الجزء السادس من الرد على شبهات كتاب األسطورة والت ارث اتهم بها الكتاب المقدس مفتاح ازيس Holy_bible_1 االعت ارض السابع والعشرين يقول دكتور سيد القمني ع

النسخ

1 الجزء السادس من الرد على شبهات كتاب األسطورة والت ارث اتهم بها الكتاب المقدس مفتاح ازيس Holy_bible_1 االعت ارض السابع والعشرين يقول دكتور سيد القمني عن ذكري موت المسيح انه مثله مثل بقية االلهم ان اتباعه يلطمون الخدود ويشقوا الجيوب ويصل الي حد تجريح االبدان!!!!!! الحقيقة هذا ليس اسلوب مسيحي وال اعرف في كنيستي من يفعل هذا االمر المخبول. واين ارى دكتور سيد في كنائس مصر بانواعها من يلطم ويشق الجيوب ويجرح االبدان

2 بل هذا ليس كالم المسيح فاننا نحزن حزن قليل علي خطايانا اليصل ابدا الي اللطم وتقطيع المالبس وجرح االبدان ولكن حزننا يتحول الي فرح بقيامة المسيح التي اقامنا معه فنحن نسميها اف ارح القيامة االعت ارض الثامن والعشرون دكتور سيد بطريقة ال استطيع ان اصفها ال خبيثة يقدم صورة ايزيس تمسك مفتاح الحياة ويدعي انه هو الصليب

3 مفتاح الحياة يختلف عن الصليب في التاريخ والشكل والمعني أوال تاريخ مفتاح الحياة هو بالطبع يعود الي الحضارة المصرية القديمة وال عالقه لها بالمسيحيين وال اليهود وال نجد في اي اثار اليهود ورسوماتهم في الهيكل وال في المجامع اي شكل يشبه مفتاح الحياة اما تاريخ الصليب فهو بالطبع بدأ بعد صلب المسيح كرمز للمسيحيين

4 ثانيا الشكل مفتاح الحياة هو يبدأ بجزء بيضاوي ثم ثالث افرع دائما نهايتها عريضة وبخاصة االخير واحيانا ينتهي بطرفين

5 اما الصليب فشكله معروف ومختلف عن مفتاح الحياة ثالثا رمز الصليب ايضا معروف وهو رمز للصليب الحقيقي الذي صلب عليه رب المجد وعليه ادله تاريخية كثيرة اما رمز مفتاح الحياة فهو رمز للحياة الجديدة والوالده ولهذا هو معمول علي شكل رحم االم ليكون رمز الحياة األبدية عند قدماء المصريين وايضا كما يقول البعض هو يمثل عنصري الحياة الذكر واألنثى في إطار شكلي الئق ورمز ا لحقيقة أن االتحاد المثمر هو هبة من اهلل. Inman, Thomas. Ancient Pagan and Modern Christian Symbolism, Second Edition. New York: J. W. Bouton, 706 Broadway. Published Page 44

6 وايضا البعض قال انه يرمز لمصر فهو في الجزء ال ارسي يمثل شكل نهر النيل وال ارس البيضاوي هو يمثل منطقة الدلتا والجزء االفقي يمثل شرق وغرب البالد المحمية كان يستعمله المصريين الف ارعنة كرمز للحياة بعد الموت وكان يحمله اآللهة وملوك الف ارعنة. ولهذا كما تقول الوكيبيديا "يخطئ البعض حينما يخلط بين مفتاح الحياة المصري الفرعوني وبين الصليب المسيحي بسبب التشابه النسبي بينهما في الشكل فمفتاح الحياة ظهر قبل استعمال المسيحيين للصليب بمئات السنين". ;The Cambridge Ancient History, Cambridge University Press AD_%D8%A7%D9%84%D8%AD%D9%8A%D8%A7%D8%A9 االعت ارض التاسع والعشرين يدعي دكتور سيد ان تعبير الرب االله هو اسم الهين او ارباب معا

