األستاذ الدكتور واألديب حسن األمراني يف حوار مع البصائر... اللجنة الوطنية للرتبية 13 / 12 لسان حال جمعية العلماء املسلمني اجلزائريني اإلسالم ديننا والعربية لغتنا واجلزائر وطننا أسست في أول شوال 1354 ه املوافق 27 ديسمبر 1935 م اللقاء التشاوري الثاني لواليات الوسط مت بتوفيق اهلل تعالى تنظيم اللقاء التشاوري الثاني لواليات الوسط وذلك بتاريخ 13 جمادى الثانية 1441 ه املوافق ل 08 فيفري 2020 م مبقر شعبة والية العاصمة وبحضور خمس واليات التابعة جلهة الوسط وهي العاصمة والبليدة والبويرة وتيبازة واألغواط. 20 الثمن: 30 دج موقع جريدة البصائر: / www.elbassair.org البريد اإللكتروني: / info.bassair@gmail.com موقع الجمعية: www.oulamadz.org مدينة ميلة حتتضن الملتقى الس نوي للشيخ العالمة مبارك الميلي حتت عنوان: نشاط احلركة اإلصالحية مبنطقة ميلة على بصيرة أ.د. عبد الرزاق قسوم رئيس مجعية العلماء املسلمني اجلزائريني الوباء الصيين واالضطهاد الديين اهتزت املعمورة هذه األيام فزلزلت األنفس زلزالها وقطع الهلع أوصالها وتساءل العلماء واألطباء ما لها ذلك ألن وباء قاتال حمل اسم وباء»كورونا«فتك باآلالف من الصينيني وانتشر انتشار النار في الهشيم في كل ربوع العاملني فحير األطباء في املستشفيات وأيقظ احملللني في اخملابر فحرم عليهم السبات. لم جتد الصني ما متلك من إمكانيات وما تزخر به من طاقات في االقتصاد والتكنولوجيا واإليديولوجيات. حير هذا الوباء في اجلو أسطول الطائرات وفي األرض املوانئ واملطارات فحكم على بني البشر بوضع الكمامات وعزل القادمني من الصني بالعزلة والتهميش في املنتجعات. احتضنت والية ميلة يوم السبت 14 مجادى الثانية 1441 ه املوافق ل 2020/02/8 امللتقى السنوى للشيخ مبارك امليلي الذي تنظمة مديرية الشؤون الثقافية واالوقاف لوالية ميلة وجاء هذه السنة حتت عنوان: "نشاط احلركة االصالحية مبنطقة ميلة" مبشاركة ثلة من االساتذة والعلماء ويف مقدمهم الشيخ عبد الرزاق قسوم رئيس مجعية العلماء املسلمني اجلزائريني وحتت الرعاية السامية لوزير الشؤون الدينية واألوقاف والسي د والي والية ميلة... 11-10 وتبقى الشعوب حقائق اإلسالم رافضة للتطبيع مع وتهافت احملتل الصهيوني العلمانية 04 04 03
عني البصائر 02 فعاليات علمية وثقافية يف األفق من تنظيم مجعية العلماء وزير الشؤون الدينية يستقبل الشيخ الطاهر آيت علجت استقبل وزير الشؤون الدينية وال أ اوقاف يوسف بلمهدي اليوم الثلاثاء الشيخ العلامة محمد الطاهر اآيت علجت بمكتبه. وحسب ماجاء في بيان للوزارة نشر في صفحتها الرسمية على الفايسبوك: ا أ ن الشيخ العلامة محمد الطاهر اآيت علجت قام بزيارة الوزير بلمهدي بمكتبه. أ. خلضر لقدي كالم ال يفهمه إال العقالء ا أ نشطة هامة برمجتها جمعية العلماء المسلمين الجزائريين خلال الثلاثي ال أ اول من هذه السنة الميلادية تتوزع على بعض ولايات الوطن ولعل ا أ همها: - الملتقى الدولي الذي تحتضنه ولاية سطيف شهر مارس - اإن شاء الله تعالى - حول القضية الفلسطينية وهو في طبعته الثانية هذا العام.--- - ملتقى الشيخين الدولي في طبعته الرابعة والذي تحتضنه ولاية بسكرة في شهر ا أ فريل ب إاذن الله تعالى. - الاحتفالات الرسمية ليوم العلم في طبعتها الثالثة والتي تحتضنها هذه السنة ب إاذن الله تعالى ولاية قسنطينة بعد ا أ ن احتضنت الطبعة ال أ اولى ولاية الشلف والطبعة الثانية ولاية الوادي. اإضافة اإلى اللقاءات الجهوية التي تعقدها اللجان الوطنية المتخصصة في الجمعية بالتنسيق مع المراقبين العامين للجمعية. كل التوفيق نتمناها للقائمين على الجمعية اآملين نجاح هذه ال أ انشطة بما يعود بالنفع على ال أ امة. ا أ علن رئيس جمعية العلماء المسلمين الجزائريين الشيخ عبد الرزاق قسوم في تصريح لقناة البلاد ا أ ن المكتب الوطني الموسع لجمعية العلماء المسلمين الجزائريين الذي يضم اإضافة اإلى المكتب الوطني التنفيذي الهيئة الاستشارية التي تجمع في صفوفها االئتالف المغاربي لنصرة القدس وفلسطين تم في موريطانيا نهاية ال أ اسبوع اجتماع الائتلاف المغاربي لنصرة القدس وفلسطين بحضور الشيخ يحي صاري عضو المكتب الوطني لجمعية العلماء المسلمين الجزائريين والذي توجه لموريتانيا ال أ اسبوع الماضي ل أ اجل القضية. مرزوق الغامن يرمي وثائق صفقة القرن يف سلة املهمالت وزارة الشؤون الدينية تنظم قافلة تضامنية إىل املناطق النائية بوالييت املسيلة وبرج بوعريريج ا أ شرف وزير الشؤون الدينية وال أ اوقاف يوسف بلمهدي يوم السبت 08 فيفري 2020 م بالجزائر العاصمة على انطلاق قافلة خيرية تضامنية لفائدة الفئات المعوزة بولايتي المسيلة وبرج بوعريريج هذه المبادرة الخيرية التي دا أ بت وزارة الشؤون الدينية وال أ اوقاف على تنظيمها سنويا ضمن برنامجها الوطني الذي يشمل جميع ولايات الوطن بهدف التضامن مع الفئات المعوزة في المناطق المعزولة وقد انطلقت هذه القافلة التي تحتوي على مواد غذائية وا أ فرشة وا أ غطية ومدافئ من مسجد الرحمة بالحميز شرق العاصمة باتجاه القرى والمداشر النائية والجبلية وسيتم توزيعها على حوالي 600 عائلة معوزة بولايتي المسيلة وبرج بوعريريج. اجتماع استثنائي مرتقب للمكتب املوسع جلمعية العلماء وهذا موضوعه تداولت وسائل اإعلام عدة مقطع فيديو رئيس مجلس ال أ امة الكويتي مرزوق الغانم وهو يحمل ا أ وراقا قال اإنها وثائق صفقة القرن ويرميها في سلة المهملات خلال اجتماع طارئ للاتحاد البرلماني العربي. وقال رئيس مجلس ال أ امة الكويتي: "اإن هذه وثائق ومستندات ما ي سمى بصفقة القرن مكانها المناسب والحقيقي هو مزبلة التاريخ". وما اإن ا أ نهى الغانم كلمته حتى دوى تصفيق رؤساء مجالس نواب الدول العربية في القاعة ترحيبا بما قام به رئيس مجلس ال أ امة الكويتية. أحداث ساقية سيدي يوسف : يوم امتزجت فيه الدماء اجلزائرية والتونسية هي جريمة بشعة ارتكبها المستعمر الفرنسي حيث قام الطيران الحربي الفرنسي بشن هجوم جوي على قرية سيدي يوسف بالحدود الجزائرية التونسية يوم 08 فيفري 1958 م وذلك ب أ امر واإشراف وزير الدفاع جاك شابان ديلماس نتج عنه استشهاد ما لا يقل عن 75 شهيدا واإصابة 108 شخصا بجروح اإلى جانب التدمير الكلي لمختلف المرافق الحيوية في القرية هذا الهجوم كان بحجة حق ملاحقة ومتابعة وحدات جيش التحرير الوطني واليوم تعتبر هذه ال أ احداث رمزا للنضال المشترك بين الشعبين الجزائري والتونسي وخير شاهد على التلاحم ال أ اخوي بينهما ماضيا وحاضرا ومستقبلا. اتخذت وزارة ال أ اشغال العمومية والنقل ترتيبات ردعية وذلك للتقليل من نسبة حوادث المرور ومن بين هذه التدابير السحب الفوري لوثائق الاستغلال الخاصة بالناقلين المتسببين في هذه الحوادث وتعزيز الفرق المشتركة بين المصالح التابعة لمديريات النقل بالولايات ومصالح ال أ امن من ا أ جل القيام بعمليات مراقبة فجائية عبر مجمل شبكة الطرقات نخبة من العلماء ال أ اعلام من مختلف التخصصات سيجتمع قريبا وسيكون موضوع الاجتماع بلورة جملة مقترحات تتعلق بالتعديل الدستوري المرتقب تقدمها جمعية العلماء اإلى السلطات العليا في البلاد. إجراء عملية قرعة احلج للمومسني 2020 م 2021 -م عرب كامل بلديات الوطن شهدت بلديات الوطن عبر كامل التراب الوطني اإجراء عملية قرعة الحج والتي تخص الموسمين 2020 م 2021 -م حيث انطلقت مصالح وزارة الداخلية والجماعات المحلية منذ ا أ يام في التحضير لهذا الموعد الهام الذي ينتظره الجزائريون بشغف وقد تميز هذا الموسم اإجراء القرعة لسنتين متواليتين على عكس السنوات السابقة وذلك لتهيئة الظروف والاستعداد الكامل ل أ اداء مناسك الحج بالنسبة للحجاج وللبعثة وقد عرفت العملية اإقبالا مشهودا للمواطنين عبر جميع البلديات وكلهم لهف لسماع ا أ سمائهم وشغف لتلبية نداء الرحمن. ترتيبات ردعية للتقليل من نسبة حوادث المرور اإضافة اإلى تعزيز وسائل الخبرة الخاصة بنشاطات المراقبة التقنية للمركبات واإرغام الناقلين عبر الخطوط الطويلة على تطبيق مبداأ سائق ثان واحترام الوقت الضروري للسياقة والراحة اإضافة اإلى برمجة عمليات التفتيش داخل محطات نقل المسافرين من ا أ جل تفحص حالة وسائل النقل. لست كلب حراسة ولن ا أ ختار الخيار الثاني. قال محدثي: هل ا أ نت مع المعارضة ا أ م مع الموالاة قلت: لا هذا ولا ذاك. قال وكيف ا أ نت اإذا ومن تكون قلت: لست مائعا ولا اإمعة ولست منافقا ولا مجاملا ولست فاتنا ولا مفتونا ولا سببا في فتنة... قال: اإذن ليس لك موقف.. ولست اإلا هلاميا.. وكيف تتخذ موقفا وسطا في صراع يكاد يقضي على اليابس وقد قضى على ال أ اخضر من زمان. قلت: ا أ نا ا أ جتهد في معرفة المحق من المبطل وا أ نا ا أ عرف الظالم وا أ ميز المظلوم... وا أ نا ا أ علم ا أ ن اآفة الدنيا هي الركون للظالمين مما يشجعهم على التمادي في الظلم والاستشراء فيه وا أ ن ا أ دنى مراتب الركون اإلى الظالم ا أ لا تمنعه من ظلم غيره وا أ على مراتب الركون اإلى الظالم ا أ ن تزين له هذا الظلم وا أ ن تزين للناس هذا الظلم. يا محدثي: اإن كثيرا من الناس يتهمونك بالتطرف اإذا تحمست لقضاياك... ويتهمونك بالتخاذل والجبن اإذا دعوت للسلم والركون للعقل واإذا عدوت بالشوارع قالوا عنك: استعراضي يتباهى بقوامه وبفصاحة لسانه... واإذا كان عندك اإصرار على را أ يك وناقشت على ا أ ساس المبادئ التي تؤمن بها اعتبروك متعصبا وعنيدا. وا أ نا لست مغرورا ولا اإمعة ولا مترددا ولا عدميا لا يبالي... ولست شاكيا ولا باكيا... ولست ريشة في مهب الريح... ولست كثير الكلام ولا كليل اللسان ولا ا أ رضى ا أ ن ا أ كون ظهرا يركب ولا ضرعا يحلب... لقد تعلمت ا أ ن رضى الناس غاية لا تدرك وا أ ن رضى الرب غاية لا ينبغي ا أ ن تترك... وعلمت منذ نعومة ا أ ظفاري ا أ ن ليس لي فرصة ثانية ولا خطة احتياطية ولا علاجا مؤقتا فعاهدت الله ا أ ن ا أ كرس حياتي لخدمة الجزائر والعربية وال إاسلام واقتبست من الشيخ الذي ا أ ثر في حياتي»اإني ا أ عاهدكم على ا أ ني ا أ قضي بياضي على العربية وال إاسلام كما قضيت سوادي عليهما واإنها لواجبات واإني س أ اقصر حياتي على ال إاسلام والقراآن ولغة ال إاسلام والقراآن هذا عهدي لكم«...»ا أ طلب منكم شيئا واحدا وهو ا أ ن تموتوا على ال إاسلام والقراآن ولغة ال إاسلام والقراآن.«ابن باديس. وما كل من يضحك مع الناس مبسوط وما كل من يحكم الناس م أ امون وما كل من يجري مع الناس في الشوارع مؤتمن... سيتعالى صخب الفقراء... وستلعب الفئران وتختفي مدة الجرذان... ولن يتغير من يسرق الفقراء ليطعم ال أ اغنياء ولن يغير الثعبان جلده اإلا ليلبس جلدا جديدا ا أ ملس... وستعلم اإذا انجلى الغبار ا أ فرس تحتك ا أ م حمار...
االفتتاحية 03 الوباء الصيني واالضطهاد الديني أ.د. عبد الرزاق قسوم رئيس مجعية العلماء املسلمني اجلزائريني اهتزت املعمورة هذه األيام فزلزلت األنفس زلزاهلا وقطع اهللع أوصاهلا وتساءل العلماء واألطباء ما هلا ذلك ألن وباء قاتال محل اسم وباء»كورونا«فتك باآلالف من الصينيني وانتشر انتشار النار يف اهلشيم يف كل ربوع العاملني فحري األطباء يف املستشفيات وأيقظ احملللني يف املخابر فحرم عليهم السبات. لم تجد الصين ما تملك من اإمكانيات وما تزخر به من طاقات في الاقتصاد والتكنولوجيا وال إايديولوجيات. حير هذا الوباء في الجو ا أ سطول الطائرات وفي ال أ ارض الموانئ والمطارات فحكم على بني البشر بوضع الكمامات وعزل القادمين من الصين بالعزلة والتهميش في المنتجعات. اهتز العالم - اإذن- لظهور جرثومة الوباء الصيني فنشر الرعب في كل بلاد وتجندت لتطويقه المخابر الطبية في المستشفيات والمصحات. غير ا أ ن وباء اآخر ا أ صاب الصين ال إايديولوجية اإنه الوباء العقدي ممثلا في الاضطهاد الديني الذي ضرب في صمت عشرات الملايين من الصينيين المسلمين. ولا ذنب لهم اإلا ا أ ن يقولوا ربنا الله. سبحانك اللهم ا أ ظهرت ا أ شراط الساعة في جسم العملاق الصيني فكشفت عن عجزه ا أ مام عظمة قدرتك وانتقمت للمستضعفين الصينيين من ا أ تباع ملة ا أ نبيائك ورسلك. وجهان للصين في ا أ يامنا هذه وجه للوباء الصيني الذي دب في ال أ اوصال ووجه للاضطهاد الديني الذي حكم على المسلمين الصينيين بالعزلة والقمع رهن الاعتقال. فلماذا جن جنون العالم بكل قناعاته وا أ ديولوجياته لظهور الوباء فتجند في ال أ ارض وفي السماء ولم يحرك ساكنا للمعذبين المسلمين الضعفاء اإنه عالم مليء بالتناقضات واضطراب الموازين والمعايير والمعادلات. فهو مشغول ب إابداع»صفقة القرن«عن»محنة القرن«. اإن صفقة القرن هذه تكفر بحقوق المستضعفين الفلسطينيين فتنتزع ا أ رضهم وتعطل فرضهم وتمزق ا أ رضهم في حين تملي للصهاينة المعتدين المحتلين فتبارك قمعهم وتشد ا أ زرهم وتضاعف قرضهم. كما ا أ ن»العالم الحرالمتحضر«يغض الطرف عن كل ا أ نواع الفساد والاستبداد والاضطهاد التي تجري هنا وهنالك في ا أ كثر من بلاد. هلا فكر المتغطرسون في العالم باسم السياسة والاقتصاد والتكنولوجيا ب أ ان هذا الوباء الصيني الذي خرج من رحم الصين هو نوع من الاستجابة لدعاء المضطهدين وهلا ا أ دركوا ا أ ن الله يمهل الظالم ولا يهمله حتى اإذا ا أ خذه لم يفلته اإنه ا أ نين الضحايا المعذبين في سجون الصهاينة المعتدين وفي محتشدات الصينيين المتغطرسين اإنه الدعاء المستجاب من الله للمظلومين والمعذبين في الصين وفي فلسطين وفي ا أ كثر من رقعة على الخصوص في بلاد المسلمين. وعجبت للصمت المريع من حكام وشعوب المسلمين ا أ مام ما يجري ل إاخوانهم المضطهدين وعجبت ا أ كثر لمن يتواط أ ا مع الظالمين بمدهم بالعون الاقتصادي وتشجيعهم على التمادي والذهاب اإلى حد مصالحتهم بالمشاعر وال أ ايادي اإن ال أ امر جلل واإن حال المجتمع ال إاسلامي بسبب حكامه ليعاني من كل ا أ نواع الخلل. فما لهؤلاء القوم لا يكادون يفقهون حديثا لقد ا أ ظهر الله اإشارات وتنبيهات ب إاظهار الوباء في الصين إن صفقة القرن هذه تكفر حبقوق املستضعفني الفلسطينيني فتنتزع أرضهم وتعطل فرضهم ومتزق أرضهم يف حني متلي للصهاينة املعتدين احملتلني فتبارك قمعهم وتشد أزرهم وتضاعف قرضهم. وزعزعة الطغاة في حكمهم في ا أ مريكا وفي فلسطين وبقي على حكامنا ا أ ن ي أ اخذوا العبرة من هؤلاء المتغطرسين. فقد علمنا التاريخ ا أ ن الفكرة الصحيحة وطنية كانت ا أ و دينية سيكتب لها النصر في النهاية وا أ يا كانت التضحيات في البداية. لقد انتصر ا أ صحاب ال أ اخدود على معذبيهم وتغلب ا أ بناء نوفمبر على مستعمريهم وسينتصر المسلمون الصينيون على معذبيهم والمستضعفون من الفلسطينيين على جلاديهم وكل ذوي الحقوق على ظالميهم. تلك سنة الله في الذين خلوا من قبل واإنها لسنته الباقية في ال آاخيرين ولن نجد لسنة الله تبديلا. فما من ظالم اإلا سيبلى ب أ اظلم وما من مظلوم اإلا سيكتب الله له النصر في البدء والختام وما نخشاه ا أ ن يكون الوباء الذي لا يصيب الذين ظلموا منا خاصة وا أ ن العقاب الذي سينزل على البشرية بما كسبت ا أ يدي الطغاة فيها قد يكون له عواقب وضحايا على فوم اآمنين ولكن العافية في النهاية ستكون للصادقين المؤمنين بحقوقهم وما ضاع حق وراءه مطالب و س ي ع ل م ال ذ ين ظ ل م وا اأ ي م نق ل ب ي نق ل ب ون ] سورة الشعراء ال آاية: 227[. السادة الكتاب تتقدم هيئة التحرير في جريدة البصائر لسان حال جمعية العلماء املسلمني اجلزائريني ومبناسبة اقتراب صدور العدد )1000( من سلسلتها الرابعة إلى السادة الكتاب واملؤرخني واإلعالميني بدعوتهم للكتابة حول مكانة جريدة البصائر في التاريخ الثقافي والوطني وهذا قبل تاريخ 20 فيفري 2020 م. هيئة التحرير
اجتاهات 04 وتبقى الشعوب رافضة للتطبيع مع احملتل الصهيوني أ. عبد احلميد عبدوس مازالت فضائح الحكام العرب وتصرفاتهم المخزية في حق ا أ متهم وكرامة شعوبهم تتابع وقائمة العار المفتوحة تتوسع فبعد الحضور الذليل لسفراء دول عربية ( ال إامارات وسلطنة عمان والبحرين( في حفل الاغتصاب ال أ امريكي ال إاسرائيلي للحقوق الفلسطينية ا أ ثناء اإعلان الرئيس ال أ امريكي عن منح القدس كاملة موحدة لدولة الاحتلال الصهيوني وقبل ا أ ن تخف مرارة ال إاعلان عن صفقة القرن التي كانت يوم الثلاثاء 28 جانفي 2020 كشف يوم الاثنين 3 فيفري الجاري رئيس حكومة تسيير ال أ اعمال ال إاسرائيلية بنيامين نتنياهو عن لقاء جمعه ب أ اوغندا برئيس مجلس السيادة السوداني الفريق عبد الفتاح البرهان وقال مكتب رئاسة الوزراء ال إاسرائيلية اإن نتنياهو والبرهان اتفقا على بدء تعاون يقود نحو تطبيع العلاقات بين اإسرائيل والسودان. بعد هذا الخبر الصادم بيوم واحد ذكر موقع )ا أ كسيوس( ال إاخباري ال أ امريكي نقلا عن مصادر اإسرائيلية وا أ مريكية يوم الثلاثاء 4 فيفري ا أ ن اإسرائيل تجري محادثات مع اإدارة الرئيس ال أ امريكي دونالد ترامب بش أ ان اتفاق من ش أ انه ا أ ن يجعل الولايات المتحدة تعترف بسيادة المغرب على منطقة الصحراء الغربية مقابل ا أ ن تتخذ الرباط خطوات نحو تطبيع العلاقات مع اإسرائيل. ول أ ان المصائب لا ت أ اتي فرادى كما يقال فبعد ثلاثة ا أ يام من الكشف عن هذه المقايضة الثلاثية القذرة اإن صح الخبر بين ا أ مريكا واإسرائيل والمغرب القائمة على انتهاك القانون الدولي والخروج على مقررات الشرعية الدولية ومصادرة حقوق الشعوب المحتلة من خلال اعتراف ا أ مريكي بسيادة المغرب على ا أ راضي دولة محتلة هي الصحراء الغربية مقابل اعتراف مغربي بسيادة اإسرائيل على ال أ اراضي الفلسطينية المحتلة ا أ علنت وزارة الشؤون الخارجية التونسية يوم الجمعة 7 فيفري قرار اإعفاء المندوب الدائم للبلاد لدى منظمة ال أ امم المتحدة بنيويورك المنصف البعتي لاعتبارات مهنية بحتة فيما قالت مصادر في ال أ امم المتحدة ا أ نه قدم دعما كبيرا للفلسطينيين يهدد ب إافساد العلاقة بين تونس والولايات المتحدة. وكان السفير التونسي المنصف البعتي دبلوماسيا محنكا من ذوي الخبرة ويحظى بتقدير نظرائه وتم انتخاب تونس في الفاتح جانفي 2020 عضوا غير دائم في مجلس ال أ امن. وقالت مجلة )فورين بوليسي( ال أ امريكية استنادا اإلى دبلوماسيين في ال أ امم المتحدة ا أ ن قرار الرئيس التونسي كان محاولة منه لتفادي ضربة كبيرة في علاقة بلاده مع الولايات المتحدة في بداية فترته الرئاسية والغريب في ال أ امر ا أ ن الرئيس التونسي ا أ كد دعمه المطلق للقضية الفلسطينية في كل المناسبات وقد وصف خطة صفقة القرن المعلنة من طرف الرئيس ال أ امريكي دونالد ترامب بحضور شريكه في الجريمة نتنياهو ال إادارة ال أ اميركية»بمظلمة القرن«مؤكدا ا أ نها»خيانة عظمى«. واإذا كانت الجزائر بلد المليون ونصف مليون شهيد ما زالت قلعة صامدة في وجه التطبيع مع الكيان الصهيوني الغاصب وواقفة كعادتها مع فلسطين ومدافعة عن حقوق الشعب الفلسطيني كاملة غير منقوصة وغير قابلة للتنازل والتقادم في اإقامة دولته المستقلة وعاصمتها القدس الشريف ف إان ا أ غلب دول منطقة المغرب العربي بدا أ ت تتهاوى تباعا وتستسهل طعن القضية المركزية للعرب والمسلمين وخيانة الميثاق القومي. وقبل هذا تحولت منطقة الخليج العربي بصفة علنية ورسمية اإلى مركز للتطبيع ففي ا أ قل من ا أ سبوع )من 26 اإلى 29 ا أ كتوبر 2018( احتضنت كل من قطر وسلطنة عمان ودولة ال إامارات العربية وفودا سياسية ورياضية رسمية اإسرائيلية وعزف النشيد ال إاسرائيلي ورفع العلم ال إاسرائيلي في سماء اإمارة ا أ بو ظبي. وفي اكتوبر 2018 حظي رئيس الحكومة ال إاسرائيلي بنيامين نتنياهو باستقبال ملوكي من طرف حاكم سلطنة عمان الراحل السلطان قابوس بن سعيد حتى ا أ ن ال إاسرائيليين اندهشوا من حجم الحفاوة في الاستقبال الذي تلقاه نتنياهو والوفد الكبير الذي رافقه في زيارته لسلطنة عمان رغم عدم وجود علاقات دبلوماسية سابقة بين اإسرائيل وسلطنة عمان. وفي اليوم التالي لزيارة نتنياهو للسلطنة دعا وزير الخارجية العماني يوسف بن علوي ا أ عضاء مجلس التعاون الخليجي اإلى الاعتراف ب)اإسرائيل( وهذا ما جعل زعيم حزب البيت اليهودي يقول:«اإن زيارة نتنياهو اإلى عمان تعتبر اختراقا سياسيا جوهريا في المنطقة وجزءا من الاستراتيجية ال إاقليمية لدولة اإسرائيل ودليلا على ا أ نه يمكن بناء علاقات واتصالات دون تقديم تنازلات عن ا أ راضي اإسرائيلية «. حقيقة لم تعد اإسرائيل في زمن الانبطاح الرسمي العربي معنية بمعادلة ال أ ارض مقابل السلام ولم تعد مبادرة السلام العربية التي صادق عليها كل العرب في بيروت سنة 2002 والتي تقوم على استرجاع الحد ال أ ادنى من الحقوق الفلسطينية والعربية باعتراف اإسرائيل بدولة فلسطينية مستقلة في حدود 1967 مقابل تطبيع عربي شامل مع اإسرائيل قابلة للحياة. وفي المملكة العربية السعودية ارتفع بدرجة ملحوظة ترمومتر دفء العلاقة مع اإسرائيل وا أ صبحت العلاقة ذات بعد استراتيجي بين حكام السعودية واإسرائيل وفي ا أ فريل 2019 قال الرجل القوي في السعودية ال أ امير محمد بن سلمان ولي العهد السعودي في اجتماع مع قادة الجاليات اليهودية في الولايات المتحدة»يحتاج الفلسطينيون اإما اإلى قبول اقتراح ترامب )صفقة القرن( ا أ و التوقف عن الشكوى«وبعد ذلك بفترة وجيزة قال في مقابلة مع مجلة )ذا ا أ تلانتيك( اإنه يعترف بحق الشعب اليهودي في وطنه وا أ رضه. وهكذا فبعد حوالي 40 سنة على انطلاق قطار التطبيع مع الكيان الصهيوني من القاهرة بعد توقيع اتفاقية سلام بين الرئيس المصري الراحل ا أ نور السادات ورئيس الوزراء ال إاسرائيلي اآنذاك مناحيم بيغن صارت العديد من الحكومات العربية ترى المقاطعة مجرد كلام فارغ وشعارات جوفاء وتتعامل في العلن بحجج مختلفة مع الكيان الصهيوني رغم الرفض الشعبي العربي لخطوات التطبيع ومازالت قائمة المطبعين والمهرولين العرب للارتماء تحت الهيمنة ال إاسرائيلية والنفوذ الصهيوني مفتوحة وتتوسع مع مرور ال أ ايام. ولكن ما يقلق المحتلون ال إاسرائيليون وحماتهم ال إامبرياليون ال أ امريكيون هو ا أ ن الحكام غير خالدين فهم ي أ اتون ويذهبون ويتساقطون وتبقى الشعوب رافضة للتطبيع ومتمسكة بقيم ا أ منها وثوابت دينها التي ت ح ر م موالاة ال أ اعداء والركون اإلى الظلمة. حقائق اإلسالم وتهافت العلمانية عبد العزيز كحيل العلمانية الغربية حررت العقل من سلطة الدين المحر ف وحررت المجتمع من سلطة الكنيسة المتسلطة بينما رهنت العلمانية العربية العقل والدين والمجتمع لكنيسة جديدة هي دولة النخبة العلمانية المتحالفة مع الدبابات والقائمة ضد المجتمع وطموحات الشعوب وقد ا أ خفقت في كل شيء وفي كل الميادين ل أ انها لم تكن حصيلة لتطور مجتمعي ذاتي داخلي بقدر ما هي حصيلة لسيطرة الفكر الاستعماري الاستشراقي السياسي والثقافي على منطقتنا وهي فاشلة في النظرية والتطبيق وستبقى كذلك ل أ انها تقوم على ال إاملاءات الفوقية وترو ج للهيمنة الفكرية الغربية في واقعنا الثقافي والسياسي مما ا أ دى اإلى ثنائية وانشطار ترفضهما ال أ امة بعقلها ووجدانها كيف لا وهذه العلمانية تهدف قبل كل شيء اإلى صنع ال إايمان بالغرب مقابل ازدراء الذات وتراجعها بل واإنكارها يهمها ا أ ن يزول كل شيء ويبقى الغرب فكرا وحضارة وسلوكا ومنتوجات ثقافية ومادية. الفكر العلماني يرى ا أ ن العقل للدنيا والوحي ا أ و الدين لل آاخرة ل أ ان العقل يقوم على البرهان بينما يقوم الدين على التسليم وهذا مردود تماما فما هو المقياس العلمي لاعتماد البرهان العقلي هل هناك اتفاق حوله ا أ ما التسليم دون دليل فهو ش أ ان المسيحية ا أ ما ال إاسلام فلا يقوم على هذا ا أ بدا بل كل بنائه قائم على الدليل ومعلوم لدى جميع العقلاء ا أ ن الدليل ليس هو ما نلمسه ب أ ادينا ونراه ب أ اعيننا فحسب فهذا خاص بالعلوم التجريبية ا أ ما في الانسانيات فهناك الدليل العقلي وفيه القطعي والظني...وهل را أ ى ا أ حد الكهرباء بعينه ا أ و حتى بالمجهر- ا أ و لمسها بيده اإنما يرى الناس ومنهم العلماء المختصون اآثارها من اإمداد بالطاقة وصعق ونحو ذلك...فهل هناك من ينكر وجود الكهرباء في ال إاسلام العقيدة هي عالم ال أ افكار والرؤى التي تشكل بمجموعها فلسفة الحياة ا أ ي هي التصور العام للكون وال إانسان والحياة ولا يمكن بالتالي ا أ ن يطرا أ عليها ا أ ي عامل خارجي من ا أ ية ثقافة كانت في حين تريد العلمانية ا أ ن تتصرف فيها بالزيادة والانتقاص لتتلاءم مع الفكر الغربي وهوالعمل الذي قضى محمد ا أ ركون ومعه اآخرون حياته في اإنجازة ليصرح في اآخر حياته ا أ نه ا أ خفق فيه لكنه لم ينقد مسعاه بل ا أ لقى باللائمة على المسلمين الذين ليس لهم استعداد لتقبل فكره. ورفض ا أ ن ينتبه اإلى ا أ نه هو ومدرسته- يمثل بطرحه العلماني خروجا عن ثوابت ال إاسلام وكلياته وا أ صوله وحتى جزئياته وا أ حكامه خروجا سافرا لا يتقبله مسلم له صلة ولو رقيقة بدينه ل أ ان طرحه هو رفض واضح سافر ل أ احكام الشريعة ونزع صريح للقداسة عنها وينحصر الطرح الفكري العلماني في النقد فقط نقد القراآن والسنة والممارسة والتاريخ ولا غرابة في ذلك ل أ ان ا أ قطاب هذه العلمانية في منطقتنا ا أ صحاب معاص وذنوب فكرية وسلوكية هم مصرون عليها ل أ انها ليست مخالفات عابرة بل هي نسقهم الحياتي المستوحى من الحياة الغربية ثم هم جاهلون بالعلوم الشرعية ويريدون الاجتهاد فيها يؤلهون عقولهم وينطلقون من الفلسفة الغربية اللادينية ويعد ونها هي وحدها المنطلق والغاية فيعملون على اإرضائها على حساب ال إاسلام وثوابته المتابع ل إانتاجهم يجدهم يدورون حول الكتب ال إالحادية والانحراف الفكري هذه هي الحقيقة التي تؤيدها ال أ ادلة القاطعة واإنما طمستها الدعاية المغرضة التي جعلت منهم ا أ بطالا مجددين وا أ سكتت خصومهم بال إارهاب الثقافي وال إاعلامي والسياسي... معظم اإنتاجهم تافه لا وزن له من الناحية العلمية ولولا القصف ال إاعلامي والدعم المالي خاصة عبر جوائز الدولة وجوائز الغرب- لو لد مي تا وعلى كل حال هؤلاء لا يكتبون للمسلمين ولكن لغير المسلمين ل أ ان بضاعتهم لا يمكن ا أ ن تروج عند اتباع القراآن والسنة وهي تدور بين ال إالحاد المباشر والم آالي والدعوة الممو هة اإلى هدم ال إاسلام من ا أ ساسه فهناك فئة من رؤوس العلمانية العربية تتبنى الكفر الصريح في تنظيرها نجد فيها الجزائري المتفرنس ا أ ركون حسن حنفي وزكي نجيب محمود وفؤاد زكريا ومحمد سعيد العشماوي )كلهم من مصر( هشام جعيط محمد الطالبي عبد المجيد الشرفي لعفيف لخضر ( من تونس( وهاشم صالح وشاكر النابلسي )من الشام( وفئة ا أ خرى ا أ قل استفزازا تنحو منحى التمويه والتشكيك لخدمة نفس الغرض فيها محمد عابد الجابري )من المغرب( محمد شحرور )من سوريا( سيد القمني )من مصر( ويبدو ا أ نه توزيع لل أ ادوار لبلوغ غاية واحدة وهم يحاكمون ال إاسلام من خلال الوجودية والوضعية والمادية التي ينطلقون منها والمس أ الة اإذ ا ليست قضية وقوع في ا أ خطاء في قراءة ال إاسلام ومراجعه وتاريخه اإنما هو بناؤهم لمشروع متكامل يهدم ال إاسلام من ال أ اساس بدا أ ه طه حسين بقوله «في القراآن ا أ ساطير وانتهى ا أ ركون اإلى ا أ ن القراآن كله ا أ ساطير وموقف هؤلاء واحد في النهاية سواء من القراآن ا أ و السنة ا أ و ا أ حكام الشريعة ا أ و قضايا المرا أ ة والمحر مات وال أ اخلاق والحدود الشرعية بل وال إايمان بالله ابتداء. ولا ب أ اس في هذا السياق ا أ ن ا أ شير اإلى مس أ الة ا أ عدها ذات ا أ همية كبرى هي من هم ا أ ستاذة ا أ ركون و«شيوخه«الذين كان شديد ال إاعجاب بهم ا أ علم ا أ ن هذا لا يعجب العلمانيين الذين يفصلون بين الشخص وفكره لكن في نسقنا العربي ال إاسلامي لا ينفصل المفكر عن شيوخه بهم ي عرف اتجاهه حتى قبل قراءة اإنتاجه. ال أ اغلبية الساحقة ممن ا أ خذ عنهم ا أ ركون فرنسيون يهود ملحدون منهم: - روبير برومشفيك: ا أ ستاذ يهودي كان كاهنا في الجزائر. - كلود كوهين: ا أ ستاذ يهودي شيوعي. - ماكسيم رودنسون: المستشرق اليهودي الشيوعي المشهور. - اإيميل بنفنيست: ا أ ستاذ يهودي. - كلود ليفي ستروس: يهودي ماركسي. - رولان بارتيس: ا أ ستاذ شيوعي. - ميشيل فوكو: ا أ ستاذ مادي مشهور هو ا أ ول شخصية فرنسية ماتت بمرض السيدا. هؤلاء هم من ا أ خذ عنهم ا أ ركون الذي يريد تجديد ال إاسلام فكره ولم يتتلمذ على ا أ ي مسلم اإطلاقا ل أ ان علماء ال إاسلام كلهم قدما ومح دثين- في نظره جهال متعصبون متحجرون. اإن من ي طلق عليهم «مفكري ال إاسلام الجدد«يضربون ال إاسلام ضربا مزدوجا فمن ناحية يحلون محل المستشرقين فكريا ومعرفيا ومن جهة ا أ خرى يسو قون الفكر الغربي ثقافيا واإعلاميا لنقلنا اإلى الاندماج في ال آاخر بدل التقارب معه والتفاعل معه ل أ ان تميزنا الذاتي هو سر قوتنا لكن العلمانيين يتعاملون مع دين على ا أ نه خرافة وعائق للتقدم ل أ انهم لم يطلعوا بحكم تكوينهم الفكري وحتى النفسي على الدين الحقيقي بقراءتهم هم لا بقراءة المستشرقين والمبش رين والمستعمرين فال إاسلام يحمل في نصوصه في تطبيقاته الميدانية حين كان يحكم الحياة كل مقومات رفعة ال إانسان وازدهار الاقتصاد وحرية الفكر ولسنا بالتالي في حاجة اإلى العلمانية لنبني مجدنا من جديد بل العلمانية هي العائق فقد حكمت جميع الدول ال إاسلامية منذ استقلالها فلم تبن قوة ولا حققت تقدما في ا أ ي ميدان. ال إاسلام يشي د الحياة النظيفة ا أ خلاقيا النشطة علميا المزدهرة اقتصديا القوية حضاريا بواسطة رجال تحركهم شريعة فيها الثابت والمتغير شريعة مرنة سبق لمنتسبيها ا أ ن ا أ قاموا حضارة عالمية ذاتية باهرة لم تكن فيها المرجعية اإلا للقراآن والسنة مع انفتاح واع على ال أ اديان والثقافات والحضارات المختلفة اإنها شريعة تجمع في تناغم بديع بين المثالية والواقعية تدعو البشر اإلى السمو وت أ اخذ بالاعتبار ضعفهم ومحدوديتهم وقصورهم وظروفهم...كل هذا ل أ انها شريعة رب العالمين جل جلاله. ا أ ما العلمانية التي ي راد لها ا أ ن تسيطر على البلاد ال إاسلامية فقد ا أ صبحت مذهبا قمعيا تبنته ا أ نظمة استبدادية تنتهك حقوق ال إانسان وتضي ق على الحريات الفردية والعامة وتدم ر المجتمع.
