األستاذ الدكتور واألديب حسن األمراني يف حوار مع البصائر... اللجنة الوطنية للرتبية 13 / 12 لسان حال جمعية العلماء املسلمني اجلزائريني اإلسالم ديننا والعربية لغتنا واجلزائر وطننا أسست في أول شوال 1354 ه املوافق 27 ديسمبر 1935 م اللقاء التشاوري الثاني لواليات الوسط مت بتوفيق اهلل تعالى تنظيم اللقاء التشاوري الثاني لواليات الوسط وذلك بتاريخ 13 جمادى الثانية 1441 ه املوافق ل 08 فيفري 2020 م مبقر شعبة والية العاصمة وبحضور خمس واليات التابعة جلهة الوسط وهي العاصمة والبليدة والبويرة وتيبازة واألغواط. 20 الثمن: 30 دج موقع جريدة البصائر: / www.elbassair.org البريد اإللكتروني: / info.bassair@gmail.com موقع الجمعية: www.oulamadz.org مدينة ميلة حتتضن الملتقى الس نوي للشيخ العالمة مبارك الميلي حتت عنوان: نشاط احلركة اإلصالحية مبنطقة ميلة على بصيرة أ.د. عبد الرزاق قسوم رئيس مجعية العلماء املسلمني اجلزائريني الوباء الصيين واالضطهاد الديين اهتزت املعمورة هذه األيام فزلزلت األنفس زلزالها وقطع الهلع أوصالها وتساءل العلماء واألطباء ما لها ذلك ألن وباء قاتال حمل اسم وباء»كورونا«فتك باآلالف من الصينيني وانتشر انتشار النار في الهشيم في كل ربوع العاملني فحير األطباء في املستشفيات وأيقظ احملللني في اخملابر فحرم عليهم السبات. لم جتد الصني ما متلك من إمكانيات وما تزخر به من طاقات في االقتصاد والتكنولوجيا واإليديولوجيات. حير هذا الوباء في اجلو أسطول الطائرات وفي األرض املوانئ واملطارات فحكم على بني البشر بوضع الكمامات وعزل القادمني من الصني بالعزلة والتهميش في املنتجعات. احتضنت والية ميلة يوم السبت 14 مجادى الثانية 1441 ه املوافق ل 2020/02/8 امللتقى السنوى للشيخ مبارك امليلي الذي تنظمة مديرية الشؤون الثقافية واالوقاف لوالية ميلة وجاء هذه السنة حتت عنوان: "نشاط احلركة االصالحية مبنطقة ميلة" مبشاركة ثلة من االساتذة والعلماء ويف مقدمهم الشيخ عبد الرزاق قسوم رئيس مجعية العلماء املسلمني اجلزائريني وحتت الرعاية السامية لوزير الشؤون الدينية واألوقاف والسي د والي والية ميلة... 11-10 وتبقى الشعوب حقائق اإلسالم رافضة للتطبيع مع وتهافت احملتل الصهيوني العلمانية 04 04 03
عني البصائر 02 فعاليات علمية وثقافية يف األفق من تنظيم مجعية العلماء وزير الشؤون الدينية يستقبل الشيخ الطاهر آيت علجت استقبل وزير الشؤون الدينية وال أ اوقاف يوسف بلمهدي اليوم الثلاثاء الشيخ العلامة محمد الطاهر اآيت علجت بمكتبه. وحسب ماجاء في بيان للوزارة نشر في صفحتها الرسمية على الفايسبوك: ا أ ن الشيخ العلامة محمد الطاهر اآيت علجت قام بزيارة الوزير بلمهدي بمكتبه. أ. خلضر لقدي كالم ال يفهمه إال العقالء ا أ نشطة هامة برمجتها جمعية العلماء المسلمين الجزائريين خلال الثلاثي ال أ اول من هذه السنة الميلادية تتوزع على بعض ولايات الوطن ولعل ا أ همها: - الملتقى الدولي الذي تحتضنه ولاية سطيف شهر مارس - اإن شاء الله تعالى - حول القضية الفلسطينية وهو في طبعته الثانية هذا العام.--- - ملتقى الشيخين الدولي في طبعته الرابعة والذي تحتضنه ولاية بسكرة في شهر ا أ فريل ب إاذن الله تعالى. - الاحتفالات الرسمية ليوم العلم في طبعتها الثالثة والتي تحتضنها هذه السنة ب إاذن الله تعالى ولاية قسنطينة بعد ا أ ن احتضنت الطبعة ال أ اولى ولاية الشلف والطبعة الثانية ولاية الوادي. اإضافة اإلى اللقاءات الجهوية التي تعقدها اللجان الوطنية المتخصصة في الجمعية بالتنسيق مع المراقبين العامين للجمعية. كل التوفيق نتمناها للقائمين على الجمعية اآملين نجاح هذه ال أ انشطة بما يعود بالنفع على ال أ امة. ا أ علن رئيس جمعية العلماء المسلمين الجزائريين الشيخ عبد الرزاق قسوم في تصريح لقناة البلاد ا أ ن المكتب الوطني الموسع لجمعية العلماء المسلمين الجزائريين الذي يضم اإضافة اإلى المكتب الوطني التنفيذي الهيئة الاستشارية التي تجمع في صفوفها االئتالف المغاربي لنصرة القدس وفلسطين تم في موريطانيا نهاية ال أ اسبوع اجتماع الائتلاف المغاربي لنصرة القدس وفلسطين بحضور الشيخ يحي صاري عضو المكتب الوطني لجمعية العلماء المسلمين الجزائريين والذي توجه لموريتانيا ال أ اسبوع الماضي ل أ اجل القضية. مرزوق الغامن يرمي وثائق صفقة القرن يف سلة املهمالت وزارة الشؤون الدينية تنظم قافلة تضامنية إىل املناطق النائية بوالييت املسيلة وبرج بوعريريج ا أ شرف وزير الشؤون الدينية وال أ اوقاف يوسف بلمهدي يوم السبت 08 فيفري 2020 م بالجزائر العاصمة على انطلاق قافلة خيرية تضامنية لفائدة الفئات المعوزة بولايتي المسيلة وبرج بوعريريج هذه المبادرة الخيرية التي دا أ بت وزارة الشؤون الدينية وال أ اوقاف على تنظيمها سنويا ضمن برنامجها الوطني الذي يشمل جميع ولايات الوطن بهدف التضامن مع الفئات المعوزة في المناطق المعزولة وقد انطلقت هذه القافلة التي تحتوي على مواد غذائية وا أ فرشة وا أ غطية ومدافئ من مسجد الرحمة بالحميز شرق العاصمة باتجاه القرى والمداشر النائية والجبلية وسيتم توزيعها على حوالي 600 عائلة معوزة بولايتي المسيلة وبرج بوعريريج. اجتماع استثنائي مرتقب للمكتب املوسع جلمعية العلماء وهذا موضوعه تداولت وسائل اإعلام عدة مقطع فيديو رئيس مجلس ال أ امة الكويتي مرزوق الغانم وهو يحمل ا أ وراقا قال اإنها وثائق صفقة القرن ويرميها في سلة المهملات خلال اجتماع طارئ للاتحاد البرلماني العربي. وقال رئيس مجلس ال أ امة الكويتي: "اإن هذه وثائق ومستندات ما ي سمى بصفقة القرن مكانها المناسب والحقيقي هو مزبلة التاريخ". وما اإن ا أ نهى الغانم كلمته حتى دوى تصفيق رؤساء مجالس نواب الدول العربية في القاعة ترحيبا بما قام به رئيس مجلس ال أ امة الكويتية. أحداث ساقية سيدي يوسف : يوم امتزجت فيه الدماء اجلزائرية والتونسية هي جريمة بشعة ارتكبها المستعمر الفرنسي حيث قام الطيران الحربي الفرنسي بشن هجوم جوي على قرية سيدي يوسف بالحدود الجزائرية التونسية يوم 08 فيفري 1958 م وذلك ب أ امر واإشراف وزير الدفاع جاك شابان ديلماس نتج عنه استشهاد ما لا يقل عن 75 شهيدا واإصابة 108 شخصا بجروح اإلى جانب التدمير الكلي لمختلف المرافق الحيوية في القرية هذا الهجوم كان بحجة حق ملاحقة ومتابعة وحدات جيش التحرير الوطني واليوم تعتبر هذه ال أ احداث رمزا للنضال المشترك بين الشعبين الجزائري والتونسي وخير شاهد على التلاحم ال أ اخوي بينهما ماضيا وحاضرا ومستقبلا. اتخذت وزارة ال أ اشغال العمومية والنقل ترتيبات ردعية وذلك للتقليل من نسبة حوادث المرور ومن بين هذه التدابير السحب الفوري لوثائق الاستغلال الخاصة بالناقلين المتسببين في هذه الحوادث وتعزيز الفرق المشتركة بين المصالح التابعة لمديريات النقل بالولايات ومصالح ال أ امن من ا أ جل القيام بعمليات مراقبة فجائية عبر مجمل شبكة الطرقات نخبة من العلماء ال أ اعلام من مختلف التخصصات سيجتمع قريبا وسيكون موضوع الاجتماع بلورة جملة مقترحات تتعلق بالتعديل الدستوري المرتقب تقدمها جمعية العلماء اإلى السلطات العليا في البلاد. إجراء عملية قرعة احلج للمومسني 2020 م 2021 -م عرب كامل بلديات الوطن شهدت بلديات الوطن عبر كامل التراب الوطني اإجراء عملية قرعة الحج والتي تخص الموسمين 2020 م 2021 -م حيث انطلقت مصالح وزارة الداخلية والجماعات المحلية منذ ا أ يام في التحضير لهذا الموعد الهام الذي ينتظره الجزائريون بشغف وقد تميز هذا الموسم اإجراء القرعة لسنتين متواليتين على عكس السنوات السابقة وذلك لتهيئة الظروف والاستعداد الكامل ل أ اداء مناسك الحج بالنسبة للحجاج وللبعثة وقد عرفت العملية اإقبالا مشهودا للمواطنين عبر جميع البلديات وكلهم لهف لسماع ا أ سمائهم وشغف لتلبية نداء الرحمن. ترتيبات ردعية للتقليل من نسبة حوادث المرور اإضافة اإلى تعزيز وسائل الخبرة الخاصة بنشاطات المراقبة التقنية للمركبات