اإلمام ابن التين الصفاقسي ومنهجه في الحديث المشكل * أ.م.د. نورة بنت فهد بن إبراهيم العيد d-nora-aleed@hotmail.com امللخص: يسلط هذا البحث الضوء على»اإلمام ابن التين الصفاقس ي ومنهجه في الحديث املشكل«وابن التين الصفاقس ي علم من أعالم الحديث في تونس اسمه أبو عمرو عبد الواحد بن التين الصفاقس ي ويعرف بمؤلفه في شرح صحيح البخاري وهو من أسبق شروح البخاري وعنوانه املخبر الفصيح في شرح البخاري الصحيح هذا الكتاب الذي تلقاه العلماء الالحقون بالقبول وأفادوا منه ونقلوا عنه في مئات املواضع في شروحهم الخاصة على الجامع الصحيح سواء تلك الشروح التي اهتمت بمجمل الكتاب مثل: فتح الباري وعمدة القاري وإرشاد الساري أم تلك التي اهتمت بالجانب اللغوي منه مثل: مصابيح الجامع أو التنقيح أو شواهد التوضيح ويروم البحث كذلك توضيح منهج اإلمام ابن التين الصفاقس ي وتبيين موقفه من اإلمام البخاري كما يحاول رسم مالمح منهجه في الحديث بصفة عامة واملشكل منه بصفة خاصة. الكلمات املفتاحية: األحاديث املش كلة. اإلمام ابن التين الصفاقس ي املخبر الفصيح صحيح البخاري * أستاذ الحديث وعلومه املشارك - قسم الدراسات اإلسالمية - كلية اآلداب - جامعة األميرة نورة بنت عبد الرحمن اململكة العربية السعودية. 123
Imam Ibn Al-Teen Al-Sifaqsi and his Method in the Problematic Hadith Dr. Noura Bint Fahd Bin Ibrahim Al-Eid * d-nora-aleed@hotmail.com Abstract: This research sheds light on Imam Ibn Al-Teen Al-Safaqsi and his method in the problematic hadith. Ibn Al-Teen Al-Safaqsi is one of the scholars of the Hadith in Tunisia, his name is Abu Amr Abdel-Wahid Ibn Al-Teen Al-Safafisi. His book is known in interpretation of Sahih Al-Bukhari, and it is one of the first explanations of Al-Bukhari, and his title is the Al-Faseeh informant in the interpretation of Al-Bukhari Al-Saheeh. Later scholars accepted this book, benefited from it, and quoted it in hundreds of places in their commentaries on Al-Jami Al-Sahih whether those explanations that are concerned with the entirety of the book, such as: Fath al-bari, Umdat al-qari, and Irshad al-sari, or those that are concerned with the linguistic aspect of it, such as: the lamps of Al-Jama'a or Al-Tanqeeh and Shawahed Al-Tawdheeh. The research also aims to clarify the approach of Imam Ibn Al-Teen Al-Safaqsi and clarify his position on Imam Al- Bukhari as well as trying to draw features of his method in the modern in general, and problematic in particular. Key Words: Imam Ibn Al-Tin Al-Safaqsi, Al-Faseeh Informant, Sahih Al-Bukhari, Problematic Hadiths. * Associate Professor of Hadith and its Sciences- Department of Islamic Studies, College of Arts, Princess Nourah Bint Abdul Rahman University, Kingdom of Saudi Arabia. 124
املقدمة: يسلط هذا البحث الضوء على»اإلمام ابن التين الصفاقس ي ومنهجه في الحديث املشكل«وابن التين الصفاقس ي علم من أعالم الحديث في تونس اسمه أبو عمرو عبد الواحد بن التين الصفاقس ي ويعرف بمؤلفه في شرح صحيح البخاري وهو من أسبق شروح البخاري وعنوانه املخبر الفصيح في شرح البخاري الصحيح هذا الكتاب الذي تلقاه العلماء الالحقون بالقبول وأفادوا منه ونقلوا عنه في مئات املواضع في شروحهم الخاصة على الجامع الصحيح سواء تلك الشروح التي اهتمت بمجمل الكتاب مثل: فتح الباري وعمدة القاري وإرشاد الساري أم تلك التي اهتمت بالجانب اللغوي منه مثل: مصابيح الجامع أو التنقيح أو شواهد التوضيح ويروم البحث كذلك توضيح منهج اإلمام ابن التين الصفاقس ي وذلك من خالل شرحه وتجدر اإلشارة إلى أن لإلمام مؤلفات أخرى مفقودة. جاء في شجرة النور الزكية في طبقات املالكية: "أبو محم د عبد الواحد بن التين الصفاقس ي: الشيخ اإل مام العالمة الهمام املحدث الراوية املفسر املتفنن املتبحر له شرح على البخاري مشهور سماه املخبر الفصيح في شرح البخاري الصحيح له اعتناء زائد في الفقه ممزوج بكثير من كالم املدونة وشراحها مع رشاقة العبارة ولطف اإلشارة اعتمده الحافظ ابن حجر في شرح البخاري وكذلك ابن رشيد وغيرهما توفي سنة 125 611 ه ] 1214 م[ بصفاقس وقبره بها )1( معروف" ووصف "املتفنن املتبحر" ال ينعت به إال من تعددت تصانيفه وتنوعت مؤلفاته إال أن هذه املؤلفات لم تذكر في ترجمته عند من ترجم له -على قلتهم- ولم يتعرض لها أحد ممن استفاد منها أو نقل عنها والذي حفظ لهذا العالم من بين سائر مؤلفاته هذا الشرح املشار إليه فقط. مشكلة البحث: حاز كتاب البخاري ومسلم املرتبة العليا في الصحة من بين ما صنف في متون الحديث حتى حكى ابن الصالح تلقي األمة لكتابيهما بالقبول سوى أحرف يسيرة فأوالهما العلماء من كبار
املحدثين وسادات الفقهاء وأعيان املحققين عناية علمية فائقة شرح ا وتعليق ا وتخريج ا وتعقب ا وملا عرف عنهما من دقة في انتقاء املتون كان هذا مدعاة لتناول ما جاء فيهما من أحكام إذ إنه ال يعبد هللا إال بما شرع وال يتأتى ذلك إال بموافقة ما جاء عنه من سنة صحيحة وال يكون ذلك إال بشرح هذه األحاديث وبيان معانيها والتفقه في أحكامها فتسارعت همم شراح الحديث إلى دراستها دراسة فقهية مستخلصين أحكامها مستندين بأدلتها حتى تعددت الشروح للصحيح الواحد وجاء شرح اإلمام ابن التين )ت/ 611 ( لصحيح البخاري علم ا في بابه وسبق ا في مذهبه ومورد ا في أحكامه ومرجع ا ملن ألف من الشراح بعده. وعليه فإن هذا البحث يكشف منهج عن اإلمام عبد الواحد بن التين الصفاقس ي في الحديث ويلقي الضوء على شرحه ويحاول تبيين موقفه من اإلمام البخاري وكذلك يحاول رسم مالمح منهجه في الحديث املشكل. تساؤالت البحث: يحاول البحث اإلجابة عن التساؤالت اآلتية: من هو اإلمام عبد الواحد بن التين الصفاقس ي وما من لته بين العلماء وما أبرز الخصائص املعرفية واملنهجية لشرحه "املخبر الفصيح" وما موقفه من صحيح البخاري وما أبرز مالمح منهجه في التعامل مع الحديث الشريف بصفة عامة واملشكل منه بصفة خاصة حدود البحث: يتناول البحث التعريف باإلمام ابن التين الصفاقس ي وشرحه املخبر الفصيح ومنهجه في هذا الشرح وموقفه من صحيح البخاري وذلك من خالل ثالثة عناصر هي: طريقة البخاري 126 ومنهجه والروايات واألسانيد ثم طريقة تعامل اإلمام ابن التين مع الحديث املشكل. أهداف البحث: أوال : إظهار مكانة ابن التين العلمية بين علماء الحديث خاصة في املغرب العربي وتونس ا
