ردمك: - 0345 2227 السنة الثانية / ربيع الثاين #1434 / آذار 2013 م
سورة املج ادلة )اآلية 11(
مطبعة دار الضياء العراق/النجف األرشف
رئيس التحرير السيد ليث املوسوي رئيس قسم الشؤون الفكرية والثقافية مدير التحرير أ. م. د. رسحان جف ات سلامن )كلية الرتبية/جامعة القادسية( سكرتري التحرير رضوان عبداهلادي السالمي هيأة التحرير أ. م. د. عيل كاظم املصالوي )كلية الرتبية للعلوم اإلنسانية/جامعة كربالء( أ. م. د. عادل نذير بريي )كلية الرتبية للعلوم اإلنسانية/جامعة كربالء( أ. م. د. شوقي مصطفى املوسوي )كلية الفنون اجلميلة/جامعة بابل( أ. م. حيدر غازي املوسوي )كلية الرتبية للعلوم اإلنسانية/جامعة بابل( التدقيق اللغوي م. د. عيل كاظم عيل املدين )كلية الرتبية/جامعة القادسية( م. د. شعالن عبدعيل سلطان )كلية الرتبية للعلوم االنسانية/جامعة بابل( اإلدارة واملالية عقيل عبداحلسني اليارسي املوقع اإللكرتوين سامر فالح الصايف الرتقيم الدويل: 0345 2227 ISSN: رقم اإليداع يف دار الكتب والوثائق العراقية 1673 لسنة 2012 م األمانة العامة للعتبة العباسية املقدسة كربالء املقدسة مجهورية العراق Mobile: +964 780 186 3654 / 770 047 9141 http: //alameed.alkafeel.net Email: alameed@alkafeel.net الت صميم والإخراج الطباعي: رائد الأ سدي
قواعد النشر في المجلة مثلام يرح ب العميد أبو الفضل العباس بزائريه من أطياف اإلنسانية ت رح ب جملة )العميد( بنرش األبحاث العلمية األصيلة وفقا للرشوط اآلتية: 1 تنرش 1. املجلة األبحاث العلمية األصيلة يف جماالت العلوم اإلنسانية املتنو عة التي تلتزم بمنهجية البحث العلمي وخطواته املتعارف عليها عامليا ومكتوبة بإحدى اللغتني العربية أو اإلنكليزية التي مل يسبق نرشها. 2 يقد 2. م األصل مطبوعا عىل ورق )A4( بنسخة واحدة مع قرص مدمج )CD( بحدود )10.000-15.000( كلمة بخط Arabic( )Simplified عىل أن ترق م الصفحات ترقيام متسلسال. 3 تقديم 3. ملخص للبحث باللغة العربية وآخر باللغة اإلنكليزية كل يف حدود صفحة مستقلة عىل أن حيتوي ذلك عنوان البحث ويكون امللخ ص بحدود )3500( كلمة. 4 أن 4. حتتوي الصفحة األوىل من البحث عىل عنوان واسم الباحث/ الباحثني وجهة العمل والعنوان ورقم اهلاتف والربيد األلكرتوين مع مراعاة عدم ذكر اسم الباحث أو الباحثني يف صلب البحث أو أية إشارة إىل ذلك. 5 ي شار 5. إىل املصادر مجيعها بأرقام اهلوامش التي تنرش يف أواخر ا لبحث وتراعى األصول العلمية املتعارفة يف التوثيق واإلشارة بأن تتضم ن: اسم الكتاب اسم املؤلف اسم النارش مكان النرش رقم الطبعة سنة النرش رقم الصفحة. هذا عند ذكر املصدر أول مرة ويذكر اسم الكتاب ورقم الصفحة عند تكر ر استعامله.
6 يزو 6. د البحث بقائمة املصادر منفصلة عن اهلوامش ويف حالة وجود مصادر أجنبية تضاف قائمة هبا منفصلة عن قائمة املصادر العربية ويراعى يف إعدادها الرتتيب األلفبائي ألسامء الكتب أو البحوث يف املجالت. 7 تطبع 7. اجلداول والصور واللوحات عىل أوراق مستقلة وي شار يف أسفل الشكل إىل مصدره أو مصادره مع حتديد أماكن ظهورها يف املتن. 8 إرفاق 8. نسخة من السرية العلمية إذا كان الباحث يتعاون مع املجلة للمرة األوىل وعليه أن ي شري فيام إذا كان البحث قد قد م إىل مؤمتر أو ندوة وأنه مل ينرش ضمن أعامهلام كام ي شار إىل اسم أية جهة علمية أو غري علمية قامت بتمويل البحث أو املساعدة يف إعداده. 9 أن 9. ال يكون البحث مستال من ( رسالة أو أطروحة( جامعية ومل يسبق نرشه وليس مقدما إىل أية وسيلة نرش أخرى وعىل ا لباحث تقديم تعه د مستقل بذلك. 1010 تعرب مجيع األفكار املنشورة يف املجلة عن آراء كاتبيها وال تعرب بالرضورة عن وجهة نظر جهة اإلصدار وخيضع ترتيب األبحاث املنشورة ملوجبات فنية. 1111 ختضع البحوث لتقويم رس ي لبيان صالحي تها للنرش وال تعاد البحوث إىل أصحاهبا سواء أقب لت للنرش أم مل تقبل وعىل وفق اآللية اآلتية: أ( يبل غ الباحث بتسل م املادة املرس لة للنرش خالل مد ة أقصاها أسبوعان من تاريخ التسل م. ب( خيطر أصحاب البحوث املقبولة للنرش بموافقة هيأة التحرير عىل نرشها وموعد نرشها املتوق ع. ج( البحوث التي يرى املقو مون وجوب إجراء تعديالت أو إضافات عليها قبل نرشها تعاد إىل أصحاهبا مع املالحظات املحددة كي يعملوا عىل إعدادها هنائيا للنرش.
د( البحوث املرفوضة يبل غ أصحاهبا من دون رضورة إبداء أسباب الرفض. #( يمنح كل باحث نسخة واحدة من العدد الذي نرش فيه بحثه مع مخسة مستالت من املادة املنشورة ومكافأة مالية. 1212 يراعي يف أسبقية النرش: أ( البحوث املشاركة يف املؤمترات التي تقيمها جهة اإلصدار. ب( تاريخ تسلم رئيس التحرير للبحث. ج( تاريخ تقديم البحوث التي يتم تعديلها. د( تنويع جماالت البحوث كلام أمكن ذلك. 1313 ال جيوز للباحث أن يطلب عدم نرش بحثه بعد عرضه عىل هيأة التحرير إال ألسباب تقتنع هبا هيأة التحرير عىل أن يكون خالل مدة أسبوعني من تاريخ تسل م بحثه.
بسمه تعاىل...كلمة العدد... تراثنا وحقول معرفية أخرى البدء جذر والرتاث جذر لذا ارتأت هيأتا جملة العميد )التحريرية واالستشارية( أن يكون بدء السنة الثانية من مسريهتا بملف عن جانب مهم من جوانب تراثنا اإلسالمي ذلك هو اجلانب الصويت الذي يعد املستوى األدائي األول يف عملية التواصل اللساين فضال عن علقته بأهم نص إسالمي ذلك هو القرآن الكريم بوصفه علام رئيسا يف رسم خريطة األداء النطقي للحرف القرآين عرب قواعد علم التجويد وقوانينه. إضافة إىل ما مر ذكره كان عنوان امللف )الصوتيات الرتاثية برؤية معارصة ( لتحقيق غايتني: األوىل: تتمثل ببيان ما لرتاثنا اإلسالمي والسيام اللساين منه من أمهية معرفية ال تقل عن أمهية نتاجات احلقول اللسانية احلديثة مع حلاظ الفارق الزمني وما يستبطنه من فوارق يف اإلمكانات وأدوات الكشف املعريف يف كل زمن بحكم التطور والتقد م التقني لآليت عىل السابق. أما الغاية الثانية: فتتمثل يف تأكيد املقولة الذاهبة إىل أن النتاجات الفكرية والثقافية واملعرفية الرتاثية يمكن قراءهتا وتفعيل قيمها عرب األدوات احلديثة.
