بسم هللا الرحمن الرحيم شرح بلوغ الم ارم - كتاب البيوع )31( باب: الشركة والوكالة - باب: اإلق ارر الشيخ: عبد الكريم الخضير السالم عليكم ورحمة هللا وبركاته. بسم هللا الرحمن الرحيم الحمد هلل رب العالمين وصلى هللا وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين. قال الحافظ ابن حجر العسقالني -رحمه هللا تعالى- في كتابه: )بلوغ الم ارم من أدلة األحكام(: باب: الشركة والوكالة عن أبي هريرة -رضي هللا تعالى عنه- قال: قاال رساول هللا -صالى هللا علياه وسالم-: ))قاال هللا: أناا ثالث الشريكين ما لم يخن أحدهما صاحبه فإذا خان خرجت من بينهما(( رواه أبو داود وصححه الحاكم. وعن السائب المخزومي -رضي هللا تعالى عنه- أنه كاان شاريك النباي -صالى هللا علياه وسالم- قبا البعثة فجاء يوم الفتح فقال: ))مرحبا بأخي وشريكي(( رواه أحمد وأبو داود وابن ماجه. وعن عبد هللا بن مسعود -رضي هللا تعالى عنه- قال: "اشتركت أناا وعماار وساعد فاي ماا نصايب ياوم بدر" الحديث رواه النسائي وغيره. الحمددد ب رب المددالمين ووددلو هللا وسددلم وبددارل علددو عبدددد ورسددوله أجممين أما بمد: نبينددا محمددد فيقول المؤلف -رحمه هللا تمالو- الحافظ ابن حجر في كتابه: بلوغ الم ارم من أدلة األحكام: باب: الشركة والوكالة الشركة: وعلددو لدده وودددحبه بفتح الشين الممجمة وكسر ال ارء علو زنة سرقة وقد تقال بإسكان الد ارء مدك كسدر األول ةشدركة علو وزن نممة وقد تقال بفتح أوله وثانيه ش ر كة علو وزن ثمرة وهي فدي األود : الخلطدة واخخدتال اشدت ارل بين شيئين الخلط بينهما }و ا ن ك ثيا ار م ا ا ن االخ ل ا اا ء ]ص: 42 [ المد ارد بهدم: الشدركاء }و ا ن ك ث يا ار م ا ا ن االخ ل ا ااء ل ي اب اي ب ا عضه ا م ع ل ى ب ا عض ]ص: 42[ كثير من هؤخء الذين تحو بينهم الشركة والخلطة بسبب ما جبلت عليه النفوس من البغي والظلم والمدوان وحب الدنيا وايثار النفس يحو البغي بينهم وقولده: "كثيدر" يددل علدو أن هندال مدن يوفق للمدل واإلنواف من النفس ألن الكثرة أو ذكر الكثير يدل علو أن هنال ما يقاب الكثير وهو القليد ينوف من نفسه ويب أر من المهدة بيقدين مدن وحقيدق وخليدق بالمسدلم أن يكدون كدذلل يكدون منودفاس مدن نفسده فيبد أر مددن عهدددة مددا أوجددب هللا عليدده مددن حقوقدده وحقددوق عبدداد بيقددين ليلقددو هللا -جدد وعددال- وليسددت لديدده مظلمددة والمظدالم شد نها عظديم البغدي والمددوان علدو حقدوق المبداد حقدوق هللا -جد وعدال- مبنيدة علدو المسدامحة لكدن حقوق المباد مبنية علدو المشداحة فملدو اإلنسدان أن يحدرص علدو بد ارءة ذمتده ولدذا قدال هللا جد -: }و ا ن ك ث يا ار م اا ا ن االخ ل ا اااء ل ي اب ااي ب ا عضااه ا م ع ل ااى ب ا عااض ]ص: 42[ فدداحرص أيهدا المسددلم وأنددت طالددب علدم تقضددي وقتددل بهددذا
المندوب تقضي جد وقتدل بوددد تحودي هدذا المنددوب فلدئن تبد أر مدن عهددة مدا أوجدب هللا عليدل وأن تتنود عن ما حرم هللا عليل من باب أولو ويوجد من طالب الملم ب ممن ينتسدب للدو الملدم مدن هدو وداحب تحدر وتثبدت لكنده بالنسدبة للنوافد مقد ومدنهم المكدس تجدد فدي بداب الواجبدات يالحدظ عليده مدا يالحدظ وان لدم يكدن شيئاس مخ خلالس بيناس لكن تجد عند شديء مدن التقودير ويجبدر بكثيدر مدن النوافد النواف ف يهمدا أولدو وأحدر وأجددر ))وما تقرب للي عبد ب حب مما افترضته عليه(( يب أر من عهدة الفريضة والواجب بيقين ثم بمد ذلل يلتفت للو وهللا المستمان. الشركة تكون أحياناس عن اختيار وأحياناس تكون خ عدن اختيدار فالشدركة عدن اخختيدار التدي تبددأ مدن قبد جزء فيخلطانه وي ازوخن به س الطرفين بمد أن لم تكن اختيا ارس منهما يشترل زيد وعمرو ب ن يدفك ك واحد من ماله التجارة علو أن تكون األرباح بينهما وأحياناس تكون خ عن اختيار ب ن يرث زيد وعمرو بكد ارس مدن تركتده مدا قددر له شرعاس فهذا شريل له في التركة لكن ه هو باختيار أو خ عن اختيار ليس عن اختيار. بداب: الشدركة الشدركة لهددا أقسدام عندد أهد الملددم وأندوا ممدا يتملدق بدداألموال ومنهدا مدا يتملدق باألبدددان والوكالة بفتح الواو وقد تكسر مودر وك التوك علو هللا هللا ب -ج وعدال- }و ع ل ى ه للا ف ت و ك ل وا إ ن ك نت م م اؤم ن ي ن -جد وعدال- يوك توكيالس ووكالدة واألود فيهدا التفدويف تفدويف األمدر ومنهدا تفدويف جميدك األمدور لليده كثيد ارس مدا يقدول النداس: األود أن يقدال: توكلدت علدو ])32( سورة المائدة[ والتوك من أنوا المبادة التي خ يجوز ودرفها لخ التوكد الدذ يتمبدد بده خ يجدوز ودرفه تفدويف األمدور كلهدا ب -جد وعدال- هدذا ندو مدن أنوا المبادة لكن التوكي واخعتماد علو المخلوق فيما يقدر عليه فيمدا يقبد النيابدة مثد هدذا جداءت النودوص فيدده وعليدده عمدد المسددلمين وينددوب بمضددهم عددن بمددف حتددو فددي بمددف المبددادات التددي تقبدد النيابددة ألن مددن المبادات ما يقب النيابة ومنها ما خ يقب النيابة وعرفوها في اخوطالح: أنهدا لقامدة شدخص هيدر مقدام نفسده لما مطلقاس واما مقيداس فهنال الوكاخت المامة المطلقة وهنال الوكاخت الخاوة المقيدة فدإذا وكد علدو أمدر مدن األمور الخاوة وكله يبيك له هذ األرف بمينها خ يتمد ما وك فيه أما لذا وكله مطلقاس تورف عنده تودرفاس عاماس مطلقاس فمث هذا لذا لم تدل الق ارئن علو منمه من بمف األمور فاألو المم باللفظ فيتدزو لده ويطلدق عنه لكن هنال أشياء خ تقبد النيابدة مدا يقدول: احلدف عندي فضدالس عدن كونده يودلي عنده أو يودوم عنده فدي هير النذر لذا مات وعليه ووم. يقول في الحديث األول: "عان أباي هريارة -رضاي هللا تعاالى عناه- قاال: قاال رساول هللا -صالى هللا علياه وسالم-: ))قاال هللا تعالى: أنا ثالث الشريكين((" -ج وعال- هللا فحكمه حكم الحديث النبو ج وعال- بحال الجهالة هذا الحديث يسدمونه وهذ حقيقة الحدديث القدسدي تجوز روايته بالممنو وهدي ليد قدسدي ألن النبدي مدا تكدون لضدافته للدو هللا واللفظ خ يجزم ب نه اللفظ اإللهي -ودلو هللا عليده وسدلم- أضدافه للدو -جد وعدال- وأمدا لفظده وممندا وان كان الممنو من هللا - هذا الحدديث يقدول الحدافظ: "رواه أباو داود وصاححه الحااكم" لكنده ضدميف ممد بملتدين أوخهمدا: ارويه سميد بن حيان وأعله الدارقطني باإلرسال فهو ضميف لهاتين الملتين.
