عناية الأنبياء عليهم السلام بتوجيه الدعوة إلى الأقارب

النسخ

1 عناية األنبياء عليهم السالم بتوجيه الدعوة إىل األقارب يف ضوء القرآن الكرمي - )جملة الشريعة والدراسات اإلسالمية - جامعة الكويت موافقة بتاريخ 2017/3/19( 1 د. عودة عبد عودة عبد هللا 2 األستاذ زهران عمر زهران ( 1 ) أستاذ مشارك, قسم أصول الدين, جامعة النجاح الوطنية, فلسطين. (( 2 باحث في الد ارسات القرآنية )ماجستير تفسير, جامعة النجاح الوطنية, فلسطين( 1

2 عناية األنبياء عليهم السالم بتوجيه الدعوة إلى األقارب يناقش هذا البحث فكرة في كثير من الحاالت وذلك من خالل والمرسلين ألقاربهم. ويظهر من خالل وقد في ضوء القرآن الكريم الملخص عناية األنبياء عليهم السالم بتوجيه الدعوة تتبع المشاهد التي ذكرها القر آن ألقاربهم بل وتخصيصهم بها الكريم والمتعلقة بدعوة اآليات القرآنية وجود داللة واضحة على أن القرآن الكريم وجه األنبياء السالم لضرورة االعتناء بتوجيه الدعوة إلى األقارب لما لذلك من دور وحمايتها من جهة ولما فيه من داللة على صدق الدعوة ون ازهة الداعية من جهة أخرى. وأعرض السالم كانت مواقف أقارب األنبياء من الدعوة متباينة فمنهم من ولم يستجب كأن في أذنيه وق ار. وتبين من خالل البحث األنبياء عليهم في تحصين الدعوة اإلسالمية استجاب للدعوة ومنهم وجود الكثير من الدروس والعبر المستفادة من عناية األنبياء بتوجيه الدعوة إلى األقارب منها: م ارعاة اإلسالم للفطرة البشرية لألقارب وبيان حرص اإلسالم على تماسك األسر أن دعوة وبيان األقارب األرحام وتوجيه الدعاة إلى البدء بالبيئة المحيطة والتي ي عد األقارب أولى حلقاتها. حاد من عليهم المتمثلة في الحب الفطري إلى هللا من وسائل صلة الكلمات الدالة: القرآن األنبياء الدعوة األقارب التفسير الموضوعي 2

3 THE FOCUS OF PROPHETS (PEACE BE UPON THEM) ON DIRECTING DA WAH TO RELATIVES IN THE LIGHT OF THE HOLY QUR'AN Odeh Abdullah )Corresponding author ( Associate professor Fundamentals of Religion Department An-Najah National University Palestine Zahran Omar Zahran (second author( Master of Quranic Studies An-Najah National University Palestine Abstract This study discusses how the prophets (peace be upon them) focused on directing da wah to relatives. Relatives are the sole focus of da wah in many instances. This was done by reviewing the instances mentioned in the Holy Qur ān related to the prophets and messengers da wah carried out to their relatives. By reviewing the Qur ānic verses it becomes clear that the Holy Qur ān instructed prophets (peace be upon them) to focus on carrying out da wah to their relatives. This is due to its role in fortifying the message and protecting it on one hand and an indication of the truthfulness of the message and the reliability of the one calling to the message on the other hand. The stance of the prophets relatives towards the message varied. Some responded to the call while others deviated from it avoided it and did not respond to it as if their ears were deaf. From this study it was found that there are many beneficial findings where prophets (peace be upon them) focused on carrying out da wah to their relatives some of which are: Islam takes the innate human nature into account considering the innate inclination of tenderness towards relatives; Islam focuses on the unity of families; Calling relatives to obey Allah is a means of keeping family ties; Da wah should first be carried out within the close surroundings where relatives are regarded as the first and foremost inner rings of such. Key words: Quran Prophets Da wah Relatives Subjective interpretation. 3

4 المقدمة الحمد هلل الذي خلق فسوى والذي قد ر فهدى والذي أعطى كل شيء خلقه ثم هدى وأشهد أن ال إله إال هللا وحده ال شريك له وأشهد أن محمدا عبده وصفيه من خلقه وخليله بل غ الرسالة وأ دى األمانة ولبى نداء ربه حتى أجاب مناديه وبعد: فإن الدعوة إلى دين هللا تعالى هي القضية األولى التي جاء بها األنبياء عليهم السالم إلى أقوامهم وهي المنهج القويم الذي سار عليه كل المصلحين حتى يومنا هذا استجابة لقوله تعالى: ))و ل ت ك ن م ن ك م أ م ة ي د ع ون إ ل ى ال خ ي ر و ي أ م ر ون ب ال م ع ر وف و ي ن ه و ن ع ن ال م ن ك ر و أ ول ئ ك ه م ال م ف ل ح و ن (( ]آل عم ارن: 104[. ولق وله صلى هللا عليه وسلم: 3 "بلغوا عني ولو آية". وقد وجه القرآن الكريم إلى الدعوة للناس كافة وظهر في سلوك األنبياء ما يدل على ذلك غير القرآنية اآليات بعض في أنا نلمح وجود داللة واضحة على أن القرآن الكريم وجه األنبياء عليهم السالم لضرورة االعتناء بتوجيه الدعوة إلى األقارب وأن يكون في الدعوة حظ وافر لألقربين تعالى قال هللا.]214 مخاطبا نبيه عليه السالم: ))و أ ن ذ ر ع ش ير ت ك األ ق ر ب ي ن(( ]الشع ارء: كما أننا نلحظ ذلك في سلوك األنبياء عليهم السالم كما سيتضح في ثنايا هذا البحث. للنظر في هذا البحث ويأتي المشاهد القر آنية دعوة عرضت التي األنبياء والمرسلين ألقاربهم وذلك بغرض فهم هذه الوقائع والتعرف على أسبابها وغاياتها واإلفادة منها واستخالص الدروس والعبر من خاللها من خاللها ولنثبت اإليمان ببشرية األنبياء من جهة وعصمتهم من جهة أخرى وتوجيه الدعاة إلى االهتمام بدعوة ذوي األرحام واألقارب لما يترتب على ذلك من فضائل في الدنيا واآلخرة. 3 البخاري, محمد بن إسماعيل: صحيح البخاري تحقيق: محمد زهير ناصر. طبعة: 1, سنة: األنبياء باب ما ذكر عن بني إس ارئيل رقم )3274( ( 567/8(. كتاب أحاديث 1422 ه 4

5 وقد اتبعنا في هذا البحث المنهج االستق ارئي التحليلي وذلك باستق ارء وتتبع اآليات التي تناولت هذه المواقف الدعوية ثم تحليلها ود ارستها من خالل كتب التفسير خاصة وغيرها من الم ارجع التي أفدنا منها في هذه القضية. وقد جاء هذا البحث في مقدمة وأربعة مباحث وخاتمة على النحو التالي: المبحث األول: مفهوم دعوة األقارب وداللتها في السياق القرآني المبحث الثاني: المبحث الثالث: أسباب عناية األنبياء عليهم السالم بتوجيه الدعوة إلى األقارب المشاهد القرآنية الدالة على عناية األنبياء عليهم السالم بتوجيه الدعوة إلى األقارب المبحث ال اربع: الدروس والعبر المستفادة من عناية األنبياء بتوجيه الدعوة إلى األقارب وهللا نسأل أن يجعل هذا البحث في مي ازن حسناتنا وحسنات والدينا إنه ولي ذلك ومواله 5

6 المبحث األول مفهوم دعوة األقارب وداللتها في السياق القرآني أوالا: معنى دعوة األقارب بالنظر في معاجم اللغة يظهر أن لفظ الدعوة يدور حول عدة معاني أهمها: الدعاء إلى الطعام يقال: كنا في د عوة فالن وم د ع اة فالن. والد عوة بالكسر في النسب. وتداعت الحيطان للخ ارب أي تهادت. وتداعى القوم أي دعا بعض هم بعضا. ودعوت فالنا أي صحت به. ورج ل داعية إذا كان يدعو الناس إلى 4 بدعة أو دين ودعا إلى الشيء أي حث عليه. ومنه قوله سبحانه: ))ق ال ر ب الس ج ن أ ح ب إ ل ي م م ا.]33 ]يوسف: إليه(( ي د ع ون ن ي ابن تيمية وعرفها بقوله: "الدعوة إلى هللا: هي الدعوة إلى اإليمان به وبما جاءت به رسله بتصديقهم فيما أخبروا به 5 وطاعتهم فيما أمروا". و أرى البيانوني أن الغرض من الدعوة هو إصالح واقع الناس وتغييره نحو األفضل فقال في تعريفها: "تبليغ اإلسالم للناس وتعليمه إياهم وتطبيقه في واقع 6 الحياة". 4 انظر: الجوهري أبو نصر إسماعيل بن حماد: الصحاح: تاج اللغة وصحاح العربية تحقيق: أحمد عبد الغفور عطار بيروت محمود خاطر دار العلم للماليين 1415 ه 1987 م ط 4 بيروت: مكتبة لبنان ) /6(. ال ارزي, محمد بن أبي بكر:.)218/1( ابن منظور محمد بن مكرم بن على: مختار الصحاح. تحقيق: لسان العرب بيروت دار صادر ط 3 ) /14(. الفيروزآبادي محمد بن يعقوب: القاموس المحيط حقيق: مكتب تحقيق الت ارث في مؤسسة الرسالة بإش ارف: محمد نعيم العرقس وسي بيروت مؤسسة الرسالة )328/4(. والزبيدي محم د بن محم د بن عبد الرز اق الحسيني تاج العروس من جواهر القاموس دار الهداية الصحاح. تحقيق: محمود خاطر. طبعة سنة: 1415 ه. بيروت: مكتبة لبنان. )218/1(. )137/10(. ال ارزي, محمد بن أبي بكر. 5 ابن تيمية, أحمد بن عبد الحليم: مجموع الفتاوى تحقيق: أنور الباز ط 3, 1426 ه )157/15(. 6 البيانوني محمد أبو الفتح: المدخل إلى علم الدعوة بيروت مؤسسة الرسالة ط م ص 16. مختار 6