وجريا عىل التقليد اجلاري يف الدوريات العلمية العاملية خيص ص امللف بعدد حمد د من الدراسات والبحوث إن مل يكن العدد خمص صا برمته ملوضوعة املحور وكانت رؤية اهليأتني أن يكون عدد امللف بأربعة أبحاث ليفسح املجال أمام احلقول املعرفية األخرى وحتقيق التنو ع الذي تنشده املجلة يف ضمن أهدافها العامة. وسيكون هذا التقليد جاريا يف أعداد املجلة القادمة إن شاء اهلل تعاىل - بحيث خيص ص لكل عدد ملف خاص يضم أربعة أبحاث مع حلاظ التنو ع يف املوضوعة املخص صة التي يدور يف فلكها املحور.
... فهرست المحتويات... ص 19 67 91 127 155 عنوان البحث امتناع توايل إعاللني - قراءة صوتيةرصفي ة اجليم الصوت املركب يف العربية مبدأ التجاور احلركي وأثره يف تغيري قيم الصوائت السلوك الصويت للهجات العربي ة والبنية الرصفية القيم اجلاملية لألشكال اهلندسية يف املخطوطات القرآنية اسم الباحث أ. م. د عادل نذير بريي احلس اين /جامعة كربالء / كلية الرتبية للعلوم اإلنساني ة / قسم اللغة العربي ة م.د. جاسم خلف مرص قسم اللغة العربية /كلية الرتبية األساسية / جامعة واسط أ.م.د.مشتاق عباس معن قسم اللغة العربية / كلية الرتبية ابن رشد /جامعة بغداد أ.م.د.حسن عبد الغني األسدي / جامعة كربالء/كلية العلوم اإلسالمي ة / قسم اللغة العربية أ.م.د. شوقي مصطفى عيل املوسوي /جامعة بابل / كلية الفنون اجلميلة قسم الفنون التشكيلية
اليعاقبة ونشاطهم السيايس يف فرنسا -1789 1799 القرينة املعجمية وأثرها يف توجيه املعنى تفسري البحر املحيط أنموذجا أثر العالقات الزمانية بني االحداث يف اظهار داللة االستبعاد يف القرآن الكريم سيبويه أول م ن جر أ الن ح وي ني عىل الع زوف عن االح ت جاج باحلديث الن بوي الش ريف أ.م.د. طالب حميبس حسن الوائيل / جامعة واسط / كلية الرتبية / قسم التاريخ م.د. أمحد خضري عباس العيل السعيدي /جامعة ذي قار / كلية اآلداب /قسم اللغة العربية أ.م.د.تراث حاكم مالك الزيادي /قسم اللغة العربية / كلية االداب /جامعة القادسية م.م. حممد كريم جبار / مديرية تربية حمافظة املثنى أ.د سعدون أمحد عيل الر ب ع ي / قسم اللغة العربية / كلية الرتبية للعلوم االنسانية / جامعة بابل Asst. Instr. Ameer Abd Hadi, in the University of Babylon, College of Basic Education, Department of English. And Prof. Salih Mahdi Hameed, Ph. D., lecturer in the University of Babylon, College of Education, Department of English. The Use of the Supernatural in Henry James's Short Fiction 229 279 321 361 15
سيبويه أول م ن جر أ الن ح وي ين على الع زوف عن االح ت جاج بالحديث الن بوي الش ريف Sibawaihi First and First Encourages Grammarians not to Reckon upon Speeches of the Honourable Prophet, Hadith Sharif أ.د سعدون أمحد عيل الر ب ع ي جامعة بابل كلية الرتبية للعلوم اإلنسانية / قسم اللغة العربية Prof. Dr. Sa`adoon Ahmed Ali Faculty of Education University of Babylon
أ.د سعدون أمحد عيل الر ب ع ي ملخص البحث ال خيفى عىل أحد ما لكتاب سيبويه من منزلة رفيعة بني كتب العربية األم ات فقد أودعه جل ما توص ل إىل سمعه من علم العربية بتلمذته لكبار علامئها يف عرصه. إذ تلمذ أول أيام قدومه البرصة ملحد ثها العامل اجلليل مح اد بن سلمة )ت 167 ه( ولكنه أخفق يف حتصيل احلديث النبوي الرشيف بسبب عجمته و حلنه فيه فانتقل يدرس علم العربية يف حلقة اخلليل بن أمحد الفراهيدي )ت 175 ه( حتى برع فيه فاختذ لنفسه منهجا يف تقييد أحكام اللغة وضبط ظواهرها عىل ما جاء يف القرآن الكريم والشعر العريب الفصيح فكان )الكتاب( الذي سم ي فيام بعد ب )قرآن النحو( إال أن سيبويه قد تنك ب االحتجاج باحلديث النبوي الرشيف إال يف مواضع حمدودة ساق فيها بعض األحاديث تأييدا حلكم نحوي أو تعضيدا لشاهد مؤي د لوجه من الوجوه وهبذا املنهج يكون سيبويه أول من جر أ النحويني عىل العزوف عن االحتجاج باحلديث النبوي الرشيف. وقد سار يف ركابه علامء العربية حتى القرن السابع اهلجري الذين عد وا كتابه الغاية يف التأليف والعمدة يف االت باع. خلص البحث إىل مجلة أسباب كانت وراء عزوف سيبويه عن الترصيح بنسبة ما احتج به من األحاديث الرشيفة إىل النبي صىل اهلل عليه وعىل آله وسلم منها: 1 إن 1. مغادرة سيبويه حلقة إمام املحد ثني يف البرصة )محاد بن سلمة( يف وقت مبكر بسبب حادثة حلنه حرمته من زاد كثري من علم احلديث غاب عنه عند التمثيل عىل املسائل اللغوية والنحوية. العدد اخلامس... ربيع الثاين #1434 /آذار 2013 م 363
سيبويه أول م ن جر أ الن ح وي ني عىل الع زوف عن االح ت جاج باحلديث الن بوي الرش يف 2 ترت ب 2. عىل ختل فه يف حتصيل احلديث الرشيف عدم اطمئنانه إىل اتصال لفظه بالنبي وجتويز روايته باملعنى أداه إىل خلط ما احتج به منه بأقوال العرب بعيدا عن إعطائه خصوصية كونه حديث النبي صىل اهلل عليه وعىل آله وسلم لذا نجده ينسب احلديث الرشيف إىل قائل من العرب أو كثري من العرب كام مثلنا له يف متن البحث. 3 اعتورت 3. شخصية سيبويه مجلة أمور جعلته يشعر بالنقص أو أنه دون غريه منها عجمته التي أشار إليها الفر اء واحلبسة التي يف لسانه التي أشار إليها العليمي وحادثة طرده من حلقة احلديث بسبب حلنه فيه كان هلا األثر املبارش يف دفعه لبذل اجلهد والتفوق يف حتصيل علم العربية والرباعة يف التأليف فيه وهو ما يؤكده علامء التحليل النفيس من أن اإلنسان إذا ما عجز عن إثبات ذاته واكتساب النفوذ االجتامعي فإنه يلجأ إىل سبل خمتلفة من التعويض قد تؤدي به إىل التفوق والقيام بأعامل جليلة. 364