7 الرب االله وهو في العبري يهوه ايلوهيم وهو ياخذ تصريف مفرد فلو هو مجموعة اله منفصلة مثلما يتكلم عن االلهة الوثنية لكان قال ماشيين وفنادوا وقالوا فهو اسمه يهوه وايضا اسمه ايلوهيم وهذا مهم الن كل اسم له معني ايلوهيم من قاموس سترونج H430 אלהים א ל וה ים el-o-heem Plural of 433 gods in the ordinary sense; but specifically used (in the plural thus, especially with the article) of the supreme God; occasionally applied by way of deference to magistrates; and sometimes as a superlative: - angels, X exceeding, God (gods) (-dess, -ly), X (very) great, judges, X mighty. االلهة ولكن استخدام مميز فهو اسم جمع ويستخدم بمعني هلل العلي العظيم الذي اعلي من المالئكة هللا القاضي االعظم القدير قاموس برون العبري

8 H430 אלהים BDB Definition: 2) (plural) 1a) rulers, judges 1b) divine ones 1c) angels 1d) gods 2) (plural intensive singular meaning) 2a) god, goddess 2b) godlike one 2c) works or special possessions of God 2d) the (true) God 2e) God قضاه وقاده وهو االلهي واحيانا يطلق علي المالئكه وااللهة واشباه االلهة وهو ايضا اسم هلل الحقيقي هللا اسم جمع Biblical Data: من الموسوعه اليهودية

9 "God" is the rendering in the English versions of the Hebrew "El," "Eloah," and "Elohim." The existence of God is presupposed throughout the Bible, no attempt being anywhere made to demonstrate His reality. The most common of the originally appellative names of God is Elohim ( ), plural in form though commonly construed with a singular verb or adjective. This is, most probably, to be explained as the plural of majesty or excellence, expressing high dignity or greatness: comp. وهو اسم جمع ياخذ تصريف مفرد كفعل او صفة وهو حاله خاصه لتعبر عن جمع عظمته وبهاؤه وتعبير عن ارتفاعه وتكوينه مركب ( الثالوث ) يهوه من قاموس سترونج العبري יהוה y e י ה וו ה yeh-ho-vaw self Existent or eternal; Jehovah, Jewish national name of God: - היה Jehovah, the Lord which equal to

10 ה י ה haw-yaw A primitive root يهوه الكائن بذاته االبدي جهوفا اي يهوه وهو االسم القومي هلل عند اليهود : جهوفا الذي يترجم انجليزي لورد بحرف االل كابيتال ويساوي اهيه اي اكون وهو جذر الكلمه قاموس برون H3068 יהוה BDB Definition: J o a = t xisting On 1) the proper name of the one true God 1a) unpronounced except with the vowel pointings of H136 يهوه الكائن بذاته وهو اسم هللا الحقيقي المعروف لليهود وهو بمعني لورد )الرب ) وهو ال ينطق اال باالشاره تعريفه من الموسوعه اليهودية

11 Like other Hebrew proper names, the name of God is more than a mere distinguishing title. It represents the Hebrew conception of the divine nature or character and of the relation of God to His people. It represents the Deity as He is known to His worshipers, and stands for all those attributes which He bears in relation to them and which are revealed to them through His activity on their behalf. A new manifestation of His interest or care may give rise to a new name. So, also, an old name may acquire new content and significance through new and varied experience of these sacred relations. مثل اسماء هللا االخري ولكنه يعبر عن لقب وجودي وفي المفهوم اليهودي هو الطبيعه الالهية والخاصيه الالهية وتمثل عالقة وصله هللا بشعبه. يعبر عن وظيفته ومعرفة عباده له وتظهر وتبرز عالقته بهم وانشطته الجلهم ( ممثل لهم ) تعبيرا عن ظهوه واهتمامه ورعايته Of the names of God in the Old Testament, that which occurs most frequently (6,823 times) is the so-called Tetragrammaton, Yhwh ( ), the distinctive personal name of the God of Israel. This name is commonly represented in modern translations by the form "Jehovah," which, however, is a philological impossibility (see Jehovah). This form has arisen through attempting to pronounce the consonants of the name with the vowels of Adonai ( = "Lord"), which the Masorites have inserted in the text, indicating thereby that Adonai was to be read (as a "ḳeri perpetuum") instead of Yhwh. When the name Adonai itself precedes, to avoid repetition of this name, Yhwh is written by the Masorites with the vowels of Elohim, in which case Elohim is read instead of Yhwh. In consequence of this Masoretic reading the