7 أما بالنسبة للمقصود باألقارب فهي ال ق رب لغة من "خالف البعد. يقال: ق ر ب يق رب قربا. وفالن ذو ق اربتي وهو من يق رب منك رحما. وال قربة وال قربى: الق اربة" "القربى ف المناوي: وقال على من الق اربة. 7 8 وهو قرب من النسب". هم وقيل: 10 9 األ ر ح ام أو أهل الرجل. يظهر من ذلك أن األقارب هم الذين يجتمعون مع الرجل في النسب كاآلباء واألبناء واإلخوة واألخوات واألعمام والعمات ونحو ذلك. وبالنظر في اآليات القرآنية التي تحدثت عن األقارب يظهر )الق ربى( لفظ أن جاء في عشر 11 )األقربين( ولفظ مواضع 12 في ثالثة مواضع. وبالنظر في المعاني التي تضمنتها هذه اآليات جميعا يتبين أنها جاءت في سياق الدعوة إلى اإلحسان إلى األقارب عن طريق صلتهم وحسن معاشرتهم هم وبر واإلنفاق عليهم ودعوتهم إلى الهدى والخير. نستنتج مما سبق أن الم ارد من دعوة األقارب هو تخصيصهم بالدعوة إلى دين هللا والعناية بهم وتوجيه االهتمام إليهم حرصا على أن يكونوا أول من ينال هذا الخير الذي جاء من عند هللا وأن يكونوا أول من ينهل من معينه ونبعه الصافي. ثانيا: داللة القرآن الكريم على تخصيص األقارب بالدعوة 7 8 ابن فارس أحمد بن فارس بن زكرياء القزويني ال ارزي: معجم مقاييس اللغة تحقيق: عبد السالم محمد هارون بيروت دار الفكر 1979 م )80/5(. وانظر: الجوهري: الصحاح )199/1(. المناوي, محمد عبد الرءوف: التوقيف على مهمات التعاريف. تحقيق: محمد رضوان الداية. ط 1, 1410 ه بيروت دار الفكر )578/1(. 9 أبو البقاء الكفوي أيوب بن موسى الحسيني: الكليات تحقيق: عدنان درويش ومحمد المصري بيروت مؤسسة الرسالة ص حقي إسماعيل حقي بن مصطفى اإلستانبولي الحنفي الخلوتي: روح البيان بيروت دار الفكر )492/9(. )سورة البقرة: آية 83/ سورة البقرة: آية 177/ سورة النساء: آية 8/ سورة النساء: آية 36/ سورة األنفال: آية 41/ سورة النحل آية 90/ 12 )سورة البقرة : آية سورة اإلسر اء : آية 26/ سورة النور آية 22/ سورة الروم: آية 38/ سورة الحشر: آية 7(. /180 سورة النساء آية 7/ سورة الشع ارء : آية 214(. 7

8 يظهر من خالل اآليات القرآنية وجود داللة واضحة على أن القرآن الكريم وجه األنبياء عليهم السالم لضرورة االعتناء بتوجيه الدعوة إلى األقارب. ونستطيع من خالل النظر في آيات أن الكريم القر آن نقسم األدلة على دعوة األقارب إلى ثالثة أقسام وهي على النحو اآلتي: القسم األول: األدلة وهي العامة. األدلة التي حثت على الدعوة إلى هللا عموما فيكون األقارب من ضمن الذين تشملهم الدعوة. ومن هذه األدلة: س ب ح ان ل و م ا أ ن ا م ن س ب يل ي أ د ع و إ ل ى ل ع ل ى ب ص ير نة أ ن ا و م ن ات ب ع ن ي و - تعالى: قال )) ق ل ه ذ ه.]108 ال م ش ر ك ين (( ]يوسف: فهذه اآلية تتحدث عن دعوة النبي عليه السالم وفيها توجيه ألصحابه ولمن بعدهم من المؤمنين والدعاة بالدعوة إلى اإليمان بما يستطيعون. 13 قال تعالى: )) اد ع إ ل ى س ب يل ر ب ك ب ال ح ك م ة و ال م و ه و ع ظ ة ال ح س ن ة و ج اد ل ه م ه ي ب ال ت ي أ ح س ن إ ن ر ب ك ل م أ ع - ب م ن ض ل ع ن س ب يل ه و ه و أ ع ل م ب ال م ه ت د ين (( ]النحل: وفي هذا أمر 125[. إلى النبي صلى هللا عليه وسلم جميع أن يدعو 14 الخلق إلى هللا. فهذه أدلة عامة تتحدث عن دعوة النبي عليه السالم وأصحابه ومن بعدهم من المؤمنين وهذه الدعوة موجهة إلى عموم الخلق من غير تقييد إليهم الدعوة. واألقربون يدخلون فيها ألنهم من بين الناس الذين ت وجه القسم الثاني: األدلة الخاصة. ح تث القرآنية التي األدلة وهي ص ارحة على تخصي األقارب بالدعوة. ومن هذه األدلة: قال تعالى مخاطبا نبيه محمد صلى هللا عليه وسلم: ))و أ ن ذ ر ع ش ير ت ك األ ق ر ب ي ن(( 214[. ]الشع ارء: وفي - هذا توجيه مباشر من رب العالمين لنبيه عليه السالم أن يبدأ بدعوة أقاربه وهذا ما فعله النبي صلى هللا انظر: ابن عاشور, محمد الطاهر بن محمد: التحرير والتنوير تونس الدار التونسية للنشر 1984 م )401/7(. ابن كثير أبو الفداء إسماعيل بن عمر بن كثير القرشي: طيبة للنشر والتوزيع ط ه م )613/4(. تفسير القرآن العظيم تحقيق: سامي بن محمد سالمة دار 8

9 ق ال : عليه وسلم بعد أن نزلت هذه اآلية فقد أخرج مسلم ه ر ي ر ة أ ي ب عن رضي هللا عنه "ق ال ر س ول هللا ص ل ى هللا ع ل ي ه و س ل م ح ين أ ن ز ل ع ل ي ه : }و أ ن ذ ر ع ش ير ت ك األ ق ر ب ين {: م ع ش ر ق ر ي»ي ا نش اش ت ر وا أ ن ف س ك م م ن هللا ال أ غ ن ي ع ن ك م م ن هللا ش ي ئ ا ي ا ب ن ي ع ب د ال م ط ل ب ال أ غ ن ي ع ن ك م م ن هللا ش ي ئ ا ي ا ع ب اس ب ن ع ب د ص ف ي ة ع م ة ر س ول هللا ال أ غ ن ي ع ن ك م ن هللا ش ي ئ ا ي ا ف اط م ة ب ن ت ال م ط ل ب ال أ غ ن ي ع ن ك م ن هللا ش ي ئ ا ي ا 15 س ل ين ي ب م ا ش ئ ت ال أ غ ن ي ع ن ك م ن هللا ش ي ئ ا». ر س ول هللا.]132 قال تعالى: )) و أ م ر أ ه ل ك ب الص ال ة و اص ط ب ر ع ل ي ه ا (( ]طه: قال القرطبي: "أمره تعالى بأن يأمر - أهله بالصالة ويمتثلها معهم ويصطبر عليها ويالزمها: وهذا الخطاب للنبي صلى هللا عليه وسلم ويدخل في عمومه جميع أمته وأهل بيته على التخصي. وكان عليه السالم بعد نزول هذه اآلية يذهب كل صباح إلى بيت فاطمة وعلي رضوان هللا عليهما فيقول: الصالة ". وفي هذه اآلية أمر من هللا لنبيه محمد عليه السالم أن يدعو أهله للصالة وأن يخصهم بهذه الدعوة وهذا هو نهج األنبياء عليهم السالم فقد أخبرنا المولى عز وجل عن إسماعيل عليه السالم أنه كان يفعل األمر ذاته قال تعالى: ))و ك ان ي أ م ر أ ه ل ه ب الص الة و الز ك اة و ك ان ع ن د ر ب ه م ر ض ي ا(( ]مريم: "فأول واجبات الرجل المسلم أن يحول بيته إلى بيت مسلم وأن يوجه أهله إلى أداء الفريضة التي.]55 تصلهم معه باهلل فتوحد اتجاههم العلوي في الحياة. وما أروح الحياة في ظالل بيت أهله كلهم يتجهون 18 إلى هللا". 15 مسلم مسلم بن الحجاج أبو الحسن القشيري النيسابوري: صحيح مسلم تحقيق: محمد فؤاد عبد الباقي بيروت إحياء الت ارث العربي كتاب اإليمان باب في قوله تعالى: ))وأنذر عشيرتك األقربين(( رقم )351( )1192(. دار 16 الترمذي محمد بن عيسى بن س و رة بن موسى بن الضحاك : سنن الترمذي تحقيق: أحمد شاكر ومحمد فؤاد عبد الباقي وإب ارهيم عوض مصر مكتبة ومطبعة مصطفى البابي الحلبي ط ه م أبواب تفسير القرآن باب ومن سورة األح ازب رقم )3206( )352/5( القرطبي أبو عبد هللا محمد بن أحمد بن أبي بكر بن فرح: الجامع ألحكام القرآن أطفيش دار الكتب المصرية القاهرة ط ه م )263/11(. تحقيق: أحمد البردوني وإب ارهيم قطب سيد إب ارهيم حسين الشاربي: في ظالل القرآن بيروت دار الشروق ط ه )2357/4(. 9