واإرغام الناقلين عبر الخطوط الطويلة على تطبيق مبداأ سائق ثان واحترام الوقت الضروري للسياقة والراحة اإضافة اإلى برمجة عمليات التفتيش داخل محطات نقل المسافرين من ا أ جل تفحص حالة وسائل النقل. لست كلب حراسة ولن ا أ ختار الخيار الثاني. قال محدثي: هل ا أ نت مع المعارضة ا أ م مع الموالاة قلت: لا هذا ولا ذاك. قال وكيف ا أ نت اإذا ومن تكون قلت: لست مائعا ولا اإمعة ولست منافقا ولا مجاملا ولست فاتنا ولا مفتونا ولا سببا في فتنة... قال: اإذن ليس لك موقف.. ولست اإلا هلاميا.. وكيف تتخذ موقفا وسطا في صراع يكاد يقضي على اليابس وقد قضى على ال أ اخضر من زمان. قلت: ا أ نا ا أ جتهد في معرفة المحق من المبطل وا أ نا ا أ عرف الظالم وا أ ميز المظلوم... وا أ نا ا أ علم ا أ ن اآفة الدنيا هي الركون للظالمين مما يشجعهم على التمادي في الظلم والاستشراء فيه وا أ ن ا أ دنى مراتب الركون اإلى الظالم ا أ لا تمنعه من ظلم غيره وا أ على مراتب الركون اإلى الظالم ا أ ن تزين له هذا الظلم وا أ ن تزين للناس هذا الظلم. يا محدثي: اإن كثيرا من الناس يتهمونك بالتطرف اإذا تحمست لقضاياك... ويتهمونك بالتخاذل والجبن اإذا دعوت للسلم والركون للعقل واإذا عدوت بالشوارع قالوا عنك: استعراضي يتباهى بقوامه وبفصاحة لسانه... واإذا كان عندك اإصرار على را أ يك وناقشت على ا أ ساس المبادئ التي تؤمن بها اعتبروك متعصبا وعنيدا. وا أ نا لست مغرورا ولا اإمعة ولا مترددا ولا عدميا لا يبالي... ولست شاكيا ولا باكيا... ولست ريشة في مهب الريح... ولست كثير الكلام ولا كليل اللسان ولا ا أ رضى ا أ ن ا أ كون ظهرا يركب ولا ضرعا يحلب... لقد تعلمت ا أ ن رضى الناس غاية لا تدرك وا أ ن رضى الرب غاية لا ينبغي ا أ ن تترك... وعلمت منذ نعومة ا أ ظفاري ا أ ن ليس لي فرصة ثانية ولا خطة احتياطية ولا علاجا مؤقتا فعاهدت الله ا أ ن ا أ كرس حياتي لخدمة الجزائر والعربية وال إاسلام واقتبست من الشيخ الذي ا أ ثر في حياتي»اإني ا أ عاهدكم على ا أ ني ا أ قضي بياضي على العربية وال إاسلام كما قضيت سوادي عليهما واإنها لواجبات واإني س أ اقصر حياتي على ال إاسلام والقراآن ولغة ال إاسلام والقراآن هذا عهدي لكم«...»ا أ طلب منكم شيئا واحدا وهو ا أ ن تموتوا على ال إاسلام والقراآن ولغة ال إاسلام والقراآن.«ابن باديس. وما كل من يضحك مع الناس مبسوط وما كل من يحكم الناس م أ امون وما كل من يجري مع الناس في الشوارع مؤتمن... سيتعالى صخب الفقراء... وستلعب الفئران وتختفي مدة الجرذان... ولن يتغير من يسرق الفقراء ليطعم ال أ اغنياء ولن يغير الثعبان جلده اإلا ليلبس جلدا جديدا ا أ ملس... وستعلم اإذا انجلى الغبار ا أ فرس تحتك ا أ م حمار...
االفتتاحية 03 الوباء الصيني واالضطهاد الديني أ.د. عبد الرزاق قسوم رئيس مجعية العلماء املسلمني اجلزائريني اهتزت املعمورة هذه األيام فزلزلت األنفس زلزاهلا وقطع اهللع أوصاهلا وتساءل العلماء واألطباء ما هلا ذلك ألن وباء قاتال محل اسم وباء»كورونا«فتك باآلالف من الصينيني وانتشر انتشار النار يف اهلشيم يف كل ربوع العاملني فحري األطباء يف املستشفيات وأيقظ احملللني يف املخابر فحرم عليهم السبات. لم تجد الصين ما تملك من اإمكانيات وما تزخر به من طاقات في الاقتصاد والتكنولوجيا وال إايديولوجيات. حير هذا الوباء في الجو ا أ سطول الطائرات وفي ال أ ارض الموانئ والمطارات فحكم على بني البشر بوضع الكمامات وعزل القادمين من الصين بالعزلة والتهميش في المنتجعات. اهتز العالم - اإذن- لظهور جرثومة الوباء الصيني فنشر الرعب في كل بلاد وتجندت لتطويقه المخابر الطبية في المستشفيات والمصحات. غير ا أ ن وباء اآخر ا أ صاب الصين ال إايديولوجية اإنه الوباء العقدي ممثلا في الاضطهاد الديني الذي ضرب في صمت عشرات الملايين من الصينيين المسلمين. ولا ذنب لهم اإلا ا أ ن يقولوا ربنا الله. سبحانك اللهم ا أ ظهرت ا أ شراط الساعة في جسم العملاق الصيني فكشفت عن عجزه ا أ مام عظمة قدرتك وانتقمت للمستضعفين الصينيين من ا أ تباع ملة ا أ نبيائك ورسلك. وجهان للصين في ا أ يامنا هذه وجه للوباء الصيني الذي دب في ال أ اوصال ووجه للاضطهاد الديني الذي حكم على المسلمين الصينيين بالعزلة والقمع رهن الاعتقال. فلماذا جن جنون العالم بكل قناعاته وا أ ديولوجياته لظهور الوباء فتجند في ال أ ارض وفي السماء ولم يحرك ساكنا للمعذبين المسلمين الضعفاء اإنه عالم مليء بالتناقضات واضطراب الموازين والمعايير والمعادلات. فهو مشغول ب إابداع»صفقة القرن«عن»محنة القرن«. اإن صفقة القرن هذه تكفر بحقوق المستضعفين الفلسطينيين فتنتزع ا أ رضهم وتعطل فرضهم وتمزق ا أ رضهم في حين تملي للصهاينة المعتدين المحتلين فتبارك قمعهم وتشد ا أ زرهم وتضاعف قرضهم. كما ا أ ن»العالم الحرالمتحضر«يغض الطرف عن كل ا أ نواع الفساد والاستبداد والاضطهاد التي تجري هنا وهنالك في ا أ كثر من بلاد. هلا فكر المتغطرسون في العالم باسم السياسة والاقتصاد والتكنولوجيا ب أ ان هذا الوباء الصيني الذي خرج من رحم الصين هو نوع من الاستجابة لدعاء المضطهدين وهلا ا أ دركوا ا أ ن الله يمهل الظالم ولا يهمله حتى اإذا ا أ خذه لم يفلته اإنه ا أ نين الضحايا المعذبين في سجون الصهاينة المعتدين وفي محتشدات الصينيين المتغطرسين اإنه الدعاء المستجاب من الله للمظلومين والمعذبين في الصين وفي فلسطين وفي ا أ كثر من رقعة على الخصوص في بلاد المسلمين. وعجبت للصمت المريع من حكام وشعوب المسلمين ا أ مام ما يجري ل إاخوانهم المضطهدين وعجبت ا أ كثر لمن يتواط أ ا مع الظالمين بمدهم بالعون الاقتصادي وتشجيعهم على التمادي والذهاب اإلى حد مصالحتهم بالمشاعر وال أ ايادي اإن ال أ امر جلل واإن حال المجتمع ال إاسلامي بسبب حكامه ليعاني من كل ا أ نواع الخلل. فما لهؤلاء القوم لا يكادون يفقهون حديثا لقد ا أ ظهر الله اإشارات وتنبيهات ب إاظهار الوباء في الصين إن صفقة القرن هذه تكفر حبقوق املستضعفني الفلسطينيني فتنتزع أرضهم وتعطل فرضهم ومتزق أرضهم يف حني متلي للصهاينة املعتدين احملتلني فتبارك قمعهم وتشد أزرهم وتضاعف قرضهم. وزعزعة الطغاة في حكمهم في ا أ مريكا وفي فلسطين وبقي على حكامنا ا أ ن ي أ اخذوا العبرة من هؤلاء المتغطرسين. فقد علمنا التاريخ ا أ ن الفكرة الصحيحة وطنية كانت ا أ و دينية سيكتب لها النصر في النهاية وا أ يا كانت التضحيات في البداية. لقد انتصر ا أ صحاب ال أ اخدود على معذبيهم وتغلب ا أ بناء نوفمبر على مستعمريهم وسينتصر المسلمون الصينيون على معذبيهم والمستضعفون من الفلسطينيين على جلاديهم وكل ذوي الحقوق على ظالميهم. تلك سنة الله في الذين خلوا من قبل واإنها لسنته الباقية في ال آاخيرين ولن نجد لسنة الله تبديلا. فما من ظالم اإلا سيبلى ب أ اظلم وما من مظلوم اإلا سيكتب الله له النصر في البدء والختام وما نخشاه ا أ ن يكون الوباء الذي لا يصيب الذين ظلموا منا خاصة وا أ ن العقاب الذي سينزل على البشرية بما كسبت ا أ يدي الطغاة فيها قد يكون له عواقب وضحايا على فوم اآمنين ولكن العافية في النهاية ستكون للصادقين المؤمنين بحقوقهم وما ضاع حق وراءه مطالب و س ي ع ل م ال ذ ين ظ ل م وا اأ ي م نق ل ب ي نق ل ب ون ] سورة الشعراء ال آاية: 227[. السادة الكتاب تتقدم هيئة التحرير في جريدة البصائر لسان حال جمعية العلماء املسلمني اجلزائريني ومبناسبة اقتراب صدور العدد )1000( من سلسلتها الرابعة إلى السادة الكتاب واملؤرخني واإلعالميني بدعوتهم للكتابة حول مكانة جريدة البصائر في التاريخ الثقافي والوطني وهذا قبل تاريخ 20 فيفري 2020 م. هيئة التحرير
