العدد - 16 مايو/ أيار 2016

النسخ

1 العدد - 16 مايو/ أيار 2016

2 aljadeedmagazine.com في العدد هذا في الجديد النص إلى الوصول في مغامرتها الجديد تواصل العدد هذا وحتى اليمن ومن المغرب وحتى العراق من الممتدة العربية جغرافياته عن تتقاعس لم ف»الجديد«النائية بمدنها وانتهاء الثقافة بعواصم مرورا فلسطين خالله من المجلة عب رت الذي التأسيسي ببيانها التزامها مدى على آخر بعد شهرا البرهان واألفكار الجديدة بالكتابة المؤمنين العرب والقراء الكتاب من متنام عدد تطلعات عن عالقة له ما كل يطال نقدي مشروع إطالق إلى العربية الثقافة وبحاجة الجديدة األفراد ت هز عاصفة مجتمعية تحوالت يشهد قلق عربي عالم في واإلبداع بالتفكير العالقات عليها تنهض التي األسس حتى وطالت واألفكار والوجدان والجماعات التفكير. ألسس خلخلتها عن ناهيك العربية للثقافة العميقة والوشائج األول وأدبي فكري وحواران ونقد رأي ومقاالت وقصص قصائد العدد هذا في مع والثاني جديدة بقصائد مصحوبا بغدادي شوقي السوري واألديب الشاعر مع واإلسالموفوبيا. والغرب العرب حول راوتر دي ياب يان الهولندي المستشرق العراق سوريا من لكتاب مقاالت ويضم الهوية لمسألة الشهر هذا س كر العدد ملف ومن متباينة عربية وجغرافيات أوضاع من انطالقا كتبت الجزائر تونس فلسطين يكسر أن يحاول تطل ع عن يصدر لكونه اته ومرجعي مشاربه اختالف على مشترك وعي ليمكن المختلفة األفكار إلى الواحد والفكر المتعددة األصوات إلى الواحد الصوت ثقافة وخالق. منتج فكري حوار عبر ويستقبله بالتعدد يلم أن له الجباعي جادالكريم الجبين إبراهيم برقاوي أحمد من: لكل نقرأ الملف مقاالت في البشير ربوح عمر أزراج كيلة سالمة دلباني أحمد السعدي إبراهيم التريكي فتحي فرات.. باسم إشكالية األكثر القضايا في والسجال والنقاش الحوار أفق من الجديد توسع الملف بهذا واالجتماع الثقافة في الراهنة العربية اللحظة روح عن وتعبيرا المحرر ونارشها مؤسسها 2014 الزبيدي الثاني نوفمبر/تشرين هيثم التحرير رئيس الجراح نوري التحرير مستشارو برقاوي أحمد عمر أزراج الشمعة خلدون بسيسو الرحمن عبد العيادي بكر أبو دياب أبو خطار الخيون رشيد الجبين ابراهيم نجم مفيد الخطيب تحسين والتنفيذ التصميم لندن "العرب" مؤسسة - الفني القسم العدد: رسامو ريشب أمل جمعان حسين لعيبي فيصل أتاسي عدي داؤود عادل جعفر إياس تجهب نور الوفا أبو محمد األحمد حليم الحرم أبو ياسر بهجت نور النحاس عمار الباقي عبد رشوان النصار أسامة الترك نهاد الرسول عبد محمد نبعة نذير المفتي محمد اللغوي: التدقيق الرحيلي محمد عمارة اإلنرتنت: عىل املوقع لها خصيصا تكتب»الجديد«إىل ترسل التي الكتابات نرشه. عن تعتذر ما حول مراسالت يف املجلة تدخل ال أصحابها آراء عن تعرب الكتابات عن تصدر Al Arab Publishing Centre )لندن( الرئيسي المكتب Kensington Centre Hammersmith Road 66 London W14 8UD, UK Tel: (+44) Fax: (+44) لالعالن Advertising Department Tel: ads@alarab.co.uk بهجت نور املفتي محمد التحرير لمراسلة editor@aljadeedmagazine.com السنوي االشتراك يعادلها ما أو 120 للمؤسسات: دوالرا. 60 لالفراد: البريد. أجور إليها تضاف ISSN أيار مايو/ - 16 العدد 2

3 فكر حر وإبداع جديد ثقافية عربية جامعة المحتويات العدد - 16 مايو/ أيار 2016 كلمة بيئة حاضنة و حماية أقليات و خالفة و ستندمون أهو حقا صراع سرديات أم عبث بالهويات! نوري الجراح غالف العدد الماضي أبريل/ نيسان مقاالت بعيدا عن نزوة الطاووس الفيلسوف الحق والعنف اإلسالموي رسول محمد رسول مسارات الثقافة العربي ة ومآالتها في عصر الربيع العربي مازن أكثم سليمان عالم الرواية لطفي ة الدليمي الكتابة الجديدة وفكرة االنتهاك عم ار المأمون أصوات العقالنية طريقة حياة حميد زناز المثقف جاهال المثقف قاتال محمد الناصر المولهي أزرق الفنان وقيثارة الشاعر نصيرة تختوخ فنون ك تاب في العدد أحمد برقاوي أكاديمي ومفكر من فلسطين مقيم حاليا في اإلمارات له العديد من المؤلفات في الفلسفة واالجتماع. رأس قسم الفلسفة في جامعة دمشق. ابراهيم الجبين كاتب وشاعر من سوريا مقيم في ألمانيا. له دواوين شعرية وروايات وكتب في التأريخ لنشاة الدولة العربية الحديثة. عمل في اإلعالم التلفزيوني ويعمل حاليا في الصحافة المهاجرة. إبراهيم سعدي كاتب جزائري له العديد من الروايات والمؤلفات النقدية والفكرية منها «المرفوضون ««فتاوى زمن الموت بوح الرجل القادم من الظالم ««مقاالت ودراسات في المجتمع العربي ««مقاالت في الرواية «. مقيم في الجزائر. سالمة كيلة أكاديمي ومفكر من فلسطين مقيم حاليا في اإلمارات له العديد من المؤلفات في الفلسفة واالجتماع. رأس قسم الفلسفة في جامعة دمشق. باسم فرات شاعر وكاتب من العراق من مواليد عام 1967 كربالء. يعيش متنقال في غير بلد آسيوي وأفريقي. من أعماله الشعرية»أشد الهديل «1999 «خريف المآذن. 2001»أنا ثانية «2006. له اصدارات شعرية باللغة االنكليزية واالسبانية نور بهجت صورة المرأة بعدسة الفوتوغرافية ليلى العلوي إكرام عبدي لوحة الغالف للفنان بهرام حاجو العدد - 16 مايو/ أيار

4 ملف/ انفجار الهويات 50 الصراع السياسي والثقافي على أرض العرب تأمالت في مسألة العرب والهوية أحمد برقاوي العرب يحررون يوم الجمعة اختبار الهوية وعرب النكبة الكبرى من»عروبة«كعب بن لؤي إلى»ج م ع«الثورات إبراهيم الجبين صراع الهويات وتجلياته في الفكر والثقافة واالجتماع جادالكريم الجباعي المعقولية العربية واالنغالق فتحي التريكي من التحرير إلى الصراع الهوية والسياسة في العالم العربي إبراهيم سعدي بيت الخائب االنغالق الهوي اتي في دنيا العرب أحمد دلباني العرب ومسألة الهوية سالمة كيلة الصراع الهوياتي هل نحن في حاجة إلى كل هذا أزراج عمر الهوية الطفولية والنزعة االرتكاسية ربوح البشير القومية واإلثنية والعرق محاولة في فك االشتباك باسم فرات شعر جسد أبدي من الضوء زهير أبو شايب الم ح ر ق ة وليد تليلي إقليدس مغرم بقميصه الشف اف عاشور الطويبي أندلس القاطرات حسام الدين محمد ث ر ث ار ة الو ح يد ات خلود الفالح حوار شوقي بغدادي ما لم يفعله تيمورلنك يان ياب دو راوتر االستشراق واإلسالموفوبيا قص بقي ة الحكاية أحمد سعيد نجم حكاية الروح التائهة في أوروبا مصطفى تاج الدين الموسى سيارة جدي الملقب بشريف روما فيصل عبدالحسن التوأم سهير شكري سجال الكاتب الضائع في لحظة الدم مفيد نجم كتب مقدمة في األديان والمذاهب بالعراق رشيد الخي ون الربيع العربي- وجهة نظر أوروبية جردة حساب للثورات العربية إبراهيم قعدوني المختصر تحسين الخطيب رسالة باريس التطرف من منظور العلوم اإلنسانية أبو بكر العيادي األخيرة الهوية المستبدلة تعريف الغرائز هيثم الزبيدي العدد - 16 مايو/ أيار

5 كلمة بيئة حاضنة و حماية أقليات و خالفة و ستندمون أهو حقا صراع سرديات أم عبث بالهويات! حقا صراع سرديات هذا الذي انفجر في المشرق العربي أم هو عبث بالهوي ات يغذ ي صراعا شرسا على السلطة والمال والنفوذ أهو في شرق لم يتوقف الغرب طوال القرن العشرين عن التفكر في خرائطه وشعوبه ومآالته منذ أن حسم صراعه مع اإلمبراطورية العثمانية بهزيمتها وآلت إليه تركة الرجل المريض. هذا كان قبل مئة عام تبدلت خاللها أحوال ونهضت من دودة اإلمبراطورية المتفسخة فراشة تركيا الحديثة وقد انفصلت عنها ونهضت شعوب وكيانات عربية وغيرها على قوس جغرافي احتشدت فيه أمم وهوي ات وأديان كانت قد تصارعت في ما بينها وتحاورت وتالقت وتزاوجت لقرون قسرا ورضى ثم تفككت مع تفكك الكيان العثماني وأخذت تفتش عن ذواتها. هذا كالم في التاريخ. لكن ظالله المديدة تمأل الحاضر بعمرانه وأنقاضه أيضا وتخي م على النفوس أفرادا وجماعات في شرق رجعت تتدفق فيه إلى جانب أنهار جن اته أنهار من الدم. *** ليست قصة خرافية ولكنها وقائع معاصرة وإن كانت تكشف عن وجه خرافي للعالم وجه يعيد إلى أذهان أبناء عصرنا صورا تحاكي أبشع ما أنتجت المخيلة اإلنسانية في أساطير األولين عراقيين ومصريين وأغارقة وسوريين وعربا وف رسا وم غ ال وغيرهم يتحد رون من أمم الشمال وجميعهم مقبل على الشرق بالقوارب والسفن والشعالت وعلى ظهور األفراس والبغال المدججة باألسلحة والصلبان. هي أيضا قصة قديمة تجد د نفسها