الدورة احلادية والعشرون ملؤمتر جممع الفقه اإلسالمي الدولي 5341 ه م جتسيد األنبياء والصحابة يف األعمال الفنية من منظور شرعي إعداد د / جمدي حممد

النسخ

1 الدورة احلادية والعشرون ملؤمتر جممع الفقه اإلسالمي الدولي 5341 ه م جتسيد األنبياء والصحابة يف األعمال الفنية من منظور شرعي إعداد د / جمدي حممد عاشور املستشار األكادميي لفضيلة مفيت الديار املصرية وأمني الفتوى بدار اإلفتاء املصرية

2 بسم اهلل الرحمن الرحيم المقدمة بعد: احلمد هلل رب العاملني والصالة والسالم على أشرف املرسلني سيدنا حممد وعلى آله وصحبه أمجعني.. أما فإن فن التمثيل يف العصر احلاضر تربز أمهيته من كونه مالمس ا حلياتنا اليومية على قدركبري مما جعل له قدرة كبرية على التأثري على قناعات املشاهدين العامة واخلاصة- واهتماماهتم. ومن ت م يسمى ب وبذلك فإن فن التمثيل ي ع د سالح ا خطري ا ال سيما يف ظل حالة الصراع الفكري اليت يشهدها العامل "عصر العوملة". فإن مسألة العالقة بني اإلسالم وفن التمثيل تتجاوز هو نطاق الضرورة القصوى اليت تتمثل يف سالح فائق اخلطورة إذا تواىن طرف يألوا جهد ا يف استخدامه ضده. فيما حالة االشتباك الفقهي وتدخل يف نطاق آخر يف استخدامه فإن اآلخرين لن ومن ناحية أخرى فإن هذا اجلانب من الفن له قدرة كبرية ومؤثرة إن ح س ن استعماهلا- يف تبليغ دعوة اهلل تعاىل إىل العاملني حيث إن جتسيد أو متثيل التصورات والقيم الدالة على العالقات الفاعلة بني اإلنسان والوجود يف قالب حمسوس )عمل إبداعي( اختالف ثقافاهتم مما يدفعهم إىل امتثاهلا ي ر ت ب أكرب األثر يف ترسيخ هذه واإلميان هبا والدفاع عنها األثر الذي تستطيع حتقيقه آالف من الكتب والندوات واخلطب! التصورات وتلك القيم يف نفوس الناس على إذ إن ما يستطيع العمل الفين حتقيقه يفوق و انطالق ا من ذلك فقد اجتهكثري من العاملني يف اجملال الفين إىل إنتاج األعمال الفنية اليت حتكي سرية األنبياء والرسل عليهم والتقدير. الصالة والسالم الصحابة رضي وقصص اهلل عنهم والشخصيات الدينية األخرى ذات املكانة وسواءكان الدافع هلم يف ذلك: أن تكون هذه األعمال الفنية مسامهة جيدة يف إجياد القدوة اإلجيابية الصاحلة اليت جيب أن حيذو حذوها النشء خاصة مع وجود طوفان من مناذج القدوة السلبية اليت حتاصرنا منكل اجتاه يف الفضائيات واإلنرتنت وامللصقات الدعائية وغريها. أو كان الدافع هو حماولة لنزع القداسة عن األنبياء والشخصيات الدينية األخرى الذي نزع القداسة عنكل شيء تقريب ا بناء على منوذجه املعريف. تقليد ا منهم ملسار الفكر الغريب ومن املعلوم أن فكرة نزع القداسة هذه مرفوضة يف اإلسالم سواء يف منطلقاهتا الفكرية أو يف تطبيقاهتا العملية تلك الفكرة اليت أدت ببعضهم إىل نقد النص الديين املقدس وانتهت هبم إىل نقد األنبياء واإلساءة إليهم واعتبارهم جمرد 1

3 نماذج بشرية قابلة للنقد والتقويم. ولقد قامت اجملامع الفقهية وكذلك دور اإلفتاء يف العامل اإلسالمي ببيان احلكم الشرعي يف تلك القضية املهمة وهي "جتسيد سرية األنبياء والرسل والصحابة يف أعمال فنية" غري أنه من املالحظ أن هناك مثة اختالف قد وقع بني تلك املؤسسات يف احلكم الشرعي لتلك األعمال الفنية ما بني حم ر م مكانتهم السامية ومقامهم اجلليل. هلا مطلق ا ومبيح بضوابط وقيود هلا حتفظ هلم ورغم ذلك فقد جتاوز بل حتدىكثري من العاملني يف جمال الفن هذه الفتاوى امل حر مة وكذلك ضوابط تلك الفتاوى املبيحة فقاموا بإنتاج أعمال فنية يف هذا الشأن ونشرها على اجلمهور مما أنتتج جدال كبري ا بني فئات الناس مل يسلم منه اخلاصة فضال عن العامة. لذا فإن األمل معقود على هذا املؤمتر الذي يعقده جممع الفقه اإلسالمي الدويل يف دورته احلادية والعشرين بأن يساعد يف إجياد قوالب فنية جديدة تسمح باالستفادة من سري األنبياء واملرسلني والصحابةكما هي يف الواقع مع مراعاة الضوابط اليت قررهتا اجملامع العلمية ودور اإلفتاء يف هذا املوضوع. ومن مثم فإ من هذا البحث يرنو - منهجي ا - إىل تسليط الضوء على قضية األعمال الفنية من منظور شرعي وذلك يف مقدمة ومبحثني : تجسيد األنبياء والصحابة في المقدمة : وهي ما حنن بصددها اآلن. المبحث األول: جتسيد األنبياء والصحابة.. املفهوم واألنواع وفيه مطلبان: األول: املفهوم لغة واصطالح ا. والثاني: األنواع. المبحث الثاني: حكم جتسيد األنبياء والصحابة واشتمل على متهيد ومطلبني: التمهيد: يف حكم فن التمثيل بصفة عامة. المطلب األول: حكم جتسيد األنبياء عليهم الصالة والسالم. المطلب الثاني: حكم جتسيد الصحابة رضي اهلل عنهم. مث خنتم بنتيجة البحث ومشروع مقرتح لقرار يصدر عن املؤمتر امل و قمر. نسأل اهلل التوفيق والسداد... وآخر دعوانا أن احلمد هلل رب العاملني. 2

4 المبحث األول تجسيد األنبياء والصحابة : المفهوم واألنواع المطلب األول المفهوم أول : من حيث اللغة: كلمة "جتسيد" هي مصدر لكلمة "ج مسد" كتجسيم من ج مسم ومعىن ج مسد : مثمل يقال: ج مسد فالن األمر أي: مثمله حيث أبرزه يف قالب أو شكل حمسوس ملموس ومنه: ج مسد األديب أفكاره وعواطفه إذا عمرب عنها تعبريا حي ا يف صور وتشبيهات حمسوسة. "جتس د" ومنه: وهو مطاوع ج مسد: يقال جت مسدت الفكرة أي اكتسبت شكال أو قالبا حمسوس ا وجت س دت الطاقة : حتولت إىل مادة. ومنه أيض ا: كلمة "جتسيدية" وهي اسم مؤنث منسوب إىل جتسيد وهي ت ع د مصدر ا صناعي ا من أيض ا وتعين: إبراز اجملمرد يف قالب حمسوسكالتعبري بالصور. "جتسيد" ثاني ا: من حيث الصطالح: مما سبق يتضح أن كلمة "جتسيد" األديب أمري املسرح املصري حممد تيمور باشا ترادفها كلمة "متثيل" من حيث املفهوم وهو يف االصطالح كما عمرفه بقوله: " هو أن يقع نظرك على حادثة من حوادث احلياة تود أن تشرحها ملواطنيك فال جتد طريقة أقرب للعقل والقلب أي لإلدراك والشعور من أن مت مثلها أمامهم أي )3( تعيدها مرة أخرى أمام أعينهمكما وقعت يف املرة األوىل". وقيل يف تعريف )4( التمثيل: "تصوير وتشكيل األشياء واألفعال بقالب فين ي وحي باحلركة واحلياة". راجع: معجم اللغة العربية املعاصرة لألستاذ أمحد خمتار عمر وآخرون ط. عامل الكتب )7711- ج س د ) 7/.111 ولد يف 71 من احملرم 7171 ه = 4 من يونيو 7984 م ونشأ يف أسرة عريقة على قدر كبري من اجلاه والعلم والثراء فقد كان أبوه العالمة أمحد تيمور باشا ) م( واحد ا من أبرز أعالم عصره ومن أقطاب الفكر واألدب املعدودين. تويف سنة 7811 م. انظر )حممود تيمور رائد األقصوصة العربية مقال للدكتور/ حسني علي حممد نشر يف جملة بيان الثقافة العدد ]99[(. مؤلفات حممد تيمور اجلزء الثاين حياتنا التمثيلية لشقيقه حممود تيمور ط. املكتبة السلفية )ص: 17-11(. الشريعة اإلسالمية والفنون لألستاذ أمحد علي مصطفى القضاة ط. دار اجليل- بريوت )ص: 113(. )1) )2) )3) (4) 3

5 ب) ت) أ ( ث) ج) ح) وقيل هو: "التصوير اجمل مسد للصورة الذهنية وهو إيصال حمتوى االنفعال والعاطفة إىل اجلمهور". "عرض حي لقصة وأصحاهبا سواءكانت واقعة أو متخيلة". هو: أو من مث م فإن كلمة "جتسيد" اصطالح ا تعين ما تعنيه كلمة "التمثيل" اصطالح ا ومن مثم فإن مفهوم كلمة "جتسيد" اصطالح ا هو: "إبراز المجر د في قالب محسوس سواءكان ذلك المجرد- واقع ا أو متخيال ". وعليه فإن جتسيد األنبياء والصحابة يقصد به ص ص وق س ي ر إبراز األنبياء والصحابة في قالب محسوس ألهداف مختلفة. ) ) ) ) ) ) )4( )3( كما أنه يتبني لنا من خالل ما سبق أن التجسيد أو التمثيل يقوم على أمور من أمهها: االستغناء عن الشيء بصورته أو نيابة الصورة املمثلة عن الشيء موضوع التمثيل. )7( وجود حادث أو قصة ميكن حماكاهتما سواءكانا و اق ع نني أو م ت خ ي ل نني. وجود من يقوم بتجسيد هذه الواقعة وهم املمثلون سواء كان ذلك هواية أو حرفة. وجود قواعد فنية لتلك األعمال جيب اتباعها. هتدف هذه األعمال إىل عدة أمور من أمهها : تربية الناشئة. تثقيف اجملتمع. املعاجلة العملية لقضايا األمة املختلفة. إحياء ما طمس من املشاعر اإلنسانية. الرتفيه والتسلية. التوثيق لوقائع وأحداث التاريخ. المطلب الثاني األنواع تتنوع طرق إيصال حمتوى االنفعال والعاطفة املوجودة يف الواقعة أو الشخصية امل ج مسدة إىل اجلمهور حبسب تعدد أشكاله ووسائله وأهدافه وفيما يلي نعرض ألهم تلك األنواع من حيثيات خمتلفة : أول : من حيث استخدام الناحية العاطفية: رغم وجود اختالف بني مدارس التمثيل ونظرياته فإن مهمة من يقوم باألدوار التمثيلية تكاد تنحصر يف قدرته اإلبداعية على التعبري والتأثري وهي اليت جتسد األشكال الدرامية واالنفعالية صوت ا وحركة حيث إن ذلك يرتكز (1( انظر: فتوى دار اإلفتاء املصرية رقم 189 لسنة 1177 م نشر روزاليوسف بتاريخ 1177/8 م. 19/ (2( انظر: اإلسالم والفنون للدكتور/ أمحد شوقي الفنجري ط. دار األمني )ص: 17-13(. 4