اجتاهات 04 وتبقى الشعوب رافضة للتطبيع مع احملتل الصهيوني أ. عبد احلميد عبدوس مازالت فضائح الحكام العرب وتصرفاتهم المخزية في حق ا أ متهم وكرامة شعوبهم تتابع وقائمة العار المفتوحة تتوسع فبعد الحضور الذليل لسفراء دول عربية ( ال إامارات وسلطنة عمان والبحرين( في حفل الاغتصاب ال أ امريكي ال إاسرائيلي للحقوق الفلسطينية ا أ ثناء اإعلان الرئيس ال أ امريكي عن منح القدس كاملة موحدة لدولة الاحتلال الصهيوني وقبل ا أ ن تخف مرارة ال إاعلان عن صفقة القرن التي كانت يوم الثلاثاء 28 جانفي 2020 كشف يوم الاثنين 3 فيفري الجاري رئيس حكومة تسيير ال أ اعمال ال إاسرائيلية بنيامين نتنياهو عن لقاء جمعه ب أ اوغندا برئيس مجلس السيادة السوداني الفريق عبد الفتاح البرهان وقال مكتب رئاسة الوزراء ال إاسرائيلية اإن نتنياهو والبرهان اتفقا على بدء تعاون يقود نحو تطبيع العلاقات بين اإسرائيل والسودان. بعد هذا الخبر الصادم بيوم واحد ذكر موقع )ا أ كسيوس( ال إاخباري ال أ امريكي نقلا عن مصادر اإسرائيلية وا أ مريكية يوم الثلاثاء 4 فيفري ا أ ن اإسرائيل تجري محادثات مع اإدارة الرئيس ال أ امريكي دونالد ترامب بش أ ان اتفاق من ش أ انه ا أ ن يجعل الولايات المتحدة تعترف بسيادة المغرب على منطقة الصحراء الغربية مقابل ا أ ن تتخذ الرباط خطوات نحو تطبيع العلاقات مع اإسرائيل. ول أ ان المصائب لا ت أ اتي فرادى كما يقال فبعد ثلاثة ا أ يام من الكشف عن هذه المقايضة الثلاثية القذرة اإن صح الخبر بين ا أ مريكا واإسرائيل والمغرب القائمة على انتهاك القانون الدولي والخروج على مقررات الشرعية الدولية ومصادرة حقوق الشعوب المحتلة من خلال اعتراف ا أ مريكي بسيادة المغرب على ا أ راضي دولة محتلة هي الصحراء الغربية مقابل اعتراف مغربي بسيادة اإسرائيل على ال أ اراضي الفلسطينية المحتلة ا أ علنت وزارة الشؤون الخارجية التونسية يوم الجمعة 7 فيفري قرار اإعفاء المندوب الدائم للبلاد لدى منظمة ال أ امم المتحدة بنيويورك المنصف البعتي لاعتبارات مهنية بحتة فيما قالت مصادر في ال أ امم المتحدة ا أ نه قدم دعما كبيرا للفلسطينيين يهدد ب إافساد العلاقة بين تونس والولايات المتحدة. وكان السفير التونسي المنصف البعتي دبلوماسيا محنكا من ذوي الخبرة ويحظى بتقدير نظرائه وتم انتخاب تونس في الفاتح جانفي 2020 عضوا غير دائم في مجلس ال أ امن. وقالت مجلة )فورين بوليسي( ال أ امريكية استنادا اإلى دبلوماسيين في ال أ امم المتحدة ا أ ن قرار الرئيس التونسي كان محاولة منه لتفادي ضربة كبيرة في علاقة بلاده مع الولايات المتحدة في بداية فترته الرئاسية والغريب في ال أ امر ا أ ن الرئيس التونسي ا أ كد دعمه المطلق للقضية الفلسطينية في كل المناسبات وقد وصف خطة صفقة القرن المعلنة من طرف الرئيس ال أ امريكي دونالد ترامب بحضور شريكه في الجريمة نتنياهو ال إادارة ال أ اميركية»بمظلمة القرن«مؤكدا ا أ نها»خيانة عظمى«. واإذا كانت الجزائر بلد المليون ونصف مليون شهيد ما زالت قلعة صامدة في وجه التطبيع مع الكيان الصهيوني الغاصب وواقفة كعادتها مع فلسطين ومدافعة عن حقوق الشعب الفلسطيني كاملة غير منقوصة وغير قابلة للتنازل والتقادم في اإقامة دولته المستقلة وعاصمتها القدس الشريف ف إان ا أ غلب دول منطقة المغرب العربي بدا أ ت تتهاوى تباعا وتستسهل طعن القضية المركزية للعرب والمسلمين وخيانة الميثاق القومي. وقبل هذا تحولت منطقة الخليج العربي بصفة علنية ورسمية اإلى مركز للتطبيع ففي ا أ قل من ا أ سبوع )من 26 اإلى 29 ا أ كتوبر 2018( احتضنت كل من قطر وسلطنة عمان ودولة ال إامارات العربية وفودا سياسية ورياضية رسمية اإسرائيلية وعزف النشيد ال إاسرائيلي ورفع العلم ال إاسرائيلي في سماء اإمارة ا أ بو ظبي. وفي اكتوبر 2018 حظي رئيس الحكومة ال إاسرائيلي بنيامين نتنياهو باستقبال ملوكي من طرف حاكم سلطنة عمان الراحل السلطان قابوس بن سعيد حتى ا أ ن ال إاسرائيليين اندهشوا من حجم الحفاوة في الاستقبال الذي تلقاه نتنياهو والوفد الكبير الذي رافقه في زيارته لسلطنة عمان رغم عدم وجود علاقات دبلوماسية سابقة بين اإسرائيل وسلطنة عمان. وفي اليوم التالي لزيارة نتنياهو للسلطنة دعا وزير الخارجية العماني يوسف بن علوي ا أ عضاء مجلس التعاون الخليجي اإلى الاعتراف ب)اإسرائيل( وهذا ما جعل زعيم حزب البيت اليهودي يقول:«اإن زيارة نتنياهو اإلى عمان تعتبر اختراقا سياسيا جوهريا في المنطقة وجزءا من الاستراتيجية ال إاقليمية لدولة اإسرائيل ودليلا على ا أ نه يمكن بناء علاقات واتصالات دون تقديم تنازلات عن ا أ راضي اإسرائيلية «. حقيقة لم تعد اإسرائيل في زمن الانبطاح الرسمي العربي معنية بمعادلة ال أ ارض مقابل السلام ولم تعد مبادرة السلام العربية التي صادق عليها كل العرب في بيروت سنة 2002 والتي تقوم على استرجاع الحد ال أ ادنى من الحقوق الفلسطينية والعربية باعتراف اإسرائيل بدولة فلسطينية مستقلة في حدود 1967 مقابل تطبيع عربي شامل مع اإسرائيل قابلة للحياة. وفي المملكة العربية السعودية ارتفع بدرجة ملحوظة ترمومتر دفء العلاقة مع اإسرائيل وا أ صبحت العلاقة ذات بعد استراتيجي بين حكام السعودية واإسرائيل وفي ا أ فريل 2019 قال الرجل القوي في السعودية ال أ امير محمد بن سلمان ولي العهد السعودي في اجتماع مع قادة الجاليات اليهودية في الولايات المتحدة»يحتاج الفلسطينيون اإما اإلى قبول اقتراح ترامب )صفقة القرن( ا أ و التوقف عن الشكوى«وبعد ذلك بفترة وجيزة قال في مقابلة مع مجلة )ذا ا أ تلانتيك( اإنه يعترف بحق الشعب اليهودي في وطنه وا أ رضه. وهكذا فبعد حوالي 40 سنة على انطلاق قطار التطبيع مع الكيان الصهيوني من القاهرة بعد توقيع اتفاقية سلام بين الرئيس المصري الراحل ا أ نور السادات ورئيس الوزراء ال إاسرائيلي اآنذاك مناحيم بيغن صارت العديد من الحكومات العربية ترى المقاطعة مجرد كلام فارغ وشعارات جوفاء وتتعامل في العلن بحجج مختلفة مع الكيان الصهيوني رغم الرفض الشعبي العربي لخطوات التطبيع ومازالت قائمة المطبعين والمهرولين العرب للارتماء تحت الهيمنة ال إاسرائيلية والنفوذ الصهيوني مفتوحة وتتوسع مع مرور ال أ ايام. ولكن ما يقلق المحتلون ال إاسرائيليون وحماتهم ال إامبرياليون ال أ امريكيون هو ا أ ن الحكام غير خالدين فهم ي أ اتون ويذهبون ويتساقطون وتبقى الشعوب رافضة للتطبيع ومتمسكة بقيم ا أ منها وثوابت دينها التي ت ح ر م موالاة ال أ اعداء والركون اإلى الظلمة. حقائق اإلسالم وتهافت العلمانية عبد العزيز كحيل العلمانية الغربية حررت العقل من سلطة الدين المحر ف وحررت المجتمع من سلطة الكنيسة المتسلطة بينما رهنت العلمانية العربية العقل والدين والمجتمع لكنيسة جديدة هي دولة النخبة العلمانية المتحالفة مع الدبابات والقائمة ضد المجتمع وطموحات الشعوب وقد ا أ خفقت في كل شيء وفي كل الميادين ل أ انها لم تكن حصيلة لتطور مجتمعي ذاتي داخلي بقدر ما هي حصيلة لسيطرة الفكر الاستعماري الاستشراقي السياسي والثقافي على منطقتنا وهي فاشلة في النظرية والتطبيق وستبقى كذلك ل أ انها تقوم على ال إاملاءات الفوقية وترو ج للهيمنة الفكرية الغربية في واقعنا الثقافي والسياسي مما ا أ دى اإلى ثنائية وانشطار ترفضهما ال أ امة بعقلها ووجدانها كيف لا وهذه العلمانية تهدف قبل كل شيء اإلى صنع ال إايمان بالغرب مقابل ازدراء الذات وتراجعها بل واإنكارها يهمها ا أ ن يزول كل شيء ويبقى الغرب فكرا وحضارة وسلوكا ومنتوجات ثقافية ومادية. الفكر العلماني يرى ا أ ن العقل للدنيا والوحي ا أ و الدين لل آاخرة ل أ ان العقل يقوم على البرهان بينما يقوم الدين على التسليم وهذا مردود تماما فما هو المقياس العلمي لاعتماد البرهان العقلي هل هناك اتفاق حوله ا أ ما التسليم دون دليل فهو ش أ ان المسيحية ا أ ما ال إاسلام فلا يقوم على هذا ا أ بدا بل كل بنائه قائم على الدليل ومعلوم لدى جميع العقلاء ا أ ن الدليل ليس هو ما نلمسه ب أ ادينا ونراه ب أ اعيننا فحسب فهذا خاص بالعلوم التجريبية ا أ ما في الانسانيات فهناك الدليل العقلي وفيه القطعي والظني...وهل را أ ى ا أ حد الكهرباء بعينه ا أ و حتى بالمجهر- ا أ و لمسها بيده اإنما يرى الناس ومنهم العلماء المختصون اآثارها من اإمداد بالطاقة وصعق ونحو ذلك...