بأن تمأل العالم بخرافات جديدة. *** ولكن لماذا تريد نخبنا الممارية من شعوبنا المطو قة بالنيران اليوم أن تهمل العالقة بين األسباب والنتائج لماذا ترغب هذه النخب في الق ط ع بين اليوم واألمس وديدنها النظر في الحاضر كما لو أنه ولد من قصة غامضة ال سياق لها في الماضي. ولربما رأى بعضنا في حاضرنا قصة وردي ة مع أن القرن العشرين كان األكثر دموية في التاريخ وقعت فيه حربان عظميان ق د م على مذبحهما أكثر من مئة مليون أضحية بشرية عدا عن ضحايا الحروب والثورات األخرى. واب ت كرت في هذا القرن واست عملت أسلحة فتاكة ال قبل للبشر بها جرثومي ة وغازي ة ونووي ة. ولم تكن حصة العرب من األضاحي البشرية بقليلة فقد قاتل العرب وق تلوا في كل المواقع التي حاربت فيها اإلمبراطورية العثمانية في ثالث قارات وعلى رقعة امتدت من حدود روسيا إلى شرق أفريقيا وشمالها. كيف يمكن لعرب اليوم أن يتجاهلوا أن جزءا كبيرا من الصراع في العالم قام على جسدهم الحي وأنهم عندما أوهمهم العالم أنه قبل بهم أمة في شعوب وكيانات ولها كيان رمزي جامع عاد ي عمل فيهم تفكيكا مستغال تلك التناقضات الثقافية والسياسية والعرقية بين العرب وجوارهم الحضاري. *** ال يجدر بنا أن نهمل حقيقة أن ما حدث ويحدث من وقائع وتحو الت في ما يخص المشرق العربي أو حتى أبعد في الشرق األدنى إنما جرى في إقليم نهض فيه كيان سياسي جديد ألم ة تطلب من العرب ثأرا هي األم ة الفارسية وهؤالء قوم لم يخمد فيهم لهب الماضي انضووا لقرون تحت راية اإلسالم ومازالوا لكن قلقهم الهوي اتي ظل ينازعهم في هوي تهم المكتسبة على أنفسهم وحقيقتهم الحضارية القديمة وقد أورثتهم هزيمتهم العسكرية والدينية أمام العرب وخضوعهم للد ين العربي جرحا نرجسيا لم تشفهم منه إقامت هم المديدة في اإلسالم وها قد شبت فيهم اليوم من جهة أخرى نار صراع مرير متجد د بينهم وبين القوميات األخرى المتساكنة معهم في الهوية اإليرانية تحت علمين أوال: علم الشاهنشاهية الفارسية وقد أخضعتهم سياسيا وثقافيا وثانيا : علم الثورة الخمينية التي أسست إلمبراطورية إسالمية هجينة تقوم على عنصرين متعاديين قومي وديني واصلت إخضاع األقوام غير الفارسية وحرمتهم من حقوقهم الثقافية تماما تحت ضغط هيمنة لغوية مقص بة بقشرة الدين البراقة. وهذه لوحدها قصة غريبة لكيان يقوم على نوازع متصارعة يهيمن من خاللها على العناصر القومية األخرى المكو نة للنسيج المجتمعي من عرب وآذريين وكرد ولوريين وبلوش وغيرهم عنصر مكبوح فيصل لعيبي كبحا عنيفا ومحتقن تاريخيا هو العنصر الفارسي بوصفه -كما برهنت العقود الثالثة الماضية- كيانا ال قبل له بالتعايش مع جواره الحضاري من عرب وترك وغيرهم إال بالت نافس العميق وبطلب الصراع. *** أما وقد استيقظ على هذه الخلفية المعقدة الرجل التركي المريض وقد برأ من جروح الماضي اللهم إال من جرحه النرجسي النائم يبحث عن دور له في الشرق يعزز حضوره في مواجهة الغرب من باب انتزاع موقع في العالم يكافئ ما بات يرى أنه وجود مستحق بين األمم القوية فإن ذلك يعني أن القفل الذي ضرب على صندوق الشرور قبل مئة عام وخلخله العواء الكتيم للغريزة الفارسية الطالبة ثأرا قوميا من العرب مقنعا ب الشيعية الحديثة قد سقط وأن عصرا جديدا من العجائب المصحوبة بالفظائع سوف يطل برأسه في شرق لن يبقى فيه شيء على حاله. *** والسؤال اآلن أين هم العرب من كل هذه العالمات واإلشارات المشؤومة أين هم أصحاب اللغة العربية بناة اإلمبراطورية التي مشت الخيول والجمال تحت سحابتها وعلى متونها وصهواتها مخطوطات العلوم وثمرات الحضارة من دمشق إلى بغداد ومن دمشق إلى األندلس أين هم سراة العرب أين هو النسل المتحد ر من صلب بناة المشروع الحضاري العربي هل هم موجودون في غير تلك المواقع التي مر ت فيها سكاكين الثأر على أعناق أحفاد األمويين في دمشق وأريافها وحلب وأريافها وحمص وأريافها وكذلك في حوران وسهولها التي هلكت فيها منذ ما قبل اإلسالم جيوش الغزاة أين هم العرب من أصوات الرعاع من لبابنة إيران وعراقيي فارس وأفغانهم وفيلييهم وهزارتهم واللور وكل من أمكن تجنيده من الدهماء بمال قليل ليعيثوا في حواضر الشام فسادا ويعملوا القتل في أهل البالد الثائرين على االستبداد وقد رفعوا عقيرتهم بالشتم والسباب واللعن لفاتحي الشام والعراق وقادتهما عمر وخالد وصالح الدين مصحوبين بمسلحين قرويين نزلوا من كهوف الساحل السوري وقد العدد - 16 مايو/ أيار

6 كلمة لعب الطاغية بعقولهم الصغيرة وجعلهم أدال ء للغزاة. أين هم العرب هل هم موجودون في ظالل أخرى غير تلك الظالل الراشحة دما للمآذن المكسورة تحت صرخات: يا حسين و لن تسبى زينب مرتين من مئذنة الجامع األموي في حلب إلى مئذنة الجامع العمري في درعا التي لم تعد موجودة اليوم أين هم العرب وهل إن ما نشهده اليوم من محاوالت لكبح شهوة الغزاة من فرس وغيرهم انطلقت من جزيرة العرب يمكن أن تفضي إلى تعريف جديد للهوية ي خرج العرب من كهف الدم والظالم إلى دنيا النور ومن أوهام الماضي إلى دروب المستقبل. في ضوء ما سلف من عجائب الحاضر نقرأ الوعيد الذي أطلقه عباس عراقجي باسم السيد روحاني ضد شركائه االفتراضيين في العقيدة اإلسالمية إثر الهزيمة المذل ة التي م ني بها حضوره في المؤتمر اإلسالمي: ستندمون على فعلتكم!. ولكن أهو شيء آخر غير صوت النزق القومي الجريح لإلمبراطورية المهانة في استعالئيته وعدوانيته مرة أخرى من عرب طفح بهم الكيل وشرعوا في الرد على العبث القومي الفارسي ببالدهم وكياناتهم ومصيرهم الوجودي هو ما نسمعه اليوم من صلف بلسان فارسي *** إنما السؤال اآلن هو في جوهر المسألة: الترك والفرس ومعهما شريكهما اإلسرائيلي يعرفون ماذا يريدون ولكل منهم مشروعه الحاضر ورؤيته للمستقبل وعالقاته مع هاتين الهوي تين ولديه تعريفات لهوي ته تتأسس على سردي ته وداخل تلك السردي ة يوجد العرب ولهم صورة وأحيانا صور. وغرفة المرايا بأضالعها الثالثة تتبارى فيها الصور في تهشيم وتغييب وجه العرب. ولكن ماذا يريد األخيرون وكيف يريدون ما يريدون هذا هو السؤال. وبإزاء هذا السؤال تنهض األسئلة األخرى ومعها سؤال الهوية الذي يطرح اليوم بطريقة يستجاب معها للتعريفات التي طالما طفت على سطح األدبيات الكولونيالية مع رواج مشروعات شركة الهند الشرقية ومعها مصطلحات مفكريها االستعماريين ومفاهيمهم اإلثنوغرافية عن شعوب الشرق. وبالتالي فإن تقعيد تعريف الهوي ة في إطار مفهوم األقلية واألكثرية االستعماري إنما القصد منه في النهاية خلق تشويش في األذهان ال نهاية لتداعياته االنشطارية. فضال عن أن كل استعمال لهذا المفهوم إنما يكشف بالضرورة عن ضرب من االنصياع للمفهومات الموروثة من عهود الصراع على الشرق وما حفل به هذا الصراع من عناوين منها بطبيعة الحال ما سم ي ب المسألة الشرقية و تركة الرجل المريض وغيرهما. والتاريخ كتب لنا أدوار القناصل الغربيين في الشرق وصوال إلى تأسيس دول الطوائف ونموذجها األكمل لبنان البلد المريض بطوائفه مرضا ال شفاء منه. في هذا السياق أانتج مفهوم األقلية الخائفة من أكثرية مخيفة و حماية األقليات وغيره. وال ينطبق هذا المفهوم في نظرنا على التجارب المجتمعية األكثر وزنا في العالم العربي العراق سوريا مصر. بل على العكس من ذلك ففي النصف الثاني من القرن العشرين أمكن لنخبة عسكرية تنتمي غالبا إلى طائفة قليلة العدد في سوريا أن تحكم األم ة السورية كلها تحت شعار أيديولوجي قومي مراوغ يتحدث عن أم ة عربية واحدة ذات رسالة خالدة سرعان ما فر غته ممارساتها القمعية من محتواه تماما وعلى مدار نصف قرن أمكنها أن تطحن األكثرية المجتمعية طحنا حتى لم يعد لهذه األكثرية من كيان تلوذ به سوى الماضي المتوه م ولم يتبق من المشهد السوري خالل نصف قرن سوى مشهد: العسكر والحظيرة والرعاع واأليديولوجيا القاتلة. أما الناس ففي ظالم الكهف. *** ال خالص للعرب من حلقة الضباع التي أحاطت بهم وراحت أنيابها تعمل النهش بجسدهم وال خروج لهم من الجحيم الذي رماهم التاريخ في أتونه إال بعروة عربية جديدة بعيدة عن أيديولوجيا األوهام ي مك نهم منها مشروع جديد يتيح للعقل العربي تحرير نفسه من أوهام الماضي وآالم الحاضر ويجعلهم أقرب من أنفسهم في سجيتها الطبيعية وأكثر استعدادا بالتالي للخوض في شراكات عقالنية تقوم على المصالح المشتركة في إطار مشروعات واقعية خالقة تتيح لهم اللقاء على أرض الفكرة المشتركة واألفكار المختلفة لتحقيق تطلعات تستجيب لتحديات حضارية ال يمكن تحقيقها دون القطع مع أحالم اليقظة الماضوية ولكن ال سبيل إليها أيضا دون الحلم بالمستقبل. نوري الجراح لندننيسان/أبريل 2016 حسني جمعان العدد - 16 مايو/ أيار