6 أ- علي عوامل ذاتية تظهر من خالل إبراز صفات داخلية كاالستجابات احلسية والشعورية للشخصية وكذلك الصفات اخلارجيةكاحلركية والصوتية ومن هذه الناحية فللتمثيل عدة أشكال هي: التراجيديا: ر كز على جانب اخلوف لدى اإلنسان أحيان ا والرمحة أحيان ا أخرى يعاجل هذا النوع األحداث احلزينة وي حيث إهنا تستثري االنفعاالت القوية العميقةكتوقع الشر واإلحساس بالكرب أو األمل أو الشعور بالرعب. كما أنه يركز على تصوير قوة شجاعته وبراعة عبقريته يف حل النزاعات وإزالة اخلالفات اليت قد يصعب جتاوزها أو يستحيل حل ها مما يعمل على إعالء شأن اإلنسان غري أهنا أحيان ا أخرى تسلط جانب الضعف لدى اإلنسان من خالل استسالمه للواقع ووقوعه يف ش ب اك اليأس واإلحباط. الكوميديا. ب- الضوء على يركز هذا النوع على اللهو واملرح واالرتباك أو التشويش وميتاز بأن له أمناط ا كثرية كاهلجاء أو الدراما اهلجائية )Satire( وهي هتاجم العادات واألفكار واألمور االجتماعية بالظرف. وهناك اهلزل االستهزاء باحلياة. )Farce( وذلك من خالل اخرتاع مواقف عبثية ومتثيل لشخصيات مبالغ فيها قصد وهناك كذلك احملاكاة الساخرة كالكاريكاتري واحملاكاة التهكمية وهي تتضمن السخرية. ت- وهناك أيض ا الكوميديا السوداء أو القامتة وهي اليت جيد اجلمهور صعوبة يف تقرير ما إذا كان عليهم أن يهامجوها أو ينصرفون عنها أو االستهزاء منها بشكل صاخب. التراجيكوميديا: ويشمل النوعني السابقني )الرتاجيديا والكوميديا( يف آن واحد. ثانيا: من حيث الواقع من عدمه: أ- وي ن عت ىن واقعي )طبيعي(: فيه بالوصف الدقيق واملفصل وغري املزخرف للطبيعة أو للحياة املعاصرة حيث إن وصف الواقعية ينفي عنه املثالية التخيلية. فهو يركز على املالحظة القريبة من املظاهر اخلارجية. وبذلك فهو ميتاز بالرؤية اجملردة للحياة احمليطة بالواقعة امل ج مسدةكما هي عليه يف الواقع. انظر: سيكولوجية فنون اآلداب جللني ويلسون ترمجة د. شاكر عبد احلميد عدد 139 من سلسلة عامل املعرفة- اجمللس الوطين للثقافة والفنون واآلداب الكوييت )ص: ( ودراسات يف النقد املسرحي واألدب املقارن للدكتور/ حممد زكي العشماوي ط. دار الشروق )ص: (. املرجعان السابقان املوضع نفسه. )1) )2) 5

7 ب- ت- خيالي: وهو على عكس التمثيل الواقعي وفيه يربز الكاتب احلوادث واألماكن والشخصيات اليت تستطيع مقدرته التخيلية من خالهلا االنتقال من املعلوم إىل اجملهول. رمزي: يوجد نوعان من الرمزية: األول: يقوم على جتسيد املعاين يف أشخاص يكونون رموز ا لتلك املعاين. والثاين: وهو ما يكون فيه الرمز كلي ا عام ا شائع ا يف العمل الفين كله حبيث يكون واقع ا نابض ا باحلياة يف.)3( حوادثها وشخوصها ثالثا: من حيث وسائله فينقسم إىل إذاعي وتلفزيوين وسينمائي ومسرحي. (1( مؤلفات حممد تيمور اجلزء الثاين حياتنا التمثيلية لشقيقه حممود تيمور ط. املكتبة السلفية )ص: 72( واألدب والواقع روالن بارت فيليب هامون أيان واط ميكائيل ريفاتري ترمجة: عبد اجلليل األزدي حممد املعتصم- سنمل للطباعة والنشر- املغرب )ص: 47( ومقال للدكتور/ محيد حسون جبية حتت عنوان "الواقعية" منشور على موقع صوت العراق اإللكرتوين ) بتاريخ 1118/8/8 م. (2( املراجع السابقة. (3( فن املسرحية من خالل جتاريب الشخصية لألستاذ علي أمحد باكثري ط. مكتبة مصر )ص: ( ومقدمة احملامي عبد اهلادي عباس لرتمجته لكتاب "الرموز يف الفن.... األديان.. احلياة لفيليب سرينج ط. دار دمشق دمشق الطبعة األوىل سنة 7881 م. 6

8 المبحث الثاني حكم تجسيد األنبياء والصحابة تمهيد: تبني فيما أوردته يف املبحث األول أن التجسيد أو التمثيل ي ع د أسلوب ا تثقيفي ا وترفيهي ا يقوم على تقليد لشخصيات وحكاية لوقائع أحداث وقعت يف املاضي أو أحداث ي تخيل حدوثها يف احلاضر أو املستقبل بل رمبا يكون متخيال حدوثها يف املاضي أيض ا ونأ ه يقصد به : "التصوير اجملسد للصورة الذهنية وهو إيصال حمتوى االنفعال والعاطفة إىل اجلمهور". 1 وحكاية األفعال واألقوال ليس جديدة من حيث جنسها وإمنا اجلديد هو جعلها فن ا وعلم ا له أصول وقواعد أطلق عليه "التمثيل". أما عن حكم التمثيل بصفة عامة فقد اختلف املعاصرون فيه ما بني: كالعالمة م ح ر م له )3( احملدث أمحد بن الصديق الغماري وأخيه شيخنا أيب الفضل عبد اهلل الغماري وهو ما ذهبت إليه اللجنة الدائمة للبحوث العلمية واإلفتاء )4( باململكة العربية السعودية. وم بيح له بضوابط جيب مراعاهتا شكال وموضوع اكالعالمة الشيخ حسنني حممد خملوف مفيت الديار املصرية )5( سابق ا )6( واإلمام األكرب الشيخ عبد احلليم حممود واإلمام األكرب الشيخ )8( والشيخ عطية صقر واألستاذ رشيد رضا على خالف ما اشتهر عنه. )7( جاد احلق علي جاد احلق حيث إنه قد ظهرت يف العصر احلديث دراسات هتتم برصد مظاهر ذلك. انظر على سبيل املثال: العرب واملسرح د. ) 1 ) أمحد مشس الدين احلجاجي املكتبة الثقافية ط. اهليئة املصرية العامة للكتاب القاهرة سنة 7813 م وفن التمثيل عند العرب للدكتور حممد حسني األعرجي العدد )19( من املوسوعة الصغرية نشر وزارة الثقافة والفنون اجلمهورية العراقية سنة 7891 م. حيث أفرده برسالة عنوهنا "إقامة الدليل على حرمة التمثيل" ط. مكتبة القاهرة. (2( حيث أفرد جواب ا له على سؤال يف هذا املوضوع بعنوان: "إزالة االلتباس عما أخطأ فيه كثري من الناس" ط بع مع رسالة (3( "إقامة الدليل". فتوى رقم )4112( ورقم )17111(. فتاوى اللجنة الدائمة - اجملموعة األوىل مجع وترتيب: األستاذ أمحد بن عبد (4( الرزاق الدويش ط. رئاسة إدارة البحوث العلمية واإلفتاء - اإلدارة العامة للطبع الرياض )12/ 122( يف فتوى له صدرت بتاريخ رجب 7128 ه = 1 مايو 7831 م )الفتاوى اإلسالمية من دار اإلفتاء املصرية 147/1(. (5( )1/ (. فتاوى اإلمام عبد احلليم حممود ط. دار املعارف الطبعة اخلامسة سنة 1111 م (6( (7( يف فتوى له أصدرها وهو مفت بتاريخ شوال 7411 ه = 71 أغسطس 7891 م. ]الفتاوى اإلسالمية من دار اإلفتاء املصرية )118/1( وكذلك يفكتاب مسات احلالل واحلرام نشر جملة األزهر الشريف هدية عدد احملرم 7418 ه )ص: 14([ يف فتوى صادرة بتاريخ مايو 7881 م )فتاوى دار اإلفتاء 713/71(. (8( 7