أ.د سعدون أمحد عيل الر ب ع ي... Abstract... It is no secret the book Sibawayhi has a prominent status among Arab briliant books. He has deposited the bulk of the findings of the Arabic knowledge derived from senior grammarians of his time. He was first when he came to Basrah under Hammad ibn Salamah (d. 167 AH), but failed to collect the Hadith because he was non-native speaker of Arabic. Thus, he began studying Arabic in the circle of Khalil bin Ahmed Faraheedi (d. 175 AH) until he excelled in it, He took the same approach to restrict the provisions of the language and adjust the manifestations of what came in the Holy Quran and Arabic Eloquent poetry. His 'book' which was later named (Quran's Grammar(Nahu)); however Sibawayhi have protest Hadith Sharif except in places limited where some of the conversations in support of the rule of Grammar, or intensifying support, and this approach Sibawayhi was first who encouraged Grammarians for not relying on the Hadith Sharif. Have walked in Arab scientists passengers until the seventh century who followed his path in the book authoring. The study concluded among other things which justify the reason behind the reluctance of Sibawayhi statement by the hadith of the Prophet, may Allah bless him and his family, including: 1. The early departure of Sibawayhi from the circle of (Hammad ibn Salamah) because of his Arabic phonological mistakes deprived him from many linguistic and grammatical issues. 2. Consequently his failure to collect Hadith made him unconfident to capture the real meanings of the words of the prophet. That's why we find him attributes Hadith to the man who said of the Arabs, or many Arabs. العدد اخلامس... ربيع الثاين #1434 /آذار 2013 م 365
سيبويه أول م ن جر أ الن ح وي ني عىل الع زوف عن االح ت جاج باحلديث الن بوي الرش يف 3. Sibawayhi character inter alia made him feel inferior or that no one else, including his errors, and aphasia in the tongue referred to by al-alimi, the incident of him being expelled from the circle, have had a direct impact on him to make the effort and excellence in the collection of science Arab and dexterity-in authoring, which is confirmed by scientists psychoanalysis that if a person failed to prove itself and gain social influence, it uses different means of compensation may lead to excellence and doing great work. 366
أ.د سعدون أمحد عيل الر ب ع ي توطئة ال خيفى عىل أحد ما لكتاب سيبويه من منزلة رفيعة بني كتب العربية األم ات فقد أودعه جل ما توص ل إىل سمعه من علم العربية بتلمذته لكبار علامئها يف عرصه. إذ تلمذ أول أيام قدومه البرصة ملحد ثها العامل اجلليل مح اد بن سلمة )ت #167( ولكنه أخفق يف حتصيل احلديث بسبب عجمته و حلنه فيه فانتقل يدرس النحو والرصف يف حلقة اخلليل بن أمحد الفراهيدي )ت #175 ( فربع يف التأليف فيهام حتى و سم كتابه ب)قرآن النحو( وع د واحد ا من األصول األوىل يف علم العربية وع د ت الكتب التي ص ن فت يف علمي النحو والرصف من بعده عياال عليه. فهل كان إلخفاقته يف حتصيل علم احلديث أثر يف تنك ب ه االحتجاج به ألن فاقد اليشء ال يعطيه وهل ترت ب عىل إخفاقته يف حتصيله ما دفعه لتعويض النقص فيه ببلوغ مرتبة علمية متقدمة يف ميدان آخر هو التأليف فكان )الكتاب( وإذا كان من شيوخ سيبويه م ن احتج باحلديث النبوي الرشيف ورص ح بنسبته إىل النبي فام بال سيبويه يتجنب نسبة ما نقله منه إليه وإذا كان عدم االطمئنان إىل صحته - بسبب نقله باملعنى- يدور يف خل ده أمل يكن عاملا بأن من احلديث النبوي ما هو فوق الشبهات وال سيام األحاديث القصار املنقولة بالتواتر حتى رسول اهلل وإذا علمنا أن القراءات الشاذة حي ت ج هبا يف النحو فل م اخلوف من االحتجاج هبذه األحاديث املنقولة بالتواتر عن رواة احلديث األوائل وهم من العرب الثقات من مثل محاد بن سلمة ومالك بن أنس)ت #179 ( صاحب املوطأ وهل كان لعزوف العدد اخلامس... ربيع الثاين #1434 /آذار 2013 م 367
سيبويه أول م ن جر أ الن ح وي ني عىل الع زوف عن االح ت جاج باحلديث الن بوي الرش يف سيبويه عن االحتجاج باحلديث النبوي الرشيف أثر يف علامء العربية اخلالفني له هذه األسئلة وغريها كانت الدافع وراء هذه الدراسة التي آم ل أن أ و ف ق يف اإلجابة عنها بتسليط الضوء عىل ما خفي من شخصية سيبويه العلمية باالستعانة بآراء علامء التحليل النفيس. سيبويه وتحصيل الحديث النبوي الشريف ولد أبو برش عمرو بن عثامن بن قنرب موىل بني احلارث بن كعب ثم موىل آل الربيع بن زياد احلارثي بالبيضاء من أرض فارس ول ق ب ب )سيبويه( ومعناه يف اللغة الفارسية )رائحة التفاح( قيل ل ق ب بذلك للطافته ألن التفاح من أطيب الفواكه. انتقلت أرسته - منذ صغره - إىل البرصة فكانت نشأته هبا. وما أن وطئت قدما سيبويه أرض البرصة حتى انتظمته حلقة شيخ أهل البرصة يف العربية وإمامهم يف احلديث محاد بن سلمة بن دينار الذي أ ث ر عنه قوله: ))م ن حلن يف حديثي فقد كذب عيل (( )1(. كان سيبويه يستميل عىل شيخه محاد يوما فقال: ))قال رسول اهلل :"ما أحد من أصحايب إال وقد أخذت عليه ليس أبا الدرداء " فقال سيبويه: "ليس أبو الدرداء" فقال محاد: حلنت يا سيبويه فقال: ال جرم ألطلبن علام ال تلح نني فيه أبدا (( )2(.و يروي محاد أيضا أن سيبويه جاءه مع قوم يكتبون شيئا من احلديث قال محاد: ))فكان فيام أمليت ذكر الصفا فقلت: "صعد رسول اهلل صىل اهلل عليه وسلم الصفا" وكان هو الذي يستمل فقال:"صعد النبي صىل اهلل عليه وسلم الصفاء" فقلت: يا فاريس ال تقل الصفاء ألن الصفا مقصور. فلام فرغ من جملسه كرس القلم وقال:"ال أكتب شيئا حتى أحكم العربية"(( )3(. 368