7 مقال بعيدا عن نزوة الطاووس الفيلسوف الحق والعنف اإلسالموي أمل بشري رسول محمد رسول خالل قرون مضت وفي بعض مراحلها المؤرخة بوصفها األكثر سوءا ظل ت عالقة الفيلسوف بالمعرفة عالقة ذاتية مغلقة إال أن ذلك فقط ال يمث ل سببا لوجود الفيلسوف في العالم فهو ليس ذلك الطاووس) 2 ( الذي يسعد بذاته وجسده الجميل مفتونا بهما على نحو نرجسي ماتع وال يحيا الفيلسوف فقط من أجل وطن معرفي يعزله عن العالم من حوله كمحيط أنطولوجي وانشغال وجودي حتى يرد د نشيد وجوده الذاتي على نحو ببغاوي تكراري ال داللة موضوعية له. قد يعيش الفيلسوف بالمعرفة نعم الفلسفية ويحيا بها ويتيق ظ يالقيه على نحو غير مفارق وال متعال على صيرورات العالم هنا بوصفه مأخوذا بعين ومن ثم حرب )تنظيم الدولة اإلسالمية- داعش( البشعة على الوطن العراقي الذي أسوارها صائنا لها لكن تلك المعرفة/الوطن االنشغال كعالم محيط كوسط محيط ) 3 ( بات منتهك األوصال جهويا دون استثناء. تبقى غير بالغة إن لم يجعلها الفيلسوف خصوصا تلك الصيرورات المأساوية منها في كل تلك الحروب الد موية القذرة كان طريقا مثمرة لغاية سامية بحيث يراها الصيرورات التي تتأر ب بقدر ما تكتنز نزعة اإلنسان العراقي بوصفه موجودا بشريا ونراها معه تترج ل لتمشي بين الناس حتى عدمية كلية أو شاملة nihilism( )Universal وقد الضحية األولى واألساسية في تدمير تالم س واقعهم في نمائه وصيرورته اليومية أمسى صراخها الد موي عالمة هائجة األثر موجوديته الذاتية الخاص ة به وتدمير بكل ما فيهما من تحو الت عرضية وتبد الت في مجمل حياة اإلنسان المعاصر. مقد راته الموضوعية من حوله وبالتالي جوهرية مالمسة ومفك ر فيها للعالم واألشياء قد نتفق بأن الشر هو خاص ة أساسية في إهدار دمه وقتله بطرق شيطانية يندى لها واإلنسان والمجتمع. الموجود البشري وهذا ما تخبرنا به األديان الجبين البشري. ما يعني أن هذا اإلنسان وكل ذلك ي لقي على وزر الفيلسوف وعاتقه السماوية بل حتى البشرية وفقا لتجارب أصبح الكائن المبتلى بين فكي عنف جذروي م همة فتح منظورات معرفية جديدة تسأل التأريخ. لكن ه )الشر( وإذ أخذ يتحو ل إلى فادح التطر ف violence)(5( )Ex- Radical ذلك بحكم التربية اليومية وعنف آخر جماعي فكرية تستند هي األخرى على تأويلية 2003 وتاليا في تونس وسوريا وليبيا الواقع اليومي الذي يعيشه مع مجتمع ما رؤية منظ مة تفتك بالنوع البشري رؤية العنف الذي بات يندفع برؤية عدمية شاملة منظ م هو خاص ة لمجموعة بشرية تتسل ح الهوتية إسالموية مارقة هي أكثر مفارقة ومصر واليمن. مجتمع شاء الفيلسوف أم أبى نراه يمكث فيه سرعان ما تتحو ل إلى مؤس سة فإن الشر رؤية تقضي على الوجود البشري المتكش ف برؤية عدمية شاملة رؤية غير مألوفة رؤية وتعال على قيم األرض والسماء كما يتبد ى منذ مطلع القرن العشرين أدرك الزهاوي وال مهرب وجودي للفرار منه ويتعاضد معه وجوديا وأنطولوجيا بالضرورة كونه منشغال به ليس على نحو تأم لي مجر د فحسب بل البشري لحظتها سي مسي ظاهرة غير معتادة ويصبح غاية عدمية كلية م طلقة فوق العادة غاية تمثل تحديا كارثيا يهد د مصائر البشر. كيانه هنا أو هناك قضاء مبرما حد العدم المطلق. نحن إذن بإزاء عنف يمكن وصفه بأنه فوق يمكن تصنيفها بأنها فوق العادة فوق عادة العنف اليومي الفردي الشخصي رؤية ينبغي على الفيلسوف المعاصر أن يتصد ى لنظامها خطابها فعال وممارسة في الراهن اليومي الذي نعيشه. لقد كان الفيلسوف العراقي الحديث سب اقا وبحس ه الفلسفي العميق فداحة تلك التأويلية التدميرية الجذروية القاتلة حتى جاء إلى تفكيك خطابها وهي مهمة محايث خالق منظورات معرفية تسأل في القرن العشرين وهو تأريخ قريب عاش العادة مقارنة بصور العنف األخرى األقل المعرفي بأن يخترق مقوالتها ومسائلها إلى تفكيك بينة هذا الالهوت اإلسالموي الفيلسوف العراقي والعربي المعاصر الذي مسارات الواقع اليومي غير االستهالكي تسال منحنياته وتحو الته وتقل باته كواقع إنساني خصوصا أن وجود اإلنسان في اإلنسان العراقي ويالت حروب منظ مة فكان احتالل البريطانيين للعراق مطالع ذلك القرن بداية مرحلية سوداء) 4 ( تبعتها حروب فداحة رغم أن العنف وفي كل صوره يمث ل حالة ممقوتة لدى البشر. إن عنفا جذرويا من هذا النوع ال بد له أن يدخل إلى باحة ونظرياتها وبالمرة خطابها بغية تفكيكه وتقويضه للحد من تأثيره السلبي المجحف في عمران الفكر البشري الروحي والمادي الزائف كان ذلك في مطلع القرن العشرين عندما تصد ى الشاعر الفيلسوف جميل صدقي الزهاوي ) ( وتحديدا ال بد أن يستند على تلك التجربة الن قدية الفلسفية الباكرة في ظل ما يجري حوله خصوصا أن التأويلية الس لفية الراهنة هذا العالم يعد عالمة نيرة دالة على هيبة أخرى مع جمهورية إيران اإلسالمية ومن التساؤل الفلسفي الخالق يدخل إلى مقام في حاضره وماضيه ضمانا لمستقبل مأمول في كتابه الفجر الصادق الصادر في )القاعدة+ داعش( تستعيد مجدها العدواني وقيمة هذا العالم الم عاش بكل كيانه المادي ثم دولة الكويت وبالتالي الحرب العالمية التساؤل لكي يستوطن حضرة تساؤالت تترب ع عرشه أولويات الص حبة الكونية أليس إسطنبول عام 1905 إلى تعرية التأويلية مر ة أخرى مدفوعة بشتى الس بل غير والروحي التاريخي والمعرفي. فالفيلسوف القذرة التي تحالفت على قتل اإلنسان الفيلسوف له تساؤالت الفيلسوف الحق اإلنسان هو بنيان الله في األرض الس لفية بوصفها تأويلية تكفيرية ال تراعي الشرعية وال األخالقية دينيا وعرفيا في نفسه وبالمعرفة الفلسفية غير المنفصلة عن العراقي وتدمير وطنه عام 1991 وبالتالي باعتباره راعيا للوجود تساؤالته عن حالة يستند خطاب العنف التدميري الشامل في جوهر اإلنسان كإنسان تلك التأويلية التي عنفها وتدميرها للوجود اإلنساني المعاصر حراك الوجود اليومي المعرفة المحكومة احتالل العراق وتدميره المضاعف على نحو هذا العنف في بطانته الجذروية وتمظهراته ثوبه اإلسالموي التكفيري الجذروي Anti( يرجع إليها دعاة الالهوت التدميري المعاصر تحت سطوة ضعف الدولة الوطنية العربية بل الواجب أن تكون محكومة بمالقاة ما هو يومي يبقى الفيلسوف ذلك اإلنسان األقدر سافر في عام 2003 رغم إزالة نظامه الدكتاتوري سيء الصيت وتداعيات ذلك الفادحة وكل تشك الت حضوره غير المرغوب بها فنحن يجب أن نفر ق بين عنف Islami)(6 ( الذي يواجه اإلنسان العراقي والعربي والعالمي المعاصر يستند على بكل بشاعته لقتل الناس على نحو منهجي منظ م ومنها تجربتهم في أفغانستان القاتم بل هزيمتها هذه الدولة الطرية أمام مخط طات كونية باتت تمسخ اإلنسان على فتح أفق يطل على عالمنا الذي يجب أن التغيير اإلجرامية كحرب تنظيم القاعدة فردي هو خاص ة بشرية ألفراد يمارسونه عقل أداتي تدميري وينطلق بدوره من رؤية والجزائر سابقا وفي العراق منذ أغسطس العربي وتحط من كرامته وتنهب مقدراته العدد - 16 مايو/ أيار

