مجلة العلوم االندانية /كلية التربية للعلوم اإلندانية / المجلد 22/ العدد الرابع /كانون االول/ 201 7 جامعة بابل كلية التربية للعلوم اإلندانية جامعة بابل كلية التربية للعلوم اإلندانية Saamakmdum285@gmailcom ملخص البحث من خالل استع ارضنا لكتاب العبر البن خمدون وجدنا ان ىذا الكتاب غني بالمعمومات التاريخية خصوصا تمك التي تناولت العرب قبل االسالم فيما يتعمق تقسيمات العرب وانسابيم ووقائعيم التاريخية فقد سار ابن خمدون عمى ماسار عميو المؤرخين من قبمو فقد قسم العرب الى عرب بائدة وعرب تابعة والعرب المستعربو والعرب التابعة لمعرب غير ىنالك بعض االختالفات التي ذكرىا ابن خمدون في معرض حديثو عن العرب العاربة وحديثو العرب المستعربة فذكر في بعض االحيان لفظ المستعجمة وىذا موضوع اختالف بين المؤرخين وىذا من جانب ومن جانب اخر فقد وجدنا ان بعض الروايات المنقولة عن المؤرخين الذين اعتمد عمييم ابن خمدون في نقل رواياتو انيا اتسمت باالختصار واالست ازء وفي بعض االحيان تصرف ابن خمدون بالرواية نقدا وتحميال فضال عن تصرفو بااليات القرآنية التي وردت مجت أز بل انو قد اشار بمعاني بعض االستنتاجات ومنيا اآليات دون ذكر نصوصيا وبعد استع ارض مفصل كتاب العبر استطعنا ان ندون بعض )1( ترصد ابن خمدون في كتاب العبر انساب العبر عبر م ارحل ماقبل االسالم استشيد ابن خمدون في بعض المواضع والروايات المصادر التي نيل عنيا التاريخية فحمل ونقد الرواية وفقا لما يريد ىو وليس نقال حرفيا عن )2( ونتائج اخرى دونيا في متن البحث اممة من اهلل ان اكون قد وفقت في بمورة المعمومو المفيدة لمباحثين حول كتاب العبر البن خمدون عمى انني اعترف بان الكمال هلل وقد عممت عمى اب ارز الجوانب الميمة من حياة العرب التي ذكرىا ابن خمدون الكممات المفتاحية : العرب البائدة قوم عاد أرم قوم تمود العرب العاربة والمستعربة العرب قبل االسالم ابن خمدون العبر Abstract When we have read the book of Al-Ibar for Ibn Khaldun, we have found that it has rich in the historic information especially about Arabs before Islam concerning their classifications, kins and historical episodes Ibn Khaldun makes the same as the previous historians in dividing Arabs He divides Arabs into Al- Baeda or (temporal) (the old Arab tribes), Al- Ariba (southern Arabs), Al-Mutariba (the first who speak Arabic),and Al-Mustaraba ( those who speak Arabic but are not Arabs) There are some differences mentioned by Ibn Khaldun when he talks about Al- Ariba Arabs and Al-Mustaraba He sometimes mention Al- Mustajama (Morrocco Arabs) ado which historians disagree about from one side From the other side, we find some narrations of historians whom Ibn Khaldun depends on in telling his conversations that his conversations are limited to restriction and partialism Ibn Khaldun behaves with the narrations as criticizers and analyst rather than his dealing with Quran verses, he sometimes denotes the meaning of the Quran verse without mentioning the verse itself We make some conclusions after we have read the book of Al-Ibar as follow: 1- Ibn Khaldun has explained the Arabs Kins in the phases before Islam in his book Al- Ibar
2- Ibn Khaldun has cited in some historical topics and narrations as analyst and criticizer due to what he wants but has not taken from references literally There are other results which are explained in the search paper The researcher hopes that she gives useful information to other searchers through this paper about Al-Ibar for Ibn Khaldun The researcher has worked on showing the important sides of Arabs life mentioned by Ibn Khaldun in this search paper Key word : the lost avabs, add's people, Arm, thamud people, the avaband the ard avabs, arabs before Islam, Ibn khaldun, Al-Ibav المقدمة بسمم اهلل المرحمن المرحيم والصمالة والسمالم عممى افضمل الخممق اجمعمين والمبعموث رحممة لمعمالمين محممد الصمادق االمين وعمى الو واصحابو المنتجبين وبعد: يعد كتاب )العبر وديوان المبتمدأ والخبمر فمي ايمام العمرب والعجمم والبربمر وممن عاصمرىم ممن ذوي السممطان االكبمر( احدى اىم الموسموعات التاريخيمة التمي انتجيما العالممة عبمد المرحمن بمن خممدون)ت 808 ىمم / 1406 م( والمذي يقمع فمي معظمم الطبعات عمى سبع مجمدات يتصدرىا كتاب المقدمة ثم تتبعيا بقية العناوين وقد افرز ابن خمدون جزءا لمفيارس شكل الجزء الثامن من الكتاب وكتب العبر من الكتب التاريخية الذي جمع ابن خمدون فيو ا ارء المؤرخين ممن سبقوه في فضل العرب وتقسيماتيم وعالقاتيم ببقية االمم وقد تضمن ىذا الكتاب ايضا طائفة من العموم والحكم وبمين قواعمد االنسماب وعمرج عممى السياسممية واشممار باألوضمماع السياسممية واالقتصممادية واالجتماعيممة لمعممرب وبقيممة االمممم ممممن جمماورىم مممن الفممرس والبربممر ولممم يخمو كتاب العبر ايضا من معمومات مفيدة عن جغ ارفية الجزيرة العربية وسكانيا وقد شغل ىمذا الكتماب المفكمرين والبماحثين وشمكل ليمم ممنيال ممن مناىمل العمموم المختمفمة ذلمك ان ابمن خممدون لميس مؤرخما وحسمب انمما ىمو فيمسموف وباحمث فمي عممم االجتماع تمكن ومن خالل فكره الموسموعي ان يعممل عممى عمدة اتجاىمات فمي كتماب العبمر دون ان يشمعر المتمقمي ان ىنماك خمال عمميا قد ورد فيما جماء بمو اال أن ىمذا الكتماب قمد شمكل لمو نقطمة انطمالق لمؤلفمات اخمرى فبعمد ان اتممو عرضمو عممى السمطان برقوق) 784 ىم 1382/ م ( سمطان مصر فاكرمو عمى ذلك اك ارما كبي ار واجزل العطاء لو فيما واله عمى القضاء من جية اخرى فقد كان لو ىذا الكتماب فتحما اسمتطاع ممن خاللمو ان يعمرف باالمصمار العربيمة االسمالمية االخمرى فمدل عممى انو عقمية فذة ومفكر بارع آثرت ان اجعل بحثي عمى مقدمة ومبحثين وىي عمى النحو اآلتي : المبحث االول : العرب البائدة والعرب العاربة المبحث الثاني : العرب بأىم االستنتاجات التي مثمت الحصيمة النيائية أوال : العرب البائدة : المبحث األول العرب البائدة والعاربة المستعربة والعرب التابعة لمعرب وختمنا البحث والبد من االشارة قبل الدخول في خضم التفاصيل االجتماعية التي تحمدث عنيما ابمن خممدون والتمي تعمود المى الفتم ارت السابقة لظيور االسالم من المصادر التاريخية )1( اذا امدنا بشيء من تفاصيل عن تمك االقوام القديمة كالعرب البائدة التي جاء ذ كرىا في الكثير التي تطرقت لتاريخ الفترة التي سبقت ظيمور االسمالم اذ ذكمر لنما ابمن خممدون اقسمام العمرب بمدءا