10 القسم الثالث: النماذج التطبيقية. وهذا القسم من األدلة ي ستقى من خالل النظر فيما قصه القر آن الكريم من فعل األنبياء السالم عليهم من دعوة أقربائهم كدعوة نوح عليه السالم البنه ودعوة إب ارهيم عليه السالم ألبيه ثالثا: ودعوة النبي عليه السالم لعمه أهمية توجيه الدعوة لألقارب وغيرها من النماذج القرآنية التي سنأتي على بيانها إن شاء هللا. ال شك أن الدعوة إلى دين هللا تعالى هي دعوة إلى الخير والنور وأحق الناس بهذا الخير هم أهل المرء وأقاربه فليس من المعقول أن يتوجه المؤمن بالدعوة إلى الناس وينسى أهله وأحباءه فاألقربون أولى بالمعروف والنبي صلى هللا عليه وسلم "خيركم يقول: 19 خيركم ألهله وأنا خيركم ألهلي". فاألقارب هم أحق الناس باإلحسان الديني والدنيوي فجاءت اآليات التي تحث على توجيه الدعوة في البداية ]214 لألقارب كقوله تعالى: ))و أ ن ذ ر ع ش ير ت ك األ ق ر ب ي ن(( ]الشع ارء: لتؤكد على حقهم في اإلحسان وللداللة على أن دعوة األقارب مثال واضح على صلة الرحم وقيام بالمسئولية األ ولى الملقاة على عاتق. 20 " ك ل ك م ر انع و ك ل ك م م س ئ ول ع ن ر ع ي ت ه " الداعية قال صلى هللا عليه وسلم: والمالحظ أن األنبياء عليهم السالم قد سلكوا هذا المسلك فاعتنوا بشكل خاص بدعوة األقارب وإرشادهم إلى سبيل الحق واإليمان. وتظهر أهمية توجيه الدعوة إلى األقارب من عدة جوانب أهمها: 1. تحصين الدعوة اإلسالمية وحمايتها فمما ال شك فيه أن إيمان أقارب الداعية بالدعوة يعطيه قوة كبيرة ويجعل له سندا مهما في دعوته ويجد من يقف معه ويدافع عن هذه الدعوة ويحميها. فالنبي عليه السالم "كان مط لعا على أ ن قومه سوف يجابهونه بالعنف والشد ة ويتآمرون للقضاء عليه قبل تمك نه من تحقيق ا منيته فصيانة الدعوة 19 الترمذي: سنن الترمذي أبواب المناقب باب فضل أزواج النبي صلى هللا عليه وسلم رقم )3895( )709/5(. 20 البخاري: صحيح البخاري كتاب الجمعة باب الجمعة في المدن والقرى رقم )893( )5/2(. 10

11 تحصنها من غوائلهم وال يمكن تصو رها إال في قومه وعشيرته من مكائد األعداء مرهونة بوجود قو ة داخلية 21 من آل هاشم". ويحدثنا القرآن الكريم عن قوم شعيب عليه السالم كيف أن أهله وعشيرته كان لهم دور في.]91 ال ر ه ط ك ل ر ج م ن اك و م ا أ ن ت ع ل ي ن ا ب ع ز يز (( تحصينه وحماية دعوته قال تعالى: )) و ل و ]هود: "ورهط 22 الرجل عشيرته الذي يستند إليهم ويتقوى بهم". وقال ابن عاشور: "الرهط إذا أضيف إلى رجل أريد به الق اربة األدنون ألنهم ال يكونون كثي ار فأطلقوا عليهم لفظ الرهط الذي أصله الطائفة القليلة من الثالثة إلى 23 العشرة ولم يقولوا قومك ألن قومه قد نبذوه". 2. الداللة على صدق الدعوة ون ازهة الداعية توج ه الداعية بدعوته إلى معارفه وأقرب الناس إليه دليل على ن ازهته ومصداقيته وثقته من دعوته ألن "دعوة األهل واألقارب إلى هللا تعالى من أصعب الدعوات ال ألن أزهد الناس بالداعية أهله وجي ارنه كما يقال فحسب بل ألن الداعية الحقيقي ال تظهر حقيقته وشمائله وأخالقه على سجيتها وطبيعتها إال في البيت مع الزوجة واألوالد وبين األهل واألقارب واألرحام أما خارج المنزل مع الناس والخلق أجمعين فيمكن للداعية أن يتكلف من األخالق والصفات والم ازيا ما ال يمكن أبدا أن يتكلفه في بيته بين 24 أهله وأقاربه". فإذا وجدت هذه الدعوة قبوال عند المقربين منه فهذا دليل على صدقه ألن أقاربه هم أدرى الناس به وأعلم الناس بأحواله وأس ارره وحقيقة أمره. ومن هنا فقد أرى النبي عليه السالم منذ اللحظة األولى أن انقياد قومه لدعوته "لدليل واضح على قداسته ون ازهته وصدق كالمه وأن هم ما أروا منه إال الصدق 21 السبحاني جعفر: مفاهيم القرآن مؤسسة التاريخ العربي بيروت )127/7(. 22 القرطبي: الجامع ألحكام القرآن )91/9(. 23 ابن عاشور: التحرير والتنوير )149/12(. 24 الهوشان عامر: مقال على النت بعنوان "الدعوة األصعب". موقع المسلم. 11

12 والصالح طيلة أربعين سنة فأجابوا دعوته وصد قوا كالمه. فإن اإلنسان مهما كان فطنا مهتم ا بستر عيوبه وخاصته فإيمان البطانة وقبولهم وزال ته ال يت مك ن من سترها عن بطانته دعوته دليل واضح على صفاء سريرته فألجل ذلك بدأ بدعوة العشيرة قبل إعالن الدعوة العام ة وهذا بطبيعة الحال يكون مؤث ار في إعداد األرضية الصالحة لقبول المرحلة األخرى. وبعبارة ثانية: إن ضمان نجاح المصلحين في الدعوة العام ة يكمن في نجاحهم في دعوة أسرتهم فلو افترضنا أ ن الداعي لم ينجح في دعوة أسرته يكون حظ نجاحه في الدعوة العام ة طفيفا ألن رفض اال سرة لدعوة المصلح وعدم إيمانها به سوف يت خذ ذريعة إلى تقو ل اآلخرين وسخريتهم بأن ه لو كان الصادع محق ا في كالمه فأسرته 25 أولى بقبول دعوته". 25 السبحاني: مفاهيم القرآن )128/7(. 12

13 المبحث الثاني أسباب عناية األنبياء عليهم السالم بتوجيه الدعوة إلى األقارب المالحظ أن األنبياء عليهم السالم وجهوا عناية خاصة إلى األقارب فتوجهوا إليهم بالدعوة إلى دين هللا تعالى والمتأمل يلحظ أن هناك جملة من األسباب دفعت األنبياء إلى العناية عليهم السالم واالهتمام بدعوة األقارب ومنها: أوال: إب ارء الذمة أمام هللا تعالى جعل هللا الدعوة من أهم الواجبات التي يقوم بها األنبياء عليهم السالم ومن هنا فقد استمر األنبياء بالدعوة دون كلل وال ملل وال فتور فهذا قد عليه السالم نوح لبث في قومه يدعوهم إلى هللا ألف سنة إال خمسين عاما. قال اإلمام النووي: "ال يسقط عن المكلف األمر بالمعروف والنهي عن المنكر لكونه ال يفيد في ظنه بل يجب عليه فعله فإ ن الذكرى تنفع المؤمنين ن فإ عليه األمر والنهي ال 26 القبول". ووجه الداللة بهذا القول كما يقول الدكتور عبد الكريم زيدان: "أن الدعوة إلى هللا في أرس األمر بالمعروف والنهي 27 عن المنكر فيسري عليها معنى هذ القول وبهذا المعنى قال السيوطي في أشبهاهه ومما يؤكد وجوب االستم ارر على الدعوة إلى هللا حرمة اليأس واحتمال اإلجابة ألن األمور بيد هللا وقلوب العباد بين إصبعين من أصابع الرحمن يقلبها كيف يشاء فال يستطيع الداعي أن يقطع بعدم اإلجابة فيجب عليه االستم ارر بالدعوة والوعظ واإلرشاد حتى يقضي هللا أمر ا كان مفعوال 28. " 26 النووي أبو زكريا محيي الدين يحيى بن شرف: المنهاج شرح صحيح مسلم بن الحجاج دار إحياء الت ارث العربي بيروت ط ه ج 2 ص السيوطي عبد الرحمن بن أبي بكر: األشباه والنظائر بيروت دار الكتب العلمية ط ه م ص زيدان عبد الكريم: أصول الدعوة بيروت مؤسسة الرسالة ط ه م ص