9 وهو ما ذهبت إليه وبالتأمل يف )3( دار اإلفتاء املصرية وجلنة الفتوى باألزهر الشريف. أدلة امل حرمني لفن "التمثيل" مطلق ا وجدنا أهنم )4( قد تشبثوا بأدلة ال تنهض على املنع بل قد ورد يف أدلة الشرع ما يدل على أصل مشروعية حكاية األقوال واألفعال اليت هي حقيقة فن "التمثيل". ومن ذلك: ما جاء يف قصة النفر الثالثة من بين إسرائيل: األبرص واألقرع واألعمى وجميء امللك هلم يف صورة إنسان )5( ابتالء من اهلل هلم. وكذلك ما جاء عن أيب هريرة رضي اهلل عنه أن النيب صلى اهلل عليه وسلم قال:»مل يتكلم يف املهد إال ثالثة... احلديث«ويف آخره:»وبينا صيب يرضع من أمه فمر رجل راكب على دابة فارهة - يأ : نشيطة حادة قوية- وشارة حسنة - يأ : هيئة ولباس- فقالت أمه: اللهم اجعل ابين مثل هذا فرتك الثدي وأقبل إليه فنظر إليه فقال: اللهم ال جتعلين مثله مث أقبل على ثديه فجعل يرتضع«. حيث توهم البعض أن األستاذ ذاهب إىل القول بالتحرمي وهو خبالف ما ن مص عليه يف فتاويه حيث ش من محلة من االنتقادات يف أجوبته عن األسئلة الواردة إليه يف هذا الشأن مؤيدة باألدلة الشرعية واألدلة الواقعية أيض ا قصد ا إىل معاجلة سلبيات ختللت هذا اجملال كظهور املرأة املسلمة غري ملتزمة بواجبات اإلسالم ومتثيل األنبياء والرسل مع أنه مل ينص صراحة على حرمة التمثيل أصالة فظهر من جمموع ذلك أنه من القائلني جبواز التمثيل بصفة عامة إذا حتققت فيه الضوابط. )جزء: 171 فتوى رقم انظر يف ذلك: 1 ص: ( وفتوى رقم 1 ص: )جزء: ( وفيها: "مث نقول من باب الدليل قد فسر احلرام يف بعض كتب األصول بأنه خطاب اهلل املقتضي للرتك اقتضاء جازم ا فليأتوا خبطاب اهلل املقتضي لتحرمي متثيل الوقائع الوعظية والتهذيبية" اه وفتوى رقم 349 )جزء: 4 ص: ( وفتوى رقم )991( )جزء: 2 ص: 1149( وفيها صراحة: "ال يوجد دليل شرعي مينع من متثيل حياة بعض الصحابة أو أعماهلم الشريفة بالصفة املذكورة يف السؤال" اه. )فتاوى اإلمام حممد رشيد رضا مجع وترتيب الدكتور/ صالح الدين املنج واألستاذ/ يوسف خوري ط. دار الكتاب اجلديد سنة 1113 م( فتوى صادرة يف عهد شيخنا األستاذ الدكتور/ علي مجعة مفيت الديار املصرية السابق يف فتوى صادرة برقم 189 لسنة 1177 م وأخرى أيض ا صادرة برقم 112 لسنة 1171 م. نشرت مبجلة األزهر يف عددها الصادر يف رجب عام 7114 ه بتاريخ 71 من مجادي اآلخرة سنة 7114 ه املوافق 1 من فرباير سنة 7833 م. بإمضاء الشيخ/ عبد اللطيف السبكي- مدير التفتيش وعضو مجاعةكبار العلماء والشيخ/ طه حممد الساكت والشيخ/ حافظ حممد الليثي والشيخ/ عبد الكرمي جاويش - مفتش العلوم الدينية والعربية. وكذلك يف فتوى هلا نشرت مبجلة األزهر الشريف عددها الصادر بتاريخ حمرم سنة 7118 ه. ف نمدكل ما متسك به املانعون من أدلة األستاذ الدكتور/ أمحد شوقي الفنجري يفكتابه "اإلسالم والفنون" )ص: (. وكذلك رمد الشيخ بكر أبو زيد على ما متسك به اجمليزون يفكتابه "التمثيل" )ص: 43-33(. انظر نص احلديث يف "صحيح البخاري" )كتاب أحاديث األنبياء/ و"صحيح مسلم" )كتاب الزهد والرقائق( رقم: سر ائ يل( رقم: ب اب م ا ذ ك ر ع ن ب ين إ ن 1424 )1) )2) )3) )4) )5) 8

10 قال أبو هريرة: "فكأين أنظر إىل رسول اهلل صلى اهلل عليه وسلم وهو حيكي ارتضاعه بإصبعه السبابة يف فمه فجعل مي ص ه ا". ففي هذا احلديث حاكى النيب صلى اهلل عليه وسلم حال الصيب وم ثمل رضاعه. ومما ي ستأنس به م ن س ري الصحابة رضي اهلل عنهم ما جاء يف قصة السيدة أمساء بنت أيب بكر رضي اهلل عنهما مع الرجل الفقري وفيها تقول: "فجاءين رجل فقال: يا أم عبد اهلل إين رجل فقري أردت أن أبيع يف ظل دارك. قالت: إ مين إن رخصت لك أىب ذاك الزبري فتعال فاطلب إ ميل والزبري شاهد. فجاء فقال: يا أم عبد اهلل إين رجل فقري أردت أن أبيع يف ظل دارك. فقالت: مالك باملدينة إال داري فقال هلا الزبري: مالك أن متنعي رجال فقري ا يبيع فكان يبيع إىل أن كسب".. إىل ما هنالك من أدلة تنهض ألن تكون حجة قوية تدل على أن األصل يف التمثيل هو اجلواز. ويضاف إىل ما سبق ما ق ر ر تنه القاعدة الشرعية من أن الوسائل هلا حكم املقاصد فإذا كان التمثيل وسيلة توضيحية جمدية وفعالة لنشر القيم األخالقية والرتبوية وبناء العقليات املستقيمةكان مشروع ا ومستحسن ا وينبل مبقدار )3( نبل غايته بشرط انضباطه بالضوابط والقيود الشرعية وخلوه من املخالفات واحملظورات الشرعية كتمثيل وقائع العشق والغرام امل ح م رم مبا فيه من األعمال احملرمة لذاهتا أو لكوهنا ذريعة إىل احملرم لذاته. فإذا اقرتن بالتمثيل أمور تتناىف مع هذه الضوابط وختالفها كأن اقرتن به أمر حمرم كدعوة إىل ما خيالف الدين واخللق أو جتميل وحتسني املعاصي أو كشف للعورات اليت حيرم إبداؤها أو التالصق احملرم بني الرجال والنساء أو التخنث والتشبه من الرجال بالنساء أو أدى االشتغال به إىل تفويت واجب كان ممنوع ا حينئذ ملا اقرتن به ال )4( لذاته خبالفه إذا خال عنها. وكذلك احلكم إذا اقرتن بالتمثيل ما يؤدي إىل نزع القداسة عن األنبياء والشخصيات الدينية األخرى ذات اإلجالل والتقدير وهو ما سأبينه يف املطالب التالية: أخرجه مسلم يف صحيحه )كتاب الرب والصلة واآلداب/ ب اب ت نقد مي ب ر النو ال د ي ن ن ع ل ى التمط و ع ب ال مصال ة و غ نري ه ا( رقم:.1331 أخرجه مسلم يف صحيحه )كتاب اآلداب/ فائدة: استنبط الباحث ب اب ج و از إ ن رد اف النم ن رأ ة انأل ن جن ب يمة إ ذ ا أ نعي ن ت يف الطمر يق ) رقم:.1791 حممد بن موسى بن مصطفى الدايل من هذه الضوابط مخسني حكما فقهيا ذكرها يف رسالته املقدمة لنيل درجة املاجستري من قسم الفقه -كلية الشريعة جامعة اإلمام حممد بن سعود الرياض سنة 7419 ه ط. مكتبة الرشد الرياض أوىل سنة 7418 ه. انظر: فتوى دار اإلفتاء املصرية الصادرة برقم 189 لسنة 1177 م. )فتاوى دار اإلفتاء املصرية ط. دار اإلفتاء املصرية سنة 1171 م(. )1) )2) ) 3 ) )4) 9

11 المطلب األول تجسيد األنبياء عليهم الصالة والسالم إن أبرز ما يتذرع به املؤيدون لتمثيل أو جتسيد قصص األنبياء عليهم الصالة والسالم أنه يصب يف مصلحة الدعوة إىل اإلسالم وإظهار مكارم األخالق وحماسن اآلداب فيها ويتمسكون يف ذلك بأن كل ما كان كذلك فهو جائز لكن هذه الكلية املطوية ممنوعة وتلك املقدمة الصرحية غري متعينة فإن هذه القصص قد توضع وضع ا م ن فر ا فال تكون وعظ ا مؤثر ا وإن من الوعظ املؤثر يف النفوس ما يكون كله أو بعضه باطال وكذب ا أو مشتمال على مفسدة أو ذريعة إليها وي شرتط يف جواز الوعظ أن يكون حق ا ال مفسدة فيه وال ذريعة إىل مفسدة. وبذلك نرى أن احلكم الراجح يف جتسيد قصص األنبياء صلوات اهلل وسالمه عليهم هو عدم اجلواز مراعاة لعصمتهم ومكانتهم فهم أفضل البشر على اإلطالق ومن كان هبذه املنزلة فهو أعز من أن مي ثمل أو ي ت م ثمل به إنسان بل إن الشرع الشريف ن مزه صورهم أن يتمثل هبا الشيطان حىت يف املنام. ومما يؤيد ذلك ما رواه أ بو ه ر ي ن ر ة رضي اهلل عنه ع ن النميب ص لمى اهلل ع ل ن :»ت س م ن يه و س لمم ق ال وا ب ا نمس ي و ال ت نكت ن وا ب ك ني يت و م ن ر آين يف امل ن ام ف ق ند ر آين ف إ من ال مش ن يط ان ال ي ت م ثمل يف ص ور ت و م ن ك ذ ب ع ل م ي م ت ع م د ا ف نلي ت ب م وأن م نقع د ه م ن النمار «. وما رواه جابر بن عبد اهلل رضي اهلل عنه أ من ر س ول اهلل ص لمى اهلل ع ل ن يه و س لمم ق ال : ر آين إ نمه ال ي نب غ ي ل ل مش ن يط ان أ ن ي ت م ثمل يف ص ور ت».»م ن ر آين يف النم ن وم ف ق ند ووجه الداللة: أن فيهما داللة واضحة على صيانة اهلل تعاىل ملقام النيب صلى اهلل عليه وسلم من أن يظهر الشيطان يف صورته ال يف احلقيقة وال يف املنام حفاظ ا ملقام الرسول العظيم ومقام الرسالة السامي. فإذا ثبت هذا فإنه ومن باب احلفاظ على هذا املقام أيض ا مي نع أن مي ث ل أحد شخصية النيب صلى اهلل عليه وسلم أو أن يقوم بدوره يف عمل درامي. وكذلك يصلح دليل على املنع من حماكاته صلى اهلل عليه وسلم يف أفعاله ومتثيله ال على وجه التأ س ي واالتباع ما ذكره احلافظ ابن عبد الرب املالكي يف ترمجة احلكم بن أيب العاص أن رسول اهلل صلى اهلل عليه وسلم أخرجه من املدينة وطرده عنها فنزل الطائف وأنه قد قيل يف السبب املوجب لنفيه إنه كان حيكيه يف مشيته وبعض حركاته قال ابن عبد الرب: "قيل: كان يتحيل ويستخفي ويتسمع ما يسره رسول اهلل ص لمى اللمه ع ل ن يه و س لمم إىل كبار الصحابة يف مشركي قريش وسائر الكفار واملنافقني فكان يفشي ذلك ]عنه حىت ظهر ذلك[ عليه وكان و س لمم( رقم: 771. أخرجه البخاري يف صحيحه )كتاب العلم/ ب اب إ نمث م ن ك ذ ب ع ل ى النميب ص لمى اهلل ع ل ن يه أخرجه مسلم يف صحيحه )كتاب الرؤيا/ ب اب ق ن ول النميب ع ل ن يه ال مصال ة و ال مسال م م ن ر آين يف النم ن ام ف ق ند ر آ ين( رقم:.1129 )1) )2) 11