فهل هناك من ينكر وجود الكهرباء في ال إاسلام العقيدة هي عالم ال أ افكار والرؤى التي تشكل بمجموعها فلسفة الحياة ا أ ي هي التصور العام للكون وال إانسان والحياة ولا يمكن بالتالي ا أ ن يطرا أ عليها ا أ ي عامل خارجي من ا أ ية ثقافة كانت في حين تريد العلمانية ا أ ن تتصرف فيها بالزيادة والانتقاص لتتلاءم مع الفكر الغربي وهوالعمل الذي قضى محمد ا أ ركون ومعه اآخرون حياته في اإنجازة ليصرح في اآخر حياته ا أ نه ا أ خفق فيه لكنه لم ينقد مسعاه بل ا أ لقى باللائمة على المسلمين الذين ليس لهم استعداد لتقبل فكره. ورفض ا أ ن ينتبه اإلى ا أ نه هو ومدرسته- يمثل بطرحه العلماني خروجا عن ثوابت ال إاسلام وكلياته وا أ صوله وحتى جزئياته وا أ حكامه خروجا سافرا لا يتقبله مسلم له صلة ولو رقيقة بدينه ل أ ان طرحه هو رفض واضح سافر ل أ احكام الشريعة ونزع صريح للقداسة عنها وينحصر الطرح الفكري العلماني في النقد فقط نقد القراآن والسنة والممارسة والتاريخ ولا غرابة في ذلك ل أ ان ا أ قطاب هذه العلمانية في منطقتنا ا أ صحاب معاص وذنوب فكرية وسلوكية هم مصرون عليها ل أ انها ليست مخالفات عابرة بل هي نسقهم الحياتي المستوحى من الحياة الغربية ثم هم جاهلون بالعلوم الشرعية ويريدون الاجتهاد فيها يؤلهون عقولهم وينطلقون من الفلسفة الغربية اللادينية ويعد ونها هي وحدها المنطلق والغاية فيعملون على اإرضائها على حساب ال إاسلام وثوابته المتابع ل إانتاجهم يجدهم يدورون حول الكتب ال إالحادية والانحراف الفكري هذه هي الحقيقة التي تؤيدها ال أ ادلة القاطعة واإنما طمستها الدعاية المغرضة التي جعلت منهم ا أ بطالا مجددين وا أ سكتت خصومهم بال إارهاب الثقافي وال إاعلامي والسياسي... معظم اإنتاجهم تافه لا وزن له من الناحية العلمية ولولا القصف ال إاعلامي والدعم المالي خاصة عبر جوائز الدولة وجوائز الغرب- لو لد مي تا وعلى كل حال هؤلاء لا يكتبون للمسلمين ولكن لغير المسلمين ل أ ان بضاعتهم لا يمكن ا أ ن تروج عند اتباع القراآن والسنة وهي تدور بين ال إالحاد المباشر والم آالي والدعوة الممو هة اإلى هدم ال إاسلام من ا أ ساسه فهناك فئة من رؤوس العلمانية العربية تتبنى الكفر الصريح في تنظيرها نجد فيها الجزائري المتفرنس ا أ ركون حسن حنفي وزكي نجيب محمود وفؤاد زكريا ومحمد سعيد العشماوي )كلهم من مصر( هشام جعيط محمد الطالبي عبد المجيد الشرفي لعفيف لخضر ( من تونس( وهاشم صالح وشاكر النابلسي )من الشام( وفئة ا أ خرى ا أ قل استفزازا تنحو منحى التمويه والتشكيك لخدمة نفس الغرض فيها محمد عابد الجابري )من المغرب( محمد شحرور )من سوريا( سيد القمني )من مصر( ويبدو ا أ نه توزيع لل أ ادوار لبلوغ غاية واحدة وهم يحاكمون ال إاسلام من خلال الوجودية والوضعية والمادية التي ينطلقون منها والمس أ الة اإذ ا ليست قضية وقوع في ا أ خطاء في قراءة ال إاسلام ومراجعه وتاريخه اإنما هو بناؤهم لمشروع متكامل يهدم ال إاسلام من ال أ اساس بدا أ ه طه حسين بقوله «في القراآن ا أ ساطير وانتهى ا أ ركون اإلى ا أ ن القراآن كله ا أ ساطير وموقف هؤلاء واحد في النهاية سواء من القراآن ا أ و السنة ا أ و ا أ حكام الشريعة ا أ و قضايا المرا أ ة والمحر مات وال أ اخلاق والحدود الشرعية بل وال إايمان بالله ابتداء. ولا ب أ اس في هذا السياق ا أ ن ا أ شير اإلى مس أ الة ا أ عدها ذات ا أ همية كبرى هي من هم ا أ ستاذة ا أ ركون و«شيوخه«الذين كان شديد ال إاعجاب بهم ا أ علم ا أ ن هذا لا يعجب العلمانيين الذين يفصلون بين الشخص وفكره لكن في نسقنا العربي ال إاسلامي لا ينفصل المفكر عن شيوخه بهم ي عرف اتجاهه حتى قبل قراءة اإنتاجه. ال أ اغلبية الساحقة ممن ا أ خذ عنهم ا أ ركون فرنسيون يهود ملحدون منهم: - روبير برومشفيك: ا أ ستاذ يهودي كان كاهنا في الجزائر. - كلود كوهين: ا أ ستاذ يهودي شيوعي. - ماكسيم رودنسون: المستشرق اليهودي الشيوعي المشهور. - اإيميل بنفنيست: ا أ ستاذ يهودي. - كلود ليفي ستروس: يهودي ماركسي. - رولان بارتيس: ا أ ستاذ شيوعي. - ميشيل فوكو: ا أ ستاذ مادي مشهور هو ا أ ول شخصية فرنسية ماتت بمرض السيدا. هؤلاء هم من ا أ خذ عنهم ا أ ركون الذي يريد تجديد ال إاسلام فكره ولم يتتلمذ على ا أ ي مسلم اإطلاقا ل أ ان علماء ال إاسلام كلهم قدما ومح دثين- في نظره جهال متعصبون متحجرون. اإن من ي طلق عليهم «مفكري ال إاسلام الجدد«يضربون ال إاسلام ضربا مزدوجا فمن ناحية يحلون محل المستشرقين فكريا ومعرفيا ومن جهة ا أ خرى يسو قون الفكر الغربي ثقافيا واإعلاميا لنقلنا اإلى الاندماج في ال آاخر بدل التقارب معه والتفاعل معه ل أ ان تميزنا الذاتي هو سر قوتنا لكن العلمانيين يتعاملون مع دين على ا أ نه خرافة وعائق للتقدم ل أ انهم لم يطلعوا بحكم تكوينهم الفكري وحتى النفسي على الدين الحقيقي بقراءتهم هم لا بقراءة المستشرقين والمبش رين والمستعمرين فال إاسلام يحمل في نصوصه في تطبيقاته الميدانية حين كان يحكم الحياة كل مقومات رفعة ال إانسان وازدهار الاقتصاد وحرية الفكر ولسنا بالتالي في حاجة اإلى العلمانية لنبني مجدنا من جديد بل العلمانية هي العائق فقد حكمت جميع الدول ال إاسلامية منذ استقلالها فلم تبن قوة ولا حققت تقدما في ا أ ي ميدان. ال إاسلام يشي د الحياة النظيفة ا أ خلاقيا النشطة علميا المزدهرة اقتصديا القوية حضاريا بواسطة رجال تحركهم شريعة فيها الثابت والمتغير شريعة مرنة سبق لمنتسبيها ا أ ن ا أ قاموا حضارة عالمية ذاتية باهرة لم تكن فيها المرجعية اإلا للقراآن والسنة مع انفتاح واع على ال أ اديان والثقافات والحضارات المختلفة اإنها شريعة تجمع في تناغم بديع بين المثالية والواقعية تدعو البشر اإلى السمو وت أ اخذ بالاعتبار ضعفهم ومحدوديتهم وقصورهم وظروفهم...كل هذا ل أ انها شريعة رب العالمين جل جلاله. ا أ ما العلمانية التي ي راد لها ا أ ن تسيطر على البلاد ال إاسلامية فقد ا أ صبحت مذهبا قمعيا تبنته ا أ نظمة استبدادية تنتهك حقوق ال إانسان وتضي ق على الحريات الفردية والعامة وتدم ر المجتمع.
شعاع يكتبه: حسن خليفة مع الوفرة الوافرة في المشكلات بل واطرادها و»تناسلها«واتساع رقعتها حتى اإنها تكاد تشمل كل شيء في حياتنا تلو نه ب أ الوان البؤس والضيق والضنك والرهق والخسار والاحتراب والدم والتنافر والخصومات الفاجرة. نجد ذلك مثلا في ارتفاع نسب الجريمة بكل ا أ نواعها بما فيها جرائم القتل والاختطاف والاغتصاب كما نجده في صعود سهم الطلاق والخ لع وما يتبعهما من تمزق ا أ سري وانهيار في النسيج العائلي ونجده في الشجارات والنزاعات التي لا تكاد تنتهي بين الناس شركاء في التجارة وزملاء في المهنة وجيران في المساكن...واإخوة وا أ خوات ا أ شقاء وشقيقات في نزاع»الميراث«الخ تضرب ا أ سوار العداوة بينهم فلا يتكالمون ولا يتواصل ا أ بناؤهم وبناتهم لسنين عددا. نعم...مع تلك الوفرة في كل ما هو فساد وظلم وقطائع رحم ونزاعات معقدة في المحاكم وعداوات في الواقع وكيد وت آامر وبغضاء يورثها ال آاباء للبنين... مع كل ذلك يكاد يغيب المسب ب ال أ اكبر لكل ذلك ا أ لا وهو»الشيطان«عليه اللعنة... قل ا أ ن نجد الاهتمام بهذا ال أ امر ا أ عني بهذا العدو الكائد الخبيث الشيطان وجنوده مع كثرة )ال أ ادبيات( الخاصة به وبالحذر منه ومن وساوسه وتزيينه للشر وسعيه لل إايقاع بالبشر وبين ا أ بناء البشر فهو العدو الحقيقي ال أ اول الذي لا ينبغي ا أ ن ي نسى ا أ بدا..ا أ بدا..