شعاع يكتبه: حسن خليفة مع الوفرة الوافرة في المشكلات بل واطرادها و»تناسلها«واتساع رقعتها حتى اإنها تكاد تشمل كل شيء في حياتنا تلو نه ب أ الوان البؤس والضيق والضنك والرهق والخسار والاحتراب والدم والتنافر والخصومات الفاجرة. نجد ذلك مثلا في ارتفاع نسب الجريمة بكل ا أ نواعها بما فيها جرائم القتل والاختطاف والاغتصاب كما نجده في صعود سهم الطلاق والخ لع وما يتبعهما من تمزق ا أ سري وانهيار في النسيج العائلي ونجده في الشجارات والنزاعات التي لا تكاد تنتهي بين الناس شركاء في التجارة وزملاء في المهنة وجيران في المساكن...واإخوة وا أ خوات ا أ شقاء وشقيقات في نزاع»الميراث«الخ تضرب ا أ سوار العداوة بينهم فلا يتكالمون ولا يتواصل ا أ بناؤهم وبناتهم لسنين عددا. نعم...مع تلك الوفرة في كل ما هو فساد وظلم وقطائع رحم ونزاعات معقدة في المحاكم وعداوات في الواقع وكيد وت آامر وبغضاء يورثها ال آاباء للبنين... مع كل ذلك يكاد يغيب المسب ب ال أ اكبر لكل ذلك ا أ لا وهو»الشيطان«عليه اللعنة... قل ا أ ن نجد الاهتمام بهذا ال أ امر ا أ عني بهذا العدو الكائد الخبيث الشيطان وجنوده مع كثرة )ال أ ادبيات( الخاصة به وبالحذر منه ومن وساوسه وتزيينه للشر وسعيه لل إايقاع بالبشر وبين ا أ بناء البشر فهو العدو الحقيقي ال أ اول الذي لا ينبغي ا أ ن ي نسى ا أ بدا..ا أ بدا..ا أ بدا. ومع ذلك نسيناه ا أ و نكاد. ما ندري هل يعود ذلك اإلى الغفلة التي ضربت على قلوبنا وعقولنا ا أ م ل أ اسباب ا أ خرى.... ومنها ا أ ن ثقافتنا الدينية وال إايمانية تحديدا ليست على النحو المطلوب الذي يشحذ العزيمة ويشغ ل اآليات الحراسة والمراقبة والتزكية ويقيم موازين الحكم الصحيح على التصرفات والسلوك ويشيع ما يمكن تسميته»ثقافة الحيطة والحذر«من هذا المطرود من رحمة الله الذي اآلى على نفسه وقس م ا أ نه سيجعل جهنم مصير ال أ اكثرية من الناس. لعل هذه الخواطر وال أ افكار المرسلة تعيد اإلينا ا أ همية الاهتمام بهذا ال أ امر وتدفعنا اإلى»اليقظة ال إاستراتيجية«الحقيقية والاحتراز من هذا العدو الخطير الناعم وهو الشيطان وجنوده من الجن وال إانس. فقد وصلت الخسائر في المجتمع وا أ عني بالذات هنا المجتمع الجزائري وصلت الخسائر اإلى مستويات قياسية ومع ذلك لا نجد ا أ ي اآثار لها في المتابعات والدراسات كتلك المتعلقة بالخسائر الاقتصادية والمالية مع ا أ ن الخسائر المعنوية ا أ خطر وا أ شنع وا أ عمق ا أ ثرا في باقي الميادين. مجال نصر اهلل * كثير من الناس يحتقرون الفلسفة اإلى درجة ال إاستخفاف بها.ويعتبرون كل من نطق بلفظها ك أ انه تجاوز الخطوط الحمراء وخرج عن الواقع المعهود.. وقد و جدت فيما مضى عبارة شهيرة وهي تلك القائلة)من تمنطق تزندق( ل أ ان الفلسفة دائما وا أ بدا كانت في نصرة المنطق وغايتها ال أ اولى وال أ اخيرة هي تحقيق ذلك.. ومن هنا ربط الجميع التفلسف بالتمنطق ا ل أ ان غاية الفلسفة ليست الدخول في ال أ اوهام والخرافة بل حقائق ال أ اشياء والعقلانية.لكن وكما قيل في ال أ ادبيات العامة ف إان هدف الفلسفة كذلك هو القضاء على ال أ اوهام والظلامية في تفكير ال إانسان.ل أ ان مبتغاها هو سلامته في ا أ ن يعيش حياة مليئة بالسلام والطم أ انينة...زيادة عن هذا ف إان الفلسفة في كثير من محطاتها تدافع عن الخير والحوار حتى ولو كان هذا ال أ اخير مبنيا على الصراعات,لكن النتيجة في نهاية المطاف هي الوصول اإلى الحقيقة.وقد قال ا أ حد الكتاب عن الفلسفة ب أ انها هي العقل الذي يسعى عبر التفكير المنطقي والعقلاني لفهم واقعنا.وكل ذلك تحت شعار )كيف نصوغ ال أ اسئلة وكيف نجيب عنها( بحيث تطرح الفلسفة عدة ا أ سئلة عن الخير والشر والمعرفة والجهل والمرض والعلم وتخلف وضمن هذه ال أ اسئلة تصطحبها ا أ دوات مرفقة واآليات تتمثل في اإقحام التناقضات.وكل الموجودات المحاطة بحياة الناس وهم يعيشونها..وبال إاختصار المفيد الفلسفة تريد ا أ ن تلبس لبوس الوعي ثم الوعي النقدي بعده.وتستحضر المتناقضات والتباينات.. قضايا وآراء»الشيطان«الذي نسيناه...!! اإن خسائر ال أ اخلاق والسلوك في صعود كبير وما اضطرار السلطات اإلى استحداث قوانين في مجال الكراهية والعنصرية وزرع البلبلة والانتقاص من الناس سوى دليل بسيط على تحك م ال أ اهواء ال إابليسية في سلوكياتنا. اإن فساد الباطن يستتبع لا محالة فساد الظاهر اإذ ا أ ن فساد القلوب وال أ ارواح يستوجب فساد السلوك والجوارح. وقد فسدت قلوبنا واعتلت ا أ رواحنا واإنما ذلك من تدبير وكيد الشيطان الرجيم فتبع ذلك كل فساد وكل زيغ.. اإنها صيحة هنا لنعيد تحريك البوصلة وضبطها في اتجاه العدو ال أ اكبر وال أ اشرس... وشحذ ا أ سلحة مقاومته بتعزيز ال إايمان وتزكية النفس واإصلاح القلوب ف إاذا صلح القلب صلح سائر العمل واإذا فسد فسد سائر العمل وفق ما جاء في الحديث الشريف. يستوجب ال أ امر هنا ال إاشارة اإلى كتاب لطيف طريف في بابه»متميز في طريقة ت أ اليفه وا أ سلوب كتابته وهو كتاب الشيخ الدكتور ا أ حمد الرفاعي شرفي رحمة الله عليه وعنوانه«]الشيطان عليه اللعنة: طبيعته وظيفته ا أ فعاله[ )*(. وقد صدر عن دار الهدى للطبع والنشر بعين مليلة )ا أ م البواقي( قبل نحو سبع سنوات وهو كتيب لا تزيد صفحاته عن 100 صفحة ولكن الشيخ الفاضل شرفي الرفاعي ا أ حاط فيه بدسائس الشيطان ومكائده برؤية معاصرة ترصد واقع المسلمين وتكشف ما فعله الشيطان بهم في حياتهم وما ا أ لحقه من»تخريب«)ممنهج( وتفريق وصراعات واحتراب ونزاعات وانقسامات في المجتمع الواحد والقطر الواحد بل وفي المذهب الواحد والفصيل الواحد... وهو ما جعلهم غثاء كغثاء السيل وا أ لف منهم ك أ اف وا أ لوف منهم كلا شيء... لا وزن لهم ولا لدولهم ولا ل أ اقطارهم ولا لل إامكانات الرهيبة التي يمتلكونها بل هم ا أ عوان للشيطان جن ه واإنسه يسيرون في ركابه ويخدمون مخططاته ويحققون لهم ا أ هدافه ومراميه. اإنها نظرة ا أ خرى وتحليل من نوع اآخر لمشكلاتنا كمسلمين عامة ولمشكلاتنا كجزائريين.. فهذا الترد ي في ا أ حوالنا وعجزنا الفادح في دفع ال أ اذى والظلم عن ا أ نفسنا وديننا وقي منا... اإنما هو بسبب هذا الشيطان وا أ حزابه وجماعاته وجيوشه الجرارة الفاسدة المفسدة. ويذهب المؤلف رحمه الله اإلى ا أ بعد من الواقع حيث يرى ا أ ن الصراع التاريخي بين المسلمين والذي بدا أ منذ عهد الصحابة رضوان الله عليهم ولم يتوقف اإلى اليوم مع ا أ ن له ا أ بعادا اجتماعية وسياسية وتاريخية اإلا ا أ ن ا أ ظهر ا أ بعاده هو البعد ال إايماني الذي غفل عنه المسلمون وصار مجهولا تماما في حياتهم وغير مفكر فيه بتاتا مع ا أ نه ال أ اصل وال أ اساس. فالمسلمون في غمرة اشتغالهم بالصراعات السياسية وتهارشهم على الدنيا واإقبالهم عليها نسوا مكائد الشيطان ودسائسه مع ا أ ن الله عز وجل حذرهم منه في قوله تعالى: }اإ ن الش ي ط ان ل ك م ع د و ف ات خ ذ وه ع د و ا {]فاطر: 6[. من هنا را أ ى المؤلف ا أ همية البحث في موضوع الشيطان منطلقا من نصوص القراآن الكريم والسنة النبوية الشريفة. وقد جاءت موضوعات الكتاب كما يلي: حقيقة الشيطان خصائص الجن طبيعة الشيطان علاقة الشيطان بال إانسان ووظيفته وظيفة الشيطان طبيعة ال إانسان ووظيفته في الدنيا ا أ فعال الشيطان ساحات وميادين نشاط اإبليس عليه اللعنة: الساحة العقدية والفكرية الساحة السياسية الساحة الاجتماعية الساحة المالية والاقتصادية الساحة ال أ اخلاقية ساحة السحر والشعوذة. وقد تناول المؤلف هذه الموضوعات ب أ اسلوب تحليلي دقيق اعتمد الت أ امل والنظر وتحريك العقل والاستناد اإلى النصوص القراآنية والنبوية ولم يكن تناوله وعظيا نظريا قائما على استثارة العاطفة وتحريك الوجدان فقط كما هو الحال في كثير من الكتابات التي تناولت مثل هذا النوع من الموضوعات. وبعد عرض وتحليل هذه الموضوعات انتهى المؤلف في خاتمة الكتاب اإلى»ا أ ن قضية اإبليس ليست عقدية ا أ و شرعية فحسب اإنما هي قضية نمط حضاري كوني بدا أ مع فجر الحياة البشرية ويقوم على مرتكزات: عبادة الشهوة والمصلحة وعبادة النفس والهوى بدل عبادة الله عز وجل بكل مقتضيات هذه المرتكزات ومظاهرها: من الفسق اإلى القتل اإلى الظلم اإلى الفساد اإلى كل ما يتناقض مع عبادة الله عز وجل.. ال إابليسية في را أ ي المؤلف رحمه الله قضية اإنسانية عامة وليست قضية المسلمين وحدهم..وذلك ما يوجب على ال إانسانية كلها ا أ ن تعيد النظر في قضية اإبليس ل إانقاذ ا أ نفسنا ومستقبلنا ولن نجد ذلك ولن نستطيعه اإلا بال إاسلام )القراآن والسنة( فهما وحدهما الصراط المستقيم والمنقذ من اإبليس وشروره«]ص: 93[. )*( استفدنا من عرض طيب كتبه األستاذ عمار الشرفي بارك اهلل فيه. لوال الفلسفة لما وصل العالم لما وصل إليه تطرحها على الطاولة وتشرحها تشريحا دقيقا وهذا كله بعيدا عن التعريفات ال أ اكاديمة التي مافتىء الجميع يحفظها على مقاعد الدراسة على ا أ ساس ا أ ن الفلسفة هي حب الحكمة وماشابهها من تعاريف جاهزة ومختصرة.لكن في الجوهر ال أ امور تبدو ا أ وسع من ذلك...وديدننا في هذا المضمار هو ا أ ن نحاول اإبعاد النظرة السيئة لدى الغالبية ممن لازالوا يمقتون الفلسفة كفضاء واسع يحاول بشتى الطرق والكيفيات الوصول اإلى ماهية ال أ اشياء ودورها سواء كان ذلك في حضورها ا أ و في غيابها.وهي الحاجة الملحة حتى لا نقول العملة النادرة التي وجب على الفرد اكتسابها والتسلح بها حتى يستطيع كسب مفاتيح النجاح...التي يستعملها في شتى مناحي حياته التفكيرية...ل أ انه لولا الفلسفة لما وصل العالم لما وصل اإليه ال آان ا أ و تقدمت ال أ امم وحازت على على هذا القدر العال من الانجازات... * شاعر وناقد أدبي ما قل ودل أ. حممد الصاحل الصديق 05 كيف بدأت الكتابة س أ الني صحافي عن بداية كتابتي عندما ا أ قيم حفل في المكتبة الوطنية لتكريمي بحضور شخصيات فكرية وا أ دبية وسياسية ف أ اجبته بقولي: كنت طالبا بزاوية الشيخ عبد الرحمن اليلولي سنوات )1939-1945( ا أ درس على العالم الزهري الشهير الشيخ الرزقي الشرفاوي ومرة كلفنا بتحرير موضوع اإنشائي حول هذا البيت الشعري ل أ ابي الفتح البستي: زيادة املرء يف دنياه نقصان ورحبه غري حمض اخلري خسران وكنت ا أ حب قراءة الكتب ال أ ادبية مع قلة من يقتنيها ولكني اإذا را أ يت كتابا ا أ دبيا عند طالب من طلبة الزاوية توددت اإليه واستعرته منه وقرا أ ته بنهم وربما ا أ تيت على اآخره في ليلة واحدة اإذا كان صغير الحجم. حررت الموضوع الذي كلفنا به الشيخ الرزقي وقدمته اإليه وا أ نا خائف ا أ ن لا ينال رضاه وفي نهاية ال أ اسبوع ا أ عاد الموضوعات اإلى الطلبة وعندما جاء دوري ركز الشيخ بصره في وقال لي واإشراقة البسمة تتهلل على محياه: ما كنت ا أ ظن ا أ نك في هذا المستوى: فكر خصيب وخيال واسع وا أ مل مشرق وا أ سلوب بياني فصيح اإذ واصلت جهادك في هذا الميدان كان لك مستقبل زاهر. وهذا الموضوع هو ا أ ول كلمة حررتها على الوجه القريب من المطلوب اإعدادا وتفكيرا وتحريرا. وانطلقت بعد ذلك في طريقي وكلمات الشيخ ترن في ا أ ذني على الدوام. وهنا س أ الني الصحافي النبيه: اإن الكتاب في مختلف البلدان العربية ا أ صناف وا أ نواع وبعض كتابتهم لا قيمة لها بحيث لا تعدو ا أ ن تكون تضييعا للورق الذي شغلته وكتبت عليه فما هو الكاتب الحق في نظرك فقلت له: لعل من الحسن المجدي ا أ ن ا أ ذكر لك ما قاله ال أ استاذ ا أ حمد لطفي السيد في جوابه عن مثل هذا السؤال وفيه: من الكتاب من هو ضنين بشخصيته لا يدعها تفي بيئة الكاتب فلا يتكلف تقليد غيره ولا يكتب للكتابة واإنما يكتب اإذا قامت في نفسه ا أ غراض واضحة يجب ا أ ن يبرزها للناس في الثوب الذي يناسبها ويرضي ال أ اذواق الحاضرة على حسب الفصل الزمني لل أ افكار. اإن الجدير بهذا الوصف للكاتب وهو الذي يضع فيها من ا أ ثره الفكري والقلمي صورة نفسه ومضطرب اآماله ومسرح ا أ حلامه وهذا النوع من الكتاب هو الذي يحفظه التاريخ ويظل يذكره في القلوب وعلى ال أ السنة مدى الحياة.
القضية الفلسطينية قصص وحكايا من الشتات واللجوء الفلسطيين صفقة القرن 06 اإلعالمية: وفاء بهاني لما كنت واحدة من مئات اآلاف اللاجئين الفلسطينيين اإلى لبنان وحفيدة جدين عزيزين ا أ جبرا على الهجرة من فلسطين خوفا من العصابات الصهيونية التي ارتكبت بحق الشعب الفلسطيني ا أ فظع المجازر وا أ كبر المذابح ل إاجبارهم على ترك بلداتهم وقراهم والحلول مكانهم في ديارهم واستيطان ا أ رضهم فيما عرف ب أ اكبر عملية تهجير ولجوء في القرن العشرين حيث هجر اليهود الوافدون بمساعدة بريطانيا قرابة مليون فلسطيني انتزعوهم من ا أ رضهم وخلعوهم من ديارهم وجردوهم من ممتلكاتهم وا أ لقوا بهم في العراء وتحت الخيام في بلاد الجوار وسلموهم ضمن مخطط مدروس ونية مسبقة اإلى وكالة دولية ا أ نشئت خصيصا ل أ اجلهم وا أ وكلت مهام الاهتمام بهم ورعايتهم عرفت باسم»ال أ اونروا«تمهيدا ل إاعادتهم اإلى بلداتهم في فلسطين اإلا ا أ ن مساعي العودة قد تعذرت كما ا أ ن جهود ال إاغاثة قد تعطلت. را أ يت وا أ نا الشابة الفلسطينية التي ا أ حزنني كثيرا حال جدي الذين عاشا طوال عمرهما وهما يفكران في العودة ويعدان العدة لمغادرة المخيمات وترك بلاد اللجوء اإلى فلسطين التي عشقاها وا أ حباها وضحيا من ا أ جلها وعملا في سبيلها اإلا ا أ نهما ماتا قبل ا أ ن يتحقق حلمهما وغادرا الدنيا وعيونهما نحو فلسطين ترنو واإليها تتطلع كحال عشرات اآلاف الفلسطينيين الذين رحلوا مثلهما قبل ا أ ن يتحقق حلمهم ويستعيدوا ملكهم ويعودوا اإلى ديارهم اإلا ا أ نهم ا أ ودعوا هذا العلم ل أ ابنائهم وسلموه لهم ا أ مانة في ا أ عناقهم عهدا يحافظون عليه ولا يفرطون فيه ولا يتنازلون عنه يعملون من ا أ جله ويضحون في سبيله واإلا يسلمونه طاهرا نظيفا قويا ثابتا لل أ اجيال من بعدهم ليتحقق مهما طال الزمن ويستعيدوا حقوقهم وحقوق ا أ جدادهم مهما عظمت الصعاب وكثرت التحديات. را أ يت ا أ ن ا أ كتب بقلمي معاناة ا أ هلي وحلم شعبي وا أ ن ا أ سجل ما استطعت معاناتهم وا أ ن ا أ دون قصصهم وحكاياتهم وا أ ن ا أ خلد لل أ اجيال القادمة ا أ حلامهم وما عملوا من ا أ جل تحقيقها وما قدموا من تضحيات في سبيلها وهي كثيرة وعديدة على مدى سنوات اللجوء وعلى طول وامتداد بلاد اللجوء والشتات فقد جرت خلال السنوات التي اقتربت من الثمانين عاما قصص كثيرة ووقعت حوادث كبيرة كثير منها محزنة ا أ ليمة وا أ خرى جميلة سعيدة وبعضها اإنساني وغير اجتماعي وغيرها نضالي ومقاوم مما يفتخر بها شعبنا ويعتز بها ا أ هلنا ولكنها لتناثرها بعيدة ولعدم تناقلها غير معلومة. ف أ اردت هنا ضمن سلسلة منظمة ممنهجة معنونة مرتبة ا أ ن ا أ عيد الحياة اإلى الكثير من القصص والحكايات الفلسطينية الحقيقية الواقعية التي عاشها ا أ هلنا وعانوا منها وتلك التي فرحوا فيها وفخروا بها ل أ اضمها اإلى سلسلة طويلة من ال أ اعمال الفلسطينية الخالدة التي تتحد مع التراث الوطني والموروث الشعبي الذي به نقاتل ونكافح وبه نصبر ونواجه ل أ انني ا أ رى ا أ ن هذا الموروث الشعبي هو جزء من سلاحنا وا أ حد ا أ دوات نضالنا نعتز به ولا نفرط فيه اإذ له قوة السلاح ومضاؤه وفيه ا أ ثره ونتائجه فلا نستخف به ولا نقلل من ش أ انه. ولنعلم ا أ ن العدو الصهيوني يحاربنا به ويقاتلنا من ا أ جله فهو يدرك ا أ ن ما تحمله ذاكرتنا وما تنقله ا أ لسنتنا وما تحفظه عقولنا وما ترويه ا أ مهاتنا وما تورثه جداتنا اإنما هو سلاح حقيقي يخاف منه العدو ويدرك ا أ ثره ويعرف مفاعيله ولهذا فهو يريد ا أ ن يشطب من ذاكرتنا كل هذه ال أ اماني وال أ احلام وكل تلك القصص والحكايات ل أ انه يعرف ا أ نها وقود العودة وزاد المعركة. ولعلني هنا ضمن هذه السلسلة التي ا أ س أ ال الله سبحانه وتعالى ا أ ن يعينني فيها ويهيئ لي من يساعدني عليها ويزودني بذاكرة شعبنا ووعي ا أ هلنا ا أ دعو كل صاحب تجربة ورواية وكل حافظ قصة وحكاية وكل عالم بحادثة ا أ و واقعة ا أ ن يدونها ليحفظها ا أ و يزودنا بها لنرويها ونسردها فهذه القصص والحكايات ملك ل أ اجيالنا وحق لشعبنا ربما حالت الظروف الصعبة دون نقلها ومنعت المعاناة دون حفظها ولكننا اليوم نستطيع ا أ ن نسجلها ب أ امل وا أ ن نعيد اإليها الحياة بثقة ف أ اجيالنا الطالعة ا أ مينة على ما ترك ال أ اجداد ووفية لما كانوا يحلمون به ويعملون من ا أ جله. قصصنا وحكاياتنا ا أ يها السادة ليست خيالا ولا هي مختلقة كما ا أ نها ليست افتراضية بل هي حقيقة واقعية تجسد معاناتنا وترسم فرحنا توضح حكايتنا وتسرد م أ اساتنا وهي ليست للتسلية والتسرية بل هي للعبرة والتجربة وهي للشحذ والهمة وللعزم والمضاء حتى لا ا أ نسى عكا ولا تنسون صفد ولا تطوي ال أ ايام صفورية وحيفا ولا الطنطورة والناصرة ولا يافا وا أ سدود وبيسان وطبريا فهذه ا أ رضنا الموروثة وبلادنا المصونة سنحفظها بالبندقية والرصاصة وبالكلمة والحكاية وبالثوب والكوفية وبالموال وال أ اغنية حتى تعود اإلينا ا أ رضنا فلسطين حرة ا أ بية عزيزة كريمة. معي هنا على مدى ال أ ايام ستقرا أ ون قصصا تظنونها غريبة وتعتقدون ا أ نها خيالية ولكنكم ستدركون بعد قليل ا أ نها قصة عائلتكم وحكاية ا أ هلكم ووقائع جيرانكم وتغريبة شعبكم وهي قصص كثيرة قديمة جديدة يرويها ال أ ابناء عن ال أ اجداد وينقلها الصغار عن الكبار ولكن غيرها الكثير وقع مع ال أ اجيال الطالعة وعاشها ال أ ابناء الحاليون ونسج خيوطها المهجرون الذين لا زالوا هم اللاجئين رغم ا أ ن الكثير منهم هاجر ولج أ ا في بلاد بعيدة عاش فيها وحمل جنسيتها وتعلم وعمل فيها وبرع وتميز وا أ عطى فيها كما يعطي ا أ بناؤها ال أ اصليون ولكنه رغم الغنى والثراء والنجاح والتميز ما نسي ا أ بدا ا أ نه عربي فلسطيني عيونه ترنو اإلى هناك حيث البلاد المقدسة التي استوطنها العدو واحتلها الغرباء ولكنهم اإليها حتما سيعودون ومعهم جميعا ب إاذن الله سنعود... تعالوا بنا ا أ يها الشعب العنيد يا شعب الجبارين ا أ يها العظماء يا ا أ بناء ا أ مة ستنتصر على ضعفها وستستعيد حقها نفتح سجل الذكريات ونقلب صفحات التاريخ وننبش الماضي القريب والبعيد نبحث عن الدرر ونفتش عن القصص ونروي حكايانا ونتعلم منها الحكم هيا ننفض الغبار عن سلاح ظنه البعض ا أ نه عتق وثلم وضعف وخرب ولكن الحقيقة ا أ نه ما زال حادا مضاء وفاعلا قادرا... يتبع احلكاية األوىل... غازي إمساعيل املهر/ األردن - الزرقاء صفقة القرن ما اخلبر كيف جاءت بك النذر عاد بلفور في مدد وعده للمدى قدر قد تداعت بنا أمم أمرها بيننا اخلطر مرروا كل مشأمة من لهم كيفما خطروا عربنا ال رجاء لهم فاحتفى فيهم اخلدر أقبلوا للعدى خدما طأطؤوا الرأس وانطمروا هم إلى الغر ب قد حلقوا خالطوا الذل فاحتقروا يرضعون الهوان وهم بني أعدائهم خور ضي عوا قدس عز تنا فانقضى األمر يا عمر عهدة اجملد قد سلبت ما لها عندنا أثر ما بهم عربنا انسحقوا نازعوا الدهر ما اعتبروا ساسة العرب ما اكترثوا في لظى الهم فاندثروا عاندوا الفجر فانطمسوا الشموس وال قمر هم بغير الهدى ظلم فيه وعد سينتصر بريوت 23/1/2020 Bahaniwafaa@gmail.com https://www.facebook.com/w - faa.bahani الموقف اجلزائري التاريخي د- وليد بوعديلة* فلسطين المجد والنضال ليست للبيع عندما يجتمع ال أ امريكان مع بعض العرب الذين باعوا ضمائرهم وقراراتهم للقرار ال أ امريكي اإلى جانب ممثلي دولة الكيان المحتل الغاصب ال إاسرائيلي الصهيوني ب أ امريكان بعد ورشة المنامة بالبحرين للتسويق لصفقة القرن لبيع القضية الفلسطينية مقابل ملايير الدولارات فذلك هو موعد من مواعيد محاصرة فلسطين وخنق ا أ هلنا مجددا... فبعد ممارسات كثيرة لمحاولة بيع ال أ ارض والشرف والدم وخيانة الشهداء ونضالهم.. ها قد جاء موعد استعمال المال لشراء المهانة والعار وها قد تجددت المحاولات الجهنمية بالوسائل الناعمة المالية والتجارية التي توفر مناصب الشغل وتنجز الاستثمارات مقابل بيع الذاكرة وخيانة قوافل الدم الفلسطيني التي سقت ال أ ارض بعطر الشهداء فماذا نقول خذوها كلمة حق من ا أ رض جزائر الثوار وال أ احرار...لن تنجح خططكم ولن تنفع محاولات التجويع والقهر كما لم تنفع عمليات وا أ د المجهود الدولي في ال أ اراضي الفلسطينية بغلق المدارس وحصارها... واستمروا يا عرب الدولار والبترول في الرقص مع ا أ صدقائكم الصهيونيين وال أ امريكان فشعوبكم ستكنسكم يوما وترميكم لزبالة التاريخ ونفايات الجغرافيا. خذوها من ا أ رض جزائر الشهداء... "فشرتم" في كل كلامات الخيانة وحلول المهانة والذل ولتذهب ا أ موالكم للخزائن ال أ امريكية يا من جعلتم الدين ورقة تجارية اقتصادية ويا من ا أ ردتم شراء السلم الاجتماعي في بلدانكم بالجلوس على الشرف الفلسطيني وتجاهل ا أ صوات ال أ اسرى في المعتقلات والمرضى في المستشفيات... خذوها من جزائر الثورة والشرف والمجد خذوها من ا أ حفاد البربر ال أ احرار والشهداء ال أ ابطال... اإن القضية الفلسطينية عادلة ومجيدة.. ومعها كل شعوب ا أ بناء العرب وال أ امازيغ ال أ احرار ل أ انها مبنية على المقاومة والمقاطعة وكشف ممارسات يهودية صهيونية عبثية وحقيرة فيها الدعاية الاستعمارية والعنصرية على ال أ ارض وفيها الدعم ال أ امريكي الظاهر والباطن للمنظمات الصهيونية.. وفيها تسخير قوى العالم والمنظمات الدولية للتوسع والسيطرة ونعرف قوة المحتل الصهيوني وتحكمه في ال إاعلام والسينما وتوجيهه للرا أ ي العام العربي والدولي... يا ناس..اإن صفقة القرن هي شراء للنمو الاقتصادي مقابل الذل السياسي والخيانة الوطنية وتريد بعض الدول العربية التوقيع على الصفقة رغم الرفض الفلسطيني والصمت عند بعض الدول العربية ومن سار في طريق ا أ مريكا هم من وقعوا تحت نظرية "الاستيعاب من خلال ال إاعجاب" ا أ ي الانبهار بنموذج الكيان المحتل )سوسو حبيبتهم ( ولن تنجح ورشة البحرين في قتل القضية الفلسطينية وستستمر الثورة والنضال..والنصر لل إاخوة الفلسطينيين والجزائر مع ا أ حرار الوطن الفلسطيني... وا أ رض الشهداء والصمود ليست للبيع... اإخواننا في فلسطين..جزائر الشهداء معكم...واصلوا فالدين معكم..التاريخ معكم.. ا أ بناء ال أ امير عبد القادر معكم..لا تتراجعوا..حافظوا على ا أ راضيكم بدم المجد وعطر الشهداء.. قوتكم في وحدتكم.. ا أ جلوا جميع خلافاتكم.. وسيروا في طريق الثورة التحريرية الجزائرية وشعارها "الجزائر قبل كل شيء" ولتكن "فلسطين قبل كل شيء".