12 حيكيه يف مشيته وبعض حركاته إىل أمور غريها كرهت ذكرها ذكروا أن رسول اهلل ص لمى اهلل عليه وسلم كان إذا مشى يتكفأ وكان احلكم بن أيب العاص حيكيه فالتفت النيب صلى اهلل عليه و س لمم يوما فرآه يفعل ذلك فقال ص لمى اهلل عليه وسلم: فكذلك فلتكن فكان احل ك م خمتلجا يرتعش من يومئذ" اه. ويثبت هذا املنع أيض ا لباقي األنبياء صلوات اهلل تعاىل عليهم أمجعني جبامع العصمة والتكرمي. ويضاف إلى األدلة السابقة وجوه عدة تؤيد الحكم بعدم الجواز : أحدها: أن العرف العام يف العامل اإلسالمي ي ع د جتسيد األنبياء عليهم الصالة والسالم إهانة هلم أو منتقص ا لقدرهم وجاههم العظيم. متثيل الرسول ثاني ا: يف حالة أو هيئة تزري مبقامه ولو يف أنفس العوام حمظور وإن كان متثيال لشيء وقع فتمثيل أحوال األنبياء وشئوهنم البشرية بصفة تعد زراية عليهم وازدراء هبم أو مفضية إىل ضعف اإلميان واإلخالل بالتعظيم املشروع مفسدة من املفاسد اليت حيظرها الشرع. ثالث ا: أن أكثر املمثلني هلذه القصص من سواد العامة وأرقاهم يف الصناعة ال يرتقي إىل مقام اخلاصة وكفى به مانع ا لو مل يكن مث م غريه. ممنوع. رابع ا: التمثيل يعتمد على احلبكة الدرامية مما ي دخل يف سريهتم ما ليس منها وهو ما ي ع د كذب ا عليهم وهو خامس ا: كما أن متثيل شخصيات األنبياء ينطوي على جمموعة من املفاسد من أمهها: تقمص املمثلون لألنبياء يف صور وأشكال مصطنعة مما يتقلص معه ظل الدين واألخالق حيث إن ذلك يؤدي إىل تشكيك املؤمنني يف عقائدهم وتبديد ما وقر يف نفوسهم من متجيد هذه املثل العليا فهم قبل رؤية هذه املشاهد يؤمنون حق ا بعظمة األنبياء ورسالتهم ويتمثلوهنم حق ا يف أكمل مراتب اإلنسانية وأرفع ذراها -إذا هم بعد العرض قد هانت يف نفوسهم تلك الشخصيات الكرمية وهبطت من أعلى درجاهتا إىل منازل العامة واألخالط. إثارة اجلدل واملناقشة والنقد والتعليق حول هذه الشخصيات الكرمية. ما يقع نتيجة تسليط الضوء على بعض ما وقع بني املسلمني وغريهم من حروب وفنت من التهاب املشاعر وحتزب الطوائف ونشوب اخلصام والقتال بني أهل األديان. (1( االستيعاب يف معرفة األصحاب ط. دار املعرفة بريوت )7/ 138(. أفاد وأجاد يف ذكر بعضها األستاذ رشيد رضا مع ذكر أمثلة واقعية تؤيد احلكم باحلرمة انظر يف ذلك: املنار جملة )2).) /11( 11

13 الكذب على اهلل ورسله ألن التمثيل ليس إال ترمجة لألحوال واألقوال واحلركات والسكنات ومهما يزعم القائمون عليه من حصول الدقة واإلتقان فال مناص من زيادة أو نقصان وذلك جير طوعا أو كرها إىل الكذب. وقد ذهبت إىل حرمة جتسيد قصص األنبياء عليهم الصالة والسالم جلان الفتوى الرمسية يف فتاويها الصادرة عنها وكذلك اجملامع العلمية يف قرارهتا املنبثقة عن اجتماعاهتا ومن ذلك: مجمع البحوث اإلسالمية باألزهر الشريف يف قراره الصادر برقم ]711[ جبلسته الرابعة عشرة يف دورته اخلامسة والثالثني اليت عقدت بتاريخ 72 من ربيع األول 7411 ه املوافق 11 من يونيه 7888 م قرر: أنه ال جيوز أن يشتمل عمل متثيلي يف املسرح أو السينما أو التلفاز -أو يف أي جهاز آخر- على شخصية من اآل ت حتديدهم: األخرى. األنبياء والرسل والعشرة املبشرون باجلنة وآل البيت الكرام مع مراعاة الضوابط وهو ما قررته جلنة الرقابة على املصنفات الفنية يف قرارها الصادر برقم ]111[ لعام 7812 م ونصه كاآل ت: "مي نع ظهور صورة الرسول صلى اهلل عليه وسلم صراحة أو رمزا أو صورة أحد اخللفاء الراشدين وأهل البيت والعشرة املبشرين باجلنة ومساع أصواهتم وكذلك إظهار صورة السيد املسيح وصور األنبياء بصفة عامة على أن ي راعى الرجوع يفكل ما سبق إىل اجلهات الدينية املختص ة" اه. حمرم وقد سبق ذلك القرار رقم 7181 ه املوافق واإلجالل والقدوة ]11[ يف اجللسة الرابعة الطارئة يف دورة اجملمع الثامنة اليت عقدت بتاري خ من فرباير 7811 م وفيه: من عدم جواز متثيل الشخصيات اإلسالمية ذات املكانة هيئة كبار العلماء بالمملكة العربية السعودية يف الدورة الثانية والعشرين املنعقدة مبدينة الطائف من العشرين من شهر شوال حىت الثاين من شهر ذي القعدة عام 7411 ه حيث أعاد اجمللس النظر يف املوضوع ورجع إىل قراره السابق رقم )71( بتاريخ 7181/4/72 ه وإىل الكتاب املرفوع من اجمللس بتوقيع رئيس الدورة اخلامسة إىل جاللة امللك فيصل رمحه اهلل برقم )7/7913( وتاريخ 7184/9/11 ه املتضمن: تأييد جملس هيئة كبار العلماء ملا قرره مؤمتر املنظمات اإلسالمية من حترمي إظهار فيلم حممد رسول اهلل وإخراجه ونشره سواء فيما يتعلق بالرسول صلى اهلل عليه وسلم أو بأصحابه الكرام رضي اهلل جممع البحوث اإلسالمية.. قرارته وتوصياته يف ماضيه وحاضره نشر األزهر الشريف سلسلة البحوث اإلسالمية- الكتاب السادس- السنة التاسعة والثالثني ) 7418 ه = 1119 م( )جزء 1 ص: 791(. جممع البحوث اإلسالمية قراته وتوصياته مرجع سابق )جزء 7 ص: 99(. )1) )2) 12

14 ص) عنهم ملا يف ذلك من تعريض مقام النبوة وجاللة الرسالة وحرمة اإلسالم وأصحاب الرسول صلى اهلل عليه وسلم لالزدراء واالستهانة والسخرية. المجمع الفقهي اإلسالمي بمكة المكرمة التابع لرابطة العالم اإلسالمي الثامنة يف الفرتة من 11 ربيع اآلخر حىت مجادى األوىل سنة 9 يف قراره ]2[ الصادر عن دورته 7413 ه ومما جاء فيه: "وأن ختييل شخصه الشريف بالصور سواءكانت مرسومة متحركة أو ثابتة وسواءكانت ذات جرم وظل أو ليس هلا ظل وجرم كل ذلك حرام ال حي ل وال جيوز شرع ا فال جيوز عمله وإقراره ألي غرض من األغراض أو مقصد من املقاصد أو غاية من الغايات وإن قصد به االمتهانكان كفر ا. ألن يف ذلك من املفاسد الكبرية واحملاذير اخلطرية شيئ ا كثري ا كبري ا وأنه جيب على والة األمور واملسئولني ووزارات اإلعالم وأصحاب وسائل النشر منع تصوير النيب صلى اهلل عليه وسلم صور ا جمسمة وغري جمسمة: يف القصص والروايات واملسرحيات وكتب األطفال واألفالم والتلفاز والسينما وغري ذلك وجيب إنكاره وإتالف ما يوجد من ذلك" وهو مؤيد ملا خالل املدة من اه. 7 من وسائل النشر قرره من قبل يف الفقرة األوىل من املادة السادسة من قراره املتخذ يف دورته الثالثة عشرة املنعقدة 7187 شعبان 71 إىل 7187 شعبان ه ونصها كاآل ت: )7- يقرر اجمللس التأسيسي باإلمجاع حترمي إخراج فيلم حممد رسول اهلل صلى اهلل عليه وسلم ملا فيه من متثيله صلى اهلل عليه وسلم بآلة التصوير الكامريا مشرية إليه وإىل موضعه وحركاته وسائر شئونه بالتحديد ومتثيل بعض الصحابة رضي اهلل عنهم يف مواقف عديدة ومشاهد خمتلفة وهو حمرم باإلمجاع" اه. دار اإلفتاء المصرية يف عدة فتاوى هلا خاصة هبذا الشأن الصادرة عنها متعلقة هبذا األمر على أن الدار مل تبح هذا األمر يف )3( بل قد نصت الدار يف فتوى من الفتاوى أي عقد من عقودها ونصها يف ذلك قرارات اجملمع الفقهي اإلسالمي مبكة املكرمة نشر اجملمع الفقهي اإلسالمي رابطة العامل اإلسالمي الدورات: من األوىل إىل السابعة عشرة.. القرارات: من األول إىل الثاين بعد املائة ] 7189 ه ه/ 7811 م م[.) : نقال عن جمموع فتاوى العالمة عبد العزيز بن باز رمحه اهلل أشرف على مجعه وطبعه: حممد بن سعد الشويعر )املكتبة الشاملة( /7(.)474 فتوى صادرة عن الشيخ حسنني خملوف بتاريخ رجب 7128 ه = 1 مايو 7831 م وثانية صادرة يف عن اإلمام األكرب جاد احلق علي جاد احلق وهو مفت بتاريخ شوال 7411 ه = 71 أغسطس 7891 م وثالثة صادرة يف عهد شيخنا األستاذ الدكتور/ علي مجعة مفيت الديار املصرية سابق ا برقم 189 لسنة 1177 م. )1) )2) )3) 13