أ.د سعدون أمحد عيل الر ب ع ي ومن هنا بدأت رحلته يف دراسة علم العربية إذ لزم حلقة اإلمام اخلليل بن أمحد الفراهيدي وانكب عىل دراسة النحو والرصف حتى برع فيهام فام كان من شيخه إال أن خياطبه بالقول: مرحبا بزائر ال ي م ل. يرى علامء النفس أن شعور اإلنسان بالنقص أو أنه دون غريه من أعظم الدوافع إىل العمل وبذل اجلهد والتفوق إذ عندما يعجز اإلنسان يف بلوغ املنزلة التي يريدها نظرا لعيوبه اجلسامنية كالعاهات أو ضعف النظر أو العي يف اللسان فإنه يلجأ إىل سبل خمتلفة من التعويض قد تؤدي به أحيانا إىل التفوق والقيام بأعامل جليلة. ويرضبون لذلك مثال فيقولون: ))كان ديموستني يف طفولته ثقيل اللسان يف منطقه عي ولكنه شق عليه أن يكون دون غريه من رفاقه يف طالقة اللسان وفصاحة العبارة فلجأ إىل وضع احلىص يف فمه والذهاب إىل شاطئ البحر يدرب نفسه عىل إجادة اخلطابة وحسن املنطق بانتباهه إىل حركات لسانه وشفاهه وتنظيمها حتى خترج املقاطع الصوتية هادئة متسلسلة متقنة. واستمر ديموستني جاهدا يف متارينه حتى أصبح من أعظم اخلطباء(( )4(. و ما حصل لديموستني من عي يف اللسان يشبه ما حصل لسيبويه متاما إذ تشري كتب الرتاجم والسري بوضوح إىل عاهته وعجمته وحلنه فقد ذكر الفر اء عجمته بقوله: ))فأتيته فإذا هو أعجم ال يفصح سمعته يقول جلارية له: هات ذيك املاء من ذاك اجلر ة فخرجت من عنده فلم أعد إليه(( )5(. ورص ح مح اد بن سلمة بلحنه يف موضعني سبقت اإلشارة إليهام ومن ثم ختل يه عن حتصيل احلديث بقوله لشيخه: )ال جرم ألطلبن علام ال تلح نني فيه أبدا ( وقوله: ))ال أكتب شيئا حتى أحكم العربية((. ويروي أبو بكر الزبيدي )#379( عن معاوية بن أيب بكر العليمي قوله()عمرو بن عثامن قد رأيته وكان حدث السن كنت أسمع يف ذلك العرص أنه أثبت من محل عن اخلليل بن العدد اخلامس... ربيع الثاين #1434 /آذار 2013 م 369
سيبويه أول م ن جر أ الن ح وي ني عىل الع زوف عن االح ت جاج باحلديث الن بوي الرش يف أمحد. وقد سمعته يتكلم ويناظر يف النحو وكانت يف لسانه حبسة ونظرت يف كتابه فعلمه أبلغ من لسانه(( )6(. هذه احلوادث تشري بوضوح إىل أن ما كابده سيبويه من شعور بالنقص إث ر عاهته وعجمته وحلنه يف حتصيل احلديث كان حافزا قوي ا دفعه للتعويض والتفوق والنبوغ. ومن يطالع )الكتاب( جيد أن سيبويه) #180 ( قد سن فيه منهجا للنحويني من بعده أجراهم عليه يقتيض االعتامد يف تقييد أحكام اللغة وضبط ظواهرها عىل القرآن الكريم والشعر العريب الفصيح وتنك ب ما سوامها بام يف ذلك احلديث النبوي الرشيف إال يف مواضع معدودة تضمنت أطرافا من بعض األحاديث ساقها لتقرير حكم نحوي مستند إىل شاهد قبله واكتفى بإيرادها منسوبة إىل بعض العرب كأنه مل يكن مطمئنا إىل اتصال لفظها بالرسول بسبب جتويز روايتها باملعنى ))قال أبو احلسن الضائع يف رشح اجلمل: جتويز الرواية باملعنى هو السبب عندي يف ترك األئمة كسيبويه وغريه االستشهاد عىل إثبات اللغة باحلديث(( )7(. وقد اقتفى النحويون أثر سيبويه وعد وا كتابه الغاية في التأليف والعمدة يف االت باع فلم جيرؤ أحد منهم عىل خمالفته بل عد وا اخلروج عام رسمه سيبويه من منهج يف )الكتاب( عيبا فهذا أبو عثامن املازين) 249 ه( يقول:))إن م ن ي قد م عىل تأليف كتاب كبري يف النحو بعد كتاب سيبويه فليستحي(( )8(. سيبويه واالحتجاج بالحديث النبوي الشريف التزم سيبويه أسلوبا يف عرض احلديث النبوي ال يضفي عليه صفة كونه حديث النبي وإنام بعد ه كالما لعامة الناس ومؤدى ذلك أن فاقد اليشء ال يعطيه كونه 370
أ.د سعدون أمحد عيل الر ب ع ي أخفق يف حتصيله بنفسه فرتتب عىل ذلك عدم اطمئنانه إىل انتهاء لفظه إىل النبي. يقول أبو هالل العسكري) #244 (: ))الناس يف صناعة الكالم عىل طبقات: منهم من إذا حاور وناظر أبلغ وأجاد وإذا كتب وأمىل أخل وختل ف. ومنهم من إذا أمىل بر ز وإذا حاور أو كتب قرص. ومنهم من إذا كتب أحسن وإذا حاور وأمىل أساء. ومنهم من حيسن يف مجيع هذه احلاالت ومنهم من ييسء فيها كل ها(( )9(. فهل كان سيبويه من طبقة )من إذا كتب أحسن وإذا حاور وأمىل أساء( فكتابه )قرآن النحو( يشهد له بحسن الكتابة لكن قل ة عدد تالميذه الذي مل يتجاوز الثالثة )أبو احلسن األخفش األوسط وحممد بن املستنري قطرب والناشئ( تشري بوضوح إىل تعثره يف احلوار واإلمالء وربام كان لعجمته التي ذكرها الفراء واحلبسة التي يف لسانه التي ذكرها العليمي أثر يف هذا التعث ر. وللتدليل عىل ما تقدم أعرض فيام يأيت جمموعة من األحاديث التي تعر ض سيبويه إىل جانب منها مرت بة بحسب ورودها يف )الكتاب(: 1. في باب )ما يكون فيه المصدر حينا لسعة الكالم واالختصار( احتج سيبويه بطرف من احلديث الرشيف الذي رواه الطرباين: ))جاء رجل إىل النبي فقال: يا رسول اهلل إين زو ج ت ابنتي وإين أحب أن تعينني بيشء قال: ما عندي يشء ولكن إذا كان غدا فأتني بقارورة... احلديث(( )10(. قال سيبويه ))وإن شئت قلت: إذا كان غدا فأتني وهي لغة متيم واملعنى أنه لقي رجال فقال له: إذا كان ما نحن عليه من السالمة أو كان ما نحن عليه من البالء يف غد فأتني ولكنهم أضمروا استخفافا لكثرة كان يف كالمهم ألنه األصل ملا مىض وما سيقع(( )11(. العدد اخلامس... ربيع الثاين #1434 /آذار 2013 م 371