إعداد : فاطمة طاهي مسجد احلسن الثاني في المغرب يقع مسجد الحسن الثاني في ساحل مدينة الدار البيضاء بالمغرب. تم الانتهاء من ا أ عمال البناء في عام 1993 م وكان حتى وقت قريب ا أ كبر مسجد في القارة ال إافريقية وثالث ا أ كبر مسجد في العالم تم بناء المسجد احتفالا بالذكرى الستين لميلاد الملك الحسن الثاني السابق ويتميز بموقعه المذهل المطل على المحيط "استنادا اإلى اآية من القراآن الكريم }و ك ان ع ر ش ه ع ل ى ال م اء {. الشيخ الكيين الذي أسلم على يديه آالف الوثنيني صن ف البريطانيون الن اس من الن احية ال إادارية على ا أ ن هم مواطنون ا أ صليون ا أ م غير ا أ صليين وقدموا امتيازات مختلفة لكل منهم وكانت هناك معاملة تفضيلي ة لفئة دون ال أ اخرى ولم يتماش السواحليون بسهولة مع ا أ ي من هاتين الفئتين واحتل معظمهم الموقف المتمث ل في عدم وجود هوية قبلية اإفريقية معترف بها ولم يعترفوا بالوضع القانوني ال أ اعلى لغير المواطنين وبحلول نهاية الحقبة مشروع "ماذا تنشر على اإلنرتنت " - نصائح دينية إسالمية باللغة األملانية يبحث الشباب المسلمون وبشكل متزايد في ال إانترنت بدلا من بحثهم في المساجد عن ا أ جوبة على ا أ سئلة دينية تتعلق بالحياة اليومية ومن خلال مشروع "ماذا تنشر. توعية سياسية مع الشباب المسلمين والمسلمات على ال إانترنت" تسعى "جمعية اأ ف ق" اإلى اإثارة النقاش ومنح الشباب المسلمين وسائل بديلة للتفاعل الاجتماعي. استقر المسلمون في جزيرة بات وهي جزء من ا أ رخبيل لامو في مقاطعة الساحل منذ زمن مبك ر من القرن الث امن ونما هذا الوجود بشكل كبير خلال القرن الث اني عشر حيث ازدادت الت جارة في المحيط الهندي بشكل عام وعلى طول ساحل شرق اإفريقيا بشكل خاص جاء المسلمون ال أ اوائل بداية من ع مان واليمن واإيران حيث ا أ سسوا مجتمعات على طول الس احل الصومالي ولامو ومومباسا وزنجبار ومناطق ساحلي ة ا أ خرى في شرق اإفريقيا العامل اإلسالمي اإنه الداعية الشيخ "علي كريسا" مدير المركز ال إاسلامي في حنوب ساحل كينيا الذي يشرف على دعوة غير المسلمين ولاسيما من الوثنيين لل إاسلام وقد ا أ سلم على يديه 32 ا أ لفا من الوثنيين في غابات وا أ حراش اإفريقيا يعتبر الشيخ ا أ حد القلائل ممن يمتلكون الخبرة والمنهج اللازمين للحركة وسط الوثنيين وا أ حد ال أ ادلاء الذين يوجهون مسار وطريق الدعاة من غير ال أ افارقة الراغبين في التحرك برسالة ال إاسلام في اإفريقيا. حال اإلسالم يف كينيا أثناء وبعد االستعمار الربيطاني الاستعمارية ساهم هذا الموقف الغامض في اإدراك السواحليين على ا أ ن هم ا أ فارقة تماما ا أ و كينييون على حد سواء ولا يزال تراث ذلك الت قسيم حت ى اليوم حيث لا يزال العديد من الكينيين المعاصرين ينظرون اإلى المسلمين ك أ اجانب ا أ كثر من كونهم كينيين ا أ صليين ومن الممارسات الاستعمارية ال أ اخرى التي عملت على اإقصاء المسلمين من المجتمع هو تقديم المسيحي ة والمعاملة الخاصة لا يشك ل ال إاسلام في كينيا نسبة كبيرة من السكان فالمسلمون في كينيا حوالي 4.3 ا أ ي ما ي ساوي ا أ كثر من عشرة في المائة بقليل من المجموع الك ل ي للس ك ان في كينيا ويشكلون حوالي ثلاثين في المائة من مجموع سك ان المناطق الساحلية تتمركز مجموعات كبيرة من المسلمين الكينيين في مقاطعة الساحل والمنطقة الش مالية الشرقية والعاصمة نيروبي لاسيما في حي اإيستلي. يعود ا أ صل المسلمين في كينيا في المقام ال أ او ل اإلى السواحلية ا أ و الصومالية بال إاضافة اإلى ا أ ن هناك مجموعات عربي ة واآسيوية كبيرة غالبي تهم من الهند والباكستان. بال إاضافة اإلى اختلاف ال أ اعراق بين اإلسالم والمسلمون في كينيا ومع تطو ر العلاقات بين المسلمين والسكان ال أ اصليين وزواجهم من بعضهم البعض تطو رت الثقافة السواحلية بمرور الوقت وا أ صبح ال إاسلام جوهر الث قافة السواحلية ولكن الث قافة ت أ اث رت ا أ يض ا بالعديد من الجوانب الت قليدي ة للمعتقدات الد يني ة ال إافريقي ة ال أ اصلي ة التي كانت سائدة في وقتها وما زالت اإلى ال آان ا أ صبحت لامو ومومباسا المناطق الر ئيسي ة للت عليم ال إاسلامي والمنح لها يقول المؤل ف عبد الله بوجرة: اإن المسيحية ا أ صبحت هي السائدة في كينيا وطو رت الث قافة الغربي ة بشكل عام هذه ال أ افضلية من خلال الن ظام المدرسي ومن خلال ا أ مثلة وضعها المسؤولون الاستعماريون والمستوطنون البريطانيون وا أ صبح ال إاسلام في كينيا معزول ا ثقافي ا مع ت أ اسيس الكنيسة المسيحية ونظام الت عليم الغربي في بقية البلاد لم يكن تمييز المسيحية فقط من ساهم المسلمين في كينيا هناك اختلافات جوهري ة في ا أ نواع ال إاسلام التي ي مارسونها وي قسم الباحث بيورن مولر طوائف ال إاسلام في كينيا على النحو التالي: ينتمي غالبي ة المسلمين الكيني ين ال أ اصلي ين اإلى الص وفي ة وا أ غلب انتشارها في المناطق تاريخ اإلسالم يف كينيا الد راسي ة في كينيا وظل ت الث قافة السواحلي ة وال إاسلامية محصورة اإلى حد كبير في المناطق الس احلي ة حيث ازدهرت التجارة على الرغم من ذلك كان لل إاسلام موطئ قدم في العاصمة نيروبي وكان من بين المسلمين سادة وقد م نحوا سلطة كبيرة داخل المجتمع الم سلم اإل ا ا أ ن هذه الس لطة كانت موضع تحد خلال القرن العشرين وما زالت سببا للخلاف بين الجماعات ال إاسلامية فلسطني تقطع كل عالقاتها مع أمريكا مبا فيها األمنية ا أ علن الرئيس الفلسطيني محمود عباس يوم السبت الفارط ا أ مام اجتماع طارئ للجامعة العربية في القاهرة ا أ نه ا أ بلغ ال إادارة ال أ امريكية ب: "قطع كل العلاقات معها بما فيها العلاقات ال أ امنية" وا أ وضح ا أ نه كان قد قطع الاتصالات مع اإدارة دونالد ترامب بعد اعترافه بالقدس عاصمة للكيان الصهيوني عام 2017 م اإلا ا أ نه ا أ بقى في ذلك الوقت "على العلاقات مع وكالة الاستخبارات المركزية ال أ امريكية "ي ا أ ي ايه" كونها تتعلق بالتعاون في "مكافحة ال إارهاب. في تشويه صورة ال إاسلام في كينيا حيث يقول المؤلف عبد الله بوجرة: من خلال ا أ نشطة الكنيسة والتعليم وبعد ذلك من خلال التعليم وال إاعلام الاستعماري قامت كل من الكنيسة وال إادارة الاستعمارية والجماعات ال أ اوروبية المستوطنة بنشر معلومات مضل لة ودعائية قوية مناهضة للعرب ومعادية لل إاسلام ومن ثم توقفت الت أ اثيرات السياسية السواحلية العربية بشكل ا أ ساسي في كينيا ولم يتم معالجة هذا الوضع اإلى ال آان وما يزال هناك شكاو م ستمرة من م سلمي كينيا على هذا الوضع. الر يفي ة ينتمي المسلمون المحافظون وال إاصلاحي ون اإلى المدن وفي المناطق التي يسكنها الكيني يون العرب وهم مجموعة ا أ ساسي ة في كينيا الط ائفة الس ن ي ة تنتشر بين الكيني ين ال آاسيوي ين عدد صغير من الط ائفة الش يعي ة ا أ يض ا بين الكيني ين ال آاسيوي ين. المختلفة اليوم. مع نهاية القرن الت اسع عشر وبداية القرن العشرين استعمرت ال إامبراطوري ة البريطاني ة ال أ اراضي التي ت عتبر كينيا اليوم وتم ت أ اجير الجزء الد اخلي من كينيا لشركة اإمبريال البريطانية بشرق اإفريقيا في عام 1888 وا أ صبحت محمي ة رسمية في عام 1895 ثم مستعمرة في عام 1920 ولكن المنطقة الساحلية ظل ت منطقة مسلمة وكان ه ناك اختلاف عملي بسيط حول ا أ ن تكون محمي ة ا أ م م ستعمرة. شخصية العدد 07 أبو إسحق إبراهيم اطفيش هو اإبراهيم بن ا أ حمد بن اإبراهيم بن يوسف اطفيش ولد ببلدة بني يزقن من قرى وادي ميزاب جنوب الجزائر حفظ القراآن وهو في الحادية عشر من عمره ثم ا أ خذ مبادئ العلوم العربية والشرعية على يد عمه القطب ا أ حمد بن يوسف الطفيش في مسقط را أ سه ثم على يد المصلح العالم عبد القادر المجاوي بالعاصمة التحق بجامع الزيتونة سنة 1917 م ف أ اصبح عضوا بارزا في حزب الدستور التونسي بزعامة الشيخ عبد العزيز الثعالبي صحبة زملائه في البعثة العلمية: ا أ بي اليقضان ومحمد الثميني والشيخ صالح بن يحي وعرف ا أ بو اإسحاق في ال أ اوساط السياسية والثقافية بكرهه الشديد للاستعمار الفرنسي الذي نفاه من الجزائر اإلى تونس عرف بنشاطه ذاك في ال أ اوساط التونسية وما لبث ا أ ن جاءه قرار النفي من السلطات الاستعمارية على ا أ ن يختار ا أ ي بلد يشاء فاختار مصر التي وصلها في 23 فيفري 1923 م ا أ ين وجد مجالا واسعا للعمل الوطني. ا أ صدر وترا أ س ا أ بو اإسحاق اإبراهيم اطفيش مجلة المنهاج التي عرفت بتوجهها السياسي والاجتماعي القويين فكانت تنشر مقالات لكتاب ع رفوا بعدوانهم الصريح للاستعمار الغربي وفي الميدان الديني والاجتماعي كانت المجلة ترد على مقالات التغريبيين المعجبين بالمدنية الغربية المشككين في ثراء الحضارة ال إاسلامية ا أ سس مع صديقه الخضر حسين جمعية الهداية ال إاسلامية في ا أ واخر الخمسينيات وبداية الستينيات ا أ صبح عضوا فعالا في جمعية تعاون جاليات شمال اإفريقيا والمؤتمر ال إاسلامي المنعقد في القدس 1930 م وكان عضوا نشيطا في جمعية الشبان المسلمين الذي تربطه بزعيمها الحسن البنا صداقة قوية كان عضوا في مكتب اإمامة عمان بالقاهرة وفي عام 1940 م ا أ سندت اإليه وزارة الداخلية المصرية مهمة ال إاشراف على قسم التصحيح بدار الكتب المصرية. اإن وجود ا أ بي اإسحاق في مصر ا أ فاد القضية الجزائرية اإفادة كبرى فقد كان يقف لمؤامرات الاستعمار الفرنسي بالمرصاد كشفا وفضحا لا يكتفي بما يكتبه بقلمه في مجلة المنهاج بل كان يستنهض للكتابة ا أ شهر ال أ اقلام الوطنية المصرية من ا أ مثال ا أ حمد زكي باشا ومحب الدين الخطيب ومحمد علي الطاهر وغيرهم. ومن اآثار الشيخ ا أ بو اإسحاق اطفيش في ميدان الت أ اليف والتحقيق ترك رحمه الله مقالات كثيرة في مجلة الفتح والزهراء لصاحبهما محمد الدين الخطيب ومؤلف حول الدعاية اإلى سبيل المؤمنين يطرح فيها نظرته حول تطوير التعليم العربي ال إاسلامي كما ترك شرح كتاب الملاحن لابن دريد وكتاب: النقد الجليل للعتب الجمي ومؤلف: الفرق بين ال إاباضية والخوارج. وفي ميدان التحقيق في التراث ترك: تحفة ال أ اعيان بسيرة ا أ هل عمان للشيخ السالمي في جزا أ ين وشرح النيل وشفاء العليل معتمدا ال إاباضية في الفقه وجامع ا أ ركان ال إاسلام من ت أ اليف سيف بن ناصر الخروصي العماني شامل ال أ اصل والفرع من ت أ اليف القطب اطفيش مسند ال إامام الربيع بن حبيب في الحديث الذهب الخالص من ت أ اليف القطب اطفيش كتاب الرسم من ت أ اليف القطب اطفيش ا أ يضا كتاب الوضع مختصر في ال أ اصول والعقيدة من ت أ اليف ا أ بي زكرياء يحي الجناوي والذي يبدو من خلال مراسلاته ا أ نه ا أ لف في مواضيع شتى ولاسيما فيما يتعلق بالمذهب ال إاباضي تاريخا وفقها ولكن تعذر الوصول اإليها رغم البحث عنها. اشتد المرض على الشيخ ا أ بو اإسحاق اإبراهيم الطفيش واستدعى ذلك اإجراء عملية جراحية عاجلة غير ا أ ن القدر كان ا أ سبق فوافته المنية بعد ا أ يام قليلة من اشتداد المرض لينتقل اإلى رحمة الله يوم 20 شعبان 1385 ه الموافق ل 13 ديسمبر 1965 م وصلى عليه في جامع المطرية الشيخ محمد المدني عميد كلية ا أ صول الدين بال أ ازهر الشريف وشيعت جنازته بحضور كثير من العلماء ورجال الفكر في مصر ووري جثمانه في مقبرة اآل الشماخي كما ا أ وصى.
شؤون إقتصادية حتليل جودة أصول صناعة التمويل اإلسالمي 08 أمحد شوقي سليمان بعد مرور ا أ كثر من نصف قرن على ممارسة التمويل ال إاسلامي ونمو الانتشار الجغرافي لصناعة التمويل ال إاسلامي عن التمويل التقليدي في دول الشرق ال أ اوسط وجنوب شرق اآسيا وامتدت تطبيقات التمويل ال إاسلامي لتضم ا أ سواق جديدة من مختلف ا أ نحاء العالم مثل اإفريقيا وال أ امريكتين وشرق اآسيا واكتسابه اإقبالا كبيرا في ال آاونة ال أ اخيرة فمن الضروري معرفة ا أ هم العوامل المؤدية لانتشار هذه الصناعة على المستوى العالمي والتي تقدر ا أ صولها 2,524 مليار دولار ا أ مريكي بنهاية العام 2018. وبلغت عدد المؤسسات المالية ال إاسلامية 1396 مؤسسة في ا أ كثر من 70 دولة ويرجع ذلك لصلابة المبادئ والركائز ال أ اساسية التي يقوم عليها التمويل ال إاسلامي والتي تتمثل في تحريم التعامل بالربا ا أ خذا وعطاء والذي اتفقت عليه جميع ال أ اديان السماوية والذي اعتبره معظم الاقتصاديين الخط أ ا ال أ اساسي في النظام النقدي والمالي الحالي والمشاركة في الربح والخسارة والتي تستند على قاعدة الغنم بالغرم والمستمدة من قول سيدنا محمد صلى الله عليه وسلم )الخراج بالضمان( والتي يقصد بها ا أ ن الحق في النفع ا أ و الكسب )العائد ا أ و الربح( يكون بقدر تحمل المشقة ا أ و التكاليف ا أ و المخاطر وتحريم بيع الغرر وهو بيع غير المملوك وغير المعلوم والمثبت بالحديث الشريف في السنة النبوية والوضوح والشفافية وقدسية عقود التمويل ب أ اركانها الثلاثة: الصيغة ومحل العقد والعاقدان وارتباط التمويل ال إاسلامي بالنشاط الاقتصادي الحقيقي ا أ خذا بعين الاعتبار ا أ ولويات المجتمع الاجتماعية والاقتصادية )الضروريات الحاجيات - التحسينيات( وتحقيق التماسك والتكافل الاجتماعي. ويمتلك التمويل ال إاسلامي مجموعة من الصيغ التي تتوافق وتتلاءم مع كافة ال أ انشطة الاقتصادية وبشكل معاصر حيث تتفق صيغة المرابحة مع كافة عمليات البيع والشراء لكافة السلع والخدمات وتساهم صيغة ال إاجارة في تخفيف عبء شراء ال أ اصول وال آالات والمعدات والتي تمثل جزءا كبيرا من التكلفة الاستثمارية ل أ اي مشروع من خلال ال إاجارة التشغيلية ا أ و ال إاجارة المنتهية بالتمليك وتم استحداث صيغة التورق في ال آاونة ال أ اخيرة والتي تم تطبيقها بشكل واسع لتوفير السيولة التي يحتاجها العديد من ال أ افراد والمؤسسات وتدعم صيغة الاستصناع عمليات التصنيع سواء في الصناعات الكبيرة ا أ و الصناعات الصغيرة والمتوسطة وكل هذه الصيغ تندرج تحت تصنيف صيغ البيوع هناك تصنيف اآخر وهو المشاركات والتي يندرج تحتها صيغة المضاربة وهي التي يقوم عليها عمل المصارف ال إاسلامية بشكل رئيسي وصيغة المشاركة والتي تلائم الدخول في تمويل العديد من القطاعات كالتجارية وال إانشائية وغيرها. ويعرض غسان الطالب * للحديث عن الاقتصاد ال إاسلامي والمعاني السامية التي يرسخها في مفهوم العدالة الاجتماعية والتي يمكن التعبير عنها بحالة التوازن الاجتماعي لابد لنا من التوقف عند مضمون ا أ و مفهوم حالة التوازن هذه رغم اختلاف المفاهيم باختلاف النظم الاقتصادية والاجتماعية التي تسود حياة ال أ امم والشعوب في زمننا هذا اإلا ا أ ن الجميع يتفق على ا أ نها ا أ ي»حالة التوازن الاجتماعي«نظام اقتصادي اجتماعي يرمي اإلى اإزالة الفوارق الاقتصادية بين افراد المجتمع ا أ ما في فلسفة الاقتصاد ال إاسلامي والتي سبقت جميع النظريات الاقتصادية المعاصرة بمئات السنين ف إان مفهوم العدالة الاجتماعية شمل جميع النواحي التي تتعلق بحياة ال إانسان وسلوكياته مع نفسة ومع ال آاخرين فرفض الظلم بكل ا أ شكاله وا أ ول ما حارب نظام العبودية واستغلال البشر وتحرير فكر الفرد من الجمود والتشتت وعبادة ال أ اصنام اإلى ال إايمان ووحدانية الشكل التالي نسب تطبيق صيغ التمويل ال إاسلامي في المصارف ال إاسلامية والذي يتبين منه ا أ ن صيغ البيوع هي ال أ اكثر تطبيقا وصيغ المشاركة والمضاربة والمشاركة المتناقصة هم ال أ اقل تطبيقا بنسبة 5,5% تقريبا. ولتركز اعتماد المصارف ال إاسلامية على صيغ البيوع ف أ اصبح هناك ا أ همية لدراسة وتحليل جودة ا أ صول المصارف ال إاسلامية في ضوء البيانات الدولية المنشورة كتقرير استقرار صناعة الخدمات المالية ال إاسلامية والبيانات الصادرة عن البنوك المركزية والتي ا أ ظهرت من خلال العديد من الدول تحسنا نسبيا في جودة ال أ اصول من خلال نسبة التمويلات المتعثرة )Non performing Finance (NPF حيث بلغت 4,9% خلال العام 2019 بالمصارف ال إاسلامية ونوافذها مقارنة بالفترات السابقة كما هو موضح بالشكل التالي: وعلى الرغم من التحسن في معدلات NPF في المصرفية ال إاسلامية اإلا ا أ نها لا تزال ا أ على من معدلات الديون المتعثرة بالبنوك بانجلترا والتي سجلت 3,6% وفي ا أ مريكا 1% وبالنسبة للمتوسط العالمي 3,6% للعام 2017. وارتفع المعدل في السعودية ليصل اإلى 1,2% عام 2018 مقارنة ب 1% للعام السابق وفي تركيا ارتفع ليصل 3,9% مقارنة ب 3,1% لنفس الفترة كما شهد المعدل ارتفاع نسبي في دولة ماليزيا بنسبة 0,1% خلال العامين 2018 و 2017 وتعتبر دولتي السعودية وماليزيا هم ال أ اقل في نسبة المعدل حيث يبلغ 1,3% بالمصارف ال إاسلامية الماليزية وقد انخفض المعدل بالمصارف ال إاسلامية في ال إامارات ليصل اإلى % 5,7 مقارنة ب 6,3% لنفس الفترة السابقة مقارنة بنسبة 6,7% ل إاجمالي القطاع المصرفي ال إاماراتي. وقد سجلت المصارف ال إاسلامية بجمهورية مصر العربية تحسنا عاما في جودة الخالق فالعدالة الاجتماعية في ال إاسلام هي ذات طابع ا أ كثر شمولية من ال أ انظمة الاقتصادية ال أ اخرى سواء النظام الرا أ سمالي ا أ و النظام الاشتراكي «الشيوعي«الذي يلغي دور الفرد في الحياة الاقتصادية وجميعها تدور حول محو ر واحد هو ملكية الثروة ووسائل جمعها }اإ ن الل ه ي أ ا م ر ب ال ع د ل و ال إا ح س ان و اإ يت اء ذ ي ال ق ر ب ى و ي ن ه ى ع ن ال ف ح ش اء و ال م ن ك ر و ال ب غ ي ي ع ظ ك م ل ع ل ك م ت ذ ك ر ون {]النحل ال آاية 90[. لهذا كان لابد من وجود ا أ سس ا أ خلاقية ل إاعادة توزيع الثروة بين ا أ فراد المجتمع وهذا ما جاء به ال إاسلام حيث وضع معايير ونظام تشريعي ل إاعادة توزيع الثروة ضمن ال أ اسس والضوابط التي وردت في القراآن الكريم والسنة النبوية والتي تهدف اإلى تعميق روح التكافل والتعاون بين المسلمين ورفع الظلم عنهم فكان فرض الزكاة وتنظيم الميراث والحث على الصدقات وا أ عمال البر وال إاحسان وجميع النشاطات الخيرية وكل ما من ش أ انه ا أ ن يساهم في رفع المعاناة وعبء الفقر والحاجة عن كاهل المسلمين وفي هذا يقول الرسول الكريم صلى الله عليه وسلم:«من واسى الفقير وا أ نصف الناس من نفسه فذلك هو المؤمن حقا» وبناء على هذا فقد حرم ال إاسلام الربا }ال ذ ين ي أ ا ك ل ون الر ب ا ل ا ي ق وم ون اإ ل ا ك م ا ي ق وم ال ذ ي ي ت خ ب ط ه الش ي ط ان م ن ال م س {]البقره: 275[. كما حرم الاكتناز بقوله تعالى :}و ال ذ ين ي ك ن ز ون الذ ه ب و ال ف ض ة و لا ي نف ق ون ه ا ف ي س ب يل الل ه ف ب ش ر ه م ب ع ذ اب اأ ل يم {]التوبة: 34 [. كذلك حارب الغش والاحتكار واستغلال ال إانسان لل إانسان والهدر غير المبرر للموارد الاقتصادية للمجتمع وال أ امثلة عديدة بهذا الخصوص. ومن ا أ وجه التوازن الاجتماعي التي ا أ كد عليها ال إاسلام والمتمثلة في الحث على الصدقات ودعم الفئات المحتاجة في المجتمع لسد حاجاتهم لنصل اإلى مجتمع متوازن تسوده العدالة والمساواة حيث قال تعالى:}اإ ن م ا الص د ق ات ل ل ف ق ر اء و ال م س اك ين و ال ع ام ل ين ع ل ي ه ا و ال م ؤ ل ف ة ق ل وب ه م و ف ي الر ق اب و ال غ ار م ين و ف ي س ب يل الل ه و اب ن الس ب يل ف ر يض ة م ن الل ه و الل ه ع ل يم ح ك يم {]التوبة: 60 [. ا أ صولها حيث بلغ % NPF 5,21 لعام 2018 مقارنة ب 7,24% لعام 2017 و 8,3% لعام 2016. وقد سجلت مجوعة من الدول استقرارا نسبيا في جودة ال أ اصول حيث سجل NPF بالمصارف ال إاسلامية في ال أ اردن وفلسطين والكويت 2,8% 1,7% 2,2% على التوالي. وبتحليل القطاعات الاقتصادية ال أ اكثر تعثرا خلال النسبة يتضح ا أ ن قطاعي التجزئة والقطاع الشخصي والمنزلي يستحوذ على ا أ كثر من 41% من النسبة والذي يظهر ا أ ن القطاع الاستهلاكي هو ال أ اكثر تعثرا والذي يعتمد منح التمويل لل أ افراد يليهم القطاع الصناعي 14,3% من نسبة التمويل المتعثر ثم القطاع العقاري 12,3% من النسبة يليهم قطاع التشييد والبناء 9,9% من نسبة التمويل المتعثر ويعتبر القطاع الزراعي هو ال أ اقل حيث يمثل 0,8% من نسبة التمويل المتعثر بصناعة التمويل ال إاسلامية. ويتطلب ال أ امر لتحسين جودة ا أ صول التمويل ال إاسلامي اتخاذ مجموعة من التدابير ا أ همها القياس الدقيق للجدارة المالية للشركات والملاءة المالية لل أ افراد وتحديد العبء الشهري لل أ افراد وعدم تجاوزه ومتابعة ا أ وجه الاستخدام للت أ اكد من التطبيق السليم لصيغ التمويل ال إاسلامي وتقليل الاعتماد على صيغة التورق وذلك ل أ ان الجزء ال أ اكبر من نسبة التمويل المتعثر يتركز في التمويلات لل أ افراد حيث ا أ نه اإذا تم تقليص نسبة التمويلات المتعثرة لل أ افراد للنصف على ال أ اقل سيساهم في وصول النسبة اإلى 4% تقريبا وتقترب من النسب العالمية لنسبة التمويل المتعثر. ولتحقيق المزيد من النمو في صناعة التمويل ال إاسلامي يجب على الحكومات والقائمين على صناعة المالية ال إاسلامية التغلب على معوقات التطبيق والتي تتمثل في مثلث معوقات نمو التمويل ال إاسلامي والتي تتمثل في توفير التشريعات والقوانين الداعمة لتطبيقها وتهيئة المناخ الاقتصادي وتوحيد المعايير الشرعية للحد من اإشكاليات الاختلاف بين الهيئات الشرعية في تطبيقات التمويل ال إاسلامي وت أ اهيل الكوادر البشرية لتدعيم التطبيق السليم للمصرفية ال إاسلامية والتمويل ال إاسلامي حول العالم. والحمد لله الذي بنعمته تتم الصالحات حماضر وخبري مصريف باحث دكتوراه كلية جتارة جامعة األزهر االقتصاد اإلسالمي والتوازن االجتماعي ومن مظاهر التوازن الاجتماعي اإلغاء الفوارق بين ا أ فراد المجتمع ودعا اإلى التمسك بمبداأ ال أ اخوة والمساواة كونها ال أ اساس القوي والمتين في العلاقة بين ا أ فراد المجتمع المسلم وفي ا أ كثر من اآية كريمة ا أ كد القراآن الكريم ب أ ان ا أ صل البشر واحد وا أ نه مخلوق من نفس واحدة ومن تراب ففي قوله تعالى:}ي ا اأ ي ه ا الن اس ات ق وا ر ب ك م ال ذ ي خ ل ق ك م م ن ن ف س و اح د ة و خ ل ق م ن ه ا ز و ج ه ا و ب ث م ن ه م ا ر ج الا ك ث يرا و ن س اء و ات ق وا الل ه ال ذ ي ت س اء ل ون ب ه و ال أ ا ر ح ام اإ ن الل ه ك ان ع ل ي ك م ر ق يبا{ ]النساء: 01 [ فالعدالة الاجتماعية المنشودة هنا هي التي تكفل للمجتمع ول إافراده على السواء جميع الحقوق والواجبات ف إاذا اختار المجتمع هذا النهج وطبقه ف إانه وبكل ت أ اكيد سيصل اإلى حالة التوازن الاجتماعي المنشودة والتي تكسب المجتمع حيوية يساهم فيه الجميع في عملية ال إانتاج والتطور عندما يكون لديهم الشعور بالعدالة والمساواة في مجتمعهم. * باحث ومتخصص في التمويل اإلسالمي
09 أعالم الن خب الو سيطة وخدمة الرتاث...حممد صواحل ومرثية املوريسكي حممد بسكر الن خب الوسيطة كمصطلح يراد به الجيل الذي كو نته اإدارة المحتل الفرنسي لت أ اطير ال أ اهالي ولتجعل منه وسيطا بينها وبين الجزائريين وهذه الفئة المثقفة جمعت بين الثقافة العربية والفرنسية ومعظم ا أ فرادها من تلامذة المدارس الشرعية الر سمية ا أ و مدارس ترشيح المعلمين. ا أ فلحت اإدارة الاحتلال في جعل بعضهم ينساق وراء ا أ فكارها وينخرط في الدفاع عن لغتها وثقافتها ويدعو اإلى الاندماج معها لقد ا ن صب اهتمام المثقفين من ذوي التكوين الفرنسي على التدريس وت أ اليف رسائل في الل غة العربية وعلومها ووضع دراسات عن المجتمع الجزائري تاريخه وعاداته ولهجاته اإضافة اإلى اإحياء كتب التراث. الدكتور محمد صوالح المنحدر من بلدة "فرندة" ولاية تيارت من الفئة المثقفة التي ا أ خذت حظ ها من التكوين في المدرسة الفرنسية وفي الغالب ا أ ن ه من تلامذة محمد بن ا أ بي شنب المعلومات المتوفرة عنه لا تمثل اإل ا شذرات قليلة عبد العزيز بن شرنين أخالقه وصفاته: هو الشيخ العالم الجليل ال أ اديب ال أ اريب الواعظ والناصح ال أ امين المرشد لكل الخير والصلاح المفتي على المذهب المالكي المجاهد الثائر ضد الاحتلال الفرنسي البغيض ا أ حد تلامذة جمعية العلماء المسلمين الجزائريين ال أ اوفياء ذكي الفؤاد لين الجانب خفيف الظل عندما تلاقيه ا أ ول مرة تحبه ويدخل قلبك لتواضعه وغزارة علمه واستقباله الجميل للغير وبشاشة وجهه وبسامة ثغره وعلو همته اإنه الرجل الرباني صاحب الخلق الرفيع والمنزلة العالية فهو تحفة المجالس في كل مجلس يبعث فيه روح العلم والتربية وال أ اخلاق مستقاة من كتاب الله وسنة رسول الله. ميالده: ولد سنة 1920 بقرية نايت امالك من قرى دائرة بني ورتلان اإحدى قلاع العلم والجهاد وقرى بني ورتلان مشهورة بتعليم القراآن والمحافظة على اللغة وال أ ادب النبوي الشريف وبها جده الحسين الورتلاني صاحب الرحلة الورتلانية ولا ننسى الشيخ الفضيل الورتلاني خطيب جمعية العلماء المسلمين الجزائريين وممثل الجمعية في فرنسا والمشرق العربي وتركيا ومكان النش أ اة له ا أ همية كبيرة في التربية وال أ اخلاق لدى شيخنا وا أ ستاذنا محمد ا أ مقران بن مالك رحمه الله... تعلمه وشيوخه: تلقى تعليمه ال أ اول عند ا أ بيه وفي مسجد قريتهم المذكورة سالفا ثم في زاوية سيدي يحي بن موسى في بني وغليس بولاية بجاية ومن ا أ ساتذته الشهيد صالح اإيزمران ثم عند الشيخ يحي حمودي حفيد ا أ حد مؤسسي جمعية العلماء المسلمين الجزائريين وعضو مجلسها ال إاداري ال أ اول ثم تعلم بمعهد ابن باديس ثم جامع الزيتونة بتونس لمدة قليلة وهو المدرس بمدارس الجمعية فهو المجاهد بالولاية الثالثة المكلف من طرف القائد الشهيد عميروش ب إانشاء المدرسة المتنقلة تبعا لظروف الحرب فكانت النواة ال أ اولى لمدرسة ا أ شبال استخلصها الدكتور ا أ بو القاسم سعد الله من خلال تتبعه ل آاثاره في المجلة ال إافريقية فهو من ا أ ستاذة مدرسة ترشيح المعلمين ومن الكت اب ال أ اساسيين الذين استعانت بهم الجمعية العلمية الفرنسية في اإعداد الدراسات التي كانت تصدرها المجلة ال إافريقية ورت به الدكتور ا أ بو القاسم في فئة الاندماجيين الماسونيين ا أ مثال اإسماعيل حامد وا أ حمد بن بريهمات وابن التهامي وحكم عليه حكما قاسيا مقارنة مع غيره فقال:» اإن كتاباته تدل على ا أ ن ه ا أ قرب اإلى الاستشراق منه اإلى مؤل ف مسلم.. ومؤلفاته تصب في تعريف الفرنسيين بخواص وخصائص المجتمع من تقاليد ودين وعقائد«. كان الدكتور "محمد صوالح" يميل اإلى العمل في اإحياء التراث الجزائري والتعريف به بلسان المستعمر ك أ استاذه ابن ا أ بي شنب وا أ ل ف بعض الكتب في طرق التعليم منها كتاب "مدرسي تعليمي" بالاشتراك مع فلوري واآخر بعنوان "طريقة عملية لتعليم العربية الفصحى" وله مؤل ف عن حياة اإبراهيم بن سهل ونشر عد ة دراسات في المجلة ال إافريقية تخص المجتمع ال أ اهلي والشعر الشعبي. لم يشر الدكتور ا أ بو القاسم اإلى قصيدة هامة اعتنى بها الدكتور محمد صوالح وهي مرثية شعرية ا أ ندلسية انتشلها من الضياع تتكون من مائة وا أ ربع وا أ ربعين الثورة وهو السجين في الزنزان: سطيف برج بوعريريج بني مسوس... وفي المعتقلات: قصر ويلدن تيفشون عين وسارة... وفيها بث العلم رفقة شيوخ معروفين: ا أ حمد حطاب البليدي محمد الشبوكي محمد الصالح بن عتيق. أين بث علمه : ا أ نش أ ا جمعية العلماء المسلمين الجزائريين بقلعة بني عباس بولاية بجاية ا أ ثناء الثورة ويقول عن نفسه ا أ ثناء الثورة:»كلما طلب مني ا أ ن ا أ درس مع ا أ هلي القراآن وعلومه واللغة اإلا وا أ خذت غرابيلي ا أ رحل من مكان اإلى مكان مع ا أ هلي استجابة لضرورة المرحلة«تنقل من قرية الجعافرة بولاية البرج وقرى البويرة معلما ومدرسا تحت غطاء جمعية العلماء وبعد الاستقلال اشتغل ا أ ستاذا بثانوية بسكيكدة ثم بثانوية بالعاصمة وكان ا أ يضا متطوعا في تقديم الدروس الليلية بالمدرسة والمسجد بالمرادية بالجزائر العاصمة وهذا طبعا بعد الاستقلال ب أ اعوام كما ذكرت اآنفا ولا ننسى الشيخ تولى مهمة ال إاشراف على تصحيح منشورات المعهد التربوي الوطني... عمله بوالية سطيف: تم تعيينه من طرف الشيخ عبد الرحمن شيبان وزير الشؤون الدينية وال أ اوقاف مفتشا للشؤون الدينية وال أ اوقاف لولاية سطيف من سنة 1981 اإلى سنة 1985 حيث اشتغل معه العبد الضعيف من ديسمبر 1983 اإلى ا أ وت 1985 عامين وكان نعم المفتش ونعم المدير ونعم ال أ اب لقد شعر ال أ ائمة بارتياح كبير ا أ ثناء عهدة الشيخ في ال إادارة حيث لا يجعلك تحسك ب أ انه مسؤول عنك يعامل ال إاداريين وال أ ائمة بلطف وحكمة بالغة كل من يستقبله في مكتبه يصافحه بحرارة ويقبله على خديه ويس أ اله على ا أ هله وا أ ولاده وصحبته بالدرجة ال أ اولى ثم يس أ اله عن عمله في التعليم القراآني وال إامامة وكل من يدخل على الشيخ يرى فيه علامة الفرحة والبهجة في محياه ف إان الشيخ لا يغضب ا أ حدا ل أ انه علمته الحياة ودربته التجارب ول أ انه بيتا ومطلعها:»سلام كريم دائم متجدد... ا أ خص به مولاي خير الخليفة«قالها شاعر موريسكي مجهول ك ظ الغ يظ صدره بعد ا أ ن تهاوت دويلات ال أ اندلس وانفراط عقدها ت باع ا فهي تمثل تراجيديا تلخص م أ اساة هاته المدن التي سقطت في ا أ يدي المسيحيين في مرحلة الاسترجاع كما سم اها المؤر خون ال إاسبان وا أ رسل قصيدته اإلى شمال اإفريقيا مع شخص يدعى "داود" وفي ضمنها رسالة يطلب فيها مساعدة المسلمين وتخليصهم من معاناتهم غير ا أ ن ال إاسبان اعتقلوا "داود" وا أ خذوا ما يحمله من وثائق اختفت المرثية لتظهر ترجمة نثرية لها في كتاب" وقائع ثورة الموريسكيين" ت أ اليف لويس مارمول كارباخال ثم قام "فون شاك" بنقل نص ها النثري في كتابه "الفن العربي في اإسبانيا وصقلية" وقال:»ربما كانت اآخر قصيدة شعرية عربية ولدت على ا أ رض اإسبانيا«. وسبق ا أ ن ا أ درج ا أ حمد المقري القصيدة في كتابه" ا أ زهار الرياض في ا أ خبار القاضي عياض" وهو قريب عهد بالحوادث التي وقعت للموريسكيين ونسبها لشاعر مجهول فقال:»ومم ا كتبه بعض ا أ هل الجزيرة بعد استيلاء الكفر على جميعها للسلطان ا أ بي يزيد خان العثماني«. لا يوجد ما يثبت ا أ ن محمد صوالح اط لع على نص ها في كتاب ا أ حمد المقري الذي ط بع جزؤه ال أ اول سنة 1322 ه/ 1904 م والن سخة الخط ية للقصيدة التي نتحدث عنها عثر عليها مطلع القرن العشرين ضمن مجموع من القصائد ال أ اندلسية المخز نة في المكتبة الوطنية التي كانت مليئة بالمخطوطات ونشرها في المجلة ال إافريقية سنة 1914 م. نشر نص ها بالل غة العربية ثم ترجمها اإلى اللغة الفرنسية وكتب عليها تعليقات وذكر ا أ ن ها بعثت اإلى السلطان بايزيد العثماني بقصد الاستغاثة غير ا أ ن ه لم يهتد ا أ يضا اإلى قائلها فكتب ا أ سئلة متعلقة بها وا أ رسلها اإلى ال أ ادباء وبعض المستشرقين في تلمسان والجزائر وفاس والرباط وتونس يطلب منهم العون في الت عر ف على قائلها وقد نشر ا أ حد ا أ صدقائه مجموع ال أ اسئلة المرسلة ونتف ا من القصيدة مجاملة له في مجلة الزهراء التونسية وطلب من القر اء موافاته بمعلومات عن صاحبها غير ا أ ن ه لم ينل طائلا وخمد الموضوع مع قيام الحرب العالمية ال أ اولى واشتغال الن اس ب آاثارها وبعد اثنين وعشرين سنة ا أ رسل ال أ استاذ عبد الرحمن حجي المغربي القصيدة اإلى مجلة الرسالة فنشرتها في عددها 131 بتاريخ 11 شوال 1354 ه الموافق 6 يناير 1936 م تحت عنوان )رثاء ال أ اندلس لشاعر ا أ ندلسي مجهول( وقد م لها بقوله:»قصيدة بليغة من ال أ ادب ال أ اندلسي الر ائع تصف ا أ حسن وصف الم أ اساة ال أ اندلسية«. مر على كثير من الشيوخ كل واحد ا أ خذ منه نصيبا من العلم والتربية وال أ اخلاق. في ا أ واخر سنة 1985: حول اإلى ولاية بجاية مفتشا للشؤون الدينية وال أ اوقاف مدة عام ونصف ثم رجع اإلى مدينة سطيف حيث تولى ال إامامة بمسجد السبطين حي المعقودة وا أ خيرا حول اإلى مسجد ا أ بي ذر الغفاري بمدينة سطيف تولى ال إامامة والدروس المسجدية وعين ا أ يضا ا أ مين المجلس العلمي بمديرية الشؤون الدينية وال أ اوقاف )ا أ ي رئيسا للجنة الفتوى بالولاية(. وما يعلم جنود ربك إال هو: في سنة 1991 وبالحي الجامعي بحي اتبنت بسطيف قدم لنا محاضرة يحكي لنا فيها عن معركة وقعت في جبل ا أ مازة الواقع ببلدية اإلماين دائرة الجعافرة بالبرج الواقع على حدود ولاية بجاية هناك كتيبة العقيد حميمي ا أ وفضالة من بلدية بني شبانة دائرة بني ورتلان عددها 18 جنديا خرجت اإشاعة ودعاية كبيرة ا أ ن الجبل المذكور محاط اإحاطة كبيرة بمجاهدين وثوار وا أ سلحة وعتاد اإلى غير ذلك فجاء ال أ امر اإلى القوات العسكرية الفرنسية ل إاعطاء مدد كبير من العسكريين الفرنسيين المدججين بال أ اسلحة المتطورة وبالشاحنات المعبئة بالجيوش الفرنسيين والدبابات وعندما وصلوا اإلى عين المكان وجدوا الجبل فارغا ولا شيء اإلا عدد ضئيل من الجنود لا يتعدى عددهم 18 منضويين تحت قيادة سي ا أ حميمي فغضبوا وقالوا:»اإن هؤلاء الجنود لا نكلف ا أ نفسنا ا أ ن نضربهم بالسلاح ولابد من القبض عليهم باليد وذبحهم وننهي ا أ مرنا معهم«لكن الله تعالى ي أ ابى هذا ويرفضه تماما...! فالله سبحانه وتعالى في هذا الحال ا أ نزل الله ا أ مطارا غزيرة ا أ عاد الدكتور "الطاهر ا أ حمد مكي" نشر القصيدة في كتابه "دراسات ا أ ندلسية في ال أ ادب والتاريخ والفلسفة" وتحد ث عن تاريخها ودور محمد صوالح في بعثها للوجود وقال ب أ ان ه وقف على نسخة لها المخطوطة في مكتبة الجزائر وهي نسخة ناقصة تتكون من ثماني ورقات وقد تكون غير التي اعتمد عليها محمد صوالح ومواضيعها تتضم ن خمسة محاور ال أ اول حول البكاء على سقوط ر ندة بيد النصارى سنة 890 ه/ 1485 م والثاني في رثاء بلدة مالقة وما حولها والتي سقطت في يد ال إاسبان سنة 892 ه/ 1487 م والثالث في رثاء بلدته مرية التي احتلت سنة 994 ه/ 1489 م والمحور الرابع استنفار المسلمين لنصرة اإخوانهم في ال أ اندلس والمحور ال أ اخير خص ه للد عاء. ا أ شرت اإلى هذه الشخصية العلمية المغمور تاريخها ك أ انموذج للدلالة على ا أ ن هذه الفئة من الن خب الوسيطة تتمتع بقدر كبير من الثقافة والتعليم واإن استفاد المستعمر من قدراتها واستغل ها لصالحه فهذا لا يعني ا أ ن نتعسف في الحكم عليها ل أ ان جزءا منها يرى ا أ ن تحقيق ا أ ي مكسب من الاحتلال اإن ما يتمثل في استغلال ا أ دواته المتاحة وخاصة وسائل النشر ومراكز التعليم بغية اإحياء التراث الجزائري والتعريف به. الشيخ حممد أمقران بن مالك الورثالني )علم وجهاد وإمامة وإدارة وإفتاء( لم يعهدها الفرنسيون من قبل... ثم غطى الله الجبل بالضباب لا يستطيع ا أ ي ا أ حد ا أ ن يرى ا أ خاه بمقدار خطوة فتسلل الجنود واحدا واحدا.. ونجا الجميع من خلال ذلك الضباب الذي ا أ عمى ال أ ابصار... وقد علق الشيخ على هذه المعركة المثيرة قائلا:»يحسبون ا أ ن هؤلاء الجنود يقبضون باليد مثل العصافير وينسون قوة الله القاهرة فوق العباد وينسون جنود ربك... اإن جنود ربك ال أ امطار الضباب الظلام الوحل الذباب البعوض الرعد الصواعق الملائكة... كل من في السموات وال أ ارض ومن فيهن فهم جنوده ولكن ا أ كثر الناس لا يعلمون» - ومن ذلك اليوم فهمت من محاضرة الشيخ جنود الله المذكورين في ال آاية القراآنية من سورة المدثر. معاملته مع أهله وأوالده: ذكرت لي زوجته خالتي سعدية ا أ نه عاش معها 70 عاما ولو مرة ضربها ا أ و شتمها في حياته كذلك ا أ ولاده لم يضرب ا أ ي ا أ حد منهم ولم يعنف ا أ ي ا أ حد منهم. مع شيوخه: دائما وا أ بدا وباستمرار يذكر مشايخه بالخير ويثني عليهم ويترحم عليهم فهو من ا أ وفى ال أ اوفياء. وفاته: وفي يوم ال أ اربعاء مساء 01 رجب 1435 ه الموافق ل: 30 ا أ فريل 2014 م انتقل اإلى جوار ربه ودفن بمقبرة قريته ببني ورتلان وا أ وصى ا أ ن يصلي عليه الشيخ عبد الحفيظ بن زاوي ا أ حد ا أ ئمة سطيف والمقرئ النجيب لكتاب الله فرحم الله شيخنا الفاضل وا أ سكنه الفردوس ال أ اعلى مع النبيين والصديقين والشهداء والصالحين وحسن ا أ ولئك رفيقا.