مجلة العلوم االندانية /كلية التربية للعلوم اإلندانية / المجلد 22/ العدد الرابع /كانون االول/ 201 7 بالعرب البائدة اذا ارجع اصوليم الى بنو ارفخشد وحضروا وحضر موت والسمف بشميء ممن التفصميل اذ ذكمر اقسمام العمرب بدء بالعرب البائدة فنسبيم الى بني وكمان ابمن خممدون قمد بمين اسماب )2( ارفخشد منيم جرىم وحضو ارء وحضرموت والسمف التمي ادت المى ىمالك تممك االقموام والتمي يعمود سمبب ىالكيما المى كموارث طبيعيمة كانحباس المطر سنين طويمة مما ادى الى اليالك والجوع ومما يؤكد ذلك ان العرب كمان قمد سمكنت بمالد الرممال والقفمار )3( المحيطمة باالريماف ثمم اشمار المى اجيمال العمرب بعمد حادثمة الطوفمان وعيمد النبمي نموح )ع( مموحما المى عماد االولمى وثممود والعمالقة وطسم وجديس وأميم وجمرىم وحضمرموت )4( وذىب اولئك االمم وابادىم اهلل بما شاء من قدرتو وصار ىذا الجبل في اخرين( والسمبب المذي كممن فمي ىالكيمم قمائال: )ولمما انقرضمت تممك العصمور ذكمر القم ارن الكمريم عمرب البائمدة مشمي ار المى قموم عماد وثممود واسمباب كونيما بائمدة وكمذلك سمبب ىمالك ىمذه االقموام وقمد )5( فصل في ىذه االقوام اىل االخبار فيما بعد وضمن ىذا االطار قال ابن خمدون عمن العمرب البائمدة مانصمو م وأمما العمرب البائمدة ممن بنمي ارفخشمد بمن يقطمن بمن )6( عابر بن شالخ بن ارفخشد فيم جرىم حضو ار وحضرموت والسمف م ثم أورد بمن خممدون بعمض التفصميالت النسماب العمرب قبمل االسمالم اال انمو لمم يضمع عنوانما منفمردا ليمم اذ اقتمبس بعض التفصيالت ممن القمرآن الكمريم وتفسمي ارت المفسمرين وايضما روايمات الممؤرخين مثمل المسمعودي والبييقمي وابمن سعيد وغيرىم وذكرياتم )7( )8( وقممد ذكممر حممال العممرب البائممدة قممائال م وىممم العممرب الممذين ىمكمموا و انممدثروا قبممل اثسممالم ولممم يبممق مممنيم غيممر آثممار يبدو ان ماذىب اليو ابن خمدون ىو مبالغ فيو ومجاف لمحقيقمة الننما النعنمي بمالعرب البائمدة والعمرب الباقيمة ان اقوامما قد انقرضوا فمم يبق منيم احد كما صدر ذلك مؤرخا وان اقواما لم يكونوا ثمم نشما ممن جديمد وانمما مما نعنيمو ان اقوامما قمد يقمل عممددىم بممالكوارث ومممن ثممم يتوقممف تمماريخيم وتبطممل حضممارتيم مممع ان بقايمماىم مممات ازل موجمموده ولكنيمما بممدون قيمممة حضممارية )9( والتاريخ في حقيقتو انما ىو تطور الحضارة ثم ذكر لنا ابن خمدون ما كان من امر جرىم معتمدا في ذلك عمى ما اورده ابن سعيد اذ قال : مأنيم أمتان امة عمى عيد عاد وامة من ولد جرىم ابن قحطان فمما ممك يعرب بن قحطان اليمن ممك اخوه جرىم الحجاز ثم ممك من بعد ذلك عبد يائيل ثم ابنو عبد المدان من جرىمم )10( ويبدو ان ابن خمدون قد اعتمد في افت ارض روايتو المتقدمة عمى مصادر النسب في تدوينو لمرواية امثال ابن سعيد وىذا ما صرح بو مباشرة ولم ينسب الخبر لذمتو ربما لعدم اقتناعو تفاصيل االخبار المتعمقة باحوال العرب قبل اثسالم لعدم وجود نص كتابي يثبت ما ورد الييم من تمك الروايات اذ كان اغمب االعتماد عمييا وفقا لمرواية الشفوية السيما الشعر العربي واالمثال وان ىذا التقسيم ال يعدو اال ان يكون تقسيما اسالميا وضعو مؤرخونا االسالميون الوجود وذلك لألسباب االتية: )11( -1 وليس لو اساس من ليس ىناك نص واحد يذكر فيو ىذه التقسيمات ويرجع تاريخو الى ما قبل االسالم حتى يمكن القول انيا من وضع العرب القدامى انفسيم جرىم : جرىم صنفان جرىم األولى الذين كانوا عمى عيد عاد فيبادوا وىم من العرب البائدة أما جرىم الثانية منيم ولد جرىم بن قحطان وكان جرىم بن يعرب بن قحطان فممك يعرب اليمن وممك أخوه جر الحجاز ينظر : ابو الفداء المختصر في اخبار البشر ب ص 73
-2 ان المصادر الييودية واليونانية والالتينية والسريانية لم تتعرض لمثل ىذه التقسيمات 1- قوم عاد قوم عاد : شعب عربي قطن الجزيرة العربية ارسل اهلل نبي منيم ىو ىود فمم يستجيبوا لو فنزل عمييم عقماب ربماني عاصفة ىوجاء ولم ينجوا من احد باستثناء النبي ىود والمؤمنين بو )12( وقد ذكرىم القمرآن الكمريم بمأنيم اقموام طغموا عممى نبمييم ىمود فمأىمكيم اهلل بمري صرصمر عاتيمة اسمتمرت سمبع ليمال )13( وثمانية أيام كما في قولو تعمالى : و ا ل ى ع اد أ خ اه م ه ود ا ق ال ي ا ق و م اع ب دد وا ا م دا ل ك دم م دن إ ل دد ي در إ ن أ إدت م إ ال م ف ت ر ون *ي ا ق و م ال أ س أ ل ك م ع م ي أ ج ر ا إ ن أ ج ر ي إ ال ع م ى ال ذ ي ف ط ر إ ي أ ف ال ت ع ق م ون * و ي ا ق و م اس ت غ ف ر وا ر ب ك م ث دم ت وب دوا إ ل ي د ي ر س ل الس م اء ع م دي ك م م دد ر ار ا و ي دز د ك م ق دو ة إ ل دى ق دو ت ك م و ال ت ت و ل دو ا م ج در م ين * ق دال وا ي دا ه دود م دا ج ئ ت إ دا ب بي إ دة و م دا إ ح دن ب ت دار ك ي )14( آل ه ت إ ا ع ن ق و ل ك و م ا إ ح ن ل ك ب م ؤ م إ ين وقال تعالى : ف د ن أ ع ر دوا ف ق دل أ إدذ ر ت ك م داع ق ة م ث دل داع ق ة ع داد و ث م دود * إ ذ ج داءت ه م البرس دل م دن ب دي ن أ ي دد يه م و م ن خ م ف ه م أ ال ت ع ب د وا إ ال الم ق دال وا ل دو ا داء ر بإ دا أل إدز ل م ال ئ ك دة ف إ دا ب م دا أ ر س دم ت م ب د ك داف رون * ف أ م دا ع داد ف اس دت ك ب ر وا ف دي األ ر ض ب غ ي ر ال ح ق و ق ال وا م ن أ ا دبد م إدا ق دو ة أ و ل دم ي در و ا أ ن الم د ال دذ ي خ م ق ه دم ه دو أ ا دبد م دإ ه م ق دو ة و ك داإ وا ب اي ات إ دا ي ج ح دد ون * ف أ ر س ددم إ ا ع م ددي ه م ر يح ددا ر ددر ا ف ددي أ يددام إ ح س ددات ل إ ددذ يق ه م ع ددذ اب ال خ ددز ي ف ددي ال ح ي دداة الددبدإ ي ا و ل ع ددذ اب ا خ ددر ة أ خ ددز و ه ددم ال ي إ ر ون * )15( وقولو تعالى و ع ادا و ث م ود و ق د ت ب ي ن ل ك م من م س اك إ ه م )17( أ إف س ه م و ت ب ي ن ل ك م ك ي ف ف ع م إ ا ب ه م و ر ب إ ا ل ك م األ م ث ال )16( )18( الطبري وقمال تعمالى: و س دك إت م ف دي م س دداك ن ال دذ ين ظ م م دوا وقد ذكر أن عادا عبدوا أصناما ثالثة يقمال ألحمدىا : صمداء ولألخمر : صممود ولمثالمث : اليبماء اسمتنادا عممى روايمة )19( ولقد دعا ىود قومو إلى عبادة اهلل وحده وترك عبادة األصنام ألن ذلمك سمبيل التقماء العمذاب يموم القياممة مشمي ار الى توحيد اهلل بدال عن عبمادة االصمنام وحمذرىم يموم القياممة ويموم