سيبويه أول م ن جر أ الن ح وي ني عىل الع زوف عن االح ت جاج باحلديث الن بوي الرش يف ويف موضع آخر من الباب نفسه احتج سيبويه بجانب من احلديث النبوي الرشيف الذي رواه اإلمام مسلم عن سلمة بن األكوع )رض(: ))ع د نا مع رسول اهلل رجال موعوكا قال: فوضعت يدي عليه فقل ت : واهلل ما رأيت كاليوم رجال أشد حر ا... احلديث(( )12(. قال سيبويه:))وحذفوا كام قالوا: حينئذ اآلن وإنام يريد: حينئذ واسمع إيل اآلن فحذف "واسمع" كام قال: تاهلل ما رأيت كاليوم رجال أي: كرجل أراه اليوم رجال (( )13(. يتضح مم ا تقد م أن سيبويه مل يمهد للحديث الذي احتج به بام يكشف صفته أو يفيض إىل معرفة قائله وهو أفصح من نطق بالضاد بل هو عنده من أقوال عامة العرب ولذلك نراه قد ترص ف به بام ينسجم واملسألة التي ع ني ببياهنا وهذا الترص ف بنص احلديث مؤد اه عدم إحاطة سيبويه باحلديث النبوي الرشيف بسبب تركه حلقة حتصيله يف وقت مبكر وبذلك فقد ح ر م من زاد كثري يف ميداين التأصيل واالستدالل. ولست شاك ا يف أن سيبويه لو كان واثقا من أن ما احتج به من األحاديث مرجعه إىل النبي ملا توانى عن إعالن نسبته إليه توثيقا للقول وتأييد ا. 2. في باب )ما يضمر فيه الفعل المستعمل إظهاره بعد حرف( أورد سيبويه طرفا من احلديث النبوي الرشيف: ))ما أرس عبد رسيرة إال ألبس ه اهلل رداء ها إن خري ا فخري وإن رش ا فرش (( )14(. قال سيبويه: ))وذلك قولك: "الناس جمزيون بأعامهلم إن خري ا فخري وإن رش ا فرش "(( )15(. ويف موضع آخر من الباب نفسه أورد سيبويه طرفا من حديث النبي عن الفتن الذي قال فيه: ))القاعد فيها خري من القائم والقائم فيها خري من املايش واملايش فيها خري من الساعي. قال: 372
أ.د سعدون أمحد عيل الر ب ع ي فإن أدرك ت ذاك فكن عبد اهلل املقتول والتكن عبد اهلل القاتل(( )16(. قال سيبويه: ))واعلم أنه ال جيوز لك أن تقول: عبد اهلل املقتول وأنت تريد: كن عبد اهلل املقتول ألنه ليس فعال يصل من يشء إىل يشء وألنك لست تشري له إىل أحد(( )17(. يتضح مما تقد م أن سيبويه قد احتج باحلديثني املذكورين آنفا عىل كثرة حذف )كان واسمها( وبقاء خربها يف كالم العرب إال أنه مل يرش إىل ما يكشف صفتيهام أو يؤدي إىل تصور صدورمها عن قائل معروف بل مها عنده مما شاع يف كالم العرب ولذلك نراه قد ترص ف فيهام عىل نحو ترصفه بكالم العرب وهو ما يؤكد ما ذهبنا إليه واستندنا فيه إىل مبادئ التحليل النفيس من أن فاقد اليشء ال يعطيه. عىل أن ابن مالك قد رص ح بنسبة احلديث األول إىل النبي يف كتابه شواهد التوضيح والترصيح )18(. 3. في باب )ما ينتصب على إضمار الفعل المتروك إظهار ه من المصادر( اشتمل كالم سيبويه يف هذا الباب عىل حديث نبوي رشيف روي بصيغتي الر فع والنصب هو قوله عليه الصالة والسالم ))س ب وح قد وس رب املالئكة والروح(( و))س ب وح ا ق د وس ا رب املالئكة والروح(( )19(. قال سيبويه ))وأما سب وحا قد وسا رب املالئكة والر وح فليس بمنزلة سبحان اهلل ألن السب وح والقد وس اسم ولكن ه عىل قوله: أذكر س ب وح ا ق د وس ا... ومن العرب من يرفع فيقول: سب وح ق د وس رب املالئكة والر وح كام قال: أهل ذاك وصادق واهلل. وكل هذا عىل ما سمعنا العرب تتكل م به رفعا ونصبا (( )20(. يتضح مما تقدم أن سيبويه قد أعرض عن الترصيح بنسبة هذا احلديث إىل النبي عاد ا إي اه مما نطقت به العرب ألن النبي ال يتكل م إال العدد اخلامس... ربيع الثاين #1434 /آذار 2013 م 373
سيبويه أول م ن جر أ الن ح وي ني عىل الع زوف عن االح ت جاج باحلديث الن بوي الرش يف بام تتكل م به العرب ولغته من أفصح اللغات إذ هو من قريش. ويبدو أن سيبويه قد أعار اهتاممه نسبة الشواهد إىل القبائل ال إىل األشخاص ألن األفراد إنام يتكلمون بلغة قبائلهم وهو ما ذهبت إليه الدكتورة الفاضلة خدجية احلديثي )21(. 4. في باب )ما يجيء من المصادر م ثن ى منتص با على إضمار الفعل المتروك إظهار ه( أورد سيبويه طرفا من احلديث الرشيف الذي رواه البخاري يف كتاب االستئذان باب من أجاب بلب يك وسعديك عن معاذ بن جبل )رض( قال: ))أنا رديف النبي فقال: "يا معاذ ". قلت: لب ي ك وسعد ي ك ثم قال مثله ثالث ا: "هل تدري ما حق اهلل عىل العباد "قلت: ال.قال:" حق اهلل عىل العباد أن يعبدوه وال يرشكوا به شيئا "(( )22(. قال سيبويه: ))ومثل ذلك: لب ي ك و س عد ي ك...كأن ه أراد بقوله لب يك وس عد يك: إجابة بعد إجابة كأن ه قال: كل ام أجبت ك يف أمر فأنا يف األمر اآلخ ر جميب وكأن هذه التثنية أشد توكيد ا(( )23(. يتضح جلي ا عزوف سيبويه عن نسبة هذا احلديث إىل النبي وترص فه فيه عىل الرغم من أن قرص هذا احلديث يبعث عىل االطمئنان إىل صحته وسالمة روايته ويف هذا السياق قال السيوطي: ))أم ا كالمه في ستدل منه بام ثبت أنه قاله عىل اللفظ املروي وذلك نادر جد ا إنام يوجد يف األحاديث القصار عىل قل ة أيضا (( )24(. 5. في باب )ما يكون المصدر فيه توكيد ا لنفسه نصب ا(: انتظم كالم سيبويه جانبا من احلديث الرشيف الذي رواه الطرباين عن أيب 374
أ.د سعدون أمحد عيل الر ب ع ي جحيفة )رض( قال: ))كان رسول اهلل يف مسجد فسمع قائال يقول: اهلل أكرب أهلل أكرب. فقال النبي : اهلل أكرب دعوة احلق (( )25(. قال سيبويه: ))ومن ذلك: اهلل أكرب دعوة احلق... ألنه قد ع ل م أن قولك: اهلل أكرب دعاء احلق ولكنه توكيد كأنه قال: دعاء حق ا(( )26(. أظن أن سيبويه قد فاته زاد كثري بسبب ختل فه عن حتصيل احلديث النبوي الرشيف إبان تلمذته إلمام املحد ثني يف البرصة ومن ثم أراه يورد احلديث غري معزو إىل النبي كأن ه مل يكن مطمئن ا إىل نسبة لفظه إليه واهلل تعاىل أعلم. 6. في باب )ما ينتصب من األسماء التي ليست بصفة وال مصادر ألنه حال يقع فيه األمر فينتصب ألن ه مفعول به( ذكر سيبويه جانبا من احلديث الرشيف الذي رواه اإلمام البخاري يف مناقب الصحايب اجلليل عبد اهلل بن مسعود )رض( الذي سئل عن قراءة قوله تعاىل وال يل إذا يغشى فقال: ))أقر أ ن يها النبي فاه إىل يف (( )27(. قال سيبويه:))وذلك قولك: كل مت ه فاه إىل يف وبايعت ه يد ا بي د كأن ه قال: كل مت ه مشافهة وبايعت ه ن ق د ا أي كل مت ه يف هذه احلال(( )28(. وقد ورد يف كالم سيبويه املذكور آنفا طرف من حديث رشيف تردد كثري ا يف كتب احلديث هو قوله )بايعت ه يد ا بيد ) بمعنى: بايعت ه نق د ا من ذلك قوله : ))الذه ب بالذه ب والف ض ة بالف ض ة والرب بالرب والش عري بالش عري والت م ر بالت م ر وامل ل ح بامل ل ح م ث ال ب م ث ل س واء بس واء ي د ا ب ي د (( )29(. يتضح فيام تقد م أن سيبويه قد اجتزأ بطريف احلديثني وترص ف فيهام من غري أن يضفي عليهام صفة كوهنام من أحاديث النبي. ويرجع السبب يف عزوفه عن نسبته إليه فيام العدد اخلامس... ربيع الثاين #1434 /آذار 2013 م 375
