أ. أ. د. الجمهورية الجزائرية الديمقراطية الشعبية وزارة التعليم العالي والبحث العلمي جامعة وهران كليةاآلداب واللغات والفنون قسم اللغةالعربية وآدابها بح

النسخ

1 أ. أ. د. الجمهورية الجزائرية الديمقراطية الشعبية وزارة التعليم العالي والبحث العلمي جامعة وهران كليةاآلداب واللغات والفنون قسم اللغةالعربية وآدابها بحث م قد م لنيل شهادة الدكتوراه تحت عنوان داللة األلف اظ بين المعجم و التفسير في ضوء المنهج السياقي إعداد الطالب: قاسم قادة رئيسا مشرفا مقررا مناقشا مناقشا مناقشا مناقشا إشراف الدكتور: قادة محمد جامعة وهران جامعة مستغانم جامعة تلمسان جامعة وهران جامعة مستغانم جامعة سعيدة لجنة المناقشة 1. أ.د. عبد الحليم بن عيسى 2. د.قادة محمد 3.د.عبد الجليل مرتاض 4.أ د. عبد الخالق رشيد 5.د مختار لزعر 6 ميمون مجاهد / 2112 م السنة الجامعية 1432 / ه م ه

2

3 إهداء الدنيا و الد عاء لهما إلى م ن أمرنا اهلل باإلحسان إليهما في الحياة بالر حمة و المغفرة: الوالدين الكريمين أهدي هذا الجهد المتواضع. إلى من اتخذته مثال و قدوة في حب العلم و العمل أحي روحه الطاهرة إلى الذي كان يتعهد ني و يدعوني إلى تفقد دفاتري و م ارجعة دروسي إلى الذي غرس في ذاتي حب العلم و العمل به أبي طي ب اهلل ث اره الطيب إلى التي ارفقته الحياة و هي اآلن ت شرف علينا باعتبار طلعها النضيد هي النخلة الباسقة في و ذاتها تظل ل نا بغصونها و نسترزق بثمارها أم ي أطال الل ه في عمرها - اسمها _ إلى رفيقة دربي و سندي في الحياة إليك زوجتي تقدي ار على عونك لي دون كلل أو ملل. _ إلى فلذات كبدي و أملي في حياتي و بعد مماتي أمينة أم ن الل ه حياتها و عوالي أعلى اهلل مقامها- إلى زوجها و عائلته و إلى التي خرجت إلى الدنيا فأغنت باسمها مريم شف عه الل ه ومحمد ياسين سما الل ه بها في الد ارين قاموس أسماء العائلة و أسماء جعله الل ه من عباده القادرين و فاطمة الزه ارء بسمة بخير البرية محمد- و عبد القادر أزهر اهلل حياتها و حياتهم أجمعين. الشفتين و نور العينين و زوجها سعيد رحمه اهلل و جعله من سعداء اآلخرة إلى فاطمة _ إلى إخوتي : فطومة الطاهر قدارية عبد القادر و حورية إلى أزواجهم و أبنائهم و بناتهم أجمعين - إلى إخوتي الذين اقتطفهم الموت و هم في ريعان صباهم: الميلود - ابن عيسى و محمد أدعو اهلل لهم و لجميع موتانا و موتى المسلين أن يكونوا بجوار رب هم في جنات النعيم..آمين. _ إلى كل من عل منا القليل أو الكثير فأحيى بذلك حياتنا و أنار دربنا. - إلى أهل زوجتي رجاال و نساء و أبناء دون أن ننسى األب الكريم عبد القادر ال ازهد في الدنيا و ال ارغب في اآلخرة جعله اهلل من شهداء األم ة. _ إلى كل األصدقاء و األحب ة دون استثناء. إلى كل من كان له الفضل من بعيد أو قريب في إخ ارج هذا المولود أهدي هذا العمل _ المتواضع...

4 مقد مة

5 مقد مة : الحمد هلل رب العالمين خلق اإلنسان و عل مه البيان أنزل ك تبه عل أنبيائه لتبليغها إلى عباده بالحكمة و الكلمة الطي بة و الص الة و الس الم على م ن بعثه رحمة للعالمين نبي نا محم د و على آله و صحبه أجمعين أم ا بعد: فإن داللة األلفاظ حقل من حقول الل غة اهتم به األوائل و هو ما تجل ى في تتبعهم و جمعهم لمعاني األلفاظ في المعاجم الل غوية األولى حفظا لها من الض ياع و تثبيتا لداللتها و قد جاء هذا العمل نتيجة جهود م عتبرة لل غويين العرب في الحفاظ على الث روة الل غوية و ح رصهم على فض ك ل ن ازع في شأن ما أ ق ف ل على األم ة و استعصى عليهم في شأن معرفة د اللته و معناه حيث سعوا جاد ين في جمع الموروث الل غوي و تتب ع أش هر ما قيل فيه ب غية تطويعه و تذ ليله. إن الحديث عن المعنى األصلي للكلمة يجعلها تتمركز حول ميزتين أساسيتين في شأن الد اللة إذ هناك الد اللة األصلية التي اصطلح عليها في بداية الت أسيس وبين التي تط أر عليها عند كل استعمال و هو ما سعت إليه المعاجم الل غوية من خالل تدوين دالالتها عبر مختلف الحقب و قد ازداد اهتمامهم بها حينما ازدهرت حركة التفسير لكتاب اهلل العزيز نتيجة الحاجة إلى ذلك. إن داللة األلفاظ لم تبق محصورة في المعجم بل ارح الم فسرون بدورهم يستندون إليها في كثير م م ا اعترضهم من ألفاظ في القرآن الكريم حيث رجعوا إلى ما قالته العرب في هذه الل فظة و ربطوا هذه الد اللة بما يتماشى و الق ارئن الموحية لها الشيء الذي جعل من حركية األلفاظ في عالقتها باألحوال و المقامات ت ؤتي أكلها حين مبدأ اإلطالق أو االستعمال الل غوي. ث م إن ه في حالة هذا الن وع من الت الزم بين األلفاظ و االستعمال و المعاني نجد كثي ار من الد ارسات في هذا المجال من بينها: داللة األلفاظ إلب ارهيم أنيس و التكملة للمعاجم العربية من األلفاظ العباسية إب ارهيم السم ارئي علم الداللة ألحمد مختار عمر تمام حسان اللغة العربية معناها ومبناها - حلمي خليل

6 الكلمة د ارسة لغوية و معجمية - السيد أحمد عبد الغفار الت أويل الصحيح للن ص الد يني... قد تعاملت مع واقع الل فظ و فق ما يحمله من دالالت جم ة و اإلطار المرجعي الذي ي حاول تحديد مثل هذه الد الالت حسب ما تقتضيه طبيعة الق ارئن الت ارثية األمر الذي يجعل من مثل هذا الت صور أن تكون كل من داللة الل فظ على مستوى المعجم و داللة الل فظ على م ستوى الت ركيب يطلبان حقيقة موفية اصطلح عليها عند القدامى و الم حد ثين بمفهوم السياق هذا األخير الذي له القدرة في أن يجعل من داللة الل فظ تأخذ شرعية موفية داخل اإلطار االستعمالي الذي هم ه الوحيد هو انتقاء الل فظ تبعا لما تقتضيه طبيعة السياقات من هذا المنطلق القرآني منذ زمن و األحوال المعاينة. لقد ساورتني فكرة تتبع داللة األلفاظ بين المعجم الل غوي و التفسير أق أر اآلية القرآنية تستوقفني الل فظة ألتفت إليها في المعجم ث م في التفسير فانطبع لدي حكم مفاده أن داللة األلفاظ في المعجم تمتاز بالشمولية أم ا في التفسير فقد حرص الم فسرون على تخصيص داللتها بناء على معطيات ذات صلة بأسباب النزول و غيرها... و عموما فداللة الل فظ في القرآن محصورة في البيان و الكشف عم ا أ شك ل في لفظ ما حت ى أشار إلي األستاذ المشرف إلى البحث في المجال مع ربطه بوجهات نظر علماء األصول و السياق و التأويل ألن األلفاظ في التركيب تخضع داللتها للسياق و التأويل مع التخص ص أم ا و هي في الم عجم فداللتها تمتاز باالت ساع و الشمولية فكان أن عملت بتوجيهاته وولجت في الموضوع الذي تكبرني فكرته. و مم ا ازد في تشجيعي لتناوله ما يقف عليه القارئ في بعض مصاحف القرآن الكريم من باب تيسير الفهم تلك الشروحات الخاص ة لبعض األلفاظ التي تبدو صعبة كتلك تتجلى التي في مصحف القرآن الم ذي ل بالشرح.

