موقف اإلمام اخلميين من الدميقراطية الغربية وآراءه عن والية الفقيه حبث مقدم إىل كلية الدراسات اإلسالمية والعربية للحصول على الدرجة اجلامعية األوىل (S.S

موقف اإلمام اخلميين من الدميقراطية الغربية وآراءه عن والية الفقيه حبث مقدم إىل كلية الدراسات اإلسالمية والعربية للحصول على الدرجة اجلامعية األوىل (S.S.I) إعداد الطالب : عنده خري الربية ١١١١١٠١١١١١١١ اإلشراف : الدكتور عثمان شهاب املاجستري قسم أصول الد ين كلية الدراسات اإلسالمية و العربية جامعة شريف هداية هللا اإلسالمية احلكومية جاكرتا ١١١١

موقف اإلمام اخلميين من الدميقراطية الغربية حبث وآراءه عن والية الفقيه مقدم إىل كلية الدراسات اإلسالمية والعربية للحصول على الدرجة اجلامعية األوىل (S.S.I) إعداد الطالب : عنده خري الربية ١١١١١٠١١١١١١١ اإلشراف : الدكتور عثمان شهاب املاجستري قسم أصول الد ين كلية الدراسات اإلسالمية و العربية جامعة شريف هداية هللا اإلسالمية احلكومية جاكرتا ١١١١

MAUQIF AL- IMÂM AL KHUMAINI MIN AD-DIMUQHRAṬIYYAH AL-GHARBIYYAH WA ÂRÂ UHU AN WILAYAT AL FAQIH SKRIPSI Diajukan Kepada Fakultas Dirasat Islamiyah Untuk Memenuhi Persyaratan Memperoleh Gelar Sarjana Studi Islam (S.S.I) Penyusun: Indah Khoiril Bariyyah 1111101111111 Dosen Pembimbing: Dr. Usman Syihab, MA. KONSENTRASI USHULUDDIN FAKULTAS DIRASAT ISLAMIYAH UNIVERSITAS ISLAM NEGERI SYARIF HIDAYATULLAH JAKARTA 1111

قرار جلنة املناقشة واحلكم على البحث متت مناقشة هذا البحث املقدم من الطالبة عنده خري الربية واملعنون: "موقف اإلمام اخلميين من الدميقراطية الغربية وآراءه عن والية الفقيه" أما جلنة املناقشة بكلية الدراسات 5102 اإلسالمية والعربية جامعة شريف هداية هللا اإلسالمية احلكومية جاكرتا يف 01 م يوليو 0321 رمضان املوافق 52 ه وقررت قبول البحث جزاء من متطلبات احلصول على الدرجة اجلامعية األوىل )S.S.I( ىف كلية الدراسات اإلسالمية والعربية. )...( الدكتور محكا حسن املاجستري عميد الكلية/ رئيس اللجنة.0 )...( )...( )...( الدكتور أمحدي عثمان املاجستري نائب عميد الكلية/ سكريتريا الدكتور عثمان شهاب املاجستري عضو اللجنة/ مشرفا الدكتور محكا حسن املاجستري رئيس اللجنة/ مناقشا.5.2.3 )...( ويلي أكتافيانو املاجستري عضو اللجنة/ مناقشا.2

ورقة اإلقرار أقر يف هذه املناسبة: 1. أن هذا البحث العلمي كتبته بنفسي لتكميل الشروط للحصول على الدرجة اجلامعية األوىل جبامعة الشريف هداية هللا اإلسالمية احلكومية جاكرتا. أن مجيع 2. املراجع املوجودة اليت استعملتها يف كتابة هذا البحث قد وضعتها حسب القرارات املوجودة جبامعة الشريف هداية هللا اإلسالمية احلكومية جاكرتا. 3. إذا تبني فيما بعد من غري إعدادي ويوجد فيه انتحال آلراء الغري دون ذكره فأستعد أن أستلمكل العقوبات اليت قررهتا جامعة الشريف هداية هللا اإلسالمية احلكومية جاكرتا. 2112 م يوليو جاكرتا 6 عنده خري الربية رقم القيد: 1111161111122

أ كلمة الشكر والتقدير احلمد هلل رب العاملني وبه نستعني على أمور الدنيا والدين وال حول وال قوة إال باهلل العلي العظيم وأشهد أن ال إله إال هللا وحده ال شريك له وأشهد أن حممدا عبده ورس وهل اللهم صل وسلم على هذا النيب الكرمي وعلى آله وصحبه أمجعني أما بعد. فبتوفيقه تعاىل أمتمت كتابة هذا البحث العلمي الذي يكون شرطا من شروط احلصول على الدرجة اجلامعية األوىل )S.S.I( من كلية الدراسات اإلسالمية والعربية بقسم الشريعة جبامعة شريف هداية هللا اإلسالمية واحلكومية جاكرتا. يسرين أن أتقدم جبزيل الشكر وعظيم االفنان لكل من كان له واسع الفضل وطيب األثر يف اكمال كتابة هذاالبحث منهم 1. فضيلة الدكتور محكا حسن عميد كلية الدراسات اإلسالمية والعربية جبامعة شريف هداية هللا اإلسالمية احلكومية جاكرتا ونوابه. فضيلة الدكتور عثمان شهاب املاجستري بإشراف هذا قام هللا الذي حفظه.2 البحث ومل يدخر وسعا يف النصح والتوجيه ليخرج هذا البحث بصورته املاثلة هذه عسى هللا أن يطيل عمره يف اخلري.

ب والدي جاجت هندرون بن ابني شوجانا ووالديت واوت كروايت بنت جاعي.3 شجاعي- فإن حفظهما هللا- الشكر هلما واجب علي فقد أحسن يب الرتبية واإلرشاد فما يل من عوض كفاء إال وأدعو هللا باآلناء أن يتو جهما تاج اجلنان بالسناء. 4. مجيع األساتذة واألستاذات الكرام بكلية الدراسات اإلسالمية والعربية جبامعة شريف هداية هللا اإلسالمية احلكومية جاكرتا الذين بذلوا جهودهم يف التعليم الدراسي حىت أمتكن من إمتام الدراسة وتقدمي هذه البحث. ني ومأ املكتبة جبامعة شريف هداية هللا اإلسالمية جاكرتا وموظفيها وأمني مكتبة.5 كلية الدراسات اإلسالمية والعربية وموظفيها الذين أتاحوا يل فرصة واسعة ملطالعة الكتب املتعلقة مبوضوع هذا البحث. 6. مجيع األصدقاء يف كلية الدراسات اإلسالمية والعربية يف اجلامعة شريف هداية هللا جاكرتا الذين ساعدوين وسهلوين يف إعداد هذا البحث. مل أذكرهم الذين األشخاص ومجيع يف هذا الكلم ممن ارشد وين املساعدة وق دموا يل ماديا أو معنويا حتييت وشكري وتقديري وثنائي املبذولة. وهللا اجلهاد على هلم جيزي أعماهلم الصاحلة ويضاعفها أضعافا كثرية. وما جزاء اإلحسان إال اإلحسان.

ت البحث ملخص آية هللا العظمى السيد روح هللا املوسوي اخلميين هو القائد الذي فجر أكرب ثورة يف التاريخ املعاصر. وباستطاعته أن يستعيد أهم قاعدة است ريايجية أعدها الرريب يف منطقة الشرق األوسط. وقاد اإلمام اخلميين الثورة اإليرانية حىت أطاح بالشاه حممد رضا هبلوى. إن أهم األسس الفكرية وآراء السياسية لإلمام آية هللا اخلميين عبارة عن ثالثة أسس وهي: عدم الفصل بني الدين والسياسة لزوم السعي من أجل إقامة احلكومة اإلسالمية وأصل والية الفقيه على أنه السبيل الوحيد ملشروعية احلكومة يف عصر الريبة. واإلمام اخلميين يف تشكيل احلكومة اإلسالمية ال يفصل بني نظام الدين ونظام يفصل بني ال الدنيا كما أنه اإلسالم والسياسة ألنه يرى أن نظام احلكم اإلسالمى والسياسي يرتبط بعضه ببعض. و قراءة اإلمام اخلميين للحكومة والسياسية تتمتع ببعد نظري من خالل رجوعه إىل املصادر والنصوص الدينية و بعد عملي موجود وهذا مبعىن أن اإلمام اخلميين قد م رؤية موفقة سواء على مستوى النظر أم العمل. وكان اإلمام اخلميين يعتقد أن الدميقراطية احلقيقية هي يف االسالم واملساواة واحلية هلما جذور يف عقيدة التوحيد. واإلمام اخلميين مبادئ ال يرفض الدميقراطيات الرربية كلها. وأن والية الفقيه سلطة مستمدة من الشعب أيضا ألن اآللة الدستورية يف تعيني

ث الفقيه آلة الدميقراطية تبدأ من انتخاب الشعب جمللس اخلرباء وتنتخب باختيار هذا اجمللس للويل الفقيه قد ينجح هذا التوفيق بسلطة إهلية ممنوحة لفرد أو طبقة ومبدأ أن الشعب مصدر السلطات. ومبدأ سيادة الشعب وفصل السلطات هذا من مبادئ الدميقراطيات الرربية.

ج Abstrak Ayatullah Al-Uzma Sayyid Ruhullah Al-Musawi Imam Khomeini adalah seorang tokoh Revolusi Besar Umat Islam pada abad modern. Dengan Kegigihan, keberanian dan keyakinan kuatnya kepada Allah SWT Ia mampu menaklukkan Iran dan melepaskannya dari cengkraman dinasti Pahlevi yang otoriter. Pada dasarnya argumen pokok Imam Khomeini adalah keyakinan kuatnya tentang perlunya pemerintahan Islam di Zaman gaibnya imam kedua belas. Selain itu ada tiga asas yang paling penting yang menjadi dasar pemikiran politiknya, yaitu: pertama, menghilangkan dikotomi antara agama dan politik, kedua, kelaziman pelaksanaan peraturan-peraturan secara permanen dalam mendirikan Republik Islam Iran, ketiga, wilayatul faqih menjadi bagian terpenting dalam sistem politik Republik Islam Iran. Dalam mendirikan pemerintahan Islam, Imam Khomeini tidak memisahkan antara peraturan aturan Tuhan dan konstitusi Negara, sebagaimana pandangannya terhadap Islam dan politik bahwa ada saling keterkaitan antara keduanya. Imam Khomeini adalah sosok yang mampu mengemban dunia praktek dengan teori, sehingga pemikiran-pemikirannya cenderung sangat realistis, karena mengaplikasikan teorinya (wilayatul faqih) dalam pemerintahan Islam di Iran. Imam Khomeini memandang bahwa Demokrasi sejati adalah Islam, yang memiliki prinsip persamaan dan kesetaraan namun tetap berpedoman pada aqidah ketauhidan Allah SWT.Imam Khomeini tidak menerima Republik Islam Demokrasi, namun Ia secara prinsipi mengakui dan menerapkan prinsip Demokrasi barat dalam pemerintahannya, yaitu menjadikan rakyat sebagai sumber kedaulatan, namun dibatasi oleh kedaulatan Tuhan (yang diwakili oleh Wali Faqih) dan menggunakan prinsip demokrasi lain yaitu prinsip Trias Politica.

ح Abstract Ayatollah Al-Uzma Sayyid Imam Ruhollah al-musawi Khomeini Revolution was a prominent Muslims in the modern age. With persistence, courage and strong belief in Allah SWT He was able to conquer Iran and rescued him from the grip of an authoritarian Pahlavi dynasty. Basically the argument tree Imam Khomeini is the strong conviction of the need for the rule of Islam in the Age of the occultation of the twelfth imam. In addition there are three most important principles on which to base their political thinking, namely: first, eliminate the dichotomy between religion and politics, second, the prevalence of the implementation of the regulations establish a permanent basis in the Islamic Republic of Iran, third, Wilayatul faqih became the most important part in the political system The Islamic Republic of Iran. In establishing the rule of Islam, Imam Khomeini did not separate between God and the constitution of the rules and regulations of the State, as its views on Islam and politics that there is interdependence between the two. Imam Khomeini was someone who could carry the world practice with theory, so their thoughts tend to be very realistic, because applying his theory (Wilayatul faqih) in Islamic government in Iran. Imam Khomeini considers that a true democracy is Islam, which has the principles of equality and equality while still observing the oneness of God faith. Imam Khomeini did not accept the Islamic Republic of Democracy, but it is the principle of recognizing and implementing the principles of western democracy in his government, that is the people as the source of sovereignty, but is limited by the sovereignty of God (who is represented by the Wali Faqih) and other democratic principles such as the principle of "Trias Politica ".

خ اخلميين اإلمام موقف من الدميقراطية الغربية وآ راءه عن والية الفقيه حمتويات البحث ورقة اإلقرار... كلمة الشكر والتقدير... أ ملخص البحث... حمتويات البحث... ج-ح خ-ذ الفصل األول مقدمة أ. خلفية البحث... 1 ب.حتديد البحث... 4 ج. مشكالت البحث...4 د. أهداف البحث...5 ه. أمهية البحث...5 و. منهج البحث...5 ز. خطة البحث...7 الفصل الثاين حملة عن احلياة آية هللا اخلميين أ. إمسه ونشأته... 9 ب.حياته العلمية... 11

د 14 17 19 11 ت.حياته السياسية... ث.عائلته وأبنائه... ج. وفاته... ح. مؤلفاته... 15 12 19 03 01 00 05 03 07 09 43 41 40 45 الفصل الثالث مفهوم الدميقراطية ومبادئها أ. تعريف الدميقراطية... ب.نشأة الدميقراطية... 1. نشأة القدمية... 1. نشأة اجلديدة... ج. صور الدميقراطية... 1. الدميقراطية املباشرة... 1. الدميقراطية غري املباشرة... 0. الدميقراطية شبه املباشرة... د. مبادئ الدميقراطيات الغربية... 1. املذهب الرأي... 1. مبدأ سيادة الشعب... 0. مبدأ فصل السلطات... ه. اإلسالم والدميقراطية... و. الشورى...

ذ الفصل الرابع موقف اإلمام اخلميين من الدميقراطية الغربية وآراءه عن والية الفقيه أ. موقف اإلمام اخلميين من الدميقراطية الغربية... 51 ب.آراء اإلمام اخلميين عن والية الفقيه... 57 1. مفهوم والية الفقيه...57 1. نشأة والية الفقيه عند اإلمام اخلميين... 31 0. أمهية والية الفقيه وتنفيذها... 33 4. الفقيه كاحلاكم احلقيقي... 37 5. مشول صالحيات ووظائف الفقيه احلاكم... 71 3. وسائل إقامة دولة الفقيه... 71 أ. النشاط الدعائي واإلعالمي... 71 ب. النشاط السياسي... 71 77 79 الفصل اخلامس اخلامتة أ. نتائج البحث... ب.اإلقرتاحات... 23 املصادر واملراجع...

