1

النسخ

1 ايلاف السبت ٢٤ يوليو 2010 حوار مع المفكر اللبناني جورج قرم حول الوضع العربي: محمد الحمامصي معالي الوزير الا ستاذ جورج يته يب محد ثكم فمن أين يبدأ أنتم سليل عاي لة مشرقية عريقة. أن أجدادآم عل موا لبنان القراءة والكتابة والموسيقى فهل صحيح.١ فعلا حسب روايات عديدة داخل العاي لة وخارجها. إ ن والد جدي "سمعان حكي م" آان مسو ولا عن تربية وتعليم أولاد الا مير بشير الثاني الشهابي ومقيم في بلاط الا مير وإن الاسم الذي أحمله هو آنية أعطاها الا مير بشير إلى جدي تقييما لجدارته وجرأته في تعليم أولاده. (القرم: بمعنى جذع الشجرة التي يصعب اقتلاعها). أما الكتابة والموسيقى فقد اشتهر بهما آ ل من عمي شارل قرم ووالدي جورج الذي آان من مو سسي المعهد الوطني للموسيقى في بيروت وآان يقوم بمنح جاي زتي ن سنويتي ن إحداهما لا برع عازف بيانو يتخر ج والثاني لا برز مو لف قطعة موسيقية. هذا بالا ضافة إلى فن الرسم الذي أتقنه جدي داوود القرم وابنه جورج والدي. والدآم الذي تسم يتم باسمه رسام مرموق أما أنتم فقد اخترتم عالم الاقتصاد والسياسة مهنة هل حاولتم بهذه الطريقة الابتعاد عن الفن وهل لكم أن تحد ثونا عن مكانة والدآم الفنية.٢ إنني تا ث ر ت آثيرا بالجو الذي آان يحيط بوالدي والذي استولى على بيتنا وهو جو ثقافي متعدد الجوانب: البيانو الكبير والضخم من صنع ألماني ويعزف عليه آل من والدي ووالدتي مشغل الرسم لوالدي والعديد من لوحات رسمه مع لقة على جدران البيت. بالا ضافة إلى مكتبة ضخمة تحتوي على رواي ع الا دب الفرنسي وآل آتاب من آتب هذه المكتبة مج لد بشكل أنيق وآذلك العديد من الكتب حول فن الرسم والرسامين الا وروبيين المشهورين وأعمالهم. وإذا لم يكن لي موهبة في الرسم فهذه الموهبة قد انتقلت إلى أختي الكبيرة ناديا التي آانت رسامة ماهرة وإلى إبنتي علياء. فا نا آن ت مولعا إلى أبعد الحدود بالموسيقى الكلاسيكية وعزف البيانو وآن ت قد صم م ت أن أآون موسيقيا. غير أ ن والدي آان له موقف حاسم في الموضوع مفاده أ ن الفن "ما بطعمي خبز" وأ ن حياة الفنان حياة صعبة. وآانت العاي لة فعلا تمر بضاي قة مالية آبيرة عندما نل ت شهادة البكالوريا وآانت علاقتي حينها مع والدي متوترة للغاية رغم محبتي له وإعجابي بشخصيته بسبب رفضه أن يسمح لي با ن أدخل في المعهد الوطني للموسيقى في باريس. وقد خالف ت حيني ذ إرادته وإرادة والدتي التي آانت تشارآه الرأي وأمضي ت سنة في المعهد الوطني للموسيقى في باريس وأحوالي المادية شاقة للغاية وعلاقتي مع عاي لتي متوترة إلى أبعد الحدود. فتعق ل ت وقبل ت بالا مر بالواقع وفي السنة التي تلتها خالف ت مرة أخرى إرادة والد ي اللذي ن آانا يصران عل ي للدخول في جامعة Polytechnique أي هندسة في سويسرا أو في فرنسا ولكن سج ل ت نفسي في معهد العلوم السياسية 1