7 و من خالل مقارنة بين الدالالت الل غوية الواردة في مثل هذه المصاحف التي تسعى إلى تيسير معنى اآلية و بين ما نقف عليه في التفسير من شروحات وافية قد تصل بالقارئ إلى معاني عميقة و بتوفيق من اهلل و توجيهات أستاذي المشرف تمثلت جوانب البحث أمامي و كل ما استعصت علي قضية من قضايا هذا البحث وجدت تطويعها و تذليلها منه. و لقد واجهتني في هذا البحث صعوبات ترجع إلى عدة أسباب منها : طبيعة البحث نفسه الذي يجمع بين الداللة في المعجم و الداللة في التفسير حيث يقتضي طابع الد قة ثانيا :. داللة األلفاظ ال تختص بنوع م عي ن من األلفاظ األمر الذي اقتضى م ن ي أن أسعى جادا في اإلحاطة بها ثالثا : اربعا : كل ما اقتضى األمر إن الكتب التي اهتم ت بقضية الداللة ج ل ها تتبعتها من جوانب اصطالحية نظرية. إن الداللة التي قصدت د ارستها قائمة بين المعاجم و التفاسير مع ربط العمليتين بما جادت به الن ظرية السياقية التي عرفها األوائل و المتأخرون من علماء العرب و الغرب غير أن ه من باب اإلنصاف داللة المعجم بالت فسير جعلت م نا تبيان العلمي أن مثل هذا الن وع من الت صو ر في شأن عالقة أهم األطر المعرفية و اإلج ارئية التي يلتقي فيها الرسالة هذا النوع من بما هو كائن في الن ظرية الس ياقية الحديثة بحكم أن نا حاولنا أ ن نن طلق من م سل مة مفادها أن شرعية الموروث الل ساني العربي لن يتحق ق في الوجود العرفي إال إذا استطعنا أن نجد بعضا من العالئق الت اربطية بين القضية السياقية و عيها : المعجمية و السياقية و هي من ثم ة ليست باألمر الهي ن في الداللية على نو تحقيقها و تجسيدها على أرض الواقع. على هذا الز عم الذي نحسبه بأن ه م بر ر من جهته الت صورية ارح تصو رنا يرسي قواعده على إشكالية نعتقد بأن ها تفي بالغرض المقصود و ذلك فيما حاولنا وفق ما تي سر لنا جمعه من ماد ة موفية بغية اإلحاطة به و قد وسمناها ب : داللة األلفاظ بين المعجم و التفسير في ضوء المنهج السياقي

8 و قد ينجذب قارئ هذا العنوان لشطره الثاني في ضوء المنهج السياقي العالقة بين المصطلحين: و أي هما أولى المنهج و الن ظرية و يسأل عن و بعد البحث و التنقيب في شأن الم صطلحين تبي ن لنا أن نورد العنوان وفق ما هو م دو ن قاصدين بالمنهج النظرية بناء على ما وقفنا عليه من ق ارءات في هذا المجال حيث أن أصحابها عنوا بالمنهج السياقي أداة السياق و هي األلفاظ و كيف ي مكن لل فظ الواحد أن يأخذ أكثر من داللة تبعا للموقع الذي يأتي فيه ل ذا وجدت نفسي م ضط ار أن أربط بين داللة الم عجميين و الم فسرين بما ي نادي به علماء السياق. األلفاظ عند ث م إن ه لد ارسة هذه اإلشكالية د ارسة علمية موضوعية استوجب م ن ا مقام البحث أن يتوز ع هيكلها الخارجي على مقدمة و مدخل و أربعة فصول و خاتمة. أم ا المدخل فقد عنونته ب: الل غة بين الن شأة و الجمع و قد تمحورت تحته المباحث الت الية: -ماهية اللغة بين الم عجم و االصطالح - أصل اللغة - اللغة و مبدأ التوقيف - الل غة و مبدأ التواضع - نشأة اللغة - جمع اللغة و أم ا الفصول الثالثة فقد تضم نت الت الي: الفصل األو ل: بين الكلمة و الل فظ و الد اللة و فيه ثالثة مباحث : 1- اللفظ و الداللة - مكونات المستوى الداللي - مظاهر التطور الداللي - 2 داللة األلفاظ عند اللغويين - المستويات الداللية لأللفاظ في المعاجم العربية أ - المستوى الص وتي - ب المستوى الص رفي - ج المستوى النحوي د المستوى الداللي. العالقات الداللية - 3 داللة األلفاظ عند األصوليين الفصل الثاني: المعجم و قد اشتمل على المباحث التالية: - اإلرهاصات األولى للمعجم العربي - المعاجم العربية و طرق تأليفها - المعنى المعجمي - أثر البنية العميقة في تحديد داللة الل فظ الفصل الثالث : التفسير و قد تضمن أربعة مباحث :

9 -إرهاصات و دواعي نشأة علم التفسير -أنواع التفسير: : أو ال الت فسير المأثور : ثانيا - -العوامل المساعدة على إجالء داللة األلفاظ في التفسير الفصل ال اربع: -بين المعنى الظاهر و التأويل -بين داللة اللفظ في المعجم و داللة السياق -األلفاظ بين داللة التفسير و داللة السياق -أثر القرينة في تحديد الداللة السياقية عند المفسرين و فيما يتعل ق بالد ارسة التطبيقية بين العنوان و المحتوى. أم ا الخاتمة و فيما يخص و آخر لألبيات فقد تضمنت التفسير بال أري فقد حرصت على توزيعها عبر الفصول الثالثة لألقلمة أهم النتائج التي توصلت إليها. الفهارس فقد ضبطتها في نهاية البحث حيث أفردت فهرسا لآليات القرآنية الشعرية و دليل للم ارجع المعتمدة و آخر للموضوعات. أم ا في ما يخص المنهج الم تب ع في هذه الر سالة فالحقيقة التي ينبغي أن طبيعة الموضوع ألزمتنا أن نستقي عد ة مناهج حسب ما تقتضيه خط ة اإلشارة إليها كون و البحث الفصول الم وز عة عليه الشيء الذي جعلنا نقتفي في كثير من مقامات البحث المنهج التاريخي و المنهج الوصفي و المنهج المقارن غير أن المنهج الط اغي كان يأخذنا في كثير من المقامات باالعتماد على المنهج الوصفي الت حليلي. و أخي ار أتقد م بالشكر الوافر بعد شكر المولى سبحانه و تعالى لألستاذ المشرف الدكتور قادة محمد على وقوفه إلى جانبي و على صبره و تحمل ه ألعباء البحث طيلة هذه الم د ة فأشكره على ما قام به من توجيه و تعديل رغم انشغاالته العلمية الكثيرة أسأل اهلل القدير أن يجازيه أحسن الج ازء. و لقد كان من تيسير اهلل أن هي أ لهذا البحث لجنة موق رة من المناقشين فأشكر األساتذة األفاضل على قبولهم الرسالة و تفضلهم بتقويمها.

10 كما ال يفوتني أن أشكر كل م ن ساعدني في هذا البحث بفكرة أو توجيه لكتاب أو إعارة فج ازهم اهلل خي ار. و بعد فهذا جهد المقل و ما تضمنه من صواب فمن اهلل المن ان و ما جاء فيه من خطأ فمن ي و من الش يطان أسأله و هو الجدير بالجواب أن يتجاوز عن ي و يغفر لي فإن ه ال يغفر الذ نوب إال هو و الحمد هلل رب العالمين. و الل ه من و ارء القصد و هو الهادي إلى سواء السبيل قاسم قادة بن الطي ب تيسمسيلت يوم الخميس 33 ربيع األو ل 1333 ه الموافق ل: 33 مارس 3313 م

11 مدخل ماهية اللغة بين الم عجم و االصطالح - - أصل اللغة اللغة و مبدأ التوقيف الل غة و مبدأ التواضع نشأة اللغة جمع اللغة

12 ماهية اللغة بين الم عجم و االصطالح لقد تجل ى اهتمام اللغويين القدامى باللغة حيث تت ب عوا د ارستها ب غية اإلث ارء واإلفادة ). 1( وهو ما نستشف ه في ك تبهم و قد تنو عت تعاريفهم لل غة من عال م آلخر ومهما يكن في شأن تعدد تعاريفها بين العلماء فإن ر ؤاهم تكاد ت جمع و تت فق على أرضية واحدة و هي أن الل غة أصوات بها ن ترجم ما يختلج في النفس و هي الحقيقة التي أشار إليها القرآن الكريم في قوله تعالى : و م ن آي ات ه خ ل ق الس م او ات و األ ر ض. ) 2( و اخ ت ال ف أ ل س ن ت ك م و أ ل و ان ك م إ ن ف ي ذ ل ك آل ي ات ل ل ع ال م ين - لقد عر ف ابن جن ي )ت 393 ه( الل غة بقوله : أم ا حد ها : فإنها أص وات ي عب ر بها كل قو م عن أغ راضهم. )- أبو الفتح عثمان بن جني ( ت 393 ه ( الخصائص تحقيق: عبد الحكيم بن محمد المكتبة التوقيفية د. تا 1/ 33. ) و يكون بذلك قد حصر الل غة في ثالث مسائل: - اللغة أصوات أي: أداة تعبير. - اللغة : أنواع من مجتمع إلى آخر - اللغة أشكال. كما التفت إليها ابن منظور ( 036 ه ه ( و م م ا قاله في شأنها : اللغة من األسماء الناقصة وأصلها ل غوة من لغ ا إذا تكل م... و الل غة: الل س ن و ح د ها أن ها أص وات ي عب ر ب ها ك ل قوم عن أغراض ه م و هي ف ع ل ة من ل غ و ت أ ي تكل م ت... )- ابن منظور لسان العرب تحقيق : عبد هللا علي الكبير محمد أحمد حسب هللا هاشم محمد الشاذلي مادة ( لغا ( دار المعارف القاهرة طبعة جديدة محققة باب العين ( / إن الل غة هي الر افد القويم لفكر اإلنسان و كل ما هو منطوق يدخل في نطاق الل غة و من علماء العرب الذين اهتم وا بالل غة ابن خلدون ( 233 ه ه ) حيث عد ها : ترجمان عم ا في الض مائر من تلك المعاني ي ؤد يها بعض إلى بعض. )- ابن خلدون المقدمة: المبتدأ والخبر في تاريخ العرب والبربر ومن عاصرهم من ذي الشأن األكبر دار الفكر للطباعة و النشر و التوزيع بيروت لبنان ط م حققة 2664 م ص 003.( إن الذي عناه ابن خلدون من تعريفه لل غة أن ها أداة للت عبير عن حاجاتنا فال ي عب ر الواحد م ن ا وي بل غ عن م راده إال بل غة يتواصل بها أبناء المجتمع الواحد و من دعائمها عند الن اطقين: األلفاظ و هي في إطارها العام تهدف إلى إحداث الت بليغ عن المقاصد و تختلف في بناءها و رموزها و داللتها من مجتمع آلخر. كذلك من تعار يف الل غة تلك التي رأى أصحابها أن ها ذلك النظام الذي يمكن بواسطته تحليل أي صورة أو فكرة ذهنية إلى أجزائها أو خصائصها و الذي يمكن تركيب هذه الصورة مرة أخرى في أذهاننا أو أذهان غيرنا بواسطة تأليف كلمات ووصفها في ترتيب خاص. )عبد العزيز عبد المجيد اللغة العربية و أصولها النفسية و طرق تدريسها ط 3 القاهرة دار المعارف د. تا 1 /. 11 ) و منهم من ضبط لفظ الل غة في الوحدات و هو ما عب ر عنه أحمد شامية في قوله : و قد كانت كلمة ( لغة ) ت طلق على الم عطيات الل غوية التي قام بجمعها جامعو الل غة من مصادرها الموثوق بها و ما تبع ذلك من تصنيف وشرح و كان يفرق بين الل غوي الذي يقوم بهذا العمل مثل األصمعي و ابن األعرابي و الن حوي مثل سيبويه و الخليل. )-أحمد شامية دراسة تمهيدية منهجية في م ستويات البنية الل غوية دار البالغ للن شر و الت وزيع ط م ص 12 ). 2 - سورة الروم اآلية. 33