الفصل األول مقدمة أ. خلفية البحث آية هللا العظمى السيد روح هللا املوسوي اخلميين هو القائد الذي فجر أكرب ثورة يف التاريخ املعاصر. وباستطاعته أن يستعيد أهم قاعدة اسرتاجتية أعدها الغريب يف منطقة الشرق األوسط. وقاد اإلمام اخلميين الثورة اإليرانية حىت أطاح بالشاه حممد رضا هبلوى. ويف فلسفة الثورة والتغيري السياسي كان لإلمام الراحل رؤية خاصة وأطروحة متكاملة ميزته عن الكثريين من العلمآء ومراجع الدين العظام 1 وثائرا أعاد للدين جمده وللمسلمني عزهتم وكرامتهم. مماجعلته رائدا وجمددا وهذه الرؤية مبا اصطلح عليه )نظرية والية الفقيه( اليت رو جت وشاعت وصارت 2 ثقافة مجاهريية يتحدث هبا الناس فضال عن املتخصصني والعلماء. إن والية الفقيه هي جزء من املنظومة اإلسالمية الشاملة وحلقة من تل السلسلة املباركة اليت ترسم لإلنسان مساره يف هذه الدنيا بالشكل الذي ينري طريق اهلداية أمامه وحيقق الصراط املستقيم. وبالتايل فإن فهم وإدراك والية الفقيه يتوقف على فهم وإدراك اإلسالم وعقائده وأهدافه وأحكامه. يقول اإلمام اخلميين : "والية الفقيه فكرة علمية 1 خمتار األسدي الثورة يف فكر اإلمام اخلميين )قدس سره( )طهران: مؤسسة تنظيم ونشر تراث اإلمام اخلميين 1991 م( ط 1 ص.11 2 املرجع السابق ص 11. 1

2 واضحة قد ال حتتاج إىل برهان مبعىن أن من عرف اإلسالم أحكاما وعقائد يرى 3 بداهتها" وتوكيد اإلسالم لوحدانية هللا هو أساس نظريته العلمية وهو كذل أساس روحه الدميقراطية فكلمة العقل تتطلب من كل الكائنات العاقلة نفس السلوك يف نفس 4 الظروف. ونظام احلكم يف اإلسالم يقر نظام الفصل بني السلطات وذل ملنع استبداد احلكام ومنع تركيز السلطة يف أيديهم أما يف بداية الدولة اإلسالمية فلو وجد الوازع الديين لدى احلاكم واحملكوم مل يكن هناك مبدأ الفصل بني السلطات لكن مع تطور الدولة اإلسالمية وضعف الوازع الديين وجدت ضرورة وحاجة لتطبيق مبدأ الفصل بني 1 السلطات. وكان مبدأ السلطات يعد مقدمة الدستورية األساسية اليت تقوم على أساسها األنظمة الدميقراطية الغربية. وحني يذكر هذا املبدأ يذكر معه اسم الفيلسوف الفرنسي مونتسكيو 1.)Montesque) 3 4 روح هللا اإلمام اخلميين احلكومة اإلسالمية)بريوت: نشر مركز اإلمام اخلميين الثقايف د.س( ط 1 ص 9. مهايونكبري العلم والدميقراطية واإلسالم )ترمجة( عثمان نويه )د.م.ن: دار اهلالل د.ن( دط ص.24 1 "األنظمة السياسية على مبدأ الفصل بني السلطات" مادة علمية مأخوذة يف 22 يونيو 2111 م( من: faculty.ksu.edu. 1 مونتسكيو ولد 12 يناير 1129 -ومات 11 فربايري 1511. ويقول منتسكيو: "إذا اجتمعت يف قبضة يد شخصية أو هيئة واحدة السلطتان التشريعية والتنفيذية إنعدمت احلرية مث يقول: "وكذل الشأن إذا اجتمعت السلطات الثالث يف يد واحدة ولو

3 والدميقراطية ىف الغرب عبارة عن هي النظم واملبادئ اليت توافق عليها الناس هناك يف إدارة وتنظيم شؤوهنم العامة. وهي حمصلة تاريخ طويل من التجريب يرجع إىل 5 عصر احلضارة اليونانية القدمية وتراكمات معرفية من املراجعات والنقد والتطوير. وكان مبادئ الدميقراطية الغربية كما قد خل صها Rooney( )Aston أستون رين هي 2 السيادة الشعبية املساواة السياسية الشورى الشعبية وحكم األغلبية. ومن املتناقضات الظاهرية الدميقراطية تناقض حيتاج إىل تفسري. فمن األفكار األساسية اليت تعتمد عليها الدميقراطية تقرير قيمة الفرد ولكن من مبادئها األساسية أيضا انتصار إرادة األغلبية على 9 ارادة الفرد. وبناء على ذل سأقوم بإعداد البحث بتحليل آراء اإلمام اخلميين عن الدميقراطية واملقارنة بني الدميقراطية الغربية ونظريته عن والية الفقيه يف اجلمهورية إيران اإلسالمية كبديل نظام احلكومة ىف اجلمهورية بنظر التفاعل الفصل بني السلطات يف اجلمهورية إيران اإلسالمية حتت العنوان : " والية الفقيه" موقف اإلمام اخلميين من الدميقراطية الغربية وآراءه عن كانت يد الشعب ذاته مث ينتهمي من ذال إىل تل النتيجةاحلتسية يف عبارة الشهرية. وجيب أن توفق كل سلطة عند حدها بواسطة غريها حبيث ال تستطيع واحدة أن تسئ استعمال سلطتها أو أن تستبد بالسلطة." عبد احلميد متويل اإلسالم ومبادئ نظام احلكم)اإلسكندرية: منشأة املعارف باإلسكندرية 1921 ( ط 2 ص.112 5 2 زكي ميالد اإلسالم والغرب احلاضر واملستقبل )دمشق:- 2111 م( ط- ص 125. صدر الدين القباجني املذهب السياسي يف اإلسالم )بريوت: دار األضواء 1921 م( ط 2 ص.141 9 مهايونكبري العلم والدميقراطية واإلسالم )ترمجة( عثمان نويه ص 11.

4 البحث ب.حتديد إن املوضوع الذي سأحتدث عنه هو: " وآراءه عن والية الفقيه" موقف اإلمام اخلميين من الدميقراطية الغربية وليكون هذا البحث مركزا فأقوم بتحديده إىل األحوال التالية: 1. أفكار اإلمام اخلميين عن نظرية والية الفقيه. مبادئ الدميقراطيات الغربية وهي حرية الرأي سيادة الشعب بني الفصل و.2 السلطات وصور الدميقراطية يعين الدميقراطية املباشرة غري املباشرة وشبه املباشرة. 3. الدميقراطية كمذهب فلسفة. ت.مشكالت البحث إن مشكالت هذا البحث تكون يف شخصية اإلمام اخلميين والعوامل اليت كانت سائدة يف حياة اخلميين وأفكاره عن الدميقراطية و موقفه من الدميقراطية الغربية. وإهنا منحصرة يف األسئلة اآلتية: ماموقف اإلمام اخلميين من الدميقراطية الغربية.1 ماهي آراءه 2. عن والية الفقيه

5 ث.أهداف البحث تتضح أهداف هذا البحث يف النقطتني التاليني: معرفة موقف اإلمام اخلميين من الدميقراطية الغربية..1 2. والية الفقيه. عن آ راءه معرفة ج. أمهية البحث وأرجو بعد إمتام كتابة هذا البحث منافع كثرية منها: ليكون البحث سهما علميا وفكريا ىف الدراسات اإلسالمية..1 2. ليكون خزانة العلوم اإلسالمية خصوصا بكلية الدراسات اإلسالمية والعربية. ح. منهج البحث سأستخدم يف كتابة هذا البحث عد ة مناهج. ومن تل املناهج املستخدمة يف هذا البحث هي: املنهج املكتيب. الطريقة املستخدمة يف إعداد هذه الورقة هي طريقة كتبية.1 ويستخدم الكاتب البحوث املكتبية ملناقشة وتوضيح املشاكل اليت تنشأ يف

6 هذه الورقة. من نتائج قراءة الكتب اليت تتعامل مع القضايا اليت تناقش املؤلفني وكذل الباحثة راجعت إىل بعض كتب العلماء املتقدمني أو املتأخرين جبانب الكتب املؤلفة عن احلكومة اإلسالمية اليت ألفها اإلمام اخلميين يكون املصدر األساسي وكذال الكتب واملقاالت األخرى عن آراء اإلمام اخلميين وموقفه من الدميقراطية الغربية. املنهج االستقرائي الذي مت باستقراء عدة املراجع واملصادر..2 املنهج التحليلي الذي بتحليل ما قرائته مت الباحثة من عدة املراجع.3 وأعتمد 4. يف كتابة هذا البحث على الكتاب: دليل جامعي لكتابة البحث العلمي للدرجة اجلامعية األوىل و املاجستري والدكتورة الذي أصدرته جامعة شريف هداية هللا اإلسالمية احلكومية جاكرتا 2113. (Buku Pedoman Penulisan Karya Ilmiah Skripsi, Tesis,dan Disertasi) yang diterbitkan UIN Syarif Hidayatullah Jakarta 3102 01. 11 Azyumardi Azra, et.,al., Pedoman Penulisan Skripsi, Tesis, dan Disertasi, (Jakarta: CeQDA (Center For Quality Development and Assurance) UIN Syarif Hidayatullah Jakarta,1434 H/ 2113 M),cet.I.

7 البحث خ. خطة أقسم البحث إىل مخسة يتس ن مرتبة حىت فصول للقارئ هبذا الرتتيب والتقسيم فهم منت البحث. ويف كل من هذه الفصول فصل فروعه وبيان كل منها وصور هذه هي التالية األبواب : الفصل األول : يتكون من مقدمة واليت على تشمل خلفية املشكلة صياغة املشكلة والغرض من الكتابة وأساليب الكتابة والكتابة املنتظمة. الفصل الثاين : يتضمن عن حياة اإلمام آية هللا اخلميين وفاته ومؤلفاته. امسه ونشأته حياته العلمية حياته السياسية الفصل الثالث : يتضمن مفهوم الدميقراطية وصور الدميقراطية مبادئ الدميقراطيات واإلسالم والدميقراطية والشورى. الفصل الرابع : يتضمن الفقيه" دراسة حتليلية عن " موقف اإلمام اخلميين من الدميقراطية الغربية وآراءه عن والية

8 الفصل اخلامس : هو الغطاء الذي حيتوي على حوايل ختام املناقشة واالقرتاحات املشورة.

9 الفصل الثاين حملة عن حياة آية هللا اخلميين إمسه ونشأته أ. آية هللا العظمى السيد روح هللا املوسوي اخلميين أو اإلمام اخلميين ولد يف اليوم 1321( 24 العشرين من شهر مجادي الثانية عام 1321 1912 م أوكتوبري أو يف ه هق 1221 هش( يف مدينة )مخني( اليت تقع على بعد 349 كيلو مرت جنوب غريب طهران يف عائلة متدينة. وبعد ستة أشهر من والدته استشهد أبوه آية هللا السيد مصطفى املوسوى 11 على يد عمالء احلكومة. اإلمام اخلميين سليل أسرة هامشية احنذرت من ساللة اإلمام موسى الكاظم بن اإلمام جعفر الصادق بن اإلمام حممد الباقر بن اإلمام علي زين العابدين ابن اإلمام احلسني بن علي بن أيب طالب عليهم سالم هللا أمجعني لذل عرف ولقب باسم آية هللا روح هللا املوسوي احلسيين املصطفوي اخلميين أبوه السيد مصطفى وجده ألبيه السيد أمحد بن السيد 12 أمني علي شاه. 11 12 آية هللا العظمى اإلمام اخلميين النداء األخري)طهران: مؤسسة تنظيم ونشر تراث اإلمام اخلميين 2113 م( ص خ. احملامي أمحد حسني يعقوب اإلمام اخلميين والثورة اإلسالمية اإليرانية)بريوت: دار اإلسالمية 1421 ه( ط 1 ص 11.

11 أمه هي السيدة هاجر وهي من عائلة عرفت بالعلم والتقوى ويف عام 1912 م ) 1321 ه ) توفيت إثر املرضى. ففقد اإلمام اخلميين والدته وهو يف السادسة من عمره فكفلته عمته )السيدة صاحبة( حىت بلغ عامه اخلامسة عشر حيث فقد عمته أيضا. لذا فقد عاش اإلمام صعوبة اليتم منذ طفولته وعرف مفهوم الشهادة وكانت 13 هذه العوامل مؤثرة يف تكوين شخصيته. أما يف رواية أخر أمضى اإلمام فرتة طفولته وصباه حتت رعاية والدته املؤمنة السي دة هاجر اليت تنتسب ألسرة اشت هرت بالعلم والتقوى وكفالة عم ته الفاضلة "صاحبة هامن" اليت ع رفت بالشجاعة وقول احلق. ويف سن اخلامسة عشرة ح رم اإلمام من نعمة وجود هاتني العزيزتني. وأقام السيد يف بلدة مخني معززا مكرما ألنه سيد من آل بيت عليه السالم وبعد فرتة تزوج السيد شقيقة يوسف خان املعروفة بالسيدة سكينة فأجنبت له ثالث بنات وولدا امسه مصطفى وكرب مصطفى وبعد أن أكمل دراسته تزوج ابنة احلاج مريزا أمحد املعروفة باسم هاجر آقا فأجنب منها ثالثة أبناء هم: مرتضى ونور الدين روح هللا املوسوي اخلميين صاحب هذه السرية. ويف شهر ذى احلجة عام 1321 ه قتل مصطفى والد اإلمام اخلميين وكان قاتله هو الشاه رضا خان وكرب اإلمام اخلميين. آية هللا العظمى اإلمام اخلميين النداء األخري ص ذ. 13

11 وأكمل استعدادته العلمية وبدأ املواجهة مع جالدي شعبه وقتلة أبيه فنفي إىل تركيا حيث استقر يف أنقره مث رحل منها إىل بورصه وخالل تل املدة كان حماصرا تراقبة أجهزة األمن الرتكية واإليرانية معا وحتصي عليه أنفاسه ورغم هذا الواقع األليم وإحساس اإلمام العميق بالغربة إال أنه قد وضع خالل تل الفرتة كتابه ( حترير الذي ضمنه اجتهادته وفتاواه وهو كتاب قيم يقع يف جزئني ويشمل 14 الوسيلة( صفحة من احلجم الكبري حسب طبعة الدار اإلسالمية يف بريوت. ويف عام 11 أوفد لإلمام مبغادرة تركيا إىل العراق. 1211 1911 وخالل فرتة إقامته ىف النجف وضع كتابه )احلكومة اإلسالمية( وهو يتألف من جمموعة حماضرات حاول فيها اإلمام أن يهيئ العقول لفكرة تقبل حكومة إسالمية 11 يقودها الفقيه خالل اإلمام صاحب الزمان ووليه. 14 11 11 املرجع السابقة ص املرجع السابق ص 12-11. املرجع السابق ص 12. 12 نقال عن فهمي هويدي إيران من الدخيل ص 19 وماوفوق مركز األهرام للرتمجة والنشر.

12 ب.حياته العلمية وكانت حياته العلمية بدأت يف بلده مخني تعلم القراءة والكتابة على يد املريزا حممود وواصل تعليمه حتت إشراف الفقيه مال قاسم والفقيه الشيخ جعفر وأتقن اخلط 15 وتدرب عليه يف بيت محزة احملااليت وتعلم النحو والصرف عند شقيقة األكرب مرتضى. درس مقدمات العلوم يف مدينة مخني كاألدب العريب واملنطق وأصول الفقه 1921 م )1339 وعندما بلغ سنه التاسعة عشر عام ه( توجه إىل احلوزة العلمية مبدينة )أراك( وبعد عام من الدراسة فيها توجه إىل مدينة قم املقدسة فأكمل دروسه السابقة ودروس علوم الرياضيات واهليئة والفلسفة عند الفقهاء واجملتهدين إضافة إىل دروس األخالق والعرفان حيث طوى أعلى دروس العرفان النظري والعملي يف مدة ستة 12 سنوات عند املرحوم آية هللا املرياز حممد علي الشاه آبادي. 15 املرجع السابق ص 12 الدخيل ص 35. 12 ويف عام 1345 نقال عن : حملة من حياة اإلمام اخلميين وزارة اإلرشاد وطهران ص 11 وفهمي هويدي إيران من ه- 1929 م بدأ اإلمام اخلميين الراحل مبزاولة التدريس أي منذ أن بلغ سن السابعة والعشرين من عمره در س مساحته الفلسفة واإلسالمية والعرفان النظري والفقه وأصول الفقه واألخالق اإلسالمية. آية هللا العظمى اإلمام اخلميين النداء األخري ص ر. أنظر كذال : احملامي أمحد حسني يعقوب اإلمام اخلميين والثورة اإلسالمية اإليرانية ص 12.

13 وبدأ إلقاء احملاضرات والدروس على تالمذته عند بلوغه سن السابعة والعشرين عام 1929 م )1345 ه( لتدريس الفلسفة اإلسالمية والعرفان النظري والفقه وأصول الفقه واألخالق اإلسالمية. واستمر 19 لتدريس هذه املباحث طوال إقامته يف مدينة قم. واإلمام اخلميين قد تدرج باملراتب العلمية حىت وصل أعالها إذ اجتاز مرحلة سطح املقدمات إىل مرحلة سطح املتوسط حيث حصل على لقب ))ثقة اإلسالم(( مث التحق بسطح اخلارج وأهنى دراسته فحصل على لقب ))حجة اإلسالم(( مث أجيز لإلجتهاد فحمل لقب ))آية هللا(( مث مارس عملية االجتهاد فعال واستقطب قاعدة شعبية له فأصبح حيمل لقب ))آية هللا العظمى(( مث اتسعت دائرة مقلدية واستقرت قواعده بني مجاهري املقلدين فأصبح مرجعيا للتقليد. تل هي املراتب العلمية اليت عرفتها مدرسة أهل بيت النبوة صلى هللا عليه وسلم وقد اجتازها اإلمام اخلميين مجيعا. وهنل 21 كافة العلوم اليت عرفها علماء شيعة أهل البيت الكرام عليه الس الم. 19 21 املرجع السابق ص ر. احملامي أمحد حسني يعقوب اإلمام اخلميين والثورة اإلسالمية اإليرانية ص 13.

14 ت.حياته السياسية بدأ اإلمام اخلميين جهاده يف عنفوان شبابه وواصله طوال فرتة الدراسة بأساليب خمتلفة مبا فيهما مقارعته للمفاسد االجتماعية واالحنرافات الفكرية واألخالقية. ففي عام 1943 م قام مساحته بفضح جرائم فرتة العشرين عاما من حكم رضا شاه - والد الشاه املخلوع- وتوىل الرد على شبهات املنحرفني دفاعا عن اإلسالم وعلماء الدين كما أثار يف كتابه هذا فكرة احلكومة اإلسالمية وضرورة النهوض 21 إلقامتها. عام ويف 1912 م انطلق اإلمام اخلميين يف نضاله العلين ضد الشاهو. كان حمورها حماربة اإلسالم. فاملصادقة على هذه الالئحة من ق ب ل احلكومة آنذاك كانت تعين حذف االسالم كشرط يف املرش حني والناخبني وكذل القبول باستبدال اليمني الدستورية بالكتاب السماوي بدال من "القرآن اجمليد". وعلى أثر برقيات التهديد اليت بعث هبا اإلمام إىل رئيس الوزراء وقتئذ وخطابات مساحته اليت فضحت احلكومة وبياناته 22 القاصمة وتأييد املراجع ملواقفه. 21 22 آية هللا العظمى اإلمام اخلميين النداء األخري ص ر. املرجع السابق ص ر.