سيبويه أول م ن جر أ الن ح وي ني عىل الع زوف عن االح ت جاج باحلديث الن بوي الرش يف يبدو يل إىل أن سيبويه مل يكن واثقا من انتهاء لفظه إىل النبي بسبب عدم حتصيله للحديث بنفسه وتورعه من الوقوع يف املحذور. 7. في باب )ما يكون من األسماء صفة مفرد ا( انتظم كالم سيبويه حديث النبي الذي يقول فيه: ))ما م ن أي ام أحب إىل اهلل عز وجل فيها الص وم منه يف ع رش ذي احلج ة(( )30(. استدل سيبويه هبذا احلديث عىل جواز رفع أفعل التفضيل للفاعل الظاهر من غري اإلشارة إىل كونه حديثا نبوي ا فقال: ))ومثل ذلك: ما م ن أي ام أحب إىل اهلل عز وجل فيها الص وم منه يف ع رش ذي احلج ة(( )31(. يتضح من نص سيبويه املذكور آنفا أنه اختذ احلديث الرشيف دليال من أدلة السامع لتأصيل قاعدة نحوية جتيز رفع أفعل التفضيل للفاعل الظاهر غري أنه مل يدعم شاهده هذا بعزوه إىل أفصح من نطق بالضاد. 8. في باب )ما جرى من األسماء التي من األفعال وما أشبهها من الصفات مجرى الفعل إذا أظهر ت بعده األسماء أو أضمرتها( ضم ن سيبويه كالمه جانب ا من احلديث القديس الرشيف الذي رواه اإلمام مسلم يف كتاب اإليامن باب بيان كفر من قال: م ط رنا بالن و ء:))أصبح من عبادي مؤمن يب وكافر فأم ا م ن قال: م ط رنا بفضل اهلل ورمحته فذلك مؤمن يب كافر بالكوكب. وأم ا من قال: م ط رنا ب ن وء كذا وكذا فذلك كافر يب مؤمن بالكوكب(( )32(. قال سيبويه: ))وكذلك "يف فلك يسبحون" ألهن ا ج ع ل ت يف طاعتها ويف أن ه ال ينبغي ألحد أن يقول : )مطرنا بن و ء كذا وال ينبغي ألحد أن يعبد 376
أ.د سعدون أمحد عيل الر ب ع ي شيئا منها - بمنزلة م ن يعقل من املخلوقني ويبرص األمور(( )33(. يتضح مما تقد م أن سيبويه قد استند إىل السامع يف تبيني داللة النوء وأعرض عن نسبة احلديث الرشيف الذي احتج به إىل النبي. 9. في باب )ما جرى على موضع المنفي ال على الحرف الذي عمل في المنفي ) جو ز سيبويه يف االسم املعطوف عىل اجلملة املنفية ب )ال النافية للجنس( الرفع عىل موضع ال واسمها والنصب محال عىل اللفظ واحتج عىل صحة رأيه بطرف من احلديث الرشيف الذي رواه اإلمام البخاري يف كتاب الدعوات: ))أال أدل ك عىل كلمة هي كنز من كنوز اجلن ة ال حول وال قوة إال باهلل(( )34(. عىل أن سيبويه نسب هذا احلديث إىل بعض العرب فقال: ))ومن ذلك أيضا قول العرب: ال مال له قليل وال كثري رفعوه عىل املوضع. ومثل ذلك أيضا قول العرب: ال مثل ه أحد وال كزيد أحد. وإن شئت محلت الكالم عىل "ال" فنصبت. وتقول: ال مثل ه رجل إذا محلته عىل املوضع كام قال بعض العرب: ال حول وال قوة إال باهلل وإن شئت محلته عىل "ال" فنو نته ونصبته(( )35(. يتضح جلي ا استناد سيبويه إىل السامع واختاذ احلديث الرشيف أصال من أصوله يف جتويز العطف بالرفع عىل موضع ال واسمها والنصب محال عىل اللفظ من غري عزو احلديث إىل قائله. 10. في باب )ما يكون فيه هو وأنت وأنا ونحن وأخواتهن ف ص ال ( يف كالمه عىل ضامئر الفصل أورد سيبويه طرف ا من احلديث النبوي الرشيف العدد اخلامس... ربيع الثاين #1434 /آذار 2013 م 377
سيبويه أول م ن جر أ الن ح وي ني عىل الع زوف عن االح ت جاج باحلديث الن بوي الرش يف الذي رواه البخاري يف كتاب اجلنائز: ))ما م ن مولود إال ي ولد عىل الف طرة فأب و اه ي و دان ه أو ي ن رص ان ه أو ي م ج سان ه كام ت نتج البهيمة هبيمة مجعاء هل حت س ون فيها م ن ج د ع اء (( )36(. نسب سيبويه هذا احلديث إىل كثري من العرب فقال: ))وأما قوهلم "كل مولود يولد عىل الفطرة حتى يكون أبواه مها اللذان يو دانه وينرص انه" ففيه ثالثة أوجه : فالرفع وجهان والنصب وجه واحد (( )37(. يتضح مما تقدم أن سيبويه مل يكن قاصد ا احلديث الرشيف بدليل ترص فه به بزيادة )مها اللذان( وعنده أن هذا القول مما تكلم به العرب لكن الالفت للنظر أن شيخه اخلليل بن أمحد الفراهيدي قد احتج هبذا احلديث يف كتابه )العني( )38(. ونسبه إىل النبي واخلليل حجة عىل سيبويه إذ كان من علامء احلديث أيضا روى ابن فارس ) 395 ه( عن النرض بن شميل قوله:))ما رأيت أعلم بالسنة بعد ابن عون من اخلليل بن أمحد(( )39(. ومن ثم زالت مسوغات عدم االطمئنان إىل صحة احلديث فام الذي دعا سيبويه إىل الترص ف باحلديث والعزوف عن نسبته إىل النبي! إنه مبدأ التعويض إذ أراد سيبويه أن يعوض ما تعث ر يف حتصيله من علم احلديث فعد احلديث من كالم العرب ليترص ف به خلدمة املقام الذي هو بصدده وهو هنا يتكلم عىل ضمري الفصل ليعطي رأيه قوة ورصانة باحتكامه إىل لغة العرب وليربهن عىل نبوغه وعلو شأنه يف علم العربية. 11. في باب )تسمية المذكر بالمؤنث( أورد سيبويه طرفا من احلديث الرشيف الذي رواه اإلمام البخاري يف كتاب اجلهاد والسري: ))إن ه ال يدخل اجلن ة إال نفس مسلمة وإن اهلل ل ي ؤي د هذا الدين 378