ملتقيات مدينة ميلة حتتضن الملتقى الس نوي 10 للشيخ العالمة مبارك الميلي حتت عنوان: "نشاط احلركة اإلصالحية مبنطقة ميلة" احتضنت والية ميلة يوم السبت 14 مجادى الثانية 1441 ه املوافق ل 2020/02/8 امللتقى السنوى للشيخ مبارك امليلي الذي تنظمة مديرية الشؤون الثقافية واالوقاف لوالية ميلة وجاء هذه السنة حتت عنوان: "نشاط احلركة االصالحية مبنطقة ميلة" مبشاركة ثلة من االساتذة والعلماء ويف مقدمهم الشيخ عبد الرزاق قسوم رئيس مجعية العلماء املسلمني اجلزائريني وحتت الرعاية السامية لوزير الشؤون الدينية واألوقاف والسي د والي والية ميلة... افتتح الملتقى بقراءة اآيات بينات من الذكر الحكيم والاستماع للنشيد الوطني ثم ا أ لقى مدير الشؤون الدينية وال أ اوقاف لولاية ميلة ال أ استاذ مسعود بولجويجة. كلمة رح ب فيها بالحضور مستعرضا معنى اإقامة هذا الملقى حول شخصية هامة في التاريخ الثقافي والديني لهذه المنطقة وفي السياق ذاته ا أ لقى والي الولاية الجديد السي د مولاي عبد الوهاب الذي حضر الملتقى كلمة عب ر فيها عن سروره وامتنانه ل إاقامة ملتقى عن شخصية علمية تشك ل عنوان هذه المنطقة وا أ شاد السي د الوالي بجهود جمعية العلماء في خدمة الثقافة العربية وال إاسلامية خلال حقبة الاستعمار الفرنسي ثم تم عرض شريط فيديو ا أ عد بالمناسبة حول الشيخ مبارك الميلي ثم ا أ شرف مدير الشؤون الدينية وال أ اوقاف على تكريم ال أ اساتذة المشاركين في ت أ اطير هذا الملتقى حيث تم تكريم الشيخ عبد الرزاق قسوم من طرف والي الولاية وتكريم ا أ حسن بحث كتب حول الشيخ مبارك الميلي وتوزيع قرارات التعيين في اإطار الادماج لبعض الموظفين بالمديرية لتبدا أ ا أ شغال الملتقى بالجلسة العلمية ال أ اولى والتي ترا أ سها الدكتور عبد العزيز فيلالي رئيس جمعية عبد الحميد بن باديس في قسنطينة وشارك في هذه الجلسة كل من: الدكتور عبد الرزاق قسوم وال أ استاذ محمد الهادي الحسني والدكتور مولود عويمر والدكتور مرزوق العمري والدكتور مسعود بريكة. المحاضرة ال أ اولى كانت لل أ استاذ محمد الهادي الحسني بعنوان: "نشاط الحركة الاصلاحية في منطقة ميلة" بدا أ مداخلته بالحديث عن حركة الاصلاح عموما قبل ظهور الجمعية وحتى بروز حركة الشيخ ابن باديس وشيوخ الجمعية الذين انتشروا في ربوع القطر الجزائري وخص منطقة ميلة التي كان لها دورا رائدا في الحركة الاصلاحية وقال الشيخ الحسني ا أ ن جمعية العلماء المسلمين الجزائريين وحركة ال إاصلاح عموما ا أ دركت ا أ ن ها لا تستطيع تغيير الواقع اإلا بالعلم لذا كان الهم ال أ اكبر لجمعية العلماء اإنشاء المدارس والنوادي العلمية واإن كان تحقيق ال أ اهداف من خلال العلم يتطلب الصبر الكثير اإلا ا أ ن النتائج مضمونة وهذا ما رسمته الجمعية في خطتها ال إاصلاحية "العلم ثم العمل". محاضرة الشيخ الدكتور عبد الرزاق قسوم عنونها ب"الحركة الاصلاحية التجديدية ودورها في النهضة الوطنية" رك ز فيها الشيخ على الفلسفة التي قام عليها مشروع ال إاصلاح عند جمعية العلماء المسلمين الجزائريين حيث وضعت الجمعية خطة بنتها على ما ا أ سماه الشيخ بالثلاثية المشهورة: "ال إاسلام ديننا والعربية لغتنا والجزائر وطننا" ولذا تمك نت الجمعية من حصر جهودها في هذا ال إاطار الواضح فاهتمت بالتعليم المسجدي لعموم الن اس وبفتح المدارس لتعليم الصغار وفتح النوادي للشباب كل ذلك وفق مشروع ا أ ساسه الكتاب والسنة النبوية ولذا ا أ لف الشيخ مبارك الميلي كتاب الشهير: "الشرك ومظاهره" لتصحيح العقيدة في نفوس الن اس وصناعة وعي جديد بالواقع الذي يحيونه حيث كر ست الطرقية وعيا مغلوطا عند العوام دون ا أ ن ننسى المشروع الاستعماري ودوره في تزيف الوعي الذاتي للمجتمع الجزائري المسلم. المحاضرة الثالثة كانت للدكتور مولود عويمر عضو المكتب الوطني لجمعية العلماء المسلمين الجزائريين وال أ استاذ بجامعة الجزائر 2 بعنوان: "مدارس التعليم الحر والنوادي الاصلاحية" حاول الدكتور عويمر في بداية المحاضرة تفسير ال إاطار المنهجي والتاريخي الذي يجب ا أ ن نقرا أ من خلاله ذلك الواقع الثقافي في هذه المناطق حيث ا أ ن ال أ افكار المحلية تخضع لما يعرف في المنهجية التاريخية بالن ظرة الميكروسكوبية والتي تقوم على قراءة الجزء ثم تتعداه اإلى الكل وقال الدكتور عويمر ا أ ن من جملة الاشكاليات التي نقف عندها في دراسة التاريخ المحلي هو عدم توفر معلومات حول هذه النوادي وا أ ثارها الدالة عليها وتكل م عن الن ادي ال إاسلامي الشهير في مدينة ميلة والذي ا أ سسه الشيخ مبارك الميلي حيث ا أ سست جمعية العلماء حوالي 43 ناديا في قسنطينة والمناطق التابعة لها وظيفتها ال أ اساسية هي صناعة الوعي بالقضية الجزائرية عند الشباب وقد ا أ دى الن ادي ال إاسلامي في منطقة ميلة دورا محوريا في تاريخ الحركة الوطنية. mmm
11 ملتقيات mmm المحاضرة الرابعة من الجلسة ال أ اولى كانت للدكتور مسعود بريكة )ا أ ستاذ بجامعة سطيف( تحت عنوان: "ا أ علام الحركة الاصلاحية في منطقة فرجيوة الشيخ عبد المجيد حيرش نموذجا" تحدث فيها عن نفس المشلكة التي تناولها الدكتور مولود عويمر وهي عدم توفر الوثائق المكتوبة حيث يصعب على المؤرخ عندما يتعرض اإلى التاريخ المحلي الوصول اإلى الوثائق والمعلومة المدونة لكتابة تاريخ شخصية ا أ و معلم ا أ و ا أ ثر من ال آاثار وتناول الدكتور مسعود شخصية محورية في تاريخ حركة ال إاصلاح في منطقة فرجيوة وهو الشيخ عبد المجيد حيرش متحدثا عن اآثاره العلمية مستعرضا جانبا مهما في تاريخ المنطقة والدور الذي لعبه الشيخ حيرش ك أ احد علماء جمعية العلماء كما تناول الدكتور العمري مرزوق )ا أ ستاذ بجامعة الحاج لخضر باتنة( شخصية علمية من منطقة ميلة وهو الشاعر ا أ حمد الغوالمي تحت عنوان: "الشيخ ا أ حمد الغوالمي حياته ونشاطه ال إاصلاحي في منطقة ميلة " حيث قال ا أ ن هذه المدينة العريقة لها تاريخ طويل في حركة العلم والثقافة من قديم الزمان متوقفا عند شخصية ا أ دبية لها دور ثقافي كبير في منطقة ميلة وهو الشاعر ا أ حمد الغوالمي وخصوصا بعد الاستقلال الوطني حيث كان للشاعر مجهودات معتبرة في ال إاعلام وال أ ادب فقد نشر الشاعر قصائده في الكثير من الجرائد والمجلات في الجزائر وتونس وقراأ بعضا من منتوجه الشعري الراقي والملتزم وطالب الدكتور العمري من الجهات الثقافية الاهتمام ب آاثار الر جل وجمعها ليتعرف هذا الجيل على هؤلاء الكبار الذين سرعان ما ننساهم بال إاهمال لكتاباتهم واآثارهم العلمية. الجلسة العلمية الثانية والتي ترا أ سها ال أ استاذ محمد الهادي الحسني وعرفت مداخلات عدة بدا أ ها الدكتور عبد العزيز فيلالي )رئيس مؤسسة ابن باديس( بمحاضرة تحت عنوان: "نشاط الحركة ال إاصلاحية بمنطقة ميلة" حيث بدا أ الدكتور فيلالي محاضرته بالبدايات ال أ اولى لظهور حركة ال إاصلاح ثم اإنشاء جمعية العلماء المسلمين الجزائريين والصراع الذي صاحب هذا الظهور مع الحركة الطرقية التي كان لها ت أ اثير كبير في الواقع الثقافي والديني في الجزائر والر دود التي كانت تعرفها الجرائد التابعة للطرق الصوفية والجرائد التابعة لجمعية العلماء وذلك الجو المشحون بالعداوة بين ا أ بناء الوطن الواحد والذي كان المستفيد الوحيد منه ال إادارة الاستعمارية متوفقا عند بعض المحطات في تاريخ المنطقة التي ا أ دت دورا كبيرا في حركة ال إاصلاح ثم تحدث الدكتور عبد الملك سونة )ا أ ستاذ بجامعة البليدة( عن موضوع مهم وهو ال إاصلاح في القراآن الكريم استعرض فيه منظمومة ال إاصلاح وكيف تقوم في المجتمعات انطلاقا من الرؤية القراآنية وكيف ا أ ر خ الن ص القراآني لمسيرة ال إاصلاح منذ الخليقة ال أ اولى وحتى ظهور ال إاسلام كدين خاتم لل أ اديان جميعها. ال أ استاذة حدة طيطوش )طالبة دكتوراء بجامعة ال أ امير عبد القادر( قدمت محاضرة تحت عنوان: "النادي ال إاسلامي ودوره في الحركة ال إاصلاحية بميلة" تناولت الحديث عن النادي ال إاسلامي في مدينة ميلة والد ور الذي اضلع به في مسيرة الحركة ال إاصلاحية وتناولت الواقع الديني والاجتماعي في ذلك الوقت وتحدثت عن ا أ هم النشاطات التي كان النادي يقوم بها من دروس ومحاضرات حيث كانت الفئة المقصودة هي فئة الشباب مم ن ليس لهم اتصال بالعلم ومحاولة جلبهم اإلى ال إاطار الاجتماعي الذي كانت جمعية العلماء تحرص عليه حتى لا تستميلهم فئات معادة للخط ال إاصلاحي اإليها. ال أ استاذ نور الدين بوعروج )ال أ استاذ متقاعد وباحث( قدم مداخلة تحت عنوان: "الشيخ عبد اللطيف سلطاني والنهضة ال إاسلامية بمنطقة القرارم وقرى الواد الكبير" غاص بعيدا في مسيرة ال إاصلاح من خلال الشيخ عبد اللطيب سلطاني ا أ حد الدعاة الكبار بعد الاستقلال ورجل من رجالات الجمعية خلال الاستعمار الفرنسي حيث كان لهذا العلم الكبير نشاط علمي مشهود في اإطار مجهودات جمعية العلماء المسلمين الجزائريين مستعرضا جانبا من تاريخ الشيخ الشخصي في منطقة القنطرة موطن الشيخ ال أ اصلي ثم تحث عن منطقة القرارم التي كان لها حضور ملحوظ في تاريخ الجزائر الثقافي محاولا معرفة معنى هذا الاسم ومصدره اللغوي ثم تدخل الدكتور يوسف عابد )ا أ ستاذ بجامعة الامير عبد القادر( رك ز في مداخلته على ا أ هم كتب الشيخ مبارك الميلي وهو كتاب: "تاريخ الجزائر القديم والحدث" محاولا طرح اشكال معرفي لتفسير لجوء الشيخ الميلي للخوض في كتابة تاريخ الجزائر معللا ذلك ا أ ن هناك طروحات مخالفة كرستها الكتابة التاريخية الكولونيالية حول الجزائر وهذا ما دفع الشيخ للكتابة ردا على هذه الطروحات كما ناقش الدكتور عابد مصطلح التاريخ المحلي وا أ ن منطقة ميلة منطقة مفتوحة على المؤثرات الخارجية فحركة ال إاصلاح دخيتلة المنطقة على هذا الواقع ومن ثم يجب تحديد المصطلحات التاريخية ورا أ ى ا أ ن المكونات الثقافية في الجزائر هي السياسة الاستعمارية وحركة التنصير والطرق الصوفية والمدرسة الكولونيالية والمدارس العربية وخصوصا مدارس الجمعية وال أ اثر البارز في توجيه الوعي الثقافي نحو ال أ اصالة والانتماء الحضاري. ال أ استاذ مالك حداد تناول في مداخلته والتي عنونها ب "الشيخ الشهيد محمد الشوارفة" حيث حاول ال أ استاذ حداد استعراض جملة من الوثائق الاستعمارية التي تؤكد على مسلمة واضحة في ا أ ن الاستعمار الفرنسي كان ي عتبر حركة الشيخ ابن باديس وجمعية العلماء هي الخزان الكبير بمفردات صناعة الوعي بالواقع الاستعماري وقال ا أ ن هذه الوثائق تؤكد دور ابن باديس في تكريس ثقافة المقاومة والجهاد في الواقع الثقافي والسياسي الجزائري وا أ ن ال إادارة الاستعمارية كانت تعتبر الشيخ ابن باديس عدو فرنسا ال أ اول فهو الملهم لروح الثورة وهو ما يؤكده الواقع بعد ذلك حيث ا أ ن ا أ غلب الشهداء الذين سقطوا في ساح الوغى كانوا تلاميذ لجمعية العلماء المسلمين الجزائريين وركز على الشهيد محمد الشوارفة ا أ حد تلاميذ ابن باديس في منطقة فرجيوة. المداخلة ال أ اخيرة كانت لل أ استاذ الصادق مقراني )اإعلامي وباحث في التاريخ( بعنوان: "ا أ علام مدينة ميلة" تحدث فيها عن تاريخ المنطقة من خلال الحديث عن الرئيس الشرفي الحالي لجمعية العلماء المسلمين الجزائريين وهو الشيخ سليمان بشنون ودوره ال إاصلاحي واآثاره العلمية ومكانته في حرب التحرير الوطني ثم الد ور المحوري له بعد الاستقلال مع رجالات الجمعية ا أ مثال الشيخ مصطفى بوغابة والشيخ اإبراهيم مزهودي وكانت هذه المحاضرة خاتمة المسك في هذا الملتقى الوطني الس نوي الهام الذي ا أ صبح تقليدا ثقافيا تعرفه هذه المدينة المعطاء واختتمت هذه الجلسة بتلاوة التوصيات والبيان الختماعي. تغطية: عبد القادر قالتي
12 حاوره: أ. حسن خليفة حوار حوار مع األستاذ الدكتور واألديب حسن األمراني... ال ميكن أن خندم األدب اإلسالمي بالضحالة والسطحية األمة املسلمة ولود.. واملستقبل لإلسالم بكل تأكيد احلديث مع الدكتور حسن األمراني ممتع ومفيد فهو رجل أدب وفكر ودعوة قدم على مدار عقود من الزمن الكثر لدينه ووطنه ولغته وما يزال عطاؤه قائما ممتدا. أحببنا يف هذا احلوار املعريف األدبي أن يتعرف القارئ اجلزائري)والعربي( على بعض املناحي ذات الصلة باألدب اإلسالمي الذي أدى له الدكتور األمراني خدمات جليلة.. ودون إطالة إىل احلوار: - نبدأ بسؤال رئيس.. نريد نبذة عن حياتك ومسارك العلمي واملهي حتى اآلن ليتعر ف عليك القاريء اجلزائري mm بدا أ الدكتور الشاعر حسن ال أ امراني حديثه معنا بقوله:»ا أ شكر لكم ا أ ولا دعوتكم الكريمة وا أ رجو للجمعية الرائدة مسيرة موفقة ومجموع مطبوعاتها رصيد جيد في مجال خدمة الثقافة ال إاسلامية فالبصائر تذكرنا بجريدة البصائر ال أ اولى التي كان يشرف عليها العلامة محمد البشير ال إابراهيمي والتي قامت برسالة عظيمة في نشر الوعي الصحيح. وغيرها من المطبوعات ا أ يضا تؤد ي ا أ دوارا مهمة في تعميق الوعي ونشر الفضائل والفكر السليم. بالنسبة للتعريف بشخصي ما ا أ ظن كم بحاجة اإلى تعريف رسمي مما تجدونه في المواقع المتوافرة بين ا أ يدي الناس. ولكني ا أ حسب ا أ ن المهم في مسيرة حياتي اإنما هي المراحل التي شكلت شخصيتي ومساري المهني والفكري وال أ ادبي. ولدت في 1949 ف أ انا اإذن ا أ نتمي اإلى جيل الهزيمة جيل الانسحاق الحضاري جيل الانكسارات المتتالية. ففي 1948 كانت نكبة فلسطين وقبلها في شهر ماي 1945 كانت المجزرة الوحشية التي قامت بها قوات الاستعمار الفرنسي ضد الجزائريين الذي احتفلوا بانتصار الحلفاء ظنا منهم ا أ ن فرنسا ستفي بوعودها وتعلن استقلال الجزائر. وكانت النتيجة 45000 شهيد. وكانت مشاهد الغطرسة الاستعمارية متوالية تحت ا أ عيننا ونحن صغار.فكان ذلك مما شكل ا أ وليات الوعي في نفوسنا وبروز الحرية وما يتصل بها من وجوه المقاومة كقيمة جوهرية في حياتنا. ثم كانت نكبة 1967 التي ضاعت فيها القدس وا أ جزاء كثيرة من البلاد العربية المجاورة لفلسطين. ا أ حداث كثيرة كنا نعيشها ا أ و تصلنا ا أ خبارها فتشكل وعينا الحضاري الغض. وقد كانت الحرية مطلبا حضاريا مشتركا حيث ول دت رغبة في التحرر من كل شيء. وكانت حركة الشعر الحر وجها من وجوه تلك الرغبة. ولدت قصيدة نازك الملائكة )الكوليرا( عام 1949 مبشرة»بكسر«البنية التقليدية للقصيدة العربية وكان المقطع المهيمن في القصيدة يعبر عن حالة ال أ امة قاطبة لا عن ضحايا الكوليرا فحسب: املوت املوت املوت هذا ما فعلت كف املوت. فقد كان الموت يحيط بنا من كل مكان. في ذلك العمر الغض شاهدت مع جيلي صورة من صورة الموت البشع في مدينتي التي ولدت وترعرعت فيها وجدة ا أ لا وهو عدوان الطيران الفرنسي على مخيم اللاجئين الجزائريين في حي»كلوش«. هناك اختلطت دماء الشعبين المغربي والجزائري وهناك ن كب بعض من ا أ صدقاء الطفولة في عدد من معارفهم وا أ حبابهم. اإذن فقد ن كبت ا أ نا ا أ يضا. لقد كنت ا أ زور ذلك الحي رفقة ا أ صدقائي ال أ اطفال الجزائريين وكنت ا أ شاركهم ا أ حيانا الحليب الذي كان يوزع في )الكار = اإناء معدني(. اإن للمكان سلطته بما يشمله هذا المكان من ا أ بعاد ومكونات شتى. كانت وجدة مدينة تمثل همزة وصل بين المغرب والمشرق ولاسيما بين المغرب والجزائر. وكنت ا أ شهد وا أ نا في سن مبكرة غطرسة المستعمر الفرنسي واقتحامه بيوتنا علينا وا أ نا طفل صغير فنقش ذلك في ا أ عماقي مما ول د عندي شعور المقاومة بمفهومها الشامل لكل ما هو استعماري. وكان ا أ كثر ا أ صدقائي من ا أ طفال الجزائر بحكم الحي الذي كنت ا أ سكن فيه وكان يسكن فيه ا أ و يزوره قادة حرب التحرير الجزائرية من ا أ مثال ا أ حمد بن بلة وهواري بومدين وعبد العزيز بوتفليقة. وكان رفقتي في المدرسة عدد من التلاميذ الجزائريين الذين انعقدت بيني وبينهم ا أ واصر الصداقة التي لم تنقطع بعد رجوعهم اإلى الجزائر اإبان استقلالها. وما تزال هذه الصداقة قائمة حتى اليوم مع بعضهم. وقد كان لبعض هؤلاء ش أ ان ا أ ذكر منهم ال أ استاذ عاصمي الذي كان يرفع ال أ اذان على ا أ مواج ال إاذاعة الجزائرية. ومنهم ال أ استاذ ال إاعلامي ا أ بو القاسم بن عبد الله الذي كان يعد برنامجا ا أ دبيا لتشجيع ال أ اصوات الناشئة. وقد كنت من مراسليه ا أ عرض عليه ا أ عمالي ال أ اولى. ومنهم الدكتور ال أ اخضر بن عبد الله الشاعر وا أ ستاذ ال أ ادب المقارن الشهير. وا أ سرة بن عبد الله في الحقيقة كلها لها مكانة في قلوب ذلك الجيل ومنها الشقيق ال أ اكبر اإدريس بنعبد الله. كما ا أ ن من جيراننا يوم انتقل الوالد رحمه الله اإلى حي جديد ا أ سرة جزائرية معروفة هي ا أ سرة»فاضلة«التي كان ا أ حد ا أ فرادها ضمن البعثة الدبلوماسية الجزائرية في ال أ امم المتحدة. كان بيننا وبين هذه ال أ اسرة مودة خاصة وهي التي دعتني ا أ نا وا أ خي ال أ اكبر اإلى زيارة وهران وكان نتيجة تلك الزيارة قصيدتي:»الليل في وهران«رغم ا أ ن علاقتنا ال أ اسرية بوهران بخاصة وبالجزائر بعامة قديمة حيث كانت لي ا أ خت مقيمة في وهران مع زوجها. وعموما كان من عائلتي من يسكن وهران وبشار الخ.. هل استطردت كلا! ل أ ان مرادي ا أ ن ا أ بين سر الحضور القوي للجزائر في شعري منذ قصائدي ال أ اولى حتى اإصداري:»سيدة ال أ اوراس«و»ا أ شجان النيل ال أ ازرق«الذي فيه للجزائر نصيب كبير. ولم ينقطع هذا ال أ اثر حيث كتبت قصيدة»باتنة«عام 2013. وكان مما ا أ ثر في مسيرتي الفكرية وال أ ادبية حضوري المبكر ا أ ي منذ كنت طالبا في الجامعة عدد من الملتقيات الفكرية وال أ ادبية في الجزائر حيث حضرت في سنوات الطلب ال أ اولى )1970( ملتقى الفكر ال إاسلامي الرابع بقسنطينة ثم الملتقى السادس )1972( بالجزائر العاصمة. وهناك لقيت ا أ علام العلم والفكر وال أ ادب وعلى را أ سهم ال أ استاذ مالك بن نبي رحمه الله الذي ا أ خذنا اإلى زيارته صديقه ا أ ستاذنا الدكتور عبد السلام الهراس الذي كان سببا في ترجمة كتب ال أ استاذ مالك بن نبي اإلى العربية فهو الذي عرف الدكتور عبد الصبور شاهين رحمه الله بمالك بن نبي في القاهرة واقترح عليه ترجمة كتب ال أ استاذ بن نبي. وهذا ذكره لي ا أ ستاذي الدكتور الهراس وا أ كده لي الدكتور عبد الصبور شاهين عندما التقيت به. كما قدر الله لي ا أ ن ا أ رى الشاعر الكبير مفدي زكريا وهو ينشد )ملحمة الجزائر( في قصر ال أ امم بالجزائر. وممن لقيتهم وانعقدت بيني وبينهم ا أ واصر مودة ال أ استاذ المفكر والشاعر ا أ بو القاسم سعد الله حيث حضرنا معا عدة ملتقيات ومنها ملتقى عقد بمناسبة يوم العلم في قسنطينة وشاركنا معا في بعض الندوات والملتقيات ومنها ملتقى مغاربي في فرنسا. ولكثرة حضوري اإلى الجزائر قال يوما الدكتور عبد اللطيف عبادة رحمه الله لزملائه من باب المداعبة: لقد صار ال أ امراني جزائريا. كل ذلك يفسر بعضا من قوة حضور الجزائر واقعا وحضارة في ا أ شعاري. - حدثنا عن مسرتك األدبية.. ليعرف القراء والباحثون ما ينبغي أن ي علم منها mm كان ذلك هو منطلق مسيرتي ال أ ادبية. بدا أ ت وا أ نا في سنوات الطلب الجامعية ا أ نشر ا أ شعاري في بعض المنابر المشهود لها مثل مجلة»ا أ قلام«وجريدة»الاختيار«المغربيتين ثم بعض المنابر في الجزائر وتونس مثل مجلة الفكر المشهورة. وكانت رحلتي الثانية بعد الجزائر هي تونس حيث حضرت في سنوات الطلب دائما عام 1971 ملتقى ال أ ادباء الشباب الذي كانت تشرف عليه ال إاذاعات الثلاث في المغرب والجزائر وتونس. وهناك نسجت صلات مع بعض ا أ دباء تونس شعراء وقصاصين. كانت المنابر ال أ ادبية السائدة في العالم العربي كله في معظمها لعقود ذات طابع يساري وا أ كثرها خاضع لل أ انظمة مثل»ال أ اقلام«و»الطليعة«في بغداد وبعضها كان يتلون بتلون الحكام مثل»الكاتب«و»الهلال«المصريتين. ا أ مام هذا الواقع الذي يمثل نوعا من الحصار الخفي كنت وزملائي من ا أ صحاب الهم الحضاري مدعوين اإلى اقتحام ا أ بواب هذه المنابر. وهكذا شرعنا ننشر فيها بلا حرج. وقد نشرت شخصيا في»ال أ اقلام«و»الطليعة«و»الثقافة«العراقية و»ال آاداب«البيروتية و»الكاتب«المصرية و»الفكر«التونسية و»الفصول ال أ اربعة«الليبية بال إاضافة اإلى بعض المجلات الدعوية المستقلة التي كانت تجعل نصيبا لل أ ادب واإن كان نصيبا متواضعا مثل»المجتمع«الكويتية«و»ال إارشاد«اليمنية الخ... - ارتبط اسم األستاذ حسن األمراني ب»األدب اإلسالمي«ما هي حقيقة طبيعة العالقة بينك وبني األدب اإلسالمي..حتى اآلن. mm السمة ال إاسلامية في شعري كانت فطرية لم ا أ تلقها من ا أ حد ولم تكن توجد منابر خاصة بال أ ادب ال إاسلامي اإلا ما كان من بعض المنابر الرسمية الصادرة عن وزارات ال أ اوقاف ولم يكن ما ينشر فيها»ا أ دبا اإسلاميا«بالمعنى ال إاصطلاحي واإن كان»ا أ دبا دينيا«والفرق بين اللونين قائم. كما ا أ نه لم يكن يصل اإلى يدي شيء مما كتبه ا أ و كان يكتبه بعض ا أ علام ال أ ادب ال إاسلامي في المشرق من ا أ مثال نجيب الكيلاني وبهاء الدين ال أ اميري رغم ا أ ن ال أ اميري كان في سبعينيات القرن الماضي قد اتخذ من المغرب دار اإقامة له. وكل ما كان يصلنا من ا أ شعار كان ذا اتجاه يساري خالص يمثله كبار شعراء المدرسة الحديثة من ا أ مثال السياب والبياتي وصلاح عبد الصبور. وكانت ا أ شعار نازك تصلنا ولكنها واإن كانت مناهضة لليسار اإلا ا أ ن السمة ال إاسلامية في شعرها لم تبرز بوضوح اإلا مع ديوانها:»للصلاة والثورة«. وك أ ابناء جيلي تتلمذت شعريا على يد هؤلاء جميعا بال إاضافة اإلى بعض شعراء القصيدة ال أ اصيلة الكبار من ا أ مثال عمر ا أ بي ريشة وبدوي لجبل وا أ حمد الصافي النجفي. ولم يكن الجواهري من بين هؤلاء على ال أ اقل عندي. ا أ مام هذا الواقع عزمت ا أ نا وبعض الزملاء على اإصدار مجلة ا أ دبية تجمع حولها من يؤمن بال أ ادب الحضاري وجعلنا»الثقافة البانية«شعارا لها. وقد استمر التفكير في هذا حوالي ست سنين من عام 1977 اإلى 1983. وفي هذه السنة صدرت العدد ال أ اول من مجلة»المشكاة«من وجدة وطبع بمدينة تطوان حيث ا أ شرف على طبعها ومتابعتها فنيا ال أ اديبان محمد المنتصر الريسوني والدكتور حسن الوراكلي رحمهما الله. واإذا كان صدور المشكاة قد استفز ا أ دباء اليسار ف إان جمهور القراء وبعض المنابر الثقافية المتزنة رحبت بها وتلقتها بالقبول الجميل داخل المغرب وخارجه. وقد كتبت عنها مجلة»ال أ امة«القطرية الم أ اسوف عليها كلاما جميلا ومشجعا وسمتها:»مجلة ال أ ادب ال إاسلامي«رغم تحفظها على ما ا أ سمته:»الشعر الحر«. ومما يسجل للتاريخ ا أ ن ا أ كثر الرسائل التي كانت تصل المشكاة اإما للاشتراك واإما للمشاركة ال أ ادبية كانت من ال أ اقطار المغاربية: موريتانيا والجزائر وتونس. ول أ اول مرة سمعت شخصيا ببعض المدن مثل مدينة»ا أ طار«الموريتانية و»تطاوين«التونسية. لابد من ا أ ن نستحضر الواقع الثقافي وال إاعلامي يومذاك حيث كان الشح في المعلومة جغرافيا وثقافيا كي نفهم سر الفرح الكبير الذي كان يغمرنا ونحن نتواصل مع القراء من هذه المدن. وتحت ظل المشكاة استطعنا التعارف مع عدد من ال أ ادباء الشباب في العالم العربي.كما ا أ نه ع قد عدد من الملتقيات والمؤتمرات العالمية باسم المشكاة ا أ و بتعاون مع المشكاة ومنها الملتقى الدولي ال أ اول لل أ ادب ال إاسلامي الذي عقد في سبتمبر 1994 بوجدة وكان ملتقى مشهودا حضره كبار ا أ دباء العالم ال إاسلامي من ا أ مثال الشيخ ا أ بي الحسن الندوي الذي قال عنه:»على كثرة ما حضرت من مؤتمرات لم ا أ شهد مؤتمرا كهذا«. وممن حضر الملتقى الدكتور مصطفى هدارة وعمر بهاء الدين ال أ اميري وا أ حمد بسام ساعي ومحمد التهامي وعلية الجعار وعبد الله الطنطاوي وعصام الغزالي بال إاضافة اإلى عدد مهم من ا أ دباء المغرب العربي. كما ا أ نه لابد من ال إاشادة بملتقى الفن ال إاسلامي الذي عقد في قسنطينة عام 1990 وكان ملتقى مشهودا حضره عدد كبير من ال أ ادباء الكبار من ا أ مثال نجيب الكيلاني والفنانين العالميين مثل الفنان البريطاني العالمي يوسف اإسلام»كاتستيفنس«وعدد من المنشدين العرب منهم ا أ بو راتب والترمذي وقدر صالح من الشعراء الذي وجدوا في الملتقى فرصة للقاء بجماهير الذوق الرفيع. لقد ا أ شرت اإلى هذا الملتقى ل أ انه كان فرصة ثمينة تعارف فيها عينيا ال أ ادباء والفنانون بعد اللقاء النصي والسمعي. mmm
حوار 13 mmm تعد رابطة األدب اإلسامي العاملية خيمة وسيعة وفسيحة لألدب اإلسامي بكل أشكاله وفنونه.. هل ميكن أن يعرف القارئ منك حقيقة هذه املؤسسة )الرابطة( منذ نشأتها mm من المفيد ال إاشارة اإلى ا أ ن مجلة»المشكاة«كانت ا أ ول مجلة متخصصة في ال أ ادب ال إاسلامي وقد صدرت قبل ا أ ن تنش أ ا رابطة ال أ ادب ال إاسلامي العالمية التي ا أ سست في الهند في يناير/ جانفي 1986 وكنت بفضل الله ممن حضر المؤتمر الت أ اسيسي قادما اإلى الهند من باريس التي كنت مقيما بها ا أ حضر شهادة الدكتوراه. وما ذكرتم من ا أ ن رابطة ال أ ادب ال إاسلامي العالمية تعد خيمة وسيعة وفسيحة لل أ ادب ال إاسلامي بكل ا أ شكاله وفنونه كلام صحيح. فقد كان من ا أ هداف الرابطة منذ نش أ اتها مد جسور التواصل بين ا أ دباء ال إاسلام في العالم كله للتعرف على طبيعة هذا ال أ ادب من جهة ثم للتعريف به ثانيا. فنحن عندما نتحدث عن ا أ دب ما بقولنا اإنه ا أ دب فرنسي ا أ و روسي ا أ و حتى عربي نكون قد نسبنا ال أ ادب اإلى لغة معنية ا أ و اإلى بقعة جغرافية معينة وكل ما هو خارج هذه اللغة لا يمكن ا أ ن ينسب اإليه. ا أ ما عندما نقول:»ال أ ادب ال إاسلامي«ف إاننا نتحدث عن ا أ دب شاسع واسع ممتد في الزمان وفي المكان وهو ا أ يضا ا أ دب كتب بلغات متعددة جدا مما يزيده اتساعا من جهة ويجعله همزة وصل حضاري بين الشعوب التي ا أ نتجت ذلك ال أ ادب من جهة ا أ خرى. فنحن عندما نتحدث عن نجيب فاصل ومحمد عاكف وعلي نار وهم يكتبون بالتركية لا ننسبهم اإلى اللغة التي يكتبون بها فقط بل ننسبهم ا أ يضا اإلى ا أ مة ذات عمق حضاري لا نكاد نجد له شبيها هي ا أ مة ال إاسلام وحضارة ال إاسلام. وكذلك هو الش أ ان مع محمد اإقبال وطفيل مدني وكملا ثريا لا ننسب ا أ دبهم اإلى قارتهم الهند ولا اإلى اللغة التي كتبوا بها بل ننسبهم اإلى تلك الحضارة العالمية الفريدة. ومن هذا المنطلق لم يكن لازما ا أ ن تنش أ ا رابطة ال أ ادب ال إاسلامي العالمية في بلد عربي باعتبار اللغة العربية هي اللغة ال أ اولى لل أ ادب ال إاسلامي بل روعي ا أ ن يكون قائد هذه الرابطة رجلا ا أ ديبا و»عالميا«ولم يكن هنالك من هو ا أ نسب للقيام بهذه المهمة من الشيخ ا أ بي الحسن الندوي الذي جمع ما تفرق في غيره. فهو شخصية اإسلامية مجمع على فضلها وشخصية ا أ دبية وفكرية مشهود لها في الغرب وشخصية جامعة وموحدة. وهناك عامل اآخر يفسر لنا اإنشاء الرابطة خارج العالم العربي وهو ا أ نه لم يكن هناك نظام عربي قادر على استيعاب الفكرة واستقبال ا أ صحابها دون ا أ ن يسعى اإلى توجيهها والهيمنة عليها. وا أ مام ا أ عيننا نماذج لذلك. فرابطة العالم ال إاسلامي مثلا كانت توجه من قبل الدولة التي هي مقر لها مما جعل كثيرا من قراراتها غير ذات فعالية.. وهكذا. كل ذلك التضييق وتلك العرقلة تتم بالرغم من ا أ ن رابطة ال أ ادب ال إاسلامي نص ت في قانونها ال أ اساسي منذ المؤتمر الت أ اسيسي على الابتعاد عن الخلافات السياسية والحزبية والمذهبية. وهذا يفسر لنا شيئا اآخر وهو ت أ اخر اإنشاء مكاتب للرابطة في كثير من البلاد العربية ولذلك كان ا أ ول مكتب اإقليمي للرابطة قد ا أ سس ا أ سس فيد بلد غير عربي وهو تركيا رغم ا أ ن القيادة التركية اآنذاك كانت قيادة عسكرية غير ديمقراطية ولكن ما ساعد على اإنشاء المكتب نظام الوقف الذي ظل مؤسسة مستقلة في تركيا. وبعد ذلك بفترة ت أ اسس للرابطة مكتب اإقليمي بالمغرب العربي وغرب اإفريقيا وقد اتخذ وجدة مقرا له باعتبار رئيسه عضوا مؤسسا للرابطة وعضوا في مجلس ال أ امناء. ماذا حققت )الرابطة( بالضبط.. يف اجملالن األدبي والنقدي )إصدارات مؤمترات ندوات اخل( mm ا أ ما ا أ نشطة الرابطة على مستوى خدمة ال أ ادب ال إاسلامي فمتعددة رغم ا أ ن ا أ نشطة الرابطة على المستوى المركزي قد تقلص بشكل ملحوظ في الفترة ال أ اخيرة وذلك لسببين هما: ا أ موت رئيسها الشيخ ا أ بي الحسن الندوي رحمه الله عام 1999 ومرض خلفه الدكتور عبد القدوس ا أ بو صالح شفاه الله. ب ال أ اوضاع السياسية المضطربة عموما في البلاد العربية وهو ما صع ب من التواصل بين ال أ ادباء ولاسيما تحت ظل رابطة ترفع شعار»ال أ ادب ال إاسلامي«مما جعل ال أ انشطة ال أ ادبية تتركز في المكاتب ال إاقليمية كل مكتب بحسب قدرته وظروفه. وا أ كثر المكاتب حضورا في العالم العربي مكتبا ال أ اردن والمغرب ا أ ما خارج العالم العربي فمكاتب الهند وتركيا وباكستان وبنغلاديش ويوجد للرابطة مكاتب ا أ خرى مثل مكتب ا أ ندونيسيا. وقد ا أ نجزت الرابطة عبر مسيرتها الطويلة عددا من ال أ اهداف الهامة. ومن ذلك عقد عدد من المؤتمرات والملتقيات واإصدار مجلة خاصة بالرابطة هي مجلة»ال أ ادب ال إاسلامي«بال إاضافة اإلى مجلات ا أ خرى لل أ ادب ال إاسلامي ا أ نش أ اتها المكاتب في تركيا والهند وباكستان وبنغلاديش. كما ا أ ن الرابطة نشرت قدرا صالحا من المنشورات. وهذا بيان موجز لبعض تلك ال أ انشطة: ا أ هم المؤتمرات والندوات في رابطة ال أ ادب ال إاسلامي العالمية: -1 مؤتمرات الهيئة العامة كل ثلاث سنوات: 8 مؤتمرات. -2 دورات مجلس ال أ امناء كل سنة: 17 دورة. -3 الملتقى الدولي لل أ ادب ال إاسلامي في المغرب كل ثلاث سنوات: 6 ملتقيات. -4 الملتقى الدولي لل أ اديبات ال إاسلاميات: ملتقيان. -5 مؤتمرات ال أ ادب ال إاسلامي وندواتها في الهند 38 مؤتمرا وندوة. وتجدر ال إاشارة اإلى ا أ ن ملتقيات ال أ ادب ال إاسلامي في المغرب كان لها صدى طيب داخل العالم العربي وخارجه. ففي ملتقى الدار البيضاء الذي احتفى بالمفكر العالمي المهدي بنعبود تلقى الملتقى برقية تهنئة وتحية للمحتفى به من الزعيم التاريخي الحسين اآيت ا أ حمد رحمه الله رفيق المهدي بنعبود في النضال من ا أ جل استقلال المغرب العربي. كما ا أ نه كانت تعقد ندوات بعضها تخصصي على هامش كل مؤتمر من مؤتمرات الرابطة ومن ذلك على سيبل المثال: ندوة ا أ دب ال أ اطفال في اإستانبول بتركيا في المدة -10 16/1/1410 ه الموافق 11-17/8/1989 م. - وندوة )تقريب المفاهيم في قضايا ال أ ادب ال إاسلامي( في اإستانبول في المدة 5-8/3/1414 ه الموافق -22 25/8/1993 م. ندوة ال أ ادب ال إاسلامي والموقف من ال آاخر القاهرة من 14-15/7/1426 ه الموافق 19-20/8/2005 م. ا أ ما دورات مجلس ال أ امناء فقد عقدت في كل من استانبول والقاهرة وعمان والمدينة المنورة وفاس. وا أ ما الملتقيات الدولية لل أ ادب ال إاسلامي فقد عقدت في كل من وجدة والدار البيضاء وا أ كادير وفاس ومراكش وتطوان. وا أ ما الندوات الدولية فقد بلغت 28 ندوة في كل من الهند ومصر وتركيا والمغرب وعمان وباكستان والسعودية واليمن والنيجر وتشاد وبريطانيا. كما عقدت ا أ سابيع لل أ ادب ال إاسلامي في كل من السودان والمغرب وال أ اردن. ومن ا أ وجه ا أ نشطة الرابطة ا أ ن كل مكتب اإقليمي يعقد ا أ نشطة ا أ دبية خاصة به اإما شهرية واإما ا أ سبوعية كل بحسب ظروفه. وا أ ما منشورات الرابطة فهذا ملخص عنها: وهذه قائمة ب أ اهم منشورات رابطة ال أ ادب ال إاسلامي العالمية مجموعة البحوث والدراسات ال أ ادبية والنقدية 25 كتابا مجموعة الشعر 15 كتابا. مجموعة القصة والرواية والمسرحية 16 كتابا مجموعة ا أ دب ال أ اطفال قصص وشعر ومسرحية 28 كتابا المجموع الكلي لل إاصدارات 84 كتابا مجلة ال أ ادب ال إاسلامي الفصلية )ورقيا( 104 ا أ عداد مجلة ال أ ادب ال إاسلامي ال إالكترونية 94 عددا مجلة ال أ ادب ال إاسلامي التركية 64 عددا مجلة المشكاة 56 عددا مجلة كروان ا أ دب )تصدر في الهند باللغة ال أ اوردية( مجلة قافلة ال أ ادب ال إاسلامي )تصدر في باكستان باللغة ال أ اوردية( مجلة الحق تصدر في بنغلاديش باللغة البنغالية نشرات دورية في مكتب مصر يعرف املشهد األدبي العربي طغيانا كاسحا للحداثة بكل»محوالتها«يف اجملالن اإلبداعي والنقدي التنظري..