15 كاآل ت: "ومل يسبق لدار اإلفتاء املصرية أن أصدرت -يف أي عهد من عهودها منذ نشأهتا وإىل يوم الناس هذا- أي فتوى تبيح متثيل األنبياء أو الرسل أو العشرة املبشرين باجلنة أو آل البيت الكرام". لجنة الفتوى باألزهر الشريف يف فتوى هلا وفيها: "تقرر يف ثبات واطمئنان أنه ال ينبغي وال حيل حبال أن يشخص األنبياء عليهم الصالة والسالم يف املسرح وال على شاشة السينما" اه. اللجنة الدائمة للبحوث العلمية واإلفتاء بالمملكة العربية السعودية الشأن يف عدة فتاوى هلا صادرة يف هذا )3(. كما ذهب إىل احلكم حبرمة جتسيد األنبياء عليهم الصالة والسالم مطلق ا األمام األكبر الشيخ عبد الحليم محمود يف فتوى له ن مص فيها على أسباب احلرمة وفيها: "ال توجد شخصية متاثل شخصية الرسول صلى اهلل عليه وسلم وال جيوز متثيله بأي حال من األحوال وهذا لالعتبارات اآلتية: ألن مقامه أعلى وأج مل من أن يتخذ وسيلة للتمثيل وغريه. كل ما يصدر عن الرسول صلى اهلل عليه وسلم تشريع ألنه ال ينطق عن اهلوى. هو القدوة احلسنة يفكل األعمال. التمثيل قد ينحرف باملثل إىل ما ال يناسب مقام الرسول صلوات اهلل وسالمه عليه. )7( )4( لكل هذا ينبغي أن يسد هذا الباب هنائي ا وال يصبح التفكري فيه ألنه فتنة وفساد كبري" )4( اه. ونلمح من كالم األستاذ رشيد رضا أنه قد أجاز متثيل سرية الرسل واألنبياء علهم الصالة والسالم إذا انتفت املوانع وحتققت الضوابط قال: "فع ل م من هذه الوجوه أن جواز متثيل قصة رسول من رسل اهلل عليهم السالم يتوقف على اجتناب مجيع ما ذكر من املفاسد وذرائعها حبيث يرى من ي ن عت د مبعرفتهم وعرفهم من املسلمني أنه ال )5( ي ع د ازراء هبم وال منافيا ملا جيب من تعظيم قدرهم صلوات اهلل وسالمه عليهم وعلى من اهتدى هبم" اه. فتوى رقم 112 لسنة 1171 م. فتوى بتاريخ 71 من مجادي اآلخرة سنة 7114 ه املوافق 1 من فرباير سنة 7833 م. نشرهتا جملة األزهر يف عددها الصادر يف رجب عام 7114 ه. فتوى رقم )4134( )فتاوى اللجنة الدائمة - اجملموعة األوىل مجع وترتيب أمحد بن عبد الرزاق الدويش ط. رئاسة إدارة البحوث العلمية واإلفتاء - اإلدارة العامة للطبع - الرياض 121( 1/ و كذلك فتوى رقم )4111( )فتاوى اللجنة الدائمة -129 /1.)111 فتاوى اإلمام عبد احلليم حممود )1/ (. فتوى رقم )349(. ]فتاوى اإلمام حممد رشيد رضا مرجع سابق جزء: 4 ص: 7414[ )1) )2) )3) )4) ) 5 ) 14

16 والوجوه اليت أشار إليها األستاذ يف سياق كالمه قد نقلناها عنه يف أول املطلب ويؤخذ من كالمه صراحة موافقته من حيث املبدأ على جواز جتسيد األنبياء والرسل عليهم السالم بعد انتفاء املوانع وحتقق الشروط. وما أميل إليه يف هذا املوضوع هو االلتزام مبا انتهت إليه قرارات اجملامع العلمية الشرعية وجلان الفتوى اليت قد اجتمعت على حرمة جتسيد قصص أي نيب من األنبياء عليهم الصالة والسالم مراعاة لعصمتهم ومكانتهم وملا ذلك التجسيد ينطوي على جمموعة من املفاسد. وهذا ال ي ع د مجود ا أو رجعية كما يتصور بعضهم إذ فيه حمافظة ملقام األنبياء والرسل عليهم الصالة والسالم ومقام الرسالة وهو ما قررته الشريعة اإلسالمية يف نصوصها القطعية ثبوت ا وداللة. وخنلص من هذا كله إىل أنه حيرم جتسيد األنبياء والرسل عليهم الصالة والسالم ومتثيلهم غض من مقاماهتم الشريفة فضال عن كونه منافي ا لعصمتهم من النقائص. ومن مث م فال جيوز مشاهدة األعمال الفنية اليت جتسد سريهتم العطرة وجيب عدم االغرتار بكون بعض القنوات تعرض هذه األعمال استناد ا ملن بني أفتاهم جبواز ذلك تساه ال وتوسع ا. هذا بالنسبة حلكم جتسيد األنبياء والرسل عليهم السالم أما بالنسبة لتجسيد الصحابة رضي اهلل عنهم فإنه يظهر من التأمل يف نصوص القرارات اجملمعية والفتاوى املشار إليها آنف ا يف املطلب السابق- مث م اختالف الفتاوى من حيث احلكم التايل حبول اهلل تعاىل وقوته. يف جتسيد الصحابة مطلق ا وهو ما سنتطرق إليه بشيء من التفصيل يف املطلب المطلب الثاني تجسيد الصحابة رضي اهلل عنهم إن الصحابة الكرام رضي اهلل عنهم هلم املكانة العليا يف اإلسالم حبكم معاصرهتم لرسول اهلل صلى اهلل عليه وسلم وقيامهم بواجب نصرته ومواالته وتفانيهم يف سبيل اهلل ببذهلم أمواهلم وأنفسهم. وهلذا اتفق أهل العلم على أهنم صفوة هذه األمة وأفضلها وأن اهلل شمرفهم بصحبة رسول اهلل صلى اهلل عليه وسلم فهمكما قال عبد اهلل بن مسعود رضي اهلل عنه يف وصيته اجلامعة للتابعني:»م ن ك ان م نك ن م م ت أ س ي ا ف نلي ت أ مس ب أ ن صح اب حم مد ص لمى اللمه ع ل ن يه و س لمم ف إ ن مه ن م ك ان وا أ ب مر ه ذ ه انأل مة ق ل وب ا و أ نعم ق ه ا ع نلم ا و أ ق لمه ا ت ك ل ف ا و أ قنو م ه ا ه ندي ا و أ ن حس ن ه ا ح اال ق ن وم ا ا ن خت ار ه م اللمه ت ع اىل ل ص ن حب ة ن ب ي ه ص لمى اللمه ع ل ن يه و س لمم ف ا نعر ف وا هل ن م ف نضل ه ن م و اتمب ع وه ن م يف آث ار ه ن م ف إ ن مه ن م ك ان وا ع ل ى انهل د ى النم ن ست ق يم «. (1( جامع بيان العلم وفضله البن عبد الرب ط. دار ابن اجلوزي )841/1(. 15

17 ومما م يمز اهلل تعاىل به الصحابة رضي اهلل عنهم دون سواهم أنه سبحانه قد اختصهم بأهنم ال ي سأل عن عدالة أحد منهم فهم مجيعهم عدول قد ثبتت عدالتهم بأقوى ما تثبت به عدالة أحد من الناس فقد ثبتت بالكتاب والسنة وباإلمجاع : ر ض ي فمن آيات الكتاب: قوله تعاىل و ال مساب ق ون انأل مول ون م ن النم ه اج ر ين و انأل نص ار و المذ ين ات مب ع وه ن م ب إ ن حس ان اللمه ع نه ن م و ر ض وا ع نه و أ ع مد هل ن م ج نمات جت نر ي حت نت ه ا انأل نه ار خ ال د ين ف يه ا أ ب د ا ذ ل ك النف ن وز النع ظ يم ]التوبة: 711 [. وقوله عز وج مل: ل ق ند ر ض ي اللمه ع ن النم نؤم ن ني إ نذ ي ب اي ع ون ك حت نت ال مشج ر ة ف ع ل م م ا يف ق ل وهب ن م ف أ نز ل ال ع ل ن يه ن م و أ ث اب ه ن م ف نتح ا ق ر يب ا ]الفتح: 79 [. مسك ين ة ن اللمه و المذ ين م ع ه أ ش مداء ع ل ى النك مفار ر مح اء ب ن ين ه ن م ت ر اه ن م ر مكعا س مجدا ي بت غ ون وقوله جل شأن ه: حم مد ر س ول الس ج ود ذ ل ك م ث ل ه ن م يف التم ن ور اة و م ث ل ه ن اللمه و ر نضو انا س يم اه ن م يف و ج وه ه ن م م ن أ ث ر م يف انإلن ن يل ك ز ن رع ف نضال م ن أ ن خر ج ش طنأ ه ف آز ر ه ف ا ن ست نغل ظ ف ا ن ست و ى ع ل ى س وق ه ي ن عج ب الز مراع ل ي غ يظ هب م النك مفار و ع د اللمه المذ ين آم ن وا و ع م ل وا ال مصاحل ات م نه ن م م نغف ر ة و أ ن جر ا ع ظ يم ا ]الفتح: 18[. ومن األحاديث النبوية: ما رواه ذ نكو ان عن أ يب س ع يد اخل ندر ي ر ض ي اللمه ع نه ق ال : ق ال النميب ص لمى اهلل ع ل ن يه و س لمم :»ال ت س ب وا أ ن صح ايب ف ل ن و أ من أ ح د ك ن م أ نف ق م ثنل أ ح د ذ ه ب ا م ا ب ل غ م مد أ ح د ه ن م و ال ن ص يف ه «. ل ن و ج ل ن اهلل ص لمى اهلل ع ل ن يه و س لمم مث م ق نلن ا: سن ا ح مىت ن ين ا النم نغر ب م ع ر س ول وعن أ يب ب ن رد ة ع ن أ ب يه ق ال : ص لم ن ين ا م ع ك النم نغر ب ن ص ل ي م ع ه النع ش اء ق ال ف ج ل ن سن ا ف خ ر ج ع ل ن ين ا ف ق ا ل:»م ا ز لنت ن م ه اه ن ا «ق نلن ا: ي ا ر س ول اهلل ص لم مث م ق نلن ا: ن نل س ح مىت ن ص ل ي م ع ك النع ش اء ق ال»أ ن حس نت ن م أ ن و أ ص ن بت ن م«ق ال ف ر ف ع ر أنس ه إ ىل ال مسم اء و ك ان ك ث ري ا مم ما ي ن رف ع ر أنس ه إ ىل ال مسم اء ف ق ال :»الن ج وم أ م ن ة ل ل مسم اء ف إ ذ ا ذ ه ب ت الن ج وم أ ت ى ال مسم اء م ا ت وع د و أ ن ا أ م ن ة أل ن صح ايب ف إ ذ ا ذ ه ن بت أ ت ى أ ن صح ايب م ا ي وع د ون و أ ن صح ايب أ م ن ة أل ميت ف إ ذ ا ذ ه ب أ ن صح ايب أ ت ى أ ميت م ا )3( ي وع د ون «. الشاعر: واللسان يعج ز عن اإلحاطة بق ندر هم ويق ف القلم عاجز ا عن ذنكر كامل مآث ر هم وف نضلهم فهم كما قال راجع يف ذلك: التقريب والتيسري للنووي ط. دار الكتاب العريب- بريوت )ص: 81(. أخرجه البخاري يف صحيحه )كتاب املناقب/.1211 أخرجه مسلم يف صحيحه )كتاب فضائل الصحابة/ و ب ق اء أ ن صح اب ه أ م ان ل نأل مة ( رقم: و س لمم:»ل ن و ك نت م تمخ ذ ا خ ل يال «( رقم: ب اب ق ن ول النميب ص لمى اهلل ع ل ي ن ه ب اب ب ي ان أ من ب ق اء النميب ص لمى اهلل ع ل ن يه و س لمم أ م ان أل ن صح اب ه )1) )2) )3) 16