باعتباره أحد شراح صحيح البخاري. ثان ا يا: التعريف بكتابه )املخبر الفصيح( ونسبته إليه وأثره ومن لته. ثال ا ثا: بيان موقف ابن التين من اإلمام البخاري وصحيحه. راب ا عا: بيان املالمح العامة ملنهجه في التعامل مع األحاديث بصفة عامة واملشكل منه بصفة خاصة. أسباب اختيار املوضوع: أوال : أهمية املوضوع نظر ا لكونه يكشف عن علم من أعالم وشراح الحديث. ا البخاري. ثان ا يا: أن شرحه املوسوم ب)املخبر الفصيح في شرح البخاري الصحيح( أقدم شروح ثال ا ثا: الوقوف على التسمية الدقيقة للشرح وبيان املالمح العامة ملنهج جديد في التعامل مع الحديث النبوي. راب ا عا: إثراء املكتبة الحديثية بموضوع يرتبط بعالم موسوعي بقامة ابن التين ومنهج جديد له مالمحه الخاصة في التعامل مع صحيح البخاري ومع الحديث املشكل. خام ا سا: الرغبة في خدمة السنة النبوية املطهرة وخدمة صحيح اإلمام البخاري أصح كتاب بعد كتاب هللا تبارك وتعالى. الدراسات السابقة: لم تعن دراسة على حد اطالعي بموضوع اإلمام ابن التين الصفاقس ي ومنهجه في الحديث املشكل غير أن هناك أبحاث ا المست جانب ا يتعلق باإلمام ابن التين وقد اطلعت منها على الدراسات التالية: 1 الجامع الصحيح لإلمام البخاري وعناية األمة اإلسالمية به شرق ا وغرب ا دراسات في 127
البخاري وصحيحه ورواياته ومستخرجاته وشروحه في املشرق واملغرب للدكتور/ العابدين رستم دار البشائر الطبعة األولى 1434 2013 م. محمد زين 2 املخبر الفصيح الجامع لفوائد مسند البخاري الصحيح للشيخ عبد الواحد بن عمر بن ثابت بن التين الصفاقس ي 611 ه )جزء من كتاب الصالة والجنائز والزكاة: من باب كم يقصر الصالة إلى باب صدقة الفطر( رسالة دكتوراه للباحث خليفة فرج مفتاح الجراي قسم اللغة العربية والدراسات اإلسالمية كلية اآلداب جامعة بنها 2014-2015 م. 3 املخبر الفصيح الجامع لفوائد مسند البخاري الصحيح )من باب ما جاء في زمزم من كتاب الحج إلى نهاية باب كراهية النبي صلى هللا عليه وسلم أن تعرى املدينة( عبدالواحد بن عمر بن ثابت بن التين الصفاقس ي ) 611 ه ( للباحث/ خالد بن جاسم بن محمد الجاسم بحث مكمل ألطروحة )الدكتوراه(- جامعة امللك سعود 1433 ه. أما بحثي فيختلف عن هذه الدراسات السابقة حيث إنه يتناول منهج اإلمام ابن التين الصفاقس ي في التعامل مع الحديث املشكل ورسم املالمح العامة ملنهجه الحديثي وموقفه من اإلمام البخاري وصحيحه. خطة البحث: انتظم البحث في مقدمة وثالثة مباحث وخاتمة. أما املقدمة: فتشتمل على: مشكلة البحث وتساؤالته وحدوده وأهميته وأسباب االختيار واألهداف والدراسات السابقة وخطة البحث. املبحث األول: اإلمام ابن التين الصفاقس ي: النشأة والتكوين وفيه مطلبان: املطلب األول: التعريف باإلمام ابن التين الصفاقس ي. املطلب الثاني: شرح ابن التين على صحيح البخاري ومن لته وأثره. 128
املبحث الثاني: الخصائص املنهجية في شرحه وفيه ثالثة مطالب: املطلب األول: موقف ابن التين من البخاري. املطلب الثاني: التعامل مع الروايات. املطلب الثالث: التعامل مع األسانيد. املبحث الثالث: مالمح منهج اإلمام ابن التين في األحاديث املشكلة وأما الخاتمة: فتشتمل على أبرز النتائج ثم فهرس املصادر واملراجع. املنهج املتبع في البحث: اتبع البحث املنهج الوصفي التحليلي وقد اتبعت الخطوات التالية: كي يحقق أهدافه ويصل إلى النتائج املتوقعة منه 1 جمع واستقراء أقوال العلماء في الكالم على جزئيات البحث. 2 تحليل أقوالهم والوقوف على حقائقها ومقارنة بعضها ببعض ونقد ما يحتاج منها إلى نقد. 3 رسم املالمح العامة للمنهج من خالل وصف وتحليل كالم اإلمام ابن التين الصفاقس ي. 4 تخريج اآليات واألحاديث من مصادرها. 5 الرجوع إلى املصادراألصيلة في الحديث وعلومه وكذلك كتب التراجم. املبحث األول: اإلمام ابن التين الصفاقس ي: النشأة والتكوين 129 وفيه مطلبان: املطلب األول: التعريف باإلمام ابن التين الصفاقس ي. املطلب الثاني: شرح ابن التين على صحيح البخاري ومن لته وأثره.
130 املطلب األول: التعريف باإلمام ابن التين الصفاقس ي) 611 ه( )2( هو عبد الواحد بن عمر بن عبد الواحد بن ثابت املعروف بابن التين الصفاقس ي أبو عمرو وأبو محمد املحدث الفقيه )611 ه- 1214 م( )3( هكذا يشار إليه في املصادر توفي بصفاقس وعلى قبره قبة صغيرة مستطيلة ذات شكل خاص على مقربة من ضريح وأدخل حديث ا في الجامع الجديد البناء الذي نسبوه إلى اإلمام اللخمي. الفرياني له شرح على صحيح البخاري سم اه املخبر الفصيح الجامع لفوائد مسند البخاري الصحيح يوجد الجزء الرابع منه في املكتبة الوطنية بتونس )مكتبة حسن حسني عبد الوهاب( ينقل في شرحه عن أبي جعفر أحمد بن نصر الداودي وعن هذا الشرح ينقل الحافظ ابن حجر في فتح»الباري«مناقش ا له غالب ا ونقل عنه الزركش ي في»التنقيح«وكان الحافظ الرح الة محمد بن رشيد الفهري السبتي يعتمد في شرح كالم البخاري على شرح ابن التين ألجل حضور البربر في مجلسه ومعتمدهم املدو نة وأبو عمرو في الكتاب ينقل املدو نة وكالم شراحها عليها كما اعتمده )4( في شرحه للبخاري الذي سم اه إفادة النصيح في شرح البخاري الصحيح. وعده صاحب نزهة األنظار في عجائب التواريخ واألخبار من مشايخ صفاقس املشهورين ووصفه بشارح البخاري وذكر أن شهرته تغني عن الت عريف بفضله وشرحه مشهور وله فيه )5( اعتناء زائد بالفقه مع رشاقة العبارة ولطف اإلشارة. )6( وهو مالكي املذهب من الطبقة الثالثة عشرة فرع إفريقية ولم تذكر املصادر تاريخ ا دقيق ا لوالدته وكثير من املصادر لم تذكر تاريخ وفاته واكتفى بعض مؤرخي الطبقات باإلشارة إلى حقبته دون تعيين مثل التنبكتي )- 1036 ه/ 1627 م( في نيل االبتهاج قال: وهو من رجال القرنين )7( السادس والسابع الهجريين. ومن خالل ما جمعته من تراجم لإلمام ابن التين ير ح أنه توفي بموطنه تونس وتحديد ا بمسقط رأسه صفاقس سنة 611 ه املوافق 1215-1214 م )8( وعلى قبره قبة مستطيلة على
شكل خاص وقبره هناك مشهور وتعظيما ملكانته اتخذه الناس مزار ا ومكانه أمام ضريح اإلمام 131 )9( اللخمي. ولعل السبب في عدم تعيين تاريخ وفاته بدقة من املؤرخين هو قلة االهتمام بهذا العالم رغم انتشار مصنفه الذي شرح فيه صحيح البخاري وتداوله وتأثيره في شراح البخاري الذين تلوه شرق ا وغرب ا قال التنبكتي: "لم أقف على ترجمته )10( وشرحه متداول". واكتفى حسن حسني عبد الوهاب ) 1388 ه/ 1968 م( بأسطر قليلة عن شخصخته وحياته بخالف مصنفه الذي كان يملك جزء ا منه قال: "لم نر من أصحاب الطبقات من ترجم له لكن تأليفه يدل داللة قطعية على سعة اطالعه والذي يفهم من أخباره أنه سافر من بلده صفاقس إلى املشرق بنية الحج وزار مصر والشام )12( مجلدات. )11( ثم رجع إلى مسقط رأسه حيث توفي". وقد وصفه صاحب هدية العارفين بأنه محدث مالكي لكونه صاحب شرح على البخاري في وقد يكون من املفيد هنا أن أثجل أنني لم أقف مع ك رة البحث على ترجمة وافية للعالمة ابن التين رحمه هللا وغاية ما وقفت عليه شذرات قليلة في بعض املصادر فلم تذكر شيوخه وال طلبه للعلم وال تالميذه وإنما اكتفت بذكر اسمه ونسبه وتاريخ ومكان وفاته على ما وضحنا في الفقرات السابقة. وهذا األمر يعكس لنا أن في تاريخ أمتنا رجاال برعوا في فنون شتى من العلوم واملعارف ولكن ظر وف ا وأسباب ا حالت دون شهرتهم أو لم يكن لهم من الشهرة والذيوع ما لغيرهم من أقرانهم أو معاصريهم فبقوا في عالم النسيان. املطلب الثاني: شرح ابن التين على صحيح البخاري ومنزلته وأثره اتفق مؤرخو الطبقات والتراجم على أن البن التين مؤلفا كبير ا شرح فيه صحيح البخ اري وأثر في الشروح التي جاءت بعده وأفادت منه بما فيها الشرح األبرز البن حجر العسقالني )- 852 ه/ 1449 م( ولكنهم اختلفوا في ضبط عنوان هذا الشرح.