كيف تقرأ ذلك كأديب وكاتب ومهتم من منظور إمياني وإسامي mm اإذا تحدثنا عن الحداثة كمذهب فكري شامل يمس كل مناحي الحياة ف إانه يكون لزاما علينا البحث عن الجذور. وعندها سنجد ا أ ن»الحداثة«بهذا المعنى مذهب غربي قديم تعود جذوره اإلى نهايات القرن الخامس عشر ثم شرعت تمر بمراحل متعددة من العهد اللوثري اإلى عهد فرويد اإلى الثورة الفرنسية فما بعدها لتستقر في القرن التاسع عشر مذهبا فكريا وجماليا يعطيه الشاعر الفرنسي بودلير والشاعر ال أ امريكي اإدغاراآلان بو مفهومه التطبيقي لتصبح الحداثة بعد ذلك حداثات متباينة قبل بزوغ مذهب ما بعد الحداثة. وفي كل ال أ احوال ف إان الحداثة بكل صورها اإفراز را أ سمالي عكس قلق هذا المذهب. ولكن الحداثة عندما انتقلت اإلى العالم العربي لم تحمل في معظم وجوهها اإلا جانبها السلبي المتمثل في بعض المقولات الداعية اإلى القطيعة المعرفية والانسلاخ عن الماضي بكل معطياته ال إايجابية والسلبية بما في ذلك الدين عاكسة القولة الشهيرة:»انظر خلفك في غضب«. ومن الغريب ا أ ن دعاة الحداثة في العالم العربي يحملون تناقضا غريبا فهم من جهة يبشرون بالحداثة كما ا أ فرزها المجتمع الرا أ سمالي وهم من جهة ا أ خرى يتبنون الفكر اليساري الذي هو وليد النظرية الماركسية دون ا أ ن يلاحظوا هذا التناقض. ولعل الجامع بين القطبين هو مناهضة الدين لا اإهمال الدين على ما ذهب اإليه الفيلسوف الفرنسي ا أ لبير كامي الذي دعا اإلى الانتقال من اللادينيةreligion la non اإلى مناهضة الدين.lanti religion فليست الحداثة في العالم العربي اإلا تقليدا سيئا لما هو في الغرب. والحال ا أ ن الحداثة في تاريخنا جزء من المكون الحضاري. وال إاسلام كان دائما ضد التقليد والتبعية وضد منطق:»اإنا وجدنا اآباءنا على ا أ م ة واإنا على اآثارهم مقتدون«ورد على عب اد التبعية بقول القراآن الكريم في سورة ال أ انبياء:}م ا ي أ ا ت يه م م ن ذ ك ر م ن ر ب ه م م ح د ث اإ لا اس ت م ع وه و ه م ي ل ع ب ون {. ولذلك فالحداثة عندنا ليست شيئا طارئا. ولكي لا نبقى ا أ سارى التقليد ال أ اعمى ينبغي ا أ لا نناهض الحداثة كمفهوم شرط ا أ ن تكون لنا حداثتنا. لنا حداثتنا ولهم حداثتهم. لنبحث عن»الحداثة الراشدة«كما بشر بذلك بعض الباحثين الجزائريين ل أ ان ما كتبه ا أ علام ال أ ادب ال إاسلامي هو ا أ دب حداثي بهذا المفهوم يناهض التبعية والتقليد ومن هنا كان التمييز بين ال أ ادب الديني وال أ ادب ال إاسلامي. قد نتحدث عن ال أ ادب الديني مثلا عند الشاعر الفرنسي بول كلوديل ولكنه لا يستقيم ا أ ن يختلط علينا ال أ امر فنعتبر شعر محمد اإقبال ا أ و نجيب فاضل ا أ و نجيب الكيلاني ا أ دبا دينيا. نعم مرتكزه الدين ولكن بالمفهوم الشامل الذي يغطي كل مناحي الحياة وبرؤيته النافذة التي توحد بين الغيب والشهادة. كيف تفس ر اكتساح األدب غر اهلادف للساحة اإلبداعية العربية.. )األدب الداعي إىل الرذيلة والفحش وإسقاط الطابوهات(. mm نحن نعيش في عالمنا العربي زمن الرداءة.. الرداءة في كل شيء.. في ال أ ادب وفي الموسيقى وفي الرسم وفي السينما وفي الثقافة بصفة عامة فانظر هل ترى شيئا يسر ك فكيف يمكن ا أ ن يجد ال أ ادب الباني الطاهر الرسالي موقعا في هذا العالم لقد اشتكى نزار قباني مثلا في ا أ واخر حياته ضمن حوار معه من هذه الرداءة الشاملة.. مما قد يسد باب ال إابداع الجميل.. وعندما نتحدث عن ا أ سباب هذا الترد ي نجدها كثيرة ا أ ولها انعدام الحرية بالمفهوم ال إايجابي ومنها حرية الفكر وال إابداع اإذ هناك هيمنة ال أ انظمة المستبدة على جميع وسائل التواصل من دور النشر اإلى الصحافة اإلى ال إاذاعة والتلفزيون وهي تعمل على ترسيخ الفن الرديء ل أ انه يفقد ال أ امة مناعتها وصلابتها التي بها تواجه الاستبداد. ونحن لا نريد ا أ ن نعلق كل قصورنا على مشجب الحكام المستبدين. فلا شك ا أ ن هناك ا أ سبابا ا أ خرى منها ا أ ن الذوق العربي العام»تكلس«وفسد بحكم سياسة الاستبداد المتتابعة ومنها ا أ يضا قصور ا أ هل ال أ ادب والفكر ممن يؤمنون بالمشروع ال إاسلامي وكسلهم فكثير منهم تولى يوم الزحف ا أ و وقع في فخ»الاقتراب من الجمهور«فراح ينتج ا أ دب هزيلا لا عمق فيه مما فتح الطريق ا أ مام بعض ضعاف المواهب ليقتحموا الساحة باسم الفن ال إاسلامي فينتجوا فنا ضحلا لا يكاد يلامس ال أ اعماق. ف أ اصبح الجمهور حائرا بين قطبين متوازيين: قطب يغلب على ا أ دبه ال إابهام والضلالة وقطب يغرق في الضحالة والسطحية. وقد ضربت يوما مثلا بين ال أ انشودة في العالم العربي وال أ انشودة في الغرب )وا أ نا ا أ تحدث دائما عن ال أ انشودة ال إاسلامية( اإذ نجد الفرق شاسعا بين ا أ نشودة عالية الكعب تهز الوجدان وتبنيه بناء جديدا مثل ا أ ناشيد الكندي داود وارنزبي وبين نشيد ما يزال يقتصر على ترديد )طلع البدر علينا( في المناسبات.. اإنه الكسل الفكري والفني المذموم. وا أ مام السياسة العامة المتبعة في العالم العربي صرنا نشاهد كاتبا منحطا مثل المسمى يوسف زيدان يلم ع وتقام له الندوات في معظم البلدان العربية من ا أ جل نشر غسيله الموبوء على الناس. بينما يموت ال أ اصلاء كمدا. حتدثت يف بعض كتاباتك عن»األدب الذي يصنع التطرف«وقصدت به ذلك النوع من األدب املنفلت املعادي للمقدسات.. هل ميكن أن تشرح للقارئ هذا األمر مع األمثلة واألمساء... mm يتحدث المؤرخ والفيلسوف ال إانجليزي ت وي نبي عن قانون التحدي والاستجابة وهذا القانون يستطيع ا أ ن يفسر لنا ظاهرة التطر ف والتطر ف المضاد. فهذه ال أ امة رغم كل ما تعرضت له في العصر الحديث من عوامل الانسلاخ الحضاري تظل ا أ مة مسلمة وحتى بعض المتهاونين في القيام بشعائر الدين لا يقبلون ا أ ن يمس دينهم ويغضبون غضبا شديدا اإن حدث شيء من ذلك. ولك ا أ ن تستحضر المظاهرات والاعتصامات التي شهدها العالم ال إاسلامي بعد صدور بعض ال أ اعمال ال أ ادبية ا أ و الفنية المنحرفة التي تنال من الدين. لنستحضر على سبيل المثال المظاهرات التي قامت في باكستان ضد رواية )العار( لتسليمة نسرين حتى كادت تهلك لولا منحها اللجوء السياسي في الغرب. اإن سلوك بعض المتظاهرين سلوك متطر ف من دون شك فالفكرة في ال إاسلام ينبغي ا أ ن تقارع بالفكرة والحجة تواجه بالحجة ولو ووجهت الكاتبة بنقد علمي رزين لربما دعاها ذلك اإلى التفكير بروية وربما الرجوع اإلى المنهج القويم. لكن ما ووجهت به من ا أ سلوب فظ جعل منها بطلة رغم ا أ ن روايتها فنيا ضعيفة جدا وربما كانت ستموت في مهدها لو ا أ هملناها. ومثل ذلك رواية»وليمة ل أ اعشاب البحر«الهزيلة. نشرت قديما ولم يلتفت اإليها النقد. ولكن من عرض لها بالنقد الجارح بعد ذلك ا أ عطاها فرصة الخروج من جحرها. ومثل ذلك يقال عن»اآيات..«سليمان رشدي... وغير ذلك من ال أ اعمال التي ا أ ثارت جدلا كبيرا. صحيح ا أ ن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال للمسلمين يوم ا أ حد:»قولوا لهم كما يقولون لكم«وت أ اسيسا على هذا كنا نود لو تصدى بعض ال أ ادباء ال إاسلاميين اإلى ت أ اليف نصوص ا أ دبية رفيعة تواجه ذلك ال أ ادب الرديء بدلا من المنهج الخاطئ الذي اتخذ لمواجهة ذلك ال أ ادب المنحرف. واإذا كانت قد ظهرت بعض الحركات المتطرفة باسم الدين في عالمنا حتى اإنها جندت بعض الشباب لارتكاب جرائم قتل فل أ ان ا أ هل الضلالة كانوا متطرفين فيما يكتبون ف أ اساءوا اإلى الدين واإلى المجتمع. فهم بهذا المعنى مسؤولون عن ذلك التطرف الذي مس فئة من الناس تملك غيرة على دينها اإلا ا أ نه لا حظ لها من العلم اإلا ما تتلقاه عبر بعض ال أ اشرطة. من كان سيتجرا أ على قتل فرج فودة مثلا لولا»تطرفه«في معالجة قضايا الامة هذا ليس تبريرا للجريمة بل هو تفسير لها.. ليس تبريرا للقتل.. فالقتل ا أ كبر جريمة يمكن ا أ ن يقدم عليها ال إانسان..لكنها دعوة اإلى العقلاء من ا أ بناء هذه ال أ امة من كل التيارات فالقلم لا يواجه اإلا بالقلم. وا أ سوتنا رسول الله صلى الله عليه وسلم في مواجهة خصومه. عندما سلط المشركون شعراءهم على الدعوة وصاحبها عليه السلام استنفر النبي صلى الله عليه وسلم شعراءه للرد على المشركين فكان من نتائج ذلك نصر مبين حتى اإن قبائل بكاملها ا أ سلمت بت أ اثير من شعر ا أ ولئك الجنود الذي دافعوا عن ال إاسلام ب أ السنتهم.
بالدنا المباركة فلسطني...عربية إسالمية معاجلات إسالمية د. يوسف مجعة سالمة* ا أ خرج ال إامام ا أ حمد في مسنده ع ن اأ ب ي اأ م ام ة ق ال : ق ال ر س ول الله -ص ل ى الل ه ع ل ي ه و س ل م - : )لا ت ز ال ط ائ ف ة م ن اأ م ت ي ع ل ى الد ين ظ اه ر ين ل ع د و ه م ق اه ر ين لا ي ض ر ه م م ن خ ال ف ه م اإ لا م ا اأ ص اب ه م م ن ل أ ا و اء ح ت ى ي أ ا ت ي ه م اأ م ر الله و ه م ك ذ ل ك ق ال وا: ي ا ر س ول الله و اأ ي ن ه م ق ال : ب ب ي ت ال م ق د س و اأ ك ن اف ب ي ت ال م ق د س (. عند دراستنا للحديث الشريف السابق نتعرف على فضل بلاد الشام عامة وفلسطين خاصة حيث ب ي ن رسولنا -عليه الصلاة والسلام- ب أ ان الخير سيبقى في هذه ال أ امة كما ا أ ثنى - صلى الله عليه وسلم - على المسلمين المقيمين في بيت المقدس وا أ كناف بيت المقدس وا أ ن منهم الطائفة المنصورة اإن شاء الله تعالى فبيت المقدس سيبقى اإن شاء الله حصنا لل إاسلام اإلى يوم القيامة على الرغم من الم ح ن التي تعصف بال أ امة ومن المعلوم ا أ ن رسولنا صلى الله عليه وسلم قد ر غ ب في السكنى والمرابطة في هذه البلاد المباركة الطيبة فبيت المقدس ثغر من ثغور ال إاسلام وللر باط فيه ا أ جر كبير ولل إاقامة فيه وعدم مغادرته والهجرة منه ثواب عظيم وهذه كلها من ثمار بركة بيت المقدس وا أ كناف بيت المقدس فخير الجهاد الر باط وخير الر باط رباط عسقلان كما جاء في الحديث الشريف ع ن اب ن ع ب اس - رضي الله عنهما- ق ال : ق ال ر س ول الل ه -ص ل ى الل ه ع ل ي ه و س ل م -:»...ف ع ل ي ك م ب ال ج ه اد و اإ ن اأ ف ض ل جهاد ك م الر ب اط و اإ ن اأ ف ض ل رباط ك م ع س ق لان «. اإن ا أ رض فلسطين المباركة هي ا أ رض ال إايمان والر باط والجهاد لذلك فقد و ج ه ال إاسلام ا أ نظار المؤمنين اإليها للمرابطة فيها حيث ب ي ن نبينا- صلى الله عليه وسلم فضل الر باط في سبيل الله كما جاء في الحديث عن سهل بن سعد الساعدي - رضي الله عنه- ا أ ن رسول الله- صلى الله عليه وسلم- قال:»ر ب اط ي و م ف ي س ب يل الله خ ي ر م ن الد ن ي ا و م ا ع ل ي ه ا...«كما ر و ي ع ن ش ر ح ب يل ب ن الس م ط ع ن س ل م ان ق ال : س م ع ت ر س ول الل ه -ص ل ى الل ه ع ل ي ه و س ل م - ي ق ول :»ر ب اط ي و م و ل ي ل ة خ ي ر م ن ص ي ام ش ه ر و ق ي ام ه و اإ ن م ات ج ر ى ع ل ي ه ع م ل ه ال ذ ي ك ان ي ع م ل ه و اأ ج ر ي ع ل ي ه ر ز ق ه و اأ م ن ال ف ت ان «وجاء في حديث اآخر عن النبي -ص ل ى الل ه ع ل ي ه و س ل م ا أ نه قال:»ك ل م ي ت ي خ ت م ع ل ى ع م ل ه اإ لا ال ذ ي م ات م ر اب ط ا ف ي س ب يل الل ه ف إا ن ه ي ن م ى ل ه ع م ل ه اإ ل ى ي و م ال ق ي ام ة و ي أ ا م ن م ن ف ت ن ة ال ق ب ر «. فلسطين وطننا انطلاقا من قول رسولنا صلى الله عليه وسلم- وهو يخاطب وطنه مكة المكرمة: )و الل ه اإ ن ك ل خ ي ر اأ ر ض الل ه و اأ ح ب اأ ر ض الل ه اإ ل ى الل ه و ل و لا اأ ن ي اأ خ ر ج ت م ن ك م ا خ ر ج ت ( فقد ا أ حب ا أ بناء شعبنا الفلسطيني بلادهم المباركة فلسطين وقلبها مدينة القدس ولؤلؤتها المسجد ال أ اقصى المبارك اقتداء بنبينا محمد صلى الله عليه وسلم الذي ع ل م الدنيا كل ها ح ب ال أ اوطان وال أ اماكن المباركة والوفاء لمسقط الرا أ س حيث ي ظهر صلى الله عليه وسلم ح ب ه لوطنه مكة وحرصه على البقاء فيها لا يبرحها لولا ا أ نه صلى الله عليه وسلم - اأ خرج منها مضطرا مرغما. ا أ جل فما من الوطن ب د وما لل إانسان عنه من م نصرف ا أ و غنى في ظل ه ي أ اتلف الناس وعلى ا أ رضه يعيش الفكر وفي حماه تتجمع ا أ سباب الحياة وما من ريب ا أ ن ائتلاف الناس هو ال أ اصل وسيادة العقل فيه هي الغاية ووفرة ا أ سباب العيش هو القصد مما يسعون له ويكدحون ولكن الوطن هو المهد الذي يترعرع فيه ذلك كله كال أ ارض هي المنبت الذي لاب د منه للقوت والزرع والثمار. وهل ينسى ال إانسان وطنه وهل ينسى ال أ ارض التي و لد على ثراها وا أ كل من خيرها وشرب من مائها واستظل بظل ها فح ب الوطن من ال إايمان والعيش فيه مع قسوة الحياة ي ع د نعمة عظيمة لا يعرفها اإلا من فقدها. القدس عاصمتنا... واألقصى مسجدنا من ال أ امور المبشرة بالخير والدالة على تمس ك شعبنا الفلسطيني ببلادنا المباركة فلسطين وعاصمتنا مدينة المقدس ومسجدنا ال أ اقصى المبارك والمسجد ال إابراهيمي وجميع مقدساتنا ما نراه يوميا من مواقف مشرفة ل أ اهلنا في المدينة المقدسة وفي مدينة الخليل الذين يعمرون المسجد ال أ اقصى المبارك والمسجد ال إابراهيمي فقد ا أ ثبتوا ا أ نهم مع ا أ هلنا من فلسطينيي الداخل وجميع ا أ بناء شعبنا الفلسطيني على قدر المسؤولية وا أ ن هم يستحق ون هذا الشرف الذي تحد ث عنه النبي -صلى الله عليه وسلم- في العديد من ال أ احاديث الشريفة حول الطائفة المنصورة في فلسطين والقدس وال أ اقصى. اإن هذه المواقف المشرفة ل أ اهلنا في القدس والخليل وفلسطينيي الداخل وشعبنا الفلسطيني المرابط هي صفحة م شرقة ت ضاف اإلى الصفحات الم شرقة لنضالات شعبنا عبر التاريخ فقد عل مت المحتل درسا ب أ ان اإجراءاته الظالمة لن تمر على شعبنا ولن ي وافق عليها اإطلاقا وفي طليعته الفئة المؤمنة في المدينة المقدسة التي لا تقبل ب أ اي اإجراءات للاحتلال فالقدس مدينة عربية اإسلامية والمسجد ال أ اقصى المبارك مسجد اإسلامي خالص ليس لليهود ا أ ي حق فيه وصاحب السيادة عليه هي ال أ اوقاف ال إاسلامية. القدس يف وجدان األمة اإننا نستذكر تاريخ المدينة المقدسة وهي تحكي قصة الفاروق عمر الذي ا أ خذ المدينة بعهدة ع م رية عل مت الناس من بعده كيف يكون التسامح مع ال آاخرين وكيف ت حترم حقوق الناس وت صان ا أ عراضهم فقد اهتم المسلمون عبر تاريخهم المشرق منذ عهد الرسول صلى الله عليه وسلم - وعهد الخلفاء الراشدين من بعده بفلسطين عامة ومدينة القدس والمسجد ال أ اقصى بصفة خاصة كما اهتم ال أ امويون والعباسيون وال أ ايوبيون والمماليك والعثمانيون بعمارة المسجد ال أ اقصى ومسجد قبة الصخرة المشرفة والساحات والممرات وال أ اسوار وال أ اروقة ولا ننسى الفتح الصلاحي لهذه المدينة وتحريرها من ال إافرنج الصليبيين على يد القائد صلاح الدين ال أ ايوبي ومن الجدير بالذكر ا أ ن مدينة القدس قد اح ت ل ت عبر التاريخ مرات عديدة ولكنها لفظت المحتلين وستلفظ هذا المحتل اإن شاء الله. اإن مسئولية الدفاع عن مدينة القدس وال أ اقصى والمقدسات ليست مسئولية الشعب الفلسطيني وحده واإن كان هو را أ س الحربة في الذ و د عنها وحمايتها اإنما هي مسئولية العرب والمسلمين جميعا في العمل على تحرير المدينة المقدسة والمحافظة عليها. لذا ف إاننا نناشد ال أ امتين العربية وال إاسلامية والمؤسسات الدولية بضرورة الوقوف مع ا أ بناء الشعب الفلسطيني في قضيته العادلة لمواجهة صفقة القرن والعمل على اإنقاذ المسجد ال أ اقصى المبارك ووقف الاعتداءات ال إاسرائيلية في مدينة القدس والتي تهدف اإلى تهويد هذه المدينة المقدسة التي عاش ا أ هلها حياة اآمنة مطمئنة في ظل التسامح ال إاسلامي كما نطالبهم بضرورة تقديم الدعم للسكان المقدسيين ومساعدتهم في البقاء على ا أ رضهم والصمود ا أ مام المحاولات ال إاسرائيلية الهادفة اإلى اجتثاثهم وترحيلهم من ا أ رضهم فالقدس بحاجة اإلى خ طوات فعلية ت س هم في المحافظة على عروبتها واإسلاميتها. متس ك شعبنا الفلسطيين بوطنه ومقدساته اإن ا أ بناء شعبنا الفلسطيني متمس كون بوطنهم ومقدساتهم فتاريخ شعبنا المرابط حافل بالتضحيات الج س ام التي قد مها ا أ بناؤه دفاعا عن ا أ رضه ومقدساته و ب دا ذلك واضحا وجلي ا منذ وعد بلفور المشئوم وما تبعه من ا أ حداث عظيمة ا أ ظهر فيها شعبنا الفلسطيني المناضل تمس كه بوطنه وا أ رضه ومقدساته وقد م في سبيل ذلك الغالي والنفيس ومازال شعبنا اإلى يومنا هذا ي ثبت في كل يوم بسالة وقوة وتضحية وتصدي ا للمحتل البغيض في دفاع منقطع النظير عن ا أ رض فلسطين المباركة ا أ رض ال إاسراء والمعراج ومهد الرسالات وما اإجماع شعبنا الفلسطيني بكل قواه وفصائله ومكوناته في الداخل والخارج على رفض صفقة القرن وضرورة التصدي لها اإلا دليل واضح على ذلك. اإننا نهيب ب أ ابناء شعبنا والفصائل الفلسطينية بضرورة العمل بشكل ج د ي وسريع من ا أ جل اإنجاز المصالحة الوطنية الفلسطينية فلا سبيل اإلى تحرير بلادنا وقدسنا ومقدساتنا اإلا بالوحدة لنتمكن سوي ا من مواجهة صفقة القرن والتصدي لمخططات الاحتلال ال إاسرائيلي والوقوف في وجهها صف ا واحد ا عملا بقول رسولنا -صلى الله عليه وسلم-: )ال م ؤ م ن ل ل م ؤ م ن ك ال ب ن ي ان ي ش د ب ع ض ه ب ع ض ا(. ونحن على ثقة ويقين بالله سبحانه وتعالى ا أ ولا ثم ب أ ابناء شعبنا الفلسطيني المرابط ا أ نهم سيفشلون صفقة القرن ومخططات الاحتلال ال إاسرائيلي ض د بلادنا المباركة وستظل بلادنا فلسطين عربية اإسلامية خالصة اإن شاء الله تعالى. نس أ ال الله ا أ ن يحفظ شعبنا ومقدساتنا وبلادنا وسائر بلاد المسلمين من كل سوء وصلى الله على سيدنا محمد وعلى اآله وا أ صحابه ا أ جمعين. * خطيب املسجد األقصى املبارك وزير األوقاف والشئون الدينية السابق www.yousefsalama.com االثنني: - 16 22 جمادى الثانية 1441 ه املوافق ل: - 10 16 فيفري 2020 ]العدد: ]998 14
االثنني: - 16 22 جمادى الثانية 1441 ه املوافق ل: - 10 16 فيفري 2020 ]العدد: ]998 15 أ. حممد مكركب ما هو القراآن : القراآن وحي ا أ وحاه الله اإلى النبي محمد بن عبد الله خاتم النبيين عن طريق جبريل الروح ال أ امين عليه السلام وهو كتاب ختم الله به الكتب المنزلة وختم به الشرائع فلا نبي بعد محمد صلى الله عليه وسلم ولا كتاب بعد القراآن ولا شريعة للعالم بعد شريعة القراآن. وهو دستور الخالق ا أ نزله ل إاصلاح الخلق. وهو اآية الرسول محمد عليه الصلاة والسلام على صدق نبوته وهو الشاهد على ما جاء به. ا أ نزله الله منجما بالتدرج في زمن ثلاث وعشرين سنة قمرية من السنة )13( قبل الهجرة اإلى اآخر السنة )10( للهجرة. وهو المجموع في المصحف المنقول بالتواتر المتعبد بتلاوته وترتيب المصحف من حيث سوره واآياته ترتيب توقيفي في )114 سورة(. و) 6236 اآية( و) 77432 كلمة(. ا أ نزله الله على سبعة ا أ حرف والحكمة الظاهرة من دلالة عبارة اللفظ في نزول القراآن على ال أ احرف السبعة هي التيسير على ال أ امة فتصح القراءة بكل وجه وافق النحو ورسم المصحف وال إاسناد ف أ ايما حرف قرؤوا عليه فقد ا أ صابوا. عن ا أ بي بن كعب ا أ ن النبي صلى الله عليه وسلم كان عند ا أ ضاة بني غفار قال: ف أ اتاه جبريل عليه السلام فقال: ]اإن الله ي أ امرك ا أ ن تقرا أ ا أ متك القراآن على سبعة ا أ حرف ف أ ايما حرف قرا أ وا عليه فقد ا أ صابوا[)مسلم: 821 (. وفي مناهل العرفان للزرقاني:} الكلام لا يخرج عن سبعة ا أ حرف في الاختلاف: ال أ اول: اختلاف ال أ اسماء من اإفراد وتثنية وجمع وتذكير وت أ انيث. كقوله تعالى:}و ال ذ ين ه م ل أ ا م ان ات ه م و ع ه د ه م ر اع ون } قرئ هكذا: }ل أ ا م ان ات ه م { جمعا وقرئ }ل ا أ م ان ت ه م{ بال إافراد. الثاني: اختلاف تصريف ال أ افعال من ماض ومضارع وا أ مر كقوله سبحانه وتعالى:}ف ق ال وا ر ب ن ا ب اع د ب ي ن اأ س ف ار ن ا{ قرئ هكذا بنصب لفظ}ر ب ن ا{ على ا أ نه منادى وبلفظ}ب اع د { فعل ا أ مر وبعبارة ا أ نسب بالمقام فعل دعاء. وقرئ هكذا:}رب نا بع د{ برفع رب على ا أ نه مبتدا أ وبلفظ ب ع د فعلا ماضيا مضعف العين جملته خبر. السؤال قال السائل: فتح الله علي ببناء منزل وفرحنا به وحمدنا الله تعالى واشتريت كبشا ل أ اذبحه وا أ صنع طعاما لل أ اهل والجيران. فقال لي ا أ حدهم: هذا العمل فيه شرك ولا يجوز فما هو حكم الشرع في هذا اجلواب بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على رسول الله. ا أ ولا: ثبت في الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم ا أ نه قال: ]اإنما ال أ اعمال بالنيات واإنما لكل امرئ ما نوى[) البخاري: 1 ( اإذا كنت تريد التعبير عن الشكر لله تعالى وا أ ن تجود مما رزقك الله الرزاق ذو القوة المتين وتتصدق في سبيل الله وتذكر اسم الله عليه ابتغاء وجه الله اإذا كانت هذه هي نيتك فاذبح وا أ طعم الثالث: اختلاف وجوه ال إاعراب. كقوله سبحانه:}و لا ي ض ار ك ات ب و لا ش ه يد } قرئ بفتح الراء وضمها فالفتح على ا أ ن لا ناهية فالفعل مجزوم بعدها والفتحة الملحوظة في الراء هي فتحة اإدغام المثلين. ا أ ما الضم فعلى ا أ ن لا نافية فالفعل مرفوع بعدها. ومثل هذا المثال قوله سبحانه:}ذ و ال ع ر ش ال م ج يد } قرئ برفع لفظ المجيد وجره فالرفع على ا أ نه نعت لكلمة ذو والجر على ا أ نه نعت لكلمة العرش فلا فرق في هذا الوجه بين ا أ ن يكون اختلاف وجوه ال إاعراب في اسم ا أ و فعل كما را أ يت. الرابع: الاختلاف بالنقص والزيادة.كقوله عز وجل:}و م ا خ ل ق الذ ك ر و ال أ ا ن ث ى{قرئ بهذا اللفظ. وقرئ ا أ يضا والذكر وال أ انثى بنقص كلمة ما خلق. الخامس: الاختلاف بالتقديم والت أ اخير. كقوله جل وعلا: }و ج اء ت س ك ر ة ال م و ت ب ال ح ق } وقرئ: وجاءت سكرة الحق بالموت. السادس: الاختلاف بال إابدال. كقوله تبارك وتعالى:}و ان ظ ر اإ ل ى ال ع ظ ام ك ي ف ن ن ش ز ه ا{ بالزاي وقرئ }ن ن ش ر ه ا{ بالراء وكذلك قوله سبحانه}و ط ل ح م ن ض ود { بالحاء وقرئ وطلع بالعين. فلا فرق في هذا الوجه ا أ يضا بين الاسم والفعل. السابع: اختلاف اللغات يريد اللهجات كالفتح وال إامالة والترقيق والتفخيم وال إاظهار وال إادغام ونحو ذلك. اه غير ا أ ن النقل كما ترى لم يشفع بتمثيل فيما عثرنا كقوله تعالى: }و ه ل اأ ت اك ح د يث م وس ى{ تقرا أ بالفتح وال إامالة في ا أ تى ولفظ موسى فلا فرق في هذا. ومن قالوا اإن السبعة ا أ حرف هي لغات القبائل العربية: قريش وكنانة وا أ سد وهذيل وتميم وضبة وقيس. ما هي خصائص القراآن 1 الصدق والعدل. قال الله تعالى: و ت م ت ك ل م ة ر ب ك ص د قا و ع د لا ل ا م ب د ل ل ك ل مات ه و ه و الس م يع ال ع ل يم لايزيد فيه ا أ حد ولا ي ن ق ص. ص د قا و ع د ل ا : فيما وعد وحكم في كل ما ا أ خبر عنه في القراآن ا أ نه صدق مطلق وفي كل ما قضى سبحانه العدل المطلق. 2 العالمية والشمولية: قال الله تعالى: ت بار ك ال ذ ي ن ز ل ال ف ر قان ع لى ع ب د ه واجبنا حنو القرآن بني التعلم والتعليم والتدبر والتحكيم ل ي ك ون ل ل عال م ين ن ذ يرا ]الفرقان: 1 [ وقوله تعالى: ق ل ي ا اأ ي ه ا الن اس اإ ن ي ر س ول الله اإ ل ي ك م ج م يعا ال ذ ي ل ه م ل ك الس ماوات و ال أ ا ر ض ل ا اإ له اإ لا ه و ي حي ي و ي م يت ف آام ن وا ب الله و ر س ول ه الن ب ي ال أ ا م ي ال ذ ي ي ؤ م ن ب الله و ك ل مات ه و ات ب ع وه ل ع ل ك م ت ه ت د ون ]ال أ اعراف: 158 [ وقال تبارك وتعالى: و ن ز ل نا ع ل ي ك ال ك تاب ت ب يانا ل ك ل ش ي ء و ه دى و ر ح م ة و ب ش رى ل ل م س ل م ين ]النحل: 89 [. 3 الثبات والدوام: قال الله تعالى: ف اس ت م س ك ب ال ذ ي اأ وح ي اإ ل ي ك اإ ن ك ع ل ى ص ر اط م س ت ق يم * و اإ ن ه ل ذ ك ر ل ك و ل ق و م ك و س و ف ت س أ ا ل ون ]الزخرف: 43/44 (. 4 ال إاحكام والتفصيل: الر ك تاب اأ ح ك م ت اآيات ه ث م ف ص ل ت م ن ل د ن ح ك يم خ ب ير ]هود: 1 [ ا أ ح ك م ت اآي ات ه ج ع لت محكمة كلها لا خلل فيها ولا نقص. وال إاحكام في القول منعه من الفساد ا أ ي نظمت نظما محكما ومن معاني ا أ حكمت ا أ ن القراآن لم ولن ينسخه كتاب. ث م ف ص ل ت بالوعد والوعيد والثواب والعقاب وتبيان الحلال والحرام وال أ امر والنهي وال إايمان وال إاسلام وال إاحسان وما كلف الله به عباده. 5 لهداية الناس ورحمتهم: قال الله تعالى: و ن ز ل نا ع ل ي ك ال ك تاب ت ب يانا ل ك ل ش ي ء و ه دى و ر ح م ة و ب ش رى ل ل م س ل م ين ]النحل: 89 [. 6 ال إالزام والفرضية: قال الله تعالى: ات ب ع وا م ا اأ ن ز ل اإ ل ي ك م م ن ر ب ك م و لا ت ت ب ع وا م ن د ون ه اأ و ل ياء ق ل يلا م ا ت ذ ك ر ون ]ال أ اعراف: 3 [. كيف نتعلم القراآن الكريم من ا أ عظم الفرائض العينية على المسلمين ت ع ل م القراآن الكريم وس ن ة النبي صلى الله عليه وسلم. وفي تعلم القراآن خير كثير وشرف كبير. قال الله تعالى: ل ق د اأ ن ز ل نا اإ ل ي ك م ك تابا ف يه ذ ك ر ك م اأ ف لا ت ع ق ل ون ]ال أ انبياء: 10 [ فيه شرفكم وعزتكم وقوتكم. 1 يتم تعلم القراآن عن طريق التلقي مشافهة عن القراء المقرئين ال أ امناء على حفظ قراءة القراآن كما ا أ نزل اإذ تلقوه قارئا عن مقرئ من الصحابة اإلى يومنا هذا. 2 وطالب القراآن محتاج اإلى: ا أ ولا: التلقي المباشر من القارئ. ثانيا: ا أ ن الشيخ حممد مكركب أبران فتاوى Oulamas.fetwa@gmail.com وهذا مما يستحب. واإنما الحرام ا أ و الشرك هو من يذبح لغير الله تعالى كمن يذبح لل أ اصنام ا أ و لقبر ولكل ما يعبد من غير الله تعالى ا أ ما الذبائح التي يذكر اسم الله عليه وتذبح لل إاطعام في سبيل الله فهو من ا أ عمال البر وال إاحسان. قال الله تعالى: و ما ل ك م اأ لا ت أ ا ك ل وا م م ا ذ ك ر اس م الله ع ل ي ه و ق د ف ص ل ل ك م م ا ح ر م ع ل ي ك م اإ لا م ا اض ط ر ر ت م اإ ل ي ه و اإ ن ك ث يرا ل ي ض ل ون ب أ ا ه وائ ه م ب غ ي ر ع ل م اإ ن ر ب ك ه و اأ ع ل م ب ال م ع ت د ين ]ال أ انعام: 119 [. قلت: وهكذا تعلم ا أ مورا ثلاثة: 1 كل عادة تتعلق بفعل شيء تعبدا لغير الله وبغير ما شرع الله فلا تصح. 2 الفرح وال إاطعام بنزول النعمة شكرا لله تعالى من المباحات والمسلم في المباح مخير اإن شاء فعل واإن شاء ترك. يتفرغ طالب القراآن للقراآن في ا أ وقات منظمة. ثالثا: ا أ ن يكتب استملاء من المقرئ. رابعا: ا أ ن يتفقه في اللغة العربية والتي هي لغة القراآن لفهم صحة القراءة وفهم تدبر القراآن وفهم خطاب القراآن وفهم تبليغ القراآن وفهم حلاوة وعذوبة القراآن لبلوغ مقامات اليقين بالقراآن. خامسا: التكرار بعد صلاة الفجر والدوام على ذلك. ففي هذه الساعات يسهل وعي كلام الله عز وجل. كيف ن علم القراآن الكريم للغير كما علمه رسول الله صلى الله عليه وسلم للصحابة رضي الله عنهم. قال الله تعالى: ل ا ت ح ر ك ب ه ل سان ك ل ت ع ج ل ب ه * اإ ن ع ل ي نا ج م ع ه و ق ر اآن ه * ف إا ذا ق ر اأ ناه ف ات ب ع ق ر اآن ه * ث م اإ ن ع ل ي نا ب يان ه ]القيامة: 16/19 (. 1 على المعلم ا أ ن يبدا أ تعليم القراآن للطلبة بمقدمة وافية حسب مستوى الطلبة يفقههم فيها معاني القراآن واآداب طالب القراآن كالطهارة واإعظام المقام لكلام الله والصبر والتكرار والاستعداد وال إارادة والنية واجتناب المعاصي الاجتهاد في حسن النطق حسن الاستماع. 2 ا أ ن ي ع ل م المقرئ المتعلمين قيمة كلمة في القراآن وا أ ن كل كلمة وكل اآية له ش أ ان عظيم فيتعلم الطالب ا أ نه اإذا قرا أ ووعى سورة الفاتحة فقد ا أ نجز شيئا كبيرا. 3 التلقين المباشر ويستحب ا أ ن يكون من اللوح الكبير وا أ ن يكون بخط المصحف حتى اإذا تعامل الطالب مع المصحف يسهل عليه. 4 ا أ ن يحرص على ا أ حكام القراءة في ال إاملاء وعلى الشكل. 5 ا أ ن يملي عليهم كلمة.. كلمة.. كلمة. ثم يقرا أ ال آاية ثم يصحح ثم كلمات ال آاية الثانية ثم ال آاية.. وهكذا..وطائفة ال آايات حسب المستوى. 6 ا أ ن ينبه المقرئ من حين ل آاخر ضرورة الصبر في التلقي وا أ ن يتحلى هو ا أ يضا بالصبر. 7 ا أ حسن طريقة في تعلم القراآن طريقة اللوح الفردي كل طالب يكتب حسب مستواه حتى المستويات العليا يكتب ربعا. فتاوى املوضوع: الذبح واإلطعام عند نزول النعمة والبشارة.)كمن يبين منزال( 3 تشريع عمل محدث ليصبح ملزما لحالات مخصوصة لم ي أ امر بها الله ولا رسوله يعتبر من البدع ولا يجوز فعله. والله تعالى ا أ علم وهو العليم الحكيم. ثانيا: لايقال عن الذبائح بخصوص ال إاطعام في المناسبات ب أ انها شرك واإنما هي من قبيل شكر الله تعالى على نعمه ومنها ال إاطعام في الولائم وبمناسبة نجاح في درجات علم ا أ و ا أ ي مناسبة نعمة. اإلا اإذا كانت نية الذابح ا أ نه يذبح لصنم ا أ و لقبر ا أ و ل أ اي جهة لغير الله عز وجل فذلك هو الذي لا يجوز ويدخل في الشرك. قال الله تعالى: و لا ت أ ا ك ل وا م م ا ل م ي ذ ك ر اس م الل ه ع ل ي ه و اإ ن ه ل ف س ق و اإ ن الش ياط ين ل ي وح ون اإ لى اأ و ل يائ ه م ل ي جاد ل وك م و اإ ن اأ ط ع ت م وه م اإ ن ك م ل م ش ر ك ون ]ال أ انعام: 121 [ والله تعالى ا أ علم وهو العليم الحكيم.
