منبر التوحيد والجهاد

النسخ

1

2 حكم القرآن في دويالت اإلخوان للشيخ أبي المنذر الشنقيطي حفظه اهلل

3 املقدمة اإلخواين..كائن برمائي..! إسالميون بال إسالم..! التدرج..وسيلة أم حيلة.. حقيقة اإلسالم اإلخواين.. مهمة احلكومات اإلخوانية حكم القرآن فيهم.. اخلامتة محتويات الكتاب )1(

4 بسم اهلل الرحمن الرحيم املقدمة احلمد هلل رب العاملني والصالة والسالم على أشرف األنبياء واملرسلني وعلى آله وصحبه أمجعني. اهلل: وبعد : فقد وصلنا يف منتدى األسئلة سؤال من أحد اإلخوة يف املغرب وهذا نصه : "السالم عليكم و رحمة اهلل و بركاته إلى شيخنا أبي المنذر الشنقيطي حفظه ما هو الموقف الشرعي من الحكومة المغربية الجديدة تحت رئاسة األمين العام لحزب العدالة و التنمية )الذي يعتبر حزبا سياسيا إسالميا( و هل يكفر كل فرد من هذه الحكومة بالعين و ثالثا: ما هو الحد في العذر بالتأويل لمن دخل مجلسا تشريعيا شركيا أو حكومةكافرة و جزاكم اهلل عناكل خير( اه. وقد رأيت أن تكون اإلجابة على سؤال األخ إجابة شاملة ال تقتصر على حالة املغرب فقط بل تشمل البلدان األخرى.. فمعلوم أن األحزاب اليت تتبىن الفكر اإلخواين وصلت إىل السلطة يف كل من املغرب وتونس ومصر.. وهذه األحزاب متفقة كلها يف اخلطاب السياسي واملشروع العملي بعضها يعين احلكم علىكلها إذ ال فرق بينها يف احلكم. واحلكم على واإلشكالية املطروحة اآلن هي : أن هذه البلدان كانت حتكمها حكومات حماربة لدين اهلل اإلسالمية بل حتاربكل من يدعو إليها.. وترفض تطبيق الشريعة )2(

5 ومل يكن من الغريب اجلهر بتكفري هذه احلكومات نظرا لوضوح األدلة وكثرة ما متارسه هذه احلكومات من نواقض اإلسالم. لكننا اليوم أمام نازلة جديدة.. فنحن أمام حكومات ال حتكم مبا أنزل اهلل وال تطبق شرع اهلل الوضعي.. وال تدعو إىل ذلك..! وال تكفر بالقانون وهي مع ذلك تدعي أهنا ذات مرجعية إسالمية!! فما هو احلكم الشرعي يف هذه احلكومات هل هي حكومات كافرة لكوهنا حتكم بغري ما أنزل اهلل وترفض تطبيق شرع اهلل أم هي حكومات مسلمة لكوهنا تلبست مبا يعتربه البعض مانعا من موانع التكفري وهو تعليقها ال فتة "املرجعية اإلسالمية"..!! قبل احلكم على هذه احلكومات فال بد من تسليط الضوء على بعض مميزاهتا وخصائصها واإلشارة إىل بعض مراميها وأهدافها حىت يكون احلكم عليها انطالقا من معطيات واضحة وأوصاف حمددة. فنشرع يف ذلك سائلني من اهلل تعاىل العون والسداد. )3(

6 اإلخواني..كائن برمائي..! قال حممد ابن إمساعيل البخاري يف صحيحه : )- حدثنا أبو نعيم حدثنا عاصم بن حممد بن زيد بن عبد اهلل بن عمر عن أبيه قال أناس البن عمر إنا ندخل على سلطاننا فنقول هلم خالف ما نتكلم إذا خرجنا من عندهم قال : كنا نعدها نفاقا. - حدثنا قتيبة حدثنا الليث عن يزيد بن أيب حبيب عن عراك عن أيب هريرة أنه مسع رسول اهلل صلى اهلل عليه وسلم يقول : إن شر الناس ذو الوجهني الذي يأيت هؤالء بوجه وهؤالء بوجه( اه. وعن ابن عمر رضي اهلل عنهما قال: قال رسول اهلل - صلى اهلل عليه وسلم - : "مثل املنافق كمثل الشاة العائرة بني الغنمني تعري إىل هذه مرة وإىل هذه مرة وال تدري أيهما تتبع". أخرجه مسلم وزيادة : "ال تدري أيهما تتبع" عند أمحد وابن حبان. [ ( العائرة ) املرتددة احلائرة ( تعري ) أي ترتدد وتذهب [. وعن عمار بن ياسر - رضي اهلل عنه - قال: قال رسول اهلل - صلى اهلل عليه وسلم - : "من كان له وجهان يف الدنيا كان له يوم القيامة لسانان من نار".رواه أبو داود وابن حبان يف "صحيحه". و عن أنس - رضي اهلل عنه - أن رسول اهلل - صلى اهلل عليه وسلم - قال: "من كان ذا لسانني جعل اهلل له يوم القيامة لسانني من نار". رواه ابن أيب الدنيا يف "الصمت" والطرباين و األصبهاين وغريهم. من السمات الثابتة لسياسة اإلخوان أهنا تسري يف كل االجتاهات مهما بدت متناقضة أو خمتلفة. فهم يعتمدون على منهجية "ذي الوجهني" ألهنم حياولون إرضاء اجلميع..! وهم يتشكلون بكل ألوان الطيف..حيث يوجد فيهم املسلم امللتزم والعلماين املتزندق والصويف واألشعري واملعتزيل واملتشيع وامللتحي واحلليق واملنقبة والسافرة والعارية واملتغين بالشريعة واملتهوك يف الدميقراطية. )4(

7 حىت صح فيهم املثل : "كل الصيد يف جوف الفرا "..! وهذا املزيج املتناقض دليل على أهنم إلرضائها واستمالتها. خياطبون كل فئة مبا يتناسب مع مزاجها وميوهلا وهكذا جند أن تصرحياهتم ختتلف زمانا ومكانا.. فعندما يكون احلديث مع وسائل اإلعالم يف البلدان اإلسالمية يكون أكثر انضباطا بالشرع من أجل دغدغة مشاعر مجهور الناخبني. وعندما يكون احلديث مع وسائل اإلعالم الغربية تظهر امليول العلمانية واملنطلقات الالدينية.. أنا مسلم عار علي وسبة أو أن أمارس كل يوم فكرة وأنا العزيز لكافر أمتلق ليقودين فيها محار ينطق ومع تتبع تصرحياهتم جندها دائما متضاربة وال يستطيع أحد االعرتاض على أي تصريح أو موقف لإلخوان ألنه مبجرد اعرتاضه سوف خيرج له تصريح أو موقف آخر يتفق مع وجهة النظر اليت يدعو إليها.. جاء يف اخلرب : اإلخوان سيمنعون اخلمر.. قال القيادى اإلخواىن صبحى صاحل نائب احلرية والعدالة عن دائرة الرمل باإلسكندرية إن السياحة ىف مصر ليست عرى أو عهرا وحزب احلرية والعدالة سيمنع اخلمر ومن خيتزل صناعة السياحة ىف تلك املفاسد فهو يسب املصريني مجيعا ألن هذا الشعب ال يتعايش على العرى واخلمر والتهتك. وأكد صاحل على أن حزب احلرية والعدالة سوف يقوم مبنع اخلمر مشريا إىل أن من يدافع عن تلك الفواحش باسم السياحة هو غري أمني على شعب مصر وأن صناديق االقرتاع كانت صاحبة أبلغ رد على من يتحدثون باسم السياحة الىت يرون أهنا ستنهار ىف )1( ظل سيطرة اإلسالميني بسبب منع اخلمور والعرى والبكيىن. )1( )5(

8 وجاء يف اخلرب اآلخر : اإلخوان لن مينعوا اخلمر.. أكد حممد سعد الكتاتين أمني عام حزب احلرية والعدالة اجلناح السياسي جلماعة اإلخوان املسلمني ان األقباط شركاء يف الوطن وحقوقهم مصانة حبكم الشريعة اإلسالمية نافيا ان تقوم اجلماعة بكبت احلريات العامة وفرض احلجاب ومنع احتساء اخلمر. واعلن األمني العام حلزب احلرية والعدالة ان "احتساء اخلمور يف املنازل حرية شخصية )1( كما أننا نعترب الفنادق أماكن خاصة وبالتايل هذا يدخل ضمن احلرية الشخصية". ويف موضوع آخر متعلق بالزكاة جاء يف اخلرب : احلرية والعدالة": الزكاة ستفرض إجباريا قال عضو حزب احلرية والعدالة عبد احلافظ الصاوي -اليوم االثنني- خالل لقائه علي قناة "يب يب سي": إن احلزب سيطرح تشريعا تكون فيه الزكاة إجبارية علىكل مسلم مشريا أن متويل موارد الدولة تتطلب إعادة هيكلة اإلنفاق ىف املوازنة العامة وهو ما تبناه احلزب ىف تطبيق برنامج اإلصالح االقتصادي. واستطرد الصاوي قائال: إن اجلماعة بصدد وضع تشريع ينظم وضع الزكاة على أن يكون هناك صندوق مركزي يتبعه صناديق فرعية ىف احملافظات ويتم استخراج إقرار زكاة يشابه اإلقرار الضرييب وسيكون إجباريا علي كل املسلمني وميكن أن يصبح اختياريا على اإلخوان األقباط إن أرادوا املشاركة واالستفادة من أموال الزكاة علي مجيع املصريني. وأضاف أن الزكاة ستكون إلزامية جبانب اإلقرارات الضريبية ولن نستغين عن الضرائب )2( مستشهدا بالنموذج املاليزي. وجاء يف اخلرب اآلخر: الكتاتين: "احلرية والعدالة" لن يتدخل ىف تنظيم الزكاة.. / )1( )2( )6(

9 أكد الدكتور حممد سعد الكتاتىن األمني العام حلزب احلرية والعدالة شرعية واجبة على األغنياء وهى حق للفقراء تصرف ىف مصارفها الشرعية. أن الزكاة فريضة وأضاف الكتاتىن أن احلزب ال يتدخل ىف آليات ووسائل تنظيم الزكاة ألهنا ليس من مسئولياته كحزب وأن هذا األمر مرتوك جمللس الشعب وللحكومات القادمة بعد مناقشة جمتمعية مستفيضة لتحقيق املقاصد العليا للشريعة. وشدد الكتاتىن أن احلزب يعمل حاليا وفق برناجمه االنتخاىب )1( القادرين على إخراج زكاة أمواهلم وصرفها ىف األوجه الشرعية. على تشجيع املسلمني هذا التناقض والتضارب يف األقوال واملواقف الذي حيدث من حني آلخر ال يقع على سبيل اخلطأ..بل هو أمر مقصود وسياسة متبعة وتقاسم لألدوار.. انظر مثال إىل موقف محاس من قضية املقاومة فهي تتبىن منهج الالسلم والالحرب يف آن معا..! فال هي قامت باجلهاد أو تركت حىت من يقوم به..وال هي اعرتفت صراحة بتخليها عنه..! ويف أثناء ذالك خترج التصرحيات املتضاربة ويتم تصوير املسألة بأهنا نزاع داخلي لن حيسم إىل قيام الساعة..حىت حيدث تقاسم األدوار املطلوب! ورد يف موقع التغيري : أشارت صحيفة اجلارديان الربيطانية إىل وجود خالفات بني قيادات حركة محاس وسط تقارير عن عزم احلركة التحول من الكفاح املسلح إىل حركة مقاومة شعبية ال متارس العنف. وكشفت الصحيفة أن مجاعة اإلخوان املسلمني يف مصر طلبت سرا من محاس وقف أنشطتها العسكرية كاملة والقيام بأنشطة سياسية فحسب. &IssueID=155 )1( )7(

