

النسخ

1 أ.د. عباس محمد رضا البياتي عتبات البنيوية التكوينية ونقاط انطالقها م.م. إيناس كاظم شنباره الجبوري جامعة بابل/ كلية التربية للعلوم اإلنسانية الكلية اإلسالمية الجامعة/ بابل The Thresholds of the Generative Structuralism And its Rise Prof. PhD. Abbas Muhammad Ridha Al-Bayati Asst. Lect. Inas Kadim Shinbara Al-Juburi The Collective Islamic College/ Babel College of Education for Human Sciences/ University of Babylon Abstract Goldman was interested in sociology, psychology, and philosophy and he rewrote some ideas to be suitable to his argumentative Marxist ideas. In his (generative structural method), he presents innovative reading to literature and other types of writings. This method depends on revealing the relation between the mental structure for some social group and the total structure that defines the literary work,accordingly, the literary work is not the outcome of the individual but it is the outcome of the group to which the creative person belong. الملخص استلهم غولدمان األفكار السوسيولوجية والسايكولوجية والفلسفية وعاد صياغتها بما يتناسب وفكره الماركسي الجدلي. أثمرت جهوده في منهج )البنيوية التكوينية( الذي قد م فيه ق ارءة جديدة لألعمال األدبية وغير األدبية. تقوم على أساس كشف العالقة بين البنية الذهنية لمجموعة اجتماعية معينة والبنية الكلية الدالة للعمل األدبي, بوصفها بنية مناظرة للرؤية الفكرية التي وحد ت أف ارد الطبقة. وبهذا ال يكون العمل األدبي من نتاج فرد فاعل وانما من نتاج جماعة ينتمي إليها المبدع ويعبر عن أفكارها وعواطفها وتطلعاتها وبهذا الطرح تخلص غولدمان من مفهوم االنعكاس اآللي الذي ساد في األفكار السوسيولوجية السابقة. أوال: سيرورة الفكر السوسيولوجي: ) ( ننطلق من هذا االتجاه بوصفه المرتكز النظري األساس الذي استند إليه غولدمان في تأسيس البنيوية التكوينية وتثبيت صرحها النقدي. ومن هذا المنطلق نؤكد أن غولدمان لم يكن أول من أدرك وجود عالقة بين األدب وواقعه االجتماعي بل ثمة محاوالت سابقة أدركت وجود عالقة تبادل بين األدب والمجتمع ولعل هذه األفكار تعود جذورها إلى الفكر اليوناني فأفالطون ومن جاء بعده نظروا إلى األدب بأعتباره أنعكاسا للمجتمع. وبنى أفالطون نظريته المشهورة في )المحاكاة( على أساس فلسفته ) ( لوسيان غولدمان) م( ترجمت بعضهم ب)كولدمان وجولدمان( ولد في بيوخارست وانهى دراستت الثانوية في رومانيا نضجت عنده األفكار الماركسية عام 1933 حين اكتشف لوكا وأعمالت الثالثة. حصل غولدمان على دكتوراه في االقتصاد السياسي 1934 ودكتوراه في الفلسفة 1943 ودكتوراه في األدب 1952 بعنوان)اإللت الخفي دراسة للرؤية المأساوية في خواطر باسكال ومسرح راسين( وفي عام 1959 أسس قسما ي عنى بسوسيولوجية األدب والفلسفة. هذا مؤشر واضح على التنوع المعرفي والعمق الفكري وتعدد االتجاهات الثقافية التي شملت حقول االقتصاد والفلسفةواألدب والسوسيولوجيا. وهو أحد ممثلي الفكر الماركسي ترجمت أعمالت إلى أكثر من عشر لغات أجنبية فضال عن ذلك استطاع أن يؤسس منهجا نقديا متكامال نظريا واجرائيا أطلق عليت اسم)البنيوية التكوينية( أضحى منهجت من أهم المناهج والتيارات النقدية المعاصرة وأوسعها انتشارا نتيجة ما تميزت بت من مرونة وقابلية للتطور واألثراء. في عام 1968 ساهم غولدمان بنهضة الفكر الجدلي وكان يؤمن بإمكانية تحقيق هذه النهضة إلى أن وافتت المنية في حادث سير عام من أعمالت التي ترجمت ونشرت فضال عن )االلت الخفي( لت )الكون عند كانط 1948( و)والعلوم اإلنسانية والفلسفة 1952( و)أبحاث جدلية 1959( و)من أجل سيوسيولوجيا الرواية 1964( و)البنى الذهنية واالبداع األدبي 1970( و)الماركسية والعلوم اإلنسانية 1970(. للمزيد عن غولدمان ينظر: اإللت الخفي لوسيان غولدمان ترجمة: زبيدة القاضي منشورات الهيئة العامة السورية للكتاب دمشق 2010 )المقدمة(: البنيوية التكوينية والنقد األدبي لوسيان غولدمان ويون باسكاوي وآخرون ترجمة: محمد سبيال مؤسسة األبحاث العربية ط : في البنيوية التركيبية- دراسة في منهج لوسيان غولدمان جمال شحي د دار ابن رشد للطباعة ط : من البنية إلى السياق- دراسات في سوسيولوجيا النص الروائي عبد الوهاب شعالن مكتبة اآلداب القاهرة ط : المذاهب النقدية الحديثة- مدخل فلسفي محمد شبل الكومي الهيئة المصرية العامة للكتاب : العلوم اإلنسانية والفلسفة لوسيان غولدمان ترجمة: يوسف االنطاكي المجلس األعلى للثقافة : التحليل االجتماعي لألدب السيد يسين مكتبة مدبولي القاهرة ط : تحليل الخطاب األدبي على ضوء المناهج النقدية الحداثية-دراسة في نقد ينظر: علم اجتماع األدب: محمد سعيد ومصطفى خلف عبد الواحد دار المسيرة ط : 455