يمني هو ممهما هللا ننظر في ممنا يقدول هللا تمدالو فيمدا يدرو عنده: ))أناا ثالاث الشاريكين ))ما لم يخن أحدهما صاحبه(( شد نه -ج وعال- مك الشريكين بالحفظ والرعاية والمناية ماا لام يخان أحادهما صااحبه(( وتيسير األمور ألن هذ ممية خاودة فالخيانة ش نها عظيم تمحق البركة وترفك هذ الممية الخاوة وتنافيها والخيانة مددن وددفة المنددافقين ومددن عالمددات النفدداق لذا اؤتمددن خددان والشددريل خ شددل أندده مددؤتمن علددو أمددوال ودداحبه ويددتمكن منهددا بحيددث يسددتطيك أن يخددون ودداحبه وخ يسددتطيك ودداحبه لقامددة البينددة عليدده ولددذا جدداء التشددديد فددي نفسدديهما ))أناا ثالاث الشااريكين ماا لام يخان أحادهما صااحبه فاإذا خاان خرجاات مان بينهماا(( يمندي وكلهمدا للدو والدو جهدددهم ومحقدت البركدة مددن بيدنهم هدذا ممنددو الحدديث األحاديددث ويشددرحونها ويبينددون ممانيهددا يبنو عليها حكم مدن األحكدام لكدن الخياندة يمندي لددو ثبدت ولددو لددم تثبددت لذا كانددت هددذ الممدداني وددحيحة أوخس: وأهد الملددم يتكلمدون علددو يبينددون ضددمفها وخ -مددلول الحدديث- دلدت عليهدا األدلدة الكثيدرة يمندي الحدديث لدم يتفدرد بذم الخيانة لنقول: لننا نبني عليها حكم من األحكام فالخيانة من خوال المنافقين -نس ل هللا السالمة والمافية- وتحرم مطلقاس واذا كانت بين شريكين خ يستطيك أحدهما لقامة البينة علو وداحبه فدإن أمرهدا يكدون أشدد ألنده ما تستطا لقامة البينة عليده أمدر أسده يقديم عليده البيندة لقامة البينة عليه ما أشبه ذلل أمرها شديد ويؤخدذ نوديبه ويدرد الخدائن لكدن الدذ خ يسدتطا ولذا وارت الخيانات بين من تكثر مماملته له من قريدب مدن زو أو زوجدة أو والدد أو ولدد أو والرج مدؤتمن علدو زوجتده ومدؤتمن علدو ولدد وقدد اسدترعا هللا -جد وعدال- علدو هذ الرعية فإذا خانها اسدتحق الوعيدد الشدديد الدذ ورد فدي ذلدل المددرس مدؤتمن فدإذا خدان هدذ األماندة اسدتحق الوعيد وهكذا فالخيانة ولو لم يرد هذا الحديث جاءت النووص المتكاثرة المتظافرة عنها ولو بدأ الطرف اآلخر بالخيانة فجاء في الحديث: ))وخ تخن من خانل((. ثم بمد هذا في الحديث الذ يليه حديث السائب بدن أبدي السدائب المخزومدي بتحريمها وجداء أيضداس النهدي -رضدي هللا عنده- أنده كدان شدريل النبدي -ودلو هللا عليده وسدلم- قبد البمثدة فدي الجاهليدة فجداء يدوم الفدتح كدي يسدلم النبدي -عليده الودالة والسدددالم- مدددك مسدددلمة الفدددتح فقدددال لددده النبدددي -عليددده الودددالة والسدددالم-: ))مرحباااا باااأخي وشاااريكي(( فالترحيدددب بالضدديف أمددر مطلدددوب والسالم- وهددو مددن لك ارمددده وخ سدديما لذا كانددت بيندددل وبيندده وددلة ودالدددة فددالنبي -عليدده الودددالة رحب بجمك من وحابته فقال: ))مرحباس ب م هانئ(( و))مرحباس بابنتي(( لكن هد هدذا اللفدظ ممدا اكتفدو به من رد السالم أو خ يا رسول هللا يوم الفتح فقال: في حديث أم هانئ جاءت والنبي ))مرحباس ب م هانئ(( لن الترحيدب يكفدي عدن رد السدالم وهددو رد للتحيدة علو أم هانئ وقال: رد السالم بلفظه ))مرحباس بابنتي(( يمني فاطمة وما نق -عليده الودالة والسدالم- يغتسد فقالدت: السدالم عليدل ولم ينق عنه أنده قدال: ألنده لدم ينقد عددن النبدي والزيادة عليه مطلوبدة }ف ح ي وا ب أ ا حس ن م انه ا أ ا و ر د وه اا وكدون رد السددالم لدم ينقدد خ يمنددي أنده لددم يحود وعليدل السدالم حتدو أن بمضدهم قدال: -ودلو هللا عليده وسدلم- رد السددالم عنه أنه رد السالم ومنهم من يقول: لنه خ بد مدن ])68( سدورة النسداء[ ف قد األحدوال أن تدرد ألن هددذا ممددا علدم فددال يحتدا للددو نقلدده ونقد فددي نوددوص أخددر يكتفددو بهددا يمنددي خ يلددزم أن ينقدد مددا يتضددمن الحكددم الشددرعي فددي كدد مناسددبة السالم خ بد منه يرد السالم ويكتفو بما ثبت فيه وخ يلزم أن يثبت في ك قضية. لذا عددرف الحكددم وأن رد
))مرحبا بأخي وشريكي(( السائب بن أبي السائب المخزومي هذا من المؤلفة قلوبهم وحسن لسالمه بمد ذلددل وعمددر طددويالس كددان شددريكاس للنبددي -عليدده الوددالة والسددالم- قبدد البمثددة وعددا بمددد النبددي -عليدده الوددالة والسالم- ده ارس للو زمن مماوية -رضي هللا عنه- جاز المائة قطماس النبي -عليه الوالة والسدالم- شداركه قبد الوالة والسالم- ده ارس طويالس وهم ممن ذكر ممن عا فوق المائة ممن عمر جاء في مدحه: ))مرحباس بد خي وشريكي كان خ يمار وخ يدار خ يمار وخ يخاوم وخ يجادل المدار أة ه هذا اللفدظ مدن المددا ارة أو مدن المددار أة (( المما ارة هي المجادلة والمخاومة فتكون أمور مبنية علدو المسدامحة الدذ هذا من كانت أمور مبنية علو المسدامحة وخ يددار هد هدو مدن المددا ارة أو مدن ألنده لذا كدان مدن المددا ارة يكدون مدن الم ارعداة م ارعداة األحدوال وهذ مطلوبة واذا كان من المدار أة وهي المدافمدة لذا أ ارد شدريكه شديئاس دفمده عنده فالمددار أة مذمومدة وأمدا المددا ارة الوالة والسالم- قدال: ))بدئس أخدو المشديرة(( ولمدا دخد عندد مدددا ارة اسدت ذن عليده ودخد انبسدط ممده هدذ يقدال لهدا: البمثددة وعددا النبددي -عليدده الوددالة والسددالم- بمددد البمثددة ثددالث وعشددرون سددنة وعددا هددو بمددد وفاتدده -عليدده وهي اسدتممال األسداليب المناسدبة فدي األوقدات المناسدبة مدن أجد تمشدية األمدور فهدذ خ بد س بهدا النبدي -عليده وهددي مطلوبددة فددي بمددف األحددوال بخددالف المداهنددة المداهنددة التنددازل عددن شدديء ممددا أوجددب هللا -جدد