الحسماب وممما ذكمر عمن قموم عماد انيمم كمانوا مشميورين )20( ببناء الصروح العظيمة والقصور الفارىة فمما عصوا رسوليم انزل عمييم العذاب وابتالىم بالغبار واالتربة ولعمل روايمة الطبمري المتقدممة قمد جماء فمي كتماب العبم ارذ جماء مما نصمو مفامما عماد فيمو بمن عموس بمن ارم بمن سمام وكانت مواطنيم االولى في احقاف الرمل بين اليمن وعمان الى حضرموت وكان ابوىم عماد فيمما يقمال اول ممن مممك العمرب )21( وطال عمره وكثر ولده م ونقل ابن خمدون عن الزمخشري ان شداد ىو الذي بنى مدينة )إرم( في صحارى عدن وشيدىا بالصمخور و المذىب واسماطيل اليماقوت والزبرجمد ويقمال ان بماني ارم ىمو ارم بمن عماد وقمد ذكمره مقتبسما عمن ابمن سمعيد عمن البييقمي اذ قمال مان )22( باني ارم ىو ارم بم شداد بن عاد االكبرم ويبمدو ان ابمن خممدون لمم يكمن ثابتما فمي رواياتمو عمن ارم فنم اره فمي موضمع اخمر ينفمي وجمود ارم ممن االسماس ويصمفيا بالخ ارفة وانيا من وضع القصاص موع از سبب نقل ىذه االخبار كونيا جاءت بواسطة ضعفاء المفسمرين وقمال ايضما ان ارم مذكورة في قولو تعالى ( ارم ذات العماد( قبيمة وليس بمد )23(
مجلة العلوم االندانية /كلية التربية للعلوم اإلندانية / المجلد 22/ العدد الرابع /كانون االول/ 201 7 وعمى االرج ان ىذه الفكرة اصبحت اساسا فيمما بعمد عنمد بعمض المستشمرقين المذين اعتقمدوا بمان عمرب البائمدة لميس واقعما )24( حقيقيا في شيء وانما ىو جزء من الميثولوجيا العربية او التاريخ االسطوري الذي سبق عادة التاريخ الحقيقي لكل امة وان كانمت غالبيمة الممؤرخين األوربيمين االن قمد عمدلت عمن ىمذا االتجماه بعمد ان ثبمت بيمم ان بعضما ممن ىمذه القبائمل البائدة قد تحدث عنو المؤرخمون القمدامى ممن االغارقمة واالديمان اذ تبمين ليمم ان عمادا وثممودا ممذكورتان فمي تماريخ بطميمموس وان اسم عاد مقرون باسم ارم في كتب اليونان فيم يكتبونيا ب ( اد ارميت( )25( قال ابن خمدون ملما اتصل ممك عاد وعظم طغيانو وعتوىم انتحموا عبمادة االصمنام واالوثمان ممن الحجمارة والخشمب ويقمال ان ذلك النتحاليم دين الصابئة فبعث اهلل الييم اخاىم ىودام )26( وقد حدد ابن خمدون مقدر ممك من حكم في ارم ابتداء بحكومة عوس البالغة ثمثمائة سنة وان الذي ممك من بعده ابنو عاد بن عوس وان جيرون بن سعد بن عاد كان من مموكيم وانو الذي اختط مدينة دمشق ومصرىام تخمو من مبالغة واضحة )27( وىي مدة ال اما ما قالو ابن خمدون عن العقوبة التي لحقت بقوم عاد فقد ذكر ما نصو : )وحبس اهلل عنيم المطر ثالث سنين وبعث الوفود من قوميم الى مكة يستسقون ليم كان في الوفود عمى ما ذكره الطبري نعيم بن ى ازل بن ىزيل بن عبيل بن صدى بن عاد الخ( )28( وقال ايضا مان الوفود لما رجعوا الى معاوية بن بكر لقييم خبر ميمك قوميم ىنالك وان ىودا بساحل البحر وان الخمجان ممكيم قد ىمك بالري فيمن الجبال وتقمع الشجر وترفع البيوت حتى ىمكوا اجمعونم )29( ىمك وان الري كان تدخل تحت الرجل فتحممو حتى تقطع في وبما تقدم يتض اساقة ابن خمدون اسماء لمموك عاد بصيغ عدة مما يعني عدم تمكنو في ضبط ذلك فاصب وسط تعددية الروايات التي اقتبسيا من االخرين دزن ان يعرضيا الى النقد والتحميل كما كان ينوه في منيجو التاريخي فعصفت بو الروايات االخبارية من حيث ال يدري فمم يتمكن من تحديد االطار الزمني لقوم عاد ولم يناقش اسباب االمتداد الزمني لمموك عاد الذي يبمغ مقداره لممك واحد )ثمثمائة سنة( فيل ىذه الرواية عمى درجة عالية من الدقة فاذا كانت حكومة )عوص( 300 سنة فكم كان عمره اذا لذا ال تخمو ىذه الرواية من مبالغة واضحة 2- قوم ثمود قوم ثمود ىم قوم ورد ذكرىم في القرآن و يعتقد أن منطقة الحجر و مدائن صال التي ليا إرتباط بمالبت ارء فمي األردن كانت مسماكنيم وجمدت كتابمات ثموديمة فمي الميمن و العمال و حائمل و مصمر و دمشمق و تمدمر ىنماك شمكوك مما إذا كانمت ىذه النصوص ثمودية فعال فالمغة المعثمور عمييما فمي الكتابمات سمميت ثموديمة نسمبة إلمى مديريمة ثممود بماليمن حيمث أكتشمفت أول ممرة و كانممت مكتوبممة بخممط المسممند فممي كممل ىممذه المواضممع الممذكورة و ىممذا ىممو سممبب اثعتقمماد أنيممم نشممأوا فممي المميمن و أرتحمموا شممماال و ىنمماك تفسممير آخممر و ىممو أن مممكممة معممين كانممت تسمميطر عمممى طريممق البخمور بممما فييمما الممالممك الصممغيرة المنتشرة عمى طول ىذا الطريق و أىميا مممكة لحيان في منطقة ديدان بالعال )30( كانت ثمود قبيمة أو مجموعة قبائل ممن سمكان شمبو الجزيمرة العربيمة القمدماء كمانوا يسمكنون مدينمة تسممى ثممود بماليمن )31( إال أن مجموعة كبيرة انتشرت شماال إلى الحجاز وسيناء وقد عدىم النسابون المسممون القدامى من العرب القدماء ذكر ابن حزم قوم ثمود اثناء حديثو عن العرب القدماء فقال: مإنيم انتقموا إلمى جزيمرة العمرب ممن بابمل لمما ازحميمم فييا بنو حام فسكنوا جزيرة العرب بادية مخيمين ثم كان لكل فرقة منيم مموك وآطام وقصورم وقال: مفعاد وثممود والعمماليق )32( وأ ميم وجاسم وعبيل وجديس وطسم ىم العربم
ان أقدم اآلثار المكتشفة عمن ثممود تعمود لمنقش لسمرجون اآلشموري يرجمع تاريخمو إلمى القمرن الثمامن قبمل المميالد حيمث )33( دارت بيممنيم وبممين اآلشمورين معممارك وأيضمما ورد ذكممر اسممم ثمممود فممي قصممائد الشممع ارء كاألعشممى وأميممة بممن أبممي الصمممت )34( الذين استشيدوا بعاد وثمود كمثمين عمى البأس والقوة والمنعة وىذا ما ذىب اليو ابن خمدون ذكر البناء النسبي لثمود اذ قال مىو بنو ثمود بن كاثر بن ارم كانت ديارىم بالحجر ووادي القرى فيما بين الحجاز والشام وكانوا ينحتون بيوتيم في الجبال ويقال ان اعمارىم كانت تطول فيأتي البالء والخ ارب عمى بيوتيم فنحتوىا لذلك في الصخر كانت اجساميم مفرطة مائتي سنة وبعده جندع بن عمرو بن الدبيل بن ارم بن ثمود ممك نحو من 300 في الطول والعظم ويقال ان اول مموكيم كان عابر بن ارم بن ثمود ممك عمييم )35( سنةم وذكر ايضا م في ايامو كانت بعثو صال بن عبيل بن اسف بن شالخ بن عبيل بن كاثر بن ثمود وكانوا اىل كفر وبغي وعبادة اوثان فدعاىم صال الى الدين والتوحيدم )36( امما قصمة ميمكيمم فقمد ذكرىما ابمن خممدون قمائال : )صمعقوا بصميحة ممن السمماء تقطعمت بيما قمموبيم فاصمبحوا جماثمين وىمكوا جميعيم حيث كمانوا ممن االرض اال رجمال كمان فمي الحمرم منعمو اهلل ممن العمذاب قيمل ممن ىمو يما رسمول اهلل قمال ابمو رغال ويقال ان صالحا اقام عشرين سنة ينذرىم ( )37( 3- قوم طسم وجديس نسمب ابمن خممدون طسمم بمن لموذ بمن إرم