14 وإ" ومن هنا فقد هللا أمر عز وجل رسوله عليه السالم حتى يبرئ ذمته أن يؤدي واجب الدعوة.]214 لألقربين قال هللا تعالى: ))و أ ن ذ ر ع ش ير ت ك األ ق ر ب ين (( ]الشع ارء: نما أمر بإنذار األقربين ألن االهتمام بشأنهم أهم فالبداية بهم فى اإلنذار ولى ن أ كما أ البداية بهم فى البر والصلة وغيرهما ولى أ ]123 وهو نظير قوله تعالى: ))يا أ ي ه ا ال ذ ين آم ن وا قات ل وا ال ذ ين ي ل ون ك م (( ]التوبة: وكانوا مأمورين بقتال جميع الكفار ولكنهم لما كانوا أقرب إليهم أمروا بالبداية بهم فى القتال كذلك هاهنا أنذر إذا وأيضا 29 األقارب فاألجانب أولى بذلك". "ولعل موقف أقارب النبي صلى هللا عليه وسلم األدنين من دعوته كان يؤث ر تأثي ار سلبي ا على سير الدعوة حيث كان يجعل لسائر العرب مجاال للقول إن النبي صلى هللا عليه وسلم لو كان صادقا آلمن به أقرب الناس إليه وأخصهم به ر حما فكان هذا يحز في نفسه ويثير فيه األلم والحسرة فأمره هللا وصاه بأن يجعل تعالى بأن يختصهم بالدعوة في موقف خاص إلب ارء ذمته منهم وهو ن عليه أمرهم حيث اعتماده عليه 30 وحده وأن يهتم للذين آمنوا وانضووا إليه". "حق ابن كثير: قال على المسلم أ ن يعل م أهله من ق اربته وإمائه وعبيده ما فرض هللا عليهم وما 31 نهاهم هللا عنه". فالذي يظهر أن الداعية- نبيا كان أو غيره- ال بد له من أجل إب ارء ذمته أمام هللا أن عز وجل أقاربه. يدعو 29 حقي: روح البيان 311/6 30 دروزة محمد عزت: التفسير الحديث 31 ابن كثير: تفسير القرآن العظيم )167/8(. دار إحياء الكتب العربية القاهرة 1383 ه )271/3(. 14

15 ثانيا: المحبة الفطرية لألقارب ثمة أمور فطرية ج بل عليها اإلنسان ومن هذه األمور حب األهل واألقارب من اآلباء واألبناء واألمهات واألعمام واألخوال والعمات والخاالت ونحوهم من المقربين قال تعالى: )) ز ي ن ل لن اس ح ب و ال ب ن ين و ال ق ن اط ير ال م ق ن ط ر ة م ن الذ ه ب و ال ف ض ة و ال خ ي ل ال م س و م ة و األ ن ع ام و ال ح ر ث الش ه و ات م ن الن س اء ذ ل ك م ت اع ال ح ي اة الد ن ي ا و ل ع ن د ه ح س ن ال م آب ]آل عم ارن: 14[. يقول سيد قطب: "وصياغة الفعل للمجهول )) هنا تشير إلى أن تركيبهم الفطري قد تضمن هذا الميل فهو محبب ومزين وهذا تقرير للواقع ففي اإلنسان هذا الميل 32 وهو جزء من تكوينه األصيل ال حاجة إلى إنكاره وال إلى استنكاره في ذاته". واألنبياء عليهم السالم بشر ويعتريهم ما يعتري البشر من المشاعر واالنفعاالت التي تقع للبشر بحكم بشريتهم مثل الغضب والخوف والحزن والحب ونحوها. ومن هذه المشاعر الفطرية الموجودة عند األنبياء عليهم السالم الحب الفطري لألهل واألقارب فالنبي صلى هللا عليه وسلم كما يقول ال ارزي: 33 كان يحب أقرباءه. ولعل هذا الجانب كان من أبرز األمور التي تدفع األنبياء والمرسلين وغيرهم من الدعاة إلى دعوة أرحامهم واالهتمام بهدايتهم وذلك ألن اإلنسان بفطرته يحب الخير لنفسه وألهله وللمقربين منه وأي خير يتمناه المرء لذوي ق اربته أعظم م ن أن يكتب هللا لهم النجاة من النار. ثالثا: استجابة األقارب أدعى لقبول غيرهم ح رص األنبياء عليهم السالم على دعوة أقاربهم لما في استجابة األقارب من تشجي نع لآلخرين على االستجابة كما أن إع ارض األقارب في المقابل قد يكون سببا في إع ارض اآلخرين. يقول ابن حجر: قطب, سيد: انظر: ال ارزي, 1420 ه )4865/1(. في ظالل القرآن )343/1(. محمد بن عمر بن الحسن بن الحسين: مفاتيح الغيب دار إحياء الت ارث العربي بيروت ط 3 15

16 "والسر في األمر بإنذار األقربين أوال أ ن الحجة إذا قامت عليهم تعدت إلى غيرهم وإال فكانوا عل ة 34 لألبعدين في االمتناع". ومن هنا فقد أدركت قريش دور األقارب في الصد عن الدعوة اإلسالمية فجعلت أقرب الناس إليه وهو عمه أبو لهب هو من يتولى تشويه الصورة المشرقة للنبي صلى هللا عليه وسلم أمام القبائل ق ال : العربية الوافدة إلى مكة في موسم الحج. فقد أخرج اإلمام أحمد في مسنده عن ربيعة "ر أ ي ت ع ب اد بن الن ب ي ص ل ى هللا ع ل ي ه و س ل م ف ي ال ج اه ل ي ة ف ي س وق ذ ي ال م ج از و ه و ي ق ول : "ي ا أ ي ه ا الن اس ق ول وا: ال إ ل ه إ ال هللا ت ف ل ح وا". و الن اس م ج ت م ع ون ع ل ي ه و و ر اء ه ر ج ل و ض يء ال و ج ه أ ح و ل ذ و غ د ير ت ي ن ي ق ول : إ ن ه ص اب ئ ك اذ ب هللا ص ل ى هللا ع ل ي ه و س ل م و ق ال وا ل ي: ه ذ ا ي ت ب ع ه ح ي ث ذ ه ب ف س أ ل ت ع ن ه ف ذ ك ر وا ل ي ن س ب ر س ول 35 ع م ه أ ب و ل ه نب". فإذا أرى الناس هذا الموقف من عمه وهو من أقرب الناس إليه فإن ذلك سيكون سببا في امتناعهم عن تصديقه واتباع دعوته. اربعا: عدم المحاباة في الدعوة ال شك أن االلت ازم بطريق األنبياء والدعاة تتخلله الصعاب والتضحيات ولم يشأ األنبياء عليهم السالم أن تكون هذه التضحيات من نصيب الغرباء واألباعد فقط فوجهوا هذه الدعوة أول ما وجهوها نحو األقربين حتى يكون لهم نصييب من ذلك وحتى يكون أقارب األنبياء أول من يضحي في سبيل هذه الدعوة إذا ما التزموا بها فال محاباة في ذلك وال تمييز. 34 ابن حجر, أحمد بن علي: 1379 ه )290/13(. ابن حنبل 35 وآخرين مؤسسة الرسالة ط 1 فتح الباري شرح صحيح البخاري ترقيم: أبو عبد هللا أحمد بن محمد بن حنبل بن هالل بن أسد الشيباني محمد فؤاد عبد الباقي مسند أحمد دار المعرفة بيروت تحقيق: شعيب األرنؤوط 1421 ه م رقم )4771( )503/8(. وصححه األلباني. انظر: األلباني محمد ناصر الدين: صحيح السيرة النبوية المكتبة اإلسالمية األردن ط 1 ص

17 ثم إن صلة الق اربة باألنبياء ال تعني النجاة " و م ن ب ط أ ب ه ع م ل ه ل م ي س ر ع ب ه ن س ب ه " يتوهم إذ ربما 36 هذا القريب أنه ناج لمجرد ق اربته بالنبي المرسل ولكن ال محاباة في ذلك فدعا األنبياء أقرباءهم حتى "ال 37 يتكلون على نسبهم وق اربتهم فيدعون ما يجب عليهم" وذلك كما يقول القرطبي: "ألن القرب في األنساب ال ينفع مع البعد في األسباب". 38 وقال اآللوسي: "ووجه تخصي عشيرته صلى هللا تعالى عليه وسلم األقربين بالذكر مع عموم رسالته عليه الصالة والسالم دفع توهم المحاباة وأن االهتمام بشأنهم وأن البداءة تكون بمن يلي ثم 39 بعده". خامسا: تحقيق المنعة والقوة ال يخفى عل أحد مقدار الحماية التي قدمها أبو طالب عم النبي عليه السالم على الرغم للدعوة من بقائه على الكفر والشرك فقد كان الحصن الذي احتمت به الدعوة اإلسالمية من هجمات الكب ارء 40 والسفهاء وكانت قريش تحسب له ألف حساب قبل أن تفكر بالنيل من محمد صلى هللا عليه وسلم. " ل ص ل ى ل ع ل ي ه و س ل م م ن األ ذ ى م ا ل م ت ك ن ف ل م ا ه ل ك أ ب و ط ال نب ن ال ت ق ر ي ش م ن ر س ول ت ط م ع ب ه ف ي 41 ح ي اة أ ب ي ط ال نب". ع ل ى الذ ك ر حديث رقم )2699( ة ال ق ر آن و 36 مسلم: صحيح مسلم كتاب العلم ب اب ف ض ل اال ج ت م اع ع ل ى ت ال و.)2074/4( 37 انظر: القرطبي: 38 المرجع السابق )144/13(. الجامع ألحكام القرآن )142/13(. 39 اآللوسي, شهاب الدين محمود بن عبد هللا: روح المعاني في تفسير القرآن العظيم والسبع المثاني. بيروت دار إحياء الت ارث العربي ) /19(. 40 المباركفوري, صفي الرحمن: الرحيق المختوم دار الهالل بيروت ط 1 ص ابن هشام, عبد الملك بن هشام بن أيوب الحميري المعافري: السيرة النبوية تحقيق: طه عبد الرءوف سعد شركة الطباعة الفنية المتحدة ( 416/1(. 17

18 ومن هنا فقد اعتنى األنبياء عليهم السالم بتوجيه الدعوة إلى األقارب فإن استجابة األقارب لهذه الدعوة وإيمانهم بها حر ي به أن يجعل منهم حصنا منيعا في مواجهة الطغاة والمفسدين أقرباء فها هم ال ر ه ط ك شعيب عليه السالم يمنعون عنه األذى الذي كان يحيط به من كل جانب قال تعالى: )) و ل و ل ر ج م ن اك و م ا أ ن ت ع ل ي ن ا ب ع ز يز(( 91[. ]هود: لذا فإن حرص األنبياء على توجيه الدعوة إلى أقاربهم كان نابعا من حرصهم على الدعوة ذاتها من أجل توفير الحماية لها وتحصينها من المعتدين واألف اكين. 18