2 وفي جامعة ال سوربون آلية الحقوق فكانت تسوية أعادت العلاقات العاي لية إلى مجراها الطبيعي وهذا ما أراحني آثيرا نظرا لمدى تع لقي بوالدي ووالدتي ولم أآن أريد أن أسبب لهما مزيدا من الهموم على مشاآلهما في مواجهة أوضاع مادية صعبة للغاية. آتبكم الا ولى ن ش ر ت آل ها في فرنسا وحاول ت تفسير الشرق الا وسط بكل تعقيداته لجمهور أوروبي. برأيكم وباختصار أولى علاجات مشاآلنا المزمنة ما هي.٣ آتابي الا ول وهو آان باللغة الفرنسية نشر ت ه في بيروت وآان موضوعه الاقتصاد اللبناني والا صلاحات التي أدخلها الري يس فو اد شهاب في المجال التنموي وآن ت قد بدأ ت حياتي المهنية في وزارة التصميم العام في بيروت في بداية عام ١٩٦٣. ثم آتابي الثاني وهو أطروحة الدآتوراه آان مرآ زا على جهد شخصي في فهم تعقيدات مجتمعنا اللبناني والبحث عن جذور الطاي فية الملعونة التي تمنع بلدي من أن يصبح دولة محترمة يعيش فيها اللبنانيون على قدم المساواة في ما بينهم دون أي تمييز طاي في ومذهبي الطابع. ولم أهتم في حينه بشرح قضية الشرق الا وسط للا خرين بل آان دافعي أن أفهم أنا تاريخ منطقتنا إذ أنني اآتشف ت وخلال بحثي با ن النموذج اللبناني ليس له الفرادة المتخ يلة لدى العديد من حيث تعاي ش أديان ومذاهب دينية مختلفة بل آان صورة عن المجتمعات الشرق أوسطية التي تمي زت منذ أقدم الا زمنة بالتعددية الدينية والعرقية. وقد رأي ت في حينه با ن لبنان بقي وريثا وفيا وحيدا للسلطنة العثمانية بعد أن أصاب التغيير معظم أقاليم هذه الا مبراطورية العملاقة التي آانت قد زالت من الوجود. آما سمحت لي دراسة ظاهرة التعددية الدينية في إطار وضع أطروحتي با ن أغوص في الا سلاميات وفي مختلف الاجتهادات للعلماء المسلمين عبر التاريخ حول ما يجب أن تكون عليه العلاقات بين المسلمين وأهل الكتاب في الحضارة الا سلامية. بالنسبة إلى جمهورنا العربي الذي أقبل على قراءة آتبي أقول با ن مشكلتنا ما زالت هي نفسها أي فقدان المنظومة المعرفية والا دراآية المتماسكة التي تعطي إطارا مرجعيا بالحد الا دنى لكي لا نضيع في بحر تناقضات متواصلة ومتعاظمة في ما بيننا آعرب وهذا ما بدأ ت أرآ ز عليه في السنين الا خيرة في آل محاضراتي ومقالاتي ودراساتي. وأنا أعتقد أ ن المشكلة الا ولى عند العرب تتلخص في أزمة فكر عميقة وهي بدورها تعظ م فقدان نظام إدراآي وقي مي يو م ن تماسك المجتمعات العربية ليس فقط في ما بينها إن ما أيضا داخل آل قطر عربي. تعتبرون مرجعا في قضايا الشرق الا وسط ما هو الدور الذي يلعبه الدين في هذه المنطقة من العالم وأي حاضر ومستقبل لمسيحيي الشرق (العراق ومصر ولبنان تحديدا ).٤ إ ن الدين يلعب دورا متم وجا يمتد في بعض الا حيان ويتراجع في أحيان أخرى. وهو الا ن يتعاظم تحت عوامل عديدة وبدوافع مختلفة تماما حسب من يوظ ف الدين والخطاب الديني في السياسة. فالدين وسيلة تعبير عن واقع قد لا يكون ديني الطابع إ نما اجتماعي وسياسي واقتصادي وذلك عندما ينتشر لدى الفي ات الشعبية في غياب الهوية القومية المستن دة إلى المنظومة المعرفية والا دراآية التي ذآر ت ها. أما عندما يو ظف الدين من قب ل نظام الحكم فهذا يدل على وهن وضعف هذا النظام وعلى فقدانه للشرعية. ولذلك يسعى إلى التعويض عن هذا النقص بالمزايدة في الحقل الديني الذي يعتبر أ نها تحميه من عواقب عشواي يته وشبكات فساده وانعدام العدل الذي يسود في معظم الا حيان أنظمة الحكم العربية. أما حاضر ومستقبل مسيحيي الشرق فالمشاهدة التاريخية خلال المي تي سنة الا خيرة تدل على أ ن التدخلات الغربية المتواصلة في المنطقة هي المسو ولة في معظم الا حيان عم ا تع رض إليه المسيحيون سواء بشكل 2