بمن سمام بمن نموح وجمديس بمن عمامر بمن أزىمر بمن سمام ابنمي عمم وكانمت مسمماكنيم موضممع اليمامممة وكممان اسممميا حينئممذ جممو وكانممت مممن أخصممب الممبالد وأكثرىمما خيمم ار وكممان ممكيممم أيممام مممموك )38( الطوائف عمميق وكان ظالما قد تمادى في الظمم وارتكاب المحرمات واالنا فكانمت المم أرة ممن جمديس يقمال ليما )ىزيممة( طمقيا زوجيا وأ ارد أخذ ولدىا منيا فخاصمتو إلى عمميق وقالت : أييا الممك حممتو تسعا ووضعتو دفعا وأرضمعتو شمفعا حتى إذا تمت أوصالو ودنا فصالو أ ارد أن يأخذه منمي كرىما ويتركنمي بعمده ورىما فقمال زوجيما : أييما المممك إنيما أعطيمت ميرىا كامال ولم أصب منيا طائال إال وليدا خامال فافعل ما كنت فماعال فمأمر المممك بمالغالم فصمار فمي غممانمو وأن تباع الم أرة وزوجيا فيعطى الزوج خمس ثمنيا وتعطى الم أرة عشر ثمن زوجيا فقالت ىزيمة : أتينا أخا طسم ليحكم بيننا فأنفذ لعمري لقد حكمت ال متورعا ندمت ولم أندم وأنى بعترتي حكما في ىزيمة ظالما وال كنت فيمن يبرم الحكم عالما وأصب بعمي في الحكومة نادما )39( فممممما سممممع عمميمممق قوليممما أممممر أن ال تمممزوج بكمممر ممممن جمممديس وتيمممدى إلمممى زوجيممما حتمممى يفترعيممما فمقممموا ممممن ذلمممك بالء وجيدا وذال ولم يمزل يفعمل ذلمك حتمى زوجمت الشمموس وىمي عفيمرة بنمت عبماد أخمت األسمود فممما أ اردوا حمميما إلمى )40( زوجيا انطمقوا بيا إلى عمميق ليناليا قبمو ومعيا الفتيان فمما دخمت عميو افترعيا وخمى سبيميا فخرجت إلى قوميا في دمائيا وقد شقت درعيا من قبل ودبر والدم يبين وىي في أقب منظر وىي تقول : ال أحد أذل من جديس يرضى بذا يا قوم بعل حر أىكذا يفعل بالعروس أىدى وقد أعطى وسيق المير سرجون االكدي ىو مؤسس الساللة االكدية امتدت امب ارطورية من عيالم الى البحر المتوسط جواد عمي المفصل في تاريخ العرب ج 2 ص 205
مجلة العلوم االندانية /كلية التربية للعلوم اإلندانية / المجلد 22/ العدد الرابع /كانون االول/ 201 7 وقالت أيضا لتحرض قوميا : أيجمل ما يؤتى إلى فتياتكم وتصب تمشي في الدماء عفيرة جيا ار ولو أننا كنا رجاال وكنتم فموتوا ك ارما أو أميتوا عدوكم واال فخموا بطنيا وتحمموا فممبين خير من مقام عمى األذى وان أنتم لم تغضبوا بعد ىذه فكونو ودونكم طيب النساء فإنما خمقتم فبعدا وسحقا لمذي ليس دافعا وأنتم رجال فيكم عدد النمل وزفت في النساء إلى بعل نساء لكنا ال نقر بذا الفعل ودبوا لنار الحرب بالحطب الجزل إلى بمد قفر وموتوا من اليزل ولمموت خير من مقام عمى الذل نساء ال تعاب من الكحل ألثواب العروس ولمغسل )41( ويختال يمشي بيننا مشية الفحل فمما سمع أخوىا األسود قوليما وكمان سميدا مطاعما قمال لقوممو : ميما معشمر جمديس إن ىمؤالء القموم ليسموا بمأعز ممنكم فمي داركمم إال بمممك صماحبيم عمينما وعممييم ولموال عجزنما لمما كمان لمو فضمل عمينما ولمو امتنعنما النتصمفنا منمو فمأطيعوني فيما آمركم فإنو عز الدىرم )42( ال شمك ان ىمذه الروايممة التمي سمماقيا ابمن خممدون لممم تكمن الوحيممدة المبثوثمة فمي ثنايمما صمفحات التمم ارث االسمالمي فعمممى شاكمتيا تحدثوا عن قصة ممك ييودي يدعى )الفطيون( وكان حسب زعميم ممكا عمى ييود يثمرب وانمو كمان جبما ار غشموما فاج ار فاسقا حتى ان الم أرة من االوس والخزرج كانت ال تيدى الى زوجيا حتى تدخل عميو اوال فيكون ىو الذي يغتصمبيا ثم ان اختا البن العجالن قد تزوجت برجل من قوميا فمما كان يوم زفافيا خرجت عمى مجمس قوميا وفيو اخوىا )مممك بمن العجالن( فكشفت عن ساقييا فغضب مالك ولكنيا ردت عميو قائمة : مان الذي ي ارد بمي الميممة اعظمم ممن ذلمك الننمي ادخمل لك غير زوجي م وىنا اضمر الفطيون مالك في نفسيا ام ار اسر بو الى اختو وىكذا ما ان ذىبت النسوة بشقيقة مالمك اال لفطيون حتى كان مالك معين في زي امم أرة وانتظمر ىنماك فمي مخمدع العمروس حتمى اخرجمت النسموة ودخمل الفطيمون فمما ان ا ارد ان يقضي مع شقيقة مالك وطره حتى صرعو ممك بسيفو فارداه قتميال ثمم ولمى ىاربما المى الشمام مسمتندا بمم)ابي جبيممة( ممك الشام وقيل بم )تبع االصغر بن حسان( ممك اليمن فقد اسرع ابو جبيمة بنجدتو فاقبل في جيش كثيف من الشمام حتمى وصل الى يثرب وضرب الييود واصب االوس والخزرج اعز اىل يثرب )43( وقد نقل ابن خمدون عن الطبري عن ىشام بمن محممد الكمبمي فمي سمنده المى ابمن اسمحاقمان طسمما وجمديس كمانوا ممن ساكني اليمامة وىي من اخصب البالد واعمرىا واكثرىا خي ار وثما ار وحدائق وقصو ار وكان ممك طسم غشموما ال ينيماه شميء )44( عن ىواه م ولكن يبدو ان ىذا التحديد لم يكن ىو الوطن االول ومن ثم فعمينا ان نبحث عنو في مكان اخر لقد حدثتنا التو ارة عن كثير من القبائل العربية ومن بينيا قبيمة )طسم( التي دعتيا )لتوشم( وانيا احدى بطون قبيمة )ديدان( الموجودة في العال وىذا يعني ان بداية استق ارر )طسم ) انما كان في منطقة العال ثم انتقمت بعد ذلك الى منطقة اليمامو وىذا القول ال يبدو غريبا ويمكن تصوره فنحن نعرف ان احد الطرق التجارية يبدأ من جنوب بالد العرب من )عدن( او )قنا( اليمامو : اسم القميم من الجزيرة العربية الى الجنوب من نجد اسميا قديما اجو افسميت اليمامو نسبة الى اليمامة بنت سيم بن طسم فكانت أحدى منازل طسم وجديس وما حوليا الى البحرين ياقوت الحموي معجم البمدان ب 2 ج 2 1995 م ص 441
فمن الحجاز )مكة المدينة خيبر( الى ان يصل الى العال ثم يتجو الى الشمال وىناك طريق ثان يبدأ من الجنوب ايضا ما ار بالحافة الغربية لمربع الخالي متجيا الى اليمامة اذن فمن المحتمل ان يكون نزوح طسم الى اليمامة انما كان بسبب العامل االقتصادي في المكان االول عمى اساس ان جزء من قبيمة ديدان قد نزح الى منطقة اليمامة ويبدو ان )45( جديس قد نزحت كذلك مع طسم وبيذا يمكن ان نجد صمة النسب قائمة بين القبيمتين 4- العماليق العماليق استطرد ابن خمدون برواية اقتبسيا عن ابن سعيد االندلسي مفصال ما ط أر من إحداث وتبدالت عمى مساكن وأحوال )46( فقال مان العماليق ظموا في تيامة والحجاز حتى ظيور نبي اهلل إسماعيلم فصار ليم االمان وتحول ليم الممك في تمك البالد فنبغ منيم سميدع بن الوذ بن عميمق وفي عيده خرجت العمالقة من الحرم المكي وكان سبب خروجيم ىو ص ارعيم مع جرىم وجرىم من القبائل القحطانية فتفرقوا في البالد ونزل منيم في المدينة كبنو عبيل بن ميالييل بن عصوص بن عمميق فعرفت حين ذاك المدينة بينما تاله ىرمز بن )47( عمميق ثم واصل ابن خمدون نقل روايتو عن ابن سعيد مشي ار الى اخر العماليق من نسل سميدع الذي اطمق كل من