13 و تجدر اإلشارة إلى أن صاحب التفسير الكبير ارح بدوره ي عطي لها ب عدا يتماشى و اختالف األلسنة في عالقتها باألصوات حيث قال:... فإن عربيين هما أخوان إذا تكل ما بلغة واحدة يعرف أحدهما من اآلخر حت ى أن من يكون محجوبا عنهما ال يبصرهما هذا صوت فالن وهذا صوت فالن اآلخر و فيه حكمة بالغة و ذلك ألن اإلنسان يحتاج إلى الت مييز بين األشخاص ليعرف صاحب الحق من غيره... ) 3( فمن المعايير الم عتم دة في الت مييز بين الناس م ارعاة اختالف أصواتهم و إن تشابها في المالمح الفسيولوجية فالفارق بينهما قد يكون ما ي سمع من أصوات ت صدر منهما. و لم ينحصر االهتمام باللغة عند اللغويين القدامى بل تجل ى اهتمام المحدثين بها ) 4( كذلك فهي من هذا المنظور ت عد بحق مجموعة غير متناهية من العالمات التي ترمز إلى أشياء يوظفها المتكلم للتعبير عن أفكاره كتابة أو نطقا قصد التبليغ و اإلفادة األمر الذي ينجر عنه تحقيق الت واصل الل غوي بين األف ارد الذي به تنفرد الل غة اإلنسانية عن غيرها من الكائنات. - اإلمام محمد الر ازي فخر الدين ابن العالمة ضياء الدين عمر المشتهر بخطيب الرأي ( 133 ه ه ( تفسير الفخر الرازي المشتهر بالتفسير الكبير و مفاتيح الغيب الطبعة األولى 1331 ه م دار الفكر للطباعة و النشر و التوزيع لبنان بيروت 1 / باعتبار أن الل غة الزمت و ت الزم اإلنسان مادام حيا فمن الم حدثين من ع ر فها بأنها نظام ع رفي م كو ن من رموز وعالمات يستغلها الناس لالتصال بعضهم ببعض والتعبير عن أفكارهم أو هي األصوات التي يحدثها جهاز النطق اإلنساني وتدركها األذن فتؤدي إلى دالالت اصطالحية معينة في مجتمع م عين. )محسن علي عطية الكافي في أساليب تدريس اللغة العربية دار الشروق للنشر والتوزيع عمان األردن- ا طل بعة األولى 3334 م ص ( فالل غة من هذا المنظور تجسيد لنظام رمزي الهدف منه تحقيق التواصل بين أفراد الم جتمع الواحد. و مم ا التفت إليه دي سوسير في مجال مفهوم اللغة حصره إي اها بين الفكرة و الص وت و هو ما تجل ى في قوله : إلثبات أن اللغة ليست إال نظاما من القيم الخالصة فإن ه يكفي أن نأخذ باالعتبار للعنصرين المستخدمين في أداتها لوظيفتها )) fonctioning (( : األفكار و األصوات إن أفكارنا من ناحية نفسية منفصلة عن التعبير عنها في كلمات ما هي إال كتلة مشبوهة و غير واضحة يتفق الفالسفة و الل غويون دائما على االعتراف بأن ه من غير االستعانة بالعالمات فإن نا ال نستطيع عمل فواصل واضحة و فارق ثابت بين فكرتين. )فرديناند دي سوسير فصول في علم اللغة العام ترجمة: أحمد نعيم الكراعين دار المعرفة الجامعية إسكندرية ص 191.( بل حت ى من الن احية اإلجرائية ال ي مكن الفصل بين الل غة و الفكر فحينما ي فكر الواحد من ا حتما سي فكر بلغة و لكن ها صامتة. 3

14 و من الت عليقات التي يقف عليها الباحث في الحقل الل ساني و التي أثبت صاحبها أن تعريف الل غة عند دي سوسير مشدود بمنهجه اللساني البنيوي فالوحدات بمعزل عن بعضها البعض ال معنى لها فالل غة بذلك عبارة عن نسق من الكلمات الم شك ل ة لجمل ) 5( ذات داللة فهي من هذا المنظور نظام م تكامل و ال مجال فيه للوحدات التي ال يتجل ى دورها منفردة و ال يتم إال في نسق المجموعة و بها تتم عملية الت حليل لما هو مرئي و ما هو م جر د األمر الذي توصل إليه البحث في الحقل الل غوي حينما حد دوا معالمها باعتبارها ذلك النظام الذي ي مكن بواسطته تحليل أي صورة أو فكرة ذهنية إلى أج ازئها أو خصائصها و الذي ي مكن تركيب هذه الصورة مر ة أخرى في أذهاننا أو أذهان ) 6( غيرنا بواسطة تأليف كلمات ووصفها في ترتيب خاص و بهذا الن سق كذلك ت ركب األفكار قصد تبليغها للغير إال أن إذا اعت م د فيه على االنتقاء و الت أليف السليم بين الوحدات. إال هذا الت بليغ لن يتم بالصورة الم ثلى إن ميزة اللغة العربية لها طابع خاص يختلف عن األنظمة اللغوية األخرى على اإلطالق و ذلك بحكمها أن ها الزمت و صاحبت نزول القرآن الكريم فأضحى م ن ي ريد تناولها و البحث في عالمها الداخلي و الخارجي أن يعود إلى أصلها األمر الذي جعل من أهلها و أنصارها أن يولوا لها االهتمام البالغ و ذلك ل تماشيها مع هذا الواقع و هو ما دفعهم إلى الت صريح بصريح العبارة عن هذه الحقيقة إن م ن أحب اهلل أحب رسوله المصطفى- - و من أحب النبي العربي أحب العرب و من أحب العرب أحب العربية التي بها نزل أفضل الكتب على أفضل العجم و العرب و من أحب العربية ) 7( غنى بها و ثابر عليها و صرف نعمته إليها. - الطيب دبه مبادئ اللسانيات البنيوية دراسة تحليلية ابستمولوجية جمعية األدب لألساتذة الباحثين د. ط د. تا ص عبد العزيز عبد المجيد اللغة العربية و أصولها النفسية و طرق تدريسها ا طل بعة الرابعة القاهرة دار المعارف د. تا.11 /1 - أبو منصور الثعالبي فقه اللغة و سر العربية تحقيق: فايز محمد دار الكتاب العربي بيروت لبنان الطبعة األولى 3334 م ص

15 ث م إن ه ل د ارسة الل غة و فق ما يقتضيه الض ابط العلمي المنهجي يستوجب المقام أ ن نعود إلى أصل هذا الن ظام الذي استطاع أن يمتاز بهذه الخاصية في كونه قاد ار على تحقيق ب عد تواصلي في داخله و خارجه مع أبناء المجتمع. و مم ا سبق يتضح لنا أن اللغة نظام تتحكم فيه قواعد وقوانين لها دالالت تؤدي معنى التواصل بين أف ارد المجتمع و ألهميتها في حياة األف ارد و المجتمعات خ ص ت بالد ارسة و الت نقيب فتتب عوا أصلها و حقيقتها و ال شك أن الحديث عنها وفق الم عطى العلمي يستدعي العودة إلى تلكم الينابيع األولى التي ت مثل بحق الحجر األساس في قضية الن شأة و التطور و األصل. أصل اللغة كثيرة هي الد ارسات اللغوية التي تتب عت بالبحث و الت نقيب قضايا الل غة للكشف ) 9 ( ) 8 ( عن أصلها و الباحث في هذا المجال يستقر أريه على أمر اختالف العلماء في تفسير أصلها وقد ذهب المتعصبون له في تصوير منشأ اللغة مذاهب ساذجة و هو ما توصل إليه الباحثان حينما التفتا إلى بيان وظيفة الل غة عند الجاحظ حيث بي نا أن ها ترتكز أساسا على عنصر اإلبانة و الوضوح و من ثم فهي ضرورة من ضرورات االجتماع البشري و ذلك قصد تناول المعرفة و نقل الخبرة فيما بينهم.. ( - حنفي بناصر مختار لزعر اللسانيات منطقاتها الن ظرية و وظيفتها المنهجية ديوان المطبوعات الجامعية الجزائر 3339 م ص و نقصد بها األلفاظ العربية التي لفتت انتباه العلماء و الباحثين منذ القدم فبحثوا عن أصلها و توصلوا إلى أن العرب من أقدم األمم ولغتها من أقدم اللغات وجودا كانت قبل إبراهيم وإسماعيل وقبل الكلدانية والعبرية والسريانية وغيرها بل الفارسية وقد ذهب منها الشيء الكثير بذهاب مدنيتهم األولى قبل التاريخ فلعل األلفاظ القرآنية التي يظن أن أصلها من لسان العرب و ال يعرف مصدر اشتقاقها و لعل ها من بعض ما فقد أصله و بقي الحرف وحده. )- الجواليقي المعرب الطبعة الثانية وزارة الثقافة المصرية مطبعة دار الكتب 1949 م ص 32. ) إن البحث في أصل الل غة العربية و بيان جذورها األولى من البحوث التي تتطلب الر جوع إلى األزمنة الغابرة و ربط نتائجها بما هو ملموس قصد بلوغ ما هو علمي موضوعي. - و هو ما أثبتته الد راسات الل سانية و التي جس دته الن ظريات الم تبناة من الباحثين في الحقل الل غوي و قد بلغ بهم الخالف حتى في كيفية داللة األلفاظ على معانيها و نوع العالقة بين ال لفظ و مدلوله و عل ة اقترانهما فهل تد ل األلفاظ على المعاني بذواتها أو بوضع للا عز و جل إي اها أو بوضع الن اس. )- حامد محمد أمين شعبان أسرار الن ظام الل غوي عند مصطفى صادق الر افعي عالم الكتب القاهرة 1929 م ص 32. ) و لم تقف تلك الن ظريات عند هذه االستفسارات بل منها التي راحت ت قد م تفسيرات خارقة. 9 - علي عبد الواحد وافي نشأة اللغة عند اإلنسان و الطفل دار النهضة للطباعة و النشر و التوزيع مصر الطبعة الثانية 3331 م ص 33.