18 ع ن هد ي هب ن م ت ن ست ن ري األ ن رض إ ن ن ز ل وا... ف يه ا و جت نت م ع الد ني ا إ ذ ا ا ن جت م ع وا و ي نضح ك المد ن هر م نه ن م ع ن غ ط ار ف ة...ك أ من أ يمام ه ن م م ن أ نس ه ا مج ع ألجل هذا الثناء العظيم الذي أثىن اهلل تعاىل عليهم به وتنزيال هلم من املكانة العالية اليت اختصهم هبا الشرع الشريف يف نصوصه املنيفة: أفتت اهليئات العلمية وجلان الفتوى الشرعية مبنع جتسيد قصص أي واحد من الصحابة الكرام مطلق ا ومن هذه اهليئات واللجان: هيئةكبار العلماء بالمملكة العربية السعودية يف قرارها الثالث عشر الصادر بتاريخ 7181/4/72 ه وقد تقدمت اإلشارة إليه يف املطلب السابق آنف ا وفيه ما خيص املوضوع-:" حترمي إظهار فيلم حممد رسول اهلل وإخراجه ونشره سواء فيما يتعلق بالرسول صلى اهلل عليه وسلم أو بأصحابه الكرام رضي اهلل عنهم ملا يف ذلك من تعريض مقام النبوة وجاللة الرسالة وحرمة اإلسالم وأصحاب الرسول صلى اهلل عليه وسلم لالزدراء واالستهانة والسخرية" ا ه. المجمع الفقهي اإلسالمي مبكة املكرمة التابع لرابطة العامل اإلسالمي يف قراره ]2[ الصادر عن دورته الثامنة 11 يف الفرتة من ربيع اآلخر حىت مجادى األوىل سنة ه وفيه: "وكذلك مي نع ذلك يف حق الصحابة رضي اهلل عنهم فإن هلم من شرف الصحبة واجلهاد مع رسول اهلل صلى اهلل عليه وسلم والدفاع عن الدين والنصح هلل ورسوله ودينه ومحل هذا الدين والعلم إلينا ما يوجب تعظيم قدرهم واحرتامهم وإجالهلم" ا ه. اللجنة الدائمة للبحوث العلمية واإلفتاء بالمملكة العربية السعودية يف عدة فتاوى هلا صادرة يف هذا الشأن. ومن اهليئات اليت أباحت جتسيد الصحابة رضي اهلل عنهم بضوابط تضاف إىل قيود إباحة التمثيل بصفة عامة: يف بادئ األمر قرر جممع البحوث اإلسالمية باألزهر الشريف منع جتسيد سري الصحابة رضي اهلل عنهم مطلق ا وذلك يف قراره رقم ]11[ يف اجللسة الرابعة الطارئة يف دورة اجملمع الثامنة اليت عقدت بتاريخ 1 من حمرم 7181 ه املوافق 11 من فرباير 7811 م وفيه: عدم جواز متثيل الشخصيات اإلسالمية ذات املكانة واإلجالل والقدوة )3(. (1( قرارات اجملمع الفقهي اإلسالمي مبكة املكرمة مرجع سابق )ص: 718(. )121 و) 1 / -129 /1( فتوى رقم )4111(. )4134( وفتوى رقم ]فتاوى اللجنة الدائمة مرجع سابق )2).]111 (3( جممع البحوث اإلسالمية قراته وتوصياته مرجع سابق )جزء 7 ص: 99(. 17

19 وكذلك القرار الصادر برقم ]49[ يف جلسته الثامنة يف دورته الثامنة والعشرين اليت عقدت بتاريخ 12 من شوال 7471 ه املوافق 18 من إبريل غري ذلك م وفيه: منع متثيل الصحابة يف السينما أو التلفاز أو الراديو أو غير أن مجمع البحوث اإلسالمية قد استثىن من قراره هذا إضافة إىل األنبياء عليهم الصالة والسالم: العشرة املبشرون باجلنة وأمهات املؤمنني وبنات املصطفى صلى اهلل عليه وسلم وآل البيت الكرام كالسيدة فاطمة الزهراء عليها السالم وولديها سيدي شباب أهل اجلنة احلسن واحلسني عليهما السالم وبنتها السيدة زينب عليها السالم فال جيوز متثيلهم حبال ملا الصحابة وأكابرهم وخريهتم وأفاضلهم. حيث ن مص على ذلك يف قراره الصادر برقم عقدت بتاريخ هلم من مكانة عظيمة وسابقة سامقة يف اإلسالم فهم قادة ]711[ جبلسته الرابعة عشرة يف دورته اخلامسة والثالثني اليت 72 من ربيع األول 7411 ه املوافق 11 من يونيه 7888 م قرر: أنه ال جيوز أن يشتمل عمل متثيلي يف املسرح أو السينما أو التلفاز -أو يف أي جهاز آخر- والرسل والعشرة املبشرون باجلنة وآل البيت الكرام مع مراعاة الضوابط األخرى وقد انتظمت فتوى اجملمع على هذا القرار األخري- على حرمة جتسيد شخصية السيدة زينب رضي اهلل عنها وذلك دورته السادسة والثالثني اليت عقدت بتاريخ املوافقة 11 من حمرم على شخصية من اآل ت حتديدهم:. األنبياء فيما تاله من قرارات متعلقة هبذا الشأن حيث ن مص يف قراره رقم 7417 ه املوافق ]718[ من إبريل 11 يف جلسته الثامنة يف 1111 م وفيه: عدم على ظهور شخصية السيدة زينب رضي اهلل عنها يف دراما تلفزيونية- نظر ا ألن مثل هذه األعمال تعمق اخلالف بني املسلمني وذلك ألن ظهور السيدة زينب رضي اهلل عنها أو أي من آل البيت الكرام سيؤدي )3( إىل شيوع الفنت بني املسلمني. وبذلك فإن جممع البحوث اإلسالمية باألزهر الشريف قد أجاز جتسيد غري املست ثنن ن ني وينتبه يف ذلك أنه قد أباح ذلك مع مراعاة الضوابط والقيود املذكورة يف حكم التمثيل مع إضافة قيود أخرى سنذكرها الحق ا بشيء من التفصيل. وهو ما جرى عليه العمل يف الفتوى يف دار اإلفتاء املصرية من زمن بعيد حيث نص على ذلك العالمة الشيخ حسنني حممد خملوف مفيت الديار املصرية سابق ا )ت: 7881 م( يف فتوى له عن سؤال نصهكاآل ت: "ما هو احلكم الشرعي يف موضوع الفيلم السينمائي املقتبس من كتاب )الوعد احلق( " اه وكان نص جوابه عليه جممع البحوث اإلسالمية قراراته وتوصياته مرجع سابق )جزء 7 ص: 712(. جممع البحوث اإلسالمية.. قراراته وتوصياته مرجع سابق )جزء 1 ص: 791(. جممع البحوث اإلسالمية قراراته وتوصياته مرجع سابق )جزء 1 ص: 798(. )1) )2) )3) 18