حكم منيم ىو سميدع ابن ىومر الذي قتمو يوشع لما زحف بنو إس ارئيل إلى الشام وقد كان ىذا بعد عصر موسى )عميو السالم( )48( ثم ذكر اخبارىم مع الييود كذلك اخبار العماليق في مصر وبشكل عام فان حديث ابن خمدون عن العماليق ىو حديث مسند الى روايات الذين سبقوه كالطبري والمسعودي والسييمي وغيرىم مرك از معموماتو عن أحواليم االجتماعية السيما فيما يتعمق بمساكنيم اذ روى مأنيم من أول من بنى البنيان واتخذ البيوت واالطام من الحجارة وىم أول من سقف بالخشبم ثاإيا :العرب العاربة : )49( اميم ىو اميم بن الوذ بن سام بن نوج )50( وقد ذكرىم ابمن خممدون بقولمو ))وىمو اخموان عممالق بمن الوذ ويمذكر انيمم اول ممن بنمى البنيمان واتخمذ البيموت واالطمام ممن الحجمار وسمقفوا بالخشمب وكانمت ديمارىم فيمما يقمال ارض فمارس ولمذلك زعممم بعممض النسممابة الفممرس انيممم مممن اممميم (( ) 51 (ولعممل ىممذه الروايممة فييمما جانممب كبيممر مممن الغ اربممة فكيممف جعممل ابممن خمدون ارض وبار فارسية وما ثم فقد ارى الفرس انيمم ممن امميم ممن ولمد كيمومرث ولسمت ادري كيمف اعتبمر ابمن خممدون اميم من طبقة العرب العاربة ثم ىو في نفس الوقت من الفرس ثم ما ىي العالقة بين وبار واميم وىل صمحي ان وبمار ىذا شقيق كيومرث جد الفرس واذا كان ذلك كذلك فيل ىذه القبيمة من العرب ام ىي قبيمة فارسية وقد ذكر ابن خمدون ايضا ))كان من شعوبيم وبار بن اميم نزل الرمل عالج بين اليمامة والشحر سالت عمييم المري فيمكوا(( )52( تحدث ابن خمدون في كتابو العبر في جزئو األول عن أحوال العرب فبمدء بأنسمابيم وممن خمالل األنسماب تحمدث عمن االحوال االجتماعية واالقتصادية التي كان عمييما العمرب قبمل اثسمالم ولمما كمان ابمن خممدون ميتمما بأنسماب العمرب وتفصميل أنسابيم فانو قد قسم العرب إلى ثالثة أقسام رئيسة سنأتي عمى كل قسم منيا متعقبين ما ذكره عنيم نقال عن المصادر التي دون عنيا أنسابيم وقبل الخوض في ىذا المضمار البد لنا ان نأتي عمى وصف ابن خمدون لمعمرب وأحمواليم قبمل الحمديث ممن أحمواليم االجتماعيمة واالقتصمادية فقمد وزع العمرب ممن سمكنت الجزيمرة العربيمة وبمالد الميمن إلمى طبقمات ذاكم ار دوليمم
مجلة العلوم االندانية /كلية التربية للعلوم اإلندانية / المجلد 22/ العدد الرابع /كانون االول/ 201 7 وممكيمم كالطبقمة األولمى وىمم العمرب العاربمة و الثانيمة العمرب المسمتعربة ممن بنمي حميمر ابمن سمبأ وىمم ممن ممكيمم بماليمن وذكممر الطبقممة الثالثممة بقولممو ىممم العممرب التابعممة لمعممرب مممن قضمماعة وعممدنان و قحطممان شممعبييا العظيمممين فممي ربيعممة ومصممر )53( والعم ارق وقبمل ان يصمل ابمن خممدون ليمذا التقسميم كمان األجيمال األولمى ممن العمرب بمدءا ممن نيايمة الطوفمان وعصمر نموح عميو السالم فذكر عاد األولى وثمود والعمالقة وطسم وجديس واميم وجرىم وما نزل فمي ديمارىم ممن العمرب العاريمة ممن أوالد )54( سام بن نوح وقد تطرق ابن خمدون الى عصر الذي تال عصر عاد وثمود اذ ذكر أقوام أخرى وقبائل خصت بالنبوة ومن ىذه )55( األقوام قوم فالغ ابن عابر الذي ينتمي إليو النبي إب ارىيم ابن تارخ وعدنان وسائر أوالد إسماعيل)ع( فأطمق عمى ىذه الطبقة العرب التابعة لمعرب ذكر ايضا قبائل ربيعة ومضر ومن اياد وعك )56( ولغرض تسميط الضوء عمى طبقات العرب التي أوردىا ابن خمدون نوجز أنسابيم وفقا لما يمي : أورد ابن خمدون العاربة كطبقة أولى مبينا نسب ىذه الطبقة واألجيال التي نتجت عنيا في رواية مفادىا ان ىذه الطبقة من أقدم واعظم طبقات العرب بعد قوم نوح وأشدىم قدرة وقوة في األرض فضال عن كونيم اول اجيال من الخميقة ثم أورد لنا مصطمحا يدل عمى السمع اذ قال )في ما سمعنا( أي أن ما أورده عنيم من إخبار ىي أخبار ال تستند لمصدر او نص كتابي ثم يواصل )قولو سمعنا( معمال قولو الدال عمى السماع )الن أخبار القرون الماضية من قبميم يمتنع اطالعنا عمييا لتطاول األحقاب ودرسيا إال ما يقصو عمينا الكتاب ويؤثر عن األنبياء يوحي اهلل إلييم(( )57( كذلك أشار ابن خمدون الى األخبار التي أوردىا الطبري ثم عرج عمييا الكسائي لكن ىذه األخبار ضعيفة حسب اعتقاده اذ قال: )فانا نحو فييا منحى القصاص وجروا عمى أساليبيم ولم يمتزموا فييا الصحة وال ضمنوا لنا الوثوق بيا فال ينبغي التعويل عمييا(ولذا اخذ ابن خمدون من الوثوق ليذه الروايات واكد عمى عدم ضبطيا من قبل المؤرخين وفي ىذا االطار فصل ابن خمدون قصة انتقاليم الى جزيرة العرب والمكان الذي انتقموا منو اذ قال ممن بابل إلى جزيرة العرب عندما ازحميم فييا بنو حام فسكنوا جزيرة العربم )58( واشار الى كثرتيم بانيم شعوب كثيرة كعاد وثمود وطسم وجديس واميم وعبيل وعبد جرىم وحضر موت وحضروا و اطمق عمييم )العرب العاربة( )59( وقد ذكرىم المسعودي بأنيم فيما خرج من ارض بابل فساروا حتى وصموا ديارىم بالحجاز بجية الحجر من وادي القرى اذ كانوا ينتحون من الجبال بيوتا ولما جاءىم النذير رفضوا أن ينصاعوا ألمر اهلل )60( فعاقبيم عمى ذلك ثالثا : العرب المستعربة : نسب ابن خمدون العرب المستعربة إلى النبي إسماعيل)ع( وأبنائو واطمق عمييم االسماعيميون او العدنانيون أو )61( المعديون أو الن ازريون يبدو أن المصطمحين االسماعيمون والعدنانيون ىما األشير روى ابن خمدون ان إسماعيل )62( تزوج من الحنفاء بنت الحارث ابن مضاض الجرىمي فولدىا اثني عشر ذك ار ثم بادت قبيمة جرىم بعد ذلك وتالشت وانتشر بنو إسماعيل في معظم األماكن فوجد من اآلخرين طاعة و كان ابرز أوالد إسماعيل ىو ادد الذي ىمكت في )63( عصره جرىم ثم ولى بعده ابنو عدنان ثم تفرقوا ولده في سائر البالد وأشار ابن خمدون الى ان عدنان ىو أول من وضع األنصاب بمكة في حين ان ن ازر بن معد أعظم بني أبيو ولو أربعة أالوالد انحدرت منيم قبائل عرب الشمال العدنانية )مضر م ربيعة م أياد م انمار ) ومن االوالد انمار بجبيمة وخثعم وربيعة وضبيعة وكمب م وتسعة غيرىم نسبوا لغير اليمن وقد صار ىؤالء جميعا رؤوسا لقبائل عرب الشمال)العدنانية( )64(