15 انطلقت املسريات الشعبية احلاشدة يف كل من مدينة قم وطهران وسائر املدن األخرى مما اضطر نظام الشاه إىل إلغاء الالئحة والرتاجع عن مواقفه. ودفعت مواصلة النضال الشاه الرتكاب إحدى محاقاته اليت متث لت يف مهامجة املدرسة الفيضية مبدينة قم يف احلادي والعشرين من آذار عام 1913 م وما هي إال فرتة وجيزة حىت انتشر خطاب 23 مساحة اإلمام وبياناته حول هذه الفاجعة يف خمتلف أحناء إيران. 1913 م ويف عام فضح االمام اخلميين عرب خطاب محاسي غاضب العالقات السرية القائمة بني الشاه وإسرائيل ومصاحلهما املشرتكة. ومع إعالن نظام الشاه األحكام العريف يف طهران اشتد قمع تظاهرات أبناء الشعب يف تل األيام 24 حيث قتلت وجرحت قوات احلكومة العسكرية اآلالف من أبناء الشعب األبرياء. فما أن يطلع اإلمام اخلميين على هذه اخليانة حىت يبدأ حتركاته الواسعة ويقوم بإرسال مبعوثيه إىل خمتلف أحناء إيران ويعلن ألبناء الشعب عن عزمه بإلقاء خطاب يف العشرين من مجادى اآلخرة عام 1323 ه..5 23 24 املرجع السابق ص ر. مركز اإلمام اخلميين الثقايف حملة من آية اإلمام اخلميين ( حزيران : مركز اإلمام اخلميين الثقايف 1999 م(ط 1 ص أيضا: آية هللا العظمى اإلمام اخلميين النداء األخري ص ر. أنظر

16 فقد رأي نظام الشاه أن احلل األمثل يكمن يف نفي اإلمام إىل خارج إيران. وحاصرت املئات من القوات اخلاصة واملظليني بيت اإلمام وذل يف سحر يوم الثالث عشرين الثاين عام من 1914 م. وبعد اعتقال مساحته اقتيد مباشرة إىل مطار مهر آباد 21 بطهران. ومن هناك وطبقا لالتفاق املسبق مت نفيه أوال إىل مدينة أنقرة )تركيا( ومن مث ن قل إىل مدينة بورساي الرتكية. وقامت قوات األمن اإليراين والرتكي املكل فة مبراقبة مساحة اإلمام مبنعه من ممارسة أي نشاط سياسي أو اجتماعي. أن أرى يف التاريخ اإلسالمي السياسي املعاصر مل أشهد حدثا فريدا وبارزا كحدث انتصار الثورة اإلسالمية املباركة بقيادة اإلمام اخلميين. حيث استطاع قلب املعادالت وتغيري أحد أهم وأبرز األنظمة السياسية اليت حتمل لواء العداء لإلسالم وقوانينه. وكان يف طليعة نتائج هذه الثورة أهنا قدمت للعامل منوذجا رائعا كما قد مت له أطروحة قانونية فريدة مل يعرف هلما العامل من قبل مثيال. أنه وأرى ال خيتلف اثنان أن يف إعادة طرح اإلمام اخلميين لشكل النظام السياسي اإلسالمي من خالل طرحه لنظرية والية الفقيه قد لعب دورا مهما وبارزا يف 21 املرجع السابق ص ز.

17 إغناء الفكر السياسي وتذكري األمة بالدور الكبري للفقيه واحلاكم الويل وقيادة األم ة يف عصر الغيبة. ث.عائلته وأبنائه وكان لسماحة اإلمام اخلميين الراحل مثانية أبناء: الشهيد آية هللا السيد مصطفى اخلميين علي وقد تويف وهو يف سن الرابعة.1.2 السيدة صديقة 3. زوجة املرحوم آية هللا اإلشراقي السيدة فريدة زوجة السيد اإلعرايب السيدة فهيمة )زهراء( زوجة الدكتور الربوجردي سعيدة وقد توفيت وهي توفيت وهي يف سن السبعة أشهر املرحوم مساحة السيد أمحد اخلميين 21 لطيفة وقد توفيت يف طفولتها..4.1.1.5.2 21 آية هللا العظمى اإلمام اخلميين النداء األخري ص ن.

18 اقرتن مساحة اإلمام اخلميين عام 1929 م بكرمية املرحوم آية هللا احلاج مريزا حممد الثقفي الطهراين. ومع أن مساحة اإلمام كان يعتمد طوال حياته السياسية وجهاده على هللا ويتوك ل عليه فحسب ويستمد العون منه وحده ويواصل خطواته بوحي من ثقته بإميانه إال أن الدور الفع ال واملؤث ر لولده السيد مصطفى إىل جواره طوال مراحل النهضة اإلسالمية مل يكن خافيا على أحد. ونظرا هلذا الدور الذي كان يضطلع به السيد مصطفى يف تنظيم طاقات الثورة ومجع األخبار واملعلومات الالزمة وإيصال نداءات قائد الثورة السرية إىل اآليات العظام والعلماء وزعماء الفصائل السياسية وإجياد قنوات االتصال مع العناصر الثورية ألقت عناصر نظام الشاه القبض عليه وأودع السجن. مث مت نفيه بعد إطالق سراحه كوالده الكبري إىل تركيا ومن مث إىل العراق. وال ش أن الذي مه د الطريق الستشهاده عام 1952 مل يكن غري دوره الفاعل يف النهضة اإلسالمية 25 ومواصلتها. 25 و. مركز اإلمام اخلميين الثقايف حملة من آية اإلمام اخلميين ص 5. أنظر أيضا: آية هللا العظمى اإلمام اخلميين النداء األخري ص

19 ج. وفاته اإلمام اخلميين الذي قارب التسعني عاما من عمره الشريف مل يتوان للحظة يف سبيل تعاىل اجملتمع اإلسالمي فكان أكثر الزعماء السياسيني ىف العامل حتركا ونشاطا فقد كان يطالع يوميا أهم األخبار والتقارير الصحفية وعشرات امللفات اخلربية ويستمع إىل أخبار اإلذاعة والتلفزيون اإليرانيني إضافة إىل أخبار وحتليل اإلذاعة األجنبية. فقد كان يعتقد بضرورة التخطيط والنظم واالنضباط فب احلياة. كان يقضي ساعات حمددة من الليل والنهار بالعبادة والدعاء وتالوة القرآن وكان ميارس رياض املشي ويذكر هللا يف نفس الوقت ويتفكر حيث يشكل التفكر جزاء من برناجمه اليومي. ورغم األعمال الكثرية واإلجتماعات مع مسؤويل النظام اإلسالمي كان يويل قضية اإلرتباط مع عامة الناس أمهية خاصة حيث أنه كان حىت آخر أيام حياته ملتزم ا بلقاء أسبوعي مع عوائل 22 الشهداء. كان اإلمام اخلميين يعاين لسنوات طويلة من مشاكل يف القلب وقد نقل عام 1959 م إىل مستشفى القلب يف طهران للعالج لكن السبب املباشر لوفاتهكان مرضيا يف اجلهاز اهلضمي فخضع لعملية جراحية وبعد عشرة أيام يف املستشفى ود ع دار الفناء ىف الساعة العاشرة وعشرين دقيقة ليل يوم السبت الثالث من حزيران عام 22 املرجع السابق ص. 5 أنظر أيضا: آية هللا العظمى اإلمام اخلميين النداء األخري ص و.

21 1959 م. فوضع جسده الطاهر يف مصلى طهران الكبري يوم اخلامس من حزيران لتودعه 29 األمة املنجبة للشهداء. مث شيع جسده الطاهر يف مسرية جتاوزت ماليني شخص من الذين ارتدوا اللباس األسود وذرفوا الدموع وأطلقوا آهات احلسرة خلسارة رجل عظيم وقائد كبري وعجزت الوكاالت عن وصف مسرية التشيع أو األحاطة هبا بشكلكامل حيث امتدت ملسافة سبعة عشر كليومرت لكن الوكاالت الغربية اضطرت مرغمة أن تصف مسرية 31 التشيع بأهنا عظيمة وفريدة مل يشهد العامل مثلها بينما قدرت وكاالت أخرى عدد 31 املشييعني بأكثر من سبعة عشر مليون شخص. دفن اجلسد املطهر إىل جانب شهداء الثورة اإلسالمية ىف زاوية من ))جنة الزهراء(( وعم العزاء أرجاء إيران والشعوب اإلسالمية األخرى ملدة أربعني يوم ا وانتشرت الرايات السوداء وجمالس العزاء والندب على فقدان املدافع عن القيم اإلسالمية. وقد أضحى مدفنه مركز يتوجه زيارة 32 إليه يوميا املسلمون واألحرار من شىت أحناء العامل. 29 31 31 32 املرجع السابق ص 2. أنظر أيضا: آية هللا العظمى اإلمام اخلميين النداء األخري ص و. املرجع السابق ص 49. أنظر أيضا: آية هللا العظمى اإلمام اخلميين النداء األخري ص ل. املرجع السابق ص 11. أنظر أيضا:آية هللا العظمى اإلمام اخلميين النداء األخري ص ه. املرجع السابق ص 05. أنظر أيضا:آية هللا العظمى اإلمام اخلميين النداء األخري ص ه.

21 ومن تل ملقاة حىت ذل اللحظة اليت استشهد فيها ألقت املشيئة اإلهلية املسؤولية اليت كانت التاريخ على عاتق السيد مصطفى اخلميين على كاهل شاب ال يقل 33 عن أخيه حنكة وتدبريا أال وهو السيد أمحد اخلميين. بسبب العقائد الدينية الراسخة عند اخلميين أجد أن أسلوب حياته البسيط واملتواضع والبعيد عن التصنع مل يتغري يف خمتلف مراحل حياته وجهاده السياسي ويف السجن والنفي واهلجرة وانتصار الثورة. وخالصة القول كانت حياة اإلمام اخلميين تنقسم إىل عدة مراحل: مرحلة الطفولة مرحلة الدراسة مرحلة اجلهاد والثورة مرحلة النفي مرحلة اشتداد الثورة وانتصاره الثورة اإلسالمية تشكيل احلكومة عائلته وأبناؤه.1.2.3.4.1.1.5 33 املرجع السابق ص 5 أنظر أيضا: آية هللا العظمى اإلمام اخلميين النداء األخري ص و.

22 2. مؤلفاته ح. مؤلفاته وفيما يلي فهرس بعناوين مؤل فات اإلمام اخلميين وتصانيفه نوردها طبقا لتاريخ تأليفها. علما بأن أي واحد من هذه املصن فات يف حاجة إىل شرح مسهب للتعريف به: شرح دعاء السحر. شرح حديث رأس اجلالوت. حاشية اإلمام على شرح حديث رأس - - - اجلالوت. احلاشية على شرح الفوائد الرضوية. شرح حديث جنود العقل واجلهل. مصباح اهلداية إىل اخلالفة والوالية. - - -

23 احلاشية - على شرح نصوص احلكم. احلاشية على مصباح األنس. شرح األربعني حديثا. سر الصالة )صالة العارفني ومعراج - - - 34 السالكني(. آداب الصالة. - رسالة االستصحاب. - رسالة لقاء هللا. - رسالة يف التعادل والرتاجيح. - احلاشية على األسفار. - رسالة االجتهاد والتقليد. - األسرار. كشف - مناهج الوصول إىل علم األصول - )جزءان(. أنوار اهلداية يف التعليقة على الكفاية - رسالة يف الطلب واإلرادة. - )جزءان(. 11 34 املرجع السابق ص أنظر أيضا: آية هللا العظمى اإلمام اخلميين النداء األخري ص ه.

24 بدائع الدرر يف قاعدة نفي الضرر. - رسالة يف التقية. - تعليقة على وسيلة النجاة. - رسالة جناة العباد. - - رسالة يف قاعدة من مل. احلاشية على رسالة اإلرث. - رسالة يف تعيني الفجر يف الليايل - تقريرات درس األصول آلية هللا - املقمرة. العظمى الربوجردي. كتاب الطهارة )أربعة أجزاء(. - حترير الوسيلة )جزءان(. - تعليقة على العروة الوثقى. - كتاب البيع )مخسة أجزاء(. - املكاسب احملر مة )جزءان(. - احلكومة اإلسالمية أو والية - 31 الفقيه وخالصة القول أن اإلمام اخلميين هو القائد الذي فجر أكرب ثورة يف التاريخ املعاصر. وله موهبة من هللا تعاىل يف إبداع كثري من املؤلفات. إما من املؤلفات الفقهية أو األصولية أو األخالقية والعرفانية أو السياسية واحلكومة اإلسالمية. مما يشهد هبا على ذكاؤه وفطنته ودوره يف إقامة الدولة اإلسالمية يف عصر الغيبة. وهللا أعلم. املرجع السابق ص 11. أنظر أيضا: آية هللا العظمى اإلمام اخلميين النداء األخري ص ه. 31

25 الفصل الثالث مفهوم الدميقراطية ومبادئها أ. تعريف الدميقراطية لغة الدميقراطية كلمة الدميقراطية ليست عربية يف أصوهلا بل هي مصطلح يوناين األصل مكون من كلمتني أضيفت أحدمها إىل األخرى. أوالمها: دميوس ومعناها 31 الشعب. ثانيهما: كراتوس ومعناها احلكم أو السلطة. فالكلمة معناها إذا : حكم الشعب أو سلطة الشعب. أم ا معناها اصطالحا: هي نظام سياسي من أنظمة احلكم الذي يكون فيه الشعب هو صاحب احلكم أو السلطة أي سلطة إصدار القوانني وسن التشريعات. وتطلق الدميقراطية على النظام السياسي الذي يكون فيه الشعب رقيبا على أعمال 31 حممد شاكر الشريف حقيقة الدميقراطية )د.م.ن: د.ن د.ت( د.ط ص 4 حيث أورد الباحث عددا كبريا من املراجع اليت عرفت بالدميقراطية.

26 احلكومة بواسطة اجملالس النيابية ويكون لنواب األمة سلطة إصدار القوانني وسن التشريعات. 35 ال ش أن كلمة الدميقراطية قد استخدمت مبعان خمتلفة يف شىت العصور فكانت عند اإلغريق تعين حكم ))الدميوس(( أو العامة أو عكسها )) االرستقراطية(( أو حكم الصفوة. وهذا املعىن بعيد أشد البعد عن املعىن احلاىل للدميقراطية الذي محل على مر العصور معاين شىت كان من الطبيعي كذل أن حيمل معاين خمتلفة يف نفس العصر ذل أن الناس الذين يعيشون يف عصر واحد ال يتحتم أن ينتموا إىل عصر عقلي واحد فبعضهم يظل متمكسا بعقائد أسالفه وبعضهم يسبق زمنه ويعيش يف 32 عصر بعد عصره. الدميقراطية تعين )حكم الشعب ) وقد وسع مفهوم الدميقراطية يف العصر احلديث متباينة ومن مث صار هلا تعاريف كثرية حبسب الزاوية اليت ينظر إليها ولكن 1 ص.152 35 حممد بن 32 قطب بن ابراهيم مذاهب فكرية معاصرة )د.م.ن: دار الشروق 1923 م(ط مهايونكبري العلم والدميقراطية واإلسالم ص 29.

ص 27 39 اليزال تعريف الرئيس األمريكى )لنكولن( للدميقراطية بأهنا )حكم الشعب بالشعب و 41 للشعب( هو األفضل واألكثر شيوعا. وقد عرفت البشرية أنظمة حكم خمتلفة حىت وصلت إىل النظام الدميقراطى يف صورته املعاصرة. الدكتور عبد احلميد كتب أن املقصود بالدميقراطية "املشاركة الشعبية يف شؤون احلكم". أنه ال جيد شيئا يستحق الذكر وحيقق الدميقراطية هبذا املعىن املذكور يف أنظمة احلكم القدمية وذل فيما عدا الدميقراطية اليت عرفها )مدينة أثينا( وكذل 41 الدميقراطية اليت عرفت عند العرب قبل اإلسالم. ورأى مهايون "أن كلمة الدميقراطية البد أن تستخدم مبعان شىت". وهلذا قال "ال حيق لنا أن نصف أى استخدام للفظ بأنه خطأ مامل يثبت أن املفهوم اإلضايف الذي يتميز به هذا االستخدام غري الشرعي حيطم فعال املعىن اجلوهري الذي اعرتف اجلميع بأنه مدلول الدميقراطية وال بأس باالستخدامات اجلديدة واملتغايرة بشرط أال يتجاوز 42 هذا التغاير حدا معلوما". 21. نقال 39 41 أبراهام لنكولن ولد 12 فربايري 1219_ مات 11 أبريل 1211. عبد احلميد امساعيل األنصاري الشورى وأثرها يف الدميقراطية )بريوت: منشورات مكتبة العربية د.ت( ط 2 عن: أنوار أمحد رسالن الدميقراطية بني الفكر الفردي والفكر اإلشرتاكى ص 33.. 41 42 عبد احلميد امساعيل األنصاري الشورى وأثرها يف الدميقراطية ص 21. مهايونكبري العلم والدميقراطية واإلسالم ص 31.