وعال- بحيث خ يفم ودوا لو سورة القلم[ أو ارتكاب محظور من أج فالن أو عالن هذ مداهنة }و د وا ل ا و ت اده ن ف ي اده ن و ن )9([ تتنازل عن شيء من دينل فالمداهنة خ تجوز بحال والحديث فيه دلي علو أن الشركة كانت موجددودة قبدد اإلسددالم وأن اإلسددالم أبقاهددا ألن هنددال أعمددال يمملهددا المددرب فددي جدداهليتهم منهددا الحسددن وأبقددا اإلسالم وأقر ومنها السيئ والقبيح الذ نهو عنه وحذر منه وعلو ك حال الحديث وحيح لغير يمني يحدتج به وجزم بمضهم ب نه حسن وعلو ك حال هو في دائرة القبول واخحتجا. الحديث روا عبد هللا الحديث الذ يليه حديث عبد هللا بن مسمود: حديث بن "عبد هللا بن مسعود النسدائي وهيدر النسدائي وأبدو داود وابدن ماجده -رضي هللا عناه- قاال: "اشاتركت أناا وعماار وساعد فيماا نصايب ياوم بادر" لكنده ضدميف لمداذا ألنده مدن روايدة أبدي بدن عبيددة مسمود وورح أنده لدم يسدمك مدن أبيده شديئاس فهدو منقطدك مضدمف باخنقطدا بدين ابدن مسدمود وبدين ولد أبي عبيدة هذ علته والحديث دلي علو ما يسمو بشركة األبدان يتفق اثنان علدو أن يممدال ب بددانهما ثدم بمدد ذلدل يجتممدان فدي اليدوم فدي نهايتده أو فدي خدر الشدهر أو فدي خدر السدنة ثدم يقتسدمان مدا تحود لهمدا شركة أبدان والحديث دلي عليها لو وح سبال مثالس يقدول: لكنه ضميف. زيدد لممدرو نخدر فدي الوقدت المحددد فدي السدابمة ودباحاس للدو السدوق أندت تشدتغ كهربدائي وأندا فما اجتمك لي يضاف للو ما اجتمك لديل ثم يقسم علو اثنين نوير شركاء هذا النو من الشركة وححه الحنفية وحكم جمك من أه الملم ببطالنه أما اخعتماد علدو الحدديث فدال يودح ابدن حدزم لضدافة للدو ضدمف لسدناد أبطد متنده كيدف يبطد متنده يمنددي مددن الغنيمددة هدد مددتن هددذا الخبددر مسددتقيم المدتن يقدول: "اشدتركت أندا وعمدار وسدمد فدي مدا نوديب يدوم بددر" فجدداء سددمد بغالمددين ولددم أجدديء أنددا وعمددار بشدديء مددا جدداءوا بشيء وهذا جاء ب سيرين ه متنه مما يثبت وه لك واحد من الغ ازة أن يتملل ما هنم أو أن هذا هلدول لذا أخذ من الغنيمة قب أن تقسم شيئاس مما حرمه هللا -ج وعال- ألنه هلول واألو أن مث هذ الغنيمة قسمتها
بيد ولي األمر يجممها ثدم يقسدمها القسدمة الشدرعية }و ا ا عل ماوا أ ن م اا غ ن ا ماتم ])14( سدورة األنفددال[ والمسلمون شروطهم..الدخ ا يء ف اأ ن ه خ مس اه و ل لر س او ل هم ان ش ا ف بطد متندده لضدافة للدو ضدمف لسدناد باخنقطددا هد نقدول: لن هدذا اشدت ار بيددنهم واتفاق واألمر خ يمدوهم وتنازل من أحدهما لألخدر هد نسدتطيك أن نقدول مثد هدذا هدذا سبال وهذا كهربائي في نهاية الوقت جاء السبال ب لف وجاء الكهربائي بمائة أضيفت المائة للو األلف وارت ألدف ومائدة وقسدمت علدو اثندين ودار لكد واحدد خمسدمائة وخمسدين فكد ن هدذا تندازل عدن أربممائدة وخمسدين لواحبه يمكن أن يكون مث هذا المقد جار علو القواعد تنازل أو نقول: هذا مجرد هرر يشدهد لده شديء مدن أودول الشدر يمندي هدذا مجدرد ألن كد واحدد يرجدو أن يكدون مكسدب وداحبه أكثدر وأن هدذا شدر لكنده لديس في كتاب هللا وليس في كتاب هللا ما يشهد له لو لم يحو اتفاق في أول األمر خر السبال وخر الكهربائي ثدم فدي المسداء قدال لوداحبه: كدم حودلت نقتسم يمنك أو ما يمنك قدال: حودلت ألدف وقدال الثداني: أندا حودلت مائدة قدال: و أريدل ما يمنك هذا ألن ما فيه هرر هذا تنازل هذ هبدة مدن شدخص ألخيده يمددح بهدا لكدن ما في هرر لكدن فدي أول األمدر كد واحدد يرجدو أن يكدون وداحبه كسدب أكثدر وأيضداس مثد هدذا اخشدت ارل وهدذا اختفداق قدد يددعو للدو الكسد والخمدول يقدول: مدا دام وداحبي ي خدذ نودف كسدبي لمداذا أتمدب الممول علو هذا الحديث خلطه ألنها شركة أبدان نمم. وهو ضميف جداس واألو في الشركات الخلطة وعلدو كد حدال وليس في مث هذا الودنيك مدا يمكدن وعن جابر بن عبد هللا -رضي هللا تعالى عنهما- قال: "أردت الخارو إلاى خيبار فأتيات النباي -صالى هللا عليه وسلم- فقال: ))إذا أتيت وكيلي بخيبر فخذ منه خمسة عشر وسقا (( رواه أبو داود وصححه. وعن عروة البارقي -رضي هللا تعالى عنه- أن رساول هللا -صالى هللا علياه وسالم- بعاث معاه بادينار يشتري له أضحية الحديث رواه البخاري في أثناء حديث وقد تقدم. وعان أباي هريارة -رضاي هللا تعاالى عناه- قاال: بعاث رساول هللا -صالى هللا علياه وسالم- عمار علاى الصدقة الحديث متفق عليه. وعن جابر -رضي هللا تعالى عنه- أن النبي -صلى هللا عليه وسلم- نحر ثالثا وستين وأمر عليا - رضي هللا تعالى عنه- أن ينحر الباقي الحديث رواه مسلم. وعان أباي هريارة في -رضاي هللا تعاالى عناه- فاي قصاة العساي قاال النباي ))وأغدو يا أنيس على ام أرة هذا فإن اعترفت فارجمها(( الحديث متفق عليه. األحاديث الثالثة السابقة شواهد لشق الترجمة األول: هي الوكالة يقول في الحديث ال اربك: "وعن جابر بن عباد هللا -رضاي هللا عنهماا- قاال: أردت الخارو إلاى خيب ر ا -صالى هللا علياه وسالم-: الشركة وبقية أحاديث الباب للشق الثاني: التي فأتيات النباي -صالى هللا عليه وسلم- فقال: ))إذا أتيت وكيلي في خيبر فخذ منه خمسة عشر وسقا (( رواه أباو داود وصاححه" وحسدنه ابن حجدر فدي التلخديص وفيده عنمندة محمدد بدن لسدحاق ضمفه جمك من أه الملم. وهدو مددلس خ يقبد لخ مدا ودرح بده وقدد عدنمن ولدذا