10 وأضافت اجلارديان أن رئيس املكتب السياسي خالد مشعل أملح يف األسابيع القليلة املاضية إىل أن احلركة تقوم بتحول اسرتاتيجي من الكفاح املسلح إىل املقاومة الشعبية غري أن حممود الزهار القيادي يف احلركة داخل القطاع قد أبلغ الصحيفة بأنه لن يكون هناك أي تغيري فيما يتعلق بتوجهنا وتفكرينا إزاء النزاع. وتنقل الصحيفة عن جملة جينز املختصة بالشؤون االسرتاتيجية والدفاعية يف عددها الشهر املاضي أن قيادات أمنية رفيعة داخل محاس أبلغتها بأن احلركة قد قبلت للمرة األوىل منذ تأسيسها عام 1887 حتوهلا من مقاومة مسلحة إىل الالعنف. ويبدو أن الغرب مستعد ملكافأة محاس على هذه اخلطوة..)أو على األقل على تصرحياهتا(.. فقد صرح مشري املصري النائب عن حركة محاس أن سويسرا رفعت احلركة من قوائم التنظيمات املوجودة على "الئحة اإلرهاب" لديها وأهنا مسحت ملؤسسات سويسرية بالتعاون مع احلكومة الفلسطينية يف غزة لتنفيذ أنشطة ومشاريع مبا يف ذلك تدريب كوادر تعمل يف الوزارات املختلفة. وقال املصري يف تصرحيات لصحيفة )الشرق( السعودية : "إن هناك سعيا من قبل احلكومة السويسرية للتحرك لرفع حركة محاس من قوائم اإلرهاب املوجودة لدى االحتاد األورويب وأصبحوا يتعاطون مع احلركة على أهنا حركة مقاومة كفل هلا القانون الدويل ذلك". إن سياسة اإلخوان تقوم على طمأنة اجلميع مسلمني كانوا أوكفار علمانيني! إسالمينيكانوا أو سوف جيد كل طرف ما يريده عند اإلخوان..! ولن يغضب أحد على اإلخوان.. وقفت من التناقض مسرتيبا... وقد يقف اللبيب إذا اسرتابا..! )8(

11 " ظن حسني علي املازندراين حني أمر أتباعه أن يتفننوا يف النفاق وجمامالت اآلخرين فيصلوا مع املسلمني ويدخلوا الكنيسة مع النصارى ويدخلوا يف حمافل اليهود وأن يتوددوا إىل اهلندوس يف معابدهم -ظن أن هذا النفاق البغيض هو البداية إىل حتقيق وحدة األديان فكانت النتيجة عكس ما أراد. فإن الناس حني كانوا يشاهدون عبد البهاء يف كل مكان مع املسلمني ومع النصارى ومع اليهود ومع اهلندوس ومعكل صاحب ملة عرفوا متاما أن املقصود من وراء ذلك إمنا هو الزعامة العاملية وهدم كل األديان وأن تلك التحوالت إمنا هي النفاق بعينه بل والتخبط واالضطراب الفكري. ألن اجلمع بني املتناقضات ليس من فعل اإلنسان السوي الذي حيرتم مبدأه ونفسه فضال عن من يريد قلب األمور وإصالح اجملتمع وتوحيد أفراده على حسب ما ترى من ضرورة ذلك إذا كان فعال مقتنعا مببدئه وصالحيته لألمة " فرق معاصرة لغالب بن علي عواجي /2(.)136 و مواقف اإلخوان كلها تقوم على جمارات األحداث ومسايرة الواقع مبا يتوافق مع املصلحة. يف بداية الثورة يف مصر أعلن اإلخوان عن عدم تبنيهم لتلك املظاهرات اليت كانت هي الشرارة األوىل للثورة. وملا الحت يف األفق مالمح الثورة وتبني هلم إمكانية حصول بعض النتائج من خالل تلك املظاهرات أعلنوا عن مشاركتهم فيها.. وملا سارت الثورة يف طريق النجاح وضاق اخلناق على النظام حاول اإلخوان مساومة النظام من أجل حتقيق بعض املكاسب لكن الثوار كانوا يقظني ومل يسمحوا هلم باملتاجرة بالثورة. قبل الثورة كان القرضاوي ينتقد اجملاهدين خلروجهم على احلكام ويصفهم باالحنراف..وكان يرفع شعار "املصاحلة بني احلكام والشعوب" ردا على اجملاهدين الذين يدعون للخروج على هؤالء احلكام. وما ترك حاكما من هؤالء احلكام إال زاره وأضفى عليه الشرعية. وبعد الثورة خرج عميل األنظمة وطفلها املدلل يف ثياب البطل املتحدي هلا والرافض لظلمها! )8(

12 وقبل الثورةكان ولد الددو يفيت حبرمة اخلروج على هذه األنظمة وبعد الثورة خرج على إحدى القنوات وهو يقول مبشروعية إسقاط األنظمة اليت ال تطبق شرع اهلل! وهذاكله جيعلنا نقول : إن اإلخواين كائن برمائي يعيش يفكل الظروف ويتكيف معكل األجواء تقلب األحوال. ويتقلب مع وليس باإلمكان إطالق وصف حمدد على مجاعة اإلخوان ألهنا مجاعة ال تنطلق من مبادئ حمددة وال تلتزم بضوابط معينة ومواقفها وسياساهتا ال ضابط هلا.. بل تتشكل حسب احلاجة واملصلحة.. فمبادؤها مائعة ومواقفها متقلبة وتصرحياهتا متضاربة! متقلب حسب الظروف فمؤمن ال يستقر على قرار طبعه يوما ويوما كافر متزندق..! ومىت استقر مدى احلياة الزئبق )11(

13 إسالميون بال إسالم..! إىل حد الساعة ما يزال بعض املخدوعني بالشعارات يركضون وراء اجلماعات اإلخوانية ظنا بأهنا أحزاب إسالمية بالفعل.. ولست أدرى كيف وصل املسلمون إىل هذا املستوى حىت أصبحوا ال مييزون بني احلزب اإلسالمي واحلزب العلماين!! وما انتفاع أخي الدنيا بناظره... إذا استوت عنده األنوار والظ ل م!! إن األحزاب السياسية ال تكون إسالمية مبجرد كون أعضائها يؤدون الصالة.. بل األحزاب السياسية اإلسالمية هي األحزاب اليت تنقل اإلسالم إىل ساحة السياسة وتطبقه على أرض الواقع. فال بد أن تكون هذه األحزاب ملتزمة حبكم اهلل ومستعدة لتطبيق شرع اهلل يف أرض اهلل على عباد اهلل و أن يكون ذلك من أكرب أهدافها ومن أول أولوياهتا. وحني تتخلى األحزاب اإلسالمية عن تطبيق الشريعة هنائيا أو إىل اجل فهي تتخلى عن إسالميتها هنائيا أو إىل أجل.. أما أن ترفض هذه األحزاب تطبيق الشريعة وتبقى يف الوقت نفسه إسالمية..فهذا هو التناقض بعينه! فلو لبس احلمار ثياب خ ز... لقال الناس يالك من محار! إن اجلماعات اإلخوانية مجاعات ال تنطلق من أصول عقائدية واضحة فيها الطابع العرقي وال االنتماء القومي.. وال يتحكم بل هي مجاعات حزبية كسائر األحزاب السياسية السلطة.. اليت تسعى فقط للوصول إىل فمنذ أكثر من بأي وسيلة. 81 عاما ومجاعة اإلخوان كل مهها هو احلصول على جزء من السلطة )11(

14 ويف سبيل ذلك والت احلكام وتوددت إليهم وعادت اجملاهدين وكانت حربا عليهم.. وختلت عن املطالبة بتطبيق الشريعة اإلسالمية عن الكثري من املبادئ الشرعية. وتبنت منهج الدميقراطية الشركية وختلت إن لكل عامل مهما كانت طبيعة عمله هدفا كليا هو الباعث له على النشاط واحلركة وأهدافا جزئية قد تكون وسيلة إىل هذا اهلدف الكلي. ومن خصائص اهلدف الكلي أنه هو ما يضحى من أجل الوصول إليه اجلزئية. بكل األهداف ومن شرط األهداف اجلزئية أال تعارض اهلدف الكلي.. وإذا انطلقنا من هذا الضابط فسوف يتضح جبالء أن الوصول إىل السلطة هو اهلدف الكلي الذي يضحى من أجله بكل شيء عند اجلماعات اإلخوانية. إن مجاعة اإلخوان حتولت من حركة إسالمية تسعي لتطبيق الشريعة اإلسالمية والتمكني هلا إىل حركة " علمانية " تسعي لتطبيق الدميقراطية وتكريس القانون الوضعي... هذه احلقيقة املرة ال يريد ( الطيبون ) من مجاعة " اإلخوان " تصديقها أو االعرتاف هبا..!! قالوا بأن وزيرا أقيل من منصبه وحتت هول الصدمة مل تصدق زوجته اخلرب وظلت تصر سنني طويلة علي أهنا حرم الوزير وتسبكل من يناديها بغري هذا اللقب!! وهكذا فإن الكثري من املسلمني ال يريدون تصديق تطبيق الشريعة..! أن اجلماعات اإلخوانية ال تريد أما قادة " اإلخوان " فهم يعرتفون بنصف احلقيقة حىت ينالوا رضي الغرب واحلكام والعلمانيني وخيفون نصفها حىت ال خيسروا أتباعهم من الطيبني. وقد جتلي اعرتافهم هبذه احلقيقة من خالل مواقفهم العملية وتصرحياهتم العلنية هذه التصرحيات : ومن )12(

15 1- حزب النهضة التونسي : أكد رئيس وزراء تونس املنتظر محاد اجلباىل يف مقابلة مع موقع "املسلم" : )أن سبب فوز حركة "النهضة" ألهنا حركة إسالمية منحازة للهوية العربية اإلسالمية أوال وألهنا تعرب عن تطلعات اجلماهري يف احلرية والعيش الكرمي والعدالة االجتماعية ثانيا وألن احلركة برهنت من خالل نضاالهتا أهنا وفية ملبادئها ولشعبها وأمتها ثالثا وهذا ما جعل قطاعات واسعة من الشعب التونسي تضع ثقتها يف حزب حركة "النهضة"(. إذن فميزة النهضة هي جمرد احنياز للهوية اإلسالمية وال يوجد أي التزام أو تعهد بتطبيق الشريعة اإلسالمية!..بل إن التعهد الوحيد كان هو عدم فرض الشريعة على الناس!.. ألهنم يعتربون أن فرض الشريعة على الناس نوع من اإلكراه احملرم الذي يؤدي إىل انتشار النفاق!!! يقول اجلبايل يف املقابلة نفسها : )سنشجع على االلتزام دون إكراه ألننا ال نريد أن نبين جمتمعا منافقا مكرها( )1(. طبعا هذا الكالم يعين تلقائيا أن القرآن الكرمي حني أمرنا بفرض الشريعة بالقوة إمنا يشجع على بناء جمتمع منافق!! عن أيب هريرة رضي اهلل تعاىل عنه قال: مسعت رسول اهلل صلى اهلل عليه وسلم يقول: )إن العبد ليتكلم بالكلمة ما يتبني فيها يزل هبا يف النار أبعد ما بني املشرق واملغرب( أخرجه البخاري و مسلم. الغنوشي يتعهد بدعم قيم الحداثة في تونس طارق عمارة من تونس - رويرتز االثنني 13 أكتوبر :53 )1( )13(

16 حيذر خصوم حركة النهضة بان احلركة تعتمد خطابا مزدوجا الستقطاب الناخبني لكن الغنوشي نفى ذلك وتعهد بتعزيز الدميقراطية ودعم حقوق املرأة وقيم احلداثة واضاف "قيم احلداثة وحترر املرأة بدأهتا تونس مع )الرئيس الراحل احلبيب( بورقيبة و ال رجعة فيها..سندعم هذه القيم." ويقول الغنوشي ان حزبه مع حرية املرأة يف أن تقرر ما تلبسه وختتار شريكها يف الزواج وال جترب على أي شيء ويف اشارة واضحة اىل احرتام حزبه لقيم احلداثة يعج مقر حركة النهضة بوسط العاصمة بفتيات تعملن يف مكاتب جنبا اىل جنب مع شبان بينما ترأست امرأة غري حمجبة احدى قوائم النهضة بتونس. وقال الغنوشي أن حزبه لن يغلق فنادق وأماكن بيع اخلمور بل سيسعى خللق مناطق ترفيه للطبقات املتدينة حترتم القيم االسالمية. واضاف "سنسعى خللق منتوج سياحي متنوع مثلما هو احلال يف تركيا..لن مننع الفنادق اليت تقدم اخلمور وهبا مسابح لكن سنوفر ايضا )1( اضافة لذلك خدمات ترفيهية راقية لطبقات متدينة". 2- حزب العدالة والتنمية في المغرب : قال زعيم حزب العدالة والتنمية املغريب االسالمي عبد االله بنكريان يف تصريح لوكالة األنباء األملانية "د.ب.أ" : "حزب العدالة والتنمية رغم مرجعيته اإلسالمية لن يتدخل يف الشؤون الدينية للمغاربة" اليت رمز اليها "بالشؤن اخلاصة" يف إشارة منه إىل عدم اعتزام احلزب اخلوض يف قضايا اخلمر واحلجاب وغريها اليت وصفها بأهنا "قضايا تثري جدال واختالفا"!! و أكد بنكريان يف تصريح ملوفد املوقع اإللكرتوين لقناة "العربية" أن حزبه سيحكم من منظور أنه حزب سياسي وليس ديين فاخلطاب الديين مكانه املسجد وحنن حزب ميارس السياسة ولن نتدخل يف احلياة الشخصية للناس. )1( )14(