16 ) 10( غريبة تدل أبلغ داللة على مبلغ انح ارفه عن جادة الصواب ونطاق المعقول األمر الذي جعل من أهل االختصاص في هذا المجال بالذات ي قر رون بأن البحث في قضية - - أصل الل غة و نشأتها لم يكن في حقيقة أمره وليد هذا العصر بل نشأ منذ مئات السنين وشغل العلماء حتى أوائل القرن العشرين ولقد احتدمت حوله المناقشات وتباينت فيه اآل ارء و اختلفت بسببه وجهات النظر بين الباحثين اختالفا كان خليقا أن ي لف ت النظر ) 11( و يأخذ باأللباب. و سأجد نفسي م ضط ار لتتب ع تلك الن ظريات لما لها من األهمية في إجالء الجوانب التاريخية و الكشف عن حقيقة الل غة و هو ذلك السؤال الذي تضاربت في اإلجابة عنه اآل ارء و تعددت المذاهب ما بين قائل بأن الل غة ( أو إنها إلهام رباني( ( ) ( م واضعة و اصطالح اجتماعي ) غريزة كالمية أو أن ها أو م حاكاة ألصوات ( : ) 12( الطبيعة ) و سأكتفي بتتبع أشهر ما قيل في الن ظريتين التوقيفية و االصطالحية باعتبارهما ي مثالن األساس في البحث عن أصل الل غة. اللغة و مبدأ التوقيف من علماء العربية و الباحثين م ن رد أصل الل غة إلى أن ها توقيفية م ستدلين على ذلك بقوله تعالى و ع ل م آد م األ س م اء ك ل ه ا ث م ع ر ض ه م ع ل ى ال م ال ئ ك ة ف ق ال أ نب ئ ون ي ب أ س م اء ) 13( ه ؤ الء إ ن ك نت م ص اد ق ين فالفعل التعليمي من الل ه - جل عز و آلدم اقتضى أن ي مد ه بأسماء األشياء التي على م نوالها ي مكنه أن ي مي ز بينها علي عبد الواحد وافي نشأة اللغة عند اإلنسان و الطفل ص مختار لزعر الت صور الل غوي في الفكر االعتزالي دار األديب للن شر و الت وزيع 3334 م ص هادي نهر علم الل غة االجتماعي عند العرب الطبعة األولى 1988 م الجامعة المستنصرية ص سورة البقرة اآلية. 37

17 جل - ) 14( فالل غة العربة على حد قول بعضهم هي لغة توقيف و دليل ذلك قوله تعالى ثناؤه - و ع ل م آد م األ س م اء ك ل ه ا فكان ابن عباس يقول: عل مه األسماء كلها و هي هذه التي بتعارفها الناس من دابة و أرض و سهل و جبل وحمار وأشباه ذلك من ) 15( األمم و غيرها. بهذا العلم أصبح سي دنا آدم- - على د ارية ب مسميات األشياء التي توارثها األبناء عن اآلباء من خالل هبة الل ه وفطر اإلنسان عليها حيث ترى أن نشأتها ترجع إلى إلهام إلهي هبط على اإلنسان فعلمه النطق و أسماء األشياء ) فالل غة من 16( منظور أصحاب هذا االت جاه هبة من الل ه و وديعة أودعه إي اها للت فاهم و الت واصل بين الن اس و هي بذلك إلهام إلهي باعتبار أن الن طق عملية متفاوتة فمن لم ي وف ق من الل ه - عز جل - و بجهاز نطقي سليم ال ي مكنه أن يتواصل مع األسوياء بلغة مفهومة من هذا الم نطلق فهم يعتبرون الل غة توقيف من عند جل عز و الل ه- فهو الذي كر م اإلنسان و شر فه بنعم جم ة حيث خص ه بالنطق على سائر المخلوقات فمك نه من الكشف عن األفكار بأدوات معروفة هي األلفاظ. ) 17 ( و في هذا االت جاه أرى األشعري و الجباني و الكعبي: الل غات ك ل ها توقيفية بمعنى أن الل ه تعالى خلق علما ضروريا بتلك األلفاظ و تلك المعاني و بأن - لقد استوقفت هذه اآلية الكثير من العلماء حيث رك زوا على بيان داللة القصد من تعليم األسماء علما أن اللغة ليست أسماء خالصة بل فيها من األفعال و الحروف و الذي ينبغي أن ي طرح كاستفهام لماذا خص األسماء دون غيرها إن الذي ي مكن أن ن جيب به على السؤال المطروح أن القرآن خاطب العرب بأساليبهم الل غوية و لما كانت العرب في نظامها الل غوي ت خاطب الر جل - باعتباره يمتاز بمواصفات تكفي من ينضوي تحته - و ت ريد به المرأة كذلك جاز قياسا على قوله تعالى أن ه أراد باألسماء و خص ها وحدها كلفظ - باعتبارها أقوى من غيرها - : األفعال و الحروف و هو من هذا المنظور يعني باألسماء الل غة أحمد بن فارس بن زكري ا الرازي اللغوي الصاحبي في فقه اللغة العربية و مسائلها و سنن العرب في كالمها تحقيق: عمر فاروق الطباع مكتبة المعارف بيروت الطبعة األولى 1313 ه م ص علي عبد الواحد وافي نشأة اللغة عند اإلنسان و الطفل ص في هذا المقام يطلعنا الفكر األصولي لحقيقة م ؤكدة مفادها أن المدرسة األشعرية قد نشأت في القرن الرابع للهجرة و قد ساهم بتأسيسها تالمذة األشعري و هذه المدرسة ظلت مهيمنة عدة قرون على الدين اإلسالمي ))السني(( و ناطقة باسمه في القسم األكبر من العالم االسالمي و في القرن السادس للهجرة واجهت مصاعب كبيرة و توقف نشاطها و قد حاربها ))بنو بويه(( الشيعة في العراق و بالد فارس عندما كانوا أسياد الموقف في الدولة العباسية و قبل ذلك ازدهرت و خاصة عندما سيطر السلجوقيون على الموقف في بغداد و انتزعزا صالحيات

18 تلك األلفاظ موضوعة لتلك المعاني و احتجوا عليه بقوله تعالى) ك ل ه ا ) و ع ل م آد م األ س م اء ) 18( ) فموقف األشاعرة من األلفاظ و معانيها توقيفي من عند الل ه و هو ما سليم بالن ص القرآني فابن كثير)ت تبن اه كثير من العلماء السنيين من باب الت ي عق ب عليها بقوله: 114 ه و الصحيح أن ه عل مه أسماء األشياء ك ل ها ذواتها و صفاتها و أفعالها كما قال ابن عب اس حت ى الفسوة و الفسية يعني أسماء الذ وات و األفعال ) 19( المكبر و الم صغر إال أن االختالف الواقع بين العلماء إن ما يكمن في الكيفية التي و قفت عليها الل غة لعل ظانا يظن أن اللغة التي دللنا على أنها توقيف إنما جاءت جملة واحدة و في زمان واحد و ليس األمر كذا بل وقف اهلل جل و عز آدم- الخليفة العباسي و في تلك الفترة كان ))نظام الملك(( وزيرا في دولة السلطان ألب أرسالن و نظام الملك هذا قتل سنة 410 ه و في حياته أسس مدرستين لتدريس علوم ))األشعرية(( األولى في بغداد و الثانية في نيسابور و هذه العلوم أصبحت أخيرا مذهب الدولة الرسمي أما نظام الملك فكان معدودا من العلماء و محبا لمجالسهم بعهد الخليفة العباسي ))المقتدي بأمر هللا((. )- فخر الد ين الر ازي المناظرات لشيخ الم تكلمين و المنطقيي ن تحقيق: عارف تامر د. ط د. تا ص.( 70 إذا كان لكل ات حاه فكري أعالم و أقطاب فمم ن حملوا لواء الحركة الدينية األشعرية : الباقالني االسفرائيني السمعاني الغزالي ابن تومرت الشهرستاني فخرالدين الرازي الجرجاني الجويني السنوسي أما ))أبو الحسن األشعري(( فهو المؤسس لهذه الفرقة و كان من تالميذ ))أبو علي الجبائي(( المعتزلي ثم إنهما افترقا. تحقيق: عارف تامر مؤسسة عز الد ين للط باعة )- فخر الد ين الر ازي المناظرات لشيخ الم تكلمين و المنطقيي ن والن شر بيروت لبنان الطبعة األولى 7442 م ص 70.( و لقد بحث أعالم األشاعرة في كثير من المسائل كتلك التي تتعلق بصفات هللا و مم ا توصلوا إليه في هذا المجال قولهم : و هي معان أزلية قائمة بذات هللا و لكنها قالت بصفات جسمانية فلله يد و عرش غير أن البشر ال يعرفون كيف هذه الصفات كما ال يمكن تشبيهها بما عند البشر و قالوا : برؤية هللا ال على أن له مكانا و صورة و جسما و إنما تتم الرؤية بمعرفة و إدراك عن طريق العين و لكن األبصار ال تتم بما يتم به عند البشر. و قالوا بالعدل أي بالعدل االلهي و نزاهة عن الشر و الظلم فاهلل هو الذي يعفو عمن يشاء و بمحض عدله و حكمته و تفرعت من ذلك مسألة القبح و الحسن العقليين التي ناقشتها ))المعتزلة(( فقالت : إن العقل يستطيع أن يدرك القبح و الحسن و لكنه ال يلتزم بذلك إال إذا فرضه الدين و يفضلون الدين على العقل ألن الدين هو األصل و يقولون : إن أفعال الشر إضطرارية و إرادية فاإلظطرارية ال يحاسب عليها المرء ألنها إرادية أما اإلرادية و منها الواجبات الدينية و الفرائض الشرعية فيحاسب عليها عندما يكون هناك تقصير و عادوا فقالوا : إن األفعال كلها هلل في األصل كما قالوا : بالجوهر الفرد و حدوث األجسام من الجواهر بقدرة هللا و بفناءها عند فناء هذه الجواهر. )- فخر الد ين الر ازي المناظرات لشيخ الم تكلمين و المنطقيي ن تحقيق عارف تامر ص 14.( - محمد الرازي تفسير الفخر الرازي المشتهر بالتفسير الكبير و مفاتيح الغيب / 19 - عماد الدين أبي الفداء إسماعيل بن كثير القرشي الدمشقي )ت 223 ه ( تفسير القرآن العظيم دار األندلس للطباعة و الن شر و التوزيع بيروت لبنان / 18