أوال ا : نسبة الشرح البن التين هذا الشرح صحیح النسبة البن التين أثبته له طائفة كبيرة من العلماء منهم أبو العباس التنبكتي حيث ذكر في ترجمته ملن اسمه عبد الواحد أبو الحسن الصفاقس ي الشهير بابن التين )13( صاحب شرح البخاري املشهور وشرحه متداول وأشار حاجي خليفة في كشف الظنون إلى )14( شرح اإلمام عبد الواحد بن التين بالتاء املثناة ثم بالياء السفاقس ي وكذلك صاحب هدية ى سنة...له شرح الع ارفين حيث ذكر عبد الو اح د بن الت ين السفاقس ى املغربي املحدث املالكي املتوف )15( ال جام ع الص ح يح للب خار ي ف ي مجلدات. وقد نقل عنهم املؤرخون التونسيون مثل: محمود مقديش ومحمد مخلوف وحسن حسني )16( عبد الوهاب ومنهم من أشار إلى املصنف من غير تنبيه على اسمه ومنهم من سماه وهؤالء )17( اختلفوا في ضبط عنوانه. ثان ا يا: عنوان الكتاب تذكر املصادر التي ترجمت البن التين أو التي أرخت للجامع خمسة عناوين متقاربة لشرح ابن التين على الجامع الصحيح: )18( املحب ر الفصيح في شرح البخاري الصحيح. )19( املخبر الفصيح في شرح البخاري الصحيح. )20( املخبر الفصيح عن فوائد مسند البخاري الصحيح. )21( املخبر الفصيح الجامع لفوائد مسند البخاري الصحيح. الخبر الفصيح الجامع لفوائد مسند البخاري الصحيح وهذا العنوان الذي اختاره حسن حسني عبد الوهاب من ناخته التي يملكها قال: "وكله محرف عما هو )22( مثبت وهو منقول من الورقة األولى من مخطوط الكتاب. -1-2 -3-4 -5 132
وقد يكون مفيد ا أن نشير إلى أن االختالف وقع في كلمتي )املخبر( أو )املحبر( وهذا ناتج من التصحيف في الورقة األولى من املخطوط و)املخبر( هو األولى بالقبول. ثال ا ثا: نسخ الكتاب )23( ذكرمحمد زين العابدين رستم أن كتاب املخبر الفصيح البن التين في مجلدات في نحو ستة أجزاء وفي قطع متناثرة من بينها قطعة تتضمن الجزء الثالث في 320 لوحة خطية محفوظة في رفوف دار الكتب الوطنية بتونس رقمها )24( 7102 وقد صرح املؤري حسن حسني عبد الوهاب بأنه يمتلك منها مخطوطة الجزء الرابع من كتاب الحج إلى كتاب املظالم والغصب في نحو 280 ورقة يرجع ناخها إلى القرن الثامن الهجري وقد نقل املخطوط إلى دار الكتب الوطنية بتونس وثجل تحت رقم بالتحقيق ممن ذكرناهم في الدراسات السابقة في بداية البحث. راب ا عا: مصادر الكتاب )25( 18474 وقد تناول بعض الباحثين أجزاء من املخطوط ينقل ابن التين في شرحه للجامع الصحيح عن بعض شروح البخاري السابقة له وعن علماء اللغة وكتب الفقه املالكي خاصة وتفصيل ذلك على النحو التالي: 1- شررررروح البخررررراري: ينقل ابن التين عن كتاب أعالم الحديث وهو شرح املحدث أبو سليمان حمد بن محمد الخطابي الشاف ي )- 388 ه/ 988 م( وعن ثلاثة روح لعلماء من املالكية وهم: أبو جعفر أحمد بن نصر الداودي األسدي )- 402 ه/ 1011 م( الذي يعد أول شراح البخاري في املغرب اإلسالمي في مصنفه الذي ألفه في تلمسان وسماه النصيحة )26( وأبو الحسن علي بن خلف بن بطال القرطبي )- 449 ه/ 1057 م( واملهلب بن أبي صفرة األسدي األندلس ي )- 435 ه/ 1043 م( الذي صنف مختصر ا لصحيح البخاري سماه املختصر النصيح وشرح ا للجامع سماه الكوكب الساري شرح صحيح البخاري 133 )27(.
2- كررالم النحرراة واللنررويين: يحتاج ابن التين وأي شارح لخر للنقل عن أهل التخصص في 134 اللغة لشرح لفظ أو إعراب مشكل وهو في هذا قد يصرح بمصدره كأن يقول: "وهو ضبط الصحاح" أو "ضبطه ابن فارس بفتحها" وقد ال يصرح مكتفي ا بإشارات من قبيل: "واملعروف في )28( اللغة" أو "النحاة يقولون" أو "إن بعض اللغويين قال". 3- كتب الفقه املالكي: يستقي ابن التين مادته الفقهية من مذهبه املالكي ويك ر من النقل )29( عن أئمة املالكية ومن كتبهم وبالذات املدونة والشروح املوضوعة عليها. )30( وقد أشار إلى ذلك املقري أثناء وصف طريقة ابن رشيد الفهري ) 721 ه/ 1321 م( في شرح مواضع من الصحيح باعتبار أنه أفاد من شرح ابن التين )31( وأكده محمد مخلوف في ال )32( بقوله: "له شرح على صحيح البخاري ممزوج بكثير من كالم املدونة وشراحها". خام ا سا: منزلة كتاب املخبر الفصيح جرة عده ابن خلدون في املقدمة من أسبق شروح البخاري وعده كغيره من الشروح غير )33( مستوف حق األصل وتعقبه صاحب كتاب العمر في هذا الحكم يقول: "لكن بمراجعة املصنف يظهر أنه من أكمل الشروح وأوفاها بالغرض من اللغة والحديث وتصرفه في تطبيق أصول الفقه على الفروع مع اعتناء كامل باللغة واألحكام املتفرعة على األحاديث الواردة في )34( األصل. ساد ا سا: تأثيره في شروح الجامع الصحيح تبرز قيمة هذا املصنف في أن أبرز شراح البخاري في القرون الالحقة البن التين قد نقلوا عنه ممن هو في شهرة ابن التين أو من هو أشهر منه من شراح املشرق واملغرب اإلسالميين )35( وكان نقلهم متباينا بين النقل املباشر من املخبرالفصيح رأس ا أو نقال بالواسطة عن شرح لخر وقد كان النقل موزع ا على جميع أقسام الجامع الصحيح في )36( التراجم واألبواب يستوي في ذلك العلماء الذين ركزوا على الجانب اللغوي مثل الزركش ي )- 794 ه/ 1392 م( في التنقيح
والبدر الدماميني )- 827 ه/ 1424 م( في املصابيح وابن مالك ) 672 ه/ 1274 م( في شواهد التوضيح والذين شرحوا صحيح البخاري شرح ا جامع ا مثل ابن حجر في فتح الباري وبدر الدين العيني )- 855 ه/ 1451 م( في عمدة القاري وشهاب الدين القسطالني )-۹۲۳ ه/ 1517 م( في إرشاد الساري 135 والشبيهي )- 1318 ه/ 1900 م( في الفجرالساطع. ومن خالل الدراسة االستقصائية التي أجراها الباحث محمد زين العابدين رستم في مؤلفه الجامع الصحيح لإلمام البخاري وعناية األمة به شرق ا وغرب ا ات ح أن ابن حجر كان األوفر حظ ا في النقل واالستفادة من ابن التين بما يساوي 1051 موضع ا. يليه بدر الدين العيني ب 1015 موضع ا ثم يحتل القسطالني مرتبة متأخرة عنهما حيث نقل عن ابن التين ما يقارب 25 )37( موضع ا وكان كالهما في أغلب النصوص املنقولة تابعين البن حجر كما استشهد الزركش ي في التنقيح بابن التين من خالل تتبع فهارس األعالم 130 )39( نقال. املبحث الثاني: الخصائص املنهجية في شرحه وفيه ثالثة مطالب: املطلب األول: موقف ابن التين من البخاري. املطلب الثاني: التعامل مع الروايات. املطلب الثالث: التعامل مع األسانيد. املطلب األول: موقف ابن التين من البخاري )38( مرة ونقل الشبيهي ما يربو على 150 يمكن إجمال موقف اإلمام ابن التين الصفاقس ي من اإلمام البخاري في النقاط اآلتية: أوال : مناقشة البخاري في إيراد بعض األقوال عقب األحاديث ا ومثال ذلك قوله: حدثنا إسماعيل قال: حدثني مالك عن ابن شهاب الزهري عن عبيد هللا بن عبد هللا عن ابن عباس عن ميمونة أن رسول هللا صلى هللا عليه وسلم سئل عن فأرة سقطت في سمن فقال: )40( «أل قوها وما حو لها فاط ر حوه وكلوا س م نكم».