أ رد" فقال: ترقوته(( يقول جابر -رضي هللا تمالو عنده-: ت الخرو إلى خيبار ))إذا أتيت وكيلي في خيبر فخذ منه خمساة عشار وساقا ((" الشفرة : يمني مث عالمة وفيده: فأتيات النباي أو الكلمة التي يتفق عليها كلمة سر ونحوها -صالى هللا علياه وسالم- ))لذا ابتغدو مندل يدة فضدك يددل علدو هذا عم متفق عليده بينهمدا وعلو ك حال مث ما ذكرنا الحديث مضمف بمنمنة ابن لسحاق محمد بدن لسدحاق بدن يسدار المطلبدي اختلدف أه الملم فيه اختالفداس اس كبيدر حتدو قيد : أوثدق النداس وقيد : ركدن للكدذب قيد : دجدال مدن الددجالين لكدن التوسدط في أمر هو المطلوب وأنه لذا وح السند لليه وهو لمام في المغاز هذا الحديث يرويه جابر بن عبد هللا وورح بالتحديث حديثه حسن هذا هدو المدرجح عندد أهد الملدم والقوة حولت له قال: "أردت الخرو إلى خيبر فأتيات النباي -صالى هللا علياه وسالم- فقاال: ))إذا أتيات وكليلاي فاي خيبار فخاذ مناه((" هدذا المقددار الوكيد يحتا للو تمميد ما دعددوا هو هذا الوو يحتا للو تمميد أو لقامة بينة يمني مث هذا مدا توددق فيده الددعوة مدا تودق فيه مجرد الدعوة يمني لو أن لنساناس ذهب للو المالية وقدال: لن ولدي األمدر أمدر لدي بكدذا يمطدو بمجدرد خ يمطددو بمجددرد دعددوا بدد خ بددد مددن البينددة خ بددد مددن كتابددة خ يتطددرق لليهددا اخحتمددال أو خ بددد مددن الشهادة التي تدل علو أنه وادق أمارة وعالمة قد يضمها المسدئول وهدذا كثيدر بدين المسدئولين هدذ وهذ الشف ارت خطاب لجهة من الجهات المالمدات وهذ التورفات التي يتفق عليها بينهم ما ازلت مستملمة للو اآلن فتجد شخوين كد واحدد ممده أو ممهما خطاب ك واحد ممه خطاب للو جهدة ولدي األمدر خ مدانك ب سدلوب متفدق عليده وشدرح للثداني كدذلل الثداني المسدئول الدذ الدذ وجده لليده يمددرف األسدلوب الدذ يلزمدده بتوظيفده األلوان ألوان الحبر لذا أر اد واحددة هدذا طلدب وظيفدة فشدرح لده تدرد عليده المسدئول األودغر واألسدلوب الددذ فيده شديء مددن السدمة وبمضدهم يسددتمم األمر الجازم النافذ وضك لون من ألوان الحبر أو وقك توقيك ممين واذا أ ارد أن يكله للو اجتهاد من أحي لليه وضك اللون الثاني أو التوقيك الثاني هذ عالمات متفق عليها وعدرف مدن خدالل عمد هدذا المطدرد أن هدذ المبدارة تمشدي وهدذ المبدارة مدا تمشدي التزوير أو دخلها شيء من هذا اخت األمر أن يحتا ويمتنو بها واألختام كذلل ينبغي أن تحفظ لكن لذا اخترقت مثالس وتودرف فدي المبدارة ودخلهدا التواقيك خ بد أن تكون منضبطة مدن أجد أن خ تدزور ولدذا ينبغدي وخ يتالعب بها. هددذ القرينددة التددي -لن وددح الخبددر- بددين النبددي -عليدده الوددالة والسددالم وبددين وكيلدده ))ضددك يدددل علددو ترقوته(( هذ قرينة أو شدفرة يمكدن كشدفها ارح األول وقدال لده: ))ضدك يددل علدو ترقوتده(( ثدم أخبدر هيدر ))ضدك يدددل علددو ترقوتدده(( انكشددفت انتهددت بخددالف األمددور والدددقائق الخفيددة التددي خ تظهددر ألحددد بإمكاندده أن يدد تي بمالمدة خ يمكدن اخت ارقهددا هدذ سددهلة يمندي كدد يطلدك عليهددا ومكشدوفة المبرة واذا أخبددر بهدا الثدداني واسدتمملها انتهددو مفمولهدا اللهدم لخ لذا كاندت لدم تسدتمم لخ هدذا الرجد فقدط هدذا يقدول: ))ضدك يددل علدو ترقوتده(( وهدذا اذهدب بكدذا ليد ار علدو كد حدال مثد هدذا التودرف مسدتمم قدديماس وحدديثاس لكدن خ يلدزم منده أن يكدون الخبدر ودحيحاس بإسناد. ))فإذا أتيت وكيلاي فاي خيبار(( شددرعيتها وقددد دلددت األدلددة مددن الكتدداب والسددنة واإلجمددا لتوديق المدعي أو خ تكفي وهدذا هدو الشداهد مدن الحدديث للترجمدة ففيده لثبدات الوكالدة ودليد علدو وه الق ارئن مما يحكم بده أو خ قددام اإلجمددا هدذ علددو وددحتها ولكددن هدد تكفددي القرينددة مسد لة خالفيدة بدين أهد الملدم فمدنهم مدن خ
ير لخ البينة بالشهادة أو اليمين عند عدمها ومنهم من يقول: لن الق ارئن قدد تقدو فتقدوم مقدام البيندة ألن البيندة هي ما أبان الحق والقرينة أحياناس قد تكون أقو من مجدرد الشدهادة بمدف القد ارئن أقدو ذكدر فدي الطدرق الحكميدة الحكدم بدالق ارئن وذكدر قوددص جد از ارس وكدد لليدده ذبددح شداة فددذبحها فددي خربددة ابدن القديم -رحمده هللا- القد ارئن فدي بمضدها أقدو مدن مجدرد الشدهادة ذكددر أن فلمددا ذبحهدا خددر مددن الخربددة والمديدة تقطددر دمدداس السددكين متلطخددة بالدم وثيابه كذلل وفي طريقه للو الخدرو مدن هدذ الخربدة فدي داخد الخربدة وجدد رجد يتشدحط بدمائده فمسدل هذا الج ازر فقي له: أنت القاتد هد يسدتطيك أن يقدول: خ أندا لسدت القاتد السدكين فدي يدد مشدهورة تقطدر دم والرج يتشحط بدمه أخذ به فلما لم يب ق سو القواص خر رجد مدن الحضدور وقدال: أندا الدذ قتلتده فخلدي سبيله. شخص يجدر وبيدد عمامدة وعلدو أرسده عمامدة وخلفده رجد يجدر و ارء حاسدر الد أرس ويقدول: لنده أخدذ عمامتي يودق أو ما يودق ألنه ما جرت عادة الناس ب ن يمشي الرج حاسر الد أرس يمندي أندت لدو تشدوف اثنين من زمالئل في المسجد يوم الجممة وهم زمالءل تمرفهم ما أريتهم أبداس وخ أريت واحداس منهم يمشي حاسر الد أرس أحدددهما علددو أرسدده شددماغ وطاقيدة وبيددد شددماغ وطاقيددة تقول: عليه الشماغ الشماغ والطاقية هذ قرينة علو لثبات الحق والدذ عليده الممامدة ومنها ما خ يقو. لكدن لدو كدان فدي بلدد مخدتلط فيده الحاسدر مثد هدذا يمكدن والثدداني أوددلك مدا عليدده شدديء مدداذا تقددول مددا وفيده الدذ عليده الطربدو والدذ يودير يمشدي أودلك مدا فدي لشدكال فدالق ارئن منهدا مدا يقدو ابددن القدديم أطددال فددي تقريددر الحكددم بددالق ارئن وهنددا فيدده الحكددم بهددذ القرينددة ومددنهم مددن يقددول: الق ارئن لذا هلب علو الظن الوددق