وقد سجل ابن خمدون في كتاب العبر اخبار قميمة عن العدنانين ولم ينقل اال شيء يسير فقد ذكر إب ارىيم )ع( وتعممو العربية من قبل جرىم وعرب مكة حين نزليا -1-2 -3 )65( وقد ذكر أيضا أن في التو ارة ذكر لمعدنانيين باسم االسماعميين في مواضع كثيرة وتأتي أخبار االسماعميين التي رواىا العرب متممة مع ما ورد في التو ارة ويتوافق ظيورىم مع البوادر األولى لظيور النص ارنية وقد كانوا في تيامة ومنيا انطمقوا نحو الشام والحجاز ونجد وقد قسم ابن خمدون العرب المستعربة الى ثالثة اقسام انحدرت من اعقاب عدنان ومنيم تفرعت بطون كثيرة منيم : أسد وكانوا يسكنون وادي الرمة وائل ويقسمون إلى بكر وتغمب وىذيل ومسكنيا المنطقة الجبمية قرب مكة كنانة مسكنيا جنوبي الحجاز وقريش من كنانة )66( وقد استرسل ابن خمدون في ذكر العرب المستعربة وصوال الى األبناء وأبناء األبناء أي البطون المتفرعة من تمك االقدام الرئيسية ولم يفصل االيام والمعارك التي كانت بين تمك القبائل العربية قبل االسالم وذكر حرب بنو اسماعيل مع الفرس قائال: ))وتكاثر بنوا إسماعيل وانفرد بنو مضر ابن ن ازر برياسة الحرم وخرج بنو أياد إلى الع ارق ومضى انمار إلى الس ارة بعد بنيو في اليمامة وىم خثعم و بجيمة ونزلوا بأريافو وكان لو في بالد األكاسرة آثا ار مشيورة إلى أن تابع ليم األكاسرة الغزو وأبادوىم وأعظم من باد ىو سابور ذو االكتاق الذي استجمبيم وأفناىم(( )67( وقد افرد ابن خمدون بابا ممخصا بالعرب المستعربة وىم الطبقة الثانية من العرب ذاك ار مموكيم ودوليم )68( وحينما أطمق عمييم العرب المستعربة فان المعنى واض ليس ألنيم كانوا عربا فحسب بل النيم استعربوا فيما بعد ثم تكمميم المغة العربية وقد لحقت المغة العربية بالعرب مستعربة ولم تكن فييم فقد صارت المغة العربية عند العرب العاربة وىي ليم باألصالة وقد ذكر ابن خمدون رواية من ان سبأ ىي من بني اس ارئيل كما كانوا يدعون ذلك بالعودة الى سبأ بن كوش بن كنعان اما العرب )69( فال يعرفون بيذا األمر ويدفعونو وينفون ان لسبأ عالقة ببني اس ارئيل ويعودون نسب سبأ الى قحطان )70( فيذكرون ان سبأ ينسب الى يشجب بن يعرب بن قحطان امدنا ابن خمدون بأ ارء متعددة حول نسب سبأ بن شجب و ومنيا قولو )ويقال انو من اول من تكمم بالعربية ومعناه من اىل ىذا الجيل الذين ىم من العرب المستعربة من اليمينو واال فقد كان العرب جيل اخر وىم العرب العادية ومنيم تعمم بنو قحطان المغة العربية وكانوا بنو قحطان معاصرين الخوانيم من العرب العاربة ومظاىرين ليم عمى امورىم ولم ي ازلون مجتمعين في مجاالت البداية ( )71( وعند ذكره لمفردة يقال دليال عمى عدم الدقة في نقل الخبر وعدم التدقيق في محتوى الرواية وىذا ما يولد لدنيا الشكوك في صحة االخبار المنقولة السيما عن احوال العرب قبل االسالم وىكذا واصل ابن خمدون في مطالعاتو التاريخية النسبية متحدثا عن مموك بني قحطان ضمن باب العرب المستعربة )72( متناسيا انتمائيم الى الفرع اليماني فقد تحدث عن مموك قحطان الذي تم ليم التحية والسالم بتحية المموك ولعل ما يثبت عدم دقة ابن خمدون في جعل القحطانيون من نسل العدنانين ما رواه )73( انتمائيم الى اليمن فقد ارجعيم الى قحطان )74( وايدىم بذلك البييقي )75( اما ابن حزم ابن سعيد االندلسي الذي ارجع فقد ذكر ولد لقحطان عشرة بنين وانو لم يعقب منو احد اذ قال ))وعد القحطان عشر من الولد وانو لم يعقب منيم احد ثم دخل اثنين منيم في حمير((
مجلة العلوم االندانية /كلية التربية للعلوم اإلندانية / المجلد 22/ العدد الرابع /كانون االول/ 201 7 احدىم بني الرس والرس منطقة ما بين نج ارن واليمن ومن حضرموت الى اليمامة( واستمر ممكو خمسين سنة وكان لو من الولد ستة بحسب ما ذكره ابن خمدون )76( )77( فيعد أول ممك توج بالذىب ثم لوح ابن خمدون الى رواية ابن الكمبي عن قوم حمير وما اعقب ليم من بطون قائال: ))نقال عن رجل من حمير اقبل قيس يحرق موضوعا باليمن فابدي عن ازج فدخل فيو فوجد سري ار عميو رجل ميت وعميو جباب وشي مذىبو أرسو تاج وبين يديو محجن ذىب وفي ارسو ياقوتو حم ارء واذا لوح مكتوب فيو :بسم اهلل رب حمير انا حسان بن عمر قيل مات في زمان ىيد ىمك فييا اثنى عشر الف قبيل فكنت اخرىم قبيال فابتيت ذا شعبين لجرني من )78( الموت(( وال نعرف لماذا ىذا الخمط الذي وقع فيو ابن خمدون في االنساب فالحميريين عرب جنوب ينتمون الى اليمن فكان عميو ان يتحدث عنيم في مجال عرب الجنوب )القحطانيين( وليس في باب عرب الشمال )العدنانيين( ثم تحدث ابن خمدون عن ممكية حمير قبل االسالم فن اره ينسبيم الى شمس يدعم ىذا القول )باتفاق من النسابين( )79( فقال ولد عبد الشمس بن وائل بن فوس ثم ثم ذكر ان نسبيم الى حمير وقد ممكوا صنعاء ومأرب التي فييا سد مأرب واختمفت الروايات في بناء سد مارب فيرى البعض يقولون ان الذي بناه ىو لقمان األكبر من ولد عاد )80( ال شك لم يكن ابن خمدون دقيقا في اي ارده ليذه اال ارء حول بناء سد مأرب الذي ارجعت الكتابات المسندية القديمة بناءه الى العرب سمو عمي ينف بحدود عام 650 قم )81( ويضيف عن بناء السد اذ ذكر ))ان الذي بناه ىو سبأ بن يشجب وساق اليو سبعين واديا واعاقو الموت عن اتمامو فاتمو مموك حمير من بعده(( )82( وفي رواية اخرى ان الذي شيد السد االبمق ىو من ابناء سبا بن يشجب شجر فقد سميت مموك ىؤالء بممك اتباعو وان اختمفة عصور حكميا الطبري )83( )84( والمسعودي )85( وواصل ابن خمدون في ذكر انساب الع رب المستعربة وبعدد مموكيم معتمدا بذلك عمى ما ذكره وابن الكمبي )86( والسييمي )87( الى بالد المشرق امثال الحرث بن ذي شدد ومنيم ذي القرنين ومن العرب المستعربة ممن ممك في اليمن ومنيم من اتجو )88( ثم عرج ابن خمدون بحديثو عن مموك التبابعة بنقل روايات وعن ممك الحبشة وغزوه لمكة المكرمة قبل االسالم وقصة سيف بن ذي يزن األصغر وما كان من أمر قومو وممكيم )89( وص ارعو مع الفرس في ممك اليمن ثم ختم كالمو عن ىذه السمسمة بالحديث عن افريقش بن سبأ ثم انتقل بعد ذلك الى مموك بابل ومموك الموصل ونينوى من السريانين والج ارمقة مشي ار الى ))ان ممك األرض من بعد نوح معميو السالم م كان لكنعان بن كوش بن حام ثم البنو نمرود وان بني سام كانوا حنفاء ينتحمون التوحيد (( وىذا ما )90( رواه ابن سعيد االندلسي وقد ساق ابن خمدون حديثا نبويا شريفا يبين فيو انتماء العرب الى النبي اسماعيل ))ارمو يا بني اسماعيل فان اباكم كان ارميا(( وعني بذلك العرب من اوالد اسماعيل أي ان انتماء العرب جميعا الى اب وىو اب ارىيم )ع( وقد ورد الحديث عن )92( )91( احمد بن حنبل والبخاري سيف بن ذي يزن ىو سيف بن ذي يزن بن النعمانية بن عفير بن زرعو بن الحارث بن النعمان بن قيس بن سيف االكبر من ساللو مموك اليمن وكانت الحبشة وىم نصارى تغمبوا عمى أىل اليمن وىم الييود وحمموا بيا أكثر من سبعين سنة ينظر الحميري نشوان بن سعيد السير الجامعة لعجائب اخبار مموك التبابعة ط 2 1978 م ص 149