أ.د سعدون أمحد عيل الر ب ع ي بالر ج ل الفاجر (( )40(. قال سيبويه: ))ومما جاء مؤنثا صفة تقع للمذكر واملؤنث: هذا غالم يف ع ة وجارية يف ع ة وهذا رجل رب ع ة وامرأة رب عة. فأما ما جاء من املؤنث ال يقع إال ملذكر وصفا فكأن ه يف األصل صفة لسلعة أو نفس كام قال: "ال يدخل اجلن ة إال نفس مؤمنة "(( )41(. يتضح مما تقد م أن سيبويه قد اعتد باحلديث الرشيف واختذه أصال من أصول السامع يف جتويز تسمية املذكر باملؤنث فاستهل ه بام ينبئ أن ه لقائل حمدد يعرفه إال أن ه أعرض عن اإلفصاح عنه عىل حني أن ق رص احلديث وكثرة دورانه يف كتب احلديث بصورته هذه يبعث عىل االطمئنان إىل سالمة روايته ومن ثم الترصيح بنسبته إىل النبي لتقوية االحتجاج به يف توثيق القول. 12. في باب )تسميتك الحروف بالظروف وغيرها من األسماء( انتظم كالم سيبويه طرفا من احلديث الرشيف الذي رواه اإلمام البخاري يف كتاب الزكاة: ))إن اهلل كر ه لكم ثالثا : قيل وقال وإضاعة املال وكثرة السؤال (( )42(. ويف رواية القضاعي: ))إن اهلل ينهاكم عن قيل وقال (( )43(. قال سيبويه((: وأما ث م وأين وحيث ونحوهن إذا ص ري ن اسام لرجل أو امرأة أو حرف أو كلمة فال بد هلن من أن يتغري ن عن حاهلن ويرصن بمنزلة زيد وعمرو ألنك وضعتهن بذلك املوضع كام تغري ت ليت وإن. فإن أردت حكاية هذه احلروف تركتها عىل حاهلا كام قال: "إن اهلل ينهاكم عن قيل وقال ". ومنهم من يقول: عن قيل وقال مل ا جعله اسام (( )44(. يتضح مما تقد م أن سيبويه قد أورد احلديث مستهال بام يستشف منه أن ه لقائل حمدد إال أن ه أعرض عن الترصيح باسمه ومرد ذلك - فيام يبدو يل أن هذا احلديث من األحاديث القصار التي شاع ذكرها عىل ألسنة العرب العدد اخلامس... ربيع الثاين #1434 /آذار 2013 م 379
سيبويه أول م ن جر أ الن ح وي ني عىل الع زوف عن االح ت جاج باحلديث الن بوي الرش يف فتناقلوه وترص فوا به كترص فهم بأقواهلم فهو عند سيبويه قول ألحد العرب وال أشك يف أن ه لو كان عاملا علم اليقني أن ه حديث النبي بلفظه ما تردد حلظة يف عزوه إليه وهو ما يفيض إىل القول بأن فاقد اليشء ال يعطيه. 13. في باب )ما أسكن من هذا الباب الذي ذكرنا وت رك أول الحرف على أصله لو ح ر ك( أورد سيبويه طرفا من احلديث النبوي الرشيف الذي رواه اإلمام أمحد: ))م ن توض أ يوم اجل م ع ة فبها ون ع م ت (( )45(. قال سيبويه: ))ومثل ذلك: ن ع م و ب ئ س إن ام مها ف ع ل وهو أصل هام. ومثل ذلك: "ف ب ه ا ون ع م ت " إن ام أصلها: فبها ون ع م ت. وبلغنا أن بعض العرب يقول: ن ع م الر ج ل(( )46(. يتضح مما تقد م أن سيبويه قد اعتد باحلديث الرشيف واختذه دليال من أدلة االحتجاج ولكنه أعرض عن نسبة ما متث ل به من احلديث الرشيف إىل النبي عىل الرغم من قرصه و كثرة دورانه عىل ألسنة املسلمني كونه يتصل بجانب العبادات. وعزوف سيبويه عن الترصيح بنسبة احلديث إىل النبي يرجع من وجهة نظرنا إىل عدم اطمئنانه إىل ات صال لفظ احلديث بالنبي بسبب تركه حلقة حتصيل احلديث يف وقت مبك ر من قدومه إىل البرصة فح ر م من زاد كثري إذ إن لغة احلديث الرشيف تنامز بخصائص معينة فنصوص احلديث متقدمة يف الفصاحة خالية من الرضورة عىل الرغم مما فيها من اختالف يف الرواية عىل عكس نصوص الشعر التي ال ختلو من الرضورة الشعرية ومع ذلك اختذها النحويون أصال من أصول التقعيد النحوي. واحلق أن سيبويه قد رسم منهجا التزمه النحويون من بعده متث ل بإعراضه 380
أ.د سعدون أمحد عيل الر ب ع ي عن نسبة ما احتج به من األحاديث إىل النبي. وهو هبذا املنهج يكون أول من جر أ النحويني عىل العزوف عن االحتجاج باحلديث النبوي الرشيف وهبذا مل ينل احلديث النبوي الرشيف نصيبه يف أن يأخذ موضعه يف االحتجاج به عىل القضايا النحوية إىل جانب القرآن والشعر عند النحويني القدماء عىل الرغم من أن لغة احلديث النبوي سواء أبلفظ النبي كانت أم بلفظ راويا متثل لغة العرص يف القرنني الثاين والثالث اهلجريني إذ إن جانبا كبريا من تلك األحاديث رواه متقدمون من أمثال محاد بن سلمة )#167( ومالك بن أنس )#172( وأمحد بن حنبل )#241( والبخاري )#256( ومسلم )#261( ومن ثم يمثل العزوف عن االحتجاج هبا خرما يف توثيق كالم العرب. واستمر تنك ب النحويني االحتجاج باحلديث النبوي حتى هناية القرن السادس اهلجري وما تاله إذ انرصف إليه بعض النحويني يدرسونه ويتأملون ما فيه من مشكل لتوجيهه نحويا كالسهييل )#581( يف كتابه نتائج الفكر والعكربي )#616( يف كتابه إعراب احلديث النبوي وابن مالك األندليس) #672 ( يف كتابه شواهد التوضيح والتصحيح ملشكالت اجلامع الصحيح. العدد اخلامس... ربيع الثاين #1434 /آذار 2013 م 381
سيبويه أول م ن جر أ الن ح وي ني عىل الع زوف عن االح ت جاج باحلديث الن بوي الرش يف الخاتمة خلص البحث إىل مجلة أسباب كانت وراء عزوف سيبويه عن الترصيح بنسبة ما احتج به من األحاديث الرشيفة إىل النبي منها: 1 إن 1. مغادرة سيبويه حلقة إمام املحد ثني يف البرصة )محاد بن سلمة( يف وقت مبكر بسبب حادثة حلنه حرمته من زاد كثري من علم احلديث غاب عنه عند التمثيل عىل املسائل اللغوية والنحوية. 2 ترت ب 2. عىل ختل فه يف حتصيل احلديث الرشيف عدم اطمئنانه إىل اتصال لفظه بالنبي. وجتويز روايته باملعنى أداه إىل خلط ما احتج به منه بأقوال العرب بعيدا عن إعطائه خصوصية كونه حديث النبي لذا نجده ينسب احلديث الرشيف إىل قائل من العرب أو كثري من العرب كام مثلنا له يف متن البحث. 3 اعتورت 3. شخصية سيبويه مجلة أمور جعلته يشعر بالنقص أو أنه دون غريه منها عجمته التي أشار إليها الفراء واحلبسة التي يف لسانه التي أشار إليها العليمي وحادثة طرده من حلقة احلديث بسبب حلنه فيه كان هلا األثر املبارش يف دفعه لبذل اجلهد والتفوق يف حتصيل علم العربية والرباعة يف التأليف فيه وهو ما يؤكده علامء التحليل النفيس من أن اإلنسان إذا ما عجز عن إثبات ذاته واكتساب النفوذ االجتامعي فإنه يلجأ إىل سبل 382
أ.د سعدون أمحد عيل الر ب ع ي خمتلفة من التعويض قد تؤدي به إىل التفوق والقيام بأعامل جليلة. 4 إن 4. سيبويه قد رسم منهجا يف تقييد أحكام اللغة وضبط ظواهرها عىل ما جاء يف القرآن الكريم والشعر العريب وتنك ب االحتجاج باحلديث النبوي الرشيف إال يف مواضع حمدودة انتظمها الكتاب ساق فيها بعض األحاديث تأييدا حلكم نحوي أو تعضيدا لشاهد مؤيد لوجه من الوجوه وهبذا املنهج يكون سيبويه أول من جر أ النحويني عىل العزوف عن االحتجاج باحلديث النبوي الرشيف والترصيح بنسبته إىل النبي. وقد سار يف ركابه العلامء اخلالفون له الذين عد وا كتابه الغاية يف التأليف والعمدة يف اإلتباع.... 1)1 بغية الوعاة: 443 2)2 بغية الوعاة: 443. 3)3 جمالس العلامء للزجاجي: 154. 4)4 مبادئ علم النفس العام يوسف مراد: 179. 5)5 معجم األدباء: 138/1. 6)6 طبقات النحويني واللغويني: 74-73. 7)7 االقرتاح: 40 وخزانة األدب: 5/1 وينظر: يف احلديث الرشيف والنحو: 245. 8)8 الفهرست: 77 و نزهة األلباء: 75 و مقدمة حمقق كتاب سيبويه )هارون(: 21. 9)9 كتاب الصناعتني: 24. 1010 املعجم األوسط: 190/3. 1111 الكتاب: 224/1. 1212 صحيح مسلم: 124/8. العدد اخلامس... ربيع الثاين #1434 /آذار 2013 م 383