20 كاآل ت: "اطلعنا على ملخص موضوع الفيلم السينمائي الذى اقتبستموه من كتاب )الوعد احلق( والذى اعتزمتم إخراجه دون تعرض ألى موقف للرسول األكرم صلوات اهلل عليه وال ألى أحد من آله الطاهرين وخلفائه الراشدين حبيث ال يظهر فيه صورة أو يسمع فيه صوت ألى واحد من هؤالء الربرة واألكرمني فلم أجد بعد هذا البيان ما مينع من إخراج هذا الفيلم من الوجهة الشرعية بل يف إخراجه نشر لدعوة احلق وإيقاظ للتسمك به يف وقت أحوج ما يكون الناس فيه إىل ذلك" ا ه. وكذلك فتوى دار اإلفتاء الصادرة يف عهد األستاذ الدكتور علي مجعة مفيت الديار املصرية سابق ا وفيها: " وأما متثيل الصحابة رضوان اهلل تعاىل عليهم: فالمختار للفتوى أنه إذا روعيت السياقات التارخيية الصحيحة وع ر فت هلم سابقتهم يف اإلسالم وأ ظه ر وا بشكل يناسب مقامهم من النيب صلى اهلل عليه وآله وسلم وأهنم خرية اخللق بعد األنبياء واملرسلني مادام فإنه ل مانع من تمثيلهم ووجه هذا احلكم هو عدم وجود ما مينع من متثيلهم اهلدف نبيال كتقدمي صورة حسنة للمشاهد واستحضار املعاين اليت عاشوها وتعميق مفهوم القدوة احلسنة من خالهلم". اه. وبعد أن ذكرت الفتوى أن املختار يف الفتوى جواز جتسيد الصحابة مطلق ا إذا حتققت فيه الضوابط عادت رجعت فقيدت هذا اإلطالق بقوهلا: "وي ست ثنىن من هذا احلكم: العشرة املبشرون باجلنة وأمهات املؤمنني وبنات املصطفى صلى اهلل عليه وآله وسلم وآل البيت الكرام كالسيدة فاطمة الزهراء عليها السالم وولديها سيدي شباب أهل اجلنة احلسن واحلسني عليهما السالم وبنتها السيدة زينب عليها السالم فال جيوز متثيلهم حبال ملا هلم من مكانة عظيمة وسابقة سامقة يف اإلسالم فهم قادة الصحابة وأكابرهم وخريهتم وأفاضلهم" اه ويظهر من ذلك أن دار اإلفتاء املصرية قد راعت يف فتواها ما قرره جممع البحوث اإلسالمية. األستاذ رشيد رضا أفىت وكذلك جبواز جتسيد الصحابة رضي اهلل عنهم يف األعمال الفنية إذا ر وعي فيها مقامهم الكرمي مع سرد احلقائق التارخيية دون إخالل هبا حيث ن مص على ذلك يف جواب لسؤال نصه كاآل ت: "هل جيوز متثيل حياة بعض الصحابة على شكل رواية أدبية خلقية ت ظهر حماسن ذلك الصحايب املمثل ألجل االتعاظ بسريته ومبادئه العالية مع التحفظ والتحري لضبط سريته دون إخالل هبا من أي وجهة كانت أم ال " وكان نص اجلواب كاآل ت: "ال يوجد دليل شرعي مينع متثيل حياة بعض الصحابة أو أعماهلم الشريفة بالصفة املذكورة يف السؤال" )3( اه. صدرت بتاريخ رجب 7128 ه املوافق 1 مايو 7831 م. )الفتاوى اإلسالمية من دار اإلفتاء املصرية 147/1(. فتوى رقم 189 لسنة 1177 م والفتوى رقم 112 لسنة 1171 م. املنار /17(.)114 )1) )2) )3) 19

21 ب) أ) ج) وبالتأمل يف فتاوى من أباح جتسيد الصحابة غري املستثنني ند أهنم قد أناطوا ذلك بضوابط تضاف إىل القيود املذكورة يف حكم التمثيل بصفة عامة وهي: أول : االلتزام باعتقاد أهل السنة فيهم من حبهم مجيع ا بال إفراط يف حب أحدهم أو تفريط يف حب البعض اآلخر. ثاني ا: التأكيد على حرمة مجيع الصحابة لشرف صحبتهم للنيب صلى اهلل عليه وسلم والتوقري واالحرتام لشخصياهتم وعدم إظهارهم يف صورة ممتهنة أو الطعن فيهم واالستخفاف هبم والتقليل من شأهنم. ثالث ا: نقل سريهتم كما هي وعدم التالعب فيها من أجل حتقيق أرباح مادية وأال ي ن ص ب الكاتب من نفسه حكم ا عليها وال ناقد ا هلا بل ينبغي احلرص على بيان الدين ونقل الشريعة ونشر اإلسالم. رابع ا: االعتماد على الروايات الدقيقة وجتنب الروايات املوضوعة واملكذوبة. خامس ا: جتنب إثارة الفتنة والفرقة بني األمة اإلسالمية. دورهم املشرف يف نصرة النيب صلى اهلل عليه وسلم وحفظ وقد أيمد ذلك الدكتور القرضاوي يف رده على استشارة شركة رواج لإلنتاج الفين حول مسلسل خالد بن الوليد رضي اهلل عنه وقد تضمنت االستشارة أن جييبهم الدكتور عن أمور ثالثة: حكم ظهور الصحابة يف التمثيليات أو املسلسالت أو األفالم من الصحابة احملظور ظهورهم يف التمثيل هل حمظور ظهور املبشرين باجلنة واخللفاء الراشدين )7( ويظهر من سياق اجلواب أنه قد التزم مبا قرره جممع البحوث اإلسالمية حيث جاء فيه:" اليت حمرم العلماء متثيلها هم: أن الشخصيات ) الرسل واألنبياء املذكورون يف القرآن الكرمي وخصوصا أويل العزم من الرسل: نوح وإبراهيم وموسى واملسيح عيسى بن مرمي وحممد عليهم الصالة والسالم. ) أمهات املؤمنني من أزواج رسول اهلل صلى اهلل عليه وسلم. ) العشرة املبشرون باجلنة من الصحابة رضي اهلل عنهم وال سيما اخللفاء الراشدون منهم: عثمان وعلي رضي اهلل عنهم. أبو بكر وعمر وذكر الدكتور أن بعضهم أضاف إليهم: احلسن واحلسني من آل البيت رضي اهلل عنهم. 21 ذكرت هذه الضوابط اخلمسة دار اإلفتاء املصرية يف فتواها الصادرة برقم 112 لسنة 1171 م. )1)

22 مث قال: "وأما من دون هؤالء من الصحابة: سفيان وحسان بن ثابت وأمثاهلم فال حرج يف متثيلهم". أمثال خالد بن الوليد وعمرو بن العاص ومعاوية بن أيب وقد ذكر شرط ا حيسن إضافته إىل الضوابط اخلمسة اليت وضعتها دار اإلفتاء املصرية يف الفتوى املشار إليها آنف ا وهو أن يكون املمثل هلذا الدور حمل السؤال وال يستبعد استصحابه يف غريه- شخصية حمببة ال اعرتاض عليها. الترجيح: ويف اخلتام فإنين أميل إىل القول جبواز جتسيد الصحابة رضي اهلل عنهم يف األعمال الفنية إذا ر وعيت السياقات التارخيية الصحيحة وع ر فت هلم سابقتهم يف اإلسالم وأ ظه ر وا بشكل يناسب مقامهم اجلليل وي ست ثن ىن من هذا احلكم: العشرة املبشرون باجلنة وأمهات املؤمنني وبنات املصطفى صلى اهلل عليه وسلم وآل البيت الكرام كالسيدة فاطمة الزهراء عليها السالم وولديها سيدي شباب أهل اجلنة احلسن واحلسني عليهما السالم وبنتها السيدة زينب عليها السالم فال جيوز متثيلهم حبال ملا هلم من مكانة عظيمة وسابقة سامقة يف اإلسالم. مع االلتزام مبراعاة الضوابط التالية إضافة إىل القيود املذكورة يف حكم فن "التمثيل" بصفة عامة: أول : االلتزام باعتقاد أهل السنة فيهم من حبهم مجيع ا بال إفراط يف حب أحدهم أو تفريط يف حب البعض اآلخر. ثاني ا: التأكيد على حرمة مجيع الصحابة لشرف صحبتهم للنيب صلى اهلل عليه وسلم والتوقري واالحرتام لشخصياهتم وعدم إظهارهم يف صورة ممتهنة أو الطعن فيهم واالستخفاف هبم والتقليل من شأهنم. ثالث ا: نقل سريهتم كما هي وعدم التالعب فيها من أجل حتقيق أرباح مادية وأال ي ن ص ب الكاتب من نفسه حكم ا عليها وال ناقد ا هلا بل ينبغي احلرص على بيان دورهم املشرف يف نصرة النيب صلى اهلل عليه وسلم وحفظ الدين ونقل الشريعة ونشر اإلسالم. رابع ا: االعتماد على الروايات الدقيقة وجتنب الروايات املوضوعة واملكذوبة. خامس ا: جتنب إثارة الفتنة والفرقة بني األمة اإلسالمية. سادس ا: أن يكون املمثل شخصية حمببة ال اعرتاض عليها. هذه الفتوى بتوقيع من الدكتور القرضاوي نشرها املوقع اإللكرتوين اخلاص بالدكتور القرضاوي ) حتت عنوان "استشارة شركة رواج لإلنتاج الفين" وكذلك تضمنها بيان نشر على ذات املوقع بعنوان " القرضاوي برئ من )مسلسل خالد بن الوليد(" بقلم األستاذ/ أكرمكساب. )1) 21

23 مع تأكيدنا على أننا نربأ بالشخصيات الدينية اليت هلا من اإلجالل واالحرتام أن تقع أسرية رؤية فنية لشخصية الكاتب يفرضها فرض ا على املتلقي هلا مبا يغري حتم ا من ختيل املتلقي هلذه الشخصيات والصورة الذهنية القائمة عنده حوهلا ويستبدهلا بالصورة الفنية املقدم. وأغتنم هذه الفرصة ألنادي يف أصحاب اهلمة العالية الغيورين على دينهم من أهل االختصاص يف جمال فن "التمثيل" أال يألوا جهد ا مستطاع ا يف البحث عن قوالب فنية جديدة تسمح باالستفادة من سري األنبياء كما هي يف الواقع مع مراعاة عدم ظهور شخصيات حتاكيهم مع االلتزام مبا هلم من مكانة وإجالل. كما أستحث الفنانني أن يعملوا بفنهم لبناء الشعوب وعودهتم إىل قيمه األخالقية واالجتماعية املستمدة من تعاليم اإلسالم احلنيف وأن يشاركوا الناس يف مواكب اإلصالح الشامل ملسريهتم وأال ينجروا إىل مواقف ومظاهر ال يتقبلها األكثرون من الناس. 22

24 الخاتمة بعد استعراض موقف العلماء املعاصرين حول مسألة جتسيد األنبياء والرسل عليهم الصالة والسالم والصحابة رضي اهلل عنهم فهذه خالصة ما توصلت إليه وما ملسته من نتائج: فن "التمثيل" ي ع د أداة فعمالة يف ر ق ي األمم أخالقي ا واجتماعي ا وثقافي ا وعلمي ا إذا ح س ن استخدامها وفق ضوابط الشرع الشريف. مصطلح "جتسيد" يرتادف مع مصطلح "التمثيل" من حيث املفهوم اصطالح ا. )7( املقصود من "جتسيد األنبياء والصحابة" هو: إبراز س ري وق ص ص األنبياء والصحابة يف قالب حمسوس ألهداف خمتلفة. تتنوع طرق فن "التمثيل" حبسب تعدد أشكاهلا ووسائلها وأهدافها. )4( حكاية األفعال واألقوال ليس جديدة من حيث جنسها وإمنا اجلديد هو جعلها فن ا وع لم ا له أصول وقواعد. حقيقة فن "التمثيل" اليت هي حكاية األفعال واألقوال مشروعة من حيث هذا األصل ولقد شهدت األدلة الشرعية بصحة ذلك. إذا اقرتن بالتمثيل أمور تتنايف مع الضوابط اليت قررها العلماء كأن اقرتن به أمر حمرم كدعوة إىل ما خيالف حمرم بني الرجال الدين واخل ل ق أو حتسني املعاصي أو كشف للعورات اليت حيرم إبداؤها أو التالصق امل والنساء أو التخنث والتشبه من الرجال بالنساء أو أدى االشتغال به إىل تفويت واجب كان ممنوع ا شرع ا. )3( إذا اقرتن بالتمثيل ما يؤدي إىل نزع القداسة عن األنبياء والتقدير كان ممنوع ا شرع ا. والشخصيات الدينية األخرى ذات اإلجالل )9( جتسيد األنبياء والرسل عليهم الصالة والسالم ممنوع شرع ا مراعاة لعصمتهم ومكانتهم وملا ينطوي على جمموعة من املفاسد وهو ما قررته اجملامع الفقهية ودور وجلان الفتوى يف العامل اإلسالمي. ال جيوز مشاهدة األعمال الفنية اليت جتسد سرية وقصص األنبياء والرسل بناء على حرمة جتسيدهم. ينبغي عدم االغرتار بكون بعض القنوات تعرض األعمال الفنية اليت حتتوي على جتسيد لألنبياء والرسل استناد ا ملن أفتاهم جبواز ذلك تساهال وتوسع ا. )8( )71( )77( 23