12 authorized and revised English versions (though not the American edition of the revised version) render Yhwh by the word "Lord" in the great majority of cases. هو االسم القديم واكثر اسم تكرر ( 3286 مره ) ويطلق عليه االسم رباعي االحرف ويعبر عن اسمه الشخصي الله اسرائيل ويترجم ( الرب ) يعبر عنه في التراجم الحديثه يهوه وينطق ادوناي ( السيد ) وادخلها الماسوريتس في نصوصهم لتقراء ادوناي بدال من يهوه او كتب ايلوهيم ليقراء ايلوهيم مكان يهوه... الترجمات... يهوه هو ( لورد ) الرب في الغالبيه العظمي لذا فاالثنين معا بمعنى الخالق وهو كل شيء وايضا هو الكائن والمحب وملحوظة هذا ليس فقط اسم االله في العبري فهو له سبع اسماء في العهد القديم The number of divine names that require the scribe's special care is seven: El, Elohim, Adonai, Yhwh, Ehyeh-Asher-Ehyeh, Shaddai, and Ẓeba'ot عدد من االسماء الهية تصف رعايته هم سبعه ايل ايلوهيم ادوناي يهوه اهيه اشير اهيه شداي الهي هللا بالمعني الشمولي السيد الرب اكون الذي اكون = اني انا هو القدير

13 ظباؤوت ضابط الكل ويكمل في هذه النقطة ساخ ار وقائال الرب في هذا الجزء لم يقل انه يغفل فالكتاب قال عنه 4 سفر الم ازمير 121: إ ن ه ال ي ن ع س و ال ي ن ام ح اف ظ إ س ر ائ ي ل. 11 سفر أيوب 7: و ت ت ع ه د ه ك ل ص ب اح ت م ت ح ن ه ل ح ظ ة و ك ل 3 سفر إشعياء 27:»أ ن ا الر ب ح ار س ه ا. أ س ق يه ا ك ل ل ح ظ ة.ل ئ ال ي وق ع ب ه ا أ ح ر س ه ا ل ي ال و ن ه ار ا. اما في تكوين عندما قال ذلك سفر التكوين 22 3:

14 و ق ال الر ب اإل له :»ه و ذ ا اإل ن س ان ق د ص ار م ن ا ك و اح د ع ار ف ا ال خ ي ر و الش ر. و اآلن ل ع ل ه ي م د ي د ه و ي أ خ ذ م ن ش ج ر ة ال ح ي اة أ ي ض ا و ي أ ك ل و ي ح ي ا إ ل ى األ ب د.«قد صار كواحد منا: المتحدث هنا هو الثالوث القدوس إذ يقول: "قد صار كواحد منا" من جهة معرفة الخير والشر لكن اإلنسان نال المعرفة خالل خبرة الشر القاتلة. هذه قد تعتبر فقط لتشبيه ان االنسان اكتسب شيء جديد وهو معرفة الشر الذي لم يكن يعرفه سابقا ولكن ليس مثل اهلل بالطبع فهل صارت معرفة اإلنسان كمعرفة اهلل وهذا ما كان اإلنسان يأمله. فاهلل لقداسته يعرف الشر ويكرهه. أما اإلنسان لضعفه فصار يعرف الشر ويشتهيه وهذا هو ما أورثه آدم للبشرية. وكون اإلنسان صار كواحد من الثالوث فهذه تعتبر نبوة عن تجسد المسيح األقنوم الثاني فهو الذي تجسد وصار كواحد منا. اإلنسان ال يستطيع أن يحيا من ذاته لألبد لذلك وضع اهلل طريقة يحيا بها وهي شجرة الحياة. واآلن بعد أن وقعت علي اإلنسان عقوبة الموت كان البد أن يحرم من شجرة الحياة ولكن داخل كل عقوبة هناك بركة. فكان يجب أن يموت آدم حتى يتخلص من جسد الخطية. وصار الموت عالج ا ألنه يضع حد ا للشرور.فاهلل ال يريد لإلنسان أن يحيا بجسد شوهته الخطية. االعت ارض الثالثون يعتقد دكتور سيد ان الذين ظهروا الب ارهيم الثالثة هم الرب فيقول في ص 173