17 وردا على سؤال لذات املوفد حول إمكانية فرض احلجاب أو النقاب على النساء أجاب بنكريان قائال: "إذا أردنا الفشل فشال مطلقا فسنفعل ذلك".!!! لن نتدخل يف )1( اختيارات الناس. لن نفرضه على امرأة واحدة وليسكل النساء إذاكنا جادين يف النجاح. ويف مقابلة مع صحيفة "لوموند" أعلن زعيم حزب العدالة والتنمية املغريب االسالمي عبد االله بنكريان أنه إذا عني رئيسا للوزراء فلن يفرض الشريعة. وقال "حىت إذا كانت مراجعنا إسالمية فان تعاقدنا مع الشعب املغريب سياسي. ولن افرض الشريعة أبدا". وردا على سؤال للوموند قال بنكريان انه "مل يندد أبدا بقيم الغرب بل بالعكس". وأوضح : "أنا متمسك مثلكم باحلريات وحقوق االنسان واملرأة والدميوقراطية واملساواة. إهنا قيم أساسية يف نظري". والعدل وقال بنكريان إن حزب العدالة والتنمية جيب أن "حيسن أداءه السيما على الصعيد )2( االيديولوجي". يا قوم هل معىن التقدم أننا أنزيغ عن هدي الرسول حممد وتروح نطلب من فرنسا شرعة أيعطل القرآن يف أوطانه ندعو ملا يدعو إليه الفج ر عمدا ونلوي خدنا ونصعر عمياء قد مرت عليها أعصر ويسود دستور الفرنج ونصرب.. وقال الفزازي يف هتنئته حلزب العدالة والتنمية حمرضا هلم على عدم االلتفات إىل الشريعة: )أعلم أنكم حزب سياسي انتصبتم خلدمة املغاربة يف سكنهم وتطبيبهم وتعليمهم وتشغيلهم وتربية أبنائهم وما إىل ذلك... وحنن ال ننتظر منكم أكثر من هذا. فإذا وفيتم للمغاربة فقط يف هذه اجلوانب االجتماعية والسياسية والعدلية واإلعالمية... فقد فعلتم خريا 1 ) ( 2 ) ( )15(

18 كثريا... أما اإلسالم فكلنا مسلمون حبزب"العدالة والتنمية" وبغريه. وأما تطبيق الشريعة الغراء فال أحد يكلفكم فوق ما تطيقون... يكفينا إسقاط الفساد وحماربة املفسدين... هذه مهمتكم اآلن.( اه. ومع هذا مل يعرتض احلزب على ما ورد يف هتنئة الفزازي!. 3- حزب الحرية والعدالة في مصر : قال الدكتور عصام العريان نائب رئيس حزب احلرية والعدالة اجلناح السياسى للجماعة لألسوشيتد برس ىف مقابلة هاتفية إن اجلماعة ال تسعى لفرض القيم اإلسالمية على املصريني الذين يضمون بينهم أقلية مسيحية قبطية ال يستهان هبا. وقال عن حزب احلرية والعدالة: "حنن منثل حزبا معتدال وعادال أسس الشريعة بشكل عادل حيرتم حقوق اإلنسان واحلريات الشخصية." ونرغب ىف تطبيق وأمس السبت أوضح العريان أن اجلماعة ال تشارك حزب النور تطلعاته بفرض صارم للشريعة اإلسالمية على احلياة الشخصية للمصريني. وقال "حنن حنرتم اختيار الناس لدينهم وأسلوب حياهتم." وقالت اجلماعة عرب حساهبا على موقع تويرت للتواصل االجتماعى إن أولوياهتا هى إصالح االقتصاد املصرى وحتسني حياة رجل الشارع املصرى وليس تغيري وجه مصر إىل دولة إسالمية. وحث العريان منافسى احلزب السياسيني على قبول نتائج االنتخابات قائال "نؤمن مجيعا بأن جناحنا كمصريني ىف سعينا للدميقراطية هو جناح حقيقى ونرغب ىف قبول اجلميع )1( للنظام الدميقراطي فهو ضمانة االستقرار". هذه هي تصرحيات القوم اليت تعكس طبيعة مواقفهم من تطبيق الشريعة.. ومع أهنا واضحة جلية ال حتتمل التأويل إال أن بعض الناس مازال يصر التصرحيات مل تصدر منهم إال حرصا على تطبيق الشريعة! على أن هذه )1( )16(

19 فتأمل..كيف صار الكفر دليال على اإلميان..وكيف صار الذليل وانتفاضة املتكرب! الناس ال مييزون بني رعشة كما قال القائل : وقعت بني يديه من مهابته... وقالت الناس ميت مس ه كرب!! نشرت "الفجرنيوز"علي موقعها : وجه الشيخ أمحد فريد انتقادات حادة ألداء مجاعة )اإلخوان املسلمني( ونواهبا داخل جملس الشعب فيما يتعلق باملوقف من قضية الشريعة اإلسالمية يف مصر والنص عليها صراحة يف الدستور اجلديد واملطالبة بتطبيق أحكامها. انتقد الدكتور أمحد فريد كذلك إصرار كتلة اإلخوان وأغلبيتهم يف جملس الشعب على أن النص الذي سيتضمنه الدستور اجلديد هو أن "مباديء الشريعة اإلسالمية هي املصدر الرئيسي للتشريع" وليست أحكام الشريعة أو الشريعة اإلسالمية هي املصدر الرئيسي مشريا إىل أن املباديء تعين املساواة والعدل واألشياء اليت تتفق عليها كل الرساالت لكنها ليست األحكام اإلسالمية الصرحية. وخاطب الشيخ فريد اإلخوان املسلمني بالقول: "أنكم إذا أردمت ذلك فإنكم مل تنصروا الشريعة" بل أنتم بذلك خنتم األمانة ومل تنصروا دين اهلل عز وجل باإلضافة إىل أنكم بذلك دلستم على األمة والناس الذين اختاروكم من أجل الشريعة يف حني أنكم اآلن تريدون أن حتولوا بينها وبني الشريعة. وتابع: كنا نقول أن اإلخوان والسلفيني سوف يكونون أغلبية يف جملس الشعب حبيث ينصرون الشريعة ويطبقوهنا لكن ما حدث يف الواقع ليس كذلك الذي حدث أن اإلخوان مع العلمانيني والليرباليني صاروا أغلبية يف جملس الشعب وهم اآلن ضد الشريعة أو ضد نص عليها يف الدستور. وتابع الشيخ: اإلخوان صموا آذننا بشعار: "اهلل غايتنا والرسول قدوتنا واإلسالم ديننا واملوت يف سبيل اهلل أمسى أمانينا". وقال: حنن ال نريد هلم إذا وصلوا إىل احلكم أن ينسوا هذا الكالم كأن الوصول هو الغاية الوصول إىل احلكم ليس غاية " )17(

20 إهنم يتنصلون بشكل صريح من تطبيق الشريعة اإلسالمية.. وتنصلهم الصريح موجود على هذا الرابط : فهل جيوز أن يعتذر عنهم مبا مل يعتذروا به.. أمل يتقرر يف الشرع أنه ال يعطى أحد فوق دعواه.. رمباكان بعضهم يصرحون عالنية على ألسنة قادهتم أهنم خفية من خالل صغار أتباعهم أهنم ال يريدون سواه! ال يريدون شرع اهلل ويهمسون لكنا نقول هلم كما قال النيب صلى اهلل عليه وسلم لعمه العباس يوم بدر : "أما ظاهرك فعلينا و أما باطنك فإىل اهلل".. لقد كان بإمكان النيب صلى اهلل عليه وسلم أن يعلم من خالل الوحي باطن عمه العباس وحقيقة إسالمه لكنه أراد أن يعلمنا هذه القاعدة الشرعية الثابتة وهي أن احلكم على الناس إمنا يكون على الظاهر.. فمن أظهر الكفر فال جيوز أن حيكم بإسالمه..ومن أظهر اإلسالم فال جيوز أن حيكم بكفره. وهلذا غضب النيب صلى اهلل عليه وسلم على أسامة ابن زيد عندما قتل الرجل الذي نطق بالشهادتني فقال يا أسامة : "أقتلته بعدما قال ال إله إال اهلل"!! قال : إمنا قاهلا تعوذا..قال فهال شققت عن قلبه.. واملتظاهر باحلكم بغري ما أنزل اهلل متظاهر بالكفر فال ينبغي الرتدد يف تكفريه. ومن رام اجلمع بني الكفر واإلسالم خداعا وتلبيسا فال ينبغي أن يروج علينا زيفه. إن اإلخوان يريدون الدولة واحلكم والسلطة.. وهذا هو اهلدف الوحيد حىت اآلن الذي يبدوا أن هذه اجلماعات تسعى إليه.. )18(

21 التدرج..وسيلة أم حيلة.. املدافعون عن هذه األحزاب اإلخوانية يستدلون غالبا مبسألة التدرج ميكن أن تطبق دفعة واحدة.. وأن الشريعة ال وهذا صحيح..فالشريعة ال ميكن أن تطبق دفعة واحدة.. لكن القضية املطروحة للنقاش اليوم ليست هي : هل جيب تطبيق الشريعة دفعة واحدة أم يشرع تطبيقها على دفعات بل قضية الصراع هي مسألة اخلضوع املبدئي لشرع اهلل والكفر املطلق مبا عداه فهذه مسألة ال تقبل التأخري.. وال تقبل التجزئة..وال تقبل التدرج ألهنا مسألة إسالم أوكفر. وحني يتم إعالن اخلضوع التام لشرع اهلل والكفر بكل النظم والقوانني املخالفة له فيمكن للحكومة أن تشرع يف تطبيق الشريعة اإلسالمية حسب جدول زمين يتناسب مع قدراهتا وظروفها. أما أن ختضع احلكومة من حيث املبدأ لنظامكفري جيعل احلكم لغري اهلل مث تدعي أهنا تريد انطالقا من هذا النظام الكفري-السعي إىل تطبيق شرع اهلل بشكل تدرجيي فهذا األمر-لو فرضنا صدق زاعمه- فهو مرفوض شرعا ألن اهلل تعاىل مل جيعل الشرك وسيلة إىل التوحيد. وكما ال جيوز ألحد أن يؤخر إسالمه ألي مصلحة أو عذر فال جيوز له أن يؤخر اخلضوع املبدئي لشرع اهلل ألن انتفاء هذا اخلضوع يعين انتفاء اإلسالم. واإلقرار بإفراد اهلل باحلكم واخلضوع له هو األساس الذي يبىن عليه تطبيق الشريعة. فالتدرج يف تطبيق الشريعة مشروع إذا كان يف ظل حاكمية الشريعة واخلضوع املطلق هلا والكفر مبا عداها.. وممنوع إذا كان يعين إقرار التحاكم لغري شرع اهلل من حيث املبدأ. فاحلكم بغري ما أنزل اهلل جيب رفضه فورا وال جيوز إقراره حلظة واحدة. )18(

22 إن الصراع اليوم بني املسلمني والعلمانيني هو صراع حول املبادئ العقدية : الدينية واألسس هل يكون الحكم للشريعة اإلسالمية أم يكون الحكم لمبادئهم الديمقراطية الكفرية إىل حد الساعة فإن احلكم ما يزال ملبادئهم الكفرية لإلسالم تقرهم على هذه املبادئ وتتحاكم معهم إليها. واألحزاب اليت تنسب نفسها وال جيدي نفعا أن تقوم هذه األحزاب اليت تسمي نفسها إسالمية بتطبيق بعض القرارات املوافقة لشرع اهلل يف ظل إقرارها مببدأ التحاكم لغري شرع اهلل. إذا ما أتيت األمر من غري بابه *** ضللت وإن تقصد إىل الباب هتتدي. يكون الصفر عددا عشريا ذا قيمة حينما يكون على اليمني قيمة له حينما يكون على الشمال.. ويكون صفرا مطلقا ال وهكذا..فإن تطبيق األحكام الشرعية يكون التزاما بشرع اهلل حينما يكون ذلك التطبيق انطالقا من مبدأ التحاكم هلل وحده ويكون طاعة للهوى حينما يكون انطالقا من التحاكم لغري اهلل.. ولعله مما يقرب هذا األمر إىل األذهان مسألة اخلالف بني أهل العلم يف خماطبة الكفار بالفروع ومع هذا اخلالف فهم متفقون على أن األعمال ال تقبل إال باإلسالم وأن الكافر ال تصح منه الفروع حىت وإنكان خماطبا هبا. فاألعمال اليت يتقرب هبا إىل اهلل تعاىل ال بد أن تكون مسبوقة ومشفوعة باخلضوع هلل تعاىل واإلخالص له. وقد ضربت من قبل مثاال هلذا األمر بتطبيق الدول الكافرة ألحكام الشريعة يف ظل دساتريها الكفرية فهذا التطبيق ألحكام الشريعة ال يعترب حتاكما إىل شرع اهلل مادام حيدث انطالقا من دستوركفري. وكل البالد اليت حتتكم إىل الدميقراطية-مبا يف ذلك بالد العامل اإلسالمي- دساتريكفرية ألهنا جتعل احلكم من حق الشعب وليس من حق اهلل تعاىل. حتكمها )21(