25 أ ( ب) ج) د) و) ه) جتسيد الصحابة رضي اهلل عنهم يف األعمال الفنية جائز إذا ما روعيت السياقات التارخيية الصحيحة وع رفت هلم سابقتهم يف اإلسالم وأظهروا بشكل يناسب مقامهم الكرمي. يستثىن من الصحابة الذين جيوز جتسيدهم يف األعمال الفنية: العشرة املبشرون باجلنة وأمهات املؤمنني وبنات املصطفى صلى اهلل عليه وسلم وآل البيت الكرام كالسيدة فاطمة الزهراء عليها السالم وولديها سيدي شباب أهل اجلنة احلسن واحلسني عليهما السالم وبنتها السيدة زينب عليها السالم فال جيوز متثيلهم حبال وهو ما قرره جممع البحوث اإلسالمية باألزهر الشريف ودار اإلفتاء املصرية وعدد من علماء األمة املعاصرين. إباحة جتسيد الصحابة رضي اهلل عنهم يف األعمال الفنية منوط بضوابط تضاف إىل القيود املذكورة يف حكم التمثيل بصفة عامة وهي: )71( )71( )74( االلتزام باعتقاد أهل السنة فيهم من حبهم مجيع ا بال إفراط يف حب أحدهم أو تفريط يف حب البعض اآلخر. التأكيد على حرمة مجيع الصحابة لشرف صحبتهم للنيب صلى اهلل عليه وسلم والتوقري واالحرتام لشخصياهتم وعدم إظهارهم يف صورة ممتهنة أو الطعن فيهم واالستخفاف هبم والتقليل من شأهنم. نقل سريهتم كما هي وعدم التالعب فيها من أجل حتقيق أرباح مادية وأال ي ن ص ب الكاتب من نفسه حكم ا عليها وال ناقد ا هلا بل ينبغي احلرص على بيان دورهم املشرف يف نصرة النيب صلى اهلل عليه وسلم وحفظ الدين ونقل الشريعة ونشر اإلسالم. االعتماد على الروايات الدقيقة وجتنب الروايات املوضوعة واملكذوبة. جتنب إثارة الفتنة والفرقة بني األمة اإلسالمية. أن يكون املمثل شخصية حمببة ال اعرتاض عليها. ) ) ) ) ) ) وآخر دعوانا أن احلمد هلل رب العاملني 24

26 مشروع قرار مقترح للمؤتمر بخصوص "تجسيد األنبياء والرسل والصحابة في األعمال الفنية" ال جيوز حبال جتسيد س ري األنبياء والرسل والعشرة املبشرين باجلنة وأمهات املؤمنني وبنات املصطفى وآل البيت الكرام. ينبغي على أهل االختصاص يف جمال التمثيل البحث عن قوالب فنية جديدة تسمح باالستفادة من سري املنصوص على حرمة جتسيدهم آنف ا كما هي يف الواقع مع مراعاة عدم ظهور شخصيات حتاكيهم مع االلتزام مبا هلم من مكانة وإجالل. ال مانع من جتسيد الصحابة عدا العشرة املبشرين باجلنة وأمهات املؤمنني وبنات املصطفى وآل البيت الكرام يف األعمال الفنية إذا ما روعيت السياقات التارخيية الصحيحة وع رفت هلم سابقتهم يف اإلسالم وأظهروا بشكل يناسب مقامهم الكرمي. ينبغي عند جتسيد الصحابة غري املستثنني يف األعمال الفنية مراعاة ضوابط تضاف إىل القيود املذكورة يف حكم التمثيل بصفة عامة وهي: )7( )4( أوال : ثاني ا: ثالث ا: رابع ا: خامس ا: سادس ا: االلتزام باعتقاد أهل السنة فيهم من حبهم مجيع ا بال إفراط يف حب أحدهم أو تفريط يف حب البعض اآلخر. التأكيد على حرمة مجيع الصحابة لشرف صحبتهم للنيب صلى اهلل عليه وسلم والتوقري واالحرتام لشخصياهتم وعدم إظهارهم يف صورة ممتهنة أو الطعن فيهم واالستخفاف هبم والتقليل من شأهنم. نقل سريهتم كما هي وعدم التالعب فيها من أجل حتقيق أرباح مادية وأال ي ن ص ب الكاتب من نفسه حكم ا عليها وال ناقد ا هلا بل ينبغي احلرص على بيان دورهم املشرف يف نصرة النيب صلى اهلل عليه وسلم وحفظ الدين ونقل الشريعة ونشر اإلسالم. االعتماد على الروايات الدقيقة وجتنب الروايات املوضوعة واملكذوبة. جتنب إثارة الفتنة والفرقة بني األمة اإلسالمية. أن يكون املمثل شخصية حمببة ال اعرتاض عليها. 25

27 المراجع األدب والواقع روالن بارت فيليب هامون أيان واط ميكائيل ريفاتري ت: عبد اجلليل األزدي حممد املعتصم- سنمل للطباعة والنشر- املغرب. االستيعاب يف معرفة األصحاب البن عبد الرب حتقيق علي حممد البجاوي ط. دار اجليل بريوت األوىل سنة 7881 م. اإلسالم والفنون للدكتور/ أمحد شوقي الفنجري ط. دار األمني األوىل سنة 7889 م. إقامة الدليل على حرمة التمثيل" للحافظ أيب الفيض أمحد بن الصديق الغماري ط. مكتبة القاهرة الثالثة سنة 1114 م.ومعه "إزالة االلتباس عما أخطأ فيه كثري من الناس" للحافظ أيب الفضل عبد اهلل بن الصديق الغماري. التقريب والتيسري ملعرفة سنن البشري النذير يف أصول احلديث لإلمام النووي حتقيق األستاذ/ حممد عثمان اخلشت ط. دار الكتاب العريب- بريوت األوىل سنة 7893 م. جامع بيان العلم وفضله البن عبد الرب ط. دار ابن اجلوزي- اململكة العربية السعودية األوىل 7884 م. دراسات يف النقد املسرحي واألدب املقارن للدكتور/ حممد زكي العشماوي ط. دار الشروق. الرموز يف الفن.. األديان.. احلياة لفيليب سرينج ترمجة احملامي عبد اهلادي عباس ط. دار دمشق دمشق األوىل سنة 7881 م. مسات احلالل واحلرام تأليف اإلمام األكرب الشيخ جاد احلق علي جاد احلق نشر جملة األزهر الشريف هدية عدد احملرم 7418 ه. سيكولوجية فنون اآلداب جللني ويلسون ترمجة د. شاكر عبد احلميد ومراجعة د. حممد عناين عدد )139( ]مارس 1111[ من سلسلة عامل املعرفة- اجمللس الوطين للثقافة والفنون واآلداب الكوييت. الشريعة اإلسالمية والفنون لألستاذ أمحد علي مصطفى القضاة ط. دار اجليل- بريوت. العرب واملسرح د. أمحد مشس الدين احلجاجي املكتبة الثقافية ط. اهليئة املصرية العامة للكتاب- القاهرة سنة 7813 م. الفتاوى اإلسالمية من دار اإلفتاء املصرية ط. دار اإلفتاء املصرية سنة 1171 م. فتاوى اإلمام عبد احلليم حممود ط. دار املعارف اخلامسة سنة 1111 م. فتاوى اإلمام حممد رشيد رضا مجع وترتيب الدكتور/ صالح الدين املنج واألستاذ/ يوسف ق خوري ط. دار الكتاب اجلديد سنة 1113 م. 26

28 فتاوى اللجنة الدائمة - اجملموعة األوىل مجع وترتيب: األستاذ أمحد بن عبد الرزاق الدويش ط. رئاسة إدارة البحوث العلمية واإلفتاء - اإلدارة العامة للطبع الرياض. فن التمثيل عند العرب للدكتور حممد حسني األعرجي عدد )19( من املوسوعة الصغرية نشر وزارة الثقافة والفنون اجلمهورية العراقية سنة 7891 م. فن املسرحية من خالل جتاريب الشخصية لألستاذ علي أمحد باكثري ط. مكتبة مصر دون تاريخ. قرارات اجملمع الفقهي اإلسالمي مبكة املكرمة نشر اجملمع الفقهي اإلسالمي رابطة العامل اإلسالمي الدورات: من األوىل إىل السابعة عشرة.. القرارات: من األول إىل الثاين بعد املائة ] 7189 ه ه/ 7811 م م[. جملة املنار نسخة املكتبة الشاملة. جممع البحوث اإلسالمية.. قرارته وتوصياته يف ماضيه وحاضره نشر األزهر الشريف سلسلة البحوث اإلسالمية- الكتاب السادس- السنة التاسعة والثالثني ) 7418 ه = 1119 م(. جمموع فتاوى العالمة عبد العزيز بن باز رمحه اهلل أشرف على مجعه وطبعه: حممد بن سعد الشويعر )املكتبة الشاملة(. معجم اللغة العربية املعاصرة لألستاذ أمحد خمتار عمر وآخرين ط. عامل الكتب األوىل سنة 1119 م. مؤلفات حممد تيمور اجلزء الثاين )حياتنا التمثيلية( ط. املكتبة السلفية. الواقعية يف الفن سيدين فنكلشتاين ت: جماهد عبد املنعم جماهد مراجعة د. حيىي هويدي اهليئة املصرية العامة للكتاب. 27