ا أ بدا. ومع ذلك نسيناه ا أ و نكاد. ما ندري هل يعود ذلك اإلى الغفلة التي ضربت على قلوبنا وعقولنا ا أ م ل أ اسباب ا أ خرى.... ومنها ا أ ن ثقافتنا الدينية وال إايمانية تحديدا ليست على النحو المطلوب الذي يشحذ العزيمة ويشغ ل اآليات الحراسة والمراقبة والتزكية ويقيم موازين الحكم الصحيح على التصرفات والسلوك ويشيع ما يمكن تسميته»ثقافة الحيطة والحذر«من هذا المطرود من رحمة الله الذي اآلى على نفسه وقس م ا أ نه سيجعل جهنم مصير ال أ اكثرية من الناس. لعل هذه الخواطر وال أ افكار المرسلة تعيد اإلينا ا أ همية الاهتمام بهذا ال أ امر وتدفعنا اإلى»اليقظة ال إاستراتيجية«الحقيقية والاحتراز من هذا العدو الخطير الناعم وهو الشيطان وجنوده من الجن وال إانس. فقد وصلت الخسائر في المجتمع وا أ عني بالذات هنا المجتمع الجزائري وصلت الخسائر اإلى مستويات قياسية ومع ذلك لا نجد ا أ ي اآثار لها في المتابعات والدراسات كتلك المتعلقة بالخسائر الاقتصادية والمالية مع ا أ ن الخسائر المعنوية ا أ خطر وا أ شنع وا أ عمق ا أ ثرا في باقي الميادين. مجال نصر اهلل * كثير من الناس يحتقرون الفلسفة اإلى درجة ال إاستخفاف بها.ويعتبرون كل من نطق بلفظها ك أ انه تجاوز الخطوط الحمراء وخرج عن الواقع المعهود.. وقد و جدت فيما مضى عبارة شهيرة وهي تلك القائلة)من تمنطق تزندق( ل أ ان الفلسفة دائما وا أ بدا كانت في نصرة المنطق وغايتها ال أ اولى وال أ اخيرة هي تحقيق ذلك.. ومن هنا ربط الجميع التفلسف بالتمنطق ا ل أ ان غاية الفلسفة ليست الدخول في ال أ اوهام والخرافة بل حقائق ال أ اشياء والعقلانية.لكن وكما قيل في ال أ ادبيات العامة ف إان هدف الفلسفة كذلك هو القضاء على ال أ اوهام والظلامية في تفكير ال إانسان.ل أ ان مبتغاها هو سلامته في ا أ ن يعيش حياة مليئة بالسلام والطم أ انينة...زيادة عن هذا ف إان الفلسفة في كثير من محطاتها تدافع عن الخير والحوار حتى ولو كان هذا ال أ اخير مبنيا على الصراعات,لكن النتيجة في نهاية المطاف هي الوصول اإلى الحقيقة.وقد قال ا أ حد الكتاب عن الفلسفة ب أ انها هي العقل الذي يسعى عبر التفكير المنطقي والعقلاني لفهم واقعنا.وكل ذلك تحت شعار )كيف نصوغ ال أ اسئلة وكيف نجيب عنها( بحيث تطرح الفلسفة عدة ا أ سئلة عن الخير والشر والمعرفة والجهل والمرض والعلم وتخلف وضمن هذه ال أ اسئلة تصطحبها ا أ دوات مرفقة واآليات تتمثل في اإقحام التناقضات.وكل الموجودات المحاطة بحياة الناس وهم يعيشونها..وبال إاختصار المفيد الفلسفة تريد ا أ ن تلبس لبوس الوعي ثم الوعي النقدي بعده.وتستحضر المتناقضات والتباينات.. قضايا وآراء»الشيطان«الذي نسيناه...!! اإن خسائر ال أ اخلاق والسلوك في صعود كبير وما اضطرار السلطات اإلى استحداث قوانين في مجال الكراهية والعنصرية وزرع البلبلة والانتقاص من الناس سوى دليل بسيط على تحك م ال أ اهواء ال إابليسية في سلوكياتنا. اإن فساد الباطن يستتبع لا محالة فساد الظاهر اإذ ا أ ن فساد القلوب وال أ ارواح يستوجب فساد السلوك والجوارح. وقد فسدت قلوبنا واعتلت ا أ رواحنا واإنما ذلك من تدبير وكيد الشيطان الرجيم فتبع ذلك كل فساد وكل زيغ.. اإنها صيحة هنا لنعيد تحريك البوصلة وضبطها في اتجاه العدو ال أ اكبر وال أ اشرس... وشحذ ا أ سلحة مقاومته بتعزيز ال إايمان وتزكية النفس واإصلاح القلوب ف إاذا صلح القلب صلح سائر العمل واإذا فسد فسد سائر العمل وفق ما جاء في الحديث الشريف. يستوجب ال أ امر هنا ال إاشارة اإلى كتاب لطيف طريف في بابه»متميز في طريقة ت أ اليفه وا أ سلوب كتابته وهو كتاب الشيخ الدكتور ا أ حمد الرفاعي شرفي رحمة الله عليه وعنوانه«]الشيطان عليه اللعنة: طبيعته وظيفته ا أ فعاله[ )*(. وقد صدر عن دار الهدى للطبع والنشر بعين مليلة )ا أ م البواقي( قبل نحو سبع سنوات وهو كتيب لا تزيد صفحاته عن 100 صفحة ولكن الشيخ الفاضل شرفي الرفاعي ا أ حاط فيه بدسائس الشيطان ومكائده برؤية معاصرة ترصد واقع المسلمين وتكشف ما فعله الشيطان بهم في حياتهم وما ا أ لحقه من»تخريب«)ممنهج( وتفريق وصراعات واحتراب ونزاعات وانقسامات في المجتمع الواحد والقطر الواحد بل وفي المذهب الواحد والفصيل الواحد... وهو ما جعلهم غثاء كغثاء السيل وا أ لف منهم ك أ اف وا أ لوف منهم كلا شيء... لا وزن لهم ولا لدولهم ولا ل أ اقطارهم ولا لل إامكانات الرهيبة التي يمتلكونها بل هم ا أ عوان للشيطان جن ه واإنسه يسيرون في ركابه ويخدمون مخططاته ويحققون لهم ا أ هدافه ومراميه. اإنها نظرة ا أ خرى وتحليل من نوع اآخر لمشكلاتنا كمسلمين عامة ولمشكلاتنا كجزائريين.. فهذا الترد ي في ا أ حوالنا وعجزنا الفادح في دفع ال أ اذى والظلم عن ا أ نفسنا وديننا وقي منا... اإنما هو بسبب هذا الشيطان وا أ حزابه وجماعاته وجيوشه الجرارة الفاسدة المفسدة. ويذهب المؤلف رحمه الله اإلى ا أ بعد من الواقع حيث يرى ا أ ن الصراع التاريخي بين المسلمين والذي بدا أ منذ عهد الصحابة رضوان الله عليهم ولم يتوقف اإلى اليوم مع ا أ ن له ا أ بعادا اجتماعية وسياسية وتاريخية اإلا ا أ ن ا أ ظهر ا أ بعاده هو البعد ال إايماني الذي غفل عنه المسلمون وصار مجهولا تماما في حياتهم وغير مفكر فيه بتاتا مع ا أ نه ال أ اصل وال أ اساس. فالمسلمون في غمرة اشتغالهم بالصراعات السياسية وتهارشهم على الدنيا واإقبالهم عليها نسوا مكائد الشيطان ودسائسه مع ا أ ن الله عز وجل حذرهم منه في قوله تعالى: }اإ ن الش ي ط ان ل ك م ع د و ف ات خ ذ وه ع د و ا {]فاطر: 6[. من هنا را أ ى المؤلف ا أ همية البحث في موضوع الشيطان منطلقا من نصوص القراآن الكريم والسنة النبوية الشريفة. وقد جاءت موضوعات الكتاب كما يلي: حقيقة الشيطان خصائص الجن طبيعة الشيطان علاقة الشيطان بال إانسان ووظيفته وظيفة الشيطان طبيعة ال إانسان ووظيفته في الدنيا ا أ فعال الشيطان ساحات وميادين نشاط اإبليس عليه اللعنة: الساحة العقدية والفكرية الساحة السياسية الساحة الاجتماعية الساحة المالية والاقتصادية الساحة ال أ اخلاقية ساحة السحر والشعوذة. وقد تناول المؤلف هذه الموضوعات ب أ اسلوب تحليلي دقيق اعتمد الت أ امل والنظر وتحريك العقل والاستناد اإلى النصوص القراآنية والنبوية ولم يكن تناوله وعظيا نظريا قائما على استثارة العاطفة وتحريك الوجدان فقط كما هو الحال في كثير من الكتابات التي تناولت مثل هذا النوع من الموضوعات. وبعد عرض وتحليل هذه الموضوعات انتهى المؤلف في خاتمة الكتاب اإلى»ا أ ن قضية اإبليس ليست عقدية ا أ و شرعية فحسب اإنما هي قضية نمط حضاري كوني بدا أ مع فجر الحياة البشرية ويقوم على مرتكزات: عبادة الشهوة والمصلحة وعبادة النفس والهوى بدل عبادة الله عز وجل بكل مقتضيات هذه المرتكزات ومظاهرها: من الفسق اإلى القتل اإلى الظلم اإلى الفساد اإلى كل ما يتناقض مع عبادة الله عز وجل.. ال إابليسية في را أ ي المؤلف رحمه الله قضية اإنسانية عامة وليست قضية المسلمين وحدهم..وذلك ما يوجب على ال إانسانية كلها ا أ ن تعيد النظر في قضية اإبليس ل إانقاذ ا أ نفسنا ومستقبلنا ولن نجد ذلك ولن نستطيعه اإلا بال إاسلام )القراآن والسنة( فهما وحدهما الصراط المستقيم والمنقذ من اإبليس وشروره«]ص: 93[. )*( استفدنا من عرض طيب كتبه األستاذ عمار الشرفي بارك اهلل فيه. لوال الفلسفة لما وصل العالم لما وصل إليه تطرحها على الطاولة وتشرحها تشريحا دقيقا وهذا كله بعيدا عن التعريفات ال أ اكاديمة التي مافتىء الجميع يحفظها على مقاعد الدراسة على ا أ ساس ا أ ن الفلسفة هي حب الحكمة وماشابهها من تعاريف جاهزة ومختصرة.لكن في الجوهر ال أ امور تبدو ا أ وسع من ذلك...وديدننا في هذا المضمار هو ا أ ن نحاول اإبعاد النظرة السيئة لدى الغالبية ممن لازالوا يمقتون الفلسفة كفضاء واسع يحاول بشتى الطرق والكيفيات الوصول اإلى ماهية ال أ اشياء ودورها سواء كان ذلك في حضورها ا أ و في غيابها.وهي الحاجة الملحة حتى لا نقول العملة النادرة التي وجب على الفرد اكتسابها والتسلح بها حتى يستطيع كسب مفاتيح النجاح...التي يستعملها في شتى مناحي حياته التفكيرية...