15 وهذا مفهوم غريب له فالكتاب وضح ان ثالثة ظهروا هم: االول هو الرب والثاني والثالث الذين معه هم مالكين ولهذا عندما انصرف المالكين بقى اب ارهيم واقف امام الرب فقط وهم المالكين الذين ذهبوا الي لوط والذين قال عنهم معلمنا بولس الرسول رسالة بولس الرسول إلى العب ارنيين 2 13:

16 ال ت ن س و ا إ ض اف ة ال غ ر ب اء أل ن ب ه ا أ ض ا ف أ ن اس م ال ئ ك ة و ه م ال ي د ر و ن. فيتكلم عن اناس اي اب ارهيم ولوط النهم اضافوا مالئكة اما اب ارهيم فقد اضاف الرب مع المالكين ايضا. فال اعرف من اين اتى بفكرة ان الثالثة هم الرب نفسه رغم وضوح االعداد ويكمل دكتور سيد في هذا الموضوع ويصر ان يقول امور غريبة ونفاجأ دكتور سيد اقام نفسه مفس ار للكتاب المقدس ويحاول ان يلتف حول العدد الواضح فيدعى ان الرب مع مالكين هم ثالث الهة اثنين ذهبا الي لوط وكبيرهم بقى مع اب ارهيم. من اين اتى بهذا اله ارء واي اب من االباء او مفسر مسيحي قال هذا الكالم بل واضح جدا من سياق كالم المالكين انه يختلف عن اسلوب كالم الرب مع اب ارهيم فالرب يقول الب ارهيم سفر التكوين فقال الرب هل اخفي عن اب ارهيم ما انا فاعله 11 و اب ارهيم يكون امة كبيرة و قوية و يتبارك به جميع امم االرض

17 11 الني عرفته لكي يوصي بنيه و بيته من بعده ان يحفظوا طريق الرب ليعملوا ب ار و عدال لكي ياتي الرب الب ارهيم بما تكلم به 22 و قال الرب ان ص ارخ سدوم و عمورة قد كثر و خطيتهم قد عظمت جدا 21 انزل و ارى هل فعلوا بالتمام حسب ص ارخها االتي الي و اال فاعلم 22 و انصرف الرجال من هناك و ذهبوا نحو سدوم و اما اب ارهيم فكان لم يزل قائما امام الرب 23 فتقدم اب ارهيم و قال افتهلك البار مع االثيم 24 عسى ان يكون خمسون با ار في المدينة افتهلك المكان و ال تصفح عنه من اجل الخمسين با ار الذين فيه 22 حاشا لك ان تفعل مثل هذا االمر ان تميت البار مع االثيم فيكون البار كاالثيم حاشا لك اديان كل االرض ال يصنع عدال ثم يختم قائال و ذهب الرب عندما فرغ من الكالم مع اب ارهيم و رجع اب ارهيم الى مكانه 33 اما كالم المالكين مع لوط فهم يقوال له الرب يشفق عليك وغيره

18 سفر التكوين و قال الرجالن للوط من لك ايضا ههنا اصهارك و بنيك و بناتك و كل من لك في المدينة اخرج من المكان الننا مهلكان هذا المكان اذ قد عظم ص ارخهم امام الرب فارسلنا الرب لنهلكه 13 فهما يؤكدا انهما ليسا االرب بل الرب ارسلهما لهذا كالم دكتور سيد في هذه النقطة خطا وجانبه الصواب كثي ار. والمجد هلل دائما