8 مقال وتشو ه تأريخه الثقافي والديني وتقضي على منجزه الحضاري المادي والعمراني فضال على نحره بطرق سفاحة دميمة ال هوادة لها. إن حالة العنف الد موي الجذروي في ثوبه اإلسالموي الرقيع ال تستمد طاقة كيانها التعبوي الراهن من مداد التأويلية الس لفية الحديثة وال المعاصرة في أنموذجها الماضوي فقط بوصفها نحلة جهوية Secte)(7( )Sect/ إنما من اتجاهات تأويلية أخرى حبلى بما هو عدمي مطلق يمكن وصفها بالبشاعة نفسها التي وصفنا بها الالهوت اإلسالموي الجذروي فر عاة العنف الد موي اإلفنائي تراهم يلونون خطابهم وظهورهم اليومي بحسب مصالح الشر الثاوية في عقر غرائزهم الخبيثة وبحسب منافع نظرائهم غير اإلسالمويين وكذلك بحسب تنو ع مرجعياتهم الروحية والمادية وكل ذلك ينعكس على فعلهم اليومي الدميم. إن سياسات الغرب الصهيوني التدميرية غالبا ما تلجأ إلى جذب نظائر متشابهة لمشروعاتها العدوانية على الشعوب واألمم فحركة داعش اإلسالموية التدميرية هي ليست بناء عربيا أو إسالمويا خالص التكوين بل هي بنية هجينة من حيث اإلنشاء والدعم المالي واللوجستي إنها أداة تنفيذ لمخط طات تقسيم البلدان العربية وتفتيت بنية المجتمعات اإلسالمية بتفكيك صميمها وكيانها المحلي والوطني والقومي والكوني إلى مجر د جهويات فرعية متناحرة جهوي ات مناطقية ومذهبية دينية وعرقية وثقافية وحضارية متصادمة متقاتلة متحاربة. وتلك دعوة شر ع بالتنظير لها صموئيل هنتنغتون ) ( منذ عام 1993)8( وتاليا في كتابه صدام الحضارات وإعادة بناء النظام العالمي الصادر عام 1996 إلضرام ذبالة االشتباك الد موي الجحود بين الشعوب واألمم في العالم وهو ما جرى بالفعل منذ حادث الحادي عشر من سبتمبر 2011 بل قبله وحتى اآلن حيث شهدنا سلسة من االختالالت الكونية المتصادمة على أساس جهوي باهظ التفك ك. وكل ذلك يمث ل اليوم االستثناء التدميري الذي ال بد من مداهمة حصونه الفكرية وتلك م همة الفيلسوف والقضاء على بنيته المادية وتلك هي مأمورية الدولة الوطنية العربية الجديدة دولة التحديات الكونية الكبرى. وهنا وهنا فقط ال بد للعالقة بين الفيلسوف والدولة أن تعمل في حقل واحد يتم فيه تقويض الوجود الملموس غير العادي للعنف البشري الجسيم وجود العنف اإلسالموي التدميري الجذروي المتطر ف الذي يمثل شكال من أشكال النزعة التدميرية الجديدة في راهن الحال العالمي. لهذا نعتقد بأن على الفيلسوف الحق أن يوج ه طاقته المعرفية صوب تفكيك كيان هذا العنف بكل تأويالت خطابه المتطر فة وعلى الدولة أن تفك ك القدرة المادية لهذا العنف في كل أشكال ظهورها. إال أن الم همة الكونية األولى م همة الفيلسوف الراهن تبقى ذات شأن بارز كونها الممر الحقيقي المؤد ي إلى فتح الموالج أمام م ساءلة خطابات هذه الن زعة التهديمية في أكثر صورها بشاعة وقتال للحياة ونحرا حيا للمستقبل فبقدر ما تكون هذه النزعة فكرية الهوتية نراها تتمأسس عسكريا )تتحو ل إلى مؤسسة عسكرية( كبنيان مادي ملموس يعبر الجغرافيات المحلية والوطنية والقومية كما يروم ويشتهي ليبقى األهم في تقويض كيانها الكلي الفكري والتداولي لى الفيلسوف الحق أن يوج ه طاقته المعرفية صوب تفكيك كيان هذا العنف بكل تأويالت خطابه المتطر فة وعلى الدولة أن تفك ك القدرة المادية لهذا العنف ومن حيث األولوية هو مساءلتها الجذرية بكشف تناقضاتها وتعرية طروحاتها وفضح مسارات تفكيرها أليس اإلنسان هو الكائن التساؤلي الوحيد بين الخلق قد تكون م همة من هذا النوع ذات طابع أيديولوجي لكن ها تبقى ممارسة فكرية وفلسفية إنسانية ال يمتلك ناصيتها إال الفيلسوف الحق الفيلسوف غير الطاووسي وال الببغاوي فيلسوف التنوير الجديد الذي ال يمل من فتح آفاق السؤال على ما يجري من حوله وما يحدث في عالمه المعيش خصوصا عندما ينبثق في اليومي حدث استثنائي كما يقول الشاعر الفرنسي برنار نويل) 9 ( ويتحو ل هذا االستثنائي العدمي إلى ظاهرة تدميرية مقيتة ت خرج اليومي المسالم من زمانيته المعتادة إلى زمانية استثنائية مميتة للحياة والوجود فال ينبغي للفيلسوف أن يدع كل ذلك يمر دون مساءلة معرفية تأريخية أصيلة تنقذه وقومه اإلنساني من االستسالم لنرجسية الذات المتعالية ضارة األثر. لهذا ال بد للفيلسوف من تجديد دوره على نحو مزدوج ومتزامن تجديد دوره المعرفي الخالق وتجديد دوره الوجودي اليقظ معا ومعاودة ذلك الدور بأصالة خالقة فائقة في انهماكها التاريخاني وذلك عب ر تبديد عزلته -عزلة الفيلسوف الصامتة عم ا يجري حوله في الواقع الم عاش- بل استعجال م ساءلة ذلك )الما- يجري ويحدث( في الواقع على نحو مترو. وبذلك يتحو ل الفيلسوف المأمول من مجر د كائن طاووسي مفتون بذاته وبمعرفته الفلسفية التي له دون غيره من باب االحتكار النرجسي ال غير إلى م تفلسف تاريخاني أصيل ينفتح على الوجود اليومي غير االستهالكي ليضيء دروبه بحيث يجعل من نظامه المعرفي الذي ال بد أن يكونه الفيلسوف وهو يالقي العالم من حوله نظام معرفي م وط د العالقة مع حراك التأريخ الجاري ومع حركيته التاريخانية المعيشة فعال على نحو تعاضدي م تزامن في حضوره وانشغاله بما يحدث ويجري حوله. كاتب من العراق مقيم في اإلمارات أمل بشري العدد - 16 مايو/ أيار

9 مقال مسارات الثقافة العربية ومآالت ها في عصر الربيع العربي إياس جعفر الثقافي العربي الراهن. وبحكم اختصاصي بوصفي شاعرا وناقدا أستطيع الحديث عن ازدهار شعري عربي كبير يحصل في هذه الحقبة غير أن الرؤية النقدية المسؤولة ينبغي أن تتصف بالحذر مازن أكثم سليمان تشك ل م عاصرة المثقفين للتحوالت التاريخية الكبرى وفي مقدمتها الثورات والحروب فرصة استثنائية نادرة كي ي جذ روا وجودهم الفكري واإلبداعي في قلب حركية التاريخ وأن يسعوا إلى م حاولة اإلحاطة باألحداث العظيمة التي تحدث ال من ناحية االلتحاق بها ومواكبتها فحسب إنما من ناحية م جاو زتها واالنفتاح -ك ل في حقله الثقافي - على آفاق التغيير والم ستقب ل الموعود المعرفي الشديد وعدم التسر ع أو االنفعال مع الميل إلى االعتقاد أن هذا )الحراك- المخاض( الفن ي -الج مالي الم تول د عن الربيع العربي وتداعياته الهائلة ال بد أن ي ضيف إضافات نوعية على حركة الشعر العربي إن استند ت في هذا الر أي على فلسفة )االختالف( مثال. ويكفي أن أذك ر في هذا كش ف الربيع العربي حجم االحتقان التاريخي الم ختز ن طوال عقود والذي كان يتنامى يوما بعد يوم في المجتمع العربي إلى أن تشظ ى تشظيا غير صدر الشعوب العربية وإلى فتح بوابات التغيير الجذري الشامل مهما طال الزمن وهي مسألة تعني على مستوى الثقافة أيضا أن صيرورة تغييري ة ما قد بدأت تأخذ ه وي تها وجاه زة بقدر ما تتول د عن الحركة والتطو ر والت راك مات الفردي ة والت اريخي ة لذلك يصعب في هذه الحقبة العربي ة الم تسار عة أن نتحد ث عن قراءة )تزامني ة( ناجزة الس ياق -كي أوضح من حيث المبدأ حجم المنتج الجديد- أنني قد نشرت دراسة نقدي ة منذ فترة عن شعر الثورة والحرب في سوريا قارب ت فيها نصوص أربعين شاعرا وشاعرة و أاحض ر دراسة ثانية في هذا المنحى أيضا مسبوق وفج ر معه جميع األسئلة السياسية الم ختلفة وذلك في ضوء حضور عريض تتناول الث قافة العربي ة فضال عن أن طبيعة عن أكثر من ثالثين شاعرا وشاعرة. والكيانية والحضارية التي كانت م عل قة أو منسية أو مسكوتا عنها وهي المسألة التي لألسئلة العربية الثقافية والحضارية األصيلة التي تحاول بدورها تمزيق الجمود القديم العصر العولمي الحالي تكاد تمحو الكثير من الح دود الفاص لة بين الثقافات المحل ي ة خاص ووعائها الذي هو الر بيع العربي في الحال أدب ضعيف فاتر ألن األحداث الماد ي ة إن مسألة الكالم عن والدة حساسية شعرية جديدة بالمعنى التحقيبي الفن ي هي مسألة فتح ت الطريق عريضا أمام مواجهة شاملة البالي واالنفتاح على العصر. وثقافات اآلخ رين وال سيما إذا نظ رنا في هذه المرحلة على نحو عام. الواقعة أقوى منه وأظهر أث را. يراها الناس مفهومية م رك بة كما أظن ذلك أن هذه وغير قابلة لإلرجاء مع االستحقاقات لهذا ي مك ن القول بمعنى آخ ر إن الصراع م ستوى ثان بتعم ق إلى الت شاب كات الجيو- وفي المنحى نفس ه ال أجد مناصا من ويحس ون آثار ها في نفوسهم وفيما حوله م الحساسية الجديدة ال تتول د بمجر د حضور الوجودية الفردية والجمعية الم فك ر فيها وغير الم فك ر فيها على حد سواء. إن العالقة الجدلية بين المستوى الوقائعي القائم والمستويات الثقافية والمعرفية االجتماعي السياسي القائم بين سدنة العالم االستبدادي القديم -والذين يظنون أنهم يستطيعون إيقاف حركي ة التاريخ- ودعاة التغيير والتعددية والديمقراطية والحرية الس ياسي ة العربي ة والعال مي ة التي كشف عنها الر بيع العربي بجالء وهي القضية التي ت عق د المسألة م نهجي ا في حال تطل ع نا إلى قراءة )م حاي ثة( للث قافة العربي ة الر اه نة. التساؤل مثال عن مدى تكو ن )جهاز مفاهيمي معرفي ) م نبثق عن الر بيع العربي صحيح أن كثيرا من مفاهيم الر بيع العربي قد ن ظ ر لها طوال العقود الماضية على الم ستوى من الحياة واألحياء. إن ني إذ أثم ن ما تنطوي عليه هذه الفقرة من جانب صحيح إلى حد ما لكن ني أرى أن لك ل عصر ولك ل تجر بة خ صوصي ة قد تختلف عن غيرها حيث ال مفردات الثورة والحرب وتراكيبها ومجازاتها وسردي