فيددفك لده مدا أدعدا واخ فدال يحكددم بهددذ مثد هدذ القد ارئن أحيانداس توقدك فدي حدر عظديم اخسترسال في الق ارئن أو استممال الق ارئن مك عدم هلبة الظدن -ظدن الوددق- شدخص مدك مجموعدة خرجدوا فدي رحلدة خدار البلدد ثدم قدال لزميلده: لدو تكرمدت أبدي مفتداح السديارة باد فطدرق البداب علدو أهلده وقدال: افتحدوا البداب ممدي سديارة والقريندة دلدت علدو وددقه فتحدوا البيدت فودار فرودة أن ولدج البيدت وسدكر البداب سرقة وهيرها فهم استدلوا بهدذ القريندة علدو وددقه سبحة زميله أو قلم زميله أو لو تكرمت يقول: كذا أعطينا اود مشدوار أخدذ السديارة وذهدب للدو بيتده يقدول: لبقهدا فدي البيدت مدا عنددهم شدل هدذ سديارتهم وحود منده مدا حود مدن فمثد هدذ األمدور يحتدا فيهدا أشدد اخحتيدا بمضدهم ي خدذ شيء مما يتملق به ويمرف به ويذهب للو فالن ويقول: هدذ سدبحة فدالن أو كدذا فمث هذ الق ارئن خ شل أنه لذا هلب علو الظن الوددق ولدم يكدن األثدر المترتدب علو المم بالقرينة فيما لو كذبت يمني وارت في أمور يسيرة باألموال المظيمة ولو كانت سيارته في مث هذ األمور األمر يسير لكن في األمور الكبيرة وما يتملق أو يتملق باألع ارف مثد هدذ خ يوددق فيهدا وهللا هدذ سديارته أندت أجنبدي مدا تددخ البيدت لي يوير لبقها واستغفال الناس عند الباب والمفتاح من السور ارمدي عليندا المفتداح مدن السدور فالتسداه وهفلة بمف الناس قد يوقك في الحر. الحديث الذ يليه من أحاديث الوكالة يقول -رحمه هللا تمالو-: "وعن عروة البارقي -رضي هللا عنه- أن رسول هللا -صلى هللا عليه وسلم- بعث معه بادينار يشاتري له أضحية الحديث رواه البخاري في أثناء حديث وقاد تقادم" تقددم نوده فيمدا تقددم يقدول: عدن عدروة البدارقي - رضي هللا عنده- أن رسدول هللا -ودلو هللا عليده وسدلم- أعطدا ديندا ارس يشدتر بده أضدحية أو شداة فاشدتر شداتين
وأ) ) هذ للشل ه هي أضحية أو شاة واألضحية شاة وقد تكون كب المقودود يقدول: فاشدتر شداتين بددخس مدن الشداة اشدتر بالددينار الواحدد بددخس مدن شداة واحددة اشدتر شداتين فبدا لحدداهما بددينار بدالمبلل كامد ف تدا بشاة ودينار فدعا له النبي -ولو هللا عليه وسلم- بالبركة في بيمه فكان لو اشتر ت ارباس لربح فيده يقدول: روا الخمسة لخ النسائي وقد أخرجده البخدار ضدمن حدديث ولدم يسدق لفظده والواقدك أن البخدار -رحمده هللا تمدالو- ساق لفظه بهذا اللفظ أعطا النبي -عليه الوالة والسالم- دينار واحد يشتر به شاة فاشدتر بالددينار شداتين فبا لحداهما بدينار وجاء بشداة وديندار الدربح ظداهر يمندي مدن تودرف لده مثد هدذا التودرف هد يتودور أن يغضب علو هذا التورف أو خ يرضو مث هذا التورف هو كسبان علو ك حال أق األحوال ديندار رجدك ولددو لددم تكددن الشدداة التددي يريدددها األوودداف التددي فددي نفسدده فمثدد هددذا التوددرف هددو فضددولي بددال شددل توددرف تورف علو خالف ما أمر به لكنه يحقدق مدا أمدر بده وزيدادة األود أن يشدتر شداة واحددة مدا يشدتر شداتين فبا واحدة بدينار ورجك بالدينار وشاة هدذا التودرف وان كدان فضدولياس لخ أنده الدذ يغلدب علدو ظدن المتودرف اإلجدازة لكدن لدو اشدتر بالددينار شداتين وجداء بهمدا للدو موكلدة وقدال: أندا خ أريدد هداتين الشداتين أندا أريدد شداة واحدة بدينار أطيب من الشاتين لكن لما جداء بالددينار ومكسدب شداة لديس للموكد أن يقدول: وهللا أندت تودرفت تودرف خ أرتضديه أقد األحدوال أن يقدول لده: أرجدك واشدتر بهدذا الددينار الشداة التدي أريدد فهدو كسدبان علدو كد حال أما لو اقتور علو ش ارء الشاتين قد خ يرتضو هذا التورف من قب الموك فمث هذا يوقف علو لجدازة الموك أما في مث هذ الوورة ه يوقف علو لجازة الموك خ يوقف علو لجازة الموك لماذا ألنه جاء بما وك عليه وزيادة أق األحوال أن الدينار رجك لليه ما خسر شيء وهو كسبان من ك وجه بخالف ما لو جاء بشاتين أو ثالث شياة بدينار بدخس من واحدة لو قال لل: خذ ريال وهات لنا خبزة واحدة ف خذ الريال وأتو بثالث خبز الخبزة الواحدة الممروفة ذات الريال تمادل ست خبز من اللي هو جاب يمندي مثد هدذا مدا يطدرد ألنده لذا قدال لده: جيدب خبدز تميدز بريدال فد ارح جداب لده ثدالث خبدز ودامولة يرضدو وخا مدا يرضدو يقدول: الرسدول - ودلو هللا عليده وسدلم- أرسد -عليده الودالة والسدالم- مدن يشددتر لده شداة فد تو بشداتين وأندا جبدت لدل ثددالث نقول: خ هذا يوقف لجازته ألن الواحدة أكثر من الدثالث بينمدا لدو اشدتر شداتين والموكد يحتدا للدو شداة ذات أوواف ممينة فله أن يرد الشاتين وأما الوورة التي في حدديثنا فلديس للموكد أن يدرد ألنده جداء مالده وزيدادة فاشدتر لده شداتين فبدا لحدداهما بددينار ف تدا بشداة وديندار فددعا لده بالبركدة هد يمكدن أن يسدتدل بهدذا الحدديث علو عدم تحديد الربح ولو كان الضمف تقول: أنا حر تشدتر السدلمة بمائدة وتبيدك بمدائتين الم خدذ مدن الحدديث واضدح وخا مدا هدو واضدح تقدول: هدذا أعطدي ديندار واشدتر شداتين بدا واحددة بددينار وجداب الشداة الثانيدة دليد علدو أندده كسددب الضددمف لمدداذا خ أكسددب الضدمف هدد لدده ذلددل أو لدديس لدده ذلدل الغددبن عنددد مددن يقددول بخيددار الغبن يحد بالثلث وهذا النوف الضمف فه يمكن أن يستدل بهدذا الحدديث علدو جدواز ربدح الضدمف النبدي -عليه الوالة والسالم- أنكر عليه وخا أقر أقر ما أنكر عليه فإما أن يكون واحب الشاتين مغبون باعهما بنوف القيمة أو يكون الذ اشتر الشاة بدينار مغبون اشت ارها بضمف القيمة بدينار ها يا اإلخوان االب:...