28 وفكرة الدميقراطية تتلخص يف أن حيكم الناس أنفسهم دون أن يكونوا رعايا. ذل أن الناس هلم املقام األول والصدارة. مث تليهم يف املرتبة الثانية السلطة احلاكمة. ويف ظل النظام الدميقراطي حيكم اجملتمع نفسه من أجل نفسه. 43 فخالصة القول أن الدميقراطية هي نظام سياسي من أنظمة احلكم الذي يكون فيه الشعب هو صاحب احلكم أو السلطة أي سلطة إصدار القوانني وسن التشريعات. والدميقراطية الغربية ال تعرتف بأي مصدر للحق والعدل قبل اإلنسان ورأيه وهلذا فهي ترى آراء الناس هي املصدر الوحيد للحق والعدل. وعلى هذا األساس: فإهنا تستند إىل آراء الناس يف شرعية القانون والسلطة معا. وهللا أعلم. ب. نشأة الدميقراطية أن الدميقراطية هلا نشأتان نشأة قدمية ونشأة حديثة. 43 مارتني دودج اعرف مذهبك ص 81.

29 8. النشأة القدمية: أول من مارس الدميقراطية كنظام حكم هم اإلغريق يف مدينيت أثينا وإسبارطة خالل القرنني اخلامس والرابع قبل امليالد وذل بعد تطور سياسي طويل استغرق حوايل سبعة قرون حيث كانت تقوم يف املدينة حكومة يطلق عليها اصطالحا : اسم حكومة املدينة لقدكان أفراد الشعب من الرجال جيتمعونكلهم يف املدينة ويشاركون مجيعا في حكمها أي جيتمعون يف هيئة مجعية عمومية يتشاورون فيها يفكل أمور احلكم مثل: انتخاب احلاكم وإصدار القوانني واإلشراف على تنفيذها ووضع العقوبات على املخالفني ورمبا ساعد على هذا االجتماع العام: قلة عدد السكان وبساطة احلياة وسهولة املشاكل ويسرها وقد توزعت االختصاصات التشريعية والتنفيذية والقضائية على 44 اهليئات التالية: اجلمعية الشعبية "العمومية" واجمللس النيايب واحملاكم الشعبية. فحكم الشعب يف هاتني املدينتني كان مطبقا بصورة مباشرة وكانت التسمية )حكم الشعب( مطبقة بصورة مباشرة ومنطبقة على الواقع انطباقا كامال. ولكن هذه الصورة من حكم الشعب )الدميقراطية( قد انتهت بانتهاء حكومة املدينة يف أثينا 44 أ.ه.م. جونز الدميقراطية األثينية )ترمجة( د. عبد احملسن اخلشاب )مصر: اهليئة املصرية العامة 1951 م ) ص 121 أنظر أيضا: د. أنور أمحد رسالن الدميقراطية بني الفكر الفردي والفكر االشرتاكي )مصر : دار النهضة العربية 1951 م (ص 23 وحممد بن قطب بن ابراهيم مذاهب فكرية معاصرة ص. 152

31.41 وإسبارطة اليونانيتني النشأة اجلديدة:.2 عرفت أوربا نظام اإلقطاع الذي ظل حيكمها أكثر من ألف عام يف ظل اإلمرباطورية الرومانية والقانون الروماين وملا آمنت أوربا بالديانة املسيحية مل تغري املسيحية من واقع احلياة يف اجلانب التشريعي والقانوين شيئا بل مارس رجال الدين النصارى ظلما وطغيانا جتاه الشعوب األوربية ويف ظل النظام اإلقطاعي والطغيان الكنسي مل يكن للشعب قيمة أو وزن بل كان يتعرض ألبشع أنواع الظلم والطغيان. كان الشعب يعاين من ظلم وطغيان امللوك واألمراء الذين كانوا ميارسون احلكم املستبد استنادا إىل نظرية التفويض اإلهلي اليت ا خرتعت لتربير سلطاهنم املطلق حيث تقول هذه النظرية: إن امللوك يستمدون سلطاهنم من تفويض هللا هلم سواء كان تفويضا مباشرا أو غري مباشر وكان الشعب يعاين أيضا من ظلم اإلقطاعيني ورجال الكنيسة 41 أ.ه.م. جونز الدميقراطية األثينية )ترمجة( د. عبد احملسن اخلشاب ص 121.

31 ونتيجة املظامل املرتاكمة تفجرت الثورة الفرنسية ورفع شعار: اشنقوا آخر مل بأمعاء 41 آخر قسيس. لقد صلصت أوربا من ظلم اإلقطاع واألمراء وامللوك ورجال الكنيسة ولكنها استبدلت نظام احلكم الظامل الذيكان جامثا على صدرها لعدة قرون بنظام حكم آخر إنه النظام الدميقراطي الذي أخذته من تراثها اإلغريقي الروماين. واألساس الذي استندت إليه أوربا احلديثة يف أخذها مببدأ سيادة الشعب هو نظرية العقد االجتماعي اليت صاغها " نأ 42 45 كل من توماس هوبز وجون لوك وجان جاك روسو 49. وجوهر هذه النظرية: الناس يف أول أمرهم كانوا يعيشون حياهتم الفطرية البدائية حياة غري منظمة صلو من التشريع الذي حيكمهم وليس هناك دولة أو مؤسسة تنظم معامالهتم وأمور حياهتم مث نتيجة تطور احلياة احتاج الناس إىل دولة وتشريع حاكم ألجل ذل عقدوا فيما بينهم عقدا تنازلوا مبقتضاه عن مجيع حقوقهم أو بعضها للمجموع من أجل إقامة السلطة 41 45 42 أ.ه.م. جونز الدميقراطية األثينية )ترمجة( د. عبد احملسن اخلشاب ص 122. توماس هوبز ولد 1 أبريل 1122 م - مات 4 ديسمبري 1159 م. جون لوك ولد 29 أغوسطوس 1132 م- 22 أكتوبري 1514 م. 49 جان جاك روسو ولد 22 يونيو 1512 م لكنها ال متس جوهر النظرية. مات 2 يوليو 1552 م. هناك اختالف يف وجهات النظر بني الشخصيات الثالثة

32 اليت حتكمهم وتنظم شؤون حياهتم وحتفظ حقوقهم وحرياهتم. والسلطة حسب هذا.11 التصور قامت بناء على اإلرادة الشعبية فالشعب هو صاحب السيادة والسلطة وبعد نضال وكفاح استمر فرتة طويلة من الزمان استقرت الدميقراطية يف أوربا على صورهتا احلالية على اختالف بينها يف اجلزئيات ال يؤثر يف صورهتا العامة ومبادئها الرئيسية. 11 فبناء على ذل علمنا أن نشأة الدميقراطية تنقسم إىل قسمني. نشأة القدمية ونشأة اجلديدة أول من مارس الدميقراطية كنظام حكم هم اإلغريق يف مدينيت أثينا وإسبارطة خالل القرنني اخلامس والرابع قبل امليالد وذل بعد تطور سياسي طويل استغرق حوايل سبعة قرون حيثكانت تقوم يف املدينة حكومة يطلق عليها اصطالحا : اسم حكومة املدينة حىت ظهر نظرية العقد اإلجتماعي اليت صاغها منكل من توماس هوبز وجون لوك وجان جاك روسو. وهللا أعلم. 11 مناهج املدينة العاملية االجتاهات الفكرية املعاصرة ) د.م.ن: جامعة املدينة العاملية 2112 م( ص 121 أنظر أيضا: حممد شاكر الشريف حقيقة الدميقراطية ص 23. 11 حممد قطب مذاهب فكرية معاصرة ص 121-152.

33 ت. صور الدميقراطية حيث أن الدميقراطية تعين حكم الشعب بنفسه فإن اشرتاك املواطنني يف ممارسة السلطة يعترب أمرا ضروريا لتحقيق الدميقراطية إال أن كيفية هذه املمارسة تتخذ صورا متعددة وينوع عبد احلميد إمساعيل على ثالثة أنواع: دميقراطية مباشرة إذا مارسها الشعب بنفسه مباشرة. غري مباشرة )نيابية( إذا اختار الشعب نوابا عنه يباشرون السلطة بامسه. وشبه املباشرة إذا مجع بني الصورتني ومزجهما فتكون هناك هيئة نيابية.1.2.3 منتخبة من قبل الشعب ويشرتك الشعب معهما يف ممارسة بعض 12 اإلختصاصات اهلامة. وإليكم الصور الثالث وهي: 8. الدميقراطية املباشرة وهي تعين أن حيكم الشعب نفسه بنفسه بطريق مباشر دون وساطة برملان أوغريه. 13 الدميقراطية املباشرة هي أقدم صور الدميقراطية ظهورا وهي اليت أخذت هبا املدن 13 12 عبد احلميد امساعيل األنصاري الشورى وأثرها يف الدميقراطية 2 ص 339. املرجع السابق ص 341. نقال عن: د. حممدكامل ليلة النظام السياسية ص 052.

34 اإلغريقية وأقل الصور انتشار ا 14 يف العصر احلاضر إذ ال وجود هلا إال على نطاق حمدود 11 جدا. ويف بعض املقاطعات السويسريية الصغرية. وكان جان جاك روسو 11 من أشد الكتاب حتمسا هلذا النظام ويرى أنه النظام الوحيد الذي يتالءم مع تقرير السيادة للشعب وإنكل نظام اليأخذ باحلكم املباشر ال يكون نظاما دميقراطيا ألن الدميقراطية تقوم على اإلرادة العامة للجماعة واإلرادة العامة 15 ال ميكن متثيلها وال تقبل التفويض أو اإلنابة ألهنا غري قابلة لإلنتقال. الدميقراطية املباشرة حتقق سيادة الشعب باملعىن الفعلى الكامل حيث يباشر الشعب مجيع السلطات دون وسيط. فالدميقراطية املباشرة من ناحية أخرى ترتفع مبعنويات الشعب عامة وتقتضي على اخلالفات الطائفية وتنظف احمليط السياسي واإلجتماع إذ تضع أمام الشعب بصفة دائمة املشاكل احلية واملسائل احملددة وتضطره 12 إىل أن يكون واقعيا. 14 11 11 املرجع السابق ص 341. نقال عن د. حممود حلمي املبادئ الدستورية العامة,دط ص 314. املرجع السابق ص 341. جان جاك روسو ولد 22 يونيو 1512 نقال عن: د. حممود حلمي املبادئ الدستورية العامة دط ص 311. مات 2 يوليو 1552 15 املرجع السابق ص 341 12 املرجع السابق ص 342 الرابع ط 1 ص 211. نقال عن.د. عثمان خليل املبادئ الدستورية العامة,دط ص 121. نقال عن دز ثروت بدوي: النظم السياسية ص 213 نقال عن )بريدو( العلوم السياسية اجلزء

35 وكانت عيوب الدميقراطية كثرية منعت تطبيقها إال يف بعض الواليات السويسرية اليت ال يزيد سكاهنا عن بضعة آالف. وهذه العيوب بعضها مستمد من جوهر النظام 19 والبعض اآلخر مستمد من تطبيقه يف بعض األقاليم. ويتلخص يف: اإلستحالة املادية واإلستحالة الفنية واألمور السرية وسوء ما 11 أدت إليه الدميقراطية املباشرة من نتائج. الدميقراطية غري املباشرة )النيابية(.2 يف هذا النظام خيتار الشعب من آن آلخر نوابا يتولون احلكم ملدة حمدودة بامسه ونيابة عنه فال يزاول الشعب سلطاته بنفسه بل يقتصر دوره على اختيار نواب عنه وتعد بعد ذل إرادة 11 هؤالء النواب معربة عن إرادة الناخبني )أي إرادة الشعب(. صور النظام النيايب: يتخذ النظام النيايب عدة صور خمتلفة: 19 عبد احلميد امساعيل األنصاري الشورى وأثرها يف الدميقراطية ص.111 343 نقال عن د. حممدكامل ليلة الكراجع السابق ص 11 11 عبد احلميد امساعيل األنصاري الشورى وأثرها يف الدميقراطية ص 344. املرجع السابق ص 344. نقال عن د. حممود حلمي املبادئ الدستورية العامة ص 315.

36 حكومة اجلمعية. فيها ميارس اجمللس النيايب السلطتني التشريعية والتنفيذية. النظام الرئاسي. ويقوم على مبدأ الفصل التام بني اجمللس النيايب وبني )1 )2 احلكومة التنفيذية. وتكون الوزارة مسئولة أمام الرئيس األعلى ال أمام اجمللس. 3( النظام الربملان. ويقوم على مبدأ الفصل املرن مع التعاون بني السلطتني 12 التشريعية والتنفيذية. وتكون الوزارة مسؤلة أمام اجمللس. 3. الدميقراطية شبه املباشرة. وميكن اعتبارها نظام نيايب متطور فهي تقوم على أساس برملان منتخب مع الرجوع إىل الشعب يف بعض األمور اهلامة اليت متثل يف مظاهر الدميقراطية شبه املباشرة. وهي مزيج من الدميقراطية النيابية والدميقراطية املباشرة أو نظام وسط بينهما. والشعب يف هذا النظام يعترب سلطة رابعة 13 جبوار السلطات الثالث. ومظاهر الدميقراطية شبه املباشرة وتنحصر فيما يلي: 1( الشعيب. اإلستفاء 12 13 املرجع السابق ص 344. نقال عن د. حممد كامل ليلة املرجع السابقة ص 121. املرجع السابق ص 314.

37 االعرتاض الشعيب. ا االقرتاح الشعيب. حق الناخبني يف إفالة النائب. حق احلل الشعيب. 14 حق عزل رئيس اجلمهورية. )2 )3 )4 )1 )1 ومن خالل هذه الصفحات القليلة تبني لنا أن صور الدميقراطية تنقسم إىل ثالثة أقسام فهي دميقراطية مباشرة غري مباشرة أو نيابية وشبه املباشرة مع ما يتميز به كل صورة من قيم ومميزات. وهللا أعلم. ث. مبادئ الدميقراطية الغربية والدميقراطية اليت أخذ هبا هذا املبدأ آتية من جهة أن اإلنسان هو الذي يضع 11 نظامه ولذل كانت األمة مصدر السلطات. والدميقراطية -كمذهب فلسفي- هي 11 املذاهب الذي يرجع أصل السلطة السياسية إىل اإلرادة العامة لمأمة. 14 املرجع السابق ص 314. 11 مسيح عاطف الزين اإلسالم وثقافة اإلنسان )بريوت: دار الكتاب اللبنان د.ت( دط ص 112.

38 15 الدولة. فالشعب هي مصدر السلطات وإرادهتا هي أصل السيادة ومصدرها يف وكان عبد احلميد متوىل يف مقدمة كتابه يقول "أن الذي سأقدمه من ذل املبادئ )اليت توصف باملذاهب أو النظريات( اليت تسود أنظمة احلكم املعاصرة إمنا هي: )1( تل املبادئ اليت تنطوى على حتد ملبادئ اإلسالم أو )2( تل املبادئ اليت يفاخر أصحاهبا أن اإلسالم ال يعرفها أو ال يقبل عليها ومل جتد تعاليمه سبيال إليها أو أنه 12 يأباها ويعارض إياها". 19 والواقع أن مبادئ الدميقراطية تعد من الطراز الثاين) 2 (. ويقتصر هنا على ثالثة من أهم تل املبادئ وهي: )أوال( املذهب الرأي أو املذهب الفردي )ثانيا( مبدأ سيادة األمة )ثالثا( مبدأ )أو نظرية( فصل السلطات. 11 عبد احلميد امساعيل األنصاري الشورى وأثرها يف الدميقراطية ص 331 نقال عن د. حممود حلمي املبادئ الدستورية العامة,دط ص 311. 15 12 املرجع السابق ص 331 نقال عن د.كامل ليلة النظم السياسية دط ص 451. د. عبد احلميد متويل اإلسالم ومبادئ نظام احلكم ط 2 ص.21 19 املرجع السابق ط 2 ص 21.