23 إن شرط االنطالق من إفراد اهلل باحلكم والتعبد له به شرط أساسي يف مسألة تطبيق شرع اهلل وبانعدام هذا الشرط ينعدم تطبيق الشرع. وال جدوى من التدرج يف هذه احلال..! فليتدرجوا إن شاءوا أو ليسرعوا..فاحملصلة واحدة ما داموا ينطلقون من مبدأ التحاكم لغري اهلل..! وكل تلك اإلجنازات اليت يظن بأهنا تقدم حنو اإلسالم سوف تكون جمرد أصفار على الشمال ما مل يتم االنطالق من مبدأ اخلضوع لشرع اهلل وحده. قد يكون فيها إرضاء لبعض اجلماهري اليت لب سوا عليها بإمكانية تطبيق الشريعة يف ظل النظام الدميقراطي لكنه يف امليزان الشرعي ال يعين شيئا. والكفر مذموم وإن هتفت له ** كل األكف تربصا وتصربا إن هذه األحزاب اليت تصف نفسها باإلسالم تريد أن متسك العصا من منتصفها فرتضي الغرب بالتمسك مببادئ الدميقراطية اليت جتعل احلكم لغري اهلل وترضي اجلماهري املسلمة بالشعارات اإلسالمية وتطبيق بعض األحكام الفرعية يف ظل األنظمة الشركية. ودعوى التدرج هذه ما هي إال حيلة لاللتفاف على شرع اهلل يف هذا التدرج دون أن نرى شرع اهلل مطبقا على أرض الواقع.. وقد متوت أجيال كاملة وال ت ر ج فعل الص احلات إىل غد ** لعل غدا يأيت وأنت فقي د وحنن مكلفون بإقامة شرع اهلل يف جيلنا و زماننا حمسوبة علينا.. وكل حلظة نعيشها يف غياب شرع اهلل التحاكم إىل شرع اهلل وحده واجب شرعي فوري ال جتوز فيه املماطلة أو التسويف. وتاريخ اإلخوان ال يدل على أهنم يتدرجون يف تطبيق اإلسالم بل إهنم االنسالخ من اإلسالم...وكل يوم يزدادون بعدا من اإلسالم! يتدرجون يف وكل يوم يتخلون عن شريعة من شرائع اإلسالم..! )21(

24 وحىت هذه اللحظة مل يقرتبوا من اإلسالم أو الشريعة بشكل عملي.. فهم يتقدمون حنو األسوأ سواء على املستوى الفكري أو على املستوى السلوكي..! اإلخوان يف اخلمسينات من القرن املاضي أفضل حاال منهم يف الستينات الستينات أفضل حاال منهم يف السبعينات وكل يوم يرذلون! وهم يف ر ب يوم بكيت منه فلما... صرت يف غريه بكيت عليه *** والتدرج حىت وإن كان يف ظل اإلقرار بالتحاكم إىل الشريعة فله شروط وضوابط.. وليس من التدرج املشروع مثال قول القرضاوي : "احلريات عندنا مقدمة على تطبيق الشريعة".. وليس من التدرج املشروع إلغاء املعلوم من الدين بالضرورة كاحلدود الشرعية حبجة ضغوط الدول الكافرة أو خشية فقد السلطة.. بل الواجب هو املبادرة إىل تطبيق األعداء.. احلدود وحتمل ما يرتتب على من كيد ذلك وليتذكر املسلمون يف مثل هذا املوقف قوله تعاىل : { أ م ح س ب ت م أ ن ت د خ ل وا ال ج ن ة و ل م ا ي ع ل م الل ه ال ذ ين ج اه د وا م ن ك م و ي ع ل م الص اب ر ين } ]آل عمران: 142[. قوله تعاىل : { أ م ح س ب ت م أ ن ت د خ ل وا ال ج ن ة و ل م ا ي أ ت ك م م ث ل ال ذ ين خ ل و ا م ن ق ب ل ك م م س ت ه م ال ب أ س اء و الض ر اء و ز ل ز ل وا ح ت ى ي ق ول الر س ول و ال ذ ين آم ن وا م ع ه م ت ى ن ص ر الل ه أ ل إ ن ن ص ر الل ه ق ر يب } ]البقرة: 214[ وقوله تعاىل :} أ م ح س ب ت م أ ن ت ت ر ك وا و ل م ا ي ع ل م الل ه ال ذ ين ج اه د وا م ن ك م و ل م ي ت خ ذ وا م ن د ون الل ه و ل ر س ول ه و ل ال م ؤ م ن ين و ل يج ة و الل ه خ ب ير ب م ا ت ع م ل ون } ]التوبة:.]16 فال ينبغي أن تكون ضغوط الكفار مما حيملنا على التخلي عن شريعة ربنا. )22(

25 واألصل أن تطبيق كل حكم من أحكام الشريعة واجب على الفور إال بسبب العجز وانتفاء القدرة.. تأخريه وال جيوز وهذا العجز إما أن يكون بسبب طبيعة ظروف التطبيق لكونه ال ميكن تطبيقه دفعة واحدة.. وإما أن يكون بسبب غياب التمكني كضغوط الدول الغربية أو العلمانيني أو العسكر الرافضني لتحكيم الشريعة. أما اللجوء إىل التدرج لكون بعض األحكام ال ميكن تطبيقها دفعة واحدة فال خالف يف مشروعيته.. وأما اللجوء إىل التدرج بسبب غياب التمكني فهو غري مشروع وغري مطلوب.. بل املطلوب يف حالة غياب التمكني هو السعي إىل حتقيق التمكني الذي يتمكن املسلمون خالله من تطبيق الشريعة اإلسالمية بشكل كامل. ألن تطبيق الشريعة ال يتحقق إال يف ظل غلبة اإلسالم وحتقق التمكني للمسلمني وحينها -أي حني تكون الغلبة لإلسالم واملسلمني- يتعني علي املسلمني الشروع بشكل مباشر يف تطبيق الشريعة اإلسالمية كما قال تعاىل : }ال ذ ين إ ن م ك ن اه م ف ي األ ر ض أ ق ام وا الص ال ة و آت و ا الز ك اة و أ م ر وا ب ال م ع ر وف و ن ه و ا ع ن ال م ن ك ر و ل ل ه ع اق ب ة األ م ور { ]احلج:.]41 فالواجب على املسلمني يف حالة عدم التمكني هو مدافعة الظاملني والتصدي ألعداء الدين وإرغامهم على التنحي واخلضوع لشريعة رب العاملني. وال جيوز أن جنعل من مداهنة أعداء الشريعة والتوصل معهم إىل حل وسط بديال عن استكمال التمكني. وال جيوز أن جنعل من التنازل عن بعض غري مشروع..وغري مطلوب..! قال ابن جرير يف تفسريه : أحكام الشريعة وسيلة إىل تطبيق بعضها فهذا )23(

26 )حدثين حممد بن سعد قال : حدثين أيب قال : حدثين عمي قال : حدثين أيب عن أبيه عن ابن عباس قوله : }وإن كادوا ليفتنونك عن الذي أوحينا إليك لتفرتي علينا غريه وإذا الختذوك خليال{ وذلك أن ثقيفا كانوا قالوا للنيب صلى اهلل عليه وسلم : يا رسول اهلل أجلنا سنة حىت يهدى آلهلتنا فإذا قبضنا الذي يهدى آلهلتنا أخذناه مث أسلمنا وكسرنا اآلهلة فهم رسول اهلل صلى اهلل عليه وسلم أن يعطيهم وأن يؤجلهم فقال اهلل : }ولوال أن ثبتناك لقدكدت تركن إليهم شيئا قليال{.( تفسري ابن جرير )15/ 14(. ولنتذكر يف هذا الباب قول أيب بكر الصديق رضي اهلل عنه : "واهلل لو منعوين عقاال كانوا يؤدونه إىل رسول اهلل صلى اهلل عليه وسلم لقاتلتهم عليه". إن استالم بعض اإلسالميني للحكم يف ظل هيمنة أعداء الدين الذين يشرتطون إلغاء الشريعة إمنا يعين فقط مشاركتهم يف مهمة احلكم بغري ما أنزل اهلل..! وقضية احلكم مبا أنزل اهلل ال تقبل أنصاف احللول..فإما أن يكون احلكم هلل وحده وإما أن يكون لغريه.. وإذا كان التمكني ال يتحقق إال مبدافعة الظاملني فال بد من التذكري بأن هذه املدافعة ال ميكن أن تتحقق من خالل منهج النظام الدميقراطي ألن هذا املنهج يقوم على مسايرة أهل الباطل والتالقي معهم يف باطلهم. وحىت لو حدث نوع من التمكني عن طريق هذا النظام فسوف يكون على أرض متحركة ألن أصحابه مستعدون للتناوب على السلطة حسبما تقتضيه قواعد اللعبة الدميقراطية ولن يدخلوا أي صراع من أجل احلفاظ على التمكني ألهنم مل يدخلوا أي صراع من أجل وقوع التمكني. ومن أخذ البالد بغري حرب... يهون عليه تسليم البالد. )24(

27 حقيقة اإلسالم اإلخواني.. إن اجلماعة اليت ربطت منهجها بالدميقراطية الشركية ال ميكن أن تكون جادة يف السعي إىل حتكيم شرع اهلل. ومشهد الكتاتين وهو يشتاط غضبا بسبب رفع األذان يف الربملان الصوت عليه وقتل محاس للموحدين الذين طالبوها بتطبيق الشريعة.. ومقاطعته ورفع كل ذلك يعكس الصورة احلقيقية لإلسالم الذي تسعى اجلماعات اإلخوانية إىل تطبيقه. قد تتنازل هذه اجلماعات اإلخوانية يف بعض األحيان وتتحدث عن اإلسالم والعمل من أجل إعادته.. لكن حني نسمع ذلك فال ينبغي أن نفرح..! ألهنا حني تعلن إسالم آخر! ذلك فهي ال تتحدث عن اإلسالم كما نعرفه وإمنا تتحدث عن إسالم ال يعرف إقامة احلدود.. وال يوجب اجلهاد.. وال يفرض اجلزية.. وال ينطلق من مبدأ الوالء والرباء! وال مينع االختالط بني الرجال والنساء.. وال يفرق بني املسلم والكافر بل يرامهاكركبيت البعري يف التساوي! إسالم ال يكفر بالدميقراطية الشعب! وال يرفض القوانني الوضعية وال يتعارض مع حتكيم )25(

28 إسالم يرضى بالقانون الدويل ويتحاكم إىل شرعة املنظمة الكفرية املسماة باألمم املتحدة! هذا النوع من اإلسالم هو الذي يدعو إليه القرضاوي وفهمي هويدي وحممد سليم العوا والغنوشي وطارق السويدان وغريهم من زنادقة العصر من اإلخوان الذين رضعوا من ثدي الدميقراطية والقوانني الوضعية. أترجون من أبناء هند مودة... وقد أرضع ت هم د ر ب غض ت ها هند قال يونس بن عبيد: البنه - وقد بلغه أنه مسع من عمرو بن عبيد - : أهناك عن الزنا والسرقة وشرب اخلمر وألن تلقى اهلل هبن أحب إيل من أن تلقاه برأي عمرو وأصحابه. وإين أقول : ألن يلقى العبد رب ه بالزنا والسرقة وشرب اخلمر خري له من أن يلقاه بدين الدميقراطية الذي تدعو إليه مجاعات اإلخوان. اجلماعات اإلخوانية تدربت على املناورات واملراوغات واحليل السياسية يف خدعهم السياسية على اللعب باملصطلحات وتغيري املفاهيم.. وهم يعتمدون وهلذا جندهم اليوم حيددون لكل املسائل الشرعية اليت احنرفوا فيها مفاهيم جديدة تكون متفقة مع ما وصلوا إليه من احنراف. وقد أشرت إىل مجلة من حتريفهم للمفاهيم الشرعية يف كتاب : "سراق الوسطية". ومن ضمن املفاهيم اليت سعوا إىل حتريفها : مفهوم تطبيق الشريعة. حيث أصبح هذا املفهوم عندهم خيتلف عما يعرفه املسلمون. الغنوشي يف مناظرة له مع إحدى العلمانيات عرف تطبيق الشريعة بأنه يعين فقط العدل..واعترب أن أكثر من %81 من القانون التونسي مأخوذ من الشريعة..! إقامة و يصرح القرضاوي يف حلقة الشريعة واحلياة بتاريخ : تطبيق للشريعة خيتلف عما هو معهود عند املسلمني. 2111/11/12 بأنه يدعو إىل )26(