ل أ انه لولا الفلسفة لما وصل العالم لما وصل اإليه ال آان ا أ و تقدمت ال أ امم وحازت على على هذا القدر العال من الانجازات... * شاعر وناقد أدبي ما قل ودل أ. حممد الصاحل الصديق 05 كيف بدأت الكتابة س أ الني صحافي عن بداية كتابتي عندما ا أ قيم حفل في المكتبة الوطنية لتكريمي بحضور شخصيات فكرية وا أ دبية وسياسية ف أ اجبته بقولي: كنت طالبا بزاوية الشيخ عبد الرحمن اليلولي سنوات )1939-1945( ا أ درس على العالم الزهري الشهير الشيخ الرزقي الشرفاوي ومرة كلفنا بتحرير موضوع اإنشائي حول هذا البيت الشعري ل أ ابي الفتح البستي: زيادة املرء يف دنياه نقصان ورحبه غري حمض اخلري خسران وكنت ا أ حب قراءة الكتب ال أ ادبية مع قلة من يقتنيها ولكني اإذا را أ يت كتابا ا أ دبيا عند طالب من طلبة الزاوية توددت اإليه واستعرته منه وقرا أ ته بنهم وربما ا أ تيت على اآخره في ليلة واحدة اإذا كان صغير الحجم. حررت الموضوع الذي كلفنا به الشيخ الرزقي وقدمته اإليه وا أ نا خائف ا أ ن لا ينال رضاه وفي نهاية ال أ اسبوع ا أ عاد الموضوعات اإلى الطلبة وعندما جاء دوري ركز الشيخ بصره في وقال لي واإشراقة البسمة تتهلل على محياه: ما كنت ا أ ظن ا أ نك في هذا المستوى: فكر خصيب وخيال واسع وا أ مل مشرق وا أ سلوب بياني فصيح اإذ واصلت جهادك في هذا الميدان كان لك مستقبل زاهر. وهذا الموضوع هو ا أ ول كلمة حررتها على الوجه القريب من المطلوب اإعدادا وتفكيرا وتحريرا. وانطلقت بعد ذلك في طريقي وكلمات الشيخ ترن في ا أ ذني على الدوام. وهنا س أ الني الصحافي النبيه: اإن الكتاب في مختلف البلدان العربية ا أ صناف وا أ نواع وبعض كتابتهم لا قيمة لها بحيث لا تعدو ا أ ن تكون تضييعا للورق الذي شغلته وكتبت عليه فما هو الكاتب الحق في نظرك فقلت له: لعل من الحسن المجدي ا أ ن ا أ ذكر لك ما قاله ال أ استاذ ا أ حمد لطفي السيد في جوابه عن مثل هذا السؤال وفيه: من الكتاب من هو ضنين بشخصيته لا يدعها تفي بيئة الكاتب فلا يتكلف تقليد غيره ولا يكتب للكتابة واإنما يكتب اإذا قامت في نفسه ا أ غراض واضحة يجب ا أ ن يبرزها للناس في الثوب الذي يناسبها ويرضي ال أ اذواق الحاضرة على حسب الفصل الزمني لل أ افكار. اإن الجدير بهذا الوصف للكاتب وهو الذي يضع فيها من ا أ ثره الفكري والقلمي صورة نفسه ومضطرب اآماله ومسرح ا أ حلامه وهذا النوع من الكتاب هو الذي يحفظه التاريخ ويظل يذكره في القلوب وعلى ال أ السنة مدى الحياة.
القضية الفلسطينية قصص وحكايا من الشتات واللجوء الفلسطيين صفقة القرن 06 اإلعالمية: وفاء بهاني لما كنت واحدة من مئات اآلاف اللاجئين الفلسطينيين اإلى لبنان وحفيدة جدين عزيزين ا أ جبرا على الهجرة من فلسطين خوفا من العصابات الصهيونية التي ارتكبت بحق الشعب الفلسطيني ا أ فظع المجازر وا أ كبر المذابح ل إاجبارهم على ترك بلداتهم وقراهم والحلول مكانهم في ديارهم واستيطان ا أ رضهم فيما عرف ب أ اكبر عملية تهجير ولجوء في القرن العشرين حيث هجر اليهود الوافدون بمساعدة بريطانيا قرابة مليون فلسطيني انتزعوهم من ا أ رضهم وخلعوهم من ديارهم وجردوهم من ممتلكاتهم وا أ لقوا بهم في العراء وتحت الخيام في بلاد الجوار وسلموهم ضمن مخطط مدروس ونية مسبقة اإلى وكالة دولية ا أ نشئت خصيصا ل أ اجلهم وا أ وكلت مهام الاهتمام بهم ورعايتهم عرفت باسم»ال أ اونروا«تمهيدا ل إاعادتهم اإلى بلداتهم في فلسطين اإلا ا أ ن مساعي العودة قد تعذرت كما ا أ ن جهود ال إاغاثة قد تعطلت. را أ يت وا أ نا الشابة الفلسطينية التي ا أ حزنني كثيرا حال جدي الذين عاشا طوال عمرهما وهما يفكران في العودة ويعدان العدة لمغادرة المخيمات وترك بلاد اللجوء اإلى فلسطين التي عشقاها وا أ حباها وضحيا من ا أ جلها وعملا في سبيلها اإلا ا أ نهما ماتا قبل ا أ ن يتحقق حلمهما وغادرا الدنيا وعيونهما نحو فلسطين ترنو واإليها تتطلع كحال عشرات اآلاف الفلسطينيين الذين رحلوا مثلهما قبل ا أ ن يتحقق حلمهم ويستعيدوا ملكهم ويعودوا اإلى ديارهم اإلا ا أ نهم ا أ ودعوا هذا العلم ل أ ابنائهم وسلموه لهم ا أ مانة في ا أ عناقهم عهدا يحافظون عليه ولا يفرطون فيه ولا يتنازلون عنه يعملون من ا أ جله ويضحون في سبيله واإلا يسلمونه طاهرا نظيفا قويا ثابتا لل أ اجيال من بعدهم ليتحقق مهما طال الزمن ويستعيدوا حقوقهم وحقوق ا أ جدادهم مهما عظمت الصعاب وكثرت التحديات. را أ يت ا أ ن ا أ كتب بقلمي معاناة ا أ هلي وحلم شعبي وا أ ن ا أ سجل ما استطعت معاناتهم وا أ ن ا أ دون قصصهم وحكاياتهم وا أ ن ا أ خلد لل أ اجيال القادمة ا أ حلامهم وما عملوا من ا أ جل تحقيقها وما قدموا من تضحيات في سبيلها وهي كثيرة وعديدة على مدى سنوات اللجوء وعلى طول وامتداد بلاد اللجوء والشتات فقد جرت خلال السنوات التي اقتربت من الثمانين عاما قصص كثيرة ووقعت حوادث كبيرة كثير منها محزنة ا أ ليمة وا أ خرى جميلة سعيدة وبعضها اإنساني وغير اجتماعي وغيرها نضالي ومقاوم مما يفتخر بها شعبنا ويعتز بها ا أ هلنا ولكنها لتناثرها بعيدة ولعدم تناقلها غير معلومة. ف أ اردت هنا ضمن سلسلة منظمة ممنهجة معنونة مرتبة ا أ ن ا أ عيد الحياة اإلى الكثير من القصص والحكايات الفلسطينية الحقيقية الواقعية التي عاشها ا أ هلنا وعانوا منها وتلك التي فرحوا فيها وفخروا بها ل أ اضمها اإلى سلسلة طويلة من ال أ اعمال الفلسطينية الخالدة التي تتحد مع التراث الوطني والموروث الشعبي الذي به نقاتل ونكافح وبه نصبر ونواجه ل أ انني ا أ رى ا أ ن هذا الموروث الشعبي هو جزء من سلاحنا وا أ حد ا أ دوات نضالنا نعتز به ولا نفرط فيه اإذ له قوة السلاح ومضاؤه وفيه ا أ ثره ونتائجه فلا نستخف به ولا نقلل من ش أ انه. ولنعلم ا أ ن العدو الصهيوني يحاربنا به ويقاتلنا من ا أ جله فهو يدرك ا أ ن ما تحمله ذاكرتنا وما تنقله ا أ لسنتنا وما تحفظه عقولنا وما ترويه ا أ مهاتنا وما تورثه جداتنا اإنما هو سلاح حقيقي يخاف منه العدو ويدرك ا أ ثره ويعرف مفاعيله ولهذا فهو يريد ا أ ن يشطب من ذاكرتنا كل هذه ال أ اماني وال أ احلام وكل تلك القصص والحكايات ل أ انه يعرف ا أ نها وقود العودة وزاد المعركة. ولعلني هنا ضمن هذه السلسلة التي ا أ س أ ال الله سبحانه وتعالى ا أ ن يعينني فيها ويهيئ لي من يساعدني عليها ويزودني بذاكرة شعبنا ووعي ا أ هلنا ا أ دعو كل صاحب تجربة ورواية وكل حافظ قصة وحكاية وكل عالم بحادثة ا أ و واقعة ا أ ن يدونها ليحفظها ا أ و يزودنا بها لنرويها ونسردها فهذه القصص والحكايات ملك ل أ اجيالنا وحق لشعبنا ربما حالت الظروف الصعبة دون نقلها ومنعت المعاناة دون حفظها ولكننا اليوم نستطيع ا أ ن نسجلها ب أ امل وا أ ن نعيد اإليها الحياة بثقة ف أ اجيالنا الطالعة ا أ مينة على ما ترك ال أ اجداد ووفية لما كانوا يحلمون به ويعملون من ا أ جله. قصصنا وحكاياتنا ا أ يها السادة ليست خيالا ولا هي مختلقة كما ا أ نها ليست افتراضية بل هي حقيقة واقعية تجسد معاناتنا وترسم فرحنا توضح حكايتنا وتسرد م أ اساتنا وهي ليست للتسلية والتسرية بل هي للعبرة والتجربة وهي للشحذ والهمة وللعزم والمضاء حتى لا ا أ نسى عكا ولا تنسون صفد ولا تطوي ال أ ايام صفورية وحيفا ولا الطنطورة والناصرة ولا يافا وا أ سدود وبيسان وطبريا فهذه ا أ رضنا الموروثة وبلادنا المصونة سنحفظها بالبندقية والرصاصة وبالكلمة والحكاية وبالثوب والكوفية وبالموال وال أ اغنية حتى تعود اإلينا ا أ رضنا فلسطين حرة ا أ بية عزيزة كريمة. معي هنا على مدى ال أ ايام ستقرا أ ون قصصا تظنونها غريبة وتعتقدون ا أ نها خيالية ولكنكم ستدركون بعد قليل ا أ نها قصة عائلتكم وحكاية ا أ هلكم ووقائع جيرانكم وتغريبة شعبكم وهي قصص كثيرة قديمة جديدة يرويها ال أ ابناء عن ال أ اجداد وينقلها الصغار عن الكبار ولكن غيرها الكثير وقع مع ال أ اجيال الطالعة وعاشها ال أ ابناء الحاليون ونسج خيوطها المهجرون الذين لا زالوا هم اللاجئين رغم ا أ ن الكثير منهم هاجر ولج أ ا في بلاد بعيدة عاش فيها وحمل جنسيتها وتعلم وعمل فيها وبرع وتميز وا أ عطى فيها كما يعطي ا أ بناؤها ال أ اصليون ولكنه رغم الغنى والثراء والنجاح والتميز ما نسي