وقد ختم ابن خمدون حديثو عن العرب المستعربة بمخطط نسبي يوض فروعيم وتفرقيم في البالد رجاليم ورؤوس قبائميم ويوض المخطط انساب معظم الدول التي قامت في بالد العرب فيبدأ بالضحاك بن ممحم بن ذىل بن شيبان بن ثعمبة بن عقابة بن صحب بن عمي بن بكر بن وائل بن قساط بن ىنب بن افصى بن دعمي بن جديمة بن اسد بن ربيعة بن ن ازر بن معد بن عدنان )93( وتوقف عند ىذا النسب ولم يواصل ذكر سمسمة النسب الى ابو البشر ادم )ع( وقد أورد سمسمة ىذا النسب بموجب مخطط تفرعت منو قبائل من ىذه الجذور التي تنتمي إلى العرب المستعربة ثم عدد ابن خمدون البطون التي نجحت عن ىذا النسب وصوال الى القبائل التي سبقت اثسالم بفترة قصيرة فيصل لذكر بني عدي بن كعب فيقول ))ومنيم زيد بن عمرو بن نفيل بن عبد الغرى بن رياح بن عبداهلل بن قرط بن ز ارح بن عدي ىو من رفض عبادة األوثان في الجاىمية والتزم الحنفية وكان من الموحدين عمى ممة إب ارىيم الى ان قتل بقرية من البمقاء عمى يد لخم بن جذامة وابنو سعيد بن زيد (( اربعا : العرب التابعة : )94( أورد ابن خمدون في كتاب العبر أن ىناك قبائل متصمة بالعرب والتابعة ليا وىي من قضاعة و قحطان وعدنان )95( وشعبييا العظيمين ( ربيعة ومضر ) ثم ذىب بنا في ذكر انساب قضاعة وما كان ليم من ممك وكان ممكيم النعمان بن المنذر ممك الحيرة في الع ارق فت ازحموا مع مموك كندة من بني حجر آكل الم ارر )96( ونسب الييم العرب التابعة وىم طبقة مستقمة عن طبقة العرب العاربة والمستعربة وىذا ما ال نجد لو ذك ار عند الكثير المؤرخين فالمتعارف عميو إن الطبقات العرب البائدة والعاربة والمستعربة وىي طبقات رئيسية تفرعت منيا قبائل العرب )97( بحسب ما ذكره واخبر بو ابن خمدون وقد نقل ابن خمدون قولو: ))ىذه االمة من العرب البادية اىل الخيام الذين ال اغالق ليم لم ي ازلوا من اعظم امم العالم واكثر اجيال الخميقة يكثرون االمم تارة وينتيي الييم العز والغمبة بالكثرة فيظفرون بالممك ويغمبون عمى االقاليم )98( والمدن واالمصار(( وذكر ايضا ماذا تضم ىذه الطبقة اذ قال ))الخبر عن انساب العرب من ىذه الطبقة واحدة وذكر مواطنيم ومن كان الممك منيم (( )99( ببعض الممك الذي كان فيو والخبر عن حمير من القحطانية وتفرع شعوبيا )101( )102( والخبر عن مموك حيرة من آل منذر من ىذه الطبقة عن ابناء جفنة مموك غسان بالشام من ىذه الطبقة الخبر عن بني عدنان وانسابيم وشعوبيم من ىذه الطبقة )100( والخبر عن قضاعة وبطونيا وااللمام الخبر عن بطون كيالن من القحطانية وشعوبيم واتصال بعضيا مع بعض وانقضائيا )103( الخبر عن مموك كنده من ىذه الطبقة )104( والخبر )106( )105( والخبر عن االوس والخزرج من ىذه الطبقة مموك يثرب )108( )107( والخبر عن قريش من ىذه الطبقة وممكيم في مكة فيما اورد ابن خمدون طبقة اخرى وقصد بيا العرب المستعجمة من بالد المغرب فيقول )ومن كان ليم ممك بالمغرب والمشرق( ويعدون من البدو )109( الخاتمة : -1 كشف الد ارسة ان العرب البائدة تعود في أصوليا الى بنوا رفخشذ الذين برز منيم جرىم وحضو ار وحضر موت والسمف واالسباب التي تمنت في ىالليم ثانعباس المطر سنين طويمة مما أدى بيم الى اليالك والجوع وما نتج من ذلك من
مجلة العلوم االندانية /كلية التربية للعلوم اإلندانية / المجلد 22/ العدد الرابع /كانون االول/ 201 7 ترك المكان واالرتعال الى أماتن أخرى بحثا عن الماء والكأل ومن ثم اندثرت ىذه القبائل ولم يبقى منيا سوى الذكرى اذا ورد ذكرىا في الق ارن الكريم بصورة مختصرة لمعظة واالعتبار 2- اورد ابن خمدون العرب تطبقو أولى مبينا نسب ىذه الطبقة واألجيال التي نتجت عنيا في رواية مغادرىا ان ىذه الطبقة من أقدم وأعظم طبقات العرب بعد قوم نوح وأشدىا قوة وقدرة في األرض 3- قسم ابن خمدون العرب المستعربة الى عدة أقسام انحدرت من خالليا اعقاب عدنان ومنيم تفرعت قبائل وبطون كثيرة كبني أسد وقبائل بكر وتغمب بني وائل وكنانو وغيرىما 4- أما العرب التابعة فيم بحسب ما أورده طبقة مستقمة عن العرب والمستعربة وىذا ما ال تجد لو ذك ار عند المؤرخين فالمتعارف عميو ان طبقات العرب ىي البائدة والعاربة والمستعربة ومن ىذه الطبقات تفرعت قبائل العرب اليوامش 1 ( (الطبري تاريخ الرسل والمموك ص 212 ابن االثير الكامل في التاريخ ج 2 ص 89 المسعودي مروج الذىب ج 2 ص 364 2 ( ) ابه خلذون, ابه عبذ البر, ابو عمرو يوسف به عبدذ بده مدمدذ, ااوبدلى علدئ بللدو الدروا, المكتبد الديذريد, الىجدددددف, 6611, ص 601 جمممممواد عممممممي المفصمممممل فمممممي تممممماريخ العممممرب دار احيممممماء التمممم ارث العربمممممي مكتبمممممة جريمممممر ج 1 ص 233 3 ( (كتاب العبر ج 2 ص 17 4 ( (المصدر نفسو ص 18 5 ( (سورة ىود 53-50 العبر ج 2 ص 22 6 ( (كتاب 7 ( (كتاب العبر ج 2 22 ج 2 ص 29 ج 2 ص 29 ج 2 ص 29 8 ( (كتاب العبر 9 ( (كتاب العبر 10 ( (كتاب العبر 11 ( (فروخ عمر تاريخ الجاىمية )بيروت 1964( ص 49 مي ارن تاريخ العرب القديم ج 1 ص 294 ) 12 (الطبري تاريخ الرسل ج 2 ص 67 13 ( (الطباطبائي محمد حسين المي ازن في تفسير القرآن مؤسسة دار المجتبى لممطبوعات قم 2004 م ص 42 الصال صبحي مباحث في عموم القرآن دار العمم لمماليين بيروت ط 6 14 ( (سورة ىود: 53-50 15 ( (سورة فصمت 16-13 16 ( (العنكبوت : 38 17 ( (إب ارىيم : 43 1969 م ص 51
ص 30 18 ( (الطبري مصدر سابق ج 3 ص 212 19 ( (العسكري مرتضى موجز عموم القرآن مؤسسة األعممي لبنان بيروت ط 2 1979 م ص 63 ) 20 (ابه دريذ, وسب عذولن و دطلن, دار التراث العربي, بيروت, 6661, ص 61 الصميبي كمال تاريخ العرب ط 3 مطبعة افاق بيروت 1980 ص 86 ) 21 (كتاب العبر ) 22 (كتاب العبر ) 23 (كتاب العبر ج 2 ص 22 ج 2 ص 23 ج 2 ص 23 ) 24 (نافع محمد مبروك تاريخ العرب عصر ماقبل االسالم القاىرة - 1952 (ص ) 25 (العقاد عباس مطمع النور او طوالع البعثة المحمدية القاىرة 1968 ص 61 ) 26 (كتاب العبر 31 ج 2 22 27 ( (كتاب العبر ج 2 22 28 ( (كتاب العبر ج 23/2 29 ( (كتاب العبر ج 23/2 30 ( (البكر د ارسات في تاريخ العرب قبل االسالم 95 31 ( (ابن حزم جميرة انساب العرب 4 32 ( (ابن حزم جميرة انساب العرب 4 33 ( (ابي الفذاى عملد الذيه اسملعيو, المختصر في اخبلر البشر,ح 6, ب-ت ص 108 34 ( (ابن خمدون: المقدمة 47 35 ( ) العبر ج 24/2 36 ) ( 37 ) ( العبر ج 26/2 العبر ج 26/2 38 ( ) مموك الطوائف : ىي تمك الدول التي نشأت عمى امتداد الجزيرة العربية واستقمت عمى شكل قبائل ليا نظميما وقوانينيما وجيشيا وتأسسمت الممالمك العربيمة قبمل االسمالم عممى ىمذا االسماس فكمان العمرب عبمارة عمن ممالمك وقبائمل مختمفمة ينظمر : جواد عمي المفصل في تاريخ العرب ج 2 ص 207 جرجي زيدان تاريخ التمدن االسالمي ص 11 39 ( ) ابن خمدون العبر ج 2 ص 26 مي ارن محمد بيومي د ارسات في تاريخ العرب قبل االسالم ص 213 40 ( (كتاب العبر 26/2 41 ( (كتاب العبر 26/2 42 ( (كتاب العبر 26/2 43 ( (اليعقوبي م احمد بن ابي يعقوب بن جعفمر بمن وىمب بمن واضم تماريخ اليعقموبي مم دار صمادر بيمروت دت ج 1 ص 198-197 يممماقوت الحمممموي شمممياب المممدين معجمممم البممممدان دار احيممماء التممم ارث العربمممي بيمممروت 1979 ج 5 ص 86-85