29 حيث قال : )أمر طبيعي أن الناس تطالب بعودة الشريعة بتحكيم الشريعة وحنن من هؤالء الذين نطالب بتحكيم.. على أن حنكم بالشريعة يف ضوء اجتهاد جديد يراعي تغريات الزمان واملكان واإلنسان مش بنأخذ اللي يف الكتب القدمية وحنكم(! "الكتب القدمية "!!!..."الكتب القدمية "!!! وقال أيضا : )أنا اشرتطت لكي نطبق الشريعة اإلسالمية ال بد أن نفتح باب االجتهاد يف أموركثرية يعين أنا أرى أنكثريا من.. مثال هناك هل يقتل املسلم بغري املسلم لو واحد مسلم قتل واحدا من أهل الذمة من املواطنني افرض مسلم مصري قتل قبطيا ي قتص منه وال ال (!! فمن شروط تطبيق الشريعة أن نطبق اجتهادات القرضاوي!! ومن اجتهاداته يف احلدود قوله يف هذه احللقة : )اإلسالم ال يقيم حد الزنا ألن الرجل زنا إمنا يقيم حد الزنا ألنه فجر يعين ارتكب الزنا عالنية جهارا هنارا حبيث يراه الناس(.. يعين أن الزنا ليس حمرما لذاته وإمنا احملرم هو اجملاهرة به!! واشرتط كذلك إلقامة احلد على الزاين أن يكون عارفا بطبيعة العقوبة اليت يستحقها!! أميكن أن يكون هؤالء الذين أنكروا املعلوم من الدين بالضرورة كحد الردة وجهاد النشر وفرض اجلزية هم من سيقود الناس إىل شريعة رب العاملني.. ومن يكن الغراب له دليال... مير به على جيف الكالب..! إن هذه اجلماعات اليت تدعي أهنا إسالمية وأهنا تدعو إىل اإلسالم هي يف الواقع يف أمس احلاجة إىل من يدعوها إىل اإلسالم.. بامللح نصلح ما خنشى تغريه... فكيف بامللح إن حلت به الغري! العقلية اإلخوانية ليست هي العقلية املؤهلة حلماية الشرع والذود عنه والسعي إىل تطبيقه.. العقلية اإلخوانية يف حاجة إىل فهم الشريعة ويف حاجة إىل التوافق مع الشريعة. )27(

30 لقد تراكمت عليها السموم الفكرية الشبهات املضلة واألفكار الدخيلة وتأثرت باملناهج املنحرفة. وعالج األبدان أيسر خطبا... حني تعتل من عالج العقول. لقد حاول اإلخوان جمارة العلمانيني وأعلنوا التزامهم بالدميقراطية الشركية وعدم تبنيهم إلقامة الدولة الدينية وختليهم عن املطالبة بتطبيق احلدود الشرعية وختلوا عن الكثري من املبادئ واألحكام الدينية حبجة تقريب اإلسالم من اآلخر..! مساو لو ق سمن على الغواين... ملا أمهرن إال بالط الق. لكن مسلسل التقريب املزعوم ظل يتطور ويستمر حىت أصبح األمر يتعلق بتحول جذري من املنهج الديين امللتزم باإلسالم إىل املنهج العلماين املتحلل منكل القيود الدينية! يذكر يف بعض األمثال الشعبية أن طائرا أعجبته مشية فصيل آخر من الطيور فحاول تقليدها لبعض الوقت فلم ينجح..فحاول الرجوع ملشيته الطبيعية فلم يستطع..! أما بالنسبة لإلخوان فقد جنحوا يف تقليد الفصيل اآلخر بل فاقوه الرجوع إىل مشيتهم األصلية..! لكنهم فشلوا يف لقد فارقوا املنهج اإلسالمي األصيل ومتسكوا باملنهج العلماين العليل.. فهل ميكن أن يطبق شرع اهلل ويتم االلتزام به انطالقا من هذا املنهج املنحرف وهل ينبت اخلطي إال وشيجه...وتغرس إال يف منابتها النخل قبل أن نطالب اإلخوان بتطبيق الشريعة ينبغي أن نطالبهم بالعودة إىل منهج الشريعة فتلك هي اخلطوة األوىل.. أما وهم متمسكون مبنهجهم املنحرف فليس من العقل مطالبتهم بتطبيق الشريعة..ألن فاقد الشيء ال يعطيه. هل يطلب املاء ممن يشتكي عطشا..هل يطلب الثوب ممن جسمه عار ويف احلكمة املشهورة : من ضيع األصول حرم الوصول. )28(

31 مهمة الحكومات اإلخوانية يقول الشيخ أمين الظواهري حفظه اهلل : "النيتو وعلى رأسهم أمريكا ال يروق هلم أن يتعاملوا مع األشراف األحرار املستقلني.. ولكنهم حيرصون على التعامل مع العمالء والتابعني والوكالء. ولذا يصفونكل حر شريف مستقل بأنه إرهايب ومتطرف ومتشدد وأصويل ووهايب". واإلسالم اإلخواين هو اإلسالم الذي تسعى أمريكا اليوم ملغازلته ومد حبل الوصال مع أصحابه ألهنا تعلم أنه هو الوسيلة املتبقية للتصدي لإلسالم العقائدي املتشبث بالكتاب والسنة وأن اإلخوان هم احلليف األنسب يف هذه املرحلة.. لقد جربتهم أمريكا يف غزة وجربتهم يف العراق وجربتهم يف املواقف احلساسة واألحداث الكبرية على مستوى األمة وكانت التجربة ناجحة ومطمئنة.. فأمريكا السلطة. تعلم اليوم أنه ال بأس عليها وال بأس على مصاحلها إن وصل اإلخوان إىل كانت أمريكا بالفعل تسعى إىل ترسيخ النظام الدميقراطي الذي حيقق هلا مصاحلها يف بالد اإلسالم وكانت ترجو أن تتمكن من ذلك عن طريق العلمانيني األقحاح لكنها يف النهاية وجدت أن أفضل طريقة لذلك لن تكون إال من خالل الرتويج ألصحاب الفكر الدميقراطي املتدثرين بدثار اإلسالم.. لقد قامت أمريكا بالتعامل مع اجلماعات اإلخوانية قبل الثورة وتواصلت معها وغضت الطرف عن سائر أنشطتها وحتركاهتا وأوعزت إىل احلكام بالتعامل معها وتسهيل مهمتها فانطلقت القنوات الفضائية واملؤمترات الوسطية اليت تروج لفكر هذه اجلماعات. و أنفقت أمريكا عشرات املاليني من الدوالرات لتمويل برامج تلفزيونية وحمطات إذاعية إسالمية وإعداد مناهج تعليمية تدرس يف بالد اإلسالم وإعداد وتوظيف مفكرين وعقد ورش عمل سياسية وندوات فكرية هبدف دعم هذا اإلسالم املعتدل. )28(

32 ويف الوقت الذي كانت أمريكا وعمالءها من احلكام يعتقلون العلماء الصادعني باحلق كالشيخ عمر عبد الرمحن والشيخ أبو حممد املقدسي والشيخ أبو قتادة الفلسطيين والشيخ سليمان بن ناصر العلوان وغريهم من العلماء الصادعني باحلق..يف هذا الوقت كان شيوخ اجلماعات اإلخوانية ودعاهتا يتلقون من احلكام العمالء حفاوة وتكرميا ودعما منقطع النظري.. وقد صرح طارق السويدان يف مقابلة على قناة الرسالة بثت مساء 11 الثاين 1433 ه. أنه لوال الوليد بن طالل ملاكان لقناة الرسالة وجود. ربيع اجلمعة وبرزت على السطح شخصيات ورموز إخوانية ما كانت لتظهر لوال هذا الدعم الكبري من أمريكا وحكام املنطقة. مل تكن أمريكا تفعل حتت اجملاهدين! ذلك لتأهيل هذه اجلماعات للحكم..وإمنا لسحب البساط من وكان الشعار الذي تبنوه خطة منهجية هو : "حماربة التطرف بتشجيع االعتدال" أي نشر الفكر اإلخواين من أجل تضييق اخلناق على الفكر اجلهادي. فلوال اجملاهدون ما كانت أمريكا لتلتفت إىل اإلخوان أو تفكر جمرد تفكري يف دعم أنشطتهم. وقد قيل يف املثل : ما أرخص الن اقة لوال الس ن ور. )1( لكن مع حلول الثورات وسقوط األنظمة العميلة ظهر أن لدى أمريكا والغرب رصيد آخر يتمثل يف مجاعة اإلخوان والوسطيني الذين أرادت منهم هذه املرة أن يقوموا بسحب البساط من حتت الشعوب الثائرة.. فوصول اإلخوان إىل السلطة هو حبة اإلسبريين اليت ستجعل الكثري من اجلماهري الغاضبة هتدأ وتستكني قبل أن تستكمل الثورة أهدافها. يقول املفكر األمريكي نعوم اتشومسكي : )1( أصله أن رجال شردت له ناقة حىت أتعبته فحلف ليبيعن ها بدرهم مث ندم فأخذ هر ة فربطها بزمامها و قال: من يشرتي الن اقة بدرهم و اهلر ة مبئتني و ال أبيعهما إال معا. )31(

33 )ستبذل أمريكا وحلفاؤها قصارى جهدها ملنع دميقراطية حقيقية يف العامل العريب والسبب بسيط جدا.. فالغالبية العظمى يف املنطقة تعترب أمريكا مصدر التهديد الرئيسي ملصاحلها.. ومن مث فإن أمريكا وحلفاءها ال تريد حكومات تعرب عن إرادة الشعب فلو حدث هذا لن ختسر أمريكا سيطرهتا على املنطقة وحسب بل أيضا ستطرد منها.. ماذا عن مصر وهي أهم دولة وإن مل تكن مركزا رئيسيا إلنتاج النفط حسنا يف مصر وتونس والدول املثيلة توجد خطة للعبة يتم تطبيقها منطيا وال حتتاج عبقرية لفهماها.. فإذاكان لديك دكتاتور مفضل فقف إىل جانبه آلخر مدى وعندما يستحيل االستمرار يف دعمه ألي سبب فقم بإرساله إىل مكان ما مث قم بإصدار تصرحيات رنانة عن حبك للدميقراطية. مث حاول اإلبقاء على النظام القدمي رمبا بأمساء جديدة وقد حدث هذا مرارا وتكرارا.. حدث مع سيموزا يف نيكا رجوا ومع الشاه يف إيران ومع ماركوس يف الفيليبني وديفيلييه يف هايييت وزعيم كوريا اجلنوبية ومابوتو يف الكونغو وتشاوشيسكو مفضل الغرب يف رومانيا وسوهارتو يف اندونوسيا.. إنه أمر منطي متاما وهذا ما حيدث يف مصر (اه. زار مساعد وزير اخلارجية األمريكية ويليام برينز حزب احلرية والعدالة ىف مقره املؤقت مبنيل الروضة والتقى الدكتور حممد مرسى رئيس احلزب. )31(

34 وقال برينز:»أمريكا مستعدة لدعم مصر اقتصاديا لتجاوز األزمة املالية«مؤكدا أن زيارته هتدف ىف األساس إىل االطالع على وجهة نظر احلزب فيما يتعلق بالناحية االقتصادية واملشهد السياسى املصرى بشكل عام. وأوضح»برينز«أن بالده لديها برامج لتشجيع االستثمار ىف مصر وأن الرئيس األمريكى أوباما مهتم هبذا امللف وحريص على دعمه مطالبا السلطات املصرية بالتعاون مع مؤسسات املال الدولية خاصة صندوق النقد الدوىل. قال سفيان الثوري : ما وضع رجل يده يف قصعة رجل إال ذل له. واإلخوان يؤكدون أمهية العالقات مع واشنطن : التقى رئيس حزب "احلرية والعدالة" الذراع السياسي جلماعة "اإلخوان املسلمني" حممد مرسي اثنني من املسؤولني األمريكيني وليام برينز مساعدة وزيرة اخلارجية األمريكية والرئيس األسبق جيمي كارتر وسط تأكيدات من قيادات اإلخوان على أمهية العالقات مع واشنطن وحماولة من الطرفني يف اجتاه التأسيس ملرحلة جديدة من العالقات تراعي املصاحل املتبادلة لواشنطن واإلخوان. ودعا كارتر من جانبه قيادات احلزب إىل استيعاب األحزاب الشبابية اليت مل حتقق نسب فوز كبرية وتوسيع مشاركة املرأة يف خمتلف اجملاالت بعد أن أبدى مالحظاته بشأن ضعف متثيل املرأة يف الربملان القادم خاصة وأن املرحلة القادمة حتتاج إىل التأكيد على مدنية الدولة املصرية. بينما أكد مرسي أن مصر دولة كبرية وهلا مؤسسات وهذه املؤسسات حترتم االتفاقيات اليت مت توقيعها يف املاضي طاملا التزمت كل األطراف بذلك يف إطار احرتام السيادة )1( واالستقاللية. )1( )32(