ا أ بدا ا أ نه عربي فلسطيني عيونه ترنو اإلى هناك حيث البلاد المقدسة التي استوطنها العدو واحتلها الغرباء ولكنهم اإليها حتما سيعودون ومعهم جميعا ب إاذن الله سنعود... تعالوا بنا ا أ يها الشعب العنيد يا شعب الجبارين ا أ يها العظماء يا ا أ بناء ا أ مة ستنتصر على ضعفها وستستعيد حقها نفتح سجل الذكريات ونقلب صفحات التاريخ وننبش الماضي القريب والبعيد نبحث عن الدرر ونفتش عن القصص ونروي حكايانا ونتعلم منها الحكم هيا ننفض الغبار عن سلاح ظنه البعض ا أ نه عتق وثلم وضعف وخرب ولكن الحقيقة ا أ نه ما زال حادا مضاء وفاعلا قادرا... يتبع احلكاية األوىل... غازي إمساعيل املهر/ األردن - الزرقاء صفقة القرن ما اخلبر كيف جاءت بك النذر عاد بلفور في مدد وعده للمدى قدر قد تداعت بنا أمم أمرها بيننا اخلطر مرروا كل مشأمة من لهم كيفما خطروا عربنا ال رجاء لهم فاحتفى فيهم اخلدر أقبلوا للعدى خدما طأطؤوا الرأس وانطمروا هم إلى الغر ب قد حلقوا خالطوا الذل فاحتقروا يرضعون الهوان وهم بني أعدائهم خور ضي عوا قدس عز تنا فانقضى األمر يا عمر عهدة اجملد قد سلبت ما لها عندنا أثر ما بهم عربنا انسحقوا نازعوا الدهر ما اعتبروا ساسة العرب ما اكترثوا في لظى الهم فاندثروا عاندوا الفجر فانطمسوا الشموس وال قمر هم بغير الهدى ظلم فيه وعد سينتصر بريوت 23/1/2020 Bahaniwafaa@gmail.com https://www.facebook.com/w - faa.bahani الموقف اجلزائري التاريخي د- وليد بوعديلة* فلسطين المجد والنضال ليست للبيع عندما يجتمع ال أ امريكان مع بعض العرب الذين باعوا ضمائرهم وقراراتهم للقرار ال أ امريكي اإلى جانب ممثلي دولة الكيان المحتل الغاصب ال إاسرائيلي الصهيوني ب أ امريكان بعد ورشة المنامة بالبحرين للتسويق لصفقة القرن لبيع القضية الفلسطينية مقابل ملايير الدولارات فذلك هو موعد من مواعيد محاصرة فلسطين وخنق ا أ هلنا مجددا... فبعد ممارسات كثيرة لمحاولة بيع ال أ ارض والشرف والدم وخيانة الشهداء ونضالهم.. ها قد جاء موعد استعمال المال لشراء المهانة والعار وها قد تجددت المحاولات الجهنمية بالوسائل الناعمة المالية والتجارية التي توفر مناصب الشغل وتنجز الاستثمارات مقابل بيع الذاكرة وخيانة قوافل الدم الفلسطيني التي سقت ال أ ارض بعطر الشهداء فماذا نقول خذوها كلمة حق من ا أ رض جزائر الثوار وال أ احرار...لن تنجح خططكم ولن تنفع محاولات التجويع والقهر كما لم تنفع عمليات وا أ د المجهود الدولي في ال أ اراضي الفلسطينية بغلق المدارس وحصارها... واستمروا يا عرب الدولار والبترول في الرقص مع ا أ صدقائكم الصهيونيين وال أ امريكان فشعوبكم ستكنسكم يوما وترميكم لزبالة التاريخ ونفايات الجغرافيا. خذوها من ا أ رض جزائر الشهداء... "فشرتم" في كل كلامات الخيانة وحلول المهانة والذل ولتذهب ا أ موالكم للخزائن ال أ امريكية يا من جعلتم الدين ورقة تجارية اقتصادية ويا من ا أ ردتم شراء السلم الاجتماعي في بلدانكم بالجلوس على الشرف الفلسطيني وتجاهل ا أ صوات ال أ اسرى في المعتقلات والمرضى في المستشفيات... خذوها من جزائر الثورة والشرف والمجد خذوها من ا أ حفاد البربر ال أ احرار والشهداء ال أ ابطال... اإن القضية الفلسطينية عادلة ومجيدة.. ومعها كل شعوب ا أ بناء العرب وال أ امازيغ ال أ احرار ل أ انها مبنية على المقاومة والمقاطعة وكشف ممارسات يهودية صهيونية عبثية وحقيرة فيها الدعاية الاستعمارية والعنصرية على ال أ ارض وفيها الدعم ال أ امريكي الظاهر والباطن للمنظمات الصهيونية.. وفيها تسخير قوى العالم والمنظمات الدولية للتوسع والسيطرة ونعرف قوة المحتل الصهيوني وتحكمه في ال إاعلام والسينما وتوجيهه للرا أ ي العام العربي والدولي... يا ناس..اإن صفقة القرن هي شراء للنمو الاقتصادي مقابل الذل السياسي والخيانة الوطنية وتريد بعض الدول العربية التوقيع على الصفقة رغم الرفض الفلسطيني والصمت عند بعض الدول العربية ومن سار في طريق ا أ مريكا هم من وقعوا تحت نظرية "الاستيعاب من خلال ال إاعجاب" ا أ ي الانبهار بنموذج الكيان المحتل )سوسو حبيبتهم ( ولن تنجح ورشة البحرين في قتل القضية الفلسطينية وستستمر الثورة والنضال..والنصر لل إاخوة الفلسطينيين والجزائر مع ا أ حرار الوطن الفلسطيني... وا أ رض الشهداء والصمود ليست للبيع... اإخواننا في فلسطين..جزائر الشهداء معكم...واصلوا فالدين معكم..التاريخ معكم.. ا أ بناء ال أ امير عبد القادر معكم..لا تتراجعوا..حافظوا على ا أ راضيكم بدم المجد وعطر الشهداء.. قوتكم في وحدتكم.. ا أ جلوا جميع خلافاتكم.. وسيروا في طريق الثورة التحريرية الجزائرية وشعارها "الجزائر قبل كل شيء" ولتكن "فلسطين قبل كل شيء".
إعداد : فاطمة طاهي مسجد احلسن الثاني في المغرب يقع مسجد الحسن الثاني في ساحل مدينة الدار البيضاء بالمغرب. تم الانتهاء من ا أ عمال البناء في عام 1993 م وكان حتى وقت قريب ا أ كبر مسجد في القارة ال إافريقية وثالث ا أ كبر مسجد في العالم تم بناء المسجد احتفالا بالذكرى الستين لميلاد الملك الحسن الثاني السابق ويتميز بموقعه المذهل المطل على المحيط "استنادا اإلى اآية من القراآن الكريم }و ك ان ع ر ش ه ع ل ى ال م اء {. الشيخ الكيين الذي أسلم على يديه آالف الوثنيني صن ف البريطانيون الن اس من الن احية ال إادارية على ا أ ن هم مواطنون ا أ صليون ا أ م غير ا أ صليين وقدموا امتيازات مختلفة لكل منهم وكانت هناك معاملة تفضيلي ة لفئة دون ال أ اخرى ولم يتماش السواحليون بسهولة مع ا أ ي من هاتين الفئتين واحتل معظمهم الموقف المتمث ل في عدم وجود هوية قبلية اإفريقية معترف بها ولم يعترفوا بالوضع القانوني ال أ اعلى لغير المواطنين وبحلول نهاية الحقبة مشروع "ماذا تنشر على اإلنرتنت " - نصائح دينية إسالمية باللغة األملانية يبحث الشباب المسلمون وبشكل متزايد في ال إانترنت بدلا من بحثهم في المساجد عن ا أ جوبة على ا أ سئلة دينية تتعلق بالحياة اليومية ومن خلال مشروع "ماذا تنشر. توعية سياسية مع الشباب المسلمين والمسلمات على ال إانترنت" تسعى "جمعية اأ ف ق" اإلى اإثارة النقاش ومنح الشباب المسلمين وسائل بديلة للتفاعل الاجتماعي. استقر المسلمون في جزيرة بات وهي جزء من ا أ رخبيل لامو في مقاطعة الساحل منذ زمن مبك ر من القرن الث امن ونما هذا الوجود بشكل كبير خلال القرن الث اني عشر حيث ازدادت الت جارة في المحيط الهندي بشكل عام وعلى طول ساحل شرق اإفريقيا بشكل خاص جاء المسلمون ال أ اوائل بداية من ع مان واليمن واإيران حيث ا أ سسوا مجتمعات على طول الس احل الصومالي ولامو ومومباسا وزنجبار ومناطق ساحلي ة ا أ خرى في شرق اإفريقيا العامل اإلسالمي اإنه الداعية الشيخ "علي كريسا" مدير المركز ال إاسلامي في حنوب ساحل كينيا الذي يشرف على دعوة غير المسلمين ولاسيما من الوثنيين لل إاسلام وقد ا أ سلم على يديه 32 ا أ لفا من الوثنيين في غابات وا أ حراش اإفريقيا يعتبر الشيخ ا أ حد القلائل ممن يمتلكون الخبرة والمنهج اللازمين للحركة وسط الوثنيين وا أ حد ال أ ادلاء الذين يوجهون مسار وطريق الدعاة من غير ال أ افارقة الراغبين في التحرك برسالة ال إاسلام في اإفريقيا. حال اإلسالم يف كينيا أثناء وبعد االستعمار الربيطاني الاستعمارية ساهم هذا الموقف الغامض في اإدراك السواحليين على ا أ ن هم ا أ فارقة تماما ا أ و كينييون على حد سواء ولا يزال تراث ذلك الت قسيم حت ى اليوم حيث لا يزال العديد من الكينيين المعاصرين ينظرون اإلى المسلمين ك أ اجانب ا أ كثر من كونهم كينيين ا أ صليين ومن الممارسات الاستعمارية ال أ اخرى التي عملت على اإقصاء المسلمين من المجتمع هو تقديم المسيحي ة والمعاملة الخاصة لا يشك ل ال إاسلام في كينيا نسبة كبيرة من السكان فالمسلمون في كينيا حوالي 4.3 ا أ ي ما ي ساوي ا أ كثر من عشرة في المائة بقليل من المجموع الك ل ي للس ك ان في كينيا ويشكلون حوالي ثلاثين في المائة من مجموع سك ان المناطق