مجلة العلوم االندانية /كلية التربية للعلوم اإلندانية / المجلد 22/ العدد الرابع /كانون االول/ 201 7 44 ( (كتاب العبر ج 27/2 45 ( (مي ارن : تاريخ العرب القديم ج 1 ص 358 46 ( (ابن خمدون العبر ج 1 ص 109 47 ) ( كتاب العبر ج 2 ص 31 48 ) ( كتاب العبر ج 2 ص 31 49 ) ( كتاب العبر ج 2 ص 31 50 ( (نشوة الطرب ج 1 ص 66 51 ( (كتاب العبر ج/ 31 52 ( (كتاب العبر ج 32/2 53 ( (كتاب العبر ج 2 ص 19 54 ( (كتاب العبر ج 2 ص 18 55 ( (ىممو ابممن خمسممين سممنة وليممت يممدعوىم الممى اهلل الممى ان مممات وعمممره سممتمائة وخمسممون سممنة أي ان عمممره قممد بمممغ الممف وأربعمائممة وثمممانون سممنة و اعقممب نمموح مممن صمممبة يافممث ىممو اكبممر ولممده وعممومر وتممرك وسممام وحممام واخممرين ذكممرىم البغممدادي بموجممب مخطممط النسممب ينظممر : السمويدي أبممو الفموز محمممد امممين البغممدادي سممبائك الممذىب فممي معرفممة قبممال العممرب ط 2 دار الكتب العممية بيروت 1968 ص 30 ج 2 ص 21 56 ( (كتاب العبر 57 ( (كتاب العبر ج 2 ص 21 58 ( (كتاب العبر ص 21 جواد عمي المفصل ص 472 59 ( (ابن سعيد األندلسي نشوة الطرب في تاريخ جاىمية العرب ط 4 دار الفكر 60 ( (مروج الذىب ج 2 ص 309 61 ( (العبر ج 2 ص 290 فيميب حتي تاريخ العرب 62 ( ) اليعقوبي تاريخ اليعقوبي ط 2 دار الفكر بيروت ج 1 ص 80 بيروت ج 1 ص 68 ج 2 ص 356 دار ال ارفد بيروت )دت( ج 1 ص 21 وما بعدىا العبر ابن خمدون 63 ( (ينظر جرجي زيدان تاريخ العرب قبل اثسالم ط 3 دار آفاق بيروت 998 ص 223 64 ( (ابن خمدون العبر ص 224 65 ( (التو ارة سفر التكوين اثصحاح 37-25 66 ( ) ابن خمدون العبر ج 2 360 67 ( 68 ( 69 ( (العبر ج 2 ص 52 (العبر ج 2 ص 52 (العبر ج 2 ص 52 70 ( (سبائك الذىب في معرفة قبائل مخطط ص 38 ج 2 ص 53 71 ( (العبر
1401 ىم 72 ( (كتاب العبر ج 2 ص 53 73 ( (كتاب العبر ج 2 ص 53 74 ( (كتاب العبر ج 2 ص 53 75 ( (ابن حزم األندلسي ص 323 76 ( (ياقوت الحموي معجم البمدان ج 1 ص 34 77 ( (كتاب العبر ج 2 ص 56 78 ( ) العبر ج 2 ص 55 79 ( ) العبر ج 2 ص 57 80 ( ) العبر ج 2 ص 57 81 ( (عمي المفصل في تاريخ العرب قبل االسالم ج 2 ص 281 82 ( ) العبر ج 1 431 83 ( (العبر ج 2 57 84 ( ) الطبري تاريخ ج 2 ص 213 85 ( ) المسعودي مروج الذىب ج 1 ص 214 86 ( ) ابن الكمبي االنساب ج 2 ص 274 87 ( ) السييمي روض االنف ج 2 ص 129 88 ( ) العبر ج 2 ص 66 89 ( ) العبر ج 2 ص 76 م 77 90 ( (العبر ج 2 ص 78 92 ( 91 ( (ابن حنبل احمد مسند احمد دار صادر بيروت بالت ج 4 ص 50 (كتاب العبر ج 2 ص 289 ج 3 ص 227 93 ( (كتاب العبر ج 2 290 94 ( (كتاب العبر ج 2 ص 309 95 ( (العبر ج 2 ص 35 م 39 96 ( (العبر ج 2 ص 19 97 ( (العبر ج 2 ص 19 98 ( (العبر ج 2 283 99 ( (العبر ج 2 298 100 ( (العبر ج 2 290 101 ( (العبر ج 2 296 البخاري محمد بن اسماعيل صحي البخاري دار الفكر بيروت
مجلة العلوم االندانية /كلية التربية للعلوم اإلندانية / المجلد 22/ العدد الرابع /كانون االول/ 201 7 102 ( (العبر ج 2 302 103 ( (العبر ج 2 310 104 ( (العبر ج 2 327 105 ( (العبر ج 2 333 106 ( (العبر ج 2 342 107 ( (العبر ج 2 356 108 ( (العبر ج 2 395 109 ( (العبر ج 2 ص 19 الم ادر والم ارجع اوال : الكتب المقدسة * القرآن الكريم * التو ارة ثاإيا : الم ادر االولية - األإدلسي ابن سعيد )ت 685 هدد / 1286 م( )1 نشوة الطرب في أخبار جاىممية العرب تحقيق د نصرت عبد الرحمن مكتبة األقصى )عمان م 1982 م( - البخاري محمد بن اسماعيل )2 صحي البخاري دار الفكر بيروت 1401 ىم - ابن الكمبي: ابو المإذر هاام محمد السائب )ت 204 هد / 819 م( )3 انسمماب العممرب مخطوطممة مصممورة بممالمكروقمم عممن مخطوطممة االسممكو فممي مكتبممة المجمممع العممممي الع ارقممي تحممت رقم)ت ف 513 ( - ابن حزم ابو محمد عمي بن احمد بن سعيد االإدلسي )4 جميرة انساب العرب ت : عبدالسالم ىارون ط 5 دار المعارف القاىرة دت -ابن حإبل احمد )5 مسند احمد دار صادر بيروت بالت - ابن خمدون عبد الرحمن )6 ديمموان المبتممدأ والخبممر فممي تمماريخ العممرب والبربممر ومممن عاصممرىم مممن ذوي الشممأن االكبممر طبعممة دار الفكممر بيممروت 2000 م مقدمة الكتاب - ابن دريد محمد بن الحسن ( ت 933/321 م ( )7 نسب عدنان وقحطان دار الت ارث العربي بيروت 1998 - ابن عبد البر ابو عمرو يوسف بن عبد ا بن محمد )8 االنباء عمى قبائل الرواة المكتبة الحيدرية النجف 1966
- أبو الفداء عماد الدين إسماعيل ( ت 732 هد / 1331 م ( )9 المختصر في اخبار البشمر دار الكتمب العمميمة بيروت 1997 - الزركاي بدر الدين محمد بن عبد ا ( ت 794 هد / 1391 م( 10( البرىان في عموم القرآنت: محمد أبو الفضل إب ارىيمالمكتبة العصرية صيدا بيروت دون ط - السويدي أبو الفوز محمد امين البغدادي 11( سبائك الذىب في معرفة قبال العرب ط 2 دار الكتب العممية بيروت 1968 - الطبري جعفر بن محمد بن جرير ( ت 224 هد 310 هد( 12( تاريخ الرسل والمموك دار احياء الت ارث العربي لمطباعة والنشر بيرت 2008 م - ياقوت الحموي ااهب الدين أبي عبد ا بن عبد ا : )ت 626 هد- 1228 م( )13 معجم البمدان دار صادر بيروت 1374 ىم- 1955 م - اليعقوبي احمد بن ابي يعقوب بن وا ح ( ت 292 هد/ 905 م( 14( البمدان مطبعة بريل ليدن 1891 م ثالثا : الم ارجع - البكر منذر 15( د ارسات في تاريخ العرب قبل اثسالم تاريخ الدول الجنوبية في اليمن )مطبعة جامعة البصرة 1980 م( -جواد عمي 16( المفصل في تاريخ العرب دار احياء الت ارث العربي مكتبة جرير -زيدان جرجي 17( تاريخ العرب قبل اثسالم ط 3 دار آفاق بيروت 998 -الصال صبحي 18( مباحث في عموم القرآن دار العمم لمماليين بيروت ط 6 -الصميبي كمال 19( تاريخ العرب ط 3 مطبعة افاق بيروت 1980 -الطباطبائي محمد حسين 1969 م 20( الميز ان في تفسير القرآن مؤسسة دار المجتبى لممطبوعات قم 2004 م -نافع محمد مبروك 21( تاريخ العرب عصر ماقبل االسالم ( القاىرة 1952( -العسكري مرتضى م( 22 وجز عموم القرآن مؤسسة األعممي لبنان بيروت ط 2 1979 م