35 نشرت "البديل" على موقعها نص استقالة أمحد بان عضو املؤمتر العام حلزب احلرية والعدالة اجلناح السياسي جلماعة اإلخوان املسلمني ومسئول شعبة اجلماعة بطحا نوب بالقليوبية. وقد وصف أمحد بان يف استقالته مجاعة اإلخوان بأهنا : )مل تكن يوم ا من األيام منذ ثالثني عام ا على األقل متثل تناقض ا مع النظام احلاكم أو منظومة اهليمنة الغربية بل كانت نعم العون لكليهما ووفرت هلما فرص احلياة ومدت يف عمر هذا النظام الذي ثرنا عليه يف يناير عشر سنوات على األقل(. و حتدث أيضا عن دور اجلماعة يف هدم الثورة وتفكيكها و تفريغها من مضموهنا فقال: )كيف أتعايش مع جرمية اجلماعة يف حق الوطن عندما حضرت للثورة متأخرة وانصرفت مبكرا وغل بت منطق الصفقات اليت أدمنها التنظيم الذي ال يقل برامجاتية عن أي حزب من األحزاب اليت نعرفها. كيف أصمت أكثر على جرمية اجلماعة يف تفكيك الزخم الثوري وشق الصف الوطين الذي جنحنا مجيعا يف بنائه ألول مرة بدءا من 25 يناير وحىت تنحي مبارك يف فرباير احلزين عندما شارك اإلخوان يف خداعنا وحثنا على االنصراف من امليدان ليبدأ خمطط القضاء على الثورة اليت مل يكن اإلخوان يوما من أنصارها كمنهج للتغيري ومت دفعنا مجيعا لالنتقال من مربع الثورة إىل مربع السياسة اليت ميتلئ قاموسها بالصفقات واملناورات واملؤامرات. وجرت حتت اجلسر مياه لنعود فنبكي سبق تونس علينا يف كل املراحل. كانت اجلماعة تستطيع أن متضي يف مسار آخر مع شركاء الوطن من أجل تغيري حقيقي ولكن من قال إن التنظيم يريد أصال تغيريا حقيقيا! أرادها الشعب ثورة للتحرير وأرادوها هم ثورة للتحريك.(اه. لقد استفاد اإلخوان من الثورة أما الناس الذين ضحوا من أجل جناحها فقد أصبحوا اليوم كما قال احلارث بن عباد: مل أكن من جناهتا علم اهلل... وإين حبر ها اليوم صايل. )33(

36 ولقد صدق يف هذه الثورة قول بعضهم : الثورة خيطط هلا األذكياء وميوت فيها الشجعان وجيين مثرهتا اجلبناء. *** أما في تونس : فقد قال الغنوشي زعيم حركة النهضة يف مقابلة مع رويرتز مبكتبه بالعاصمة إشارات إجيابية من مسؤولني غربيني ترحب بإمكانية فوز احلركة. أنه تلقى وقال "خالل لقائي مبسؤولني ودبلوماسيني غربيني لقيت ترحيبا كبريا بامكانية فوز النهضة.. ابلغوين بأهنم يقفون على مسافة واحدة من مجيع املتنافسني وأن مههم إجناح االنتقال الدميقراطي الن فشل التحول سيكون كارثي على الغرب وهجرة مئات االف اىل أوروبا." ورأى الغنوشي أن مصلحة الغرب هي االستقرار يف تونس وأنه مل يبق طريق لالستقرار غري التحول الدميقراطي وتعهد بإقامة عالقات اقتصادية مميزة مع الغرب وقال "سنثبت العالقات مع شركائنا التقلديني مثل أوروبا بل سنسعى إىل حتسينها حىت الوصول إىل مرتبة شريك مميز لكننا أيضا سنحاول تنويع شراكتنا يف اجتاه االنفتاح على أمريكا وأمريكا الالتينية )1( وأفريقيا وأسيا وخصوصا األسواق العربية." وأما في المغرب: *** فإن حزب العدالة والتنمية ليس إال ديكورا لتجميل النظام القائم. خالل العقود املاضيةكانت توجد يف املغرب دائما حكومتان : احلكومة الشكلية املعلنة املتمثلة يف الوزراء ورئيسهم وليس هلا من األمر شيء سوى أهنا مشجب تعلق عليه املصائب وكبش فداء للنظام واحلكومة الفعلية اخلفية وهي "املخزن" املتمثل يف امللك وحاشيته واللوبيات املتحكمة. )1( )34(

37 إىل حد الساعة مل يتغري شيء..فمعظم السلطات مازالت بيد امللك! والسلطات احملدودة اليت ميتلكها حزب العدالة والتنمية جتعل كل حتركاته مرهونة بإرادة امللك. وحىت بغض النظر عن صالحيات امللك الواسعة فإن النسبة اليت حصل عليها حزب العدالة والتنمية وهي 117 مقاعد من مقاعد جملس النواب البالغ عددها 385 مقعدا ال متثل إال نسبة الربع وسوف تكون كل حتركاته مقيدة مبوافقة األحزاب الثالثة اليت حتالفت معه يف تشكيل احلكومة : االستقالل واحلركة الشعبية والتقدم واالشرتاكية.. وقد قام بنكريان بزيارة مقر "التقدم واالشرتاكية" وتودد إليهم قائال : "را ابيغتكم اتسخنو ليا اكتايف"!! فماذا سيصنع لإلسالم من يريد تسخني أكتافه من حزب "التقدم واالشرتاكية"!! وكيف سيتحرك من ال ميلك ثالثة أرباع املقاعد يف الربملان وهو فوق بضغوط املخزن وصالحيات امللك!! مقيد ذلك هذا كله يعين أن حزب العدالة والتنمية وصل إىل السلطة..وال سلطة لديه..! أي أنه سيكون جمرد ستار يواري هيمنة املخزن وحتكمه يف البالد! التغيري املطلوب يف املغرب هو التغيري الذي يفكك النظام القائم ويقضي على "املخزن" واللوبيات املتحكمة ويف أقل األحوال حيجم سلطات امللك إىل أقصى ما ميكن.. وهذا هو ما دعت إليه حركة "العشرين فرباير" لكن فوز العدالة والتنمية كان هو طوق النجاة الذي جعل النظام يتنفس الصعداء! بالنسبة للنظام املغريب مل يكن فوز العدالة والتنمية مسألة كارثية أو حىت مزعجة.. النظام هو من مسح هبذا األمر وخطط له ألنه يعلم أن املرحلة تقتضيه..فنجاح العدالة والتنمية خري من السقوط النهائي..! ما الذي جعل شعبية العدالة والتنمية ترتفع بني عشية وضحاها!! )35(

38 لقد كان احلزب حيصل على النسبة نفسها لكن النظام هذه املرة قبل هلا أن ترى النور متاما كما قبل بالتغيري اجلزئي للدستور! مل يقتصر األمر على ذلك بل إن النظام بادر بسرعة إىل االعرتاف بالنتائج وتعاطى معها بإجيابيةكبرية وأبدى استعداده للتعامل مع احلزب الفائز. وهذا هو ما جعل "العدل واإلحسان" تنأى بنفسها عن هذه املهزلة..وتنتقد حزب العدالة والتنمية لقبوله املشاركة يف هذه السلطة. ومما ورد يف رسالة "العدل واإلحسان" إىل حزب "العدالة والتنمية" : )خنتلف معكم جذريا ونعترب وهذا تقديرنا أن تزكيتكم ودفاعكم عن هذا الدستور كانا مسامهة يف االلتفاف على املطالب احلقيقية للشعب ومسامهة كذلك يف تضييع فرصة ليست باهلينة مع العلم أن الفرص الكربى ال تدوم إىل األبد... "املشاركة السياسية" بالشروط الفاسدة ويف األوضاع املختلة هي يف أحسن األحوال مضيعة للوقت وخدمة لالستبداد من حيث ال يدري املرء ومتكني له أشد التمكني... فاملؤسسات اليت تعملون وتدعون للعمل من داخلها هي يف واقعنا املغريب هوامش على منت االستبداد وديكورات لتزيني احلكم املخزين...(اه. وإن كان البعض يرى أن اخلالف بني "العدل واإلحسان" وحزب "العدالة والتنمية" ال يعدو كونه تقامسا لألدوار..بدليل أن "العدل واإلحسان" أوقفت مشاركتها يف االحتجاجات اليتكانت تنظمها حركة 21 فرباير. *** إن حكام املنطقة وأمريكا والغرب..كانوا مجيعا خيشون وصول اإلسالميني إىل السلطة.. لكن حينما يكون اإلسالميون بال إسالم..فاجلميع يرحب مبشاركتهم يف احلكم واستخدامهم يف مهمة احلكم بغري ما أنزل اهلل! ورمبا تتسع هذه اخلطة لتشمل اإلسالميني يف اجلزائر ويف بلدان أخرى. )36(

39 ح كم القرآن فيهم.. قال تعاىل : }و م ن ل م ي ح ك م ب م ا أ ن ز ل الل ه ف أ ول ئ ك ه م ال ك اف ر و ن{ ]املائدة: 44[ يف هذه اآلية إخبار من اهلل سبحانه وتعاىل بكفر من مل حيكم بشرعه.. وقد س ئل عبد اهلل بن مسعود عن الرشوة يف احلكم فقال: ذاك الكفر وتال اآلية ومبثل قول ابن مسعود قال عمر بن اخلطاب وعلي بن أبي طالب رضي الله عنهم. وقال به من التابعني: احلسن البصري وسعيد بن جبري وإبراهيم النخعي والسدي. قال السدي يف تفسري اآلية: يعلم فهو من الكافرين(. )يقول ومن مل حيكم مبا أنزلت فرتكه عمدا أو جار وهو والكفر املذكور يف اآلية هو الكفر األكرب املخرج من امللة. ألن األصل يف الكفر حيثما ورد أن معناه الكفر املخرج من امللة وال جيوز محله على غريه إال بدليل وألن األصل يف الكالم أن حيمل على احلقيقة ال على اجملاز. وقد ورد يف اآلية عدة مؤكدات تدل على أن الكفر املذكور هو الكفر احلقيقي ومنها: 1 أنه جاء بصيغة اإلسم املعرف بأل )الكافرون( الدال على حصول كمال املعىن. 2- أنه جاء بلفظ اإلسم )الكافرون( واالسم يدل على الثبوت واللزوم خبالف الفعل فهو يدل على التجدد واحلدوث. 3- فصل املسند إليه بضمري فصل عن املسند يفيد ختصيصه به كما قال يف اجلوهر املكنون : وفصله يفيد قصر املسند...عليه كالصويف هو املهتدي. وقال اخلطيب القزويين يف اإليضاح : )وأما توسط الفصل بينه وبني املسند فلتخصصه بهكقولك زيد هو املنطلق ) اإليضاح يف علوم البالغة )ص: 55( )37(

40 وهذا التخصيص والقصر يفيد التأكيد كما يف قوله تعاىل }وأولئك هم المفلحون{. قال املنياوي يف حاشيته على حلية اللب املصون : )ويلزم من التخصيص تأكيد اإلثبات لتضمنه إثباتا خاصا مفيدا لتسليم مطلق الثبوت(. مث قال مفسرا معىن التأكيد : )أي تأكيد ثبوت املسند للمسند إليه(. فهذه املؤكدات كلها تدل على أن الكفر املذكور يف اآلية هو الكفر املخرج من امللة. *** فإذا علمت أن من مل حيكم مبا أنزل اهلل يستحق وصف الكفر بنص القرآن الكرمي فتعال ننظر يف طبيعة عمل هذه احلكومات : يف النظام الدميقراطي-الذي تدعو اجلماعات اإلخوانية إىل التحاكم إليه- السلطة إىل ثالثة أقسام : تنقسم السلطة التشريعية وهي الربملان. السلطة القضائية وهم القضاة يف احملاكم وأعواهنم. السلطة التنفيذية وهي احلكومة املكونة من الرئيس والوزراء ولكل من هذه السلطات الثالث مناط مكفر.. فكفر الربملان يتحدد يف كونه مشرعا من دون اهلل. وكفر احلكومة يتحدد يف احلكم بغري ما أنزل اهلل لكوهنا تتوىل اجلانب التنفيذي للحكم بالقانون الوضعي. وكفر القضاة وأعواهنم يتحدد أيضا يف احلكم بغري ما أنزل اهلل بالقانون الوضعي املخالف لشرع اهلل. لكوهنم حيكمون و االنتساب إىل احلزب اإلسالمي أو إطالة اللحية ليس مانعا من موانع التكفري.. )38(