سورة الشعراء خمتصر تفسري ابن عاشور 350 أ. د. عمار الطاليب -203-200 }ك ذ ل ك س ل ك ن اه ف ي ق ل وب ال ر م ني * ال ي ؤ م ن ون ب ه ح ت ى ي ر و ا ال ع ذ اب ال ل يم * ف ي أ ت ي ه م ب غ ت ة و ه م ال ي ش ع ر ون * ف ي ق ول وا ه ل ن ح ن م نظ ر ون {: ا أ ي اإن س أ الت عن استمرار تكذيبهم بالقراآن في حين ا أ نه نزل بلسان عربي مبين فلا تعجب فكذلك السلوك سلكناه في قلوب المشركين فهو سلوك لا يشبهه سلوك وهو ا أ نه دخل قلوبهم بفصاحته وبيانه وعرفوا دلائل صدقه من ا أ خبار علماء بني اإسرائيل ومع ذلك لم يؤمنوا به ومعنى:»س ل ك ن ا«ا أ دخلناه في قلوب المجرمين وهم المشركون فكفرهم بعد نزوله اإجرام فهم لا يؤمنون به حتى يروا العذاب وهذا تهديد لهم بعذاب سيحل بهم مع حثهم على المبادرة بال إايمان قبل ا أ ن يحل بهم العذاب بغتة دون سبق علامات له.»ف ي ق ول وا ه ل ن ح ن م نظ ر ون «هذا استفهام ا أ رادوا به التمني ا أ ي تمنوا اإنظارا واإمهالا طويلا يتمكنون فيه من ال إايمان والعمل الصالح. -207-204 }أ ف ب ع ذ اب ن ا ي س ت ع ج ل ون * ن م ت ع ن اه م س ن ني * ث م ج اء ه م ي ت إ أ ف ر أ م ا ك ان وا ي وع د ون * م ا أ غ ن ى ع ن ه م م ا ك ان وا ي ت ع ون {: كانوا يعتقدون ا أ ن ت أ اخر حصول العذاب دليل على ا أ نه لا يقع فجاءت هذه ال آاية:»اأ ف ب ع ذ اب ن ا ي س ت ع ج ل ون «هذا استفهام للتعجيب من غرورهم والمعنى: ا أ يستعجلون بعذابنا فما ت أ اخيره اإلا تمتيع لهم روي ا أ ن المشركين قالوا للنبي- صلى الله عليه وسلم-: يا محمد اإلى متى تعدنا بالعذاب ولا ت أ اتي به فنزلت ال آاية»اأ ف ب ع ذ اب ن ا ي س ت ع ج ل ون «. والمعنى: ا أ علمت ا أ ن تمتيعهم بالسلامة وت أ اخير العذاب اإن فرض امتداده سنين غير مغن عنهم شيئا اإن جاءهم العذاب بعد ذلك ذلك ل أ ان ال أ امور بالخواتيم. ال ل ه ا -208 }و م ا أ ه ل ك ن ا م ن ق ر ي ة إ م نذ ر ون {: هذا تذكير لقريش ب أ ان القرى التي ا أ هلكها الله والتي تقدم ذكرها في هذه السورة قد كان لها رسل ينذرونها عذاب الله ليقيسوا حالهم على ا أ حوال ال أ امم التي قبلهم والتقدير: وما ا أ هلكنا من قرية في حال من ال أ احوال اإلا ولها منذرون قبل اإهلاكهم. -209 }ذ ك ر ى و م ا ك ن ا ظ امل ني {: ا أ ي هذه ذكرى لكم يا معشر قريش نذكركم بها ولا نظلمكم فهذا اإعذار لكفار قريش ب أ انهم سيحل بهم هلاك اإن لم يؤمنوا. -212-210 }و م ا ت ن ز ل ت ب ه الش ي اط ني * و م ا ي نب غ ي ل ه م و م ا ي س ت ط يع ون * إ ن ه م ع ن الس م ع مل ع ز ول ون {: هذا نفي ا أ ن يكون القراآن من كلام الشياطين والكهان ف إانه لا يمكن ا أ ن يجيش في نفوسهم كلام مثل هذا ولا ا أ ن يفيضوا على ا أ وليائهم مثل هذا القراآن فالكهانة من ا أ كاذيبهم وتمويهاتهم وا أ قاصيص توسع فيها الناقلون وكان العرب يعتقدون ا أ ن الشياطين تسترق السمع وتتحيل على ما يجري في المل إا ال أ اعلى وا أ ن الجن ت أ اتي بال أ اخبار بما يقد ر في المل إا ال أ اعلى للكهان مما سيحدث في ال أ ارض فنفت هذه ال آاية هذه ال أ اباطيل. فلا يستقيم لهم تلقي كلام الله تعالى الذي ش أ انه ا أ ن يتلقاه الروح ال أ امين وما يستطيعون تلقيه ل أ ان النفوس الشيطانية خبيثة ظلمانية فلا ينتقش فيها ما يجري في عالم الغيب وقد تقدم في سورة الحجر ا أ ن صنفا من الشياطين يتهي أ ا للتلقي بما يسمى استراق السمع وا أ نه يصرف عنه بالشهب فبذلك عزلوا عن هذا. -213 }ف للا ت د ع م ع الل ه إ ل ه ا آخ ر ف ت ك ون م ن امل ع ذ ب ني {: هذا اإبطال للشرك الذي تقلدته قريش وغيرها بخطاب لغير معي ن ليعم كل من يسمعه فالمعنى: فلا تدع مع الله اإلها اآخر فتكون من المعذبين وهذا تعريض للمشركين ب أ انهم سيعذبون اإن داموا على شركهم. -214 }و أ نذ ر ع ش ير ت ك ال ق ر ب ني {: هذا تخصيص بعد تعميم ال إانذار فعشيرته ا أ ولى الناس بقبول دعوته ونصحه وتعزيز جانبه ولئلا يسبق اإلى ا أ ذهانهم ا أ ن ما يلقاه من الغلظة في ال إانذار وا أ هوال الوعيد لا يقع عليهم ل أ انهم قرابة المنذر وخاصته ويدل على هذا قوله-صلى الله عليه وسلم- في ندائه لهم:»لا ا أ غني عنكم من الله شيئا«وفيه تعريض بقلة رعاية كثير منهم لحق القرابة فقد اآذاه كثير منهم مثل ا أ بي لهب فلا يحسبون ا أ نهم ناجون وا أ نه لا يكتفي المؤمن منهم ب إايمانه حتى يضم اإليه العمل الصالح. ففي صحيح البخاري ومسلم من حديث عائشة وابن عباس وا أ بي هريرة:»لما نزلت»و اأ نذ ر ع ش ير ت ك ال أ ا ق ر ب ين» قام رسول الله-صلى الله عليه وسلم- على الصفا فدعا قريشا فجعل ينادي: يا بني فهر يا بني عدي لبطون قريش حتى اجتمعوا فجعل الرجل اإذا لم يستطع ا أ ن يخرج ا أ رسل رسولا لينظر ما هو فقال: يا معشر قريش فعم وخص يا بني كعب بن لؤي ا أ نقذوا ا أ نفسكم من النار يا بني مرة بن كعب ا أ نقذوا ا أ نفسكم من النار يا بني عبد شمس ا أ نقذوا ا أ نفسكم من النار يا بني عبد مناف ا أ نقذوا ا أ نفسكم من النار يا بني هاشم ا أ نقذوا ا أ نفسكم من النار يا بني عبد المطلب ا أ نقذوا ا أ نفسكم من النار اشتروا ا أ نفسكم من الله لا ا أ غني عنكم من الله شيئا يا عباس بن عبد المطلب لا ا أ غني عنك من الله شيئا يا صفية عمة رسول الله لا ا أ غني عنك من الله شيئا يا فاطمة بنت رسول الله سليني من مالي ما شئت لا ا أ غني عنك من الله شيئا غير ا أ ن لكم ر حما س أ اب ل ها ببلالها«وكانت صفية وفاطمة من المؤمنات وكان اإنذارها اإعمالا لل أ امر في معانيه كلها من الدعوة اإلى ال إايمان واإلى صالح ال أ اعمال وفي رواية ا أ خرى في صحيح البخاري ا أ نه-صلى الله عليه وسلم- نادى بطون قريش اإلى الصفا ومن جملة من حضر ا أ بو لهب فقال: ا أ را أ يتكم لو ا أ خبرتكم ا أ ن خيلا بالوادي تريد ا أ ن تغير عليكم ا أ كنتم مصد قي قالوا: نعم ما جربنا عليك اإلا صدقا قال: ف إاني نذير لكم بين يدي عذاب شديد فقال ا أ بو لهب: تب ا لك سائر اليوم ا أ لهذا جمعتنا فنزلت: ت ب ت ي د ا اأ ب ي ل ه ب و ت ب م ا اأ غ ن ى ع ن ه م ال ه و م ا ك س ب ]المسد/ 1-2 [. والعشيرة هم ال أ اقربون ال أ ادنون من القبيلة. ن ات ب ع ك م ن -215 }و اخ ف ض ج ن اح ك مل امل ؤ م ن ني {: خفض الجناح للمؤمنين معناه معاملتهم باللين والتواضع وهم الذين اتبعوك في الدين والمقصود التنويه بش أ ان ال إايمان وقد قال لعمته صفية: عمة رسول الله ونادى فاطمة فقال: بنت رسول الله ت أ انيسا لهما وكرامة فهذا من خفض الجناح ولم يقل ذلك للعباس ل أ انه كان يومئذ م شركا وهو عمه. نم ي ب ر يء مم ا -216 }ف إ ن ع ص و ك ف ق ل إ ت ع م ل ون {: ا أ ي ف إان عصتك عشيرتك فما عليك اإلا ا أ ن تتبراأ من عملهم والتبرؤ من كفرهم لا يمنع صلتهم ل أ اجل الرحم واإعادة النصح لهم. -220-217 }و ت و ك ل ع ل ى ال ع ز يز الر ح يم * ال ذ ي ي ر اك ح ني ت ق وم * و ت ق ل ب ك ف ي الس اج د ين * إ ن ه ه و الس م يع ال ع ل يم {: ا أ ي فقل اإني بريء وتوكل والمعنى: ف إان عصاك ا أ هل عشيرتك فتبرا أ منهم ولما كان التبرؤ يؤدي اإلى المجافاة والعداوة بينه وبينهم ثب ت الله قلب رسوله ب أ ان لا يعب أ ا بهم وا أ ن يتوكل على ربه فهو كافيه وعلق التوكل بالاسمين:»ال ع ز يز الر ح يم «وما تبعهما اإيماء اإلى ا أ نه يسمع قوله ويعلم نيته واإنه بعزته قادر على تغليبه على عدوه الذي هو ا أ قوى منه وا أ نه برحمته يعصمه ويحفظه منهم والتوكل تفويض المرء ا أ مره اإلى من يكفيه شؤونه ومعنى:»ال ذ ي ي ر اك ح ين ت ق وم «ا أ نه بمحل العناية به ل أ انه يعلم توجهه اإلى الله يراه رؤية ال إاقبال والتقبل والقيام: الصلاة في جوف الليل في اصطلاح القراآن وتقلبه في الساجدين ا أ ي صلاته في جماعات المسلمين في المسجد والعناية تكون به وبالمسلمين معه وذكرت صلاة الجماعة في هذه ال آاية بوضوح. -223-221 }ه ل أ ن بم ئ ك م ع ل ى م ن ت ن ز ل ث يم * الش ي اط ني * ت ن ز ل ع ل ى ك لم أ ف اك أ ي ل ق ون الس م ع و أ ك ث ر ه م ك اذ ب ون {: هذا وصف حال كهانهم وما تنزلت الشياطين بالقراآن على محمد وا أ لقى الكلام في صورة استفهامهم عن تعريفهم بمن تنزل عليه الشياطين والمعنى ا أ نبئكم اإنباء ثابتا محققا على من تتنزل الشياطين تتنزل على كثير من ال أ افاكين وهم الكهان وال أ افاك: كثير ال إافك ا أ ي الكذب وال أ اثيم كثير ال إاثم وكان الكاهن ا أ ثيما ل أ انه يضم اإلى كذبه تضليل الناس بتمويهه ا أ نه لا يقول اإلا صدقا وا أ نه يتلقى الخبر من الشياطين التي ت أ اتيه بخبر السماء واإلقاء السمع هو شدة ال إاصغاء وا أ بلغه ليعي ما يقال له وا أ كثر هؤلاء ال أ افاكين كاذبون فيما يزعمون ا أ نهم تلقوه من الشياطين. االثنني: - 16 22 جمادى الثانية 1441 ه املوافق ل: - 10 16 فيفري 2020 ]العدد: ]998 16
مما قرأت أ. أمال السائحي ال إانسان بطبيعته يميل اإلى كل ما هو جميل وبراق فتراه يحاول دائما ا أ ن يظهر بمظهر لائق يرضي به الطرف ال آاخر سواء كان ا أ نثى ا أ و ذكرا ا أ و يرضي به المجتمع الذي هو نقطة فاعلة فيه حتى لا يقال عنه ا أ نه لا يعرف قيمة الزمن الذي يعايشه ا أ و ا أ نه من الزمن»القديم«. يقول الدكتور وليد سرحان:»اإن الاهتمام بالمظاهر وحب الظهور بين الناس من ال أ امور الشائعة التي لا تصنف عادة ك أ امراض نفسية واإنما هي ا أ نماط في الشخصية قد تكون في حدود ولا تؤثر كثيرا على حياة الناس وقد تكون شديدة وتشكل جزءا من اضطراب الشخصية النرجسية ا أ و الهستيرية«. ولفت الانتباه اإلى ا أ ن هناك ا أ شكالا فردية وجماعية للظاهرة منها: - المهتمون بالملابس وعلاماتها التجارية والساعات والكماليات لدرجة ا أ ن ما يتم اإنفاقه على هذه ال أ امور يفوق ال إانفاق على ا أ ساسيات الحياة ومثل هؤلاء يكونون مهزوزي الشخصية. - المهتمون بالظهور بشخصهم فلا يتركون مناسبة اإلا ا أ كدوا فيها على قدراتهم ومعرفتهم ومكانتهم واتصالاتهم وعلاقاتهم لدرجة ا أ ن الناس يملونهم وينفرون منهم. - الذين يحاولون ا أ ن يغطوا على نقص معين في المظهر والشخصية وال إامكانات بكل الوسائل والطرق المقبولة وغير المقبولة والمشروعة وغير المشروعة وهؤلاء قد يكونون عرضة للوقوع في الديون وال أ اخطاء ا أ و استغلال المجتمع لهم. ف إاذا اليوم وما جاءت به الموضة المنتشرة بين الشباب في اللبس وفي فن الحديث والمشي والضحك والتفنن في حلاقة الشعر حتى ا أ صبح الشخص في اإن ال إاسلام لا يستعيد ا أ مجاده ال أ اولى اإلا اإذا استعادت ا أ مته فقهها في علوم ال أ ارض كما تستعيد فقهها في علوم السماء. واإلا اإذا جودت شئون العمران كما تجود التفسير والحديث...اإن هذه المعارف الضرورية لبناء ال أ امم واإقامة الحضارات فرائض مؤكدة ا أ سبق في حياة المسلم من نوافل ال أ اذكار والقراءات. ف إان الله لا يقبل نافلة حتى تؤدى الفريضة والرجل الذي يشغله ورد ما عن اتقان صناعة ا أ و زراعة ا أ و تجارة ا أ و يغريه بالتقصير في هندسة ا أ و طب ا أ و كيمياء رجل جهول بال إاسلام. وقد ينطبق عليه المثل:" عدو عاقل خير من صديق جاهل..". ا أ ما الذي يقصد بجهده في هذه المجالات خير الدين والناس فهو العابد حقا واإن صمت لسانه وطال منامه...!!! اإن البراعة في الشئون المدنية والمعارف الكونية تقترب بصاحبها من مصادر اليقين الحق وصدق المعرفة بالحياة وبارئها ال أ اعلى. ف إان ال إاسلام عقد عروة وثقى بين ال إايمان بالله والت أ امل في ملكوته وال إافادة منه. والمسلمون عندما تزداد خبرتهم بفنون الحياة المختلفة يتجاوبون مع منطق دينهم. وهم لم يهبطوا دون منزلتهم اإلا إعداد: السيدة السائحي msaihi2007@gmail.com بعض ال أ احيان لا يفرق بين الذكر وال أ انثى وعلى سبيل المثال لا الحصر تقول امرا أ ة من حين ل آاخر اآخذ ا أ صغر ا أ بنائي اإلى صالون الحلاقة عندما يكون ا أ باه ليس لديه الوقت وغير متفرغ وكنت دائما ا أ ست أ اذن من صاحب الصالون ا أ ن انتظر ابني حتى ينهي حلاقته وبينما ا أ نا على هذا الحال لفت انتباهي ورقة معلقة على جدار الصالون وبها بنود وا أ مامها سعر كل بند واإذا بي يدفعني الفضول ل أ اقرا أ ها كلها فكانت الصدمة مما قرا أ ت..حيث قرا أ ت فيها كيفية نزع الشعر من الوجه وبطرق متنوعة وكيفية ترطيب الوجه بداية من الماسكات اإلى ترطيب البشرة فصدقا تقول انزعجت ودعوت ا أ ن يحفظ الله ا أ بناءنا من هذا التخنث الذي زاد عن حده.. ينبغي ا أ ن نفكر بطريقة ا أ كثر عملية في حياتنا فالشكل الخارجي لل أ اشياء يزول بعد فترة من الزمن فالجمال زائل والديكورات الخارجية لل أ اعمال زائلة والمظاهر البراقة زائلة ولا يبقى اإلا ال أ اصل فهو الذي يجب ا أ ن تتوجه له المقاصد وتبذل من ا أ جله ال أ اوقات وال أ اموال وبهذا نسهم في تقدم ال أ امة ورقيها. ومما يجدر ذكره في هذا الصدد ا أ ن السلف الصالح لم يكونوا ا أ قل اهتماما منا بمظاهرهم فلقد كانوا حريصين على ذلك حرصنا نحن اليوم عليه فكانوا يستجيدون الثياب ويتنافسون في اقتناء العمائم ويبذلون ل أ اجلها ال أ اموال الطائلة اإكراما لهاماتهم ويتحرجون كل الحرج من ا أ ن تتلطخ ثيابهم ب آاثار ا أ كل ا أ و غيره يشهد لذلك ما روي عن ابن مقلة الكاتب والوزير والخطاط ا أ ن استضيف عند ا أ حدهم فقدم له حلوى مغمورة في العسل والزعفران فقطرت منها قطرة على ثوبه فقال له المضيف ا أ عطني الثوب ا أ غسله لك فقال: لا عليك جئني بدواة فقط فلما جاءه بما طلب غمر القلم في الدواة ووضع قطرة من المداد على اللطخة فقال الرجل: من كتاب معركة المصحف في العالم اإلسالمي لإلمام حممد الغزالي رمحة اهلل عليه عندما استسلموا للخمول وال أ اوهام. نعم اإنه من الضروريات الدينية الماسة ا أ ن يبرع المسلمون في الدراسات الكونية ما ظهر منها وما بطن وا أ ن يسابقوا غيرهم اإلى ال إاحاطة بالمادة خصائصها وقوانينها وا أ لا يكون حظهم من ذلك الوقوف على ما بلغته البشرية فحسب بل يجب ا أ ن يتحسسوا ا أ بواب المجهول ويعالجوا اإغلاقه حتى تنفتح لهم ويست أ انفوا سنة اآبائهم في خدمة المعرفة وكشف الحقائق ونفع الكافة على ا أ ن المهم جعل هذه السيادة العلمية في خدمة المثل السماوية الرفيعة وتسخيرها لنفع العاملين بوحي الله. التقدم العقلي ليس هدفا ذاتيا واإنما هو ا أ داة لقيام الناس بحقوق رب الناس.. ونحن نريد بناء حياتنا على قواعد رسالتنا العتيدة وا أ لا يخدعنا ما يلقاه ال إالحاد من نصر موقوت في بعض الميادين كما لا يخدعنا ما يقارن التقدم الغربي ا أ حيانا من مذاهب شاردة واآراء فاسدة. ويعجبني قول الدكتور محمد حسين: «لا يبلغ العرب درجة ال أ استاذية في هذه العلوم الجديدة - التي ا أ ذلهم عدوهم بتفوقه عليهم فيها - اإلا اإذا ا أ صبحت هذه العلوم ملكا لهم. وهم لا يملكون هذه العلوم ولا يحسون ا أ نها علوم عربية اإلا اإذا قرا أ وها بالعربية وكتبوها بالعربية وسيظلون يحسبون عامل األسرة 17 صالون احلالقة للرجال: بين الماضي واحلاضر ا أ نهم غرباء عليها ومتطفلون على ا أ صحابها طالما ظلوا يقرا أ ونها ويكتبونها بغير لغتهم... كما ا أ شارکه ال أ اسى لانشغال هيئاتنا - بدل ترجمة هذه العلوم - بترجمة بعض الفلسفات وال آاداب وال أ افكار التي - اإن حسن اختيارها - ما تجيء اإلا في المرحلة التالية. قال: «ولو ا أ نصف كل القائمين على الترجمة في هذا البلد - مثل اإدارة الثقافة بوزارة التربية ومجلس ال آاداب وغيرهما لجعلوا كل همهم مصروفا اإلى نقل العلوم التجريبية والرياضية وحدها لا يشتغلون بترجمة غيرها حتى نستكمل نقصنا فيها ماذا صنعت ف أ اجاب مشيرا اإلى البقعة على الثوب: اإن ال أ اولى ا أ ثر شراهة ا أ ما الثانية ف أ اثر صناعة. وقد كان سلفنا الصالح ي أ اخذ ذكوره بحزم وي كر ه لهم التشبه بالنساء وجاء ال إاسلام فعزز ذلك بما روي عن رسول الله صلى الله عليه وسلم ا أ نه قال:»لعن الله الرجال المتشبهون بالنساء والنساء المتشبهات بالرجال«)ا أ خرجه البخاري(. وا أ ثر عنهم ا أ نهم كانوا يقولون:»زينة الرجال فيما تحلوا به من خصال وزينة النساء فيما بدا وظهر وشد اإليه البصر«. وهذا الشاعر العباسي مسلم بن الوليد حينما ا أ راد ا أ ن يمدح القائد يزيد بن مزيد الشيباني نسب اإليه الخصال التي يتمادح بها الرجال فقال عنه: يغشى الوغى وش هاب املوت في يده يرمي الفوارس واألبطال بالشعل م هج في يوم ذي ر هج م وف على كأنه أجل يسعى إلى أمل ال يرحل الناس إال نحو ح جرت ه كالبيت ي فضي إليه م لتق ى الس بل فنسب اإليه كما ترون الشجاعة وال إاقدام والنفع العام ثم نفى عنه الركون اإلى التنعم والتشبه بالنساء في ال إافراط في التطيب والاكتحال فقال: ال يعبق الطيب خ د يه ومفرق ه وال ميسح عينيه من الك ح ل فيا ليتنا ن أ اخذ ا أ بناءنا اليوم بهذا المبدا أ الذي يجعل الواحد منهم ا أ حرص ما يكون على التحلي بالقيم الفاضلة والخصال الكريمة مما يوافق رجولته ويسمو بهمته وا أ ن ينشغل بالاهتمام بمخبره عوض انشغاله المبالغ فيه بمظهره والله الموفق وهو وحده يهدي السبيل... بقلم: أم حممد عياطي ا أ ن الاشتغال بنقل كتب ال أ ادب والفلسفة والتاريخ والتربية وال أ اخلاق وما شاءوا من الثقافات ال إانسانية على هذا النحو الذي تسوده الفوضى وسوء الاختيار - بل سوء القصد في كثير من ال أ احيان - يضر مرتين : - يضر ب إافساد ا أ ذواق شبابنا وتدمير كيانهم وتحويل شخصيتهم بحيث يصبحون غرباء بين قومهم ثم يصبح قومهم بعد قليل هم الغرباء بينهم حين يكثر عددهم ويكثف جمعهم. - ويضر مرة ثانية بتبديد الجهد والمال في غير وجهه وصرف العرب عن الطريق الصحيح اإلى تحررهم ثم سيادتهم. من منا لا يدرك معنى ا أ ن ينفصل الوالدان عن بعضهما البعض فذلك ولا شك بداية الانهيار الكلي ل أ افراد ال أ اسرة وعلى جميع ال أ اصعدة بال إاضافة اإلى استعار نار العداوة والبغضاء بين عائلتي الزوجين ف إان ا أ ول الضحايا هم ال أ اولاد وغالبا ما يصحبون ال أ ام اإلى بيت الجد فذلك الوضع غير طبيعي البتة في نضجهم العاطفي والفكري وسوف يقاسون ال أ امر ين من التشتت النفسي. وعدم الاستقرار ل أ ان الم أ اوى الطبيعي لهم هو حضن والدين متفقين فتلك الثلمة التي ن خرت في ا أ سلوب حياتهم ستؤثر سلبا بشكل مباشر على مستقبل ا أ يامهم ل أ ان الطفل له كيانه واإحساسه المرهف لما عندما ترقيت إىل منصب مدير كان من ضمن الموظفين شاب نشيط جدا وناجح في عمله وكان يقوم بكل ما يطلب منه بذكاء وسرعة ودقة كما ا أ نه يحقق نسبة اإنجاز عالية لكنه كان لعوبا اإلى حد ما... كان يغادر مقر عمله كثيرا بدون اإذن اإجازات ه وا أ ذونات ه ا أ كثر من الم عتاد. ذات مرة تقد م الشاب ب إاجازة ليسافر مع ا أ صدقائه في رحلة.. لكنني رفضتها..!!! فما كان منه اإلا ا أ ن تقد م ب إاجازة مرضية واتصل مدعيا المرض معتذرا عن الحضور... ول أ انني ا أ عرف ا أ نه ليس مريضا!... ذهبت صباحا اإلى بيته وانتظرت هذا الشاب باكرا ثم قابلته وهو يحمل عد ة الرحلات..!! كاد الموظف يذوب خجلا ووجهه يتقل ب بين الخجل والحرج... بينت له ا أ نه لم يكن قادرا على خ داعي وا أ نني لست بتلك السذاجة التي يظن ها.. وبرهنت له ا أ نه كاذب وخصمت عنه ا أ جر اليوم مضاعفا.. *لكن ماذا حصل بعد ذلك!!!!!* بعد ا أ يام تقد م الشاب باستقالته...!!! من جهتي خسرت ج هده ونسبة ال إانجاز العالية التي كان ي حققها ولم يع د بال إامكان ا أ ن ا أ رفع ل إادارتي العليا نسب ال إانجاز السابقة وصرت بحاجة للبحث عن شاب يمكنه ا أ ن يحق ق ذات ال إانجاز وهم قليل... كان غباء منقطع النظير ما الذي استفدت ه من ذلك!!! يومها اكتشفت ا أ ن بعض ما نخسره في حياتنا يكون بسبب التضييق على ال آاخرين واإغلاق منافذ الهروب. ما يجعل الطرف ال آاخر ا أ مام خيارين : اإما ا أ ن يهرب م نك وت خسر جهده.. ا أ و يتخذك عدوا فيكيد لك وسيتراجع نشاطه كنوع من الدفاع عن النفس.. وفي كلا الحالتين تكون خاسرا. لذلك ا أ جد من المناسب ا أ ن تختار اللحظة لتسمح للطرف ال آاخر ا أ ن يتراج ع ا أ ن يهرب ب كرامة فبعض التغابي مفيد جدا... لن تكون منتصرا فعليا فيما لو كشفت المرء ا أ مامك وا أ مام نفسه حد التعرية حيث لن يجد بدا من المواجهة ا أ و الهروب... التجم ل والت غابي هو ورقة التوت التي تسترنا وتحمينا... ال أ افضل دائما ا أ ن تفتح لخصمك طريقا يخرج منه كريما فيحترم ك بدل ا أ ن ت حرجه في عاد يك.. لا ي شترط ا أ ن تفوز بكل المعارك فبعض الفوز هزيمة.. ولا ت حرق مراكبك ا أ بدا... فقد تحتاجها قريبا.. هذه اإهداء لكل ا أ ب وا أ م ولكل زوج وزوجة ولكل ال إاخوه وال أ اصدقاء ولكل مدير ومديرة ومعلم ومعلمة. لابد ا أ ن تكسب الجميع بنوع من التغافل الذكي والتجاوز وذلك ليس غباء بل هو منتهى الذكاء والفطنة. تأثير الطالق على االستقرار النفسي لألوالد يدور حوله فلا نستهين بذكائه وفهمه فحتما سيصارع ال آالام الشديدة اإثر مواجهته لمثل هذه الظروف العائلية التي سيجد الكثير من الصعوبة في محاولة عيشها والت أ اقلم معها.. وكان ال أ اولى به وهو في سن مبكرة ا أ ن يحتفظ بطاقته المهدورة في الحزن وال أ اسف على حال الوالدين لكي يبذلها في السعي ل أ اجل واجباته الدراسية الموكلة له ا أ و في استمتاعه بسعادة توافق والديه ووجودهما ودعمهما له وهو في ا أ شد الحاجة لهما سويا.. اإذن فمهما كان من مبررات للطلاق فذلك لا يعني ا أ نه من صالح ال أ اولاد بل هو معول نصنعه ب أ ايدينا لتحطيم مستقبلهم وكيف لا وقد حرموا من حقهم في العيش مع والدين تحت سقف واحد.