136 حيث ذكره البخاري عقب هذا الحديث: "قول معن: حدثنا مالك ما ال أحصيه يقول: عن )41( ابن عباس عن ميمونة" وقد استشكل ابن التين إيراد البخاري كالم معن هذا مع كونه غير مخالف لرواية إسماعيل وأجيب بأن مراده أن إسماعيل لم ينفرد بتجويد إسناده وظهر لي وجه لخر وهو أن رواية معن املذكورة وقعت خارج املوطأ هكذا وقد رواها في املوطأ فلم يذكر ابن عباس وال ميمونة كذا أخرجه اإلسماعيلي وغيره من طريقه فأشار املصنف إلى أن هذا االختالف ال يضر ألن مالكا كان يصله تارة ويرسله تارة ورواية الوصل عنه مقدمة قد سمعها منه معن بن عخس ى مرار ا وتابعه غيره من الحفاظ قال ابن حجر: "مع كونه -يعني معن- غير مخالف لرواية )42( إسماعيل". ثان ا يا: االعتراض على البخاري في إيراد الحديث في باب معين أخرج البخاري في كتاب البيوع باب ما ذكر في األسواق حديث أنس وفيه: "دعا رجل بالبقيع: يا أبا القاسم فالتفت إليه النبي فقال: لم أعنك. قال: سموا ب اس م ي وال تك تنوا )43( ب كن ي ت ي" وهذا طريق لخر في حديث أبي هريرة السابق )44( الحديث مما يدخل في هذا التبويب ألنه لخس فيه ذكر السوق. فاعترض ابن التين قائال : لخس هذا وقال بعضهم: وفائدة إيراد الطريق الثانية قوله: )فيها: إنه كان بالبقيع( فأشار إلى أن املراد بالسوق في الرواية األولى السوق الذي كان بالبقيع قال العيني: وهذا يحتاج إلى دليل على أن املراد ما ذكره والبقيع في األصل من األرض املكان املتسع وال يسمى بقيع ا إال وفيه شجر أو أصولها وبقيع الغرقد: موضع بظاهر املدينة فيه قبور أهلها كان به شجر الغرقد فذهب وبقي اسمه وفائدة إيراد هذا الطريق وإن لم يكن فيه ذكر السوق التنبيه على أنه رواه من طريقين فاملطابقة للترجمة في الطريق األولى ظاهرة وأما الطريق الثانية فهي في الحقيقة تبع للطريق األولى فتد )45( الوقت. خل في حكمها وقال الكرماني: ما وجه تعلقه بالترجمة كان في البقيع سوق في ذلك
املطلب الثاني: التعامل مع الروايات ويت ح موقف ابن التين من الروايات في النقاط اآلتية: أوال ا : بيان الروايات املختلفة في اللفظ الواحد عدد ابن التين في شرحه املخبر الفصيح ما وقع له من الروايات املختلفة للجامع الصحيح ويدل عليه قوله في باب الصالة في الجبة الشأمية: )وقال الحسن ف ي الث ياب ي ن اجها املجو ي لم ير ب ها ب أ س ا( قوله: )ي ن ا جها( قال ابن التين: "قرأناه بكسر السين وهو في هذ ه اللغة بالكسر والضم" 137 )46( أو قوله: "هكذا رويناه" تعليقا على قول ابن األعرابي في )نوادره(: أكننت السر وكننت وجهي من الحر وكننت سيفي قال: وقد يكون هذا باأللف أيضا وأكن الناس بضم الهمزة وكسر الكاف وتشديد النون املضمومة: بلفظ املتكلم من الفعل املضارع قال ابن التين: )47( هكذا رويناه أو قوله: "وقع في روايتنا" تعليقا على لفظ )أهراقه( أي: صبه وقال ابن التين: )48( وقع في روايتنا: إهراقه واألصل: أراقه والهاء فيه زائدة أو قوله: )وكذلك سمعناه( تعليقا من ابن التين على لفظ)خبثة( في قوله: )وال خبثة( بكسر الخاء املةجمة وسكون الباء املوحدة وفتح )49( الثاء املثلثة قال ابن التين: ضبطناه في أك ر الكتب بضم الخاء وكذلك سمعناه أو قوله: )وهو مما سمعناه( حينما علق على كلمة )لتكفأ( بفتح الفاء كذا في رواية أبي الحسن وقال ابن )50( التين: وهو ما سمعناه )51( الطرق املوصلة إلى املصدر. إلى غير ذلك من الصي الدالة على صحة سند ابن التين وسالمة وفي الحديث الشريف: حدثنا أبو نعيم قال: حدثنا زهير عن أبي إثحاق قال: حدثني سليمان بن صرد قال: حدثني جبير بن مطعم قال: قال رسول هللا صلى هللا عليه وسلم:»أما أنا )52( فأفيض على رأ ي ثالث ا وأشار بيديه كلتيهما«وفي تعليقه على قول الراوي: "وأشار بيديه )54( )53( كلتيهما" نقل ابن حجر عن ابن التين قوله: وحكى ابن التين في بعض الروايات: )كلتاهما( وهي مخرجة على لغة من يلزم املثنى األلف وكلتا ملحقة باملثنى إذا أضيفت إلى مضمر على الصحيح قال العيني: )55( "وهي مخرجة على من يراها تثنية ويرى أن التثنية ال تتغير".
138 ثان ا يا: التعليق على الروايات قد يرد لفظ في الحديث بروايات متعددة مثال ذلك ما جاء في حديث عبد هللا بن عمرو بن العاص رع ي هللا عنهما قال: قال النبي صلى هللا عليه وسلم:»إنك لتصوم الدهر وتقوم الليل «فقلت: نعم قال:»إنك إذا فعلت ذلك ججمت له العين ونفهت له النفس ال صام من صام الدهر صوم ثالثة أيام صوم الدهر كله«قلت: فإني أطيق أك ر من ذلك قال:»فصم )56( صوم داود عليه السالم كان يصوم يوم ا ويفطر يوم ا وال يفر إذا القى«. في هذا الحديث وردت جملة )ونف هت له الن فس ) بالكسر أي تعبت وكلت )57( وهناك رواية أخرى )ونه ثت( بفتح النون وكسر الهاء قال القاع ي: كذا لهم وعند النسفي: "نه ثت أو نف هت": )58( ت يحتمل أنه بإبدال الفاء مثل ثة يعني: باملثلثة مثل األول وبالفاء مكانها ومعناه: أع يت وكل فإنه كثي ل ر في اللغة كثو قم وفوم وقد علق ابن التين عليها مستغرب ا )60( وفي رواية أخرى )نهكت( أي ذبلت وهزلت. )59( بقوله: ال أعرف معناها وعلق ابن التين على حديث حكيم بن حزام -رع ي هللا عنه- قال: قال رسول هللا -صلى هللا عليه وسلم-: البي عان بالخ يار ما لم يتفر قا أو قال حتى يتفر قا فإن صدقا وبخ نا بورك لهما في بيعهما وإن )61( كتما وكذبا محقت بركة بيعهما. قوله: )إذا تبايع الرجالن( وللبخاري: الت ين في رواية القابس ي: )62( "إن املتبايعين بالخ يار" كذا لألك ر وحكى ابن )63( "إن املتبايعان" وقد علق اإلمام ابن التين مفسر ا ذلك بأنها لغة. وفي حديث جابر ق بل ابن التين الرواية التي أثبتت الزيادة ألنها من ثقة قال صاحب التوضيح لشرح الجامع الصحيح: "قل ت: وفي حديث جابر: ال زكاة في ش يء من الحرث حتى يبل )64( خمسة أوسق فإذا بلغها ففيه الزكاة" ذكره بن التين وقال: هي زيادة من ثقة فقبلت". ثال ا ثا: التوفيق بين الروايات روى البخاري بسنده عن أنس بن مالك أن الرسول صلى هللا عليه وسلم كان يدخل على أم حرام وهي تحت عبادة بن الصامت فتطعمه... )65( الحديث وفي رواية أخرى يقول أنس:
)66( "فت وجت عبادة بن الصامت..." فظاهر الروايتين االختالف ولكن الليثي نقل توفيق ابن التين )67( بين الروايتين بأن حمل على أنها كانت زوجته ثم طلقها ثم راجعها بعد ذلك". ففي رواية أنس أنها )تزوجت عبادة بن الصامت( ظاهرها أنها تزوجته ووقع في رواية إثحاق عن أنس في أول الجهاد بلفظ: وكانت أم حرام تحت عبادة بن الصامت فدخل عليها رسول هللا صلى هللا عليه وسلم وظاهرها أنها كانت حينئذ زوجته فإما أن يحمل على أنها كانت زوجته ثم طلقها ثم راجعها بعد ذلك وهذا جواب اإلمام ابن التين وإما أن يجعل قوله في رواية إثحاق )وكانت تحت عبادة( جملة معترضة أراد الراوي وصفها به غير مقيد بحال من األحوال وظهر من رواية غيره أنه إنما تزوجها بعد ذلك وهذا الثاني أولى ملوافقة محمد بن يح ى بن )68( حبان عن أنس على أن عبادة تزوجها بعد ذلك. جاء في تحفة األحوذي أن ظاهر هاتين الروايتين أنها تزوجته بعد هذه املقالة ووجه الجمع أن املراد بقوله: )وكانت تحت عبادة بن الصامت( اإلخبار عما لل إليه الحال بعد ذلك وهو الذي اعتمده النووي وغيره تبع ا لعياض املطلب الثالث: التعامل مع األسانيد )69( ذكره الحافظ في الفتح في كتاب االستئذان. نهج اإلمام ابن التين منهج ا خاص ا في التعامل مع أسانيد البخاري يمكن إجمال أبرز املالمح في النقاط اآلتية: أوال : تعيين املبهم الواقع في السند ا ومن األمثلة عليه ما ذكره اإلمام ابن التين عند قول البخاري: "وقال إلبراهيم بن يوسف عن أبيه" فقد روى البخاري في كتاب الوضوء حديث ا في إسناده عبد الرحمن بن األسود عن أبيه فأراد ابن التين تعيين املبهم -أي توضيح من هو عبد الرحمن بن األسود- فقال هو األسود بن يغوث الزهري ولكن ابن حجر تعقبه بقوله: "وهو غلط فاحش فإن األسود الزهري لم يسلم )70( فضال عن أن يعخش حتى يروي عن عبد هللا بن مسعود" والظاهر أن هذا الوهم وقع له من نقله عن شرح الداودي وهو من بين مصادر املخبر الفصيح. 139
140 وقد يكون من املفيد أن نشير إلى أن هذا الرأي من املواضع القليلة جد ا التي استدرك فيها اإلمام ابن حجر على اإلمام ابن التين إن لم يكن مقتصر ا على هذا املوضع فقط. ثان ا يا: تعيين املبهم الواقع في الترجمة )71( من ذلك أن البخاري قال في ترجمة حديث أبي هريرة: "الةجماء جبار" وقال بعض الناس: "املعدن ركاز مثل دفن الجاهلية" قال ابن التين: )72( "املراد ببعض الناس أبو حنيفة". وقد رد عليه العيني مستنكر ا من أين أخذه فلم ال يجوز أن يكون مراده هو سفيان الثوري من أهل الكوفة واألوزاعي من أهل الشام فإنهما قاال مثل ما قال أبو حنيفة: إن املعدن كالركاز وفيه الخمس في قليله وكثيره على ظاهر قوله صلى هللا عليه وسلم: )وفي الركاز الخمس( ويعلل العيني رأي ابن التين في ذلك بعلة أنه ملا وقف على ما قاله البخاري في )تاريخه( في حق أبي حنيفة مما ال ينبغي أن يذكر في حق أحد من أطراف الناس فضال أن يقال في حق إمام هو أحد )73( أركان الدين صرح بأن املراد ببعض الناس أبو حنيفة. ثال ا ثا: ضبط النسب روى البخاري في كتاب الحج حديث ا في سنده أبو مروان يح ى بن أبي زكريا )74( الغساني والغساني هو يح ى بن يح ى اشتهر باسمه واشتهر أبوه بكنخته والغساني بغين مةجمة وسين مهملة مشددة نسبة إلى بني غسان قال أبو علي الجياني وقع ألبي الحسن القابس ي في هذا اإلسناد تصحيف في نسب يح ى فضبطه بعين مهملة ثم شين مةجمة وقال اإلمام ابن التين: قيل: هو )العشاني( بعين مهملة ثم مةجمة خفيفة نسبة إلى بني عشانة وقيل هو بالهاء يعني بال نون نسبة إلى بني عشاه وقيل: هو العثماني وكل ذلك تصحيف واألولى بالقبول واألميل للصواب: الغساني بفتح الغين املةجمة وتشديد السين املهملة نسبة إلى بني غسان قال ابن حجر وكل )75( ذلك تصحيف واألول هو املعتمد.