19 المبحث الثالث المشاهد القرآنية الدالة على عناية األنبياء عليهم السالم بتوجيه الدعوة إلى األقارب الناظر في اآليات القرآنية التي عرضت لنا مواقف أقارب األنبياء عليهم السالم من الدعوة يتبين له أن موقف األقرباء من الدعوة ليس واحدا فقد انقسموا إلى قسمين: فمنهم من استجاب للدعوة والتحق بركب المؤمنين الصالحين. ومنهم من لم يستجب لها ولم يلتحق بركب الصالحين. المطلب األول: المشاهد القرآنية التي تظهر استجابة األقارب لدعوة األنبياء ونستعرض في هذا المطلب اثنين من المشاهد القرآنية ظهر فيهما استجابة األقارب لدعوة األنبياء عليهم السالم: أوال: دعوة إب ارهيم عليه السالم للوط عليه السالم إب ارهيم عليه السالم كان كغيره من األنبياء الذين اعتنوا بتوجيه الدعوة إلى أقاربهم وعلى الرغم من إع ارض معظم قومه عن الدعوة بمن فيهم أقرب الناس إليه وهو والده إال أنه وجد من بين أقاربه من يلبي نداء اإليمان 42 والحق وهو ابن أخيه لوط عليه السالم الذي آمن به ولحق بركب الصالحين ال ح ك يم(( )) ف آم ن ل ه ل وط و ق ال إ ن ي م ه اج ر إ ل ى ر ب ي إ ن ه ه و ال ع ز يز المؤمنين قال هللا تعالى: ]العنكبوت: 26[. فكان لوط عليه السالم هو هذه الثمرة الطيبة نتجت عن التي عليه السالم دعوة إب ارهيم ألقاربه فهاجر بعد ذلك مع إب ارهيم إلى الشام 43 فبعثه هللا تعالى إلى أهل سدوم وما حولها من القرى يدعوهم إلى 42 انظر: ابن كثير: تفسير القرآن العظيم.)272/6( القنوجي أبو الطيب محمد صديق خان بن حسن بن علي ابن األنص اري الم كتبة العصري ة للطب اعة والن ش ر ب يروت لطف هللا الحسيني: فتح البيان في مقاصد القرآن تحقيق: عبد هللا 1412 ه م.183/ مدينة من مدائن قوم لوط وهي وما حولها المؤتفكات وكانت خمس قرى وسدوم هي القرية العظمى وهي كلها خ ارب ال أنيس بها وإلى أهلها أرسل هللا سبحانه نبيه لوطا عليه السالم وهي بأرض الشام. انظر: الحميري أبو عبد هللا محمد بن عبد هللا بن عبد المنعم: ط م ص 308. الروض المعطار في خبر األقطار تحقيق: إحسان عباس مؤسسة ناصر للثقافة بيروت 19

20 هللا عز وجل ويأمرهم بالمعروف وينهاهم عما كانوا يقترفونه من الفواحش التي لم يسبقهم بها أحد من العالمين. ثانيا: دعوة النبي عليه السالم ألزواجه وبناته رضي هللا عنهن أزواج النبي صلى هللا عليه وسلم وبناته كن من أوائل من استجاب لهذه الدعوة الشريفة وال يخفى ما كان لخديجة رضي هللا عنها من دور في مؤازرة الدعوة وإعانة رسول هللا على تحمل أعبائها منذ اللحظة األولى التي جاء فيها الوحي إلى رسول هللا. ومع ذلك لم يتوان الرسول صلى هللا عليه وسلم لحظة واحدة عن دعوة أزواجه وبناته وتعليمهن األحكام التفصيلية لإلسالم ومن النصوص القر آنية الواردة في ذلك قوله تعالى: ))ي ا أ ي ه ا ال نب ي قل سر احا ج م يال * و أ س ر ح ك ن أل ز و اج ك إ ن ك نت ن ت ر د ن ال ح ي اة الد ن ي ا و ز ين ت ه ا ف ت ع ال ي ن أ م ت ع ك ن و إ ن ك نت ن ت ر د ن ل.]29 و ر س ول ه و الد ار اآل خ ر ة ف إ ن ل أ ع د ل ل م ح س ن ات م نك ن أ ج ا ر عظ يما (( 28 ]األح ازب: وقوله تعالى: ))ي ا أ ي ه ا الن ب ي ق ل أل ز و اج ك و ب ن ات ك و ن س اء ال م ؤ م ن ين ي د ن ين ع لي هن م ن جال ب يب ه ن ذل ك أ د ن ى أ ن ي ع ر ف ن ف ال ي ؤ ذ ي ن و ك ان ل غ ف و ار ر ح يما (( 59[. ]األح ازب: فالنبي صلى هللا عليه وسلم قبل أن يدعو الناس إلى فضيلة يدعو إليها أهل بيته ألن أد ع ى هذا لقبول األمر وتنفيذه. فقد دعا النبي صلى هللا عليه وسلم أزواجه وبناته يفهم من اآليات كما السابقة- إلى الرضى باهلل ورسوله وما يترتب على ذلك من العمل الصالح كاالحتشام والحجاب واإلع ارض عن الحياة الدنيا وزينتها. النبوية على األحاديث دلت ولقد االستجابة لدعوة النبي عليه السالم منها ما جاء في البخاري من حديث عائشة رضي هللا عنها في قصة اإلفك: "وكان صفوان بن المعطل السلمي ثم الذكواني من 20

21 ه] و ارء الجيش فأصبح عند منزلي ف أرى سواد إنسان نائم فعرفني حين آرني وكان رآني قبل الحجاب 44 فاستيقظت باسترجاعه حين عرفني فخمرت وجهي بجلبابي...". ومما ي ستفاد من دعوة النبي عليه السالم ألزواجه وبناته: الحرص على سالمة الزوجات والبنات بتوجيههن ودعوتهن مهما بلغن من التقى والصالح والعفاف فإنهن لن يصلن إلى ما كانت عليه زوجات رسول هللا صلى هللا عليه وسلم رضي هللا عنهم. وبناته وكذلك مهما بلغ صالح المجتمع فإنه لن يكون كمجتمع الصحابة المطلب الثاني: المشاهد القرآنية التي تظهر عدم استجابة األقارب لدعوة األنبياء ونستعرض في هذا المطلب ثالثة من المشاهد القرآنية التي ظهر فيها استجابة األقارب عدم لدعوة األنبياء عليهم السالم: أوال: دعوة نوح عليه السالم البنه نوح عليه السالم بطبيعته البشرية وحبه الفطري البنه كان شديد الحرص على إيمان ولده ونجاته من الغرق مع المؤمنين الناجين من الطوفان وقد حدثنا القر آن الكريم عن المشهد المهيب الذي اعتنى فيه نوح عليه السالم بتوجيه الدعوة البنه. قال هللا تعالى: ))ح ت ى إ ذ ا ج اء أ م ر ن ا و ف ار الت ن و ر قل ن ا اح م ل ف يه ا م ن ب س م مع ه إ ال ق ل يل * و ق ال ار ك ب وا ف يه ا ج ي ن اث ن ي ن و أ ه ل ك إ ال م ن س ب ق ع ل ي ه ال ق و ل و م ن آم ن و م ا آم ن ك ن ل ز و م و نج ك ال و جب ال ن اد ى ن وح اب ن ه و ك ان ف ي م ر ح يم* ت ج ر ي ب ه م ف ي ر س اه ا إ ن ر ب ي ل غ ف ور و ه ي ر اه ا و ل م ج س آو ي إ ل ى ج ب م ع ز نل ي ا ب ن ي ار ك ب م ع ن ا و ال ت ك ن م ع ال ك اف ر ين * ق ال م نل ي ع ص م ن ي م ن ال م اء ق ال ال ع اص ج ف ك ان م ن ال ي و م م ن أ م ر ل إ ال م ن ر ح م و ح ال ب ي ن ه م ا ال م و ال م غ ر قين * و ق يل ي ا أ ر ض اب ل ع ي م اء ك و ي ا ق يل س م اء أ ق ل ع ي و غ يض ال م اء و ي ق ض األ م ر و اس ت و ت ع ل ى ال ج ود ي و بع د ا ق و م الظ ال م ين *و ن اد ى ن وح ر ب ه ل ل ف ق ال ر ب إ ن اب ن ي م ن أ ه ل ي و إ ن و ع د ك ال ح ق و أ ن ت أ ح ك م ال ح اك م ي ن(( 45-40[. ود آية: 44 البخاري: صحيح البخاري كتاب المغازي باب حديث اإلفك ( 1517/4(. 21