من نشاطات الشعب من إعداد : أ. قدور قرناش 18 شعبة والية الطارف: "نادي األسرة والطفل يتألق" تم بعون الله وتوفيقه تقديم كتاب * قوة التغيير* للمدرب العالمي للتنمية البشرية الدكتور اإبراهيم الفقي رحمة الله عليه من طرف بناتنا سلسبيل ا أ نفال وملاك حيث تطرقن اإلى شكل وفحوى الكتاب ثم كانت المناقشة من طرف ال أ اساتذة وزملاء ا أ صحاب العرض في ا أ فواج القراآن بالنادي. يسر ا أ عضاء مكتب جمعية العلماء المسلمين الجزائريين شعبة بلدية استعدادا لفعاليات يوم العلم تتواصل ببلدية وادي سلي بالشلف التصفيات المؤهلة للدور النهائي لمسابقة فارس القراآن الكريم في طبعتها الجديدة والتي تنظمها كل عام بالاشتراك جمعية الرائد المحلية ومكتب بلدية وادي سلي لجمعية العلماء حيث يشارك في المسابقة تلاميذ المؤسسات التربوية لمختلف ال أ اطوار على شعبة املطمر بغليزان: انطالق الدروس الرتبوية المطمر دعوتكم لحضور دروس تربوية في )السيرة النبوية الفقه العقيدة..( مستوى بلدية وادي سلي تتو ج المسابقة بفارس وفارسة يتم تكريمها في حفل بهيج يكون ضيف الشرف فيه كل عام شخصية علمية وطنية. والتحضيرات جارية على قدم وساق لاحتفالية هذه السنة والتي سيتم ال إاعلان عن تفاصيلها باقتراب موعد يوم العلم. من ت أ اطير ثلة من المشايخ وال أ ائمة. ال أ استاذ د. عيساوي عبد النور ال أ استاذ عبد القادر خروبي مصطفى ال إامام دلة عبد الجليل الغمام حرطاني علي وذلك كل يوم اثنين بعد صلاة المغرب بالمدرسة القراآنية معاذ بن جبل بحي قدار. حضوركم شرف لنا. شعبة والية سطيف املكتب الوالئي جلمعية العلماء املسلمني اجلزائريني بوالية سطيف يعقد اتفاقيات ختص منتسبيه مع كل من: - مخبر للتحاليل الطبية. - طبيب مختص في القلب. - وكالة لتنظيم العمرة بسطيف. الاتفاقيات تتعلق بتخفيضات لصالح كل منتسبي الجمعية في مختلف الشعب البلدية. والله الموفق لما فيه خير. والية الشلف: "تواصل تصفيات مسابقة فارس القرآن الكريم" شعبة والية الشلف "توزيع مساعدات على بعض األسر الفقرية مبداشر سنجاس" بعد ا أ ن وصلت مساعدات جمعية العلماء المسلمين الجزائريين لبعض ال أ اسر الفقيرة ببلدية بريرة وبلدية بني حواء الواقعتين على سواحل الشلف مع بداية فصل الشتاء حيث استفادت من هذه الهبة التضامنية 60 عائلة فقيرة. قامت جمعية العلماء يوم الجمعة 31 جانفي 2020 بتوزيع مساعدات على بعض ال أ اسر الفقيرة بمداشر بلدية سنجاس المحاذية لحدود ولاية تيسمسيلت وقد استفاد من هذه العملية التضامنية 35 عائلة كان الجهد ال أ اكبر في جمعها للفرع النسوي للجمعية بالشلف. انطلقت القافلة التضامنية من مقر الجمعية يرافقها وفد من ا أ عضاء الشعبة الولائية لجمعية العلماء بتغطية اإعلامية من ال إاذاعة المحلية مع توصية من القائمين على الجمعية بتجن ب تصوير الفقراء وهم يتسلمون المساعدات حفظا لكرامتهم. وقد احتوت المساعدات سواء التي وصلت اإلى فقراء بريرة وبني حواء سابقا ا أ و تلك التي وصلت اإلى فقراء سنجاس خلال هذه العملية على ا أ غطية وا أ فرشة ومواد غذائية وا أ لبسة تبر ع بها محسنون ابتغاء رضى الله تعالى ا أ ولا وتخفيفا على المحتاجين في هذا البرد القارس ثانيا وقد لقيت العملية استحسانا كبيرا من ال أ اسر التي استفادت منها. ولل إاشارة فقد سبق لجمعية العلماء بالشلف رغم طابعها التربوي الدعوي التعليمي تسيير قوافل مساعدات اإلى فقراء بلدية الظهرة وفقراء بلدية بني بوعتاب ناهيك عن مساهمتها ال إايجابية في القوافل التي وجهتها جمعية العلماء اإلى تهنئة "عضو مجعية العلماء مراد قمومية ينال الدكتورة" بعد مناقشته للموضوع الذي اختاره ل أ اطروحته يوم ال أ اربعاء 05 فيفري بجامعة الجزائر 1 )بن يوسف بن خدة( منحت لجنة المناقشة بملاحظة مشرف جدا شهادة الدكتورة لعضو المجلس الوطني لجمعية العلماء المسلمين الجزائريين ال أ اخ فلسطين والصحراء الغربية وبورما. وبمثل هذه الهب ات التضامنية التي تقوم بها جمعية العلماء المسلمين الجزائريين ف إانها تحقق ما قاله رئيسها ال أ اول الشيخ عبد الحميد بن باديس رحمه الله تعالى من ا أ ن غايتنا في الجمعية اإيصال الخير لجميع الجزائريين ولكل المسلمين. مراد قمومية. وبهذه المناسبة الطيبة نتقدم اإليه ب أ احر التهاني وا أ عظم التبريكات سائلين الله تعالى ا أ ن يبارك له في علمه وا أ ن ينفع ال أ امة بهذا العلم. اآملين له المزيد من النجاح والت أ الق في المستقبل اإن شاء الله تعالى. شعبة والية سطيف: اتفاقية مع وكالة سياحية اإضافة اإلى المبادرات السابقة ا أ برمت اتفاقية جديدة بين: المكتب الولائي لجمعية العلماء المسلمين بسطيف من جهة وبين وكالة ال أ اعزاء للسياحة وال أ اسفار من جهة ا أ خرى يستفيد بموجبه كل منخرطي ومنخرطات ومنتسبي ومنتسبات الجمعية عبر كافة تراب الولاية من الدفع بالتقسيط على الخدمات التي تقدمها الوكالة حيث يتم دفع نسبة 50% من قيمة الرحلة و 50% المتبقية تقسم على عدد ال أ اشهر. العملية تخص المنخرطين وعائلاتهم ا أ صولا وفروعا من الدرجة ال أ اولى. للاستفادة من الدفع بالتقسيط يجب تقديم بطاقة الانخراط للسنة الموافقة. مقر الوكالة بسطيف حي حاشمي. والية برج بوعريريج : يوم دراسي يوم دراسي ا أ قيم ال أ اسبوع الماضي بمؤسسة التربية والتعليم عبد الرحمن شيبان التابعة لجمعية العلماء المسلمين الجزائريين تحت اإشراف مفتش المقاطعة وبحضور ا أ ساتذة السنتين الثانية والثالثة ابتدائي ومن ت أ اطير مدير المؤسسة ال أ استاذ موسى بن صالح. شعبة وهران توزيع مطوية بعنوان: يس أ الونك عن الجمعية لتفنيد كل الافتراءات التي تشاع عنها. على اإثر وفاة شقيق ال أ استاذ العيد اإلمام رئيس شعبة جمعية العلماء المسلمين الجزائريين بولاية ورقلة نتقدم اإليه بخالص العزاء والمواساة سائلين الله تعالى ا أ ن يتغمده برحمته الواسعة وا أ ن يرزق ذويه الصبر والسلوان.
يومان يف مدينة القرارة تغطية 19 أد. مولود عومير مبناسبة الذكرى األربعني خلتم العالم اجلليل الشيخ إبراهيم بيوض لتفسير القرآن الكرمي استضافت اللجنة الثقافية ملدينة القرارة البروفيسور مولود عومير أستاذ بجامعة اجلزائر 2 واخملتص في تاريخ الفكر اإلصالحي املعاصر ليقدم محاضرة حول اجلهود اإلصالحية للشيخ إبراهيم بيوض. حماضرة حول الشيخ إبراهيم بيوض انطلقت ا أ شغال الطبعة الثقافية السادسة يوم الجمعة 6 جمادى الثانية 1441 ه الموافق ل 31 يناير 2020 م بعد صلاة العصر في قاعة المحاضرات القريبة من المسجد العتيق والتي كانت غاصة بالرجال والشباب بزيهم التقليدي الجميل وهم ينصتون بشغف. وبعد تلاوة اآيات بينات من القراآن الكريم ووصلة اإنشادية قدمها طلبة معهد الحياة العامر تحدث رئيس الجلسة ال أ استاذ صلاح الدين عبد الهادي في كلمة مركزة حول المسار العلمي للدكتور مولود عويمر سواء فيما يخص تحصيله العلمي في المدارس والجامعة الجزائرية والجامعات الفرنسية ا أ و فيما يتعلق ب إانتاجه الغزير في مجال تاريخ الفكر المعاصر واإسهاماته الدائمة في الحياة الثقافية والعلمية في الجزائر وخارجها. استهلت مداخلتي بتعريف مصطلح ال إاصلاح والمفردات المتصلة به من "التغيير" و"التجديد" و"ال إاحياء" وبي نت الفرق فيما بينها مستندا على ا أ مثلة تاريخية واضحة. وتطرقت بعد ذلك اإلى ا أ برز المدارس ال إاصلاحية المعاصرة مستشهدا ب أ اعلامها اللامعين ا أ مثال جمال الدين ال أ افغاني ومحمد عبده ومحمد رشيد رضا وعبد الحميد بن باديس واإبراهيم ا أ بو اليقضان وا أ بو اإسحاق ا أ طفيش وغيرهم. وا أ وضحت خصوصيات المدارس ال إاصلاحية وا أ ولويات اهتماماتها التربوية والتعليمية وال أ اخلاقية والسياسية والاجتماعية...الخ. قمت كذلك بعرض وشرح وتحليل الجهود ال إاصلاحية للشيخ بيوض في المجالات المتعددة خاصة في ميادين التربية والتعليم والاجتماع وقلت في سياق الحديث ا أ ن الشيخ اإبراهيم بيوض )1981-1889( كان رائدا من رواد ال إاصلاح في الجزائر وقطب من ا أ قطاب النهضة العربية في القرن العشرين ولم يقتصر جهوده على اإحياء الدين وترسيخ القيم الفاضلة بل امتد نشاطه اإلى تنوير العقول وتحرير ال أ ابدان من ا أ جل بناء نهضة حقيقية في الجزائر والعالم ال إاسلامي. وفص لت بعد ذلك في ا أ هم الجوانب التي اهتم بها الشيخ بيوض ورصدت الوسائل التي استعملها من ا أ جل تحقيق مشروعه ال إاصلاحي ودرست بشكل موجز مضامين خطابه وا أ عماله المختلفة. وفي ما يخص عمله السياسي الوطني ا أ شرت اإلى ا أ ن الشيخ بيوض رفض الانخراط في مشروع فصل الصحراء عن الشمال الجزائري رغم الضغوطات الاستعمارية الفرنسية بل ساهم في توسيع حركة الجهاد الوطني خلال الثورة في منطقة الصحراء كما ا أ وضح ذلك بشيء من التفصيل في كتابه: "ا أ عمالي في الثورة". وقلت ا أ يضا ا أ ن الشيخ بيوض لم تشغله القضايا الاجتماعية والتعليمية المحلية عن الاهتمام بالقضايا الكبرى لل أ امة ال إاسلامية ومتابعة ال أ احداث الكبرى في العالم ال إاسلامي من خلال الجرائد والمجلات التي كانت تصل اإلى الجزائر عبر قنوات الاتصال المختلفة. وفي هذا السياق شارك في عام 1948 في ت أ اسيس لجنة اإغاثة فلسطين مع محمد البشير ال إابراهيمي والطيب العقبي وا أ حمد توفيق المدني وفرحات عباس وغيرهم كما تواصل مع عدد من الشخصيات العلمية المعروفة في العالم العربي سواء بالمراسلات ا أ و باستقبالهم في القرارة. وفي ختام المحاضرة نبهت اإلى ضرورة مواصلة كل الجهود لجمع تراث الشيخ اإبراهيم بيوض وتشجيع الباحثين على دراسته والاستلهام من تجاربه ال إاصلاحية والاستفادة منها. وبعد ذلك تحدث عدد من العلماء وا أ عيان القرارة ف أ اثنوا على المحاضرة القي مة وا أ ضافوا معلومات قيمة عن حياة الشيخ بيوض وا أ عماله. صوالت وجوالت يف القرارة حرصت في رحلتي القصيرة اإلى القرارة والتي دامت يومين على زيارة مكتبة معهد الحياة العامرة والاطلاع على رصيدها الثري خاصة المجلات القديمة التي اهتم بها اهتماما خاصا في رحلاتي العلمية. كان موعد الزيارة يوم الجمعة صباحا رفقة بعض المشرفين على هذا النشاط العلمي غير ا أ نني اطلعت فقط على بعض كتبها نظرا لغياب المكتبي المكلف بالقاعة المخصصة للدوريات وعدنا المسؤول عن المعهد بفتحها مساء. عدت اإليها بعد صلاة المغرب واطلعت على رصيدها الثري وقرا أ ت بعض مجلاتها القديمة بما سمح به وقت الزيارة. وقد وجدت من بينها مجلة "المسلمون" الصادرة عن المركز الثقافي ال إاسلامي في جنيف بسويسرا ومجلة "نور ال إاسلام" الصادرة عن ال أ ازهر الشريف بمصر و"الهداية ال إاسلامية" لصاحبها الشيخ محمد الخضر حسين وكذلك مجلة "الندوة" التونسية التي ساهم فيها الكاتبان الجزائريان عبد الله شريط وصالح الخرفي. ومن ا أ جمل ما قرا أ ت فيها مقالين لل أ استاذ شريط عنوانهما: "ابن خلدون ينتقد تعليمنا الزيتوني")ع 2 مارس 1954 ص 10-12( و"الجو النفسي في تعليمنا")ع 1 فبراير 1954 ص 14-19(. وفي يوم الجمعة صباحا خرجنا من دار المضيف السيد محمد بوسعدة ومعنا ال أ استاذ علي بيوض النجل ال أ اصغر للشيخ اإبراهيم- وقصدنا الحي القديم للمدينة لنستنطق ال أ امكنة ومعالم تاريخها فزرنا مدرسة الشباب التي ا أ سسها الشيخ اإبراهيم بيوض في عام 1925 وفيها استقبل عددا من العلماء والمفكرين الجزائريين والعرب وا أ ذكر منهم: المؤرخ ا أ حمد توفيق المدني ) 1966 ( والمفكر مالك بن نبي )ماي 1968( والعالم السوري الدكتور شكري فيصل )مارس 1969(. ولو مازال حيا لسره استقبالي في هذا الصرح التربوي واإنني لا ا أ شك في ذلك ا أ بدا لمعرفتي بكرم الشيخ اإبراهيم بيوض وحبه للعلم والعلماء. انتقلنا اإلى الواحات والتجو ل في رحابها الواسعة الخلابة. وقد زرنا بالخصوص واحة الحياة وهي وقف من اآلاف النخيل وا أ شجار الزيتون تخصص اإيراداتها المالية لسد نفقات معهد الحياة. وبعد الغداء ا أ دينا صلاة الجمعة في مسجد قريب واستمعنا اإلى الدرس المسج ل للشيخ الناصر المرموري رحمه الله وا أ نصتنا بعد ذلك لخطبة الجمعة التي ا أ لقاها ال إامام بلسان عربي مبين تناول فيها موضوع مكانة الشباب في التاريخ ال إاسلامي ودوره اليوم في خدمة المجتمع. وفي ختام هذا المقال ا أ قدم فائق شكري لكل ال إاخوة ال أ افاضل في مدينة القرارة على كرم الضيافة وحسن الاستقبال. دورة تدريبية يف»صناعة الوعي«أط رها األستاذ التهامي جموري تغطية: فاطمة طاهي نظم املركز الثقافي خلضر رباح ببلدية بلوزداد دورة تدريبية حول صناعة الوعي نشطها األستاذ التهامي مجوري يوم اجلمعة 08 فيفري 2019 حتدث فيها عن "عالم اإلنسان" مشيرا أن عالقة اإلنسان بهذا الوجود مرتبطة ب "املعرفة واحلركة والعالقات" حيث أن بهذه العناصر يخلق له التنوع واالختالف املوجود إذ ال يكسب اإلنسان من إنسانيته إال بقدر ما يكسب من معرفة وحركة ومن عالقات ومدى منوها وتطورها لديه. وا أ شار ال أ استاذ التهامي مجوري في حديثه اإلى ال إانسان كما خلقه الله سبحانه وتعالى وكما يرى نفسه وكما يراه الناس حيث ا أ ن ال إانسان مختلف ومتنوع وذلك بما تتميز ذاته من عاطفة وغريزة وما يقابلها من ا أ نانية وضجة وا أ ن بقدر معرفته لنفسه وتحكمه بها بقدر ما لا يعرفه هو عن نفسه وما لا يعرفه الناس عنه اإذ الصورة التي يراها في نفسه قد تختلف عن تلك التي يراها الناس فيه. كما تحدث عن مكانة ال إانسان في المجتمع وما يقابلها من دور اإذ ا أ ن الخلافة هي بما ا أ تى الله سبحانه وتعالى لل إانسان من مكانة ودور حيث ا أ ن ال إانسان بر ق ي ه سيؤدي دوره هذا الدور الذي سيعطيه مكانة وهذه ال أ اخيرة التي ا أ دى الدور بفضلها. كما تطرق ال أ استاذ التهامي مجوري للحديث عن مجالات تعامل ال إانسان مع الناس كتعامله مع الزملاء والحلفاء وعن مبدا أ الارتقاء والتنازل قائلا: " لما نرتقي كمختلفين نعيد ترتيب ال أ اولويات" وذكر ا أ يضا مراحل ال إانسان مشيرا اإلى مرحلة ما قبل التكليف وهي مرحلة الطفولة حيث ا أ ن النمو المعرفي في هذه المرحلة مرتبط بالحواس الخمسة التي يوظفها الطفل لمعرفة عالم ال أ اشياء وعالم ال أ اشخاص ثم ينتقل اإلى عالم ال أ افكار التي يكتسبها في بداية دراسته كما تحدث عن جانبه الاجتماعي المرتبط بال أ اسرة وفيما يخص الجانب النفسي للطفل ا أ شار ا أ ن الطفل يكون ا أ نانيا بطبعه. وعن مرحلة الشباب يضيف ال أ استاذ التهامي مجوري ا أ ن هذه المرحلة هي مرحلة الطاقة والانتباه والشعور بالمسئولية حيث يبحث فيها الشباب عن القدوة في حياتهم كما ا أ ن الشاب يكون في هذه المرحلة مؤهل لبناء العلاقات مع ال آاخرين انطلاقا من ا أ صدقائه وزملائه ليجسد هذه العلاقات الاجتماعية ا أ و ما يسمى الفعل الاجتماعي وعن مرحلة الشيخوخة قال اإن هذه الفئة تخاف من حركة الشباب خوفا عن رصيدها الذي اكتسبته. ويقول نفس المتحدث ا أ ن الاستثمار في المجتمع يكون بالاستثمار في الطفل عن طريق التربية والتعليم والاستثمار في الشباب يكون ب إاعطائهم الفرص وفتح المجال لهم لتحقيق التنمية اإضافة اإلى حسن التدبير في الكهول والشيوخ من خلال الاستفادة من تجاربهم في المجالس والمراكز. كما تحدث ال أ استاذ التهامي مجوري عن الفكر ومراحله وخطواته حيث ا أ ن الفكر يكمن في تفكيك الوقائع والقضايا والظواهر اإلى عناصر حسب ال أ استاذ مشيرا كذلك اإلى تساؤلات "لماذا وكيف" معتبرا ا أ ن هذه ال أ اسئلة هي ا أ رقى ما يتوصل اإليها ال إانسان وا أ ضاف ا أ ن الفكرة ت أ اتي بعد حديث النفس وبعد الخاطرة الموسعة. من جهة ا أ خرى تحدث ال أ استاذ عن معيقات التفكير بما فيها "انتفاخ ال أ انا" حيث يشعر ال إانسان ا أ نه قد وصل قبل ا أ ن يصل ومن المعيقات كذلك الخوف من السؤال ومن ال أ افكار وال أ افكار الغريبة عن الم أ الوف اإضافة اإلى الخوف من ال أ احكام القاسية كما تطرق ال أ استاذ التهامي مجوري للحديث عن مصادر الفكر انطلاقا من الواقع وما فيه من تجارب الحياة اليومية ومن تجارب المجتمعات وال أ امم اإضافة اإلى الخبرة ومن مصادر التفكير ا أ يضا الغيب والوحي وفي هذا الصدد اعتبر ال أ استاذ ا أ ن "الغيب والوحي" هو جوهر التفكير اإذ ا أ ن ال إانسان بتوقعه وتفاؤله وا أ مله وا أ هدافه ستكون حركته ا أ قوى وا أ فعل. وا أ ضاف ال أ استاذ التهامي مجوري ا أ ن المجتمع يفرض على ال إانسان الاهتمام بالش أ ان العام وذلك من خلال احتكاكه ا أ و متابعته لمجالات عدة كال أ احزاب السياسية والجمعيات الخيرية والعلمية والثقافية وكذا النقابات من مؤسسات تنظيمية وتربوية.
البصائر: - 10 16 فيفري 2020 ]العدد: ]998 20 مت بتوفيق اهلل تعالى تنظيم اللقاء التشاوري الثاني لواليات الوسط وذلك بتاريخ 13 جمادى الثانية 1441 ه املوافق ل 08 فيفري 2020 م مبقر شعبة والية العاصمة وبحضور خمس واليات التابعة جلهة الوسط وهي العاصمة والبليدة والبويرة وتيبازة واألغواط. أ. خمتار بوناب افتتح اللقاء الشيخ مختار بوناب الذي رحب بممثلي الولايات وذكرهم ب أ اهمية مثل هذه اللقاءات التي تمهد الطريق لم أ اسسة مدارس الجمعية كما ا أ شار اإلى ضرورة الالتزام بتطبيق مخرجات اللقاء السابق وبعدها ا أ حيلت الكلمة اإلى الدكتور فاروق الصايم الذي ا أ شاد وثمن المجهودات المبذولة من قبل بعض الشعب الولائية التي تستحق كل التشجيع وفي المقابل وجه بعض الانتقادات اإلى بعض الولايات التي لاتتجاوب مع اللجنة الوطنية للتربية وقد جاءت الكلمة مركزة على النقاط ال آاتية: -1 الدعوة اإلى فتح نقاش ا أ خوي وصريح حول المشاكل التي تعترض العمل المؤسسي والبحث على الحلول الناجعة والمفيدة. -2 الدعوة اإلى تفعيل ال أ ارضية ال إالكترونية التي ا أ صبحت جاهزة والحث على التعامل بها وتقديم الملاحظات حولها اإن وجدت. -3 التفكير الجيد في المسابقات الوطنية المقترحة في اللقاء التشاوري ال أ اول )مسابقة القراآن الكريم ومسابقة الطفل الخطيب ومسابقة ا أ حسن مدرسة وكذا مسابقة الطفلة المرشدة(. اجلمهورية اجلزائرية الدميقراطية الشعبية والية: تلمسان دائرة: الغزوات بلدية: السواحلية إعالن عن»طلب العروض وطين مفتوح مع اشرتاط قدرات دنيا«رقم: 2020 / 07 رقم التعريف اجلبائي: 0984 13299059309 يعلن السيد رئيس اجمللس الشعبي البلدي لبلدية السواحلية عن طلب عروض وطني مفتوح مع اش تراط قدرات دنی ا رقم: 2020 / 07 قصد إجناز املشروع التالي: صيانة الطريق البلدي الرابط بني الطريق الوطني 7 أ بالسواني مرورا بتاولي على مسافة 3.5 كم بإمكان املتعهدين املؤهلني واملهتمني بهذا االعالن التقرب من مكتب الصفقات لبلدية السواحلية لسحب دفتر الشروط مقابل دفع املبلغ الناجت عن حقوق الطبع واملقدر ب ) 3.000.00 دج( غير قابلة للتعويض. يوضع ملف الترشح والعرض التقني والعرض املالي في أظرفة منفصلة و مقفلة بإحكام يبني كل منها تسمية املؤسسه ومرجع طلب العروض وموضوعه و تتظمن عبارة»ملف الترشح«أو»عرض تقني«أو»عرض مالي«حس ب احلالة. وتوضع هذه األظرفة في ظرف أخر مقفل بإحكام ومجهول ويحمل عبارة: «ال يفتح إال من طرف جلنة فتح األظرفة وتقييم العروض«- إعالن عن طلب العروض وطني مفتوح مع اشتراط قدرات دنيا رقم :2020 /07 - موضوع طلب العروض. الوثائق التي يتكون منها ملف املتعهد: -1 ملف الترشح: * تصريح بالترشح تبعا للنموذج امللحق بدفتر الشروط مملوء وممضي و مختوم. * الس جل التجاري الذي يحتوي على نش اط يتواف ق وموضوع دفتر الشروط. * نسخ من شهادات أداء املستحقات )سارية املفعول(: - CACOBATH - CASNOS CNAS * نس خ مس تخرجة م ن اجل دول الضريبي ألق ل من ثالثة أش هر مصفى. * شهادة السوابق العدلية رقم 03 سارية املفعول. * رقم التعريف اجلبائي. * تصريح بالنزاهة تبعا للنموذج امللحق بدفتر الش روط مملوء وممضي ومختوم. * القانون األساسي للشركة. * نسخة من شهادة التأهيل والتصنيف املهنيني نشاط رئيسي أشغال عمومية درجه 04 وما فوق سارية املفعول. * نسخة من بطاقة السلوك اجلبائي Fiche du moralité fiscale سارية املفعول. * امليزانية املالية للثالث سنوات األخيرة مؤشرة من قبل محاسب معتمد أو محافظ احلسابات -4 اختيار الولاية التي ستستضيف اللقاء القادم حسب الرزنامة الجهوية. -5 ملخص مقتضب حول اللقاء الذي تم مع بعض الوزراء: منهم السيد وزير التربية الوطنية والسيد وزير الشؤون الدينية والسيدة وزيرة التضامن وال أ اسرة والمرا أ ة والطفولة. ا أ ما كلمة الشيخ باحمد فقد ا أ شار بدوره اإلى ا أ ن المدرسة هي العمود الفقري للجمعية وبالتالي ف إان حمايتنا للمدرسة هي حماية للجمعية من ال أ اخطار المحدقة بها والنقائص التي قد تعتريها والحل هو احترام العمل ال إاداري بالوثائق والسجلات المختلفة المالية وال إادارية وكذا تقارير الزيارات ومحاضر المعاينة. وجاء دور رؤساء الشغب الولائية: السيد رابح تيسيرة رئيس شعبة العاصمة رد على بعض التساؤلات حول التناقضات المسجلة بين الطلبات المتعلقة بتقديم النسبة المئوية المنصوص عليها في القانون المنظم للعملية التعليمية من المدارس غير المعتمدة كما ا أ صر على ضرورة تنظيم المسابقات المقترحة اإذا توفرت الشروط الموضوعية والمادية. ا أ ما الشيخ مدني مكلف بالتربية لولاية ال أ اغواط ف إانه ا أ شار اإلى ا أ همية الاستعانة بالشركات والمحسنين من ا أ جل توفير الجوائز المعتبرة للمتنافسين والمتنافسات كما اقترح فريقا تقنيا يسهر على التنظيم المادي والتمويلي للمسابقات والاستعانة بالولايات التي لها تجربة وسبق لها ا أ ن نظمت مثل هذه التظاهرات كما بشر الحاضرين بمشروع مجمع للجمعية الذي إشهار * قائمة الوسائل البشرية مرفقة بشهادات النجاح و مؤشرة من قبل هيئات الضمان االجتماعي )CNAS( * قائمة العتاد املوجهة لألشغال )محضر اجلرد مرفق بالبطاقات الرمادية. * عقد الكراء و شهادات التأمني للعتاد املنقول سارية املفعول. * أجال اإلجناز + مخطط تنفيذ األشغال. * املراجع املهنية )نسخ من شهادات حسن التنفيذ(. * شهادة إيداع احلسابات االجتماعية للشخص املعنوي. العرض التقني: التصريح باالكتتاب تبعا للنموذج امللحق بدفتر الشروط مملوء وممضي ومختوم. دفتر الش روط يحت وي في آخر صفحت ه على عبارة»ق رئ وقبل «مكتوبة بخط اليد. محضر معاينة مكان إجناز األشغال موقع ومختوم من طرف املتعهد واملصالح التقنية للبلدية. مذكرة تقنية مملوءة وممضية من طرف املتعهد. العرض املالي: رسالة تعهد تبعا للنموذج امللحق بدفتر الشروط مملوء وممضي ومختوم. جدول األسعار بالوحدة. تفصيل كمي وتقديري. ال تطلب الوثائق التي تبرر املعلومات التي يحتويها التصريح بالترشح إال من احلائ ز على الصفقة العمومية الذي يج ب عليه تقدميها في أجل أقصاه عشرة )10( أيام ابتداء من تاريخ إخطاره وعلى أي حال قبل نشر إعالن املنح املؤقت للمشروع. - تودع العروض مبكتب الصفقات العمومية مبقر بلدية السواحلية في آخر يوم من مدة حتضير العروض املقدرة بخمس ة عشر )15( يوما ابتداء من أول صدور لهذا اإلعالن في اجلرائد في حدود الساعة الرابعة عشر ( 14:00 ) زواال کآخر ساعة إليداع العروض. - حدد تاريخ عملية فتح األظرفة في اليوم نفسه احملدد إليداع العروض وذلك على الس اعة الرابعة عشرة والنصف ( 14:30 ) زواال في جلسة علنية مبقر بلدية السواحلية قاعة االجتماعات )املداوالت(. - مدة صالحية العروض تساوي مدة حتضير العروض زائد ثالثة أشهر. - يبقى املتعهدون ملزمني بعروضهم طيلة مدة صالحية العروض. - املتعامل ون االقتصادي ون املش اركون في طلب الع روض مدعوون حلضور جلسة فتح األظرفة تاريخ وساعة انعقادها. Anep N: 2031001125 جلنة الرتبية اللجنة الوطنية للرتبية اللقاء التشاوري الثاني لواليات الوسط هو بصدد ال إانجاز على مستوى الولاية. ا أ ما ا أ. جيلالي فقد افتتح كلمته بالمدارس التي تعرضت للمساءلة من قبل المحكمة بال إاضافة اإلى النقاط ال آاتية: -1 الجانب التربوي ومنه المنهاج والكتاب والدليل والسندات المكملة. -2 ال أ امن المدرسي ت أ امين التلاميذ وبطاقة الشفاء. -3 اإعادة النظر في التقارير ال أ ادبية وربطها بالتقارير المالية وليكن بداية جوان. ا أ ما ابن صافية فقد ا أ كد وجود 08 مدارس مفتوحة وهي تشتغل بانتظام وطرح عدة انشغالات منها: -1 عدم التنسيق بين رئيس الشعبة الولائية ومدراء المدرس. -2 اقتراح فتح حساب جاري وطني. -3 نقص الثقافة القانونية. -4 ضعف التعامل مع ا أ صناف المتعاملين مع الجمعية المؤيد والمتعطف والمنخرط. ا أ ما مولاي ا أ حمد المكلف بال إادارة لولاية البويرة فقد ا أ شار اإلى بعض النقاط المهمة منها : -1 ضرورة مراجعة بعض النقاط الموجودة في صيغة الاعتماد خاصة تلك المتعلقة بالسنة الدراسية كما ا أ عطى ال إاشارة ال أ اولى للتعامل مع ا أ رضية البيانات لتسهيل عملية الاعتمادات. -2 ضرورة ت أ اشير السجل المالي من المحكمة. -3 التقرير ال أ ادبي يوافق التقرير المالي. -4 الجانب البيداغوجي المتعلق بالتكوين والدورات العلمية كما اقترح خطة سنوية اجلمهورية اجلزائرية الدميقراطية الشعبية والية معسكر مديرية اإلدارة المحلية مصلحة التنشيط المحلي الصفقات والربامج رقم التعريف اجلبائي: البصائر: - 10 16 فيفري 2020 ]العدد: ]998 تتعلق بالاتفاقية مع دور الشباب لتفادي رخصة الولاية. كما ا أ عطيت الكلمة للدكتور عبد القادر الذي ا أ شار اإلى ا أ همية التكوين ووجهنا اإلى دليل لهندسة التكوين المنشور في صفحات التواصل الاجتماعي وا أ كد بدوره اإلى ضرورة تطعيم الجمعية بالكفاءات العلمية وتنظيم مؤتمر حول المنظومة التربوية مخرجات هذا اللقاء -1 اإلزامية اإخبار اللجنة الوطنية بكل ما يقع في مدارس الجمعية على مستوى الولايات بالمراسلات. -2 مواصلة تنظيم المسابقات المقترحة حسب ال إامكانيات المتاحة والمتوفرة. -3 مراجعة صياغة الاعتماد. -3 اختيار ولاية البليدة لاحتضان اللقاء التشاوري الثالث. -4 تفعيل ا أ رضية البيانات واإعطاء شرارة الانطلاق لتلتحق الولايات تباعا. -5 ضرورة ال إاسراع في تسوية وضعية المدارس لمنح الاعتمادات. -6 مراسلة الولايات الحاضرة بمخرجات اللقاء. -7 الدعوة اإلى تنظيم يوم تكويني لمدراء المدارس في جانبه ال إاداري. ا أ ما الفترة المسائية فقد خصصت لمداخلة قدمها ال أ استاذ عز الدين محبوب حول تفعيل ال أ ارضية ال إالكترونية فكانت الجلسة تطبيقية دامت ساعة واحدة. إعذار رقم: 14 مؤرخ يف 09 فيفري 2020 Anep N: 2031001128 0000 21 600 1808 3371 6001 إشهار - بناءا على املرسوم الرئاسي رقم 247 / 15 املؤرخ في 2015 / 09 / 16 املتعلق بتنظيم الصفقات العمومية وتفويضات املرفق العام السيما املواد رقم 75 و 149 منه. - تبعا لدفتر الشروط املصادق عليه من طرف السيد الوالي بتاریخ 2019 / 10 / 15 حتت رقم 84 السيما املادة 12 منه واملتعلق باقتناء وتدعيم حضيرة املؤسسة العمومية الوالية لوالية معسكر E.P.W PROPREC مبعدات جمع ورفع النفايات: حصة رقم 04 01: شاحنات تفريغ النفايات املنزلية بسعة 5 م 3 حصة رقم 10 02: شاحنات صغيرة بسعة 4 م ( 3 + 0,5 م ) 3 - تبعا للمنح المؤقت للعملية والصادر باليوميات الوطنية األمة العربية و Le Patriote بتاريخ: 2019 / 12 / 09 و 2019 / 12 / 11 على التوالي لصالح الشركة ذات املسؤولية احملدودة أن. أس.أ. ایکیبمون Equipement( ) NSA اجلزائر. - تبعا للبرقية رقم 532 بتاریخ 2019 12/ / 29 التي مت مبوجبها دعوة مسير املؤسسة إلى إمضاء مشروع الصفقة املعد من طرف مصاحلي. - تبعا لإلرسال رقم 94 بتاریخ 2020 /01/ 29 والذي مت مبوجبه دعوة مسير املؤسسة للمرة الثانية إلمضاء مشروع الصفقة في ظرف أقصاه 48 ساعة من استالم اإلرسال عن طريق البريد االلكتروني. يوجه أول اعذار للمؤسسة املعنية وفي حالة عدم االستجابة حملتوى اإلرسال أعاله في ظرف أقصاه سبعة )07( أيام من أول صدور لهذا اإلعذار في اليوميات الوطنية سوف يتبع بتوجيه اعذار ثاني كما يتمسك صاحب المشروع بتطبيق اإلجراءات املنصوص عليها قانونا في هذه احلاالت.