19 - على ما شاء أن يعل مه إي اه مم ا احتاج إلى علمه في زمانه ثم علم بعد آدم- من عرب األنبياء-صلوات اهلل عليهم - نبيا نبيا ما شاء أن يعلمه حتى انتهى - األمر إلى نبينا محمد- - فآتاه اهلل- جل و عز - من ذلك ما لم يؤته أحدا قبله تماما على ما أحسنه من اللغة المتقدمة ثم قر األمر ق ارره فال نعلم لغة من بعده حدثت الل ه محمد ) 20( فالصاحبي في تفسيره لظاهرة التوقيف الل غوي ي قر حقيقة مفادها أن جل عز و أوقف الل غة على عباده تدريجيا من آدم- - - فالل غة العربية النبي إلى أنزل بها القرآن الكريم فالتوقيف إذا حاصل في كالم الل ه الم قد س و الم ؤمن به ي سل م بقدسية ألفاظه و معانيه فهي من عند اهلل م صداقا لقوله تعالى إ ن ا ن ح ن ن ز ل ن ا الذ ك ر و ا ن ا ل ه 21( ل ح اف ظ ون ) و تكون بذلك ظاهرة جها في القرآن الكريم لذا أرى الصاحبي أن الت وقيف لل غة العربية قد بلغت أو الر عيل األو ل من الصحابة كان ال يحيد عم ا نزل من القرآن على الر غم من فصاحتهم و هو ما وقفنا عليه في قوله: البلغاء و الفصحاء و قد كان في الصحابة رضي اهلل تعالى عنهم - وهم ( الن ظر في العلوم الش ريفة ما ال خفاء به وما ع ل م ناهم اصطلحوا ) 23( ) 22 أو إحداث لفظة لم تتقد مهم على اخ ت ارع ل غة إن الحكم باقتفاء ل غة العرب التي نزل بها القرآن من جيل الص حابة - رضوان الل ه عليهم كان يمثل بحق خلفية ينبغي أن تتماشى و الن ظام الل ساني الذي أ نزل به القرآن بما احتواه من معان و حقائق تختلف باختالف السياقات و األحوال إلى أن استقر ت األوضاع و ثبتت دعائم - أحمد بن فارس الصاحبي في فقه اللغة العربية و مسائلها و سنن العرب في كالمها تحقيق: عمر فاروق الطباع ص سورة الحجر اآلية لقد انتقد محمد مصطفى رضوان رأي الص احبي بقوله : و لست أرى في هذا الت دليل ما يقنع بتوقيفية الل غة ألن عدم اصطالح الصحابة رب ما كان راجعا إلى أن هم وجدوا فيما اصطلح عليه غيرهم مم ن تقد مهم أو عاصرهم ما يكفي حاجاتهم فانصرفوا عنه اكتفاء بمجهود الم تقدمين على أن عدم اصطالحهم هذا ال ي رج ح لديهم جانب الت وقيف ألن هم لو كانوا يقولون به لصر حوا بذلك ثم عارضوا غيره. )- محمد مصطفى رضوان العال مة الل غوي ابن فارس الر ازي دار المعارف مصر 1921 م ص. 338 ) 23 - أحمد بن فارس الصاحبي في فقه اللغة العربية و سنن العرب في كالمها ص

20 ) 24 ( اإلسالم انصرفت اهتماماتهم إلى د ارسة القضايا التي لها عالقة بالل غة و غيرها. لعل من بين الت ساؤالت الوجيهة فيما أشرنا إليه سابقا و المتعلقة بألفاظ الل غة من الوجهة الت وقيفية ما يلي : - هل ألفاظ الل غة العربية الواردة في القرآن الكريم عرفت مستوى من الثبات في الواقع االستعمالي لها و باألحرى لم تخرج عن القالب الشكلي و المضمون الد اللي الذي ساير األجيال المتعاقبة إن هذا النوع من الطرح المتعلق بأصل الل غة و الذي حاولنا اإلشارة إليه في جانبه األو ل التوقيفي يجر نا الحديث فيه إلى الجانب المقابل و هو ما ي عرف باالصطالح أو التواضع لقد تعامل الكثير من أهل االختصاص مع الن ظرية االصطالحية وفق خلفية متعد دة و م تنو عة األمر الذي جعل من مفهوم التواضع يختلف من باحث إلى آخر. الل غة و مبدأ التواضع وقيفية قد استندوا في تعليل موقفهم من الل غة على إذا كان أصحاب الن ظرية الت الن ص القرآني كدليل على الت وقيف في قوله تعالى ( و ع ل م آد م األ س م اء ك ل ه ا ( فمن رو اد النظرية االصطالحية ابن جني) ت ) 342 ه الذي رك ز على نفس سياق الن ص - و من الر دود التي يق فف عليها الباحث في هذا المجال و التي يرى صاحبها أن استخدام حوادث العالم التي ال تنتهي ال ت مثل الدليل القطعي على التوقيف الل غوي و بالتالي فهو ح ج ة عليه ال له فإن حوادث العالم الم تجد دة ال تن قضي تحتاج إلى أسماء جديدة و تعبيرات جديدة تكون أو فى بالد اللة و أحكم في اإلبانة... )- محمد مصطفى رضوان العال مة الل غوي ابن فارس الر ازي ص. 339 )

21 م عتمدا على تأويله قائال : وذلك أنه قد يجوز أن يكون تأويله: أقدر آدم على أن واض ع عليها و هذا المعنى من عند اهلل سبحانه ال محالة فإذا كان ذلك م حتمال غير م ستنكر ) 25( سقط االستدالل به و من التعقيبات على أري ابن جني تلك التي وقف أصحابها على نفس الن ص القرآني م رجحين داللة م غايرة للفعل عل م : و معنى هذا أن ابن جن ي ي فس ر في اآلية بمعنى عل م ل ق ن ال بمعنى أ ق د ر كما فه م ابن فارس وغيره من الم نادين بنظرية الت وقيف أي أن اآلية و هي الد ليل على نظرية الت وقيف تحتمل أكثر من معنى و الد ليل إذا تطر ق إليه االحتمال سقط به االستدالل كما يقول األصوليون ) 26(. اهلل إن الذي ي الحظ في شأن خروج داللة الفعل عل م إلى داللة أقدر - يعكس حقيقة مفادها أن الكلمة في الجملة ي مكن أن تأخذ عد ة دالالت و هو بذلك يقصد أن عظمة جل عز و - شاءت أن ي ركب في اإلنسان ما ي مكن ه من تعل م وم مارسة الل غة التي تمتاز ألفاظها بالت نوع الداللي و هو بهذا يميل إلى أن الل غة تواضع من هذا المنطلق يعتقد ابن جني بأن اللغة تواضع و اصطالح ال وحي و توقيف. و الذي ي ؤيد منحاه هذا ما نواجهه من انشغاالت في شأن الموضوع فإذا سل منا بتوقيفية الل غة نكون بذلك قد أض في نا عليها طابع الكمال و يستحيل في ظل هذا التقديس أن حاها الل ه تعالى آلدم و إذا كان نقف على غير الل غة األولى التي أو األصل في األلفاظ التي ترجع إلى تواضع المجتمع و اصطالحه عليها فإن هذه الظ اهرة تعكس حقيقة مفادها حتمية التنو ع الل غوي و هي الحقيقة التي نقف عليها في شأن ما هو ثابت و ما هو م تغي ر فالموجود في األعيان و األذهان ال يختل ف باختالف البالد و األمم بخ الف األلفاظ و الكتابة فإن هما دالتان بالوضع و االصطالح ) 27(. - أبو الفتح عثمان بن جني الخصائص تحقيق: عبد الحكيم بن محمد / - حلمي خليل مقدمة لدراسة فقه الل غة دار المعرفة الجامعية 3331 م ص أبو حامد الغزالي معيار العلم تحقيق: سليمان دنيا دار المعارف بمصر 1991 م ص