اتها في عوالم النصوص كما قد يذهب البعض إنما في مدى قدرة هذه العوالم الشعرية على م جاو زة الم طاب قات أد ت إلى ظهور ديناميات جديدة شديدة الحساسي ة والت سار ع في المشهد الثقافي هو في أوج ه اآلن في المشهدين السياسي والثقافي العربي ويبدو لي أن هذا الصراع على أي حال نستطيع للوهلة األولى أن نستنطق الث قافة العربي ة في هذه الحقبة من الفكري وأن نموذجا تطبيقي ا قد نجد ه بجالء فيما ع ر ف ب )ربيع دمشق( وما نت ج عنه من ي مك ن نا م صاد رة الت اريخ م س ب قا أو إسقاط مرحلة إسقاطا متطاب قا على مرحلة أاخرى الم س ب قة الم تمرك زة على األحداث الوقائعية الطاغية وهي المسألة التي تتم بفتح العربي لينعكس المخاض االجتماعي- المفتوح لم يع د على التغيير بحد ذاته بعد أن أكثر من زاوية كأن نتساءل بادئ ذي بدء أدبي ات سياسي ة وثقافي ة على سبيل المثال دائما فأنا أعتقد بناء على نظرة بانورامية عوالم شعرية م غاي رة تحقق تناصات فن ي ة السياسي الم تشظي على هذا المشهد بعمق وضراوة وي ول د في الم قابل مخاضا ثقافيا م تشظيا على نحو بالغ. فإذا كان الربيع العربي لم يعط أكله وفق قراءة السطح بات أمرا حتميا ال مناص منه إنما على شكل التغيير ومضمونه وحجمه ومدى جذريته! لعل الث قافة في تفسيرها األو لي تتعل ق بالخ صوصي ة ذلك أن ها ت عب ر عن خصائص وبل غة )فرويدي ة( مثال عن مدى تمك ن األنا الث قافي ة العربي ة من خيانة تمترسات وكوابح األنا الع ليا المركزي ة االستبدادي ة إن بداللتها الفردي ة أو بداللتها الجمعي ة هل ثم ة ما ي شير ال الحصر لكن ذلك ال يمنع من البحث كذلك عن مدى تمك ن )اإلنسان الث قافي العربي ) إذا صح الت عبير -من دون فص ل هذا اإلنسان بالت أكيد عن م حيطه الجمعي - من تحقيق أو لي ة إلى المشهد الثقافي العربي بوجود ازدهار غير مسبوق في إنتاج األجناس اإلبداعي ة والفكري ة كافة وهو غير م نفص ل حد ي ا عن نتاج العقود الس ابقة لكن ه يحمل نوعي ة لها انزياحاتها الجديدة التي ت غن ي الحدث وتضيف إليه فائضا وجوديا -جماليا خاصا وال تكون عبئا عليه. وهو األمر الذي يحتاج إلى تأم الت نقدية م عم قة تحتفي بك ل البصري الظاهري لألحداث فإن قراءة السطح البصري العميق تؤك د على نحو ما أن حضاري ة وفكري ة ووجودي ة م حد دة وهي إذا كان ت في داللتها المعجمي ة العربي ة ثقافي ا إلى اندفاع ح ر ي مارس ه )الل يبيدو( ال بوصفه داف عا جنسي ا فحسب إن ما بوصفه حاجاته بوصفها ترتبط -حسب تنظير )إريك فروم( للحاجات- باالنتماء والت عالي بطبيعة الحال ذخيرة وجودي ة هائلة تنبع من تجارب الر بيع العربي الغني ة والقاسية اختالف وم جاو زة مازلنا ننتظر هما بشغف أو رب ما قد بدأنا بخلقهما نحن العرب ذلك أن ما يحدث ي شبه تماما بل غة )الب نيوي ة( ما ينجم تعني ص ق ل الن ف س والمنطق والفطانة وكان داف عا وجودي ا ك ل ي ا بالمعنى الكياني للث قافة والت جاو ز واالرتباط بالجذور واله و ي ة واإلطار فضال عن ضرورة اإلشارة إلى وجود تكاثر قضي ة والدة )بروميثيوسات( جديدة وكثيرة عن خل خلة عنصر ما أو عدد كبير من العناصر داخل ب ني ة ما وهو األمر الذي سيؤدي عاج ال أم آج ال إلى تغيير في هذه الب نية إن لم نق ل إلى انهيارها بالكامل وحلول ب نية م غاي رة مكان ها. ويبدو أن هذه الخل خلة قد بد أات أو ال الم ثق ف يعني في هذا اإلطار القل م المبري فإن الخ صوصي ة تفتت ح أسئلة م رك بة تبدأ من قضية أن الث قافة ليس ت مجموع أفكار يتم إنتاج ها فحسب إن ما هي مجموعة العقائد والقي م واالت جاهات الم شتر كة والم مار سات بالت أكيد ال أريد ه نا أن أختزل مفهوم الث قافة وم مارساتها العربي ة بالمعنى الفرويدي لتنفيس المكبوتات إن ما أتطل ع إلى البحث عن مالم ح أو لي ة لتول د ثقافة عربي ة جديدة البد أن تبدأ بتمزيق التابوهات ليس على الت وجيهي وهذا األخير يستحق وحده قراءة عميقة وم تأنية يرى الدكتور طه حسين في كتابه خصام ونقد أن األدب الذي ينشأ أثناء الث ورة إم ا أن يجري على طبيعته األولى فيكون ات صاال هائل في المنابر الورقية واإللكترونية يقترب من حدود الفوضى التي أجدها موضوعي ة وضرورية لفتح كافة المسارات على تجربة التعددية والتعبير عن الرأي والحوار وهي التجربة الكفيلة وحدها بالغربلة بفعل في الث قافة العربي ة ليس ت قضي ة م ستحيلة ما دام الر بيع العربي قد فت ح لنا األبواب عريضة لنسرق الش علة الم تمر دة من اآللهة- الس لطة على أم ل أن يحملها ك ل فرد بعد ذلك في عالمنا العربي المكلوم والحال م باالنتماء بتوجيه ضربة قاصمة أنه ت كما أعتقد ذلك التي ت مي ز جماعة ما وهي المسألة التي الم ستوى الفوقي فحسب لك ن على الم ستوى لألدب القديم وإم ا أن ي حاول م جاراة الث ورة المسافة الزمنية التراكمي ة التي تبي ن األصيل األصيل إلى العصر. االستعصاء التاريخي الذي كان يربض على تدل على أن الث قافة ال تكون عناص ر م نج زة الت حتي ما دمنا نربط بين الثقافة على نحو فيكون دعوة لها وإغراء بها. وهو في هذه من العابر وتكشف مالمح الج د ة في المشهد شاعر وناقد من سوريا العدد - 16 مايو/ أيار

10 مقال عالم الرواية عادل داؤود لطفي ة الدليمي يكاد الفن الروائي يكون االشتغال المعرفي الوحيد -بين اإلشتغاالت األدبي ة- الذي طاله االرتقاء المتواصل بال انقطاع إلى جانب فن السيرة الذاتي ة الذي يمكن عد ه رواية ذات سمات خاص ة ورب ما كان الفن السينمائي وبعض مجاالت الفنون الجميلة هي المجاالت الوحيدة التي نافست الفن الروائي في التطو ر الجامح غير أن الفن الروائي يبقى األكثر تحقيقا لشروط األصالة واألكثر إيفاء ب متطل بات الشغف البشري. لكن ل م صار األمر كذلك ثم ة أسباب كثيرة تدفع بالر واية )سواء الحديثة أم غيرها( إلى االرتقاء المستدام على كامل رقعة عالمنا وبين كل الجغرافيات البشري ة حت ى بات األمر يشك ل عالمة ممي زة لها وسأسرد بعضا من األسباب -غير تلك التقليدي ة المتداولة- الكامنة وراء هذا األمر: الرواية نوعا من الذاكرة الجمعي ة تمثل الممي زة لكل جغرافية بشري ة: الميتافيزيقي ) الذي يلجأ إليه األفراد للحصول على فسحة من )فك االرتباط( مع خوارزمي ات )Algorithms( محد دة بطريقة قبلي ة )apriori( وعلى نحو صارم ويغدو الرواية في هذا اإلطار تصبح بمثابة )خزانة الواقع الصلب واشتراطاته القاسية واإلبحار األمر أكثر خطورة مع عصر التقني ات الرقمي ة الحكايات( التي تحفظ المزايا المجتمعي ة واألنثروبولوجي ة لكل جغرافية بشري ة في عوالم متخي لة لذيذة تشبه حلم يقظة ممتد ا ويستوي في ذلك مبدعو األعمال التي تأس ست أصال على مفهوم النظم المحد دة )Discrete) Systems المحكومة وتمكن من خاللها اإلطاللة على العادات الروائي ة وقارؤوها. يمكن عد الر واية في بخوارزميات فائقة التحديد والصالبة والتقاليد وأنماط العيش وفنون الطبخ هذا المجال وفي عصر العقالني ة العلمي ة بحيث بات األمر يهد د النزعة التحليلي ة الساذجة والتلفيقي ة التي ال ترقى إلى )Prozac الذي بات الخصيصة التي تس م الكشوف العرفاني ة والفيوض التصو فية واألزياء والمالبس السائدة في كل عصر إلى الص ارمة البديل األكثر جدارة وقدرة عن التي تعد ميزة فريدة للعقل البشري. تمكن مهارة وجمال وحبكة حكايات )الجد ات( الثقافة المعاصرة إلى حد صارت تدعى معه المقترنة بها والتي حكى عنها عرفاني ونا جانب كل التفاصيل الحياتي ة األخرى األسطورة التي ساهمت -مع فنون الس حر اإلشارة أيضا إلى خفوت المؤثرات الحسي ة و)األم هات( الشائعة. ثقافة البروزاك Culture(.)The Prozac األكابر والمعتزلة األجال ء ورب ما يدعم هذا الخاص ة بالحب والزواج والصداقة والرفقة والسفر.. ومن المثير هنا اإلشارة إلى حقيقة أن معظم المتعل مين والخريجين الذين غادروا الدراسة الثانوية والجامعي ة منذ البدائي ة- في تعزيز الصالبة الداخلي ة للفرد البدائي وترصين بنيانه الذهني والسيكولوجي وتمكينه من مواصلة العيش بطريقة مشر فة بعيدا عن التخاذل واالنكفاء وتبل د الخيال البشري وانكفاء شعلة الشغف واإلحساس بالمغامرة )الذهني ة والواقعي ة( وهنا صارت الرواية تخدم كنوع من ترياق مضاد لهذا الخنوع واالنكفاء الذي أصاب استجالب البصيرة الر واية يمكن أن تكون عالجا في حاالت خاص ة: ثم ة جانب براغماتي مرتبط بالفن ذهب بعض األطب