22 خ المتأمل في هذا الن القرآني يلحظ كيف أن نوح عليه السالم ابنه بالدعوة إلى اإليمان في ساعة حاسمة دون غيره من الناس!! و كان ما ك ل يتمناه نوح عليه السالم في هذه اللحظة أن يخلع ولده رداء الكفر ويلبس مكانه رداء اإليمان ثم يقفز إلى السفينة فيكون مع الناجين من الغرق. فقبل أن يشتد الطوفان وترتفع أمواجه وفي هذا الجو الرهيب والوقت العصيب يتطلع نوح عليه السالم إلى ابنه في اره قد ف ر إلى جهة لم يكن قد وصلها الماء )و ن اد ى ن وح اب ن ه و ك ان ف ي م ع ز نل( قال ابن "وقوله: عطية: )ف ي م ع ز نل( أي في ناحية فيمكن أن يريد في معزل في الدين ويمكن أن يريد في معزل في بعده عن السفينة واللفظ يعمهما". 45 فقال له نوح بعاطفة األبوة: يا بنى اركب معنا في السفينة وال تكن مع القوم الكافرين الذين سيشملهم الطوفان بين أمواجه عما قريب. "ولكن هذه النصيحة الغالية من ق ال ( األب الحزين على مصير ابنه لم تجد أذنا واعية من هذا االبن العاق المغرور بل رد على أبيه: سآوي إلى ج ب نل ي ع ص م ن ي( أي قال: سألتجئ إلى جبل من الجبال الشاهقة لكي أتحصن به من وصول الماء إلي. وهنا يرد عليه أبوه الرد األخير فيقول كما حكى القرآن عنه: )ق ال ال ع اص م اليوم م ن أ م ر هللا ر ح م( أي قال نوح البنه: ال معصوم اليوم من إ ال م ن عذاب هللا إال من رحمه سبحانه بلطفه وإحسانه وأما الجبال وأما الحصون وأما غيرهما من وسائل النجاة فسيعلوها الطوفان ولن تغني عن المحتمي بها شيئا )و ح ال ب ي ن ه م ا الموج ف ك ان م ن المغرقين( بيان للعاقبة السيئة التي آل إليها أمر االبن الكافر". 46 وهكذا انتهى المشهد فلم يستجب الولد لوالده عليه السالم ولم يلحق بركب الصالحين الناجين من وكان مع المؤمنين الهالكين المغرقين من الكافرين. ثانيا: دعوة إب ارهيم عليه السالم ألبيه ابن عطية أبو محمد عبد الحق بن غالب بن عبد الرحمن بن تمام األندلسي: المحرر الوجيز في تفسير الكتاب العزيز تحقيق: عبد السالم عبد الشافي محمد دار الكتب العلمية بيروت ط ه )174/3(. طنطاوي محمد سيد: التفسير الوسيط للقرآن الكريم دار نهضة مصر للطباعة والنشر والتوزيع القاهرة ط 1.)2210/1( 22

23 ت عد العالقة مع األب من أسمى العالقات اإلنسانية والحفاظ على هذه العالقة ي عد حجر األس سا في بناء العالقات اإلنسانية إذ كيف يمكن لمن لم ي حسن عالقته بوالده أن يحسن عالقته مع اآلخرين! ولقد كان إب ارهيم عليه السالم حريصا أشد الحرص على أن تكون عالقته مع والده عالقة نموذجية لذا دعاه إلى هللا ودعا له هللا أن يهديه إلى سواء السبيل ق ولقد علينا القر آن في سورة الكريم مريم هذا المشهد قال تعالى: ))و اذ ك ر ف ي ال ك ت اب إ ب ر اه يم إ ن ه ك ان ص د يق ا ن ب ي ا* ق ال أل ب يه يا إ ذ أ بت ل م ت ع ب د م ا ال ي س م ع و ال ي ب ص ر و ال ي غ ن ي ع ن ك ش ي ئ ا * أ ب ت إ ن ي ي ا ما ل م ي أ ت ك فات ب ع ن ي أ ه د ك ص ر اط ا ق د ج اء ن ي من ا ل ع ل م يا س و ي ا* أ ب ت ال ت ع ب د الش ي ط ان إ ن الش ي ط ان ك ان ل لر ح م ن ع ص يا* ف أ بت إ ن ي أ خ ا ي ا أ ن ي م س ك ع ذ اب م ن الر ح م ن ف ت ك ون ل لش ي ط ان و ل ي ا(( ]مريم: 45-41[. هذه اآليات تظهر دعوة االبن البار المخل ألبيه يقول ابن عاشور: "توج ه إلى أبيه بخطابه 47 إيماء له النصيحة". بوصف األبوة ولكن والده أعرض عن هذا ولم يستجب بل و ازد مخل إلى أنه على ذلك أن توعد إب ارهيم عليه السالم بالعقاب قال تعالى: ))ق ال أ ر اغ ب أ ن ت ع ن آل ه ت ي ي ا ل م إ ب ر اه يم ل ئ ن ت ن ت ه أل ر ج م ن ك و اه ج ر ن ي م ل ي ا(( 46[ ]مريم: ولم ييأس إب ارهيم عليه السالم من هذا الرد القاسي من والده ق ال لوالده )) على الحرص شديد كان بل أن يغفر هللا تعالى س ال م ع ل ي ك س أ س ت غ ف ر ل ك ر ب ي إ ن ه ك ان ب ي ]مريم: ح ف ي ا(( 47[. على أن الشع ارء سورة دلت آيات وقد إب ارهيم عليه السالم قد استغفر فعال لوالده قال هللا تعالى: ]الشع ارء: 87-86[. روى ابن أبي حاتم في ي و م ي ب ع ث و ن(( )) و اغ ف ر أل ب ي إ ن ه ك ان م ن الض ال ين * و ال ت خ ز ن ي تفسيره ع ن اب ن ع ب اس ب ة اإل س الم " ب ت و ي س ت ح ق ب ه ا م غ ف ر ت ك ي ع ن ى: رضي هللا عنه قال: " ام ن ن ع ل ي ه ب ت و ب ن ة. 48 فالم ارد من استغفار إب ارهيم عليه السالم ألبيه دعاؤه إلى اإليمان واإلسالم حتى يتخل من العقاب ويفوز 47 ابن عاشور: التحرير والتنوير ( 56/9(. ابن أبي حاتم ال ارزي, عبد الرحمن بن محمد بن إدريس تفسير القرآن العظيم تحقيق: أسعد محمد 1419 ه ط 3, 48 السعودية مكتبة ن ازر مصطفى )2782/8(. 23

24 بالغف ارن فلما أخبره هللا تعالى بأنه يموت مص ار على الكفر ترك تلك الدعوة. روى البخاري عن النبي صلى ل عليه وسلم ق ال: "يلقى إب ارهيم أباه فيقول يا رب إنك وعدتني أال تخزيني يوم يبعث ون فيقول ل 49 تعالى إن ي حر مت الجن ة على الكافرين". وهكذا انتهى المشهد ولم يستجب الوالد لولده عليه السالم ولم يلحق بركب الصالحين المؤمنين. ثالثا: دعوة النبي عليه السالم لعمه أبي طالب لقد كان النبي صلى هللا عليه وسلم حريصا أشد الحرص على إيمان عمه أبي طالب كيف ال وهو الذي وقف مع النبي عليه السالم في كل م ارحل حياته وظل طيلة أربعين سنة يعز جانبه ويبسط 50 عليه حمايته ويصادق ويخاصم من أجله ولقد ظل هذا الحرص على إيمان عمه حاض ار في ذهن الرسول حتى اللحظة األخيرة فلما سمع النبي عليه السالم أن عمه يحتضر أ ارد أن ينتهزها فرصة لعله د خ ل " أ ن أ ب ا ط ال نب ل م ا ح ض ر ت ه الو ف اة يتوب ويؤمن ويلحق بركب الصالحين. روى البخاري في صحيحه: أ ي ع م ق ل ال إ ل ه إ ال ل ك ل م ة أ ح اج ل ك ب ه ا ع ل ي ه الن ب ي ص ل ى هللا ع ل ي ه و س ل م و ع ن د ه أ ب و ج ه نل ف ق ال : «ع ن د ل «ف ق ال أ ب و ج ه نل و ع ب د ل ب ن أ ب ي أ م ي ة : ي ا أ ب ا ط ال نب ت ر غ ب ع ن م ل ة ع ب د الم ط ل ب ف ل م ي ز اال ل الن ب ي ص ل ى هللا م ل ة ع ب د الم ط ل ب ف ق ا ع ل ي ه و س ل م : ي ك ل م ان ه ح ت ى ق ال آخ ر ش ي نء ك ل م ه م ب ه : ع ل ى أل س ت غ ف ر ن ل ك م ا ل م أ ن ه ع ن ه» «ف ن ز ل ت : }م ا ك ان ل لن ب ي و ال ذ ين آم ن وا أ ن ي س ت غ ف ر وا ل ل م ش ر ك ين و ل و ك ان وا أ ول ي أ ن ه أ ص ح اب الج ح يم { ]التوبة: 113[. و ن ز ل ت : }إ ن ك ال ت ه د ي م ن أ ح ب ب ت } م ب ع د م ا ت ب ي ن ل ه م ق ر ب ى م ن 51. "]56 ]القص : ي و م ي ب ع ث ون { رقم )4769( )111/6(. ال ت خ ز ن ي البخاري: صحيح البخاري كتاب تفسير القرآن ب اب }و المباركفوري: الرحيق المختوم )40/1(. البخاري: صحيح البخاري كتاب مناقب األنصار باب قصة أبي طالب رقم )4494( )1788/4(. 24

25 "وإن اإلنسان ليقف أمام هذا الخبر مأخوذا بص ارمة هذا الدين واستقامته فهذا عم رسول هللا صلى هللا عليه وسلم وكافله وحاميه والذائد عنه ال يكتب هللا له اإليمان على شدة حبه لرسول هللا صلى هللا عليه 52 وسلم وشدة حب الرسول له أن يؤمن". الصالحين. وهكذا ينتهي المشهد ولم يستجب العم البن أخيه عليه السالم ومات ولم يلحق بركب 52 طنطاوي: التفسير الوسيط )3277/1(. 25