فددي الثلثددين وبقيددت التددي فددي الثلددث فيكددون ك ندده كسددب ثلددث دينددار أو ثالثددة أربددا وربددك ليدد المددانك اشدددتر شددداتين لحدددداهما رديئدددة والثانيدددة طيبدددة بدددا الطيبدددة بالددددينار ورجدددك بالرديئدددة فدددال يلدددزم أن يكدددون المكسدددب الضددمف وعلددو كدد حددال علددو المسددلم أن يكددون سددمحاس فمثدد هددذا الحددديث المحتمدد خ يقضددي علددو أحاديددث واضدحة وبيندة ومحكمدة ومفسدرة جداءت تد مر بدالرفق بالنداس والمسدامحة والتيسدير علديهم فمثد هدذا خ يفدتح بداب علو أه الجشك أن يقولوا: وهللا لي المانك هذا مالي وأنا حر أبيدك كيفمدا شدئت يمندي نظيدر مدا هدو موجدود فدي أسواق المسلمين من بيك بمف السلك ب ضماف مضمفة ممدا تسدتحقه أحيانداس يد تي بمدف الفدرص مدثالس فيودير بالسلمة من حيث الش ارء نزول أو مشت ارها فيها نزول نزول ما فيه ضدرر وخ فيده هدبن ثدم بيمهدا يودير فيده زيادة ليس فيها هبن وخ ضرر فيحو من الفارق بين هذا وهذا يحو ربح كبيدر يمندي مثد لدو اشدتر سدلمة بمائة ريال وكسدت عند هذ السلمة ثدم ارتفدك سدمرها فهدو مدن األود اشدت ارها بقيمدة نازلدة ثدم احتاجهدا النداس وارتفك سمرها ووارت تبا بقيمة عالية مث هذا ما يقال: لنه استغ أو احتكر أو سو يمني مث البيوت من أول قب ثالثين وأربمين سنة بقيم زهيدة ثم ارتفمت أقيامها وهي بيد أربابهدا مائدة ضدمف ارتفمدت فمثد هدذا مدا يقدال: لنده اسدتغالل فدال شدل أن الظدروف واألحدوال لهدا مدا يحتدف بهدا وعلدو كد حدال المطلدوب مدن المسدلم أن ييسر علو لخوانه المسلمين. "فدعا له بالبركة فاي بيعاه فكاان لاو اشاترر ت ارباا لارهح فياه" وهدذا مالحدظ بمدف النداس مدا يددخ فدي شدديء لخ ويددربح فيدده مددا يدددخ فددي تجددارة لخ والددربح حليفدده بمددف التجددار أقددام مشددرو سددكني احتددا للددو حفددر األرف فاجتمك لديه ت ارب كثير ت ذ منه أه الحي من نتيجة حفر األرف فدذهب للدو شدركة لنقلده لنقد هدذا التد ارب ليرمدو خدار البلدد فطلبدت منده الشدركة مبلدل كبيدر جدداس فقدال: خ نبحدث عدن شدركة تكدون أرخدص وفدي أثناء بحثه جاءته شركة تشتر منده التد ارب بمبدالل طائلدة بددخس مدن أن يددفك للشدركة التدي تريدد حمد هدذا التد ارب جاءت شركة تشتر منه هذا الت ارب فبمف الناس خ شل أنه تح فيه أو في تورفاته البركة بحيث يكون كما ووف عروة البارقي أنه لو اشتر ت ارباس لدربح فيده هدذ البركدة دعوندا مدن هدذا الودحابي والددعوة النبويدة أندس دعا له النبي -ولو هللا عليه وسلم- بالبركة في ماله وولد و أر ذلل لكن مث هذا التاجر الذ خ يددخ فدي تجارة لخ ويربح ه هذ عالمة خير أو عالمة شدر أو خ هدذا وخ هدذا بد ينظدر فدي تودرفه فدي هدذ األمدوال التي يكسبها سواء كانت أرباح أو خسائر قد يربح أرباح طائلة من باب اخستد ار يستدر ويختبر ويمدتحن فدي هدذا المدال كيدف يتودرف ألنده لديس علدو كد حدال كثدرة األمدوال دخلدة علدو أن هللا يحدب هدذا الشدخص الدذ أعطا هذ األموال ويسر له أمر حوولها فالمبرة في تورفه في هذ األموال لن كانت تورفها علدو ضدوء مدا يرضي هللا -ج وعال- فهي خ شل أنها خير له في دينه ودنيا أما لذا كانت المكس فهي وبال عليه. بمد هذا يقول: "وعن أبي هريرة -رضي هللا عنه- قال: بعث رسول هللا -صلى هللا عليه وسالم- عمار علاى الصادقة" فاإلمدام يبمددث السددماة والجبدداة لجبايددة الزكدداة في خددذها ممددن وجبددت عليدده "فقيدد : منددك ابددن جميدد وخالددد بددن الوليددد والمباس" منموا ورفضوا أن يدفموا الودقة للو عمر -رضي هللا تمالو عنه- "فلما بلل ذلل النبي -عليه الودالة والسالم- قال: ))ما ينقم ابن جمي لخ لن كان فقي ارس ف هنا هللا((" يمني ليس له عذر لخ هذا وهذا ت كيد للذم بما
يشدبه المددح لديس لده عدذر لخ أن كدان فقيد ارس ف هندا ب! هدذا شدكر النممدة! لمدا أهندا هللا أوجب هللا عليه! بمثابة الزكاة ليست مال والذ هذا ذم له -جد وعدال- يمندك مدا ))وأما خالد فقد احتبس أد ارعه في سبي هللا(( منهم مدن يقدول: لنده جمد هدذ األد ار أخرجها عن الزكاة في سبي هللا وفي سبي هللا مورف من موارف الزكاة وأخر الزكداة عدرف يظهر أن مث خالد الذ حبس أد ارعه فدي سدبي هللا وأد ارعده تمدادل أكثدر ممدا أوجدب هللا عليده خ يظن به أن يبخ بما أوجب هللا عليه يمني لو أن شخوداس عندد عمدارة يؤجرهدا أو عرضدها للبيدك فزكاتهدا كدم تسو قالوا: قيمتها مليون كم زكاتها خمسدة وعشدرين ألفداس وقبد أن تجدب عليده الزكداة قدال: هدذ الممدارة وقدف لجمميددة تحفدديظ القددر ن هذا. هدد نقددول: مثدد هددذا يمنددك الزكدداة هددذا هددروب مددن الزكدداة مثدد هددذا الددذ الودقة الكبيرة أكثر مما أوجدب هللا عليده خ يظدن بده أنده يمندك مدا أوجدب هللا عليده واألسدلوب تودددق بهددذ والسدياق يددل علدو ))وأمددا المبدداس فهددي علددي ومثلهددا ممهددا(( فتحملهددا النبددي -عليدده الوددالة والسددالم- عندده ومثلهددا ممهددا ومددنهم مددن يقددول: لن المبدداس قددد قدددم زكدداة سددنتين دفمهددا مقدمددة للنبددي يمنددي عنددد علددي(( عنددد الحديث للوكالة أن الزكاة تقب التوكي وك زكدداة هددذ السددنة مددن وتقب النيابة -عليدده الوددالة والسددالم- فقولدده: ))هددي زكدداة المبدداس والتددي تليهددا فقددد قدددم زكدداة سددنتين