املبحث الثالث: مالمح منهج اإلمام ابن التين في األحاديث املشكلة يمكننا رسم معالم منهج اإلمام ابن التين في التعامل مع األحاديث املشكلة في النقاط التالية: أوال : يورد االختالف املوهم ظاهره بالتعارض ثم يوفق بين الحديثين ا ورد في عمدة القاري ورد )76( باب عقد الشيطان على قافية الرأس إذا لم يصل بالليل حدثنا عبد هللا بن يوسف قال أخبرنا مالك عن أبي الزناد عن األعرج عن أبي هريرة رع ي هللا تعالى عنه أحد كم إ ذا هو نام أن رسول هللا صلى هللا عليه وسلم قال: يع ق د الش ي طان على قاف ي ة رأ س ثالث عق قد. ي ض ر ب مكان كل عق د قة علي ك لي ل ل طو ي ل ل فار قد. فإ ن اس تي قظ فذكر الل ه ان حل ت ال عق د ل ة. فإ ن تو ضأ ان حل ت عقد ل ة. فإ ن ص لى ان حل ت عقده. فأص بح نش يط ا طي ب الن ف س. و إ )77( أص بح خب خث الن ف س كس الن. الحديث في البخاري واعترض عليه بأنه ال مطابقة بين الحديث والترجمة ألن الحديث مطلق والترجمة مقيدة وأجاب العيني عن ذلك بأن مراده أن استدامة العقد إنما يكون على ترك الصالة وجعل من صلى وانحلت عقده كمن لم يعقد عليه لزوال أثره. وقد وصف هذا الحديث باملشكل ألنه يعارض حديث ا لخر في البخاري وهو: )عن عائشة رع ي هللا عنها عن النبي صلى هللا عليه وسلم قال: «ال ي قولن أحدكم خب ثت نف س ي ولك ن ل ي قل )78( لق س ت نف س ي» وأجيب بأن النهي إنما ورد عن إضافة املرء ذلك إلى نفسه كراهة لتلك الكلمة وهذا الحديث وقع ذم ا لفعله ولكل من الخبرين وجه وقال الباجي: لخس بين الحديثين اختالف ألنه نهي عن إضافة ذلك إلى النفس لكون الخبث بمعنى فساد الدين ووصف بعض األفعال )79( بذلك تحذير ا منها وتنفير ا. ويظهر أن وجه كراهية لفظ الخبث دون مرادفه هو أن ه قد شاع استعمال الخبث في القذر والنجاسة فصار مشتمال على كراهة السمع وملا كان املقصود من قول الرجل:»خبثت نفس ي«تباعد ا عن الكراهة في الخبث املعنوي كان األولى التعبير عنه بلفظ غير مشهور في الخبث الحس ي 141
ل على 142 السمع بقدر اإلمكان هذا واألظهر أن )لق س( لخس بمعنى خب ث ولكنه بمعنى ساء وهو سوء الخلق فلخس مرادف ا ل خب ث كما هو ظاهر كتاب لسان العرب وبذلك يظهر وجه اختيار»لقست«)80(»خبثت«. ومنها ما قيل: إنه قد يظن أن بين هذا الحديث وبين ما رواه البخاري وغيره أن قارئ لية الكر ي عند نومه ال يقربه شيطان تعارض وأجيب بأن املراد من العقد إن كان أمر ا معنوي ا ومن القرب إن كان أمر ا حسي ا أو العكس فال إشكال وإن كان كالهما معنوي ا أو العكس فيكون أحدهما مخصوص ا واألقرب أن يكون حديث الباب مخصوص ا بمن لم يقرأ لية الكر ي لطرد )81( الشيطان. وقد أورد ابن التين االختالف املوهم بالتعارض ثم وفق بين القولين: )وإ ال أص بح خب خث الن ف س كس الن( و)ال يقولن أحدكم خبثت نفس ي ولكن ليقل لقست نفس ي( حيث بين أن النهي في الرواية الثانية إنما ورد عن إضافة املرء ذلك إلى نفسه كراهية لتلك الكلمة وتشاؤم ا بها إذا أضافها إلى نفسه فإن الخبث يعني الفسق قال تعالى: }الخب خثات ل لخب خث ين{ ]النور: 26[ فكره النبي أن يفسق نفسه إذا لم يكن منها ما يوجب ذلك والحديث الثاني: "أص بح خب خث الن ف س " كان ذم ا لفعله وعيب ا له ولكل واحد من الخبرين وجه فال معنى للتعارض فالنهي منصب على أن )82( يقول هذا اللفظ عن نفسه وهذا إخبار عن صفة غيره ثب طه الشيطان عن قيام الليل )83( وهو وارد مورد الوعيد في حق من كما قال في العقيقة: ال أحب الع قوق ولكن من و ل د له مولود فلي نس ك عنه فكره االسم وقيل: إذا خي ر النوم على الصالة استحق الوصف بالخبث وإذا لم يختر ذلك وصفها بأنها "لقست" قال القاع ي أبو الوليد رع ي هللا عنه: لخس بين الحديثين اختالف ألنه صلى هللا عليه وسلم وصف بعض األفعال بذلك تحذير ا عنها. ويضاف إلى ما تقدم ذكره أن الحديث فيه نهي لإلنسان عن أن يقول ذلك عن نفسه وحديث الباب إخبار عن صفة غيره للتنفير أو أن النهي في هذا الحديث محمول على ما إذا لم يكن هناك داع للوصف بذلك كالتنفير والتحذير وإال جاز فلخس النهي للتحريم وإيجاب )لق س ت (
بل هو أد ل ب فقد قال )أصب ح خبخث النفس( والفرق أنه مذموم الحال -صلى هللا عليه وسلم- -صلى هللا عليه وسلم- في الذي يعقد الشيطان على رأسه ثالث أخبر هناك عن صفة شخ عق قد: قص م به قم 143 )84(. ومن األمثلة كذلك على هذا امللمح املنهجي ما يظهر في باب: )من أهل في زمن النبي صلى هللا عليه وسلم كإهالل النبي صلى هللا عليه وسلم قاله ابن عمر -رع ي هللا عنهما- عن النبي صلى هللا )86( )85( عليه وسلم فقال : قوله: "أمرني فطفت بالبخت ثم أمرني فأحللت" قيل: هذا يخالف حديث علي في الظاهر ويشبه أن يكون أراد كإهالل النبي -عليه السالم- أي: كما سن ه وعينه من أنواع ما يحرم له ولم يكن معه هدي وال اتساع لثمنه فأمر أن يحل بعمل عمرة إذ كان إهالله بهما مض ى وعلي كان معه الهدي وقيل: أمر أبا مو ى األشعري بذلك بمن لة ما أمر به غيره ممن كان )87( معه بفاخ العمرة في الحج إذ ال هدي معه. ثان ا يا: يورد اإلشكال ثم يكتفي بنقل جواب أحد الشراح ن خش ية أن كما في حديث عائشة: إ كان رسول الل ه ليدع العمل وهو ي ح ب أن يع مل ب ه )88( يع مل ب ه الن اس في ف رض علي ه م. قال ابن التين -بعد أن ذكر السؤال في أنه كيف يجوز أن تكتب عليهم صالة الليل وقد أكمل هللا عدد الفرائض ورد عدد الخمسين إلى الخمس: قيل: صالة الليل كانت مكتوبة عليه وأفعاله التي تتصل بالشريعة واجب على األمة االقتداء به فيها وكان أصحابه إذا رأوه يواظب على فع قل في وقت معلوم يقتدون به ويرونه واجب ا فتر ك الخروج إليهم في الليلة الرابعة لئال يدخل ذلك في حد ما وجب والزيادة إنما يتصل وجوبها عليهم من جهة وجوب االقتداء بأفعاله ال من جهة ابتداء فرض زائد على الخمس وهذا كما يوجب املرء على نفسه صالة نذر فتجب عليه وال )89( يدل ذلك على زيادة فرض في جملة الشرع املفروض في األصل.