الساحلية تتمركز مجموعات كبيرة من المسلمين الكينيين في مقاطعة الساحل والمنطقة الش مالية الشرقية والعاصمة نيروبي لاسيما في حي اإيستلي. يعود ا أ صل المسلمين في كينيا في المقام ال أ او ل اإلى السواحلية ا أ و الصومالية بال إاضافة اإلى ا أ ن هناك مجموعات عربي ة واآسيوية كبيرة غالبي تهم من الهند والباكستان. بال إاضافة اإلى اختلاف ال أ اعراق بين اإلسالم والمسلمون في كينيا ومع تطو ر العلاقات بين المسلمين والسكان ال أ اصليين وزواجهم من بعضهم البعض تطو رت الثقافة السواحلية بمرور الوقت وا أ صبح ال إاسلام جوهر الث قافة السواحلية ولكن الث قافة ت أ اث رت ا أ يض ا بالعديد من الجوانب الت قليدي ة للمعتقدات الد يني ة ال إافريقي ة ال أ اصلي ة التي كانت سائدة في وقتها وما زالت اإلى ال آان ا أ صبحت لامو ومومباسا المناطق الر ئيسي ة للت عليم ال إاسلامي والمنح لها يقول المؤل ف عبد الله بوجرة: اإن المسيحية ا أ صبحت هي السائدة في كينيا وطو رت الث قافة الغربي ة بشكل عام هذه ال أ افضلية من خلال الن ظام المدرسي ومن خلال ا أ مثلة وضعها المسؤولون الاستعماريون والمستوطنون البريطانيون وا أ صبح ال إاسلام في كينيا معزول ا ثقافي ا مع ت أ اسيس الكنيسة المسيحية ونظام الت عليم الغربي في بقية البلاد لم يكن تمييز المسيحية فقط من ساهم المسلمين في كينيا هناك اختلافات جوهري ة في ا أ نواع ال إاسلام التي ي مارسونها وي قسم الباحث بيورن مولر طوائف ال إاسلام في كينيا على النحو التالي: ينتمي غالبي ة المسلمين الكيني ين ال أ اصلي ين اإلى الص وفي ة وا أ غلب انتشارها في المناطق تاريخ اإلسالم يف كينيا الد راسي ة في كينيا وظل ت الث قافة السواحلي ة وال إاسلامية محصورة اإلى حد كبير في المناطق الس احلي ة حيث ازدهرت التجارة على الرغم من ذلك كان لل إاسلام موطئ قدم في العاصمة نيروبي وكان من بين المسلمين سادة وقد م نحوا سلطة كبيرة داخل المجتمع الم سلم اإل ا ا أ ن هذه الس لطة كانت موضع تحد خلال القرن العشرين وما زالت سببا للخلاف بين الجماعات ال إاسلامية فلسطني تقطع كل عالقاتها مع أمريكا مبا فيها األمنية ا أ علن الرئيس الفلسطيني محمود عباس يوم السبت الفارط ا أ مام اجتماع طارئ للجامعة العربية في القاهرة ا أ نه ا أ بلغ ال إادارة ال أ امريكية ب: "قطع كل العلاقات معها بما فيها العلاقات ال أ امنية" وا أ وضح ا أ نه كان قد قطع الاتصالات مع اإدارة دونالد ترامب بعد اعترافه بالقدس عاصمة للكيان الصهيوني عام 2017 م اإلا ا أ نه ا أ بقى في ذلك الوقت "على العلاقات مع وكالة الاستخبارات المركزية ال أ امريكية "ي ا أ ي ايه" كونها تتعلق بالتعاون في "مكافحة ال إارهاب. في تشويه صورة ال إاسلام في كينيا حيث يقول المؤلف عبد الله بوجرة: من خلال ا أ نشطة الكنيسة والتعليم وبعد ذلك من خلال التعليم وال إاعلام الاستعماري قامت كل من الكنيسة وال إادارة الاستعمارية والجماعات ال أ اوروبية المستوطنة بنشر معلومات مضل لة ودعائية قوية مناهضة للعرب ومعادية لل إاسلام ومن ثم توقفت الت أ اثيرات السياسية السواحلية العربية بشكل ا أ ساسي في كينيا ولم يتم معالجة هذا الوضع اإلى ال آان وما يزال هناك شكاو م ستمرة من م سلمي كينيا على هذا الوضع. الر يفي ة ينتمي المسلمون المحافظون وال إاصلاحي ون اإلى المدن وفي المناطق التي يسكنها الكيني يون العرب وهم مجموعة ا أ ساسي ة في كينيا الط ائفة الس ن ي ة تنتشر بين الكيني ين ال آاسيوي ين عدد صغير من الط ائفة الش يعي ة ا أ يض ا بين الكيني ين ال آاسيوي ين. المختلفة اليوم. مع نهاية القرن الت اسع عشر وبداية القرن العشرين استعمرت ال إامبراطوري ة البريطاني ة ال أ اراضي التي ت عتبر كينيا اليوم وتم ت أ اجير الجزء الد اخلي من كينيا لشركة اإمبريال البريطانية بشرق اإفريقيا في عام 1888 وا أ صبحت محمي ة رسمية في عام 1895 ثم مستعمرة في عام 1920 ولكن المنطقة الساحلية ظل ت منطقة مسلمة وكان ه ناك اختلاف عملي بسيط حول ا أ ن تكون محمي ة ا أ م م ستعمرة. شخصية العدد 07 أبو إسحق إبراهيم اطفيش هو اإبراهيم بن ا أ حمد بن اإبراهيم بن يوسف اطفيش ولد ببلدة بني يزقن من قرى وادي ميزاب جنوب الجزائر حفظ القراآن وهو في الحادية عشر من عمره ثم ا أ خذ مبادئ العلوم العربية والشرعية على يد عمه القطب ا أ حمد بن يوسف الطفيش في مسقط را أ سه ثم على يد المصلح العالم عبد القادر المجاوي بالعاصمة التحق بجامع الزيتونة سنة 1917 م ف أ اصبح عضوا بارزا في حزب الدستور التونسي بزعامة الشيخ عبد العزيز الثعالبي صحبة زملائه في البعثة العلمية: ا أ بي اليقضان ومحمد الثميني والشيخ صالح بن يحي وعرف ا أ بو اإسحاق في ال أ اوساط السياسية والثقافية بكرهه الشديد للاستعمار الفرنسي الذي نفاه من الجزائر اإلى تونس عرف بنشاطه ذاك في ال أ اوساط التونسية وما لبث ا أ ن جاءه قرار النفي من السلطات الاستعمارية على ا أ ن يختار ا أ ي بلد يشاء فاختار مصر التي وصلها في 23 فيفري 1923 م ا أ ين وجد مجالا واسعا للعمل الوطني. ا أ صدر وترا أ س ا أ بو اإسحاق اإبراهيم اطفيش مجلة المنهاج التي عرفت بتوجهها السياسي والاجتماعي القويين فكانت تنشر مقالات لكتاب ع رفوا بعدوانهم الصريح للاستعمار الغربي وفي الميدان الديني والاجتماعي كانت المجلة ترد على مقالات التغريبيين المعجبين بالمدنية الغربية المشككين في ثراء الحضارة ال إاسلامية ا أ سس مع صديقه الخضر حسين جمعية الهداية ال إاسلامية في ا أ واخر الخمسينيات وبداية الستينيات ا أ صبح عضوا فعالا في جمعية تعاون جاليات شمال اإفريقيا والمؤتمر ال إاسلامي المنعقد في القدس 1930 م وكان عضوا نشيطا في جمعية الشبان المسلمين الذي تربطه بزعيمها الحسن البنا صداقة قوية كان عضوا في مكتب اإمامة عمان بالقاهرة وفي عام 1940 م ا أ سندت اإليه وزارة الداخلية المصرية مهمة ال إاشراف على قسم التصحيح بدار الكتب المصرية. اإن وجود ا أ بي اإسحاق في مصر ا أ فاد القضية الجزائرية اإفادة كبرى فقد كان يقف لمؤامرات الاستعمار الفرنسي بالمرصاد كشفا وفضحا لا يكتفي بما يكتبه بقلمه في مجلة المنهاج بل كان يستنهض للكتابة ا أ شهر ال أ اقلام الوطنية المصرية من ا أ مثال ا أ حمد زكي باشا ومحب الدين الخطيب ومحمد علي الطاهر وغيرهم. ومن اآثار الشيخ ا أ بو اإسحاق اطفيش في ميدان الت أ اليف والتحقيق ترك رحمه الله مقالات كثيرة في مجلة الفتح والزهراء لصاحبهما محمد الدين الخطيب ومؤلف حول الدعاية اإلى سبيل المؤمنين يطرح فيها نظرته حول تطوير التعليم العربي ال إاسلامي كما ترك شرح كتاب الملاحن لابن دريد وكتاب: النقد الجليل للعتب الجمي ومؤلف: الفرق بين ال إاباضية والخوارج. وفي ميدان التحقيق في التراث ترك: تحفة ال أ اعيان بسيرة ا أ هل عمان للشيخ السالمي في جزا أ ين وشرح النيل وشفاء العليل معتمدا ال إاباضية في الفقه وجامع ا أ ركان ال إاسلام من ت أ اليف سيف بن ناصر الخروصي العماني شامل ال أ اصل والفرع من ت أ اليف القطب اطفيش مسند ال إامام الربيع بن حبيب في الحديث الذهب الخالص من ت أ اليف القطب اطفيش كتاب الرسم من ت أ اليف القطب اطفيش ا أ يضا كتاب الوضع مختصر في ال أ اصول والعقيدة من ت أ اليف ا أ بي زكرياء يحي الجناوي والذي يبدو من خلال مراسلاته ا أ نه ا أ لف في مواضيع شتى ولاسيما فيما يتعلق بالمذهب ال إاباضي تاريخا وفقها ولكن تعذر الوصول اإليها رغم البحث عنها. اشتد المرض على الشيخ ا أ بو اإسحاق اإبراهيم الطفيش واستدعى ذلك اإجراء عملية جراحية عاجلة غير ا أ ن القدر كان ا أ سبق فوافته المنية بعد ا أ يام قليلة من اشتداد المرض لينتقل اإلى رحمة الله يوم 20 شعبان 1385 ه الموافق ل 13 ديسمبر 1965 م وصلى عليه في جامع المطرية الشيخ محمد المدني عميد كلية ا أ صول الدين بال أ ازهر الشريف وشيعت جنازته بحضور كثير من العلماء ورجال الفكر في مصر ووري جثمانه في مقبرة اآل الشماخي كما ا أ وصى.