22 مثل هذه األحكام من عالم كفيلة لتبرير مبدأ التواضع اللغوي فواقع الكالم كما بي نه ( سيبويه ) 28( منه 183 ه( ت قبيح و ما هو م حال كذب فأم ا المستقيم الحسن فقولك المحال فأن تنتقض أول كالمك بآخره فتقول: المستقيم الكذب فقولك : : مستقيم حسن و م حال و مستقيم كذب و مستقيم أتيتك أمس و سآتيك إذا أما أتيتك غدا و سآتيك أمس و أم ا حملت الجبل و شربت ماء البحر و نحوه و أم ا المستقيم القبيح فأن تضع الل فظ في غير موضعه نحو قولك : ) 29( قد زيدا أريت و كي زيد يأتيك مثل هذا الت نو ع في األساليب الل غوية تجسيد فعلي على أن الل غة اصطالح و هي تختلف من بيئة إلى أخرى و من فرد آلخر و لألسرة و المجتمع األثر البالغ في ترسيخها و هو ما أقر ه علماؤنا حيث أثبتوا أن الل غة ت ؤخذ اعتيادا كالصبي العربي يسمع أبويه و غيرهما فهو يأخذ اللغة عنهم على مر األوقات و ت ؤخذ تلقنا من م لقن و ت ؤخذ سماعا من الر واة الثقاة ذوي الص دق و األمانة و ي ت قى المظنون ) 30(. إن الذي ي مكن ق ارءته و استخالصه من قول ابن فارس أن األصل فيما ي نقل من ألفاظ و أفكار قد ي حو ر و ي بد ل نتيجة تعارف المجتمع على ذلك و بالت الي فالل غة ليست م جر د ماد ة هامدة كالحجر و إن ما هي ذاتها من إبداع اإلنسان و لذلك فه ي مشحونة بالت ارث الث قافي لكل مجموعة ل غوية ) 31(. و عن الكيفية التي ب ها تم ت عملية االصطالح بي ن ابن جن ي أن الحاجة إلى الت عبير تستد عي ضبط األشياء بمسميات ي ت فق عليها كأن يجتمع حكيمان أو ثالثة فصاعدا فيحتاجوا إلى اإلبانة عن األشياء المعلومات فيضعوا لكل واحدة منها سمة ولفظا إذا ذكر عرف به ما مسماه ليمتاز عن غيره ولي غني بذكره عن إحضاره إلى م رآة العين فيكون ذلك أقرب وأخف وأسهل من تكلف إحضاره لبلوغ الغرض في إبانة حاله... - أبو بشر عمرو بن عثمان أكبر نحاة العربية بس ط النحو العربي في مؤل فه الكتاب وروى الكثير عن شيخه الخليل سيبويه الكتاب تحقيق: عبد السالم هارون مكتبة الخانجي القاهرة الطبعة الثانية 1983 م 31- / ابن فارس الصاحبي في فقه اللغة العربية و مسائلها و سنن العرب في كالمها ص رينيه ويليك و أوستن وارين نظرية األدب ترجمة محي الد ين صبحي المؤس سة العربية للد راسات و الن شر بيروت الطبعة الثالثة 1982 م ص

23 هذا م م ا هو جار في االستحالة و الب عد مج اره فكأنهم جاءوا إلى واحد من بني ادم فأومؤوا إليه وقالوا: الضرب من المخلوق... إنسان إنسان إنسان فأي وقت سمع هذا اللفظ علم أن الم ارد به هذا فمتى سمعت اللفظة من هذا عرف معناها وهلم ج ار فيما سوى هذا من األسماء واألفعال والحروف ) 32( مثل هذا الت خريج في تفسير بداية الل غة اإلنسانية الذي بي ن صاحبه أن ها ناتجة عن ات فاق و تفاهم هو أقرب إلى التأقلم مع الطبيعة االجتماعية لإلنسان و أن مصدر الل غة هو الطبيعة الخارجية التي تفرض اتفاق أف ارد المجتمع على مسميات يغني استعمالها حضور الشيء. و مم ا يستدعي التريث في شأن واقع اللغة أن ها من عند اهلل تعالى فهي على الر غم من تالزمها لواقع البشر فإن ها ال تخلو من صفات الن قص و الكمال الم جسد في المنجز الكالمي بين البشر فيما بينهم تماما األمر الذي دفع بصاحب التفسير الكبير أن ي شير إلى هذه الحقيقة و قال أبو هاشم : إن ه ال ب د من تقد م ل غة اصطالحية و احتج على أن ه ال ب د وأن يكون الوضع مسبوقا باالصطالح بأمور أحدها: لو حصل العلم الضروري بأن ه تعالى وضع هذه الل فظة لهذا المعنى لكان أن ه ذلك العلم إم ا أن يحص ل للعاقل أو لغير العاقل ألن ه لو حصل العلم الضروري بأن ه تعالى وضع ذلك الل فظ لذلك المعنى لصارت صفة اهلل تعالى معلومة بالضرورة مع أن ذاته معلومة باالستدالل و ذلك م حال و ال جائز أن ي ح ص ل لغير العاقل ألن ه يبعد في العقول أن يحص ل العلم بهذه الل غات مع ما فيها من الح كم العجيبة لغير العاقل فثبت أن القول بالت وقيف فاسد... ) 33( و هو بهذا المنحى يبر ر موقفه االصطالحي اتجاه الل غة و لو كانت ف عال توقيفية لتساوى فيها جميع خلقه و هو ما ينفيه الواقع الت واصلي بين الن اس. إذا كان الفكر البشري هو ال ارفد لتطور المجتمع فإن الل غة ترجمان ذلك فهي تعكسه إذ ك ل ما وقفنا على تطو ر مجتمع ما إال و تجل ت لنا تطور لغته حيث أن إتباع الل غة للتطور االجتماعي الذي ي صيب األمة و ضرورة الوقوف على م ارحل هذا التطور تمهيدا للت حليل األصيل للن ص بما ي بين قد ارت الل غة و إمكاناتها و تعبيرها عن الفكر - أبو الفتح عثمان بن جني الخصائص 13/1. - محمد الرازي تفسير الفخر الرازي المشتهر بالتفسير الكبير و مفاتيح الغيب / 32 33

24 ) 34( مهما اختلفت ألوانه واتجاهاته ففي ظل تنوع العصور من القوة إلى الضعف و ما أ ل ف فيها من نصوص بلغة تختلف حسب طبيعة المجتمع دليل على أن الل غة ترجمة فعلية لواقع المجتمع من حيث الر قي الفكري مثل هذه الحقيقة القائمة بين اللغة و الفكر و المجتمع و االجتماعي. تعكس اربطة قوية بين هذه العناصر إذ يستحيل أن نقف على تطور م جتمع دون تطو ر في لغته فهي من هذا المنظور نابعة من المجتمع و م تأثرة به تزدهر بارتقاء المجتمع و تضعف و تنهار بضعفه تلك إذا هي حقيقة اللغة التي تنهل من واقع أفر ادها ولعل أعمق د ارسة ظهرت في القرن الثامن عشر هي التي قام بها المفكر األلماني هيردر )Herder(7063 عندما صدر كتاب له تناول فيه موضوع أصل اللغة فنال به جائزة أكاديمية برلين وقد تصدى بادئ ذي بدء لهدم االعتقاد ال ارسخ في زمانه من أن اللغة لم يبدعها اإلنسان بل هي هبة من عند اهلل وملكة غرسها في نفسه فدحض حجج من يرى هذا الر أي قائال بان اللغة لو كانت من عند اهلل لكانت أقرب إلى المنطق وقوانين العقل مما هي عليه فاللغات ال يتحكم فيها قانون االط ارد بل إن األمثلة التي تشذ فيها عن القاعدة أكثر من أن تحصى ) 35( وهذا دليل على أنها من وضع اإلنسان. إن تركيز الباحث في الحقل الل غوي على تنو ع القواعد و األساليب الل غوية من األدل ة التي يمكن من خاللها الحكم على أن الل غة تواضع و اصطالح باعتبار أن ما هو توقيفي يمتاز بالكمال و الثبات. و تبقى الل غة عند اإلنسان من أهم ما ي مي زه عن بقية الكائنات و اكتسابه إي اها يرجع إلى غريزة زو د بها اإلنسان في األصل للتعبير عن مدركاته بأصوات مركبة ذات مقاطع كما زو د باستعداد فطري للتعبير عن انفعاالته بحركات جسمية وأصوات بسيطة - الغزالي أبو حامد محمد بن محمد بن محمد الغزالي الم ستصفى في علم األصول تحقيق: محمد مصطفى أبو العالء شركة الطباعة الفنية الم تحدة طبعة 1921 م ص حنفي بن عيسى محاضرات في علم النفس اللغوي الطبعة الثانية 1983 م الشركة الوطنية للنشر و التوزيع الجزائر ص

25 ) 36( و هو كذلك أن نتيجة االنتماء االجتماعي األمر الذي أك ده إب ارهيم أنيس حيث أرى نم و الحياة االجتماعية منذ نشأة اإلنسان هي التي ساعدت إلى حد كبير على ل غته ولكن العامل األكبر لرقي هذه الل غة و بلوغها ما بلغت هو ما امتاز به اإلنسان من ذكاء لم ي شركه فيه غيره من الحيوانات فكثير من الحيوانات تعيش حياة اجتماعية و لها من الحناجر ما تستطيع به الت صويت بأنواع م تباينة من األصوات ولكن ها لم تستطع أن تن ط ق كما نطق اإلنسان ألن ها لم توهب الق د رة العقلية الكافية أو االستخدام الفطري لت كو ن ) 37( من تلك األصوات ل غة لها. إذا كان لإلطار االجتماعي األثر البالغ في الت وريث الل غوي نتيجة العالقات و التواصل بين أف ارد المجتمع اإلنساني الذي يبدو أثره في إنشاء الل غة باديا فوجود )) الل غة الل سان )) يختلف باألعصار و يتفاوت في عادة أهل األمصار... و األلفاظ... عبارة عن الحروف المقطعة الموضوعة باالختيار اإلنساني للد اللة على أعيان األشياء و ي قال سم ى ف الن ولد ه إذا وضع لفظا يد ل عليه و ي سم ى وضع ه تسمية فإن ما أكرمنا به الل ه ) 38(... جل عز و من سمع و بصر وعقل ساعد كثي ار على آد م ترقية الفعل الكالمي و مي ز بذلك اإلنسان عن سائر مخلوقاته و ل ق د ك ر م ن ا ب ن ي و ح م ل ن اه م ف ي ال ب ر و ال ب ح ر و ر ز ق ن اه م م ن الط ي ب ات و ف ض ل ن اه م ع ل ى ك ث ير م م ن خ ل ق ن ا ت ف ض يال ) 39( و مم ا استخلصه ابن كثير في تفسيره لهذه اآلية قوله... : و جعل له سمعا و ) 40(. بصر ا و فؤادا يفقه بذلك كل ه و ينتفع به و يفر ق بين... األشياء علي عبد الواحد وافي نشأة اللغة ص إبراهيم أنيس األصوات الل غوية مكتبة األنجلو المصرية 1999 م ص الغزالي أبو حامد المقصد األلسني في شرح أسماء للا الح سنى مكتبة الجندي القاهرة 1948 م ص سورة اإلسراء اآلية إلمام الجليل الحافظ عماد الدين أبي الفداء إسماعيل بن كثير تفسير القرآن العظيم. 338 / 3