39 8. املذهب الرأي )املذهب الفردي( أن احلريات العامة )مثل احلرية الشخصية وحرية الرأي وحرية العقيدة وحرية 51 امللكية اخل( يطلقون عليها أحيانا )) احلقوق الفردية((. احلرية )الصادر يف بداية عصر الثورة الفرنسية(- هي حق الفرد أن يفعل كل ما 51 ال يضر باآلخرين وأن احلدود املفروضة على هذه احلرية ال جيوز حتديدها إال بالقانون. يف القرن الثامن عشر قبيل عصر الثورة الفرنسية كانت الفالسفة قد تزعوا الصبغة الدينية عن تل النظرية ووضعوا هلا أسسا عقلية )أي تستند إىل العقل ال إىل الدين( وهكذا نشأت نظرية أو املذهب احلر )أو الفردى( هذا املذهب الذي عربت 1529 عنه وثيقة إعالن حقوق اإلنسان واملواطن لسنة )يف بداية عصر الثورة الفرنسية( 51 أهم املراجع هلذا املبدأ : - - - - - - - - - 51 بريدو Burdeau مطول علم السياسة )باريس:دن 1913(. أندريه هوريوHauriou.A دوفرجيه كويارCoillard القانون الدستورية واألنظمة السياسية )باريس:دن 1915(. Duvrger القانون الدستورية واألنظمة السياسية )باريس:دن 1912 (. احلريات العامة )باريس: دن 1912(. مارليو marlio عضو اجملمع العلمي الفرسي: الدكتاتورية أو احلرية )باريس: دن: 1941( فيديل دوجي Vedel القانون الدستوري )باريس: دن 1949(. Duguit دروس ىف القانون العام )باريس: دن 1921(. الدكتور جوستاف لو بون Le Bon األساس العلمية لفلسفة والتاريخ )باريس: دن 1931(. الدكتور جوستاف لو بون Le Bon الثورة الفاراسية وسيكولوجية الثورات )باريس: دن 1921(. عبد احلميد متويل اإلسالم ومبادئ نظام احلكم ط 2 ص.21

41 خري تعبري ولقد كان يعد هذا املذاهب- يف القرن التاسع عشر- األساس املذهىب ملبادئ 52 األحزاب اليت كانت توصف )باألحرار( وكان يوصف خصومهم )باحملافظني(. وأم ا مسيح عاطف الزين شرح عن حرية الرأي: "جتعل لكل فرد كالما مسموعا ورأيا حمرتما يف تقرير احلياة العامة ووضع خططها وسن قوانينها وتعيني السلطات القائمة حلمايتها ألن نظام احلكم يتصل اتصاال مباشرا حبياةكل فرد من أفردها ويؤثر تأثريا حامسا يف سعادته أو شقائه وسواءكانت هذه اآلراء صحيحة أو خطيئة بنائة أو 53 هدامة فاألمران سي ان لديهم. 2. مبدأ سيادة الشعب تعريف: القول بأن دولة بالدول هي دميقراطية وإن نظام احلكم فيها يقوم على أساس مبدإ سيادة الشعب إمنا هو تعبري عن فكرة واحدة ولكن من ناحيتني خمتلفتني 52 53 املرجع السابق ص 91. مسيح عاطف الزين اإلسالم وثقافة اإلنسان ص 113.

41 فالدميقراطية هي تعبري عن الشكل السياسي )أي عن نظام احلكم يف الدولة( أما مبدأ 54 سيادة األمة فهو عبارة عن التعبري القانوين. إذاكان األساس الفلسفي لنظرية )أو مبدأ( )سيادة املل ) هو نظرية احلق اإلهلى )أو تفويض اإلهلي( ملل فأن مبدأ )أو نظرية( سيادة الشعب إمنا يستند من الناحية الفليفية على أساس نظرية ( العقد االجتماعي( جلان جاك روسو. واملرتبة على مبدإ سيادة الشعب هي: )أوال( أن القانون ال يعد معربا إال عن )اإلرادة العامة( أي إرادة الشعب )ثانيا( مادامت أن السيادة للشعب فإن النائب اليعد ممثال جملرد الدائرة اإلنتخابية اليت انتخبته إمنا يعد ممثال للشعب مجيعا )ثالث(أن الشعب يغدو وحده صاحب احلق يف وضع النظام السياسي األساسي للدولة )وهو الدستور( وكذل احلق يف 51 تعديله أو إلغائه وذل ىف استقالمه تام. 54 قال عبد احلميد متويل: "بعبارة أخرى أن هذا املبدأ هو احلل والقانوين ملشكلة أومسألة : من هو )ىف الدولة( صاحب السيادة ))أي السلطة(( هل هو فرد من األف ارد أم طبقة من الطبقات أم كافة املواطنني فإذا أجبنا فإن صاحب السيادة هو كافة املواطنني فإننا نأخذ ىف هذه احلالة من الناحية القانونية مببدأ سيادة األمة وهذا املبدأ ماهو يف حقيقته وأصله سوى جمرد نظرية فرنسية." د.عبد احلميد متويل اإلسالم ومبادئ نظام احلكم ط 2 ص 112. 51 املرجع السابق ص 111-111.

42 3. مبدأ فصل السلطات يعد هذا املذهب كذل مقدمة املبادئ الدستورية األساسية اليت تقوم على أساسها األنظمة الدميقراطية الغربية. وحني يذكر هذا املبدأ يذكر 51 الفرنسي مونتسكيو اسم الفيلسوف معه ولقد بدأ مونتسكيو من الفكرة اليت استنبطها من التجربة والدراسة ملختلف األنظمة والقائلة بأن كل فرد بيده سلطة ينزع بطبيعته إىل إساءة استعماهلا مث انتهى- بناء على ذل - إىل القول بأنه جيب إذا تقسيم أو توزيع تل السلطة وذل حىت حتول 55 بينها وبني أن يساء استعماهلا فتصبح أداة استبداد وطغيان. على هذا التعبري الشهري عن مونتسكيو pouvouir( )le pouvoir arête le وذل حىت تكفل احلماية حلقوق األفراد وحرياهتم أي حىت تكون يف أمان من اإلستبداد والطغيان. فهذا املبدأ كما قرره مونتسكيو- ال يقصد به الفعل التام )أي العزلة( بني 51 مونتسكيو ولد 12 يناير 1129 -ومات 11 فربايري 1511. ويقول منتسكيو: "إذا اجتمعت يف قبضة يد شخصية أو هيئة واحدة السلطتان التشريعية والتنفيذية إنعدمت احلرية مث يقول ))وكذل الشأن إذا اجتمعت السلطات الثالث يف يد واحدة ولو كانت يد الشعب ذاته مث ينتهمي من ذال إىل تل النتيجةاحلتسية يف عبارة الشهرية. )وجيب أن توفق كل سلطة عند حدها بواسطة غريها حبيث ال تستطيع واحدة أن تسئ استعمال سلطتها أو أن تستبد بالسلطة.." د.عبد احلميد متويل اإلسالم ومبادئ نظام احلكم ص 112. 55 املرجع السابق ص 113.

43 السلطات فهو يرمي إىل إجياد مساواة وتوازن وتعاون بني اهليئات السياسية )أي 52 اهليئات احلاكمة: احلكومة الربملان(. ومن هذه كلها تبني لنا أن مبادئ الدميقراطيات الغربية تسود أنظمة احلكم املعاصرة والواقع أن مبادئ الدميقراطيات الغربية تعد من الطراز الثاين هي : "تل املبادئ اليت يفاخر أصحاهبا أن اإلسالم اليعرفها أو اليقبلها أو أنه مل يقبل عليها مل جتد تعاليمه سبيال إليها أو أنه يأباها ويعارض إياها. ج. اإلسالم والدميقراطية اإلسالم ال جيعل صاحل الفرد وحده أو حريته هدفه وغايته إمنا هي يهدف اإلسالم إىل حتقيق صاحل الفرد واجلماعة معا. وهذه النزعة )نزعة العمل لتحقيق صاحل الفرد واجلماعة معا( تسود تشريعات العبادات واملعامالت -التشريعات أو القوانني- معا كما هو شأن األحكام اخلاصة بالصالة والصيام والزكاة واألمر برعاية اجلار والوفاء بالعقود اخل. واإلسالم ال يسمح للحاكم أن يقف موقفا سلبيا وأال يتداخل باسم كفالة حريات الفرد- إزاء تصرفات من جانب بعض األفراد تنطور على 52 املرجع السابق ص 113

44 استغالل أوظلم أو احتكار أو حبس لمأموال عن التداول و تركيزها يف أدي طائغة 59 خاصة من الناس. ويرى الكثريون من العلماء والباحثني املسلمني يف العصر احلديث أن مبدأ سيادة األمة يعد من النتائج املرتبة على مبدأ الشورى املعروف يف اإلسالم بعبارة أخرى أن 21 اإلسالم يأخذ مببدأ سيادة األمة. يف عصر الصحابة اليأخذ نظام اخلالفة -كما رسم صورته وقرر أحكامه وأركانه علماء املسلمني مببدأ فصل السلطة الذي يعد يف مقدمة املبادئ الدستورية ألنظمة الدميقراطية الغربية. فكان اخلليفة يف عصر الصحابة واخللفاء الراشدين يستطيع أن يقوم بأعباء السلطات الثالث ( التشريعية والتنفيذية والقضائية(. على أن هذا ال يعين أنه وحده الذي يقوم هبذه السلطات وأن غريه ال ميكنه القيام هبا. و التشريع كان يصدر من اخلليفة وحده حني يوجد اخلالف بني اجملتهدين الذين 21 تضمهم اجلمعية التشريعية. 59 21 21 املرجع السابق ص 114. املرجع السابق ص 119.." د.عبد احلميد متويل اإلسالم ومبادئ نظام احلكم ط 2 ص.129-122

45 ومن هذه كلها تبني لنا أن االختالف األساسي بني اإلسالم والدميوقراطية ليس يف تضاد اإلسالم مع املساواة واحلرية بل يف اختالف نظرة اإلسالم واملذاهب املادية األخرى هلذه القضايا وحسب ما يقول أيضا فإن املذاهب اإلهلية تقدم تعريفا أكثر واقعية للحرية واملساواة بني الناس ألهنا متل فهما أمشل لمأبعاد الوجودية لإلنسان حيث أهنا تدافع عن حرية األبعاد اإلنسانية لإلنسان لكن املذاهب املادية نظرا إىل نظرهتا لإلنسان تدافع عن نوع من حرية األبعاد احليوانية لالنسان. الشورى ح. اإلسالم من جهته عاجل مشكلة استبداد الفرد وتأسيس مشاركة األمة يف احلياة العامة عن طرق خمتلفة اعتربه األنسب إىل هذه اجملتمعات وهو طريق الشورى املبدأ الذي أراده اإلسالم أن يكون حاكما يف كل مايرتبط بعالقات الناس بعضهم ببعض ويف خمتلف جماالت احلياة ألن الناس شركاء يف حياهتم والنفع بينهم متبادل ومصاحلهم متداخلة وإن عمارة احلياة وتسخري الطبيعة مسؤولية مشرتكة وهذا مانستفيده من إطالق آية الشورى يف القرآن الكرمي يف قوله تعاىل

46 )) 22 واآلية الثانية اليت حتدثت عن الشورىكانت تطالب احلاكم يف 23 )) مشاورة األمة )) وهذا تأسيس ملشاركة األمة يف احلياة 24 العامة الشورى 21 لغة: الشورى واملشاورة واملشورة: مصادر للفعل شاور. تقول شاورته ىف األمر أي طلبت رأيه واستخرجت ما عنده وأظهرته. وشار العسل إذا استخرجه وشار الدابة: استخراج أخالقها. والشورى والشارة : اهليئة واملظهر احلسن 21 غالبا- وأما يف االصطالح: "استطالع الرأي من ذوي اخلربة فيه للتواصل إىل أقرب 25 األمور للحق. سورة الشورى : 32. 22 23 24 21 سورة آل عمران: 119. زكي ميالد اإلسالم والغرب احلاضر واملستقبل )دمشق:- 2111 م( ط- ص 122. حممد بن مكرم بن على أبو الفضل مجال الدين ابن منظور األنصاري الرويفعى اإلفريقى 1912 م( ج 4 ص.435-434 لسان العرب )بريوت: دار صادر املشهور يف الشورى كوهنا مصدرا. عبد احلميد امساعيل األنصاري الشورى وأثرها يف الدميقراطية ص 3. وراجع : روح املعاين يف تفسري القرآن العظيم : للعالمات حممود األلوسي )بريوت: دار إحياء الرتاث العريب 1221 ه( ج 21 ص 41. 25 21 حممد بن مكرم بن على أبو الفضل مجال الدين ابن منظور األنصاري الرويفعى اإلفريقى 1912 م( ج 4 ص 435-434. لسان العرب )بريوت: دار صادر عبد احلميد امساعيل األنصاري الشورى وأثرها يف الدميقراطية ص 4 نقال عن عبد الرمحن عبد اخلالق الشورى يف ظل نظام احلكم اإلسالمي )الكويت: الدار السلفية 1951 م( ص 14.

47 وأمهية الشورى: )أوال( أن الشورى ألفة للجماعة ومسبار للعقول وسبب إىل 22 الصواب وأهناخري وبركة 29 )ثانيا( الشورى فضيلة إنسانية و الطريق الصحيح ملعرفة أصواب اآلراء والوصول إىل احلقيقة وجالء األمر ألن العقول كاملصابيح إذا 91 91 اجتمعت ازداد النور ووضح السبيل وأهنا من مقتضى تكرمي هللا لإلنسان. وأهنا أثر طبيعي الحرتام اإلسالم للعقل هناك أوجه اتفاق واختالف بني نظام الشورى والدميقراطية املعاصرة. أم ا ونقاط االختالف هي: 1. سلطات جملس الشورى مقيدة بعدم خروجها على النصوص اإلسالمية املقررة. وجمال الشورى حمصور فيما اليكون فيه نص أوفيه نص ظين الداللة حيتمل أوجها عدة يف الفهم. أما سلطات اجمللس النيايب يف الدميقراطية املعاصرة فيمكن أن تكون مطلقة وصحيح أن الدستور 92 يقيدها ولكن الدستور نفسه قابل للتغيري. 22 املرجع السابق ص 1 الكتب املصرية 1915 م(ط 3 ص 35. 29 91 91 92 املرجع السابق ص 1 املرجع السابق ص 1 نقال عن أيب عبد هللا حممد بن حممد بن أمحد األنصاري القرطيب اجلامع ألحكام القرآن )قاهرة: دار نقال عن حممد الغزاىل جملة لواء اإلسالم )قاهرة : دن 1954 م( ص 45 نقال عن عبد املنصف حممود عبد الفتاح جملة منرب اإلسالم ص 11. املرجع السابق ص 1 نقال عن الدكتور مشس مريغي على جريدة اجلمهورية: 1955/11/9. عبد احلميد امساعيل األنصاري الشورى وأثرها يف الدميقراطية ط 2 ص 423.

48 2. احلقوق واحلريات العامة يف الشورى اإلسالمية صتلف عنها يف الدميقراطية املعاصرة من ناحيتني. األوىل : إن هذه احلقوق واحلريات تتحول إىل واجبات اجتماعية ودينية وتأخذ طابع )الوظيفة اإلجتماعية( املرتبطة بتحقيق املقاصد الشرعية وبتوازن حيقق مصلحة الفرد واجلماعة دون طغيان أحد اجلانبني على اآلخر. والثانية: إن هذه احلرية موصوفة ومقيدة يف اإلسالم بضوابطه من الشريعة نفسها. أما يف الدميقراطية املعاصرة فهذه احلقوق مطلقة وال حيدها إال ضابط عدم اإلضرار بالغري والقانون 93 ولكن القانون نفسه متغري. 3. الشورى اإلسالمية مرتبطة بقيم أخالقية نابعة من الدين نفسه ولذل فهي ثابتة غري خاضعة لتقلبات امليول والرغبات ومن مث فهي تضبط وحتكم تصرفات األمة ورغبتها. بينما ال تستند الدميقراطية املعاصرة إىل مثل هذه القيم الثابتة بل هي قيم نسبية تتحكم فيها رغبات وميول 94 األكثرية. أما أوجه اإلتفاق بني الشورى والدميقراطية فهي: 93 94 عبد احلميد امساعيل األنصاري الشورى وأثرها يف الدميقراطية ص 424. املرجع السابق ص 424.

49 1. ترى الدميقراطية املعاصرة وجوب مناقشة اجمللس النيايب للمسائل العامة التشريعية حبيث يرتتب على املخالفة عدم املشروعية واملسائلة. 2. مبدأ األغلبية وحق املعارضة ركنان أساسيان يف الدميقراطية املعاصرة. وأن مبدأ األغلبية مقرر يف النظام اإلسالمي وأن حق األقلية يف املعارضة أمر مكفول ىف الشورى اإلسالمية. أن أعضاء اجملالس النيابية يف العصر احلديث يصح أن يكونوا أهل.3 الشورى. ويف كل هذه األمور ال صتلف الدميقراطية املعاصرة عن 91 الشورى اإلسالمية. وأرى الباحثة أن هناك الفوارق األساسية بني الدميقراطية الغربية ونظام الشورى اإلسالمية وميكن تلخيص الفوارق بينهما ىف النقاط التايل: 1. الدميقراطية التعرتف بأي مصدر للحق والعدل قبل اإلنسان ورأيه وهلذا فهي ترى آراء الناس هي املصدر الوحيد للحق والعدل. وعلى هذه األسس: إهنا تستند إىل آراء الناس يف شرعية القانون والسلطة معا. و الشورى ال تعتمد آراء املستشارين املصدر األساسى للحق والعدل ال على مستوى تشريع القانون وال 91 عبد احلميد امساعيل األنصاري الشورى وأثرها يف الدميقراطية ص 429.