3 مذابح جماعية (الا رمن واليونان القاطنين في السلطنة العثمانية والا شوريين في العراق في بداية القرن العشرين أو بسبب هجرة متصاع دة خارج الوطن التي أصبحت تصيب أيضا المسلمين خلال الخمسين سنة الماضية بسبب سوء الا حوال السياسية والمادية في العديد من الا قطار العربية. ض ف على ذلك الا خطار الجسيمة التي ترتكبها بعض الزعامات المسيحية المدنية أو الروحية عندما تتمادى في السذاجة السياسية. إذ تعتقد أن الدول الغربية الكبيرة هي التي تحمي المسيحيين خلافا لكل الوقاي ع التاريخية. فيتوج ب علينا جميعا مسلمين ومسيحيين أن نراجع عبر تاريخنا المعاصر حيث اضمح لت التعددية العرقية والدينية التي آن ا نمتاز بها عبر قرون طويلة مما يعيدنا إلى القضية الا ساسية التي ذآر ت ها أي وجود المنظومة المعرفية المتك يفة مع حقيقة السمار التاريخي لمجتمعاتنا العربية وغير العربية في منطقة الشرق الا وسط. يزداد الصراع تعقيدا في المنطقة. لا بل إن ه في طور تمدد مستمر آيف ستتصر ف ترآيا برأيكم في الا شهر المقبلة وآيف ستتصرف إيران.٥ إ ن تصاعد النفوذ الا يراني والترآي في المنطقة لهو نتيجة تراجع الوجود العربي النافذ والفرقة والنفور بين الا نظمة العربية. وإ ن هذا الوضع يساعد آلا من إيران وترآيا على بسط نفوذهما في المنطقة آبديل للهيمنة الا ميرآية-الصهيونية التي فشلت الا نظمة العربية في إبعادها عسكريا وثقافيا واقتصاديا بل في أحيان آثيرة تهادنها أو تتحالف معها. ٦. وهل صحيح أ ن حروب أميرآا الا خيرة حروب هدفها السيطرة على منابع الغاز والنفط ليس إلا أنا أعتقد أ ن حروب أميرآا الا خيرة هي حروب استعمارية الطابع بامتياز بعقلية الاستعمار التي يحتل داي ما فيها الصدارة الشعور العنصري بالتفو ق على الا خرين وحب السيطرة واستعباد الشعوب المستضعفة. لذلك فا ن السيطرة على منابع الغاز والنفط ليس إلا مكو نا فرعيا من الديناميكية الا ساسية. وقد ورثت أميرآا الاستعلاء الاستعماري للقارة الا وروبية بعد أن زالت هيبة أوروبا وقدراتها العسكرية. الخليج العربي من اثرى مناطق العالم ورغم ما يستطيعه المال من شراء للعقول يبدو أ ن العرب اليوم أقل سيطرة على زمام أمورهم من الا تراك والا يرانيين. أتوافقونني الرأي أم أننا آعرب دأبنا دوما على التقليل من قدراتنا.٧ لقد شرح ت با سهاب في الطبعة الا خيرة من مو لفي حول "انفجار المشرق العربي" دينامية الانحطاط عند العرب خاصة التي تجددت بعد فشل الناصرية في توحيد العرب ومجابهة التحدي الا سراي يلي وفس ر ت آيف أ ن هذه الدينامية مرآ زة ذاتيا ومتعاظ مة إلى درجة أ ن حتى الانتصارات الجزي ية تتحول إلى عامل فتنة في ما بين العرب ونفور متزايد في ما بين الطواي ف والمذاهب والا نظمة السياسية وشل القدرات الجماعية آما حصل بعد حرب أآتوبر ١٩٧٣ أو بعد انتصار حزب االله عام ٢٠٠٦ عندما صد مقاتلو الحزب بكل آفاءة وجدارة الا لة العسكرية العملاقة للجيش الا سراي يلي الهاجم على لبنان. شغلتم منصب وزير للمال في حكومة أرادها النظام السوري عقابا للري يس رفيق الحريري. أنتم قبل أن تشغلوا هذا المنصب وقفتم ضد مشاريع الا عمار وضد الجشع المالي الذي م ثله مشروع سوليدير وغيره من المشاريع. أتظن ون أن المناهج الاقتصادية المعاد ية لمنطق السوق ممكنة التطبيق في بلاد سمتها القمع والتفر د في الحكم.٨ 3