26 إن الت مييز بين األشياء في ظل عدم حضورها لن يتم إال بواسطة الل غة التي بدورها لن ت فهم بين ) 41( الجماعة التي ت ن جزها إال إذا كانت قد تعارفت عليها. إن احتدام الن قاش حول موضوع أصل اللغة يعكس أهميته و هو ما نتج عنه انقسام العلماء نتيجة اجتهادهم في هذا المجال حيث استمر الخالف بعد عصر ابن جن ي وابن فارس بين علماء اللغة و أهل الكالم و كان يدعى أحيانا بأن يقف بعضهم موقفا وسطا بأن اللغة بدأت توقيفية ثم انتهت إلى االصطالح و المواضعة و هكذا نرى ) 42( أن علماء العرب لم يهتدوا إلى أرى يجمعون عليه أو ي رجحونه بصدد النشأة اللغوية. و لعل الص عوبة في ذلك مرد ها إلى أن البحث في مجال الل غة يقتضي جملة من اآلليات التي ال ي مكن أن ت تاح لجميع الباحثين فالد قة و بعد النظر و تصو ر األزمنة الغابرة من خالل الن صوص الل غوية ك ل هذه وس عت في اله و ة بين الباحثين ناهيك عن اختالف المرجعية العقائدية و الل غوية في أوساط الباحثين و عدم - و في هذا المنحى ي بر ر حنفي بن عيسى مفهوم االصطالح الل غوي قائال : و للا خلق من الطين جميع حيوانات الحقول وجميع طيور السماء ثم عرضها على آدم ليرى كيف ي سميها وليحمل كل منها االسم الذي يضعه له اإلنسان فوضع آدم أسماء جميع الحيوانات المستأنسة ولطيور السماء ودواب الحقول. ( حنفي بن عيسى محاضرات في علم النفس اللغوي ص 19. ) و هو بذلك ي ؤكد حقيقة الخلق اإللهي لألشياء ث م بسطها آلدم عليه السالم- قصد تسميتها فالل غة من منظوره في أصلها نابعة من البيئة االجتماعية الر اقية فهي تعارفية اصطالحية و أي تعارض مع ما هو معروف و م تداول قد يقصي صاحب القول من الحي ز الت واصلي و هو ما ذهب إليه إبراهيم أنيس في تحديد معالم الخطاب الن اجح في قوله : و ليؤدي الخطيب رسالته كاملة واضحة وليترك سامعيه مشدودين م عجبين بقوله و بلباقته كان عليه أن يتحاشى تلك الصفات المحلية التي تتصل بلهجة من الل هجات و أن يتحدث إلى القوم بلغة تواضعوا عليها و ألفوها جميعا كذلك كان الب د ألولئك الش عراء الذين جاءوا من بيئات متباينة أن ي نظموا شعرهم بلغة خالية من عنعنة أو عجعجة أو كشكشة لينال إعجاب سامعيه و ال يكون موضع سخريتهم و هزئهم و إال فكيف كان من الممكن أن ي فض ل شاعر على شاعر في تلك الم ناظرات إذا كان المقياس م ختلفا و أداة القول م تباينة. )- إبراهيم أنيس في الل هجات العربية مكتبة األنجلو المصرية ص.( 34 إن حسن التموقع في الوسط الل غوي للجماعة ي كسب الكالم فهما حيث يس ه ل تلقيه ال لشيء إال لكون أن مثيله معروف و م ت فق عليه فهذا التنوع و االختالف الحاصل في البنية و الداللة الل غوية ي جسد حقيقة االصطالح و يبقى البحث في هذا المجال إلى يومنا هذا جدير بالت نقيب العتبار واحد هو أن العلماء لم ي جمعوا رأيهم فمنهم من مال إلى الت وقيف و منهم من أي د االصطالح و منهم من وقف موقفا وسطا بينهما فالجاحظ ( ت 311 ه ) يرى ان ه إذا كان العرب يشتقون كالما من كالمهم و أسماء من أسمائهم و اللغة عاربة في أيديهم ممن خلقهم و مكنهم و و علمهم و كان ذلك منهم صوابا عند جميع الن اس فالذي أعارهم هذه النعمة أحق ألهمهم باالشتقاق وأوجب طاعة و كما أن ه له أن يبتدئ األسماء فكذلك له أن يبتدئها مم ا أحب فقد سم ى كتابه المنزل قرآن و هذا االسم لم يكن حت ى كان. ( - الجاحظ الحيوان تحقيق: عبد السالم محمد هارون دار إحياء التراث العربي بيروت لبنان 1.( /338 و هو بذلك ينح منحى وسطا بين التوقيف و االصطالح أنظر: إبراهيم أنيس داللة األلفاظ ص 33.

27 توفر العي نات لبعد الحقبة الزمنية بين عصرنا و العصور األولى و بذلك تكون قضية و الت وقيف االصطالح من أهم قضايا الت فكير الل غوي و الد يني عند العرب القدامى و لقد رجح عندهم ردهة من الز من في قرب عهدهم باإلسالم القول بتوقيفية الل غة و إن استقر عندهم تدريجيا بعد ذلك طابعها االصطالحي ( 43) و هو ما وقف عليه علماء الل غة العربية في العصور األولى حيث كان موقفهم في غالب أحواله يميل إلى التوقيف و بعد استق ارء الن صوص و الت معن فيها أصبحت نظرة الكثير منهم تميل إلى أن حقيقة الل غة تواضع و اصطالح. و م م ا اط لع نا عليه في هذا المجال فريق آخر وقف م وقفا يكون أقرب إلى المعقول رج ح حقيقة أصل الل غة في الجانب االصطالحي كما لم ينف بداية أصولها حيث بشيء من التوقيف و هو موقف وسطي بين الت وقيف و االصطالح حيث اختلف العلماء في أصلها فقال فريق منهم إنها وحي و توقيف و قال فريق إنها تواضع و اصطالح و رآها فريق آخر على االثنين معا و أجدني - سندا لعمر سلخت شطره األكبر في الد ارسة والمقابلة و البحث - أميل إلى أنها تواضع و اصطالح أكثر م م ا هي وحي و توقيف و أعني أنها) ( ال ) تواطئية أللفاظ معلومات لم تأت بالتواضع و االصطالح ) توقيفية ) 44(... إال ما شاء اهلل تعالى من توقيف إن معقولية هذا المنحى ي مكن للواحد م ن ا أن يتصوره فكما هو الشأن بالنسبة للسوي من البشر الذي ال ي مكن أن يهتدي إلى التفكير المنطقي دون توظيف العقل كذلك هو الشأن بالنسبة للمتكلم الذي ال ي مكنه أن ينطق و يستفيض في الحديث و هو يشكو خ لال في جهازه النطقي و لم ا كانت هذه و غيرها من الن عم التي أنعمها اهلل جل - و على عباده و تسليما م ن ا بالن ص القرآني عز ( و ع ل م آد م األ س م اء ك ل ه ا كيفما ) - الهادي الجطالوي قضايا الل غة في كتب الت فسير المنهج - الت أويل اإلعجاز دار محمد علي الحامي الجمهورية الت ونسية ص شوقي حمادة معجم عجائب اللغة نوادر و مدهشات علمية و يتضمن األلفاظ الدخيلة على اللغة العربية دار صادر بيروت الطبعة األولى 3333 م ص

28 كانت داللة الفعل ( عل م ) ب فحكمة اهلل لقن أو ب أقدر جل - عز و تقتضي ح ي ن ا إ ل ي ه أ ن هذا اإلمداد مثلما اقتضت مع سي دنا نوح إمداده بالكائنات تمكينا له ف أ و ج ي ن اص ن ع ال ف ل ك ب أ ع ي ن ن ا و و ح ي ن ا ف إ ذ ا ج اء أ م ر ن ا و ف ار الت ن ور ف اس ل ك ف يه ا م ن ك ل ز و اث ن ي ن ال ق و ل م ن ه م و ال ت خ اط ب ن ي ف ي ال ذ ين ظ ل م وا إ ن ه م م غ ر ق ون و أ ه ل ك إ ال م ن س ب ق ع ل ي ه ) 45( و هو إذ نحا هذا المنحى في شأن ال لغة يكون بذلك قد سل م بالن ص القرآني الم نز ل - على سيدنا محمد - والعتبار آخر و هو أن سيدنا آدم أب األنبياء و البشرية شاءت قدرة الل ه جل - عز و الجانب الل ساني فعل مه الكثير من األسماء أن تخص ه بالر عاية الكاملة بما في ذلك و عليه تبقى غالبية اللغة من صنع اإلنسان نتيجة الحاجة باعتبارها مجموعة من األلفاظ الد الة على المعاني و طريقها الكالم و الكتابة و بهذا االعتبار تختلف صيغ ها باختالف األ مم و درجات علومهم و تمد ن هم بما هي مجموعة من الر موز االصطالحية في مفرداتها و مجموعة من القواعد الن حوية االتفاقية في ضبط تلك المفردات فهي لهذا ال تخضع لمنطق عقلي عام ) ألن ها اصطالحية اتفاقية و ق ل معي ( تقليدية موروثة الل غة من أن و أعني به األمور االعتبارية و األمور االعتبارية ال ي شتر ط فيها أن تكون عام ة بين األ مم جميعا ) 46( فمثل هذه االختالفات الحاصلة في الشأن الل غوي و المجسدة في اختالف صيغها و أساليبها و أنظمتها بمثابة تبرير الصطالحها بين الن اس. نشأة اللغة إذا كانت الصفحات السابقة قد حاولت بالقدر الم ستطاع تبيان البعد المعرفي و الفكري لواقع الل غة و هي ت حاول أن ت عطي لكل جانب حق ه من البيان و الش رح سواء ما تعل ق األمر بالت وقيف أم باالصطالح فال ضير من أن نبسط القول عن الطبيعة التي نشأت في ظل ها الل غة العربية مولينا االهتمام البالغ إلى البيئة و تلك السياقات التي من - سورة المؤمنون اآلية شوقي حمادة معجم عجائب اللغة نوادر ومدهشات علمية ص