144 ثال ا ثا: يحكي االختالف الظاهر ثم يورد أجوبة قد ال يظهر له فيها ترجيح بحسب ما يظهر له من قرائن وقد يرجح ومن أمثلة ما لم يظهر له فيه ترجيح ما ورد في باب: ما يصلى بعد العصر من الفوائت )90( ونحوها قال ابن التين: مذهب عائشة أنها تبيح النافلة في هذا الوقت وأقسمت أنه -صلى هللا عليه وسلم- ما تركها في بيتها وقال مثل قولها داود خاصة أنه ال بأس بعد العصر ما لم تغرب )91( ودليل مالك والجمهور النهي وإذا سلم حديث عائشة من الوهم فيكون نهيه عن ذلك للناس خاصة مصلحة لكي يشتغلوا بالنظر في معاشهم ومصلحتهم وألنه صلى هللا عليه وسلم كان يصليها سر ا رغبة منه في أخذ الناس بالرخصة. ومن أمثلة ما مال إلى الترجيح فيه قول ابن عباس:" ثالث عش رة ر كع ة " وقول عائشة: )92( "وس ب ل ع وت س ل ع وإ ح دى غير ر ك ع ت ي الفج ر عش ر " أوتر ليلة سبع ا وليلة تسع ا وليلة إحدى عشرة وهو أك ر ما كان يصلي تريد غير ركعتي الفجر ألنه روي عنها ثالث عشرة ويحتمل أنها قالت: إحدى عشرة ولخست ثالث عشرة بعد قولها: م ا كان ي ز يد ف ي ر م ضان وال ف ي غي ر ه على إ ح دى )94( )93( عش رة أو تصفه بأك ر فعله وأغلبه وأنه ربما صلى سبع ا أو تسع ا. راب ا عا: يسلك مسلك الجمع فيما تعددت ألفاظه وأوهمت التعارض قم ولي ل قة لخ س معها اآل خ ر أن تس اف ر م س يرة ي و الل ه والي و م كحديث: )ال ي ح ل ال م رأ قة تؤ م ن ب )96( )95( ال مع ذ ي م ح رقم( قال ابن ح ر م ل ة( وأورد اللفظ اآلخر لحديث: )ال تس اف ر امل ر أة ثالثة أي ا قم إ )97( التين: خرج كل حديث مخرج العموم أريد به الخصوص. خام ا سا: مجمال في أخرى ا يجمع ألفاظ الحديث الواحد جاعال ا ما جاء مفصال ا في روايات موض ا حا ملا جاء )98( كحديث: "ما س ب ح الن ب ي س ب حة الضحى قط" قال: هذا صحيح عنها يعني في علمها يعني عائشة رع ي هللا عنها وروي عنها من حديث معاذة أنها سألت عائشة: كم كان رسول هللا يص لي صالة الضحى قالت : "أر بع ركعا قت...". وروى في هذا الحديث أبو عبدالرحمن النسائي قال:
خالفها عبدهللا وعروة ولخس األمر على ما ذهب إليه ألن عروة إنما روى عنها يعني صالة الضحى لغير سبب ورواية معاذة عنها أنه صالها لسبب وذلك إذا قدم من سفر أو غيره وكذلك رواه شعبة عن يزيد الر ش ك عن معاذة قالت: سألت عائشة "أكان النبي -صلى هللا عليه وسلم- )99( يصلي الضحى قالت: نع م إ ذا جاء م ن سفر" فيحمل على هذا رواية عروة هذه على نفيها لغير سبب وقد بين ذلك عبدهللا بن شقيق في روايته قال: "قلت لعائشة: هل صلى النبي )100( ال أن ي ج يء م ن م غ يب ه ". الضحى قالت: ال إ ساد ا سا: التوفيق بين املعاني املشكلة للحديث من ذلك أن البخاري أخرج حديث عائشة في املرأة التي تنفق من طعام بيتها فعن عائشة رع ي هللا عنها قالت: قال النبي صلى هللا عليه وسلم:»إذا أنفقت املرأة من طعام بيتها غير مفسدة كان لها أجرها بما أنفقت ولزوجها بما كسب وللخازن مثل ذلك ال ينقص بعضهم أجر )101( بعض شخئ ا«ثم أخرج عقبه حديث أبي هريرة الذي فيه: "إذا أنفقت املرأة من كسب زوجها عن غير أمره فلها )102( نصف أجره" وكأن ابن التين قد استشعر أن الحديثين متناقضان فبادر إلى الجمع بينهما قائال : "الحديثان غير متناقضين وذلك أن قوله: "لها نصف أجره" يريد أن أجر الزوج وأجر مناولة الزوجة يجتمعان فيكون للزوج النصف وللمرأة النصف فذلك النصف هو )103( أجرها كله والنصف الذي للزوج هو أجره كله". الخاتمة: أهم نتائج البحث: توصل البحث إلى مجموعة من النتائج أبرزها: 145.1.2 ر ح البحث أن السبب في عدم ذكر املصادر وكتب التراجم تاريخا دقيقا لوالدة ووفاة اإلمام ابن التين هو قلة االهتمام بهذا العالم رغم انتشار مصنفه الذي شرح فيه صحيح البخاري وتداوله وتأثيره في شراح البخاري الذين تلوه شرق ا وغرب ا. ر ح البحث اتفاق مؤرخي الطبقات والتراجم على أن البن التين مؤلفا كبير ا شرح فيه صحيح البخاري وأثر في الشروح التي جاءت بعده وأفادت منه بما فيها الشرح األبرز البن حجر العسقالني.
أثبت البحث أن هذا الشرح صحيح النسبة إلى ابن التين أثبته له طائفة كبيرة من العلماء منهم أبو العباس التنبكتي وحاجي خليفة في كشف الظنون وكذلك صاحب هدية العارفين وقد نقل عنهم املؤرخون التونسيون مثل: محمود مقديش ومحمد مخلوف وحسن حسني عبد الوهاب. ر ح البحث أن يكون عنوان الشرح هو املخبر الفصيح الجامع لفوائد مسند البخاري الصحيح فهو األولى بالقبول وأن التصحيف قد وقع بين الخاء والحاء وأن ابن التين قد نقل عن بعض شروح البخاري السابقة له منها: شرح املحدث أبو سليمان حمد بن محمد الخطابي الشاف ي ) 388 ه/ 988 م( على البخاري وعن أبي جعفر أحمد بن نصر الداودي األسدي ) 402 ه/ 1011 م( الذي يعد أول شراح البخاري في املغرب اإلسالمي في مصنفه الذي ألفه في تلمسان وسماه النصيحة وعن أبي الحسن علي بن خلف بن بطال القرطبي )- 449 ه/ 1057 م( واملهلب بن أبي صفرة األسدي األندلس ي ) 435 ه/ 1043 م( الذي صنف مختصر ا لصحيح البخاري سماه املختصر النصيح وشرح ا للجامع سماه الكوكب الساري شرح صحيح البخاري وعن علماء اللغة وكتب الفقه املالكي خاصة. ظهر للباحثة أن شرح اإلمام ابن التين من أكمل الشروح وأوفاها بالغرض من حيث اللغة والحديث وتصرفه في تطبيق أصول الفقه على الفروع مع اعتناء كامل باللغة واألحكام املتفرعة على األحاديث الواردة في األصل. نقل عن شرح ابن التين شراح البخاري في القرون التالية البن التين ممن هم في شهرة ابن التين أو هم أشهر منه من شراح املشرق واملغرب اإلسالميين وكان نقلهم متباينا بين النقل املباشر من املخبر الفصيح رأس ا أو نقال بالواسطة عن شرح لخر ونقال موزع ا على جميع أقسام الجامع الصحيح يستوي في ذلك العلماء الذين ركزوا على الجانب اللغوي مثل الزركش ي ) 794 ه/ 1392 م( في التنقيح أو البدر الدماميني ) 827 ه/ 1424 م( في املصابيح وابن مالك ) 672 ه/ 1274 م( في شواهد التوضيح وكذلك الذين شرحوا صحيح البخاري.3.4.5.6 146
شرح ا جامع ا مثل ابن حجر في فتح الباري وبدر الدين العيني ) 855 ه/ 1451 م( في عمدة القاري وشهاب الدين القسطالني )923 ه/ 1517 م( في إرشاد الساري والشبيهي ) 1318 ه/ 1900 م( في الفجر الساطع. أظهر البحث موقف اإلمام ابن التين من صحيح البخاري وذلك من خالل مناقشة البخاري في إيراد بعض األقوال عقب األحاديث واالعتراض على البخاري في إيراد الحديث في باب معين. بين البحث املالمح العامة ملنهج ابن التين في التعامل مع روايات صحيح البخاري وذلك من خالل بيان الروايات املختلفة في اللفظ الواحد أو تعليقه على الروايات أو توفيقه بينها. أكد البحث أن لإلمام ابن التين منهج ا خاص ا به في التعامل مع أسانيد البخاري اعتمد على تعيين املبهم الواقع في السند وتعيين املبهم الواقع في الترجمة وضبط النسب الوارد في الحديث..7.8.9 10. رسم البحث مالمح منهج اإلمام ابن التين في األحاديث املشكلة وذلك من خالل أنه كان يورد االختالف املوهم ظاهره بالتعارض ثم يوفق بين الحديثين أو يورد اإلشكال ثم يكتفي بنقل جواب أحد الشراح أو يحكي االختالف الظاهر ثم يورد أجوبة قد ال يظهر له فيها ترجيح وقد ير ح بحسب ما يظهر له من قرائن أو يجمع ما تعددت ألفاظه وأوهمت التعارض أو يجمع ألفاظ الحديث الواحد جاعال ما جاء مفصال في روايات موضح ا ما جاء مجمال في أخرى أو يوفق بين املعاني املشكلة للحديث وهو في كل ذلك يسلك مسلك ا علمي ا دقيق ا حيث يعرض الحديث ثم يبين معناه فإن كان يعارض أحاديث الباب شرع بذكر أقوال العلماء في املراد من الحديث ويوجه أقوالهم ويحررها ثم يجمع بينها. 147