والشدداهد مددن ولذا تحملها النبي أيضاس توكي النبي -عليه الوالة والسالم- لممدر بدن الخطداب فدي قدبف الزكداة عمر في قبف الزكاة من أوحابها. عليه وسلم- -عليه الوالة والسالم- عن عمه وفيه النبدي -عليده الودالة والسدالم- ثم بمدد ذلدل فدي حدديث جدابر -رضدي هللا عنده- وهدو قطمدة مدن حديثده فدي ودفة حدج النبدي -ودلو هللا المخر فدي ودحيح مسدلم يقدول: نحر ثالثاس وستين من البدن التي أهداها النبي الوالة والسالم- بيد عدد سني عمر ثالث وستين عدن جدابر -رضدي هللا عنده- أن النبدي -ودلو هللا عليده وسدلم- -عليه الوالة والسالم- في حجتده وقدد بلغدت مائدة فنحدر -عليده وأمر علياس أن يذبح الباقي وكله في ذبدح البداقي فددل علدو أن نحددر الهددد وهددو عبددادة يوددح التوكيدد فيدده دل علددو أن مددن المبددادات مددا يقبدد النيابددة فالددذ يحسددن الددذبح هيدر وقدد فمد النبدي -عليده الودالة والسدالم- ينبغدي أن يتدولو هدذ المبدادة بيدد والدذ خ يحسدن الدذبح يوكد ووكلده بدذبح البداقي الوكيد هد يشدتر أن -عليه الوالة والسالم- ثالثداس وسدتين وأمدر عليداس األمرين ذبح بيد يكون مسلماس االب:... لماذا الكتابي توح ذبيحته }ف ااال ي اقر ه ااوا االم ا سااج د االح اار ام ب ا عااد ع ااام ه ا م ه ااذ ا لكن الهدد الدذ محلده ومكانده مكدة مدثالس والمشداعر ])36( سددورة التوبددة[ أضحية مدثالس فدي بلدد مدن بلددان المسدلمين وجداء الكتدابي وقدد مثدد هددذا خ يوكدد وقدد مندك الكدافر مدن قربانهدا لكددن لددو افترضددنا هنددا أنهددا أبديح لندا طمدامهم وذبحهدم فذبيحتده ودحيحة لكدن النية خ ينوب فيها الكافر خ بد أن يندو المسدلم أن هدذ أضدحية القربدة كونده يتوخهدا الكدافر خ شدل أن الدنفس فيها شيء من هذا لكن لذا لم يوجد هير فال لشكال أما لذا وجد هير فاألولو أن الذ يتولو القرب المسلمون
وقد مثد هدذا فددي عمدارة مسدجد مدثالس ممددا يتقدرب بده للددو هللا -جد وعدال- تخطيطه للو تنفيذ لكن لذا لم يوجد هير فاألمر فيه سمة -لن شاء هللا تمالو-. "وعن أبي هريرة -رضي هللا عنه- أنيس على ام أرة هاذا فاإن اعترفات فارجمهاا(( في قصة العسي قال النبي الحاديث متفاق علياه" ينبغدي أن يتددوخ المسدلمون بددء مددن -صلى هللا عليه وسلم-: ))أغادو ياا فدي قودة المسديف الدذ زندو بدام أرة مدؤجرة والقوة ممروفة في الوحيحين بطولها لكن فيها: ))وأهدو يا أنديس علدو امد أرة هدذا فدإن اعترفدت ف رجمهدا(( فددل علو أن الحدود تقب النيابة والوكالة ويمكن أن يوك اإلمام في لقامة الحدود وفي مقددماتها النبي -عليه الوالة والسالم- أمر أنيساس أن يندوب عنده فدي هذد ا فيمدا يثبدت بده الحدد هي لإلمام أو لمن ينيبه وليست لغير خ يفتات ومدا تثبدت بده وفدي لقامدة الحدد ألن والحددود علو اإلمام في لقامة الحدود بد هدي لده فدال يتدولو الحددود لخ اإلمددام أو مددن ينوبدده ولددذا قددال: ))واهدددوا يددا أندديس(( وأيضدداس الحدددود مددن أعمددال الرجددال خ النسدداء واخ مددا قددال: أذهبدي يدا فالندة للدو امد أرة هدذا والمد أرة بالنسدبة للمد أرة يمندي لدو كدان األمدر يقبد نيابدة المد أرة فدي مثد هدذا لقدال: اذهبي يا فالنة يمني للتحقيق مك هذ الم أرة فدل علو أن هذا من عمد الرجدال خ النسداء تمالو- بوب علو الحديث: باب الوكالة في الحدود. اق أر الحديث. أحسن هللا إليك. باب: اإلق ارر فيه الذي قبله وهذا شبهه. البخدار -رحمده هللا عن أبي ذر -رضي هللا تعالى عنه- قال: قال لي رسول هللا -صلى هللا عليه وسلم-: ))ق الحق ولو كان م ار (( صححه ابن حبان في حديث اوي. يقول المؤلف باب: اإلق ارر -رحمه هللا تمالو-: واإلق ارر واخعت ارف واإلثبات بممنو واحد فاإلق ارر هو اخعت ارف علو النفس أن يقر ويمترف علو نفسه وفيدده مددا قبلدده مددن اعتدد ارف المدد أرة فددي الحددديث السددابق ))فددإن اعترفددت فارجمهددا(( يمنددي لن قددرت بمددا نسددب لليهددا واعترفت به فارجمها فهذا دلي علو أن اإلق ارر يؤاخذ به لذا كان مكلفاس رشيداس فإنه يؤاخذ به فإخبار اإلنسان بما عليه يسمو لق ارر يقول المؤلف ويقابله اإلنكار والجحود. -رحمه هللا تمالو-: "وعن أبي ذر -رضي هللا عنه- قال: قال لي رسول هللا -صلى هللا عليه وسلم-: ))ق الحق ولو كان م ار (( صححه ابن حبان" جمد اقتودر المؤلدف منده علددو موضدك الشداهد يمني روا ابدن حبدان فدي ودحيحه وأخرجده أحمدد والبيهقدي ))قد الحددق ولدو كدان مد ارس(( وهدو حدديث ودحيح وفيده يمندي قدد الحدق علدو نفسدل وعلددو هيرل ولو ترتب عليه ما ترتدب فدالحق خ بدد مدن بيانده ولدذا يمتدرف اإلنسدان علدو نفسده ويشدهد علدو هيدر خ يجدوز لده أن يكدتم الشدهادة فمليده أن يقدول الحدق ولدو نالده مدا نالده اللهدم لخ لذا كدان يتضدرر بقولده ضدر ارس بالغداس فمثد هدذا فيده مندوحدة أسدف منددي وخ أنظددر للدو مددن هددو فدوقي" فدي الحدديث: "أووداني خليلدي رسدول هللا -ودلو هللا عليده وسدلم- أن أنظدر للدو مدن هدو يمنددي فددي أمدور الدددنيا وجدداء األمدر بددذلل فددي الودحيح -فددي وددحيح