اء السيكولوجي ين إلى إمكاني ة اعتماد الكتابة الروائي ة كوصفة عالجي ة -في حاالت محد دة بعينها- ورب ما يكمن السبب وراء قدرة الكتابة الروائي ة الرأي كون أغلب الك ت اب -وبخاص ة الروائي ات والروائي ين- الم جيدين والممي زين ذوي تجارب مفارقة للوعي البشري العادي وأقرب إلى استجالب البصيرة بطرق غير مألوفة عقود بعيدة قد نسوا تقريبا كل ما سبق لهم دراسته باستثناء األعمال الروائي ة التي مر ت أمام المصاعب واألهوال التي كانت شائعة مذ وج د اإلنسان على األرض ومن الطبيعي الخيال البشري وعط ل توه ج الحواس واندفاعتها البدائي ة الباعثة على أعلى أشكال الر وائي الذي يمكن أن يوف ر في حاالت خاص ة عالجا وافيا لبعض االضطرابات على اجتراح عالج لبعض االضطرابات الذهاني ة في الطقوس الحتمي ة المقترنة ويمكن تعداد الكثير من األسماء الروائي ة في هذا الميدان: هيرمان هس ه دوريس ليسنغ عليهم أثناء دراستهم مثل روبنسون كروزو للغاية القول إن الرواية خليقة على النهوض اللذ ة التي باتت اليوم م فتقد ة على نحو الذهاني ة وبخاص ة لتلك الحالة اإلكلينيكي ة بتلك الفعالي ة المدعمة باالنضباط والصرامة نيكوس كازانتزاكيس. ولم يغفل هؤالء عن بلد العميان حرب العوالم جزيرة الكنز..الخ. بكل المهام التي نهضت بها األسطورة من م حزن للغاية. المسم اة الذهان الهوسي- االكتئابي Manic( المعهودة في كل جهد روائي وقد يعمل توثيق تجاربهم الكاشفة القريبة من الفيوض وغالبا ما يستذكرونها بنوع من النشوة قبل. الرواية لعبة ذهني ة Game( )Intellectual )-Depressive Psychosis التي تعر ف بين هذا األمر على كبح التشويش الخارجي مع العرفاني ة في بعض الحاالت. العميقة كمن طاف في عالم ساحر ال نظير له. يظن الكثيرون أن األعمال الروائي ة لعصرنا ترياق مضاد في المقام األو ل: يعمل الفن الروائي على إشاعة نوع منعش من الحيوي ة الذهني ة العام ة باالكتئاب ثنائي القطب Bipolar( :)Disorder تلك الحالة كثيرة الشيوع الضوضاء البشعة المقترنة به ودفع األفراد نحو التركيز المجر د على سماع أصواتهم كتابة الرواية ستنهض في األلفي ات القادمة بذات الدور الر واية عمل تخييلي يبدأ بالمخي لة ويتطو ر والعبقري ة اإلنساني ة الممي زة إذا ما نظرنا والمدم رة لحياة األفراد وبخاص ة األفراد الداخلي ة الثري ة والمدفونة تحت غبار الرواية معلم حضاري وثقافي تنهض به الذي نهضت به الر قم الطيني ة والسجال ت اآلثاري ة التي أمد تنا بكنز ال ينضب من داخل فضائها: يعد الخيال المجال الحيوي الخصب الذي تعمل داخله -وفي إطاره- إليه كنوع من ألعاب ذهني ة ترتقي بالفعالي ات العقلي ة المعروفة وال غرابة أن تقترن الذين يتوف رون على قدر عال من الذ كاء واأللمعي ة والذين تتسب ب هذه الحالة في اإلهمال والتجاهل األمر الذي قد يتسب ب في تنشيط النواقل العصبي ة الدماغي ة )مثل العقول الراقية في مختلف االشتغاالت المعرفي ة: من المؤك د ثم ة روائي ون محترفون المعلومات حول الحضارات القديمة. فضاء ميتافيزيقي الر واية في عالم اليوم تؤد ي الوظيفة العناصر الروائي ة على تشكيل العمل الروائي بغ ض النظر عن تجنيس الرواية وبهذا ينظ ر إلى الرواية كوسيلة ترتقي بالخيال البشري وتمنع انزالقه في مهاوي الركود وبخاص ة األعمال الروائي ة العظيمة بالمجتمعات التي حق قت أعلى درجات اإلنجاز العلمي والتقني واالقتصادي والسياسي وفي الوقت ذاته نلمح تراجع الفن الروائي في المجتمعات تعويق قدراتهم بطريقة خطيرة للغاية. ثم ة حاالت موث قة حكى فيها بعض كت اب الرواية عن تجاربهم الخاص ة وكيف ساهم انغماسهم في العمل الروائي على تخط ي األطوار السيروتونين والدوبامين( التي تتحك م في الكيمياء الدماغي ة المكي فة للمزاج البشري وتقل باته وتدفع به نحو آفاق النشوة واإلحساس الغامر بالسعادة غير المرتبطة يكتبون الرواية ويحق قون أعلى المبيعات ولكن الغالب أن أفضل الروايات ليست تلك التي تحقق أعلى المبيعات لمجر د معرفتها بشروط السوق وألعابها التجاري ة بل يمكن التي نهضت بها األسطورة من قبل : غدت بعد طغيان اإلنجازات العلمي ة والتقني ة التي التي تعاني نكوصا ثقافي ا وحضاري ا واقتصار الصعبة من اضطراباتهم الذ هاني ة المدم رة بمؤث رات فيزيائي ة خارجي ة وقد تتماهى -على العكس- مالحظة أن كل العقول الرواية على الص عيد الفردي بمثابة )الفضاء تعمل على تنميط الحياة وتحويلها إلى سل ة ذلك الفن على بعض التوثيقات التسجيلي ة وبشكل عجز عن إنجازه عقار )بروزاك تجربة الكتابة الر وائي ة في هذا اإلطار مع الراقية التي أسهمت مساهمات ثوري ة العدد - 16 مايو/ أيار

11 مقال في الحقل العلمي أو التقني أو المعرفي بعام ة ساهمت بكتابة عمل روائي أو أكثر شفرة الحرب األلماني ة في الحرب العالمي ة الثانية وأظن ه كان موف قا غاية التوفيق في توصف ب )الرواية اإلمبراطورية( تنسيبا لها إلى فضاء الثقافة اإلمبراطورية البريطانية القوانين اإلحصائي ة واالحتمالية. عملت هذه الثورات الفيزيائي ة على تغيير نظرتنا بواكيرها منذ عصر الثورة الصناعي ة )التي تعد المكائن البخاري ة والقطار أهم معالمها مع منتصف الخمسينات في القرن العشرين بعد تطوير المحر كات النف اثة. لكل منها ورب ما كان األمر يعود إلى حالة البهجة والنشوة المفارقتين للحاالت العابرة وصفه هذا فالرواية باتت اليوم مصنعا يعج بالخبرات التي يتعامل معها الروائي ليخرج فقد بتنا نرى اليوم اتجاها روائيا معاكسا يميل إلى عولمة األفكار والثقافات واالتجاهات إلى الواقع وتغيير طريقتنا في التعامل معه وكيفي ة تناوله األمر الذي ترت ب عليه الممي زة( وتبلورت مع بدايات القرن العشرين مع بعض الشواهد التقني ة التي رب ما تكون الثورة الثالثة والمقترنتي ن بكتابة العمل الروائي الذي يمتلك خوارزمياته الساحرة والجاذبة لكل عقل شغوف خبر الكتابة الروائي ة ولذ تها في النهاية بعمل يصب في هدف فتح آفاق جديدة أمام الوعي البشري وتوصيف خارطة التضاريس التي تواجه الجنس البشري بكل الروائية بدال من مركزتها في شكل استقطاب أحادي اللون والنكهة الثقافية. ال تخفى بالتأكيد الجوانب اإليجابية للعولمة التي حتما تغيير طبيعة االشتغاالت الروائي ة ألن الطبيعة المفاهيمي ة للواقع تعد نقطة الشروع الفلسفي ة التي تخدم كأرضي ة )أو خلفي ة( الط ائرة ووسائل االتصال والسي ارات العاملة بمحر كات االحتراق الداخلي أهم ها إلى جانب التقني ات العسكري ة القاتلة التي أم ا الثورة الثالثة التي كان لها أبلغ األثر في تثوير المشروع الروائي وتحديثه فهي الثورة السيكولوجي ة التي أعادت الفردوسي ة. أذكر في هذا المقام مثال عالم الرياضي ات العبقري األمريكي نوربرت معوقاتها بل ذهب البعض إلى أن الرواية الجي دة المصنوعة بشغف يمكن عد ها فرعا تفوق سلبياتها المد عاة بكثير -على خالف العولمات االقتصادية والتجارية المتغو لة- يقيم عليها الروائي ون هياكلهم الروائي ة في كل العصور منذ بدء الفن الروائي وحتى شهدنا نتائجها المهل كة مع الحرب العالمي ة األولى. أبانت الثورة التقني ة أمام اإلنسان تشكيل مفاهيم العقل )Mind( والحتمي ة ( )Determinism واإلرادة الحر ة ( )Motivations ( والدوافع )Free Will من الدراسات الخاص ة بالتنب ؤ بالمستقبل كما ال تخفى القدرة الفائقة للعولمة الثقافية أي امنا هذه. إن المفهوم السائد عن الواقع القدرات الهائلة التي يجترحها في فعل واينر (1894( Wiener) -Norbert 1964( واضع أسس علم السيطرة اآللي ة )علم المستقبلي ات )Futurology وبات ينظر في نزع فتيل التأزم الروحي والعقلي )بل في أي عصر هو بالتأكيد العنصر األساس الخير والشر معا ورب ما كانت قصيدة األرض والحاجات ( )Needs ورب ما تكون Cybernetics الذي كتب رواية ( الم غوي إلى الروائي المتمك ن كفرد موسوعي المعرفة حتى الذهاني( الناجم عن الشعور بالدونية الذي يحد د طبيعة الرواية وكيفي ة اشتغالها الخراب ( Land )Waste إلليوت تصف السيكولوجيا الماسلوي ة )نسبة إلى عالم تمتلئ خزائنه بالكثير من العناصر المعرفي ة الثقافية وعدم نيل الفرص المشروعة باعتبارها فن ا يتأس س على رؤية فلسفي ة بطريقة رائعة المشهد اإلنساني والخراب النفس المعروف أبراهام ماسلوAbraham )The Tempter المنشورة عام 1959 وكذلك أذكر الفيلسوف البريطاني األشهر