أهم توصيات البحث: يوص ي البحث بضرورة جمع كل ناخ مخطوطات شرح اإلمام ابن التين الصفاقس ي وتحقيقها لإلفادة منها. ضرورة تناول طالب الدراسات العليا هذا اإلمام بالدراسة من الجوانب املختلفة. الهوامش واإلحاالت: محمد بن محمد بن عمر بن علي بن سالم مخلوف )ت. 1360 ه( شجرة النور الزكية في طبقات املالكية علق عليه: عبد املجيد خيالي دار الكتب العلمية لبنان ط 1 1424 ه - 2003 م: 242. 1/ سفاقس بفتح أو له وبعد األلف قاف ولخره سين مهملة: مدينة من نواحي إفريقية جل غالتها الزيتون وهي على ضفة الساحل بينها وبين املهدية ثالثة أي ام وبين سوسة يومان وبين قابس ثالثة أي ام وهي على البحر ذات سور وبها أسواق كثيرة ومساجد وجامع والطريق من سفاقس إلى القيروان ثالثة أيام ومنها إلى املهدية يومان ينظر: شهاب الدين ياقوت بن عبد هللا الرومي الحموي )ت. 626 ه( مةجم البلدان دار صادر بيروت ط 2 1995 م: 223/3. ينظر: شهاب الدين أحمد بن محمد أزهار الرياض في أخبار عياض املقري تحقيق: مصطفى السقا وإبراهيم اإلبياري وعبد الحفيظ شلبي دار إحياء التراث اإلسالمي 1360 ه: 350/2. وفي بعض املراجع كنخته أبو محمد: ينظر: محمد الفضيل بن الفاطمي اإلدريس ي الشبيهي الفجر الساطع على الصحيح الجامع تحقيق: عبد الفتاح الزنيفي دار الرشد الرياض د.ط د.ت: 43/1. محمد بن محمد شجرة النور الزكية ترجمة رقم )565(: 242/1. حسن حسني عبد الوهاب كتاب العمر في املصنفات واملؤلفين التونسيين مراجعة وإكمال: البشير البكو ومحمد العرو ي املطوي بخت الحكمة قرطاج دار الغرب اإلسالمي بيروت ط 1 1990 م ترجمة )56(: 300/1. محمد محفوظ تراجم املؤلفين التونسيين دار الغرب اإلسالمي بيروت ط 1 1404 ه/ 1984 م ترجمة )110(: 209/1. ينظر: محمد محفوظ تراجم املؤلفين التونسيين: 209. 1/ ينظر: محمود مقديش نزهة األنظار في عجائب التواريخ واألخبار تحقيق: علي الزواري محمد محفوظ دار الغرب اإلسالمي بيروت ط 1 1988 م: 298-279/2. إسماعيل بن محمد أمين بن مير سليم الباباني البغدادي )ت. 1399 ه( هدية العارفين في أسماء املؤلفين ولثار املصنفين طبع بعناية وكالة املعارف الجليلة في مطبعتها البهية إستانبول 1951 م ودار إحياء التراث العربي بيروت )د.ت(: 653/1. )1( )2( )3( )4( )5( )6( 148
أحمد بابا بن أحمد بن الفقيه التكروري التنبكتي )ت. 1036 ه( نيل االبتهاج بتطريز الديباج تقديم: عبد الحميد عبد هللا الهرامة دار الكاتب طرابلس ليبيا ط 2 2000 م: 287. محمد بن محمد شجرة النور الزكية: 242/1. حسن حسني كتاب العمر: 300/1. ينظر: محمود مقديش نزهة األنظار: 298-297/2. حسن حسني كتاب العمر: 300/1. محمد محفوظ تراجم املؤلفين التونسيين: 276/1. أحمد بابا التنبكتي نيل االبتهاج: 287. حسن حسني كتاب العمر: 301-300/1. إسماعيل بن محمد البغدادي هدية العارفين: 635/1. ينظر: أحمد بابا التنبكتي نيل االبتهاج: 287. ينظر: حاجي خليفة )ت. 1067 ه( كشف الظنون عن أسامي الكتب والفنون مكتبة املثنى بغداد 1941 م: 541/1. ينظر: إسماعيل بن محمد البغدادي هدية العارفين: 635. 1/ محمد مقديش نزهة األنظار: 298-297/2. محمد بن محمد شجرة النور الزكية: 242/1. حسن حسني كتاب العمر: 300/1. ينظر: محمد زين العابدين رستم الجامع الصحيح لإلمام البخاري وعناية األمة اإلسالمية به شرقا وغربا دراسات في البخاري وصحيحه ورواياته ومستخرجاته وشروحه في املشرق واملغرب دار البشائر ط 1-1434 2013 م:.782 781 شهاب الدين أحمد أزهار الرياض: 350/2. محمد بن محمد شجرة النور الزكية: 242/1 محمد محفوظ تراجم املؤلفين التونسيين: 276/1 عبد السالم املباركفوري سيرة اإلمام البخاري )سيد الفقهاء وإمام املحدثين( نقله إلى العربية وعلق عليه: عبد العليم البستوي دار عالم الفوائد مكة املكرمة ط 1 1422 ه: 369/1. محمد الفضيل بن الفاطمي الفجر الساطع: 43/1. محمد مقديش نزهة األنظار: 298/2. عبد الواحد بن عمر بن ثابت بن التين الصفاقس ي )ت. 611 ه( املخبر الفصيح الجامع لفوائد مسند البخاري الصحيح )جزء من كتاب الصالة والجنائز والزكاة: من باب كم يقصر الصالة إلى باب صدقة الفطر على الحر( أطروحة دكتوراه خليفة فرج مفتاح الجراي قسم اللغة العربية والدراسات اإلسالمية كلية اآلداب جامعة بنها 2014-2015 م: 211. حسن حسني كتاب العمر: 300/1. إسماعيل بن محمد البغدادي هدية العارفين: 635/1. محمد زين العابدين: الجامع الصحيح لإلمام البخاري: 783. حسن حسني كتاب العمر: 301/1. محمد محفوظ تراجم املؤلفين التونسيين: 276/1. 149 )7( )8( )9( )10( )11( )12( )13( )14( )15( )16( )17( )18( )19( )20( )21( )22( )23( )24( )25(
أحمد بن محمد بن أبي بكر بن عبد امللك القسطالني )ت. 923 ه( إرشاد الساري لشرح صحيح البخاري املطبعة الكبرى األميرية مصر ط 6 1304 ه وط 7 1323 ه: 41/1. حاجي خليفة: كشف الظنون: 545/1. وينظر: ترجمته في: إبراهيم بن علي بن محمد بن فرحون الديباج املذهب في معرفة أعيان علماء املذهب تحقيق: محمد األحمدي دار التراث القاهرة د.ط د.ت: 166. 165/1 محمد زين العابدين الجامع الصحيح لإلمام البخاري: 785. محمود بن أحمد بن مو ى بن أحمد بن حسين الغيتابي الحنفي بدر الدين العيني )ت 855 ه( عمدة القاري شرح صحيح البخاري دار إحياء التراث العربي بيروت )د.ت(: 185/4. محمد زين العابدين الجامع الصحيح لإلمام البخاري: 786. ينظر ترجمته في: شهاب الدين أحمد أزهار الرياض: 347 348/2. املصدر نفسه: 350/2. محمد بن محمد شجرة النور الزكية: 242/1. ابن خلدون املقدمة املكتبة التجارية مصر د.ت: 443. حسن حسني كتاب العمر: 301. 300/1 القسطالني إرشاد الساري: 42/1. محمد زين العابدين الجامع الصحيح لإلمام البخاري: 784. محمد زين العابدين الجامع الصحيح لإلمام البخاري: 803. برهان الدين الزركش ي )ت. 794 ه( التنقيح أللفاظ الجامع الصحيح تحقيق: يح ى الحكمي مكتبة الرشد السعودية ط 1 1424 ه/ 2003 م: 1438 1439/3. محمد الفضيل بن الفاطمي الفجر الساطع: 279. 278/17 محمد بن إسماعيل البخاري صحيح البخاري تحقيق: محمد زهير بن ناصر الناصر دار طوق النجاة بيروت ط 1 د.ت باب ما يقع م ن الن جاس ات ف ي الس م ن و املاء حديث رقم )235( 142 ه: 56/1. البخاري صحيح البخاري باب ما يقع م ن الن جاس ات ف ي الس م ن و املاء حديث رقم )236(: 56/1 أحمد بن علي بن حجر العسقالني فتح الباري شرح صحيح البخاري دار املعرفة بيروت رقم كتبه وأبوابه وأحاديثه: محمد فؤاد عبد الباقي د.ط 1379 ه: 344/1. البخاري صحيح البخاري باب ما ذكر في األسواق حديث رقم )2121(: 66/3. العيني عمدة القاري: 239/11. املصدر نفسه: 239/11. )26( )27( )28( )29( )30( )31( )32( )33( )34( )35( )36( )37( )38( )39( )40( )41( )42( )43( )44( )45( 150