سيبويه أول م ن جر أ الن ح وي ني عىل الع زوف عن االح ت جاج باحلديث الن بوي الرش يف 1313 الكتاب: 224/1. 1414 املعجم األوسط: 42/8. 1515 الكتاب: 258/1. 1616 مسند اإلمام أمحد: 110/5 واملعجم الكبري للطرباين: 59/4 احلديث 3629. 1717 الكتاب:.264/ 1 1818 تنظر: ص 71. 1919 صحيح مسلم: 51/2 واملصن ف لعبد الرز اق: 157/2 واملجموع املغيث: 48/2. 2020 الكتاب: 327/1. 2121 ينظر: دراسات يف كتاب سيبويه: 66 والشاهد وأصول النحو يف كتاب سيبويه: 76-75. 2222 صحيح البخاري : 1973/4 احلديث 6267. 2323 الكتاب: 350-349/1. 2424 االقرتاح: 40. 2525 املعجم الكبري: 109. 22/ 2626 الكتاب: 382-381/1. 2727 صحيح البخاري : 1153/3 احلديث 3761. 2828 الكتاب: 391/1. 2929 صحيح مسلم: 45-42/5. 3030 مسند اإلمام أمحد: 132/2. وورد فيه لفظ )العمل( بدال من )الصوم(. 3131 الكتاب: 32/2. 3232 صحيح مسلم: 59. 1/ 3333 الكتاب: 47/2. 3434 صحيح البخاري : 2005/4 احلديث 6384. 3535 الكتاب: 292/2. 3636 صحيح البخاري : 403/1 احلديث 1358. 3737 الكتاب: 393/2. 3838 مادة )فطر( 1404/3. 3939 الصاحبي يف فقه اللغة: 24. 384
أ.د سعدون أمحد عيل الر ب ع ي 4040 صحيح البخاري : 941/2 احلديث 3062. 4141 الكتاب: 237/3. 4242 صحيح البخاري: 441 1/ احلديث 1477. 4343 مسند الشهاب: 155/2 حديث 1088. 4444 الكتاب:.268 /3 4545 مسند اإلمام أمحد:.11 8 / 5 العدد اخلامس... ربيع الثاين #1434 /آذار 2013 م 385
سيبويه أول م ن جر أ الن ح وي ني عىل الع زوف عن االح ت جاج باحلديث الن بوي الرش يف المصادر والمراجع 1)1 االقرتاح يف علم أصول النحو أليب بكر جالل الدين عبدالرمحن السيوطي) 911 ه( حتقيق د.أمحد سليم احلميص وآخرين ط 1 1988 م. 2)2 بغية الوعاة يف طبقات اللغويني والنحاة أليب بكر السيوطي حتقيق حممد عبد الرحيم دار الفكر بريوت لبنان ط 1 2005 م. 3)3 خزانة األدب ولب لباب لسان العرب لعبد القادر حممد البغدادي )#1093( حتقيق عبد السالم هارون مكتبة اخلانجي القاهرة 2000 م. 4)4 دراسات يف كتاب سيبويه د. خدجية احلديثي وكالة املطبوعات الكويت. 5)5 الشاهد وأصول النحو يف كتاب سيبويه د. خدجية احلديثي مطبوعات جامعة الكويت 1974 م. 6)6 شواهد التوضيح والترصيح ملشكالت اجلامع الصحيح البن مالك األندليس) #672 ( حتقيق د.طه حمسن دار آفاق عربية بغداد 1985. 7)7 الصاحبي يف فقه اللغة العربية ومسائلها وسنن العرب يف كالمها لإلمام أمحد بن فارس )#395( علق عليه ووضع حواشيه أمحد حسن بسج دار الكتب العلمية بريوت لبنان ط 1 1997 م. 8)8 صحيح البخاري لإلمام أيب عبد اهلل حممد بن إسامعيل البخاري )#256( راجعه وضبطه وفهرسه الشيخ حممد عيل القطب والشيخ هشام البخاري املكتبة العرصية بريوت 2001 م. 9)9 صحيح مسلم بتحقيق فؤاد عبد الباقي مطبعة البايب احللبي القاهرة 1955 م. 1010 طبقات النحويني واللغويني أليب بكر حممد بن احلسن الزبيدي) #379 ( حتقيق حممد أيب الفضل إبراهيم دار املعارف مرص 1984 م. 1111 العني لإلمام اخلليل بن أمحد الفراهيدي )#175( حتقيق د.مهدي املخزومي ود. إبراهيم السامرائي تصحيح األستاذ أسعد الطيب ط 1 باقري قم. 1212 الفهرست ملحمد بن إسحاق ابن النديم )#380( ضبط ورشح د.يوسف طويل دار الكتب العلمية بريوت 2002 م. 1313 يف احلديث الرشيف والنحو بحث د. خليل بنيان احلسون منشور يف جملة األستاذ كلية الرتبية )ابن رشد( جامعة بغداد العدد 1978-2 386
أ.د سعدون أمحد عيل الر ب ع ي 1979 م. 1414 كتاب سيبويه أليب برش عمرو بن عثامن بن قنرب امللقب ب )سيبويه( حتقيق ورشح عبد السالم حممد هارون عامل الكتب ط 3 1983. 1515 كتاب الصناعتني الكتابة والشعر أليب هالل احلسن بن عبد اهلل بن سهل العسكري )#395( حتقيق عيل حممد البجاوي وحممد أيب الفضل إبراهيم املكتبة العرصية ط 1 بريوت 2006 م. 1616 مبادئ علم النفس العام يوسف مراد طبعة دار املعارف القاهرة مرص. 1717 جمالس العلامء أليب القاسم الزجاجي ) 337 #( حتقيق عبد السالم حممد هارون مطبعة اخلانجي القاهرة 1999 م. 1818 املجموع املغيث يف غريبي القرآن واحلديث لإلمام أيب موسى حممد بن أيب بكر بن أيب عيسى املديني األصفهاين) #581 ( حتقيق عبد الكريم العزباوي ط 2 مركز إحياء الرتاث اإلسالمي جامعة أم القرى اململكة العربية السعودية 1426 ه - 2005 م. 1919 مسند اإلمام أمحد بن حنبل ) 241 ه( حتقيق أمحد حممد شاكر دار املعارف مرص 1956 م. 2020 مسند الشهاب أليب عبد اهلل حممد بن سالمة بن جعفر القضاعي حتقيق محدي بن عبد املجيد السلفي مؤسسة الرسالة بريوت ط 2 #1407-1986 م. 2121 مصن ف عبد الرزاق حتقيق الشيخ حبيب الرمحن األعظمي #1390. 22. 2222 معجم األدباء لياقوت احلموي) #606 ( مطبعة السعادة القاهرة 1906 م 232323. املعجم األوسط للحافظ أيب القاسم سليامن بن أمحد الطرباين) #360 (. 242424. املعجم الكبري للحافظ أيب القاسم سليامن بن أمحد الطرباين) #360 ( حتقيق محدي عبد املجيد ط 2 وزارة األوقاف العراقية 1990 م. 252525. نزهة األلباء يف طبقات األدباء أليب الربكات كامل الدين عبد الرمحن األنباري )#577( حتقيق: د. إبراهيم السامرائي ط 3 مكتبة املنار األردن 1985 م. العدد اخلامس... ربيع الثاين #1434 /آذار 2013 م 387