برتراند راسل الذي نشر رواية له حت ى غدا يمتلك بصيرة رائية ترى تضاريس المستقبل في الوقت الذي يحكي فيه عن وبخاصة أمام جيل الكت اب المنتمين لفضاء الثقافات الهامشية طبقا لنظرية المركز- حول المظهر والواقع واألفراد وطبيعة عالقاتهم وكيفي ة التعامل مع الزمان الذي رافقه بعد نهاية الحرب العالمي ة األولى. أعادت الثورة التقني ة على وجه التحديد ) Maslow هي اإلنجاز األكثر أهمية في الميدان السيكولوجي في القرن العشرين بعنوان الشيطان في الض واحي in( Satan ( the Suburbs كما أذكر البروفسور مارفين مينسكي Minsky( )Marvin أستاذ الحاضر. عولمة الرواية األطراف الثقافية ومن الواضح للغاية أن الرواية تشكل القاطرة الثقافية القادرة على جر عربة الثقافة العالمية بسبب النزوع والمكان والصور الذهني ة التي يكو نها األفراد عن العالم المحيط بهم وتلك موضوعات تجعلنا نديم التساؤل حول الموضوعات تشكيل صورة اإلنسان عن المكان والزمان -ال على المستوى المفاهيمي مثلما فعلت الثورة الفيزيائي ة بل على مستوى اإلحساس -من وجهة نظر تأثير السيكولوجيا في الرواية- بعد أن جاء ماسلو بمفهوم التدر جية الهرمي ة للحاجات اإلنساني ة Pyramidal( ) Heirarchy of Human Needs وكذلك الذكاء االصطناعي والروبوتات في معهد الرواية أداة ناعمة من أدوات العولمة العولمي الطبيعي للرواية في تناول مسرات الفلسفي ة الممتد ة منذ نشأة الفلسفة الفردي والتعامل اليومي - بعد أن انتشرت ماساتشوستس MIT األميركي ذائع الثقافية: ثمة مالحظة في تاريخ الرواية اإلنسان ومكابداته. اإلغريقي ة وحتى هذا اليوم. رب ما يكون من سكك الحديد بخاص ة ومن هنا صار ي نظر بمفهوم الطبيعة الروبوتي ة الشبيهة -بوضعي ة الشهرة وجون كينيث غالبريث ( John )Kenneth Galbraith عالم االقتصاد العالمية تدعو إلى إعمال فكر ونظر كبيرين إذ في الوقت الذي خدمت فيه الرواية II الر واية وثورات عصر الحداثة المثير أن أذكر في هذا المقام أن بعضا من أفضل الروائي ين كانوا فيزيائيين متمر سين إلى القطار )إلى جانب السكك الحديدي ة( على أن ه واحد من أهم وجوه الحداثة التي الطي ار اآللي- التي يعيش معظم البشر حيواتهم فيها وهم يعانون من أقصى درجات واألستاذ الجامعي المرموق والذي عمل سفيرا كذلك: هؤالء كلهم وآخرون كثيرون الوعي القومي وت ش ك ل ما يسمى )الضمير الجمعي لألمة( وبخاصة إبان نشوء مفهوم ي نظ ر إلى الرواية على أن ها إحدى المنتجات األكثر تمي زا التي جاء بها عصر الحداثة مع ذوي باع وخبرة في حقلهم الفيزيائي وأذكر من هؤالء: اللورد سي. بي. سنو ).P.C ساهمت في إعادة ترتيب المشهد الروائي بسبب انتشارها ورخص كلفتها التي باتت الضجر والالمباالة ومن الطبيعي أن تكون مفردات مثل الحاجات اإلنساني ة والضجر نشروا أعماال روائي ة مرموقة إلى جانب اشتغاالتهم المعرفي ة الرائعة ولن أنسى بالتأكيد الكثير من الفيزيائي ين الذين نشروا أعماال روائي ة وسأذكر بعضا منهم في الجزء الثاني من هذا التقديم. هنا ال ينبغي الظن في هذا الموضع بأن هؤالء كتبوا الرواية األمة- الدولة Nation State وبزوغ عصر الدول القومية في القرن التاسع عشر وفي الوقت الذي كانت الرواية الناطقة باإلنكليزية بدايات القرن العشرين القرن الذي شهد ثورات عظيمة ساهمت في إعادة رسم المشهد الروائي بالكامل. الثورةاألولى أولى هذه الثورات هي الثورة في ميدان )Snow المعروف بكتابه األشهر الحضارتان العلمي ة واألدبي ة: نظرة ثانية وأرنستو ساباتو صاحب الروايات الشهيرة ومن الفيزيائيين-الروائيين المحدثين أذكر آالن اليتمان Lightman( )Alan أستاذ الفيزياء في معهد ماساشوستس التقني MIT في متناول الجميع بعكس الطائرة التي انحصر استخدامها بين بعض الطبقات الثري ة ولم تصبح وسيلة متاحة أمام الكثيرين إال والالمباالة موضوعات دسمة أمام الر وائي المنشغل بالحياة ومعضالتها السائدة. الثورةالرابعة ثم ة ثورة رابعة على المستوى الفلسفي طالت االشتغاالت الفلسفي ة التقليدي ة في إطار رواية )الخيال العلمي ) القريبة من اشتغاالتهم المعرفية بل هم كتبوا روايات في كل األجناس الروائي ة المعروفة وما كانت أعمالهم مفتقدة إلى الصنعة الفني ة والحرفنة المهني ة التي تتطل بها الكتابة الروائي ة الخال قة. التنبؤبالمستقبل الرواية جهد خال ق يرمي إلى فتح آفاق جديدة أمام الوعي البشري والخيال اإلنساني : وصف أحد الروائي ين مر ة الرواية الرصينة بأن ها مثل آلة إينيغما )Enigma( التي استخدمها الحلفاء في فك ال غرابة أن تقترن األعمال الروائي ة العظيمة بالمجتمعات التي حق قت أعلى درجات اإلنجاز العلمي والتقني واالقتصادي والسياسي وفي الوقت ذاته نلمح تراجع الفن الروائي في المجتمعات التي تعاني نكوصا ثقافي ا الفيزياء النيوتني ة التقليدي ة والتي قدحت زنادها النظري ة النسبي ة) Relativity )Theory التي أعادت تشكيل صورتنا المفاهيمي ة وبشكل خاص عن طبيعة الزمان والمكان وأبانت العالقة المتالزمة بينهما. أم ا النظري ة الثانية التي ساهمت في الثورة الفيزيائي ة فكانت النظري ة الكم ية) Theory )Quantum التي نسفت مفاهيمنا السائدة بخصوص التزامن )Causality( والسببي ة )Simultaneity( وطبيعة المادة والضوء وعملت بشكل أساسي في تهشيم مواضعاتنا الراسخة حول الحتمي ة الفيزيائي ة وأحل ت محل ها ومؤل ف رواية أحالم آينشتاين Einstein s Dreams ذائعة الصيت وكذلك ريبيكا نيوبرغر غولدشتاين Rebecca( )Newberger Goldstein التي بدأت فيزيائي ة وانتهت فيلسوفة وأستاذة جامعي ة وأذكر من رواياتها خواص الضوء: رواية عن الحب والخيانة والفيزياء الكمي ة Properties of Light A Novel of Love(.), Betrayal and Quantum Physics الثورةالثانية ثم ة ثورة ثانية كان لها أبلغ األثر في تحديث شكل الر واية: الثورة التقني ة التي بدأت من المؤك د ثم ة روائي ون محترفون يكتبون الرواية ويحق قون أعلى المبيعات ولكن الغالب أن أفضل الروايات ليست تلك التي تحقق أعلى المبيعات لمجر د معرفتها بشروط السوق وألعابها التجاري ة وأثمرت كشوفات فلسفي ة جديدة لعل حركة التحليل اللغوي ( Analysis )Linguistic والنزعة التحليلي ة )Analiticity( في الفلسفة بعام ة تعد أهم معالمها وقد ساهم فالسفة مثل برتراند راسل ( Bertrand Ludwig ( ولودفيغ فيتغنشتاين ) Russell )Wittgenstein في قيادة ركب الفلسفة التحليلي ة إلى جانب جمهرة مميزة من أساتذة كمبردج وأكسفورد وال يخفى حتما التأثيرات التي جاء بها هذا االتجاه التحليلي الفلسفي -اللغوي إلى اللغة الروائي ة التي نزعت عنها ثوب الر طانات اللغوي ة المفخ مة واالستعارات البالغي ة المحتشدة التي كانت العدد - 16 مايو/ أيار

12 مقال سمة الرواية الفكتوري ة وحل ت محل هذا لغة مقتصدة تحتكم إلى معايير االنضباط له وتدعيم فضائه الذهني ونوازعه العقلية العليا بعيدا عن المكابدات اليومية المرتبطة III ماذا بعد الرواية الحديثة لم تزل الرواية الحديثة بسماتها المعهودة الطبيعية مثل التسونامي والكوارث النووية. اختصت المعالجة الروائية ما بعد الحداثية رواية التعددية الثقافية )Multicultural Novel( يعانيها المهاجرون بين جغرافيات ثقافية مختلفة وقد نشط هذا اللون الروائي كثيرا ومقاربة األهداف بال وسائل التفافية على بتأمين الحاجات البيولوجية البدائية. أما في سائدة في المشهد الروائي العالمي ولها على مقطع زمني ومكاني صغير ولمعضلة نشط هذا اللون الروائي في العقود األخيرة بعد طغيان العولمة الثقافية وتزايد موجات صعيد اللغة. ينبغي التنويه هنا إلى العالقة ميدان الثقافة فقد فتحت الثورة الليبرالية حضورها المميز فيه ولكن الرواية الحديثة محددة ولم تعد تتناول الحالة المرجعية التي شهدت إعالء فكرة التسامح والتعددية الهجرة -حتى بين المراكز الكولونيالية الوثيقة بين الفلسفة واألدب بعام ة -والفلسفة آفاقا واسعة أمام أنماط تجريبية مستحدثة ذاتها ساهمت وبقوة في تخليق أنماط روائية بأكملها )مثل التقنية على اختالف أشكالها الثقافية والحفاظ على موروثات الشعوب السابقة ذاتها- وما توفره تلك الهجرات من والرواية بخاص ة- ويمكن إيراد قائمة طويلة من األفكار والفلسفات وما عادت األطر جديدة يمكن عد ها امتدادات طبيعية لها أو الكوارث الطبيعية كل ها( مثلما كانت تفعل -بما