51 على مستوى تعيني السلطة احلاكمة بل ترى أن هللا سبحانه وتعاىل هو املصدر األساسى. 2. الدميقراطية ال ترى نوعية الرأي مالكا للحق والعدل بل هي مضطرة إىل اصاذ الكمية العددية. و الشورى تتخذ املالك النوعي مقياسا للرجحان والتكون عملية خماض لآلراء يقوم هبا املستشري. 3. الدميقراطية تعتمد على تنافس اآلراء الذي ال ينتهي إال لصاحل آحد اآلراء املتناقشة. والشورى معتمدة على تالفح اآلراء وتناقشها مما يؤدي إىل تكامل اآلراء فقد تكون النتيجة اليت تنتنهي إليها الشورى رأيا جديدا خيتلف عن كل اآلراء املتانافش فيها ويزيد عليها كماال ونضجا وقربا إىل الصواب. 4. الدميقراطية التفرتض وجود مصدر للقرار قبلها بل هي اليت يسفر عنها القرار. الشورى تفرتض وجود مصدر للقرار قبلها هو هللا سبحانه وتعاىل ورسوله أوال صاحبا القرار وتعد ه الصاذ القرار الصائب على ضوء املبادئ واألصول املقررة من قبل هللا تعاىل.

51 الفصل الرابع موقف اإلمام آية هللا اخلميين من الدميقراطية الغربية ونظريته عن والية الفقيه أ. موقف اإلمام اخلميين من الدميقراطية الغربية إن حتليل الدميقراطية قد يعني على إهناء الصراع الظاهرى بني الدميقراطية اإلجتماعية والدميقراطية السياسة. 91 والدميقراطية ىف الغرب هي النظم واملبادئ اليت توافق 95 عليها الناس هناك يف إدارة وتنظيم شؤوهنم العامة. وهي حمصلة تاريخ طويل من التجريب يرجع إىل عصر احلضارة اليونانية القدمية وتراكمات معرفية من املراجعات والنقد والتطوير. وكان مبادئ الدميقراطيات الغربية كما هي السيادة أستون رين قد خل صها 92 الشعبية املساواة السياسية الشورى الشعبية وحكم األغلبية. 91 95 92 مهايونكبري العلم والدميقراطية واإلسالم )ترمجة( عثمان نويه ص 31. زكي ميالد اإلسالم والغرب احلاضر واملستقبل ص 125. صدر الدين القباجني املذهب السياسي يف اإلسالم )بريوت: دار األضواء 1921 م( ط 2 ص 141.

52 ومن املتناقضات الظاهرية للدميقراطية تناقض حيتاج إىل تفسري. فمن األفكار األساسية اليت تعتمد عليها الدميقراطية تقرير قيمة الفرد. ولكن من مبادئها األساسية إنتصار أيضا إرادة األغلبية على 99 إرادة الفرد. كان اإلمام اخلميين يعتقد أن الدميقراطية احلقيقية هي يف االسالم واملساواة واحلية هلما جذور يف عقيدة التوحيد. من حيث أن مجيع الناس هم عباد هللا لذل فهم بالنسبة لبعضهم البعض سواسية وأحرار وال يستطيع أي إنسان أن يضع القيود لباقي الناس. ويستنبط من هذه القضية حق حتديد املصري وهو )اإلمام اخلميين( بالنظر إىل االعتقاد حبجة العقل وسرية العقالء يعتقد كذل أن رأي األكثرية يف القضايا االجتماعية أقرب إىل الواقع ويف املواضيع اليت ال يوجد فيها نص ميكن أن يصبح رأي االكثرية معيارا للعمل على االجتماعي. أساس هذه النظرة للدين يدافع االمام اخلميين عن الدميوقراطية بصفتها أداة سياسية وبناء على هذا وحسب قوله )للجمهورية نفس املعىن يف كل مكان فيه مجهورية(. لكنه أكد أن هذه اجلمهورية تستند إىل قانون أساسي وهذا القانون هو 99 مهايونكبري العلم والدميقراطية واإلسالم )ترمجة( عثمان نويه ص 11.

53 اإلسالم وأضاف تشكل اجلمهورية ظاهر وشكل احلكومة واإلسالم مضموهنا وهو عبارة عن القوانني الإلهلية. 111 فاجلمهورية اإلسالمية كما حددها آية هللا اخلميين تكون يف ظل والية الفقيه. لتصبح بذل السلطة السياسية و الدينية يف يد الفقيه و مبا أن اإلسالم يشمل اجلانب السياسي والروحي فإنه ال يتوقف على اجلانب الفقهي فقط فجزء كبري من الفقه يتعلق 111 بكل ما هو سياسي و اجتماعي. هلذا الغرض مجع اخلميين بني السلطتني. ويتميز النظام السياسي اإليراين عن سائر النظم السياسية العاملية مبيزة دستورية فريدة و هي وجود مؤسسة امسها "الويل الفقيه أو "املرشد األعلى" أو "الرهرب" ترتبع قمة هرم السلطة 112 و خيوهلا الدستور اإليراين صالحيات واسعة. ونظام احلكم يف اإلسالم يقر نظام الفصل بني السلطات وذل ملنع استبداد احلكام ومنع تركيز السلطة يف أيديهم أما يف بداية الدولة اإلسالمية فلو وجد الوازع الديين لدى احلاكم واحملكوم مل يكن هناك مبدأ الفصل بني السلطات لكن مع تطور 111 التفاعل بني الدين والدميوقراطية: دراسة جتربة اجلمهورية االسالمية االيرانية مادة علمية مأخوذة يف 1 مايو 2111( من:.http://arabic.irib.ir/Monasebat/E-khomeini/Nazt11.htm 111 جناة أبركان "العالقات اإليرانية العربية من تغريات السبعينيات إىل ضغوط العوملة". مذكرة ماجستري.)كلية احلقوق قسم العلوم السياسية جامعة باتنة 2113-2112.ص 21 112 جناة أبركان "العالقات اإليرانية العربية من تغريات السبعينيات إىل ضغوط العوملة".

54 الدولة اإلسالمية وضعف الوازع الديين وجدت ضرورة وحاجة لتطبيق مبدأ الفصل بني 113 السلطات. وكان مبدأ السلطات يعد مقدمة الدستورية األساسية اليت تقوم على أساسها األنظمة الدميقراطية الغربية. وحني يذكر معه اسم الفيلسوف الفرنسي ولقد بدأ مونتسكيو من الفكرة اليت استنبطها من التجربة 114 مونتسكيو.)Montesque) والدراسة ملختلف األنظمة والقائلة بأن كل فرد بيده سلطة ينزع بطبيعته إىل إساءة استعماهلا مث انتهى- - بناء على ذل إىل القول بأنه جيب إذ ا تقسيم أو توزيع تل السلطة وذل حىت حتول بينها وبني أن يساء استعماهلا 111 فتصبح أداة استبداد وطغيان. كان آية هللا اخلميين منذ األيام األ وىل يف عدم تبين الد ميقراطية إال بتداول الس لطة بني اإلسالميني أنفسهم وحتديد مادة دستورية خاصة بوالية الفقيه قوله: "حنن هبذه املادة اليت جاءت يف الد ستور مادة والية الفقيه نريد أن نقف بوجه االستبداد وبالطبع فإن الفقيه ال جيوز أن يكون مستبدا فالفقيه الذي يتصف بتل 113 114 األنظمة السياسية على مبدأ الفصل بني السلطات. مادة علمية مأخوذة يف 1 مايو 2111( من: faculty.ksu.edu مونتسكيو ولد 12 يناير 1129 -ومات 11 فربايري 1511. ويقول منتسكيو: "إذا اجتمعت يف قبضة يد شخصية أو هيئة واحدة السلطتان التشريعية والتنفيذية إنعدمت احلرية مث يقول ))وكذل الشأن إذا اجتمعت السلطات الثالث يف يد واحدة ولو كانت يد الشعب ذاته مث ينتهمي من ذال إىل تل النتيجةاحلتسية يف عبارة الشهرية. )وجيب أن توفق كل سلطة عند حدها بواسطة غريها حبيث ال تستطيع واحدة أن تسئ استعمال سلطتها أو أن تستبد بالسلطة.." عبد احلميد متويل اإلسالم ومبادئ نظام احلكم ص 112. 111 املرجع السابق ص 113.

55 الصفات اإلهلية يكون عادال تل العدالة اليت تزول بكلمة واحدة أو نظرة واحدة إىل 111 األجنبية فهذا اإلنسان هو الذي يتمكن م ن القضاء على االحنرافات". ويقول آية هللا اخلميين يف خطبته يف عدم تقبله الدميقراطية الغربية وذل يف فرتة :1959 مبكرة من عمر الثورة وحتديدا يف 31 ديسمرب "... أن السبب الذي ال نقبل هذا النظام )اجلمهورية اإلسالمية الد ميقراطية( ألنه إهانة حبق اإلسالم ألنكم إذا وضعتم الد ميقراطية جبانبه فيعين أن اإلسالم الد ميقراطيات وهلذا ليس دميقراطيا. مع أن اإلسالم أمسى دميقراطية م ن كل الس بب فإن شعبنا مل يقبل هبا أيضا واملفكرون كانوا جادين يف إزالة كلمة اإلسالم وعرفنا أهنم يضرون 115 من اإلسالم لذا ال يبغونه." ومن هذه كلها تبني لنا أن موقف اإلمام اخلميين من الدميقراطية الغربية أنه ال يرفض كلها بل يقف بوجه االستبداد بنظريته "والية الفقيه". ألن الفقيه عنده الجيوز أن يكون مستبدا فالفقيه الذي يتصف بتل الصفات اإلهلية يكون عادال تل العدالة 111 إيران اخلميين وخامنئي.. صراع بني الويل الفقيه والدميقراطية ")خمتارات م ن أقوال اإلمام اخلميين 1959(. مادة علمية مأخوذة يف 4 أبريل 2111( من: http://www.majalla.com/arb/2112/13/article11232915/ 115 املرجع السابق

56 اليت تزول بكلمة واحدة أو نظرة واحدة إىل األجنبية فهذا اإلنسان هو الذي يتمكن م ن القضاء على االحنرافات. وبناء على ذل أرى أن والية الفقيه سلطة مستمدة من الشعب أيضا ألن اآللة الدستورية يف تعيني الفقيه آلة الدميقراطية تبدأ من انتخاب الشعب جمللس اخلرباء وتنتخب باختيار هذا اجمللس للويل الفقيه قد ينجح هذا التوفيق بسلطة إهلية ممنوحة لفرد أو طبقة ومبدأ أن الشعب مصدر السلطات. ومبدأ سيادة الشعب وفصل السلطات هذا من مبادئ الدميقراطيات الغربية.

57 ب.آراء اإلمام اخلميين عن والية الفقيه 8. الفقيه والية مفهوم لغة: الوالية جاء يف معجم مقاييس اللغة: )الواو والالم والياء( أصل صحيح يدل على قرب. من ذل )الويل( القرب. يقال بعد ويل أي: قرب وجلس مما يليين: أي : مما 112 يقاربين وكل من ويل أمر آخر فهو وليه. ويف لسان العرب: )الوالية بالكسر: السلطان والوالية بالفتح: النصرة يقال هم 119 على و الية جمتمعون يف النصرة( والوالية يف اصطالح 111 العلماء: )تنفيذ القول على الغري شاء أو أىب(. أما عند علماء الشيعة الوالية: عبارة عن الرياسة على الناس يف أمور دينهم دنياهم ومعاشهم 111 ومعادهم(. أبوا. فالوالية ىف التعريفني السابقني تدل على الرياسة واحلكم على الناس شاؤوا أم 112 ابن فاريس أبو احلسني أمحد بن فارس بن زكريا معجم املقاييس يف اللغة حتقيق شهاب الد ين أيب عمر )بريوت :دار الفكر 1411 ه/ 1994 م( ص 141. 119 111 111 ابن منظور لسان العرب ص 412. ابن جنيم املصري البحر الرائق )بريوت : دار الكتب العلمية 1412 ه( ط 2 ص 192. اآلملي املكاسب والبيع )قم: مؤسسة النشر اإلسالمي د.ت( ص 333.

58 لغة والفقيه : يف مقاييس اللغة: ( الفاء والقاف واهلاء : أصل واحد صحيح يدل على إدراك الشيئ والعلم به. فيقال : فقهت احلديث أفقهه وكل علم بشيئ فهو فقه مث اختص بذل علم الشريعة 112 فقيل: لكل عامل باحلالل واحلرام : فقيه(. ويف لسان العرب: )الفقه : العلم بالشيئ والفهم له. وغلب على علم الدين لسيادته وشرفه وفضله على سائر أنواع العلم... وقد جعله العرف خاصا بعلم الشريعة 113... ورجل فقيه: عامل. وكل عامل بشيء فهو فقيه(. والفقه ىف اإلصطالح : العلم باألحكام الشرعية العملية من أدلتها 114 التفصيلية. فإذا كان الفقه هو العلم باألحكام الشرعية العملية من أدلتها التفصيلية فإن الفقيه هو من يستخرج هذه األحكام ويستنبطها من األدلة الشرعية والفقيه هو: العامل باألحكام الشرعية العملية ماحلل واحلرمة 111 والصحة والفساد(. والتعريف لوالية الفقيه واملقصود هبا عند الشيعة اإلثىن عشرية هي : قيام الفقيه اجلامع لشروط الفتوى والقضاء مقام احلاكم الشرعي وويل األمر واإلمام املنتظر يف زمن 112 113 114 111 ابن فاريس معجم مقاييس الغة ص 442. ابن منظور لسان العرب ص 122. النووي روضة الطالبني )بريوت: دار الكتب العلمية د.ت( د.ط ص 9. سعدي أبو حبيب القاموس الفقهي )دمشق: دار الفكر 1412 ه( ط 2 ص 291.

59 غيبته: من إجراء السياسات وسائر ماله من أمور عدا األمر باجلهاد اإلبتدائي وهو 111 فتح بالد الكفر بالسالح مع خالف يف سعة الوالية وضيقها(. ويقول اإلمام اخلميين أن والية الفقيه من املواضع اليت يوجب تصورها التصديق هبا فهي الحتتاج إىل أية برهنة وذل مبعىن أن كل من أدرك العقائد واألحكام اإلسالمية ولو إمجاال - ومبجرد أن يصل على والية الفقيه و تصورها سيصدق هبا فورا 115 وسيجدها ضرورية وبديهية. إن والية الفقيه هي جزء من املنظومة اإلسالمية الشاملة وحلقة من تل السلسلة املباركة اليت ترسم لإلنسان مساره يف هذه الدنيا بالشكل الذي ينري طريق اهلداية أمامه وحيقق الصراط املستقيم. وبالتايل فإن فهم وإدراك والية الفقيه يتوقف على فهم وإدراك اإلسالم وعقائده وأهدافه وأحكامه. يقول اإلمام اخلميين : "والية الفقيه فكرة علمية واضحة قد ال حتتاج إىل برهان مبعىن أن من عرف اإلسالم أحكاما وعقائد يرى 112 بداهتها".15 111 معجم ألفاظ الفقه اجلعفري)د.م.ن: د.ن د.ت( ص 413. 115 112 روح هللا اإلمام اخلميين احلكومة اإلسالمية )بريوت: نشر مركز اإلمام اخلميين الثقايف د.س( ط 1 ص املرجع السابق ص 9.

61 وكان والية الفقيه عند اإلمام اخلميين هي امتداد للفكر الشيعي وتطو ره حول هذه القضية غري أن املوضوع كان أكثر ظهورا عند اخلميين نظرا لقيامه بتطبيق هذه 119 النظرية تطبيقا عمليا متثل باعتماد مجهوري إيران احلالية يف دستورها على والية الفقيه فكان كما هو معروف- أول نائب لإلمام حيكم إيران ويرجع إليه يف كل أمور 121 وشؤون الدولة هو : اخلميين. ويذكر بعض الباحثني سببا آخر الهتمام اخلميين بوالية الفقيه وهو تأثره الكبري بالفلسفة ودعائها خاصة السهرودي الذي زعم أن الزمان الجيوز أن خيلو من ويل متأله وهو مناط السلطتني: الروحية والدنيوية وهو اإلنسان الكامل على احلقيقة بل هو 121 أفضل من األنبياء واملرسلني ألن عنده احلجج والبيانات. وذكر عرفان عبد احلميد فتح يف كتابه "والية الفقيه دراسة وحتليل ونقد" أن يف الفلسفة املزوجة بدعوى التأله برزت بشكل كبري عند اخلميين يف أمرين: 1. إسباغ اليقني املطلق على اجتهاداته الذاتية. 119 121 121 خالد عبد احملسن التوجيريي والية الفقيه وتطورها )الرياض: مركز البحوث والدراسات 1431 أنظر : الدستور اجلمهورية اإلسالمية يف إيران. ه( د ط ص 22. خالد عبد احملسن التوجيريي والية الفقيه وتطورها ص 22 نقال عن : السهرور دي حكمة اإلشراق ص 19.