4 لا أتصو ر أ ن حكومة الدآتور الحص التي تش كلت في بداية عهد الري يس إميل لحود آانت نتيجة رغبة سورية لمعاقبة الري يس الحريري إذ أ ن ري اسة الحكومة قد ط ر ح ت عليه إن ما آان تصرفه الدستوري حول نتاي ج الاستشارات غير مقبولة من الناحية القانونية وآذلك تصر فه تجاه ري يس الجمهورية. ولذلك تم الاستعانة بالري يس الحص وهو شخصية وطنية لا غبار عليها وهو لم يكن على علاقة حميمة مع النظام السوري آما هو معروف. بل إ ن نتاي ج انتخابات عام ٢٠٠٠ وسقوط الري يس الحص في الانتخابات على الرغم من آونه ري يسا للوزراء فهذا آان دون شك نتيجة جهود النظام السوري بتا مين عودة الري يس الحريري إلى الحكم بالا ضافة إلى القوة الا علامية والمالية التي آان يتمتع هو بها لبنانيا وعربيا ودولي ا. أما في ما يتع لق بالمنهج الاقتصادي البديل للمنهج الا عماري الذي سلكه الري يس الحريري والذي اقترح ت ه فهو آان مطابقا لقواعد اقتصاد السوق السليمة خلافا لمقاربة الري يس الحريري حيث تم استغلال النفوذ السياسي إلى أبعد الحدود في عملية الا عمار وفي مقدمتها إنشاء شرآة سوليدير التي لم تكن أبدا مطابقة لقواعد اقتصاد السوق بل بالعكس فهي عملية مخال فة للدستور ولحقوق المالكين وأ سست لاحتكار غريب عجيب لفي ة قليلة من الا ثرياء العرب واللبنانيين وهي في نظري تشبه عمليات الا نظمة الشيوعية في استملاك أعمى لممتلكات ا لاف أصحاب الحقوق التاريخيين وما تزال شرآة سوليدير إلى اليوم دولة ضمن دولة. بعد أن آتبتم لفترة مديدة بالفرنسية أخذتم تكتبون بالعربية أهذه برأيكم واحدة من سمات لبنان الانفتاح والتعايش.٩ إنني أحب الكتابة باللغة العربية وقد نشر ت العديد من المقالات والدراسات في لغتنا منذ زمن بعيد. أم ا مو لفي المعنو ن " مدخل إلى لبنان واللبنانيين تليه اقتراحات بالا صلاح" (دار الجديد) فقد صدر عام ١٩٩٦ وهو مو لف باللغة العربية والمشكلة هنا أنني عندما أنشر في اللغة الفرنسية وفي فرنسا يكون عدد الق راء أوسع بكثير بما فيهم الق راء العرب الناطقين بالفرنسية. وهذه ليست هي الحال عندما يتم النشر في اللغة العربية حيث عدد الق راء محدود مقارنة بعدد الق راء باللغة الفرنسية. يستشيرآم أهل القرار في الدول العربية في شو ون بلادهم الاقتصادية. وري عي آلبنان ما هي نصيحتكم العلني ة لبلد مدين.١٠ لقد آتب ت مي ات الصفحات وأل ق ي ت عشرات المحاضرات في هذا الموضوع وتتلخص وجهة نظري في أ ن على لبنان أن يبتعد عن النموذج الري عي وترآيز آل الدعم لقطاع العقارات والمصارف المر آزة بشكل آبير في العاصمة وجوارها. فلبنان مختلف عن إمارة مونتي آارلو أو إمارة دبي وله قدرات إنتاجية آبرى ت ه د ر بدءا من المياه والتربة الخصبة وانتهاء بالقدرات البشرية الكفوءة التي تهاجر الوطن بسبب انعدام فرص العمل اللاي قة. آث ر الحديث في الا ونة الا خيرة عن النفط والغاز المشترك بين لبنان وقبرص وإسراي يل. معلومات واضحة حول هذه الحقول ليس لدي أية معلومات واضحة في هذا الخصوص. هل من.١١ 4