فيها البدائية- وطقوسها الفلكلورية انفتاح على خبرات ثقافية جديدة وإن كانت بالفالسفة الروائي ين لعل أيريس مردوك ( والمؤسسات القديمة مم ا يمكن -أو ينبغي- وليست تطو رات منقطعة الجذور عنها. يمكن الرواية الحديثة. لما تحمله من خبرات وثقافة ثرية ال تخلو من مكابدات سيكولوجية وجسدية )Iris Murdoch تقف في طليعتهم والزالت رواياتها تلقى صدى طي با حتى يومنا هذا رغم أن بعضها وضعت ه الكاتبة في مطلع الخمسينات من القرن الفائت. ال ينبغي في هذا الميدان إغفال الثورة الليبرالية التي تعاظم مد ها في القرن العمل في ظل ها وهنا تمكن مالحظة الحقيقة الواضحة في أن بدايات القرن العشرين التي شهدت نشوء الرواية الحديثة هي ذاتها التي شهدت والدة وانطالق الحركات الثقافية ذات الطبيعة التثويرية مثل السريالية كما شهدت ظهور المدارس الحديثة في الرسم في هذا الشأن معاينة األشكال الروائية التالية التي تعتبر والدات طبيعية للرواية الحديثة باستثناء الرواية الرقمية: الرواية ما بعد الحداثية )Postmodern Novel( الروايةمابعدالكولونيالية )Postcolonial Novel ( نشأت هذه الرواية في الجغرافيات التي كانت ت عتبر تقليديا جزءا من المستعمرات الكولونيالية المهيم نة ويالحظ فيها ومكتنزة. يمكن تمييز أنواع ثالثة في هذا الشكل الروائي: أ- الرواية التي تعتمد على الموروثات الشفاهيةالبدائية يمثل هذا اللون الروائي صوتا ناطقا للثقافة واقتصادية. ج- روايةجماعاتاألقلية )Minority Groups Novel( تعتبر األقليات في عالم اليوم بمثابة صوت ثقافي ضمن األصوات الثقافية السائدة في العشرين بعد وضع قواعدها التأسيسية مثل التكعيبية. ساهم الحس الفرداني تطورت الرواية الحديثة إلى أنماط ما بعد -وبخاصة في بواكيرها- غلبة االشتغاالت الشفاهية Culture( )Oral لبعض الجماعات فضاء أية ثقافة رئيسية وما عادت مفردة األولى في القرن التاسع عشر على يد بتهشيم القيود الثقيلة التي كانت تكب ل الفرد حداثية في الجغرافيات التي كانت توصف السياسية عليها إلى جانب النزعة التطهيرية التي الزالت محافظة على ثقافاتها البدائية الثقافة المهيمنة محبذة في هذا اإلطار بعد آبائها المؤسسين وفي طليعتهم الفيلسوف من جهة والتي عملت في الوقت ذاته على في العادة باإلمبراطوريات أو الكولونياليات المتطرفة التواقة إلحداث فصام كامل مع وترى فيها ترياقا ناجعا للكثير من األمراض أن صارت تشي بميل إلى تهميش الثقافات التنويري جون ستوارت ميل) John Stewart تشظية فضائه العقلي والنفسي وأطاحت المهيمنة أو ما بات ي عر ف بالمراكز الثقافية تراث الماضي الكولونيالي بطريقة غاية في التي تعانيها الحضارة الحديثة نتيجة األخرى. انتعشت هذه الرواية بخاصة في بحس الطمأنينة والسكينة واالنتماء التي طبقا لنموذج المركز-الهوامش الثقافي وتعد التطرف إلى حد بات معه بعض أقطاب هذا انقطاع جذورها باألرض التي تعد ها هذه الفضاء األوروبي كداللة على قيم التسامح )Individuality ( تعد الفردانية.)Mill التمظهر األجلى المقترن بالليبرالية والميزة األساسية لها وبات في عداد الحقائق اعتادها في أحضان عائلته أو التشكيالت المؤسساتية التقليدية )مدرسة جيش الثقافتان األنكلوساكسونية والفرانكوفونية -إلى جانب الثقافة الجرمانية- الميدان اللون الروائي يدعون إلى قطيعة مع لغة المستعمر السابق وإحالل لغات محلية بدال األقوام )أم نا المقدسة( أم نا التي أساء لها اإلنسان المعاصر إلى أبعد حدود اإلساءة. والتعايش بين الثقافات وللتأكيد على أحقية األقليات في توكيد صوتها الروائي المتفرد. الرواية الرقمية )Digital Novel( الواضحة التي ترقى إلى مستوى البديهيات أن الفرد مسؤول مسؤولية تامة عن صناعة حياته وتشكيل مستقبله وأن كل النظم مزرعة مصنع كنيسة ( وهو األمر الذي انعكس في طبيعة االشتغاالت الروائية التي تحت م على الرواية الحديثة أن تتعامل معها األرحب الذي نشأ فيه هذا الفن الروائي. ليس ثمة سمة مشتركة خالصة تجمع بين األنواع الروائية ما بعد الحداثية سوى عنها ولكن هذه النبرة المتطرفة خفتت كثيرا في العقود الالحقة لالستقالل عن المراكز الكولونيالية السابقة بعد تسارع ب- الرواية المهاجرة )Immigrant Novel( الحكومية ينبغي أن تساعده في تحقيق بجدية فائقة. مخالفتها الصريحة للرواية الحديثة في وتيرة التالقح الثقافي وخفوت حد ة يرمي هذا اللون الروائي -على وجه تمثل النصوص التشعبي ة الفائقة افتراقا فردانيته المميزة والثمينة وظهر تأثير تلك جانب وتناغمها معها في جوانب كثيرة النزعة الثورية الراديكالية العالمية ونضوب التحديد- إلى استكشاف المعضالت التي صارخا عن كل األشكال الروائية المتداولة الميزة في أوجه عدة: في الحقل السياسي أخرى: حافظت الرواية ما بعد الحداثية خزين )المأزومي ة( في أرواح ك ت اب ما بعد وانغماسا فائقا في عصر التقنية الرقمية قادت الليبرالية إلى توسيع المشاركة على سمات التشظي الزماني والمكاني الكولونيالية وبخاصة األفارقة منهم. ونشهد في هذه النصوص موت المؤلف الفردية في الحياة السياسية وتحجيم والسيكولوجي وأوغلت فيه كثيرا لكنها من ثمة في هذا المجال ما ينبغي إيالؤه أو األدق نشوء مؤلفين كثيرين للعمل ذاته الفكر الشمولي والطغياني )وبخاصة الفكر الديني العقائدي( والمشاركة الواسعة للنساء في المشهد السياسي وتخفيف غلواء البيروقراطية الحكومية والتأكيد على حقوق الطفل والتركيز على حقوق اإلنسان. على الصعيد االقتصادي قادت الليبرالية إلى اإلرتقاء بنوعية الحياة وظهر إلى العلن مفهوم دولة الوفرة State( )Welfare كما تم تحديد ساعات العمل اليومية والحد األدنى لألجور وطب قت برامج الحماية االجتماعية وبرامج التأمين الصحي )في القارة األوربية بخاصة( األمر الذي ساهم في تعزيز قدرة الفرد اقتصاديا وتعزيز حافظت الرواية ما بعد الحداثية على سمات التشظي الزماني والمكاني والسيكولوجي وأوغلت فيه كثيرا لكنها من جانب آخر باتت ترك ز في معالجاتها الروائية على ثيمات أصغر بكثير من الثيمات الكبرى جانب آخر باتت ترك ز في معالجاتها الروائية على ثيمات أصغر بكثير من الثيمات الكبرى أو-ذات الطبيعة الملحمية أحيانا - تلك التي تعه دتها الرواية الحديثة برعايتها القصوى من قبل وقد تنو عت موضوعات الرواية ما بعد الحداثية وبلغت تخوما تبعث على اإلدهاش مثلما نرى مثال - في مقاربة عالقة اإلنسان بالبيئة وموضوعة التلوث البيئي الطاغي بعامة والتي استحالت لونا روائيا متفردا يمكن وصفه بالرواية البيئية ونلمح في جانب آخر -كمثال أخر أيضا - التأثير الذي جاءت به إلى الفن الروائي حلقة تقنية محددة )مثل التقنية الصاروخية أو تقنية اهتماما مضاعفا : سمحت هجرة بعض األفراد من جغرافيات الهوامش إلى المراكز الكولونيالية بنشوء أطفالهم في بيئة ثقافية هجينة )Hybrid( تحوز سمات كل من ثقافة المركز والهامش معا فتطو ر بعض هؤالء واستحالوا ك ت ابا أبدعوا في كتابة الروايات التي باتت ت عر ف بالرواية ما بعد الحديثة ما بعد الكولونيالية ونضج هذا اللون الروائي كثيرا حتى أن الغربيين أنفسهم باتوا يرون فيه شكال روائيا باعثا على أعلى درجات االهتمام لميله إلى إعالء شأن قيم التسامح والتعدد الثقافي ولركونه إلى تجارب وخبرات بشرية لم يختبرها العقل تمثل النصوص التشعبي ة الفائقة افتراقا صارخا عن كل األشكال الروائية المتداولة وانغماسا فائقا في عصر التقنية الرقمية ونشهد في هذه النصوص موت المؤلف ونعني بذلك القر اء أنفسهم- واالرتقاء بدور القارئ إلى مستوى تحديد المسار الروائي بسبب الطبيعة التفاعلية )interactivity( لهذا النوع من النصوص وغياب الحبكات الثابتة وتالشي النهايات الم حكمة المغلقة وحتى المفتوحة بسبب الخيارات الهائلة -غير المحددة عمليا - لإلمكانيات التي يمكن أن يسلكها النص بحسب خيارات القارئ وطريقة استخدامه للروابط الفائقة. يشكل هذا اللون الروائي تطورا ثوريا سنلمس -حتما - تبعاته الهائلة وتطوره إلى أشكال ال تخطر لنا ببال في يومنا هذا. شعوره باألمان الذاتي تجاه المجاعة والفاقة الرقائق اإللكترونية الم دمجة( أو المعضالت الغربي و ال يمكن له إغفالها أو نكرانها. كاتبة من العراق مقيمة في عمان وتمكينه من االستمتاع بوقت الفراغ المتاح اإلنسانية التي تنشأ في أعقاب الكوارث العدد - 16 مايو/ أيار