26 المبحث ال اربع الدروس والعبر المستفادة من عناية األنبياء بتوجيه الدعوة إلى األقارب يظهر من خالل المشاهد القرآنية المتعلقة بدعوة األنبياء عليهم السالم ألقاربهم جملة من الدروس والعبر منها: أوالا: م ارعاة اإلسالم للفطرة البشرية اإلسالم دين واقعي ال يتصادم مع الفطرة البشرية عنها وال يبتعد في تعاليمه وتوجيهاته ولكنه يهذبها ليرقى بها ولذلك لم يعارض اإلسالم الحب الفطري لألهل واألقارب وقد أشار القر آن الكريم إلى و ه و )) إ ن ك ال ت ه د ي م ن أ ح ب ب ت و ل ك ن ل ي ه د ي م ن ي ش اء هذه المحبة في مواطن كثي رة منها قوله تعالى: أ ع ل م ب ال م ه ت د ين (( ]القصص: 56[ فقد كان النبي صلى هللا عليه وسلم يحب عمه أبا طالب حبا عظيما 53 ولكنه لم يستطع هدايته كما يدل على ذلك سبب نزول اآلية السابقة ولم ينكر عليه القرآن الكريم هذا الحب ألنه شيء فطري مغروس في النفس اإلنسانية واإلسالم ي ارعي الفطرة البشرية وال يتعارض معها. وهذا النبي صلى هللا عليه وسلم القدوة األولى للعالمين كان يصرح بحبه للحسن والحسين فقد روى البخاري عن الب ر اء ي ر ض ل ع ن ه ق ال : ر أ ي ت الن ب ي ص ل ى هللا ع ل ي ه و س ل م و الح س ن ب ن ع ل ن ي ع ل ى ع ات ق ه ي ق ول : 54»الل ه م إ ن ي أ ح ب ه ف أ ح ب ه«. بل وصل به األمر أنى يقطع خطبة الجمعة وينزل عن المنبر ج اء الحتضانهما فقد روى البخاري عن " ك ان ر س ول ل ص ل ى ل ع ل ي ه و س ل م ي خ ط ب ن ا إ ذ قال: أ ب ي ب ر ي د ة ق م يص ان أ ح الح س ن و الح س ي ن ع ل ي ه م ا م ر ان ي م ش ي ان و ي ع ث ر ان ف ن ز ل ر س ول ل ص ل ى ل ع ل ي ه و س ل م م ن الم ن ب ر ال د ك م ف ت ن ة { ]التغابن: 15[ ن ظ ر ت ص د ق ل }إ ن م ا أ م و ال ك م و أ و " ف ح م ل ه م ا و و ض ع ه م ا ب ي ن ي د ي ه ث م ق ال : إ ل ى 53 البخاري: صحيح البخاري كتاب مناقب األنصار باب قصة أبي طالب رقم )4494( )1788/4(. 54 البخاري: صحيح البخاري كتاب أصحاب النبي صلى هللا عليه وسلم باب مناقب الحسن والحسين رضي هللا عنهما رقم )3749(.)26/5( 26

27 55 ه ذ ي ن الص ب ي ي ن ي م ش ي ان و ي ع ث ر ان ف ل م أ ص ب ر ح ت ى ق ط ع ت ح د يث ي و ر ف ع ت ه م ا ". فهذا هو الحب الفطري الجبلي الذي بالدنيا. عد ه اإلسالم من أرقى المعاني اإلنسانية ما لم يكن سببا في التفريط في الدين واالفتتان ثانيا: بيان حرص اإلسالم على التماسك األسري والت اربط االجتماعي مما ال شك فيه أن عناية األنبياء عليهم السالم بتوجيه الدعوة إلى األقارب فيه تعميق لمعاني التماسك األسري والت اربط االجتماعي ذلك أن اإلسالم لم يلغ الروابط االجتماعية الطبيعية في المجتمع ك اربطة الق اربة والنسب والقبيلة والقومية واللغة وإنما أعاد صياغة هذه الروابط وتنظيمها وتفعيلها على أساس ديني وإنساني مشترك تحتكم إليه. وبذلك استفاد اإلسالم من هذه الروابط في زيادة ت اربط المجتمع وتماسكه وتالفي ما تنطوي عليه من عوامل الفرقة والتفكك والن ازع فغدت بذلك عوامل قوة واتحاد كانت عوامل فرقة وتنازع. أن بعد فالمبادرة إلى دعوة األقارب تعين على تماسك األسر وت اربط المجتمع من جانبين: األول: إذا استجاب المدعو لدعوة النبي فبهذا يصبح عونا له في طريقه وسندا له في دعوته. الثاني: إذا لم يستجب للدعوة فإن في تخصيصه بالدعوة استمالة لقلبه لئال يعلن العداء للدعوة ألن "في 56 عداء األقرب أثر أشد من عداء األبعد". وقد يجني الداعية دفاعه عنه مع بقائه على الكفر كما هو حال أبي طالب مع النبي عليه السالم. والحقيقة أن التماسك األسري أمر في غاية األهمية بالنسبة للداعية الذي يحتاج إلى أسرة مستقرة ومتماسكة حتى تكون معينا له على أعباء الدعوة ومتطلباتها ولذلك لما بعث هللا موسى عليه السالم إلى 55 الترمذي: سنن الترمذي رقم )3774(. وقال عنه الترمذي: "ه ذ ا ح د يث ح س ن غ ر يب إ ن م ا ن ع ر ف ه م ن ح د يث الح س ي ن ب ن و اق ن د". وصححه األلباني. 56 انظر: ابن عادل, عمر بن علي: العلمية )243/10(. اللباب في علوم الكتاب تحقيق: عادل أحمد 1419 ه ط 1, دار الكتب بيروت 27

28 ك ي * * * * فرعون قال: ))و اج ع ل ل ي و ز ير ا م ن أ ه ل ي ه ار ون أ خ ي اش د د ب ه أ ز ر ي و أ ش ر ك ه ف ي أ م ر ي.]34-29 ن س ب ح ك ك ث ير ا * و ن ذ ك ر ك ك ث ير ا(( ]طه: كما تبرز أهمية بدء قصة في للداعية بالنسبة األسرة 57 الوحي وموقف خديجة رضي هللا عنها حينما عاد رسول هللا صلى هللا عليه وسلم لما خائفا جبريل جاءه عليه السالم في الغار وضمه إليه فجاء إلى خديجة رضي هللا عنها فأخبرها الخبر فهدأت من روعه وطمأنت نفسه وسعت في تفريج ما حل بزوجها رسول هللا صلى هللا عليه وسلم. فكانت خير معين له في هذا الموقف العصيب. ثالثا: دعوة األقارب إلى هللا من أهم وسائل صلة األرحام ال شك أن تخصي األقارب بالدعوة خير دليل على صلة الرحم فإن صلة الرحم ال تكون فقط بالزيارة والعطاء المادي ألن صلة األرحام على ناحيتين: صلة دينية وصلة دنيوية. فكما أن الرجل مطالب باإلحسان ألرحامه في أمور الدنيا فهو مطالب باإلحسان إليهم في أمور اآلخرة. فالدعوة إلى دين هللا واألمر بالمعروف والنهي عن المنكر من أعظم صو ر صلة األرحام ألن في ذلك بيان الخير لهم ودعوتهم إليه وتحذيرهم من الشر ومنعهم من الوقوع فيه. لنبيه تعالى قال صلى هللا عليه وسلم: ))و أ ن ذ ر ع ش ير ت ك األ ق ر ب ين (( وإنما خصهم هللا تعالى بالذكر لتأكيد حقهم في الصلة. أبو حيان: قال "وكان البدء باألهل في الدعوة حتى يكونوا قدوة لمن و ارءهم وألنهم أولى الناس وأحقهم 58 بالتصدق عليهم باإلحسان الديني". وقال ابن عطية: "وأمره بنذارة عشيرته تخصيصا إذ العشيرة لهم مظنة المقاربة والطواعية. وإذ يمكنه معهم من اإلغالظ عليهم ما ال يحتمله غيرهم فإن البر بهم في مثل 59 هذا الحمل عليهم واإلنسان غير متهم على عشيرته". س ل م رقم ل ص ل ى هللا ع ل ي ه و ح ي إ ل ى ر س ول 57 البخاري: صحيح البخاري كتاب بدء الوحي باب ك ي ف ك ان ب د ء الو.)6/1( )3( 58 أبو حيان, محمد بن يوسف: البحر المحيط تحقيق: عادل أحمد ط 1, 1422 ه )188/6(. 59 ابن عطية: المحرر الوجيز )245/4(. 28

29 توجيه الدعاة اربعا: ألهمية دعوة األقارب دعوة األقارب وهدايتهم إلى الحق من األمور المهمة بالنسبة للداعية فال بد أن يعلم الداعية أ ن أولى من يطلب لهم النجاة من النار هم األقارب ألن األقارب يتحولون بدورهم إلى دعاة يتولون نشر الدعوة إلى من يليهم حتى تتسع دائرتها مكانا وزمانا. والداعية على وجه الخصوص بحاجة ألن يكون مصلحا بين أهله وأقاربه فليس من المعقول أن يذهب الداعية إلصالح اآلخرين بينما أقرب الناس إليه في ضالل مبين وال يتوجه إليهم بكلمة واحدة "إن اللوم على الداعية إذا انشغل بهداية اآلخرين وأهمل األقربين أولى بالمعروف واألقربون فاالنشغال غير مبرر واالعتذار بالتقصير ال يكفي بل البد من خطوات عملية تؤكد العناية بدعوة العشيرة واألقربين... وتستجيب لقوله تعالى: ))يا أيها الذين آمنوا قو أنفسكم و أهليكم نا ار (( إن مما يعيب الداعية أن يتحدث باألمر من أمور الخير وتكون عشيرته األقربون أحوج الناس إليه وأقل تطبيقا له أو يحذر عن شر قد تكون عائلته أكثر وقوعا فيه وكم رزئ الدعاة بأبناء أو بنات أو أخوة وأخوات أو أهل لم يكونوا بمستوى الت ازم اآلخرين فضال عن أن يكونوا بمستوى 60 ما يريده الدعاة للناس من حولهم.". صحيح أن الهداية بيد هللا تعالى و))إ ن ك ال ت ه د ي م ن أ ح ب ب ت و ل ك ن ل و ه و م ن ي ش اء ي ه د ي أ ع ل م ولكن مطلوب من الداعية أن يأخذ باألسباب ويبذل جهده في دعوة أقاربه ب ال م ه ت د ين (( ]القصص: 56[ وأهل بيته أما االستجابة فهي على رب العالمين. 60 الشحود علي بن نايف: المفصل في فقه الدعوة إلى هللا )240/12(. 29