29 شأنها إب ارز الخلفية المعرفية و المنهجية لنشأة الل غة و م م ا جاء على لسان حال أهل االختصاص أن ها قد نشأت ضعيفة محدودة في ألفاظها وتصرفاتها ألن مظاهر الحياة آنذاك كانت محدودة وفي غضون قرون عديدة تشعب ت حاجات أهلها وكثرت متطلباتهم تبعا لنمو هم المطرد وتنقالتهم في موطنها )شبه الجزيرة العربية( ) 47( فحاجة اإلنسان إلى الل غة قد تبدأ بسيطة تبعا لبساطة البيئة و ك ل ما توسعت هذه األخيرة احتاج أهلها إلى ألفاظ جديدة فتتولد بذلك اللغة نتيجة تلك الحاجة إال أن الذي ي مكن الوقوف عنده هو أن الل غة ال ي مكن حصرها سوى في األلفاظ المجسدة ألسماء واقعة في البيئة المادية التي نحياها بل الل غة أوسع من ذلك و إال كيف يمكن أن ن فسر تاريخ الل غة العربية الغني في ظل واقع ماد ي بسيط و ما ي اره إب ارهيم أنيس في هذا المجال جدير بالت نويه حيث يقول و ال شك أن األلفاظ العربية في بدء نشأتها و ال ندري متى كانت هذه الن شأة قد قصد بها أن يعب ر ك ل لفظ عن معنى م عين و أن تكون له داللته المستقلة ومهما قيل عن نشأة األلفاظ في لغة اإلنسان األول ال نستطيع أن نتصور أن ها ي مكن أن توجد في عصورنا الت اريخية إال حين تدعو الحاجة إليها بعد أن استقرت تتخذ وسيلة الت فاهم بين أف ارد اللغة اإلنسانية و أصبحت م همتها األساسية أ ن الم جتمع )48(. إن التوسع اللغوي الذي ينتج عنه ذواب لغة أو أكثر في لغة أ خرى يرجع إلى أسباب لها عالقة ببيئة اللغة وقدرتها على تلبية المواقف الخطابية ففكرة توحيد القرآن الكريم للهجات العربية يعكس بحق غ نى اللغة العربية و توسعها بنشر اإلسالم و قد أرجع علي عبد الواحد وافي نشأة اللغة إلى المجتمع نفسه ) 49( و إلى الحياة االجتماعية فحركية المجتمع و تطوره الشامل ال يتم في معزل عن اللغة بل تعد من أساسياته مم ا ي يس ر محاضرات في المدارس اللسانية المعاصرة منشورات جامعة باجي مختار عنابة 2660 م 47 - بوقرة نعمان ص إبراهيم أنيس داللة األلفاظ مكتبة األنجلو المصرية ص على عبد الواحد وافي نشأة اللغة ص

30 عملية اإلبداع اللغوي من خالل استحداث األلفاظ أعني فاللغة ليست واقعا ذهنيا مجردا ال اربط يربطه بالواقع االجتماعي فللكلمة قوتها الخاصة في أداء األعمال وانجازها وهي الكلمة إن فقدت فعلها في الحياة االجتماعية فال يمكن لعمل إنساني أن ينجز أو أن يؤدي على النحو الذي تكون فيه تأدية العمل فاعلة في حركة اإلنسان داخل المجتمع الذي يعيش )50( ما يمكن تأكيده في الكلمات فتثرى بذلك اللغة وتتوسع وتنتشر بفعل عملية التدوين وهو ومعانيها الجديدة الذي و يكون ذلك بطريق تسجيلها في المعجم. ) 51( يأتي االعت ارف متأخ ار بعض الوقت ) 52( إن تحوالت المجتمع و حركيته ت فرز توس عا في القاموس اللغوي حيث تتجلى إلى الوجود ألفاظ جديدة كما يتم التوسع في داللة ومعاني بعضها اآلخر فيقع ما يعرف باالتساع الل غوي على أساس أن اللغة العربية لغة تتغير فيها الدالالت بتغير بنية الكلمات فكلمة علم يمكن أن تكون مصد ار و فعال ماضيا وفعال مضارعا و : ع ج م ي - هادي نهر علم الل غة االجتماعي عند العرب ص 42. جاء في لسان العرب : الع ج م و الع ج م : خ الف الع ر ب و الع ر ب يع تقب هذان الم ثاالن كثير ا ي قال وجمعه ع ج م و خ الف ه ع ر بي و ج م ع ه ع ر ب و ر ج ل أع ج م و قوم أ عجم قال : 50 س لوم لو أص ب ح ت و س ط األع ج م في الروم أو فارس أو في الد ي ل م إذ ا لز ر ناك ولو بس ل م وقو ل أبي النجم : و طالم ا و طالم ا و طالم ا *** غلب ت ع ادا وغلب ت األع ج م ا! قال ذو الرمة : وال ترى مثلها ع ج م و ال ع ر ب فأراد بالع ج م ج م ع الع ج م ألنه عطف عليه الع ر ب. قال أبو إسحاق : األع ج م الذي ال ي ف ص ح و ال ي بي ن ك الم ه وإن كان ع ر بي النس ب كزياد األع ج م قال الشاعر : م ن ه ل ل ل ع باد ال ب د م ن ه *** م ن ت هى ك ل أ ع ج م و ف ص يح ( - ابن منظور لسان العرب المحيط مادة )عجم( 7.( 2020 / - مم ا يراه شوقي حماده في هذا المجال أن حياة اإلنسان ال تستقر على حال فعلومه تتطور و أفكاره تتسع و حضارته تتقدم و حياته االجتماعية و االقتصادية تتعقد و هذا يعني أن ه يطرأ في حياة اإلنسان معاني جديدة تتطلب وضع ألفاظ لها لهذا يلجأ اإلنسان إلى ل غته بمفرداتها و قواعدها يستعين بها فيجعل لهذه المعاني ألفاظا أ و ينقل ألفاظا من معانيها اآلفلة إلى هذه المعاني الماثلة التي تدل عليها... )- شوقي حماده م عجم عجائب الل غة ص 9.(

31 أمر و أن تدل على ال ارية أو تضاف إلى اسم بعدها لتدل على اسم لمادة خاصة مثل: علم الحساب... إلى آخره و يشتق منها أو ازن جديدة كاسم الفاعل واسم المفعول و صيغة المبالغة و اسم الزمان و المكان و اسم التفضيل... و هكذا... يبرز مع كل تغيير جديد في الكلمة معنى جديد و تعب ر هذه الظاهرة عن ث ارء اللغة و اتساعها للتعبير عن مختلف المطالب و الحاجات ) 53( فبهذه الصيغ و هذا التنوع في الل فظ الواحد أصبحت الل غة العربية على درجة من الت وس ع األمر الذي يوحي لنا أن نشأتها تم ت في بيئات شبه متفاوتة في االصطالح اللغوي حيث كانت خير وعاء يعكس و يتضمن هذا الر كب الحضاري الهائل و ما جد فيه من معارف عديدة كما أن ه لم يصبها عجز و ال عقم على استيعاب كل ذلك فقد استطاعت أن تحوي حضارة اليونان و الفرس و أن تكون األداة طي عة لتقبل كل ما جد على الس احة الل غوية آنذاك ) 54(. إن غ نى الل غة العربية يرجع في أساسه إلى عنصر النشأة في البيئة العربية التي احتضنتها حيث مكنها ذلك من احتواء حضا ارت األمم السابقة م م ا أفادها في الت وس ع و. اإلث ارء جمع اللغة إن حقيقة الل غة العربية في قرونها األولى جس دت السليقة في تعلم ها و التعامل معها بين أف ارد المجتمع فلم تدع الحاجة آنذاك إلى ما ينتاب لغتهم فيما بينهم من استعصاء في فهم األلفاظ نتيجة البديهة في القول و االنجاز الذ اتي و اآلني للملفوظ الل غوي و لعل من أسباب ودواعي جمع اللغة ما له عالقة بالقرآن الكريم و هو ما رآه الكثير من الباحثين في هذا المجال و الشك في أن غريب القرآن كان حاف از من أهم الحوافز لجمع الل غة العربية إضافة إلى الدوافع المعروفة المنسوبة إلى األجداد و المتمثلة خاصة في حفظ لغة القرآن من االندثار و التالشي لتفشي الل حن و م خالطة األعاجم ) 55(. باإلضافة إلى حرصهم على تذليل األلفاظ الص عبة الواردة في القرآن الكريم بات ل ازما عليهم من الر جوع إلى كالم العرب لمعرفة داللته قصد فهم المعاني التي استغلقت عليهم هذا فضال عن تقويم الل سان و تعديله نتيجة ما أصبح عليه من العلل بفعل علي أحمد مذكور تدريس فنون اللغة العربية القاهرة دار الفكر العربي 3333 م ص عبد الحميد بوفاتيت الل غة مستويات مجل ة آمال العدد م ص الهادي الجطالوي قضايا الل غة في كتب الت فسير المنهج - الت أويل اإلعجاز ص. 13