البخار -: ))انظروا للو من هو دونكم فإنه أحر أن خ تزدروا نممة هللا عليكم(( لذا نظر اإلنسان للو من دونده شدكر هللا عليه -جد وعدال- علدو نممده يقال: وهللا أحمد ربل أنت عندل بيت قدال: هو ما ينظر للو من يسكن تحت أمدا لذا نظدر فدي أمدور الددنيا للدو مدن هدو فوقده مثد هدذا خ يشدكر نممدة هللا جدار هدو وأسدرته موجدود اآلن و بيدت خمسدمائة متدر شدوف زميلدي عندد ألدف متدر لكدن أسدرة مكوندة مدن عشدرين شدخص تسدكن تحدت جدار ما عندهم وخ ممشا ما ينظر للو مث هؤخء ليشكر نممة هللا عليه تقول له: انظدر يدا أخدي عافدال هللا ما فيل مرف وخ فيل كذا وخ فيل كذا لل: يقول: بس شوف زميلي يسحب السديارة مثد هدذا يشدكر نممدة هللا عليده! هذا يزدر نممة هللا عليه تقول: شوف يا أخي أنت يسر هللا لل وظيفة ومما طيدب شوف زميلي بدددالمكس لدددو قيددد لددده مدددثالس: واخست ارحات قال: أمور الدنيا اآلن يملل األرودة في الملدول هدذا خ يشدكر نممدة هللا عليده و ارل بد وعنددل أسدرة وكدذا يقدول يدزدر نممدة هللا عليده لكدن مدددا تطلدددك مدددن هدددذا البيدددت بيدددت حسدددرة أربممائدددة متدددر النددداس طلمدددوا للقودددور يا أخي شوف الناس الذين يميشون بالمش مث هذا يشكر نممدة هللا عليده وهدذا مطدرد فدي لكن أمور اآلخرة المكس المكس ينظدر للدو مدن فوقده خ مدن دونده لذا قيد لده: يدا أخدي مدا شداء هللا عليل أنت تجدي قبد اإلقامدة لكدن يقدول: شدوف زمالئدي يجدون قبد اآلذان قبد اآلذان يحضدرون واذا قيد شاء هللا أنت تحفظ كذا قال: ما شاء هللا شوف زمالئي و يسوون ويفملون ويقومون اللي : مدا ويودومون النهدار وأنا مسكين مث هذا لذا نظر للو من فوقه بمثه ذلل علو المم بخالف ما لو نظر للو من دونه لذا قيد لده: و ارل ما تجي لخ مك اإلقامة قال: أنت ما التفت يوم سلمنا وفين كلهدم يقضدون مثد هدذا يماقدب المدرة الثانيدة بيقضي هذا ما يتشجك ويزداد مدن الممد الودالح فهدذا أمدر مطدرد فدي أمدور الددنيا انظدر للدو مدن دوندل لتشدكر نممة هللا عليل وخ تزدر وبد مور اآلخدرة المكدس مدن أجد ليد لليه من اخنحطا الذ نميشه لخ بسبب نظرتنا المكسية لما طلب منا فإذا قي وضمه هير هذا البلد ما ازل ينحدر قال لل: شوف اللي جنبا النار : أن تتشدجك وحقيقدة مدا وودلنا للدو مدا وودلنا يا أخي البلدد قبد عشدرين سدنة تبي تمتلئ من هيرنا في وخ يمرفون هللا واحنا بنممة نولي ونووم والحمد ب وندحدر للو أن نو للو حد خ نهاية له ناس ما يولون ونحن نقدول.. ما يقول: انظر للو البلدد قبد عشدرين قبد ثالثدين سدنة انظدر للدو الودحابة انظدر للدو السدلف انظدر للدو كدذا فمث هذا خ شل أنه يوقك علو كافة المستويات األف ارد والجماعات في هدوة سدحيقة لذا نظدر اإلنسدان تقدول مدثالس لواحد: وهللا يا أخي أنت ما عندل لخ درسين باألسبو قال: احمد ربل الزمالء كلهم مدا عنددهم دروس هدذا فدي النهايددة يتددرل لكددن لمددا تضددرب لدده مثددال شددوف اللددي عندددهم أدركنددا ندداس عندددهم خمسددة دروس فددي اليددوم مددن المشايخ حينئذ يتشجك ويمم "أوواني خليلي رسول هللا فددوقي وأن أحددب المسدداكين" وهللا المستمان. -ولو هللا عليه وسلم- أن أنظر للو مدن هدو أسدف مندي حبددل للمسدداكين يدددل علددو أندده ب -جدد وعددال- وخ أنظدر للدو مدن ألنددل خ ترجددو مددن هددذا المسددكين شديء تحددب المسدداكين لهدذا الووددف لكددن لدو كددان هددذا المسدكين عنددد بنددت وأندت طددامك فيهددا أندت تحددب هددذا المسكين ألنه مسكين خ ألن وجود الووف المناسب وهو المسكنة يحال عليه الحكم يمني ما جاء الحث علدو حبهم لخ ألنهم مساكين خ ألمر خر.
"وأن أحب المساكين وأن أدنو منهم" من الملية تزدر نممة هللا عليل من جهة وتفتن بدنياهم "وأن أود وولها وجاء من يشكو ق ارباته ألنهم بهم تمرف نممة هللا عليدل وخ تفدتن بددنياهم بينمدا لذا قربدت وتنشغ بها. رحمدي وان قطمدوني وجفدوني" لديس الواود بالمكدافئ وانمدا الواود الدذ لذا قطمدت رحمده وقال: لن له ق اربة يولهم ويقطمونه ويحسن لليهم ويسيئون لليه فذكر لده النبدي -عليدده الوددالة والسددالم-: ))لن كددان األمددر كمددا تقددول فك نمددا تسددفهم المدداء(( ووددلة الددرحم شدد نها عظدديم وفددي ذروتها بر الوالدين ثم ولة األقارب األقرب فاألقرب. ق الممنو واحد "وأن أقول الحق ولو كان م ارس" وهي ما تكرهه النفس وت با. "وأن أقول الحق ولو كان م ارس" وهنا في الحديث قال: ))ق الحق ولو كان م ارس(( أوواني أن أقدول يمندي يمني ولو ترتب عليه الم اررة والم ارد بدالم اررة هندا المد اررة الممنويدة "وأن خ أخدداف فددي هللا لومددة خئددم" لذا كددان أمددر ب مخلودداس ب فددي ذلددل خ يهمدده كددالم الندداس خ يمبدد بكالم الناس ولو خمو علو ما يقربه للو هللا -ج وعال-. "وأن خ أسدال أحدداس شديئاس" )شديئاس( نكدرة فدي سدياق النفدي فدتمم كد شديء ودغير وكبيدر والمد ارد بدذلل مدن أمور الدنيا أما أمور اآلخرة فقد جاء األمر بالسدؤال }ف ا ا ساأ ل وا أ اها الاهذ اك ر ي س ل. استكثر من "وأن خ حول وخ قوة لخ باب ])12( سدورة النحد ] الملدم ومدا يتملدق بده فإنها كنز من كنوز الجندة" الكندز فدي األود مدا يطمدر ويددفن تحت األرف ألهميته ونفاسدته يخشدو عليده فألهميتده ونفاسدته يكندز ويددخر ويطمدر ويددفن تحدت األرف فدإذا كانت الجنة ت اربها الظاهر الذ يداس المسل األذفر فيكف بكنزهدا! الخووص بها يحرص علو هذ الووايا وهللا أعلم. وولو هللا وسلم وبارل علو عبد ورسوله فليحدرص اإلنسدان وطالدب الملدم علدو وجده نبينا محمد وعلو له ووحبه أجممين.