61 الفلسفة اإلشراقية بأصوهلا الفارسية القدمية حتتوي على قدر كبري من الوهم 122 واخلرافة..2 ومن هذه كلها تبني لنا أن فهم وإدراك والية الفقيه يتوقف على فهم وإدراك اإلسالم وعقائده وأهدافه وأحكامه كما قال اإلمام اخلميين: "أن والية الفقيه فكرة علمية واضحة قد ال حتتاج إىل برهان مبعىن أن من عرف اإلسالم أحكاما وعقائد يرى بداهتها". والفلسفة املزوجة عند اخلميين يف تتمثل أمرين األول باعتبار أهنا ناجتة من معرفة إهلامية حضورية ال تقبل املناقشة وإعادة التأويل والتفسري والصضع ملقاييس العقل. الثاين الفلسفة اإلشراقية حتتوي على قدر كبري من الوهم واخلرافة وتعتمد على عالقة اجتماعية معرفية تقوم على إلغاء هوية عموم الناس وفناء إيرادهتم يف مقابل املطلق. 8. نشأة والية الفقيه عند اإلمام اخلميين يف يوم 1911-11-1 ي نقل مساحة اإلمام برفقة ابنه السيد مصطفى من تركيا إىل منفاه الثاين بالعراق لي قيم يف مدينة النجف األشرف. ومن منفاه يف النجف كان مساحة اإلمام فضال عن انشغاله بتدريس الفقه ملرحلة )البحث اخلارج( وعرضه لمأ سس عرفان عبد احلميد فتح نظرية والية الفقيه: دراسة و حتليل ونقد )األردان: دار عمار للنشر 8811 ( ط 8 ص 11. 122

62 النظرية ملبدأ احلكومة اإلسالمية اليت محلت عنوان "والية الفقيه" كان يتابع بدق ة األحداث السياسية اليت تشهدها إيران والعامل اإلسالمي رغمكل الصعوبات املوجودة وكان حريصا على إجياد قنوات االتصال مع الثوريني يف إيران ومع عوائل شهداء انتفاضة 123 اخلامس من حزيران والسجناء السياسيني بشىت السبل. إن يف إعادة طرح اإلمام اخلميين لشكل النظام السياسي اإلسالمي من خالل طرحه لنظرية والية الفقيه دورا مهما وبارزا يف إغناء الفكر السياسي وتذكري األمة بالدور الكبري للفقيه واحلاكم الويل وقيادة األم ة يف عصر الغيبة. يف النجف األشراف طرق اإلمام اخلميين البحث يف والية الفقيه والذي طرح والية الفقيه كمشروع لنظام سياسي إسالمي صمم اإلمام على إقامته فتح أمام الذهنية الفقهية آفاقا من الفكر والعمل. وتضمن كتاب "احلكومة االسالمية" حماضرات اإلمام اخلميين حول والية الفقيه كان انطالقة لنوع جديد من الفكر السياسي اإلسالمي وقد كان هلذه االنطالقة من الزخم الشديد حبيث مل تستنفد طاقتها حىت اآلن على الرغم من كثرة ما كتب حول هذا املوضوع فقهيا وفكريا. ويتألف الكتاب من مقدمة وثالثة أحباث 124 رئيسية..15 123 روح هللا اإلمام اخلميين احلكومة اإلسالمية )بريوت: املرجع السابق ص 15 نشر مركز اإلمام اخلميين الثقايف د.س( ط 1 ص 124

63 وقد حاول اخلميين إقناع الشيعة بضرورة والية الفقيه فدعا ودلل عليها يف كتابه احلكومة اإلسالمية. وهذا ما فرض على االمام يف كتابه أن يثبت ذل بعدة وجوه هي: أ( ضرورة املؤسسات التنفيذية. فالقوانني حبد ذاهتا ال حتقق اهلدف املطلوب منها والشرائع السماوية من حيث هي شرائع ال قيمة هلا إال بالتطبيق. كان النيب ولذل صلى هللا عليه وسلم مشرعا ومنفذا يف آن واحد وليس يف تعيني النيب الثين عشر إماما من بعده داللة أكرب من داللة األمهية الكبرية اليت يعلقها االسالم على تنفيذ األحكام فإذا كان التشريع حباجة إىل نيب واحد فإن التنفيذ كان حباجة إىل نيب واثين عشر إماما من بعده. ب(طريقة الرسول األعظم صلى هللا عليه وسلم.وإذا كان املسلمون قد أطبقوا على حجية سرية النيب األعظم صلى هللا عليه وسلم فاهنم قد أطبقوا من اجلهة الثانية على أنه صلى هللا عليه وسلم قد أقام حكومة إسالمية يف املدينة وطبق األحكام اإلسالمية فيها وعني اثين عشر إماما من بعده. 121 وهذا منتهى العناية بقضية التطبيق االسالمى. 121 املرجع السابق ص 21

64 ت( حقيقة قوانني اإلسالم. تتبع األحكام والقوانني طابع الوقائع اليت شرعت من أجلها فالوقائع الفردية تعكس طابعها على األحكام اليت تشرع 121 ألجلها وهكذا الوقائع االجتماعية. ث( ضرورة الثورة السياسية. والدليل الرابع الذي يقيمه اإلمام على ضرورة تشكيل احلكومة اإلسالمية هو ما يعرب عنه بضرورة الثورة السياسية. فإن 125 "الشرع والعقل يفرضان علينا أال نرتك احلكومات وشأهنا. ج( ضرورة الوحدة اإلسالمية.كيف ميكن حتقيق هذا اهلدف الكبري قبل قيام حكومة إسالمية راشدة "وحنن ال منل الوسيلة اىل توحيد األمة اإلسالمية وحترير أراضيها من يد املستعمرين وإسقاط احلكومات العميلة هلم إال أن إىل نسعى 122 إقامة حكومتنا اإلسالمية. املظلومني. إنقاذ ح( ضرورة فاذا كانت محاية املظلوم وإرجاع احلقوق إىل أهلها ضرورة حكومة إسالمية واضحة فان من الواضح أيضا 129 إسالمية عادلة. أن ذل ال يتم إال بقيام 121 املرجع السابق ص 121 125 122 129 املرجع السابق ص 122 املرجع السابق ص 123 املرجع السابق ص 123

65 خ( الروايات. وهنا يستدل اإلمام على ضرورة تشكيل احلكومة برواية ينقلها عن "علل الشرائع" يذكر فيها اإلمام "ع" وجه نصب ويل األمر. والرواية طويلة جاء يف آخرها قوله "ع": "فلو مل جيعل قيما حافظا ملا جاء به الرسول األول لفسدوا على حنو ما بيناه وغريت الشرائع والسنن واألحكام واإلميان وكان يف ذل فساد اخللق أمجعني". ويعلق اإلمام "قدس سره" على الرواية بأن العلل اليت ذكرها اإلمام الرضا موجودة يف كل زمان ويرتتب على ذل ضرورة تشكيل احلكومة اإلسالمية يف كل وقت. 131 ومن هذه كلها تبني لنا أن مسألة والية الفقيه عند اإلمام اخلميين هي مسألة بديهية الحتتاج إىل براهني. ويف كتابه احلكومة اإلسالمية يعطي اإلمام اخلميين للحاكم اإلسالمي الفقيه نائب اإلمام سلطة مطلقة يف أصول املعرفة الدينية والسياسية وتطبيقها فهو الذي يتوىل الزعامة الكربى والرئاسة الكربى وهو املصدر للقيادة العليا اإلسالمية. 131 املرجع السابق ص 121

66 2. أمهية والية الفقيه وتنفيذها حاول اخلميين يف بيان أمهية إقامة دولة حيكمها الفقيه فذكر أسبابا دعته للحديث عن والية الفقيه وضرورة تنفيذها. ومن هذه األسباب: أ( ب( ت( 131 حال اجملتمع اإلسالمي وأوضاعه السيئة. 132 أن غيبة اإلمام املنتظر قد تطول وسببها تعطيل ألحكام اإلسالم. أن من أسباب إقامة حكومة شيعية هو تصدير ثورته إىل البلدان 133 األخرى. وهذه األمور تبني لنا ضرورة إقامة دولة حيكمها الفقيه حيفظ النظام ويرفع الظلم من أوضاح أحكام العقول. وأيضا تبني لنا أن من أهداف إقامة دولته القضاء والسيطرة على الدول األخرى وتصدير الثورة إليها والبد من إقامة حكومة إسالمية يشرف عليها الفقيه اجلامع للشرائط تقوم بإصالحكل مافسد من أمور املسلمني. 131 132 133 املرجع السابق ص 21-21. املرجع السابق ص 42-45. املرجع السابق ص 51.

67 3. الفقيه كاحلاكم احلقيقي دعا اخلميين إىل أن يتوىل قيادة الفقهاء ألهنم هم احلكام احلقيقيون. ومن سواهم من السالطني وغريهم إمنا هم عمال لديهم. و ذل لعدة أمور منها: أ( ب( أن الفقيه حييط جبميع األحكام أسوة باإلمام أن الفقيه حجة هللا ومعني من قبله. ت( وصي مما حاول اخلميين إقناع اآلخرين به: كون الفقيه احلاكم ىف الدولة للنيب صلى هللا عليه وسلم. ث( 134 ذكر اإلمام اخلميين أن الرد على الفقيه إمنا هو رد على اإلمام. مل تكن دعوة اخلميين إىل والية الفقيه تنحصر يف والية خاصة يف بعض ما حيتاجه الناس: من إقامة احلدود أو القضاء بل دعا اخلميين إىل أن تكون للفقيه والية عامة على البالد والعباد. ووالية الفقيه عند اخلميين تتجاوز الوالية اخلاصة إىل أن تكون 131 والية عامة يف مجيع ماحيتاجه املسلمون. وبناء على ذل تبني لنا أن والية الفقيه تعين أنه يف نظام اإلسالم ال ميكن ألي شخص أن يكون على رأس اهلرم مهما كانت صفاته ومؤهالته. بل مثل هذا املنصب 134 131 خالد عبد احملسن التوجيريي والية الفقيه وتطورها ص 21 نقال عن : اإلمام اخلميين احلكومة اإلسالمية ص 51. املرجع السابق ص 31.

68 املهم يفرتض وجود شخصية تتمتع بالصفات واملؤهالت املطلوبة اليت جتعل املتصدي قادرا على القيام بدوره املرجو يف قيادة األمة ضمن الطريق الذي يرضاه هللا تعاىل لتحقيق األهداف الصحيحة. وهذه الصفات واملؤهالت ميكن تلخيصها يلي: فيما 1. أن يكون فقيها ألن الفقيه هو القادر على معرفة األهداف اإلسالمية الصحيحة اليت ينبغي حتقيقها وهو يعرف املنهجية اإلسالمية اليت ينبغي انتهاجها واألحكام الشرعية اليت جيب تطبيقها ومراعاهتا. وأما غري الفقيه فحىت لو حس نت سريرته وخلصت ني ته فسيكون يف أحسن األحوال ممن يريد احلق فيصيب باطال بسبب جهله وعدم معرفته باحلكم اإلهلي لكل مسألة وعندكل واقعة يقول تعاىل: أ ف م ن ي ه د ي إ ىل أ ح ق احل ق أ ن ي ت ب ع أ م ن ال ي ه د ي إ ال أ ن 131. ي ه د ى ف م ا ل ك م ك ي ف حت ك م ون 2. أن يكون تقيا ورعا خيشى هللا تعاىل وال خيشى سواه ليس يف قلبه سوى هم رضا الباري عز وجل وتطبيق أحكامه وقيادة الناس حنو رضاه تعاىل وقد روي عن سورة يونس : 31. 131

ج- 69 اإلمام احلسني عليه السالم: "ما اإلمام إال احلاكم بالكتاب القائم بالقسط 135 الدائن بدين احلق احلابس نفسه على ذل هلل". أن ميتل رؤية واضحة ومعرفة جلية ومعرفة للزمان الذي يعيشه واألخطار.3 والتهديدات اليت حتيط باملسلمني والفرص اليت ميكن أن يستفيد منها ونقاط الضعف والقوة لدى اجملتمع وبعبارة أخرى أن ميتل بصرية متكنه من التشخيص واصاذ القرار الصحيح يف الوقت املناسب. أن ميتل الصفات القلبية الضرورية للقائد من كرم وشجاعة وإقدام وشهامة..4 فعن اإلمام الرضا عليه السالم: "لإلمام عالمات: يكون أعلم الناس وأحكم 132 الناس وأشجع الناس وأسخى الناس وأعبد الناس". 1. أن ميتل شخصية إدارية قادرة على اإلمساك باجملتمع اإلسالمي وإدارته بالشكل 139 الصحيح مبا فيه من مؤسسات وجتمعات وتوجهات. وغريها من الصفات األساسية الضرورية يف القائد. واألمور الثالثة األخرية مطلوبة يف كل نظام ليستطيع أن حيقق النجاح. وتبقى امليزة األساسية يف والية الفقيه يف األمرين األولني أي الفقاهة والتقوى. 44 ص.331 135 132 139 اجمللسي-حممد باقر -حبار األنوار- )د.م.ن: مؤسسة الوفاء د.ت(ط 2 املرجع السابق ص 111. املرجع السابق ص 111.

71 4. مشول صالحيات ووظائف الفقيه احلاكم أ( تعيني فقهاء جملس احملافظة على الدستور. ب(تعيني أعلى مسؤول قضاء ىف الدولة. ت(القضاء العامة للقوات املسلحة. ث(التوقيع على نتيجة إنتخابات رئاسة اجلمهورية بعد إنتخابات الشعب. ج( عزل رئيس اجلمهورية بعد صدور حكم احملكمة يتخلفه عن وظائفه أو بعد رأي جملس الشورى. 141 ح( العفو أو التخفيف من أحكام احملكومني بعد اقرتاح احملكمة العليا. إذا والية الفقيه اليت دعا اخلميين إليها ونف ذها هي والية عامة على مجيع األمور. كأهنا الحاجة هبم إىل إمامهم املعصوم فقد جاء من حيكم بدال عنه يف مجيع شؤون الدولة أال وهم الفقهاء العدول الذين ارتقوا حىت ساووا منزلة أئمتهم املعصومني عندهم فالبد من طاعتهم وعدم اخلروج عليهم. وهذا بال ش فيه خروج عن دعوى تعيني األئمة وحصرهم باثىن عشر إماما إذ الفقهاء ال حيصرون بعدد معني ويلزم منه إقرارهم بضالل أسالفهم وفساد مذهبهم وإن زعم اخلميين أن الفقيه ماهو إال نائب لإلمام فقد ناقضه بأمور عدة منها: تسمية اخلميين ومناداة الناس له باإلمام الذي اليطلق إال 141 أنظر : الدستور اإلسالمي للجمهورية اإلسالمية يف إيران ص 45-41.

71 على أئمتهم. وقد غال فيه آخرون فزعموا أنه قد جاء عن أحد أئمتهم البشارة باخلميين 141 ومبن معه. ومن هذه كلها تبني لنا أن والية الفقيه اليت دعا اخلميين إليها والية عامة على مجيع األمور. وعند اإلمام اخلميين والية الفقيه تتجاوز الوالية اخلاصة إىل أن تكون والية عامة يف مجيع ماحيتجها املسلمون. 0. وسائل إقامة دولة الفقيه تل الوسائل: لقد دعا اخلميين لوسائل عدة حتقق إقامة دولة الشيعة على يد الفقهاء. ومن أهم أ( النشاط الدعائي واإلعالمي ذكر اإلمام اخلميين أن مما يساعد بشكل كبري على إقامة دولة شيعية حيكمها الفقيه الدعوة إليها وألفكارها لكي يقتنع اآلخرون هبا مث يكون هلم النفوذ بعد ذل يف 142 احلكومات فيغريوهنا على معايريهم ومبادئهم املخالفة لإلسالم واملسلمني. 141 خالد عبد احملسن التوجيريي والية الفقيه وتطورها ص 31 نقال عن : اإلمام اخلميين والدولة اإلسالمية 39-32.