41 وكما أنه ال جيوز استثناء املنتسبني إىل األحزاب اإلسالمية من أحكام السرقة حني يسرقون فال جيوز استثناؤهم من أحكام احلكم بغري ما أنزل اهلل حني حيكمون بغري ما أنزل اهلل. وقد قال النيب صلى اهلل يدها(. عليه وسلم : )واهلل لو أن فاطمة بنت حممد سرقت لقطعت األحكام الشرعية مرتبطة بالعلل واألوصاف وليست مرتبطة باألمساء واألشخاص.. فكل حاكم حيكم بني الناس بغري ما أنزل اهلل فقدكفر ألنه ارتكب ناقضا من نواقض اإلسالم وعلة كفره هي حكمه بغري ما أنزل اهلل والعلة تدور مع معلوهلا وجودا وعدما..وسواءكان هذا احلاكم منتميا حلزب إسالمي أو علماين.. إن األحكام الشرعية ليست ملكا لنا حىت نسقطها على من نشاء ونرفعها عمن نشاء.. إن هلا قواعد وضوابط حمددة جيب إسقاطها على كل الناس حيف أو حماباة.. -على حد سواء- دون إهنا إخبار عن حكم اهلل وشرعه الثابت الذي ال يتغري وال يتبدل هنواه أونتمناه. وليست إخبارا عما لقد كنا نقول بكفر كل احلكومات اليت حتكم بغري ما أنزل اهلل لسبب واضح هو أهنا حتكم بغري ما أنزل اهلل.. واليوم ظهرت على الساحة حكومات حتكم بغري ما أنزل اهلل وتعرتف بأهنا ما أنزل اهلل..وتسمي نفسها إسالمية..وتصر على إلغاء الشريعة اإلسالمية! حتكم بغري فهل من موانع الكفر كون هذه احلكومات الرافضة لشرع اهلل تسمي نفسها إسالمية ما الذي تغري حىت جعل البعض يرتدد يف إسقاط حكم الكفر على هذه احلكومات أمل يكن أنصار بتطبيق شرع اهلل احلكومات من قبل جيادلون عنها بأن النظام الدويل لن يسمح هلا )38(

42 أليس آل سعود يزعمون بأهنم يطبقون شرع اهلل وأن دولتهم هي دولة التوحيد أليس طاغية املغرب هو من يلقب نفسه بأمري املؤمنني أمل يكن الطاغية القذايف يسمي نفسه الثائر املسلم إن معظم هذه الدويالت اليت حتكم بغري ما أنزل اهلل تكتب يف دستورها الشركي أن الشريعة اإلسالمية هي املصدر الرئيسي للقوانني ومن أمثلة ذلك : 1- املادة )1( من دستور دولة قطر املؤرخ يف : 1872/14/18 تقول : )..الشريعة اإلسالمية هي املصدر الرئيسي لتشريعها (. 2- البند )2( من وثيقة إعالن سلطة الشعب يف ليبيا املؤرخة يف : 1877/13/12 تقول : )القرآن الكرمي هو شريعة اجملتمع يف اجلماهريية الليبية(. 3- املادة )1( من النظام األساسي للحكم يف اململكة السعودية تنص على أن : )...دينها اإلسالم ودستورهاكتاب اهلل تعاىل وسنة رسوله صلى اهلل عليه وسلم(. 4- املادة )7( من دستور دولة اإلمارات املؤرخ يف : 1871/17/18 تقول : )اإلسالم هو الدين الرمسي لالحتاد والشريعة اإلسالمية مصدر رئيسي للتشريع(. 5- املادة )2( من دستور البحرين املؤرخ يف : 1872/17/21 تقول : )دين الدولة اإلسالم والشريعة اإلسالمية مصدر رئيسي للتشريع(. 6- املادة )8( من دستور السودان املؤرخ يف : 1871/17/22 تقول : )الشريعة اإلسالمية والعرف مصدران رئيسيان للتشريع(. 7- املادة )3( من دستور سوريا املؤرخ يف : 1873/13/13 تقول : )الفقه اإلسالمي مصدر رئيسي للتشريع(. )41(

43 8- املادة )2( يف دساتري كل من مصر والكويت تنص على أن الشريعة اإلسالمية هي املصدر الرئيسي للتشريع. 8- أما الدستور التونسي السابق فتنص ديباجته على أن الشعب التونسي )مصمم على تعلقه بتعاليم اإلسالم ( وتنص املادة األوىل منه على أن تونس : "دولة حرة..واإلسالم دينها(. ومع أن كل هذه احلكومات كانت تتمسح باإلسالم وتنسب نفسها إليه فقد كنا نعتربها حكومات كافرة مرتدة وحىت من كانوا ينتقدون تكفريها مل جيدوا بدا من تكفريها بعد أن ثارت الشعوب عليها! فلماذا نركض اليوم وراء العناوين الكاذبة ونتعامى عن احلقائق الواقعية إن منصب احلكم بغري ما أنزل مقعده من الكفر. منصب كفري اهلل وكل من تبوأ هذا املنصب فقد تبوأ حنن ال نعطي وصف اإلسالم ملن نشاء ومننعه عمن نشاء.. حنن لدينا أوصاف حمددة وأحكام مقررة تقرر من أحكام.. فمن اتصف باألوصاف أسقطنا يف حقه ما *** رمبا حياول بعض أنصارهم التماس األعذار والتأويل هلم.. لكنا مل جند هلم من التأويل واالعتذار ما يدفع عنهم الكفر أو مييزهم عمن سبقهم. وما من صاحب باطل إال وهو حياول التربير لباطله مبا أمكنه من شبه ومعاذير.. وقد قيل : املعاذير مكاذب. لقد اعتذر إبليس عن سجوده آلدم فقال { ط ي ن{ ]األعراف: 12[ أ ن ا خ ي ر م ن ه خ ل ق ت ن ي م ن ن ار و خ ل ق ت ه م ن )41(

44 واعتذر الكفار عن عبادهتم لألوثان فقالوا : { ز ل ف ى{ ]الزمر: 3[ م ا ن ع ب د ه م إ ل ل ي ق ر ب ون ا إ ل ى الل ه وكانت العرب ما عدا قريشا ال يطوفون بالبيت يف ثياهبم اليت لبسوها..فكانت املرأة تطوف بالبيت عريانة وتقول : اليوم يبدو بعضه أو كله..وما بدا فال أحله. يتأولون يف ذلك أهنم ال يطوفون يف ثياب عصوا اهلل فيها! والذين بنوا مسجد الضرار قال تعاىل يف شأهنم : }و ل ي ح ل ف ن إ ن أ ر د ن ا إ ل ال ح س ن ى و الل ه ي ش ه د إ ن ه م ل ك اذ ب ون {. والذين استهزءوا بالنيب صلى اهلل عليه وسلم وأصحابه اعتذروا بقوهلم : }إ ن م ا ك ن ا ن خ وض و ن ل ع ب }..فرد عليهم القرآن : }ق ل أ ب الل ه و آي ات ه و ر س ول ه ك ن ت م ت س ت ه ز ئ ون ل ت ع ت ذ ر وا ق د ك ف ر ت م ب ع د إ يم ان ك م {. ومل يزل أهل العلم يصرحون بالتفريق بني التأويل املقبول الناشئ عن حمض اخلطأ والتأويل املردود الذي يدل على اتباع اهلوى أو وجود اإلصرار والتعمد. فاألول مقبول والثاين مردود. قال اإلمام إمساعيل بن حممد بن الفضل التيمي األصبهاين : ( املتأول إذا أخطأ وكان من أهل عقد اإلميان نظر يف تأويله فإن كان قد تعلق بأمر يفضي به إىل خالف بعض كتاب اهلل أو سنة يقطع هبا العذر أو إمجاع فإنه يكفر وال يعذر ألن الشبهة اليت يتعلق هبا من هذا ضعيفة ال يقوى قوة يعذر هبا ألن ما شهد له أصل من هذه األصول فإنه يف غاية الوضوح والبيان فلما كان صاحب هذه املقالة ال يصعب عليه درك احلق وال يغمض عنده بعض موضع احلجة مل يعذر يف الذهاب عن احلق بل عمل خالفه يف ذلك على أنه عناد وإصرار( احلجة يف بيان احملجة )2/ 552(. قوله : "بل عمل خالفه " لعلها تصحيف وصوابه :"بل عومل خالفه". واملالكية يرون التأويل القريب مسقطا للكفارة يف الصيام خبالف التأويل البعيد. )42(

45 ومن الفروق اليت يفرقون هبا بني التأويل القريب والتأويل البعيد : أن التأويل البعيد هو ما استند إىل سبب غري موجود والتأويل القريب هو ما استند إىل سبب موجود. وميثلون للتأويل البعيد مبن كانت عادته أن تأتيه احلمى يف يوم بعد يوم أو بعد يومني فأصبح يف يوم احلمى مفطرا قبل أن تأتيه احلمى وهو قادر على الصوم إذا مل تأته احلمى مث جاءته احلمى يف بقية يومه فعليه القضاء والكفارة على املشهور ألنه تأويل بعيد ألنه مستند لسبب مل يوجد بعد. وكذلك املرأة إذا كانت معتادة أن يأتيها احليض يف يوم من الشهر فأصبحت يف ذلك اليوم مفطرة قبل أن يأتيها احليض مث جاءها احليض يف أثناء النهار فعليها القضاء والكفارة ألنه تأويل بعيد واستناد إىل سبب غري موجود. وكذلك من اغتاب مسلما يف هنار رمضان فتأول أنه أفطر بذلك فأكل. وميثلون للتأويل القريب مبن سافر دون القصر فظن إباحة الفطر فظن إباحة الفطر. ومبن رأى شواال هنارا وقال شيخ اإلسالم ابن تيمية رمحة اهلل عليه: )فمن كان من املؤمنني جمتهدا يف طلب احلق وأخطأ فإن اهلل يغفر له خطأه كائنا ما كان سواء كان يف املسائل النظرية أو العملية هذا الذي عليه أصحاب النيب صلى اهلل عليه وسلم. ومجاهري أئمة اإلسالم ) جمموع الفتاوى )23/ 346(. أقول : واجملتهد يف طلب احلق ال ميكن أن يتجرأ على نواقض اإلسالم كالتشريع من دون اهلل أو احلكم بغري ما أنزل إال ان تكون له حجة شرعية مبيحة واإلصرار على ارتكاب النواقض مع انعدام احلجة الشرعية املبيحة دليل على عدم احلرص على طلب احلق. وليس حباكم من ال يبايل...أأخطأ يف احلكومة أم أصاب إن التحاكم إىل غري شرع اهلل ال تربره أي نية حسنة أو غاية شريفة. وهلذا عاب اهلل تعاىل على أقوام أرادوا التحاكم إىل غري شرعه حبجة اإلصالح فقال تعاىل : }أ ل م ت ر إ ل ى ال ذ ين ي ز ع م ون أ ن ه م آم ن وا ب م ا أ ن ز ل إ ل ي ك و م ا أ ن ز ل م ن ق ب ل ك ي ر يد ون أ ن ي ت ح اك م وا إ ل ى الط اغ وت و ق د أ م ر وا أ ن ي ك ف ر وا ب ه و ي ر يد الش ي ط ان أ ن ي ض ل ه م )43(

46 ض ال ل ب ع يد ا )06( و إ ذ ا ق يل ل ه م ت ع ال و ا إ ل ى م ا أ ن ز ل الل ه و إ ل ى الر س ول ر أ ي ت ال م ن اف ق ين ي ص د ون ع ن ك ص د ود ا )01( ف ك ي ف إ ذ ا أ ص اب ت ه م م ص يب ة ب م ا ق د م ت أ ي د يه م ث م ج اء وك ي ح ل ف ون ب الل ه إ ن أ ر د ن ا إ ل إ ح س ان ا و ت و ف يق ا )02( أ ول ئ ك ال ذ ين ي ع ل م الل ه م ا ف ي ق ل وب ه م ف أ ع ر ض ع ن ه م و ع ظ ه م و ق ل ل ه م ف ي أ ن ف س ه م ق و ل ب ل يغ ا } ]النساء : 61-63[. قال ابن كثري : )} ث م ج اء وك ي ح ل ف ون ب الل ه إ ن أ ر د ن ا إ ل إ ح س ان ا و ت وف يق ا } أي: يعتذرون إليك وحيلفون: ما أردنا بذهابنا إىل غريك وحتاكمنا إىل عداك إال اإلحسان والتوفيق أي: املداراة واملصانعة ال اعتقادا مناصحة تلك احلكومة كما أخربنا تعاىل عنهم يف قوله: { ف ت ر ى ال ذ ين ف ي ق ل وب ه م م ر ض ي س ار ع ون ف يه م ي قول ون ن خ ش ى ]أ ن ت ص يب ن ا م د ائ ر ة ف ع س ى الل ه أ ن ي أ ت ي ب ال ف ت ح أ و أ م ر م ن ع ن د ه [ ف ي ص ب ح وا ع ل ى م ا أ س ر وا ف ي أ ن ف س ه ن اد م ين )} تفسري ابنكثري 2(.)347 / وقال الشوكاين : )أي : ما أردنا بتحاكمنا إىل غريك إال اإلحسان ال اإلساءة والتوفيق بني اخلصمني ال املخالفة لك.( فتح القدير )2 168(. / *** قد يوجد من اإلخوة من يرى أنه ليس من املصلحة التصريح بتكفري هذه احلكومات وذلك لسببني : السبب األول : أن الصراع اليوم مل يعد مع أ ولئك العلمانيني الذين يرفضون شرع اهلل مجلة وتفصيال فقد سقطت راية هذا الصنف من العلمانيني ومل يعد يركض وراءه إال من ال دين له. إمنا الصراع اليوم مع صنف آخر من العلمانيني يريدون تغييب اإلسالم باسم اإلسالم! واجلهر بتكفري هؤالء املتمسحني باإلسالم الذين خيتلون الدنيا بالدين ويلبسون للناس جلود الضأن على قلوب الذئاب رمبا تسبب يف بعض االنتقادات واالهتامات ألهل التوحيد بأهنم تكفرييون..! السبب الثاني : )44(