ابن امللقن سراج الدين عمر بن علي بن أحمد الشاف ي املصري )ت. 804 ه( التوضيح لشرح الجامع - 1429 ه ط 1 الصحيح تحقيق: دار الفالح للبحث العلمي وتحقيق التراث دار النوادر دمشق 2008 م حديث رقم )363(: 295/5. العيني عمدة القاري: 69/4 العيني عمدة القاري: 204/4 ابن امللقن التوضيح لشرح الجامع الصحيح: 578/28. ينظر: العيني عمدة القاري: 230/24. املصدر نفسه: 193/11. املصدر نفسه: 259/11. محمد زين العابدين الجامع الصحيح لإلمام البخاري: 792. البخاري صحيح البخاري باب م ن أفاض على رأ س ه ثالثا حديث رقم )254(: 60/1. املصدر نفسه حديث رقم )254(: 60/1. العيني عمدة القاري: 201/3. املصدر نفسه: 239/11. البخاري صحيح البخاري باب صوم داود عليه السالم حديث رقم )1979(. 40/3. ابن حجر فتح الباري: 197/1. ه( مصابيح الدماميني )ت. 827 ينظر: محمد بن أبي بكر بن عمر بن أبي بكر بن محمد بدر الدين - ه 1430 الجامع اعتنى به تحقيقا وضبطا وتخريجا: نور الدين طالب دار النوادر سوريا ط 1 2009 م: 393/4. ابن حجر فتح الباري: 225/4. محمد بن عبد الدائم بن مو ى النعيمي العسقالني املصري الشاف ي شمس الدين الب ر ماوي )ت. 831 ه( الالمع الصبيح بشرح الجامع الصحيح تحقيق ودراسة: لجنة مختصة من املحققين بإشراف نور الدين طالب دار النوادر سوريا ط 1 1433 ه 2012 م: 449/6. زكريا بن محمد بن أحمد منحة الباري بشرح صحيح 926 ه( السنيكي املصري الشاف ي )ت بن زكريا األنصاري زين الدين»تحفة الباري«اعتنى بتحقيقه والتعليق عليه: سليمان بن دريع العازمي مكتبة البخاري املسمى الرشد ط 1 1426 ه - 2005 م: 418/4. البخاري صحيح البخاري باب إذا بين البيعان ولم يكتما حديث رقم )2079(: 58/3. املصدر نفسه باب كم يجوز الخيار حديث رقم )2107(: 64/3. أحمد بن علي بن حجر العسقالني فتح السالم شرح عمدة األحكام تحقيق: عبد السالم بن محمد العامر د.ط د.ت: 5-4. 5/ ابن امللقن التوضيح لشرح الجامع الصحيح: 557/10. البخاري صحيح البخاري باب الدعاء بالجهاد والشهادة للرجال والنساء حديث رقم) 2788 (: 16/4. )46( )47( )48( )49( )50( )51( )52( )53( )54( )55( )56( )57( )58( )59( )60( )61( )62( )63( )64( )65( 151
املصدر نفسه باب غزو املرأة في البحر حديث رقم )2877(: 16/4. القسطالني إرشاد الساري لشرح صحيح البخاري: 83/5. ابن حجر فتح الباري: 76/6. محمد عبد الرحمن بن عبد الرحيم املباركفوري )ت. 1353 ه( تحفة األحوذي بشرح جامع الترمذي دار الكتب العلمية بيروت د.ط د.ت: 227/5. ابن حجر: فتح الباري: 257/1. عبد الرحمن بن أبي بكر جالل الدين السيوطي )ت. 911 ه( حاشية السندي على سنن النسائي )مطبوع السنن( مكتب املطبوعات اإلسالمية حلب ط 2 1406 1986 م: 40/1. محمد بن إسماعيل البخاري صحيح البخاري باب في الركاز الخمس حديث رقم رقم) 1499 (: 130/2. ينظر: العيني عمدة القاري: 100/9. ابن حجر فتح الباري: 364/3. محمد عبد الرحمن تحفة األحوذي: 523/4. محم د الخض ر بن سيد الجكني الشنقيطي )ت. 1354 ه( كوثر املعاني الد ر ار ي في كش ف خبايا ص ح يح الب خاري مؤسسة الرسالة بيروت ط 1 1415 ه - 1995 م: 459/12. ينظر: العيني عمدة القاري: 100/9. البخاري صحيح البخاري باب من صلى ركعتي الطواف خارجا من املاجد حديث رقم )1626(:.154/2 ينظر: ابن حجر فتح الباري: 486/3. العيني عمدة القاري: 270/9. ينظر: العيني عمدة القاري: 192. 7/ محمد بن إسماعيل البخاري صحيح البخاري باب عقد الشيطان على قافية الرأس إذا لم يصل بالليل حديث رقم )1142(: 2/ 52. املصدر نفسه حديث رقم )6179(: 8/ 41. ينظر: العيني عمدة القاري: 194. 7/ ينظر: محمد الطاهر بن عاشور النظر الفسيح عند مضائق األنظار في الجامع الصحيح دار ثحنون ودار السالم بيروت ط 1 1428 ه - 2007 م: 236. ينظر: العيني عمدة القاري: 194. 7/ ينظر: ابن امللقن التوضيح لشرح الجامع الصحيح: 90/9-91 العيني عمدة القاري: 194/7. ينظر: محم د بن عز الد ين عبد اللطيف الر ومي الكرماني الحنفي البغوي )ت. 854 ه( شرح مصابيح السنة تحقيق ودراسة: لجنة مختصة من املحققين إشراف: نور الدين طالب إدارة الثقافة اإلسالمية الكويت ط 1 1433 ه - 2012 م: 213/5. )66( )67( )68( )69( )70( )71( )72( )73( )74( )75( )76( )77( )78( )79( )80( )81( )82( )83( 152
محمد بن عبد الدائم العسقالني الالمع الصبيح بشرح الجامع الصحيح: 217. 15/ وللمزيد من التفصيل ينظر: محمود محمد خطاب السبكي املنهل العذب املورود شرح سنن اإلمام أبي داود عني بتحقيقه وتصحيحه: أمين محمود محمد خطاب مطبعة االستقامة القاهرة مصر ط 1-1351 1353 ه: 230/7. الشنقيطي كوثر املعاني: 45. 11/ محمد بن إسماعيل البخاري صحيح البخاري باب من أه ل في زمن النبي )صلى هللا عليه وسلم( كإهالل النبي: 140/2. املصدر نفسه حديث رقم )1559(: 140/2. محمد مقديش املخبر الفصيح: 210 /ب. محمد بن إسماعيل البخاري صحيح البخاري باب تحريض النبي -صلى هللا عليه وسلم- على صالة الليل والنوافل. حديث رقم )1128(: 50/2. ينظر: ابن امللقن التوضيح لشرح الجامع الصحيح: 40. 9/ ينظر: محمد بن إسماعيل البخاري صحيح البخاري باب: ما يصلى بعد العصر من الفوائت ونحوها:.121/1 ينظر: ابن امللقن التوضيح لشرح الجامع الصحيح: 372. 9/ ينظر: محمد بن إسماعيل البخاري صحيح البخاري باب: كيف كان صالة النبي صلى هللا عليه وسلم حديث رقم )1138(: 51/2. املصدر نفسه حديث رقم )2013(: 45/3. ينظر : عبد الحق بن سيف الدين بن سعد الله البخاري الد هلوي الحنفي )ت. 1052 ه( ملعات التنقيح في شرح مشكاة املصابيح تحقيق وتعليق: تقي الدين الندوي دار النوادر دمشق ط 1 1435 ه - 2014 م: 303/3. محمد أنور شاه بن معظم شاه الكشميري الهندي )ت. 1353 ه( العرف الشذي شرح سنن الترمذي تصحيح: الشيخ محمود شاكر دار التراث العربي بيروت ط 1 1425 ه- 2004 م: 153.422/1 ينظر: محمد بن إسماعيل البخاري صحيح البخاري باب في كم يقصر الصالة حديث رقم )1088(:.43/2 املصدر نفسه حديث رقم )1086(: 43/2. القسطالني إرشاد الساري: 292/2 وأبو الحسن عبيد هللا بن ينظر: العيني عمدة القاري: 129/7. محمد عبد السالم بن خان محمد بن أمان هللا بن حسام الدين الرحماني املباركفوري )ت. 1414 ه( الجامعة السلفية البحوث العلمية والدعوة واإلفتاء مرعاة املفاتيح شرح مشكاة املصابيح إدارة بنارس الهند ط 3 1404 ه 1984 م: 340/8. )84( )85( )86( )87( )88( )89( )90( )91( )92( )93( )94( )95( )96( )97(
)98( )99( مسلم بن الحجاج أبو الحسن القشيري النخسابوري )ت. 261 ه( صحيح مسلم تحقيق: محمد فؤاد عبدالباقي دار إحياء التراث العربي بيروت د.ط ركعتان وأكملها ثمان ركعات. حديث رقم )718(: 497/1. د.ت باب: استحباب صالة الضحى وأن أقلها ينظر: ابن امللقن التوضيح لشرح الجامع الصحيح: 43/9. الشنقيطي كوثر املعاني: 22/11. )100( ينظر: صهيب عبد الجبار الجامع الصحيح للسنن واملسانيد د.ط د.ت: 162/27. )101( البخاري صحيح البخاري باب قول هللا تعالى: أنفقوا من طيبات ما كسبتم حديث رقم )2065(:.56/3 )102( املصدر نفسه حديث رقم )2066(: 56/3. )103( ينظر: العيني عمدة القاري:.180/11 154