إشهار 21 إشهار إشهار Anep N: 2031001149 البصائر: - 10 16 فيفري 2020 ]العدد: ]998 Anep N: 2031001138 البصائر: - 10 16 فيفري 2020 ]العدد: ]998
22 قضايا نقدية حممد بن علي الغامدي م ن يقرا أ المتنبي فلن ت غيب عنه ا أ بيا ت اله جاء التي قالها في كافور ورب ما لم يحفظ بعض هم عنه اإلا تلك ال أ ابيات وم ن سم ع بكافور م ن طريق المتنبي فقد لا ي سل م ا أ ن يكون من الغاوين اإن لم يتساءل عن الحقيقة ا أ ين تكون ا أ ما لو قرا أ نا التاريخ وعر ف نا ما كان عليه ا أ بو المسك كافور بن عبد الله ال أ اخشيدي لتمل ك نا بعض الحياء م ن تلك ال أ ابيات المقذعة ولاستبدل نا الثناء عليه بالهجاء وا أ عقب نا ذلك بالدعاء له بالرحمة والرضوان. اإن الت أ اريخ لا يسلم م ن التزوير حينما ي ؤخ ذ م ن ا أ فواه الشعراء ولا سي ما ا أ ولئك الذين يت خذون م ن شعرهم مصدر ا لنيل المجد وتحقيق الملذ ات النفسية ذلك ا أ ن تقييم ا أ ولئك لمن يتقص دونهم م ن ا أ صحاب الر ئاسة وذوي الش أ ان لا يتم اإلا م ن خ لال نافذة الوص ل والعطاء و الش ع ر اء ي ت ب ع ه م ال غ او ون ]الشعراء: 224[ واإذا كان تعيير المتنبي لكافور ب أ ان ه عبد دميم قد ب يع في ال أ اسواق ف إان هذا ليس باختياره ولا ي لام ال إانسان على ما كت ب ه الله عليه قدر ا واإذا ا أ رد نا البح ث عن عيوب الر جال المكتسبة ف إان شاعر ا كالمتنبي - في الوقت الذي كان يفوق شعراء عصره جزالة ومعن ى - لم يكن اإلا مرتزق ا من الطراز ال أ اول فحيات ه التي تنق ل فيها ما بين الشام ومصر والعراق وفارس لم يكن له هدف غير انتقاء الولاة البارزين والاتصال بهم - حيث مكنته موهبة الش عر من ذلك طمع ا في كسب المال والجاه والق ر ب ولا نعلم ا أ ن للمتنبي هدف ا غير ذلك! اإنه لم يكن يحم ل هم ا أ م ة ا أ و د ين ولم يكن معني ا بمذهب ا أ و عد ل م ن يت صل به من الولاة فقد ات صل بسيف الدولة الحمداني ورغم شجاعته وعطائه اإلا ا أ نه كان شيعي ا كثير الضر ر ب أ اهل الس نة قال ابن كثير واصف ا حال حلب عندما غزاها الدمستق:»... وكذلك حاكمهم ابن حمدان كان رافضي ا يحب الشيعة ويبغض ا أ هل الس ن ة فاجتمع على ا أ هل حلب ع د ة مصايب«]البداية والنهاية )11/255([ وقد يجوز لنا اإضافة المتنبي اإلى قائمة المصايب تلك ل أ ان ه اآلة ال إاعلام التي كانت ت بج ل الحاكم وت خفي عيوبه. قصة قصية جثة من رماد انط ل ق ت سيارة ا أ جرة كبيرة بسرعة جنونية ت حرق المسافة الفاصلة ما بين المستشفى ومكان س كنى ا أ بناء الرجل الذين ركبوها قبل قليل الرجل الذي كان اآنذاك وما يزال م مد د ا فوق فراش اإحدى غرف مستشفى»سان جوزيف«مرقمة تحت ر ق م مائة واأ ح د ع ش ر بالدور السابع. بدا والد ال أ ابناء ممدد ا فوق سرير تدث ره ملاءة يميل لونها اإلى ا أ زرق فاتح على حين ال أ اولاد يستعجلون الوصول اإلى المستشفى يطلبون من الس ائق ا أ ن يزيد من سرعة القيادة يفعل هذا كلما طلبوا منه ذلك. بعد ساعة من الزمن توق فت سيارة ال أ اجرة ا أ مام بناية المستشفى الضخم ذي الطوابق الاثني عشر. نزل ال أ ابناء من سيارة ال أ اجرة م سرعين كانوا ثلاثة و ل ج وا باب المستشفى وتوج هوا مباشرة اإلى المصعد محاولين ربح مزيد من الوقت لكن هم حينما ا أ دركوا ا أ نه ر ب ما قد يكون مشغولا وسيحتاجون لوقت اإضافي للانتظار عدلوا عن الفكرة وقر روا ا أ ن يرقوا الدرج ات راجلين. لم تكن فاطمة والدة ال أ ابناء برفقتهم في تلك ال أ اثناء كانوا يعلمون ا أ ن ها لم ت ع د بعد من زيارة عائلية قامت بها اإلى المغرب لذا فر ب ما تلتحق بهم في ا أ ي وقت شاءت. ظل وا يرقون الدرجات م سرعين برهة وجدوا ا أ نفس هم ا أ مام باب الغرفة الغرفة التي كان يرقد بها والد هم قرؤوا ما كتب على اللافتة التي علقت على باب الغرفة: ممنوع الدخول سينتظرون بقربها حتى ي أ اتي ا أ حد ما يحمل لهم من ال أ اخبار ما ي طمئنهم. لكن اللحظات كانت تمر رتيبة وعصيبة وا أ خير ا ينفتح باب ث م قص د المتنبي بعد ذلك )كافور ا( في مصر وقد مدح ه ب أ انفس القصائد فلم ا را أ ى ا أ نه لم يجد ب غيت ه عنده هجاه ب أ اقذع ما ا أ ملت ه عليه موهبت ه الشعرية م ن هجاء ثم لاذ بالهر ب من مصر خفية وات صل بعد ذلك بعضد الدولة الب ويهي الذي تمك ن من حكم بغداد في تلك الفترة وقال فيه شعر ا رائق ا وعضد الدولة كان شيعي ا رافضي ا ي ك ر ه ا أ هل السنة وي حيي البدع حتى تلق ب بما لا ي نبغي من ال أ القاب فل ق ب ب)شاهنشاه( وهي تعني: )ملك الملوك(. ونعود اإلى كافور ال إاخشيدي لنر ى: هل كان ا أ هلا لهجاء المتنبي اللاح ق ا أ م كان ا أ هلا لما سب ق من الثناء اإذا نظر نا من جانب الاقتدار والمواهب وم ن جانب التدي ن فنحن ا أ مام رجل )كان شهم ا شجاع ا ذكي ا جي د السيرة مد ح ه الشعراء( هكذا قال ابن كثير عنه في تاريخه. ولو ل م يكن كافور ال إاخشيدي حاكم ا م قتدر ا بارز ا في عص ره لما قصده المتنبي في مصر وكف ى بهذا مكرمة ولو لم يكن كافور من الف طنة والاقتدار في الح كم ل م ا مدحه المتنبي ب أ افضل شعر ه ف إان ما قاله المتنبي في كافور م ن مدح وثناء يتجاوز رونق ا وجمالا ما قاله في غيره فيا ليت ش عري ا أ ن صد ق المتنبي في ثنائه الساب ق ا أ م في هجائه اللاح ق وليس في عبودية كافور من عي ب اإذا علمنا ا أ ن يوسف - عليه السلام - وهو الكريم ابن الكريم قد ابتلاه الله بشؤمها فب يع في مصر بثمن بخ س دراهم معدودة ثم يتحو ل بعد ذلك اإلى الحاك م الف علي في مصر ف إان لكافور ال إاخشيدي تجربة مشابهة في كسر ح واج ز الع بودية وق ب ح المنظر حتى اعتلى س د ة الح كم في مصر فقد ب يع في مصر بثمانية عشر دينار ا واإذا ابتلي بالعبودية ف إان الله قد امتن عليه بمواهب خارقة تجعل م ن هذا العبد مقر ب ا ومصطف ى لد ى السلطان محمد بن طغج الذي اشتراه بذلك المبلغ الزهيد حيث اأ عج ب باقتداره وتمك نه ثم جعله )ا أ تابك ا( حين ملك ولداه ث م استطاع هذا العبد الحقير باقتدار وح كمة ا أ ن يستقل بال أ امور في مصر بعد موتهما وا أ صبحت له مملكة مستقل ة ود عي له على المنابر المصرية والشامية احلديقة األدبية إعداد الدكتور فؤاد مليت : aladabiah@yahoo.fr كافور بني هجاء التنيب وحقيقة التاريخ والحجازية وح كم مصر سنتين وثلاثة ا أ شهر حتى ت وفي عام ]357 ه[. ولولا هجاء المتنبي لكانت شخصية كافور مثلا فريد ا للطموح والتحد ي راق طر حها في دورات التنمية الذاتية اإذ كيف يتمك ن عبد حقير - ي باع بدنانير معدودة - من ا أ ن يصبح مقر ب ا من الحاكم المصري ثم يستطيع باقتدار ا أ ن يتول ى زمام ال أ امور بعد موته وليس هذا فحسب بل كسب حب الناس ور ضاهم بعدله واإدارته الحكيمة بل وي دعى له في الحرمين الشريفين والمناب ر ال إاسلامية المشهورة. واإذا كان عمر بن الخط اب - رضي الله عنه - باب ا دون الف تن الك برى التي حل ت بال أ امة ال إاسلامية بعد موته فقد كان كافور ال إاخشيدي - في زمن اآخ ر - سد ا وباب ا منيع ا دون ف تنة الفاطمي ين فقد كان الفاطمي ون الذين تمك نوا من ح كم المغرب العربي يرون ا أ ن»كافور ال إاخشيدي«ذلك السد الذي يحول بينهم وبين الاستيلاء على مصر والحجاز وقد باءت كل محاولاتهم التوسعي ة في مصر بالفشل ولم يتمك نوا م ن الاستيلاء عليها اإلا بعد ا أ ن ت حق قوا من موت كافور بعد ذلك ا أ رسل المعز الفاطمي اإلى مصر جوهر الص قلي عام ] 358 ه[ حيث مه د لسيطرة الفاطمي ين عليها. وكان كافور - اإضافة اإلى ما اشتهر به م ن شجاعة وعد ل وش هامة - رج لا حليم ا فحينما هجاه المتنبي كان في اإم كانه وهو يحك م مصر والحجاز اإذ ذاك - وله الكثير م ن ال أ اعوان وال أ ات باع والجواسيس - ا أ ن ي رس ل في ا أ ثره م ن ي أ اتي به ا أ و يقتله حيثما وجد ه ولكن ه لم يفعل شيئ ا م ن ذلك! وم ن يدري لعل )كافور ا( اكتفى بالد عاء على المتنبي اإذ ق ت ل المتنبي شر قتلة في حياة كافور وكان قتله ب إايعاز م ن قبل عضد الدولة البويهي الحاك م الذي قصد ه المتنبي بعد كافور حيث ورد في تاريخ ابن كثير:»ا أ ن عض د الدولة دس اإليه م ن يس أ اله ا أ يما ا أ حسن عطايا عضد الدولة بن بويه ا أ و عطايا سيف الدولة بن حمدان فقال: هذه ا أ جزل وفيها تكل ف وتلك ا أ قل ولكن ها عن طيب نف س م ن معطيها... فذ ك ر ذلك لعضد الدولة فتغي ظ عليه ودس الغرفة فج أ اة ويخرج منه الطبيب المكلف بمراقبة حالة والد هم الصحية حدجهم الطبيب بنظرة عميقة ك أ انه بذلك حاول قراءة شعورهم قبل ا أ ن يسمعوه ي رد د بصوت خافت: البقية في حيات كم لقد توفي المريض قبل قليل. قطب ال أ ابناء الثلاثة:»علينا ال آان ا أ ن نهيئ لدفن ه نعم لدفنه بعد ا أ ن ننقل الجثة اإلى المغرب«قاله بكر الرجل ورنا اإلى الطبيب بعينين حزينتين لكن الطبيب بدا وك أ ان ه لم يسمع ما تردد على مسمعه فك ر ر بكر الرجل العبارة نفسها. لكن الطبيب قاطعه هذه المرة:»لنا اإذن من زوجته»كريستين«ا أ ن ت ح ر ق الجثة ا أ ظن ا أ ن هذا في ع ل مكم«قاله الطبيب ونظر اإلى ساعة كانت مربوطة على معصمه. لكن ال أ ابناء ظل وا واجمين ي نظرون بعض هم في وجوه بعض في ذهول وش د ة وقد صعقهم الخبر وانداح فوق خدودهم شحوب القلق. ت حر ق الجثة! كيف! نطق ال أ اولاد بصوت واحد:»كيف ت حرق جثة رجل مسلم!«. نعم اإنها جثة رجل مسلم كر ر بكر الرجل العبارة بانفعال لكنه كان يعلم شيئ ا ما. كان يعلم ا أ ن ه لا ح ق ل أ امه في ا أ بيه اإن ها ال آان م طل قته انفصلت عنه منذ مدة طويلة و«كريستين«هي م ن على ذمته هي وح د ها ال آان من لها الحق فيه زوجته والقانون في صفها.»دكتور هل نستطيع منع حدوث ذلك «قال الابن الثاني للرجل هذا وصمت لوهلة ينتظر ر د الطبيب:»لا ا أ ظن ذلك«. ر د الطبيب:»لا ي جوز هذا«تابع:»ا أ عطى القانون الف ر نسي للزوجة التي تعيش مع زوجها الحرية كاملة لتتصرف في ج ث ة زوجها كيفما شاءت بعد وفاته«قاله الطبيب. عليه طائفة من ال أ اعراب فوق فوا له في ا أ ثناء الطريق وهو راجع اإلى بغداد وي قال: اإن ه كان قد هجا م قد مهم ابن فاتك ال أ اسدي... ف أ او عز اإليهم عضد الدولة ا أ ن يتعر ضوا له فيقتلوه«]البداية والنهاية )11/273([. وال آان بعد معرفة كافور ال إاخشيدي عن ق ر ب هل يجوز لنا ا أ ن ن كر ر ا أ بيات الهجاء في حاك م شه م عادل كما وصف ت ه كتب التاريخ هل نتغن ى ب أ ابيات المتنبي في رجل استطاع ا أ ن يحق ق النجاح بطريقة غير عادية ونحن نع ل م ا أ ن المتنبي وم ن معه م ن الزو ار على الحك ام لم يتمك نوا م ن الوصول اإلى ما وص ل اإليه كافور هل نهجو مسل م ا س ني ا صد هجمات الفاطمي ين وكان سد ا دونهم على مد ى ثلاث وعشرين سنة )سنوات ح كمه مضاف ا اإليها تلك السنوات التي كان فيها ا أ تابك ا(. لقد تناق ض المتنبي بين مد ح ه وهجائه ولا ن ريد ا أ ن نكون من الغاوين الذين ي نك رون حقائق التاريخ ويتبعون هجاء المتنبي فال أ اقرب اإلى الصواب ما قاله في مد حه ل أ ان ه يوافق ما ا أ سد ت ه اإلينا كتب التاريخ من س يرة عطرة وثناء ح سن فقد صد ق حينما قال: ت ر ع ر ع ال ل ك األ س ت اذ م ك ت ه ال ق ب ل اك ت ه ال أ د يب ا ق ب ل ت أ د يب م ر ب ا ف ه م ا م ن ق ب ل ت ر ب ة م ه ذ ب ا ك ر م ا م ن غ ي ت ه ذ يب ح ت ى أ ص اب م ن الد ني ا ن ه اي ت ه ا و ه م ه ف اب ت د اء ات و ت ش ب يب ي د ب ر ال ل ك م ن م ص ر إ ل ع د ن إ ل الع ر اق ف أ ر ض الر وم ف الن وب ي ص ر ف األ م ر ف يه ا ط ني خ امت ه و ل و ت ط ل س م ن ه ك ل م ك ت وب إ ذ ا غ ز ت ه أ ع اد يه ب س أ ل ة ف ق د غ ز ت ه ب ي ش غ ي م غ ل وب أ و ح ار ب ت ه ف م ا ت ن ج و ب ت ق د م ة م ا أ ر اد و ال ت ن ج و ب ت ج ب يب أ ض ر ت ش ج اع ت ه أ ق ص ى ك ت ائ ب ه إ ل احل م ام ف م ا م و ت ب ر ه وب لقد حظ ي المتنبي بال إاك رام والعطاء عند كافور كما دل ت على ذلك ا أ بيات ش ع ره ولكن ا أ طماع المتنبي ور غائبه في الوصول اإلى ما لا يستحق جعلت ه يتنك ر لكل ذلك. ا أ ظن ا أ ن كل شيء قد ات ضح ال آان ودلف اإلى مكتب كان مجاور ا للغرفة التي كان والد ال أ ابناء يرقد داخل ها وصف ق الباب وراءه. م ر ت فترة من الزمن غير قصيرة كانت فترة عصيبة ظ ل ال أ ابناء ينتظرون فيها حدوث شيء ما ي غنيهم عن متاهة البحث عم ن ي منحهم ح ق التصرف. ع ص ر ال أ ال م قلوب هم المكلومة وهم ينظرون بعض هم اإلى بعض شاردين في حيرة وذ ه ول كمحاربين هزمتهم مباغتة ع د و ما. يعود الطبيب مرة ا أ خرى يخبرهم من جديد بتوقيت اإحراق الجثة لقد استعلمهم ا أ ن عملية اإحراق الجثة ستتم غد ا صباح ا في محرقة المدينة. نف ذت»كريستين«و ع د ها وا أ حرقت الجثة وجمعت رمادها في ق ن ين ة بلورية ذات لون ب ن ي لامع و ض ع ت في ركن البهو الذي اعتادت ا أ ن تقضي فيه فترات المساء تستمتع بالموسيقا وقراءة الروايات كلما ا أ شعلت المدف أ اة وانتعشت بدفئها. عاد ال أ ابناء اإلى ا أ رض الوطن في ع طلة صيف ذاك العام وحينما كان الابن البكر مار ا قرب مقبرة مرشان توق ف وهلة ببابها المقوس... شاهد قبور ا ب ن ي ت على ا أ رضها الشاسعة غمغم بكلام: لو كان ا أ حدها هو قبر والده. لماذا لا يكون لك قبر هنا يا والدي! قاله رافع ا صوت ه وبكى. ظ ل سؤالا عالق ا بذهن ا أ ولاد ه دون اإجابة وكان قد طرحه ج ل معارف الرجل وا أ صدقائه المقربين. لماذا اأ حر قت الجثة! ا أ يكون الرجل قد ت خلى عن دينه كمسلم في السنوات ال أ اخيرة من حياته واعتنق بديله الديانة المسيحية ولذلك اأ ح ر ق ت الجثة كما تفعل بعض طوائفها ا أ م ظل على دين اآبائه وا أ جداده مسلم ا ولكن كان حق زوجته»كريستين«الفرنسية في جثته ا أ قوى من حق م طلقته فاطمة المغربية فحدث ما حدث! حممد بروحو القصيد حممود درويش الحزن والغضب الصوت في شفتيك لا يطرب والنارفيرئتيكلاتغلب وا أ بو ا أ بيك على حذاء مهاجر يصلب وشفاهها تعطي سواك ونهدها يحلب فعلام لا تغضب - 1 - ا أ مس التقينا في طريق الليل من حان لحان شفتاك حاملتان كل ا أ نين غاب السنديان ورويت لي للمرة الخمسين حب فلانة وهوى فلان وزجاجة الكونياك والخيام والسيف اليماني عبثا تخدر جرحك المفتوح عربدة القناني عبثا تطوع يا كنار الليل جامحة ال أ اماني الريح في شفتيك تهدم ما بنيت من ال أ اغاني فعلام لا تغضب - 2 - قالوا ابتسم لتعيش فابتسمت عيونك للطريق وتبرا أ ت عيناك من قلب يرمده الحريق وحلفت لي اإني سعيد يا رفيق وقرا أ ت فلسفة ابتسامات الرقيق الخمر والخضراء والجسد الرشيق ف إاذا را أ يت دمي بخمرك كيف تشرب يا رفيق - 3 - القرية ال أ اطلال والناطور وال أ ارض واليباب وجذوع زيتوناتكم ا أ عشاش بوم ا أ و غراب من هي أ ا المحراث هذا العام من ربي التراب يا ا أ نت ا أ ين ا أ خوك ا أ ين ا أ بوك اإنهما سراب من ا أ ين جئت ا أ من جدار ا أ م هبطت من السحاب ا أ ترى تصون كرامة الموتى وتطرق في ختام الليل باب وعلام لا تغضب - 4 - ا أ تحبها ا أ حببت قبلك وارتجفت على جدائلها الظليلة كانت جميله لكنها رقصت على قبري وا أ يامي القليلة و تحاصرت و ال آاخرين بحلبة الرقص الطويلة وا أ نا وا أ نت نعاتب التاريخ والعلم الذي فقد الرجوله من نحن دع نزق الشوارع يرتوي من ذل رايتنا القتيلة فعلام لا تغضب - 5 - اإنا حملنا الحزن ا أ عواما وما طلع الصباح والحزن نار تخمد ال أ ايام شهوتنا وتوقظها الرياح والريح عندك كيف تلجمها وما لك من سلاح اإلا لقاء الريح والنيران في وطن مباح
23 }أ ف ال ي ت د ب ره ون ال قه ر آن أ م ع ل ى قه له وب أ ق ف اهله ا{ إسرتاحة القارئ من مدرسة الحياة قال تعاىل:}و ق ل ل ع ب اد ي ي ق ول وا ال ت ي ه ي أ ح س ن إ ن الش ي ط ان ي ن ز غ ب ي ن ه م هذا خطاب من الله تبارك وتعالى لعباده المؤمنين ا أ ن يقولوا في تخاطبهم وتحاورهم الكلام الحسن الطيب ف إانه ا أ دعى لل أ الفة وال أ اخوة فيما بينهم فالقول الحسن داع لكل خلق فاضل فالمسلم عليه ا أ ن يراقب الله تبارك وتعالى في ا أ قواله كما يراقب الله في ا أ فعاله فال إانسان سي س أ ال عن كل كلمة يقولها فعليه ا أ ن يختار من الكلام ا أ حسنه الذي ينتفع به يوم الدين قال الله تبارك وتعالى م ا ي ل ف ظ م ن ق و ل اإ ل ا ل د ي ه ر ق يب ع ت يد ]سورة ق: 18 [ فكل قول حتذيرات نبوية حكمة األسبوع من روائع األدعية إ ن الش ي ط ان ك ان ل ل ن س ان ع د و ا م ب ين ا{ ]اإلسراء: 53 [. سيسجل في صحائف عملك اإن خيرا فخير واإن شرا فشر فرب كلمة يقولها ال إانسان لا يلقي لها بالا يرفعه الله بها ورب كلمة يقولها لا يلقي لها بالا يهوي بها في جهنم. عن ا أ بي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال:»اإن العبد ليتكلم بالكلمة من رضوان الله لا يلقي لها بالا يرفعه الله بها درجات واإن العبد ليتكلم بالكلمة من سخط الله لا يلقي لها بالا يهوي بها في جهنم«رواه البخاري برقم )6478(. علمتني احلياة: ا أ ن ا أ سير بين ال أ انام ناشرا للحب والوئام ا أ وثق العلاقات وا أ حذر فيروس الشحناء والخصومات. علمتني احلياة: ا أ لا ا أ كون كالهاتف الن قال لا يميز بين ال أ اخبار فليس كل ما يعرف يقال فكم من كلام زرع الضغينة وكان عود ثقاب للفتنة. علمتني احلياة: ا أ ن الواشي كالراشي في قلب المعايير واإعطاء الحق للغير فما ا أ جمل ا أ ن تترك النفوس على سجيتها وتظل القلوب على سلامتها. دعت شبكة المنظمات ال أ اهلية الفلسطينية ل إانهاء الانقسام السياسي وتحقيق الوحدة الوطنية مؤكدة ب أ ان الوحدة خطوة رئيسية وا أ ساسية من ا أ جل تعزيز صمود شعبنا الفلسطيني في مواجهة واإسقاط ما يسمى بصفقة القرن ورفضا للمحاولات الرامية لتكريس سياسة ال أ امر الواقع والقفز عن قرارات الشرعية الدولية التي تكفل الحقوق السياسية للشعب الفلسطيني في تقرير المصير والعودة والاستقلال الوطني. كما ا أ كدت الشبكة في بيان صادر عنها اليوم الثلاثاء على ا أ همية ال إاسراع في عقد اجتماع الفصائل في غزة من ا أ جل وضع الخطوات الرئيسية والثابتة ل إانهاء الانقسام ومعالجة اآثاره الكارثية على شعبنا وقضيتنا الوطنية على قاعدة الحوار الوطني وتغليب لغة العقل لمواجهة التحديات الراهنة بوحدة حقيقية على المستوى السياسي والشعبي. وا أ شارت الشبكة اإلى ا أ ن استمرار الانقسام السياسي هو اإضعاف للموقف السياسي الفلسطيني واإنهاك لشعبنا ولجبهتنا الداخلية التي يجب العمل الجاد من ا أ جل اإعادة الاعتبار لقضيتنا الوطنية العادلة بصفتها قضية تحرر وطني. كما شددت الشبكة على ضرورة توفير ال أ اجواء المناسبة لتحقيق المصالحة فلسطني آالم وآمال وأعالم ووقف الحملات ال إاعلامية المتبادلة من الجميع فورا واإطلاق الحريات العامة وفي مقدمتها حرية الرا أ ي والتعبير والتجمع السلمي وضمان الحقوق ال أ اساسية للمواطن بما فيها حقوقه المدنية وصون كرامته ووقف ا أ ي تعديات على القانون ال أ اساسي. كما حذرت الشبكة من التداعيات الخطيرة لاستمرار الانقسام في وقت يقوم فيه الاحتلال بفرض ال أ امر الوقع من ضم ال أ اراضي وتهويد للقدس وسياسات الاستيطان الاستعماري وهدم البيوت وتفاقم ال أ ازمة ال إانسانية في قطاع غزة ومنع حرية الحركة والتنقل وتضييق الخناق على حياة الناس وهو ما يتطلب تكثيف علمتني احلياة: ا أ ن ا أ كون مثل النحل لا الذباب ا أ بحث عن مواطن الرحيق وليس عما أ: عبد اهلل غامل يشعل الحريق. علمتني احلياة: ا أ ن ا أ تجاوز عن سماع اللوم والعتاب فهي مقبلات من يغتاب فما جدوى ا أ ن نخوض فيما ا أ حصاه الكتاب واطلع عليه رب ال أ ارباب. كيف تواجه فلسطني مشروع صفقة القرن الجهد وتوحيدها في مواجهتها. وشددت على ا أ همية دور منظمات المجتمع المدني في رفع الصوت وتكثيف الجهود رفضا لاستمرار الانقسام وللمطالبة باستعادة الوحدة كمطلب يحظى بال إاجماع الوطني والشعبي وتعزيز صمود المواطن الفلسطيني في مواجهة اعتداءات وانتهاكات الاحتلال على كافة المستويات. وطالبت الشبكة اإطراف الانقسام اإلى وضع مصلحة شعبنا في قمة ا أ ولوياتهم من خلال تحقيق المصالحة بشكل جدي وتطوير الحالة الشعبية واستمرارها مشيدة بالموقف الشعبي الموحد في مواجهة صفقة القرن على كافة المستويات. من فضائل األعمال عن علي رضي الله عنه قال: قال النبي صلى الله عليه وسلم: «اإن في الجنة غرفا ترى ظهورها من بطونها وبطونها من ظهورها«فقام ا أ عرابي فقال: لمن هي يا رسول الله قال:»لمن ا أ طاب الكلام وا أ طعم الطعام وا أ دام الصيام وصلى بالليل والناس نيام«. صحيح الجمع) 2123 (. من طرائف الفضالء اعرف أين تتجه احلافلة أوال! تشاجر شخصان حول مقعد في احلافلة بدعوى أن كل واحد له تذكرة تشير إلى نفس املقعد وارتفعت األصوات حتى حضر أحد أعوان شركة النقل فطلب التذكرتني ليتأكد من رقم املقعد فوجد نفس الرقم لكن قال لهما أنزال فقد أخطأمتا في احلافلة. لسان حال مجعية العلماء المسلمني اجلزائريني n املدير مسؤول النشر رئيس التحرير أ. د. عبد الرزاق قسوم رئيس مجعية العلماء المسلمني اجلزائريني n مدير التحرير : أ. ياسين مربوكي n سكرتير التحرير : أ. عبد القادر قالتي n المدير التقني : أ. مصطفى كروش التحرير: اهلاتف والفاكس: 021.49.51.19 اإلدارة: اهلاتف والفاكس: 021.49.52.67 021.23.33.73 اإلشهار : الوكالة الوطنية للنشر واإلشهار / 01 شارع باستور - اجلزائر. الطباعة: مطبعة الوسط اجلزائر. رقم احلساب البنكي جلريدة البصائر: البنك الوطين اجلزائري وكالة زيغوت يوسف: RIB: 001006200200650061/41 سعر العدد: 30.00 دج العنوان: 17 شارع حممد مربوش - حسني داي - اجلزائر. التوزيع: الوسط: مجعية العلماء املسلمني اجلزائريني: *** 0660.73.28.55 الشرق: *** KDP 031.92.49.48 الغرب: 0550.57.54.55» S.D.P.O هيئة التحرير غير ملزمة بتبرير عدم نشر المقاالت المرسلة إليها.
دعاء العدد اإلسالم ديننا والعربية لغتنا واجلزائر وطننا }ر ب ن ا ال ت ع لن ا ف تن ة ل ل ذ ين ك ف ر وا و اغف ر ل ن ا نت الع ز يز ر ب ن ا إ ن ك أ احل ك يم ) العدد: 998 أسست في أول شوال 1354 ه املوافق 27 ديسمبر 1935 م لسان حال مجعية العلماء املسلمني اجلزائريني الثمن: 30 دج موقع جريدة البصائر: / www.elbassair.org البريد اإللكتروني: / info.bassair@gmail.com موقع الجمعية: www.oulamadz.org فهل هذا السودان يلتحق بالركب الصهيوني! كلمة حق أ د. عمار طاليب نعتقد ا أ ن الشعب السوداني لا يقبل ما ذهبت اإليه جماعة من العسكر السوداني التي تعتقد ا أ ن مصيرها ومصالحها في ا أ يدي الصهاينة وال أ امريكان تمدهم ب أ اوهام من الرفاهية الاقتصادية والسعادة وهم لا يرون اإلا الذل والشقاء والتبعية السياسية المهينة ويطمعون في ا أ ن تدافع عنهم ا أ مريكا والصهاينة من عدوان اإيران الذي يتوهمونه ويتخيلونه وتدفعهم اإلى ذلك المخابرات العميلة وتورطهم. وهؤلاء ال أ اعراب الجهلة الذين ينساقون اإلى عدوهم ليحميهم كما تنجذب الغنم اإلى الذئاب ويدافع عنهم ويفتح لهم ا أ بواب ا أ مريكا وا أ بواب الرفاهية الكاذبة. اإنه لتخاذل وطعن لقضية فلسطين ومقدسات المسلمين قاطبة. ولاشك ا أ ن الشعب السوداني ال أ ابي سيوقف هذا الموقف الرديء المهين ويقضي عليه وعلى دعاته من فئة العسكر المجنون بسيطرته على حكم وفاة األستاذ حممد عمار معمري انتقل اإلى رحمة الله تعالى الشيخ محمد ا أ بوه عمار بن علي معمري ووالدته السيدة يمينة بنت عقون. ولد في 16 ا أ فريل 1929 م بسيقوس ولاية ا أ م البوقي حفظ القراآن في بلدته ولم يتجاوز عمره الحادية عشرة سنة. وانخرط في معهد ابن باديس وحصل على شهادة اإتمام الدراسة الثانوية سنة 1953 بمدينة قسنطينة ثم سافر اإلى جامع الزيتونة بتونس ولم يلبث ا أ ن ا أ رسل في بعثة اإلى دولة الكويت فدرس في ثانوية الشويخ وحصل منها على شهادة البكالوريا في سنة 1957 م. ثم انخرط في جامعة القاهرة بكلية ال آاداب قسم علم الاجتماع وتخرج منها بشهادة الليسانس سنة 1962 م. عاد اإلى الجزائر بعد الاستقلال وعي ن ا أ ستاذا في التعليم الثانوي بتلمسان ثم سكيكدة ثم في بوفاريك ولاية البليدة. عي ن في ا أ وائل الثمانينات من القرن العشرين مديرا للشؤون الدينية بولاية البليدة وا أ رسل اإلى فرنسا في بعثة ل إامامة المسلمين بها. وبعد عودته اإلى الجزائر عين اإماما في مسجد البدر ثم في مسجد ابن جلول ومسجد الهداية ثم في مسجد التقوى وانتهى به ال أ امر اإلى اإمامة مسجد البدر اإلى ا أ ن توفاه الله يوم الخميس 27 جانفي 2020 م ودفن في مقبرة الشهداء بمدينة البليدة. وكنت عرفته ا أ ثناء دراسته بجامعة القاهرة سنة 1958 م وهو الذي عر فني بال أ استاذ مالك بن نبي رحمه الله وكان يسكن بالمعادي جنوب القاهرة فزرناه معا بمنزله ووجدنا ال أ استاذ محمد المبارك السوري عنده وكان لقاء مفيدا لي ا أ يما اإفادة ودامت صلتي بمالك بن نبي من ذلك العهد وحضور ندوته التي كان يعقدها ا أ سبوعيا بمنزله ويحضرها عدد من الطلبة من مختلف ا أ نحاء العالم ال إاسلامي من اآسيا واإفريقيا. وكتب الله ا أ ن ا أ حضر جنازته وا أ ن ا أ ا أ بنه فرحم الله الشيخ محمد معمري وا أ سكنه فسيح جنانه وغفر لنا وله اإذا صرنا اإلى ما صار اإليه عند ربنا الغفور الرحيم. وندعو الله ل أ اسرته الكريمة بالصبر والسلوان في فقد عزيزهم وولي ا أ مرهم. أ. عمار الطالبي السودان مع من يسايرهم من المدنيين المنخذلين وال إاعلاميين الذين عميت بصائرهم وا أ صيبوا بالذل وفقد عزة النفس والكرامة الوطنية فسولت لهم ا أ نفسهم بيع المقدسات واإعانة العدو على السيطرة على ا أ رض فلسطين كلها غربا وشرقا وتمزيق ا أ رجائها حتى يستحيل قيام دولة فلسطينية لها قوام الدولة جغرافيا وسكانا مع المقدسات ال إاسلامية والمسيحية على ا أ ساس جوان 1967. اإن اجتماع البرلمانيين العرب في ال أ اردن خطوة مهمة ولكن لم يحضر بعض العرب ك أ انهم يستحيون من ا أ سيادهم الصهاينة وال أ امريكان ويخشون غضبهم والخروج عن طاعتهم وا أ وامرهم وتبعيتهم لهم. اإلا ا أ ن اجتماع ماليزيا مع عدد كبير من البرلمانيين في العالم في غاية ال أ اهمية في الفعالية السياسية في المجتمع الدولي لترك ا أ مريكا وخاصة ترمب وحده منعزلا عن العالم بسياسته الحمقى التي ندد بها عدد من ا أ عضاء الكونجرس ال أ امريكي وتلك المرا أ ة الفحلة الشجاعة التي مزقت خطاب الرئيس ورمت به في سلة الفضلات. بل اإن بعض ا أ عضاء مجلس الشيوخ التي يغلب عليها الجمهوريون لم يوافق ترمب في سياسته واستعمال سلطته من ا أ جل انتخابه والعدوان على ال أ امن ال أ امريكي بتدخل ال أ اجانب وتقرير مصير رئيس الولايات المتحدة. وهذا الانقسام الحاد بين الديمقراطيين والجمهوريين لم يسبق له نظير في تاريخ الولايات المتحدة ال أ امريكية وهو علامة مرضية تؤذن بضرر شديد في سياسة ا أ مريكا ووضعها العالمي اإذ لم يوافق الاتحاد ال أ اوروبي وكثير من ال أ احرار ال أ امريكان وا أ حرار العالم على ما يهدي به ترمب من ا أ رض فلسطين وحقوق الفلسطينيين اإلى ماتنياهو الفاسد الذي يهيئ لانتخابات مع فضائحه وفساده المالي كما ا أ نه يهيئ لانتخاب ترمب مرة ا أ خرى بما امتدحه به وعظ مه في ش أ انه في العدوان على حقوق الفلسطينيين ومحو ما يمكن ا أ ن يكون لهم من دولة تمام المحو وتمام استحالة قيامها ووجودها عن الواقع. ا أ لا فليتنب ه العرب والمسلمون والعالم اإلى هذا العدوان الترمبي الفظيع على القانون الدولي في ال أ ارض المحتلة وعلى كل القرارات التي ا أ صدرها مجلس ال أ امن والجمعية العامة لل أ امم المتحدة. ولا يمكن الرضا بهذا الغبن الشنيع والاستخفاف بمشاعر مليار وسبعمائة مليون من المسلمين في العالم فلا يكفي الرفض والبيانات لابد من مواقف عملية اقتصاديا وسياسيا والمقاومة بكل ا أ ساليبها فعلى شباب ال أ امة ا أ ن يهبوا للعلم والاختراع ليخلصوا ال أ امة من التخلف والضياع والتبعية وتحرير ال أ ارض المقدسة. عبد القادر قالتي كتابة التاريخ والضرورة املنهجية حضرت هذا ال أ اسبوع -في اإطار وظيفتي ال إاعلامية -الملتقى السنوي للشيخ مبارك الميلي الذي تنظمة كل سنة مديرية الشؤون الدينية وال أ اوقاف لولاية ميلة فكانت لنا فرصة الاستماع لثل ة من ال أ اساتذة المختصين في تاريخ الحركة الوطنية وحركة ال إاصلاح في الجزائر في موضوع هام يرتبط بمفهوم منهجي في الد رس التاريخ وهو التاريخ المحلي الذي يشك ل ال إاطار الت أ اسيسي لكتابة تاريخ الشعوب وربما نحن في الجزائر مازلنا لم نصل بعد اإلى كتابة تاريخنا المحلي رغم ما يوجد عندنا من جامعات ومعاهد عليا تدرس التاريخ اإلى جانب مؤسسات ثقافية لها نفس الوظيفة وهي العمل على كتابة التاريخ قديما وحديثا انطلاقا من تكثيف ورصد التاريخ المحلي لكل المناطق الجزائرية وربما ال إاشكال الذي يعاني منه ا أ غلب المؤرخين الجزائريين هو عدم توفر الوثائق وال آاثار الدالة على بعض المعالم حتى يتسنى للمؤرخ الكتابة باطمئنان فعندما تتحدث عن مدرسة ا أ و مسجد ا أ و ا أ ي معلم اآخر ولا تجد ا أ بسط المعلومات عنه ف أ انت ما تزال تتحرك في اإطار الرواية الشفهية التي بالرغم من قيمتها التاريخية اإلا ا أ ن ها غير كافية. لقد عرف التاريخ المحلي بالكتابة عن مدينة ا أ و قرية انطلاقا من توظيف الثقافة المحلية ففي الكتابات ال إاسلامية نجد تاريخ مكة وتاريخ بغداد وتاريخ حمص والقاهرة وغيرها من الكتابات التي تناولت بلدا بعينه لتوفر المادة التاريخية لهذا المؤرخ ا أ و ذاك وهذا دليل قاطع ب أ اسبقية التاريخ ال إاسلامي في ت أ اصيل هذه المنهجية في كتابة التاريخ»ووجود شعور لدى عدد من المؤرخين اإلى الحاجة اإلى كتابة تواريخ مفصلة لعدد من ال أ اقاليم والمدن من ا أ جل تكملة ال أ اعمال التي قام بها مؤرخو التاريخ العام«وربما هذا المنحى المنهجي يساعدنا في الجزائر في تكثيف عملية الكتابة المحل ية من ا أ جل الوصول اإلى توثيق دقيق في كتابة تاريخ الجزائر العام فليس من المعقول ا أ ن يبقى الد رس التاريخي يعتمد اعتمادا مطلقا على ما كتبه العلامة الشيخ مبارك الميلي في كتابه الشهير:»تاريخ الجزائر القديم والحديث«وما كتبه الشيخ عبد الرحمن الجيلالي في كتابه:»تاريخ الجزائر العام«واإلى يوم الن اس هذا لا يوجد كتاب موسوعي يؤرخ للجزائر انطلاقا من عدة معرفية بمناهج المؤرخين المعاصرين والله ا أ علم. guellatiabdelkader@gmail.com