30 الخاتمة الحمد هلل الذي بنعمته تتم الصالحات والذي أعان على إتمام هذا البحث الذي اشتمل على معلومات ونتائج يجدر بنا في نهاية المطاف أن نلخ أهمها: الم ارد من دعوة األقارب هو تخصيصهم بالدعوة إلى دين هللا والعناية بهم وتوجيه االهتمام.1 إليهم حرصا على أن يكونوا أول من ينال هذا الخير الذي جاء من عند هللا وأن يكونوا أول من ينهل من معينه ونبعه الصافي. 2. يظهر من خالل اآليات القرآنية وجود داللة واضحة على أن القرآن الكريم وجه األنبياء عليهم السالم لضرورة االعتناء بتوجيه الدعوة إلى األقارب. تنقسم األدلة القرآنية على دعوة األقارب إلى ثالثة أقسام:.3 األدلة العامة: وهي األدلة التي حثت على الدعوة إلى هللا عموما فيكون األقارب من ضمن - الذين تشملهم الدعوة. األدلة الخاصة: وهي األدلة التي حثت ص ارحة على تخصي األقارب بالدعوة كقوله - تعالى: ))و أ ن ذ ر ع ش ير ت ك األ ق ر ب ين (( ]الشع ارء:.]214 النماذج التطبيقية. وهي التي تستنتج األنبياء عليهم السالم من دعوة أقربائهم. قصه القرآن الكريم من فعل من خالل النظر فيما - تظهر أهمية توجيه الدعوة إلى األقارب من عدة جوانب أهمها: تحصين الدعوة اإلسالمية.4 وحمايتها والداللة على صدق الدعوة ون ازهة الداعية. 5. هناك جملة من األسباب دفعت األنبياء عليهم السالم إلى العناية واالهتمام بدعوة األقارب ومنها: إب ارء الذمة أمام هللا تعالى والمحبة الفطرية لألقارب وألن استجابة األقارب أدعى لقبول غيرهم وعدم المحاباة في الدعوة وتحقيق المنعة والقوة للداعية. 30

31 مواقف أقرباء اختلفت األنبياء من الدعوة فمنهم من استجاب للدعوة والتحق بركب المؤمنين.6 الصالحين كاستجابة لوط عليه السالم لدعوة إب ارهيم عليه السالم. ومنهم من لم يستجب لها ولم يلتحق بركب الصالحين مثل ابن نوح عليه السالم ووالد إب ارهيم عليه السالم. في دعوة األنبياء عليهم السالم ألقاربهم جملة من الدروس والعبر منها: م ارعاة اإلسالم للفطرة.7 البشرية المتمثلة في الحب الفطري لألقارب وبيان حرص اإلسالم على التماسك األسري والت اربط االجتماعي وبيان أن دعوة األقارب إلى هللا من وسائل صلة األرحام وتوجيه الدعاة إلى البدء بالبيئة المحيطة والتي ي عد األقارب أولى حلقاتها. وآخر دعوانا أن الحمد هلل رب العالمين 31

32 قائمة الم ارجع ابن أبي حاتم ال ارزي محمد ط 3 ابن تيمية ابن حجر المعرفة بيروت عبد الرحمن بن محمد بن إدريس 1419 ه السعودية مكتبة ن ازر مصطفى. أحمد بن عبد الحليم: أحمد بن علي: 1379 ه. ابن حنبل أبو عبد هللا أحمد بن محمد بن شعيب األرنؤوط وآخرين مؤسسة الرسالة ط 1 ابن عادل عمر بن علي: بيروت دار الكتب العلمية. تفسير القرآن العظيم تحقيق: أسعد مجموع الفتاوى تحقيق: أنور الباز ط ه. فتح الباري شرح صحيح البخاري ترقيم: محمد فؤاد عبد الباقي دار حنبل بن هالل بن أسد الشيباني مسند أحمد تحقيق: 1421 ه م. اللباب في علوم الكتاب تحقيق: عادل أحمد ط ه ابن عاشور محمد الطاهر بن محمد: التحرير والتنوير تونس الدار التونسية للنشر 1984 م. ابن عطية أبو محمد عبد الحق بن غالب بن عبد الرحمن بن تمام األندلسي: المحرر الوجيز في تفسير الكتاب العزيز تحقيق: عبد السالم عبد الشافي محمد دار الكتب العلمية بيروت ط ه. ابن فارس أحمد بن فارس بن زكرياء القزويني الر ازي: محمد هارون بيروت دار الفكر 1979 م. ابن كثير أبو الفداء إسماعيل بن عمر بن كثير القرشي: بن محمد سالمة دار طيبة للنشر والتوزيع ط ه معجم مقاييس اللغة تحقيق: عبد السالم تفسير القرآن العظيم تحقيق: سامي م. 10. ابن منظور محمد بن مكرم بن على: لسان العرب بيروت دار صادر ط ابن هشام عبد الملك بن هشام بن أيوب الحميري المعافري: السيرة النبوية تحقيق: طه عبد الرءوف سعد شركة الطباعة الفنية المتحدة. 12. أبو البقاء الكفوي أيوب بن موسى الحسيني: الكليات تحقيق: عدنان درويش ومحمد المصري بيروت مؤسسة الرسالة. 13. أبو حيان األندلسي محمد بن يوسف: البحر المحيط تحقيق: عادل أحمد ط ه. 14. األلباني محمد ناصر الدين: صحيح السيرة النبوية المكتبة اإلسالمية األردن ط اآللوسي شهاب الدين محمود بن عبد هللا: المثاني. بيروت دار إحياء الت ارث العربي. روح المعاني في تفسير القرآن العظيم والسبع 16. البخاري محمد بن إسماعيل: صحيح البخاري تحقيق: محمد زهير ناصر ط ه. 17. البيانوني محمد أبو الفتح: المدخل إلى علم الدعوة بيروت مؤسسة الرسالة ط م. 32

33 18. ال ترمذي محمد بن عيسى بن س و رة بن موسى بن الضحاك: سنن الترمذي تحقيق: أحمد شاكر ومحمد فؤاد عبد الباقي وإب ارهيم عوض مصر مكتبة ومطبعة مصطفى البابي الحلبي ط ه م. 19. الجوهري أبو نصر إسماعيل بن حماد: الصحاح: تاج اللغة وصحاح العربية تحقيق: أحمد عبد الغفور عطار بيروت دار العلم للماليين ط م. 20. حقي إسماعيل حقي بن مصطفى اإلستانبولي الحنفي الخلوتي: روح البيان بيروت دار الفكر. 21. الحميري أبو عبد هللا محمد بن عبد هللا بن عبد المنعم: الروض المعطار في خبر األقطار تحقيق: إحسان عباس مؤسسة ناصر للثقافة بيروت ط م. 22. دروزة محمد عزت: التفسير الحديث دار إحياء الكتب العربية القاهرة 1383 ه. 23. ال ارزي محمد بن أبي بكر: مختار الصحاح. تحقيق: محمود خاطر 1415 ه بيروت: مكتبة لبنان. 24. ال ارزي محمد بن عمر بن الحسن بن الحسين: مفاتيح الغيب دار إحياء الت ارث العربي بيروت ط ه. 25. الزبيدي محم د بن محم د بن عبد الرز اق الحسيني تاج العروس من جواهر القاموس دار الهداية. 26. زيدان عبد الكريم: أصول الدعوة بيروت مؤسسة الرسالة ط ه م. 27. سبحاني جعفر: مفاهيم القرآن مؤسسة التاريخ العربي بيروت. 28. السيوطي عبد الرحمن بن أبي بكر: األشباه والنظائر بيروت دار الكتب العلمية ط ه م. 29. الشحود علي بن نايف: المفصل في فقه الدعوة إلى هللا. 30. طنطاوي محمد سيد: التفسير الوسيط للقرآن الكريم دار نهضة مصر للطباعة والنشر والتوزيع القاهرة ط الفيروزآبادي محمد بن يعقوب: القاموس المحيط حقيق: مكتب تحقيق الت ارث في مؤسسة الرسالة بإش ارف: محمد نعيم العرقس وسي بيروت مؤسسة الرسالة. 32. القرطبي أبو عبد هللا محمد بن أحمد بن أبي بكر بن فرح: الجامع ألحكام القرآن تحقيق: أحمد البردوني وإب ارهيم أطفيش دار الكتب المصرية القاهرة ط ه م. 33. قطب سيد إب ارهيم حسين الشاربي: في ظالل القرآن بيروت دار الشروق ط ه. 33

34 34. القنوجي أبو الطيب محمد صديق خان بن حسن بن علي ابن لطف هللا الحسيني: فتح البيان األنص اري الم كتبة العصري ة للطب اعة والن ش ر ب يروت في مقاصد القرآن تحقيق: ع بد هللا 1412 ه م. 35. المباركفوري صفي الرحمن: الرحيق المختوم دار الهالل بيروت ط مسلم مسلم بن الحجاج أبو الحسن القشيري النيسابوري: صحيح مسلم تحقيق: محمد فؤاد عبد الباقي بيروت دار إحياء الت ارث العربي. 37. المناوي محمد عبد الرءوف: التوقيف على مهمات التعاريف. تحقيق: محمد رضوان الداية. ط ه بيروت دار الفكر. 38. النووي أبو زكريا محيي الدين يحيى بن شرف: المنهاج شرح صحيح مسلم بن الحجاج دار إحياء الت ارث العربي بيروت ط ه. 39. الهوشان عامر: مقال على النت بعنوان "الدعوة األصعب". موقع المسلم. 34