47 أن املصلحة تقتضي السكوت عن هذه احلكومات اليت نطمع أن يكون مناخ احلرية الدعوية يف عهدها أكثر اتساعا من مثيالهتا السابقة. وألن تكفريها قد يكون ذريعة وحجة يف حماربتها ألهل التوحيد الذين ينافسوهنا ويسحبون البساط من حتتها متاما كما فعلت محاس اليت قتلت املوحدين يف مسجد شيخ اإلسالم ابن تيمية ومألت سجوهنا هبم ومازالت إىل اآلن تعتقل الشيخ اجملاهد أبا الوليد املقدسي وإخوانه فك اهلل أسرهم كل ذلك حبجة القضاء على التكفرييني! وقد قام اإلخوان مبباركة جرائم محاس وشجعها القرضاوي على تلك اجلرائم وحاول تربيرها كعادته يف تربير الباطل واملنكر. فليس من املستبعد أن يكون هذا هو هنجهم يف كل مكان! لكن مع ذلك أقول : التهمة بأننا تكفرييون أصبحت سوطا جنلد به وحذرنا الناس من الوقوع يف نواقض اإلسالم! كلما حتدثنا عن مظاهر الشرك املنتشرة فال ينبغي أن تكون تلك االهتامات والتشويهات عقبة أمام أهل التوحيد متنعهم من قول احلق والتصريح به..ألهنا لن تنقطع إال بتخليهم عن الدين كله! وما على العنرب الفواح من حرج... أن مات من مشه الزبال واجلعل. وأعداء الدين ما فتئوا حياربون التكفري سواء كان باحلق أو بالباطل وينتقدونه ألهنم يعلمون أنه سيف مصلت علىكل من خرج على شرع اهلل وألهنم يسعون إىل إزالة احلواجز بني الكفر واإلسالم. ورد يف خرب نقلته وكالة تونس أفريقيا لألنباء : دعا الرئيس التونسي رئيس اجمللس الوطين التأسيسي مصطفى بن جعفر وأعضاء اجمللس إىل " اإلسراع بسن قانون جيرم التكفري وجيعل من يستعمله عرضة للتبعات القانونية وحيفظ تعايش التونسيني". وقال "ليس من حق أي أحد أن يكفر مواطنا آخر بالنظر إىل أن ذلك ميكن أن يشكل مقدمة للعنف وهو أمر مرفوض ومدان". )45(

48 وقال "استعمال هذا األسلوب اخلطري يف التعبري عن االختالفات الفكرية ميثل هتديدا )1( للسلم بني مواطين البلد الواحد ويبث الفتنة بينهم". أما بالنسبة ملداهنة هذه احلكومات اإلخوانية فهي غري مشروعة و إن كانت املصلحة تقتضيها.. فقد جتوز احملاباة واملداهنة يف األمور الدنيوية أما األحكام الشرعية فال جيوز فيها شيء من ذلك.. لقي اإلمام األوزاعي ثور بن يزيد احلمصي - إليه فأىب األوزاعي أن ميد إليه يده وقال : يا ثور الدين. )سري أعالم النبالء :344/6(. وكان قد رمي بالقدر - فمد ثور يده لو كانت الدنيا لكانت املقاربة ولكنه عن عبادة بن الصامت - رضي اهلل عنه قال : بايعنا رسول اهلل - صلى اهلل عليه وسلم - على السمع والطاعة يف العسر واليسر واملنشط واملكره وعلى أثرة علينا وأن ال ننازع األمر أهله إال أن تروا كفرا بواحا عندكم من اهلل فيه برهان وعلى أن نقول باحلق أينماكنا ال خناف يف اهلل لومة الئم " رواه البخاري وعن أيب ذر رضي اهلل عنه قال: أوصاين خليلي صلى اهلل عليه وسلم خبصال من اخلري: (... أن ال أخاف يف اهلل لومة الئم وأوصاين أن أقول احلق وإنكان مرا.( رواه ابن حبان يف صحيحه. وعن أيب سعيد اخلدري رضي اهلل عنه أن رسول اهلل صلى اهلل عليه وسلم " قام خطيبا فكان فيما قال: "أال ال مينعن رجال هيبة الناس أن يقول حبق إذا علمه" فبكى أبو سعيد وقال: قد واهلل رأينا أشياء فهبنا. رواه ابن ماجه. ال تبايل إذا حكم ت بأمر الل وإذا ما أمرت هلل أمرا ذي جادت ميينه بالكرائم لست ختشى يف اهلل لومة الئم )1( )46(

49 وسكوت أهل العلم عن احلق وعدم بيانه للناس هو الذي أضاع الدين يف هذا الزمان.. علماء دينك يا حممد قد هلو ال ينطقون احلق يف بلد به بالدين حىت ضاعت األحكام من دون ربك تعبد احلكام! ليست مهمتنا هي مداهنة الناس وخداعهم بسرت احلقائق الشرعية اليت ندين هبا فإن ذلك يزيد الداء وال يرفع البالء. إن مهمتنا هي الصدع يف وجوه الناس باحلق مهما كان مرا يف آذاهنم ومهماكان غريبا عليهم ومهما كان صادما هلم لقد بعث الرسل إىل أقوامهم فعجبوا منهم أشد العجب واستغربوا دعوهتم واستنكروها كما قال تعاىل :} و ع ج ب وا أ ن ج اء ه م م ن ذ ر م ن ه م } وقال بعض الكفار متعجبني من دعوة نبيهم :}أ ج ع ل ا ل ل ه ة إ ل ه ا و اح د ا إ ن ه ذ ا ل ش ي ء ع ج اب{ وقالوا : { م ا س م ع ن ا ب ه ذ ا ف ي ال م ل ة ا ل خ ر ة إ ن ه ذ ا إ ل اخ ت ال ق{ وقال آخرون : { م ا س م ع ن ا ب ه ذ ا ف ي آب ائ ن ا األ و ل ين {. وما كان هذا التعجب واالستغراب ليمنع املرسلني بالصدع باحلق واجلهر مبا جاءوا به من الدين الغريب عند الناس. ولو كان من احلكمة أال نقرع آذان الناس مبا يستغربون من احلق وكان شرعيا ملا تغري حال الناس من اجلاهلية إىل اإلسالم. مقصدا ذلك إمنا ينبغي فقط اختيار الطريق األجنع واألقل مفسدة الناس. من أجل توصيل احلقائق إىل )47(

50 الخاتمة الذي ظهر لنا من خالل األدلة الشرعية وهو الذي ندين اهلل به أنكل حكومة حتكم بغري ما أنزل اهلل فهي حكومة كافرة مرتدة عن دين اهلل إذ ال ميكن أن جيتمع اإلسالم مع احلكم بغري ما أنزل اهلل بعد قوله تعاىل : }ومن لم يحكم بما أنزل اهلل فؤلئك هم الكافرون{. ونحن نقول لهذه األحزاب : إن كنتم تريدون إصالح املعاش قبل استقامة العباد..فأنتم ممن باع آخرته بدنياه وضل عن الرشاد..! وازدهار االقتصاد بإفساد املعاد قال تعاىل : }م ن ك ان ي ر يد ح ر ث ا ل خ ر ة ن ز د ل ه ف ي ح ر ث ه و م ن ك ان ي ر يد ح ر ث الد ن ي ا ن ؤ ت ه م ن ه ا و م ا ل ه ف ي ا ل خ ر ة م ن ن ص يب } ]الشورى: 21[. وقال تعاىل : }ب ل ت ؤ ث ر ون ال ح ي اة الد ن ي ا )10( و ا ل خ ر ة خ ي ر و أ ب ق ى{]األعلى: 16. ]17 وقال تعاىل : }ك ال ب ل ت ح ب ون ال ع اج ل ة )26( و ت ذ ر ون ا ل خ ر ة { ]القيامة: 21.]21 } ]اإلنسان: وقال تعاىل : }إ ن ه ؤ ل ء ي ح ب ون ال ع اج ل ة.]27 و ي ذ ر ون و ر اء ه م ي و م ا ث ق ي ال وإن كنتم تريدون التمكني قبل التحكيم فال جيوز لكم أن جتعلوا من التحاكم إىل غري شرع اهلل رأس األسباب فهذا دخول من غري الباب وعمل على غري اجلادة والصواب. وقد قال تعاىل : { ف م ن ك ان ي ر ج و ل ق اء ر ب ه ف ل ي ع م ل ع م ال ص ال ح ا و ل ي ش ر ك ب ع ب اد ة ر ب ه أ ح د ا } ]الكهف: 111[. واعلموا أن وصولكم إىل السلطة ال يعين التمكني واالنتصار بقدر ما يعين التمحيص واالختبار.. وكشف ما ينطوي عليه منهجكم من مفارقة الشريعة ومواالة الكفار. )48(

51 إذا ما أراد اهلل إهالك منلة... مست جبناحيها إىل اجلو تصع د فإما أن تتوبوا إىل اهلل عز وجل وحتتكموا إليه وحده فتنصروا وتؤجروا.. وإما أن تسريوا على املنهج الدميقراطي الشركي فتفضحوا وختسروا.. ونقول للجماهير التي تلهث وراء هذه األحزاب : أنتم بني خيارين.. إما أن يكون تأييدكم هلذه األحزاب ألسباب دنيوية وأغراض نفعية بغض النظر عن تطبيق شرع اهلل عز وجل و التحاكم إليه كما قال القائل : إين أريدك للد نيا وعاجلها... وال أريدك يوم الد ين للد ين. فأنتم يف هذه احلالة ممن قال فيه النيب صلى اهلل عليه وسلم : )ثالثة ال ينظر اهلل إليهم يوم القيامة وال يزكيهم وهلم عذاب أليم رجل كان له فضل ماء بالطريق فمنعه من ابن السبيل ورجل بايع إماما ال يبايعه إال لدنيا فإن أعطاه منها رضي وإن مل يعطه منها سخط...(احلديث رواه البخاري من حديث أيب هريرة. وإما أن يكون تأييدكم هلذه األحزاب ألسباب دينية ومصاحل شرعية.. فأين هي تلك املصاحل الشرعية وأين الدين الذي تريدون تطبيقه من خالل دعم هذه األحزاب هل هو دين الدميقراطية أم هو دين القوانني الوضعية أم غركم القوم مبعسول الكالم وخدروكم باألماين والوعود وأخو الضالل يظل طول حياته ميشي وراء الناعقني جيره تبعا يعيش خمرسا ومسخرا غر يساق إىل احلمام وما درى )48(

52 أال فاتقوا اهلل تعاىل واصدقوه يصدقكم وانصروه ينصركم. وارفضوا من رفض شرع اهلل..فال تكثروا له سوادا..وال تطرقوا له بابا..وال تسمعوا له خطابا.. روى ابن أيب عاصم يف السنة عن أنس بن مالك قال : قال رسول اهلل صلى اهلل عليه وسلم : )من سود مع قوم فهو منهم (. أي : من كثر سوادهم فهو منهم. نسأل اهلل تعاىل أن جيمع كلمة املسلمني على تطبيق شرعه ويلهمهم االجتماع واالعتصام بكتابه وسنة نبيه. واحلمد هلل رب العاملني وصلى اهلل وسلم وبارك على نبيه الكرمي وعلى آله وصحبه أمجعني. كتبه : أبو المنذر الشنقيطي. اجلمعة 8 ربيع الثاين 1433 ه. منبر التوحيد والجهاد * * * )51(

53 )51(