72 ب(النشاط السياسي بني اإلمام اخلميين أمهية اجلانب السياسي فقال " أنتم اليوم المتلكون دولة وال جيشا متلكون أن تدعوا فلم يسلبكم عدوكم هذه القدرة على الدعوة والتوجيه والتبليغ. وعليكم إىل جانب املسائل العبادية أن تبي نوا للناس املسائل السياسية يف اإلسالم 143 وأحكامه احلقوقية واجلنائية واإلقتصادية واإلجتماعية واصذوا من هذا حمورا لعملكم". وبناء على ذل أن أهم األسس الفكرية وآراء السياسية لإلمام آية هللا اخلميين عبارة عن ثالثة أسس وهي: عدم الفصل بني الدين والسياسة لزوم السعي من أجل إقامة احلكومة اإلسالمية وأصل والية الفقيه على أنه السبيل الوحيد ملشروعية احلكومة يف عصر الغيبة. األساس األول هو عدم الفصل بني الدين والسياسة. استطاع اإلمام اخلميين من خالل حركته الثورية وتأسيسه ألول دولة إسالمية يف العصر احلديث على أساس املباين الفقهية للتشريع اإلسالمي عن مفاهيم الدولة أن يضع حدا للقطيعة بني املفاهيم اليت غي بت عن الساحة الفكرية اإلسالمية لسنوات تارخيية طويلة كالد ين والدولة وعلمآء 142 143 املرجع السابق ص 21 نقال عن : اإلمام اخلميين احلكومة اإلسالمية ص 111. اإلمام اخلميين احلكومة اإلسالمية ص 111.

73 الد ين والسياسة واحلكومة اإلسالمية وغريها من املفاهيم اليت تدخل يف إطار الرؤية 144 الدينية عن احلياة. أما األساس الثاين هو لزوم السعي من أجل إقامة احلكومة اإلسالمية. ويف فلسفة الثورة والتغيري السياسي كان لإلمام الراحل رؤية خاصة وأطروحة متكاملة ميزته عن الكثريين من العلمآء ومراجع الدين العظام 141 جمده وللمسلمني عزهتم وكرامتهم. مماجعلته رائدا وجمددا وثائرا أعاد للدين واستطاع اإلمام اخلميين أن يتخطى الكثري من االطر التقليدية اليت انكمشت داخلها احلوزة العلمية وكادت صنقها يف جو من التشريق والركود والدوران حول الذات كما امتاز اإلمام الراحل عن الكثري من العلماء واملفكرين الذين عاصروه يف الوسط احلوزوي بنقل الفكر اإلسالمي من حالة التحجر واجلمود والتوقع إىل آفاق واسعة يف 141 االنفتاح والواقعة والشمول. واألساس الثالث احلكومة يف عصر الغيبة. هو أصل والية الفقيه على أنه السبيل الوحيد ملشروعية ويف هذه الرؤية مبا أصطلح عليه )نظرية والية الفقيه( اليت 144 141 141 ظاهر جب ار عبيد الدولة اإلسالمية وصراع األرادات )قم: اجملمع العاملي ألهل البيت 1425 ه( ط- ص 19. املرجع السابق ص 11. املرجع السابق ص 31.

74 رو جت وشاعت وصارت ثقافة مجاهريية يتحدث هبا الناس فضال عن املتخصصني 145 والعلماء. وبناء على ذل تبني لنا أن هناك نقطة االلتقاء بني آراء اإلمام اخلميين عن والىي الفقيه والدميقراطية الغربية وهي : 1. يف الدميقراطية الغربية هناك مبادئ سيادة الشعب واإلمام اخلميين يف نظريته "والية الفقيه" مستمدة من الشعب أيضا ألن أآللة الدستورية يف تعيني الفقيه آلة الدميقراطية تبدأ من انتخاب الشعب جمللس اخلرباء وتنتخب باختيار هذا اجمللس للويل الفقيه قد ينجح هذا التوفيق بسلطة إهلية ممنوحة لفرد أو طبقة ومبدأ أن الشعب مصدر السلطات. ومبدأ سيادة الشعب وفصل السلطات هذا من مبادئ الدميقراطيات الغربية. 2. مبدأ احلر هو من مبادئ الدميقراطيات الغربية وأصول مذهبه هو املصدر الديين واملصدر السياسي وكان اإلمام اخلميين يف تشكيل احلكومة يرى اإلسالمية عدم الفصل بني نظام الدين ونظام الدنيا وعدم الفصل بني اإلسالم والسياسة ألن عنده نظام احلكم اإلسالمى متعلق و السياسى 145 املرجع السابق ص 11.

75 بينهما. وأن قراءة اإلمام اخلميين للحكومة والسياسية تتمتع ببعد نظري من خالل رجوعه إىل املصادر والنصوص الدينية و بعد عملي موجود وهذا مبعىن أن اإلمام اخلميين قد م رؤية موفقة سواء على مستوى النظر أم العمل. 3. أن نظام والية الفقيه وسلطته متشابه بسلطة والية البابوية يف دولة الفاتيكان يف خالل عصر النهضة. وكان يف العصور الوسطى لباب النصارى ىف الفاتيكان سلطة ال تدانيها سلطة وكانت مجوع الكاثولي تتعامل معه بوصفه ممثال للرب ووكيال عن املسيح أما يف اجلمهورية إيران اإلسالمية بسلطة والية الفقيه كنياب اإلمام الغيبة وقائد حيمل لقب "ويل الفقيه". وبناء على ذل أيضا تبني لنا أن األصل عدم والية أحد إىل أحد. وإنه إذا قام الدليل القاطع على والية "اإلمام املعصوم" وإنه أول باملؤمنني من أنفسهم فإنه ال دليل على والية املطلق. وإن قيام حكومة الفقيه يؤدي إىل أحد أمرين: إذا ظلم الفقيه حل اخلراب يف األرض وفسدت حكومته وإذا عدل يف احلكم استقامت األمور حبيث ميكن اإلستغناء عن اإلمام صاحب الزمان ومبا أن هاتني الفرضيتني باطالن شرعيا وال ميكن

76 اإلميان هبما فال يبقى إال رفض والية الفقيه من جذورها. وهذا كما كتب عبد الغين عباد 142 يف مادته علمية بعنوان نقد نظرية اإلمامة ووالية الفقيه. 148 عبد الغين عماد نقد اإلمامة ووالية الفقيه مادة علمية مأخوذة يف 11 يونيو 2111 من : www.tourathtripoli.org

77 الفصل اخلامس اخلامتة النتائج أ. بعد أن قدمت سرية اإلمام اخلميين من نشأته وعائلته وحياته العلمية وحياته السياسية وأثر هذه اآلراء واملواقف يف حياة اإلمام اخلميين. أورد فيما يلي نتائج البحث وذل على النحو التايل : أوال: آية هللا اإلمام هو القائد اخلميين الذي فجر أكرب ثورة يف التاريخ املعاصر. ويف فلسفة الثورة والتغيري السياسي كان لإلمام الراحل رؤية خاصة وأطروحة متكاملة ميزته عن الكثريين من العلمآء ومراجع الدين العظام وجعلت منه رائدا وجمددا وثائرا أعاد للدين جمده وللمسلمني عزهتم وكرامتهم. ثانيا:كان اإلمام اخلميين يعتقد أن الدميوقراطية احلقيقية هي يف االسالم واملساواة واحلية هلما جذور يف عقيدة التوحيد. واإلمام اخلميين ال يرفض مبادئ الدميقراطية الغربية والفقيه عنده الجيوز كلها. أن يكون مستبدا فالفقيه الذي يتصف بتل الصفات اإلهلية يكون عادال تل العدالة اليت تزول بكلمة واحدة أو نظرة واحدة إىل األجنبية فهذا اإلنسان هو الذي يتمكن م ن القضاء على االحنرافات. وأن والية الفقيه سلطة

78 مستمدة من الشعب أيضا ألن اآللة الدستورية يف تعيني الفقيه آلة الدميقراطية تبدأ من انتخاب الشعب جمللس اخلرباء وتنتخب باختيار هذا اجمللس للويل الفقيه قد ينجح هذا التوفيق بسلطة إهلية ممنوحة لفرد أو طبقة ومبدأ أن الشعب مصدر السلطات. ومبدأ سيادة الشعب وفصل السلطات هذا من مبادئ الدميقراطية الغربية. ثالثا: إن والية الفقيه هي جزء من املنظومة اإلسالمية الشاملة وحلقة من تل السلسلة املباركة اليت ترسم لإلنسان مساره يف هذه الدنيا بالشكل الذي ينري طريق اهلداية أمامه وحيقق الصراط املستقيم. وبالتايل فإن فهم وإدراك والية الفقيه يتوقف على فهم وإدراك اإلسالم وعقائده وأهدافه وأحكامه. رابعا: كان والية الفقيه عند اإلمام اخلميين هي امتداد للفكر الشيعي وتطو ره حول هذه القضية غري أن املوضوع كان أكثر ظهورا عند اخلميين نظرا لقيامه بتطبيق هذه النظرية تطبيقا عمليا متثل باعتماد مجهوري إيران احلالية يف دستورها على والية الفقيه فكان كما هو معروف- أول نائب لإلمام حيكم إيران ويرجع إليه يف كل أمور وشؤون الدولة هو : اخلميين. وقد حاول اخلميين يف بيان أمهية إقامة دولة حيكمها الفقيه فذكر أسبابا دعته للحديث عن والية الفقيه وضرورة تنفيذها. ومن هذه حال اجملتمع األسباب: اإلسالمي وأوضاعه السيئة أن غيبة اإلمام املنتظر قد تطول

79 وسببها تعطيل ألحكام اإلسالم أن من أسباب إقامة حكومة شيعية هو تصدير ثورته إىل البلدان األخرى. خامسا : دعا اخلميين إىل أن يتوىل قيادة الفقهاء ألهنم هم احلكام احلقيقيون. ومن سواهم من السالطني وغريهم إمنا هم عمال لديهم. و ذل لعدة أمور منها : أن الفقيه حييط جبميع األحكام أسوة باإلمام أن الفقيه حجة هللا ومعني من قبله مما حاول اخلميين إقناع اآلخرين به: كون الفقيه احلاكم ىف الدولة وصي للنيب صلى هللا عليه وسلم ذكر اإلمام اخلميين أن الرد على الفقيه إمنا هو رد على اإلمام. اإلقرتاحات وبعد أن انتهيت من كتابة هذا البحث أو د أن أقدم هذه اإلقرتاحات: 1. أرجو أن يكون هذا البحث نافعا يل ولغريي ممن رغب يف الفكر السياسي اإلسالمي وعلومه 2. أرجو أن يكون هذا البحث مفتاحا صغريا ملن يريد تعليم الفكر السياسي اإلسالمي وتعليم أفكار السياسي لإلمام آية هللا اخلميين عن الثورة اإلسالمية والدميقراطية الغربية. وأرجو من القراء تقدمي النقد البناء حىت يكون أكثر كماال.

81 املراجع واملصادر القرآن الكرمي الدستور اجلمهورية اإلسالمية يف إيران. أ.ه.م. جونز الدميقراطية األثينية )ترمجة( د. عبد احملسن اخلشاب. مصر: اهليئة املصرية العامة. 1951 م ابن فاريس أبو احلسني أمحد بن فارس بن زكريا معجم املقاييس يف اللغة حتقيق شهاب الد ين أيب عمر. بريوت :دار الفكر 1411 ه/ 1994 م. ابن جنيم املصري البحر الرائق. بريوت : دار الكتب العلمية 1412 ه. أيب عبد هللا حممد بن حممد بن أمحد األنصاري القرطيب اجلامع ألحكام القرآن. قاهرة: دار الكتب املصرية 1915 م. اإلمام اخلميين احلكومة اإلسالمية. بريوت: نشر مركز اإلمام اخلميين الثقايف د.ت. اإلمام اخلميين النداء األخري. طهران: مؤسسة تنظيم ونشر تراث اإلمام اخلميين 2113 م. اآلملي املكاسب والبيع.قم: مؤسسة النشر اإلسالمي د.ت. أنور أمحد رسالن الدميقراطية بني الفكر الفردي والفكر االشرتاكي. مصر : دار

81 النهضة العربية 1951 م. بريدو Burdeau مطول علم السياسة.باريس:دن 1913 م. خالد عبد احملسن التوجيريي والية الفقيه وتطورها. الرياض: مركز البحوث والدراسات 1432 ه. الدكتور جوستاف لو بون Le Bon األساس العلمية لفلسفة والتاريخ. باريس: 1931 م. د.ن الثورة الفاراسية وسيكولوجية الثورات. باريس: 1921 م. د.ن دوجي Duguit دروس ىف القانون العام. باريس: دن 1921 م. دوفرجيه Duvrger القانون الدستورية واألنظمة السياسية.باريس:دن 1912 م. روح هللا اإلمام اخلميين احلكومة اإلسالمية.بريوت: نشر مركز اإلمام اخلميين الثقايف د.ت. زكي ميالد اإلسالم والغرب احلاضر واملستقبل.دمشق:- 2111 م. سعدي أبو حبيب القاموس الفقهي.دمشق: دار الفكر 1412 ه. مسيح عاطف الزين اإلسالم وثقافة اإلنسان.بريوت: دار الكتاب اللبنان د.ت. صدر الدين القباجني املذهب السياسي يف اإلسالم.بريوت: دار األضواء 1921 م.

82 ظاهر جب ار عبيد الدولة اإلسالمية وصراع األرادات. قم: اجملمع العاملي ألهل البيت 1425 ه. عبد احلميد إمساعيل األنصاري الشورى وأثرها يف الدميقراطية: دراسة مقارنة. بريوت: منشورات املكتبة العربية د.ت. عبد احلميد متويل اإلسالم ومبادئ نظام احلكم.اإلسكندرية: منشأة املعارف باإلسكندرية 1921 م. عبد الرمحن عبد اخلالق الشورى يف ظل نظام احلكم اإلسالمي. الكويت: الدار 1951 م. السلفية عرفان عبد احلميد فتح نظرية والية الفقيه: دراسة و حتليل ونقد. األردان: دار عمار للنشر 1922 م. فيديل Vedel القانون الدستوري.باريس: د.ن 1949 م. كويارCoillard احلريات العامة. باريس: دن 1912 م. مارليو marlio عضو اجملمع العلمي الفرسي: الدكتاتورية أو احلرية. باريس: دن: 1941 م. اجمللسي حممد باقر حبار األنوار. د.م.ن: مؤسسة الوفاء د.ت. احملامي أمحد حسني يعقوب اإلمام اخلميين والثورة اإلسالمية اإليرانية.بريوت: دار

83 اإلسالمية 1421 ه. حممد الغزاىل جملة لواء اإلسالم.قاهرة : دن 1954 م. بن حممد قطب بن ابراهيم مذاهب فكرية معاصرة.د.م.ن: دار الشروق 1923 م. حممد بن مكرم بن على أبو الفضل مجال الدين ابن منظور األنصاري الرويفعى اإلفريقى لسان العرب.بريوت: دار صادر 1912 م. حممد شاكر الشريف حقيقة الدميقراطية.د.م.ن: د.ن د.ت. حممود األلوسي روح املعاين يف تفسري القرآن العظيم. بريوت: دار إحياء الرتاث العريب 1221 ه. خمتار األسدي الثورة يف فكر اإلمام اخلميين )قدس سره(.طهران: مؤسسة تنظيم ونشر تراث اإلمام اخلميين 1991 م. مركز اإلمام اخلميين الثقايف حملة من آية اإلمام اخلميين. حزيران : مركز اإلمام اخلميين 1999 م. الثقايف معجم ألفاظ الفقه اجلعفري. د.م.ن: د.ن د.ت. مناهج املدينة العاملية االجتاهات الفكرية املعاصرة.د.م.ن: جامعة املدينة العاملية أندريه هوريوHauriou.A القانون الدستورية واألنظمة السياسية.باريس:دن 1915 م.

84 جناة أبركان "العالقات اإليرانية العربية من تغريات السبعينيات إىل ضغوط العوملة". مذكرة ماجستري.)كلية احلقوق قسم العلوم السياسية جامعة باتنة 2112-2113 م. النووي روضة الطالبني. بريوت: دار الكتب العلمية د.ت. ص 9. مهايون كبري العلم والدميقراطية واإلسالم )ترمجة( عثمان نويه اهلالل د.ت..د.م.ن دار "األنظمة السياسية على مبدأ الفصل بني السلطات" مادة علمية مأخوذة يف 22 يونيو 2111 م( من: faculty.ksu.edu. إيران اخلميين وخامنئي.. صراع بني الويل الفقيه والدميقراطية ")خمتارات م ن أقوال 2111( من: 4 اإلمام اخلميين 1959(. مادة علمية مأخوذة يف أبريل http://www.majalla.com/arb/2112/13/article11232915/ التفاعل بني الدين والدميوقراطية: دراسة جتربة اجلمهورية االسالمية االيرانية مادة علمية مأخوذة يف 1 مايو 2111( من:

85 http://arabic.irib.ir/monasebat/e-.khomeini/nazt11.htm عبد الغين عماد نقد اإلمامة ووالية الفقيه مادة علمية مأخوذة يف 11 يونيو 2111 من : www.tourathtripoli.org Azyumardi Azra, et.,al., Pedoman Penulisan Skripsi, Tesis, dan Disertasi, (Jakarta: CeQDA (Center For Quality Development and Assurance) UIN Syarif Hidayatullah Jakarta,1434 H/ 2113 M),cet.I.