5 جوار اهتماماتكم السياسية والاقتصادية المتشع بة لا شك أن كم تقرؤون في الا دب واللاهوت. التي ترآت فيكم أجمل الا ثر وتعودون إليها باستمرار ما هي الكتب.١٢ هناك آتب عديدة ترآت الا ثر ف ي وفي تطو ر فكري ودراساتي ومو ل فاتي. ومن أهم قراءاتي باللغة العربية هي مجلدات السبعة أو الثمانية للعلاقة الشيخ أحمد أمين حول تاريخ الا سلام وآذلك طباي ع الاستبداد لعبد الرحمن الكواآبي والمو ل ف الشهير لعلي عبد الرازق "الا سلام وأصول الحكم" بالا ضافة إلى "مستقبل الثقافة في مصر" لطه حسين. وأتا سف با ن مثل هذه الرواي ع الفكرية والتاريخية أصبحت خارج التداول لصالح أدبيات تنشر أنواع مختلفة من الا صوليات الدينية أو المذهبية الطابع والمتشددة. أما باللغة الفرنسية فا ن من أروع الكتب التي قرأ ت ها هو مو لف غير معروف بعنوان "جغرافيا الفكر" لصاحبه مارسيل آربون Crepon) (Marcel وهو يصف فيه آيف تنشا الصور النمطية والعنصرية عبر أعمال بعض آبار الفلاسفة والباحثين في شو ون الا نتروبولوجيا. أمضيتم شطورا من حياتكم تسافرون بين فرنسا ولبنان وبلاد أخرى أتو منون بحوار الا ديان والحضارات أم أن العالم المفتوح والتكنولوجيا المفيدة (آالهواتف النقالة وشبكات الا نترنت).١٣ إنني أؤمن بالعدالة وبضرورة احترام الا نسان من أي لون أو دين أو قومية آان ومن هذا المنطلق فا نا أح ذر باستمرار من أي حوار ضمن إطار مو سسات لهذا الهدف فالحضارات لا تتحاور إنما تتفاعل في ما بينها بشكل عفوي. فالحوار المن ظم يق يد هذا التفاعل بل في بعض الا حيان قد يعم ق من الشروخات والفتور وآيف نختار من له الصفة التمثيلية للتعبير عن حضارة ما أما العالم الحديث المعو ل م وغزو التكنولوجيات الحديثة في حياتنا اليومية فهي ظواهر لها أوجه سلبية للغاية خاصة في ظل تحك م في ة من القياديين التي أصبحت معول مة في تفكيرها ونمط حياتها وتحتكر قوة المال والا علام والسياسة في أياد قليلة مم ا يحول دون تحقيق الحد الا دنى من العدالة ومن حرية الفكر لدى الا نسان. وبالفعل آما تذآرون فنحن في عالم أورويلي وإ ن التكنولوجيات التي في أيدينا تسترقنا إلى ح د آبير ولد ي انطباع با ن هذه الحضارة التقنية والاقتصادية المعول مة غير قابلة للدي مومة نظرا لما تسببه من أذ ى ليس فقط للبيي ة والمناخ إ نما أيضا ما تو د ي إليه من انهيار في الا خلاق وازدياد حالات الظلم الاجتماعي والقمع والنزاعات المس لحة وآذلك ظهور حرآات عبثية عنيفة خاصة في عالمنا العربي والا سلامي. ولذلك نرى أ ن العديد من الناس ينكفي ون على قي م دينية أو عرقية أو مذهبية ويتقوقعون فيها تعويضا نفسي ا سلبيا عن معاناة تحمل هذه الا وضاع مما يزيد الطين بل ة. فالمطلوب ليس التقوقع الهويتي الض يق بل بالعكس إعادة بناء عالم يسوده العدل والمنطق السليم أآان مصدر الا لهام ديني الطابع أو وجداني دنيوي فالمهم أن نعود إلى بعض المفاهيم الا ساسية ومفهوم العدل هو المفهوم الصحيح الذي عليه يمكن ان نعيد النظر في آل التصرفات المجتمعية الحديثة والتي برزت بتناقضاتها وأوهامها في الا زمة المالية والاقتصادية التي عصفت مو خ را بالدول الا آثر تقدما. ولا ننسى أن فكرة العدل هي من أهم الرآاي ز الا خلاقية والفلسفية والدينية عند العرب. 5