2 المثالية وتصوره لعالم الم ثل وعالم األشياء فعمل األديب يشبه عمل المرآة وما يقدمه الشاعر هو نقل الظواهر واألشياء الموجودة في المجتمع بطريقة آلية وجاء من بعده تلميذه أرسطو الذيأعطى )المحاكاة( مفهوما خاصا فالشاعر ال يحاكي األشياء ومظاهر الطبيعة فحسب بل اتسعت حدودها لتشمل االنطباعات الذهنية وأفعال الناس وعواطفهم ومن ثم ظهرت محاوالت أ خرى ارتبطت أفكارها بجيمس اريت بالتداخل بين األدب والمجتمع وفيكو 1714 ومدام دي ستايل 1817 واوجست كونت 1857 وغيرهم ممن اعترف ولعل المفكر االيطالي جيامبا تسيتا فيكو) م( هو أول من قد م محاولة منظمة لربط األدب بالواقع االجتماعي وذلك في كتابه)مبادئ العلم الجديد( تناول فيه عالقة األدب بالمجتمع العشائري الذي كان قائما أنذاك اربطا بين ظهور الد ارما ونشأة المدنية والدولة وبين ظهور الرواية واخت ارع المطبعة وصناعة الورق. ومن ثم برزت أفكار دي ستايل) ( التي ترسخت في كتابها)في األدب من حيث عالقته بالمؤسسات االجتماعية( وهي أول محاولة في فرنسا جمعت بين األدب والمجتمع في د ارسة منهجية. قدمت ذلك بقولها:)لقد عزمت على أن أنظر في مدى تأثير الدين والعادات والقوانين في األدب ومدى تأثير األدب في الدين والعادات والقوانين(. وفي نظرها ال يمكن أن ي فهم تاريخ أدب ما وي درس اال بإرتباطه بالحالة االجتماعية واالخالقية لدى الشعب الذي انتجه[وهنا تقترب كثي ار من النظريات السوسيولوجية الحديثة والسيما فكر غولدمان] كما أدركت أهمية الطبقة الوسطى وأثرها في إنتاج األدب وازدهاره. على الرغم من أفكار ستايل الناضجة في مجال سوسيولوجيا األدب اال أنها لم تستطع أن تضع تحديدا دقيقا لما يقوم به المجتمع والكاتب أو بين المجتمع والكاتب من عالقات. تطورت األفكار التي تربط األدب بالمجتمع في كتابات هيبوليث تين ) ( وال سيما في كتابه )تاريخ األدب األنكليزي( الصادر 1985 وهذا األصدار يعد ه علماء السيوسيولوجيا امتدادا لمشروع دي ستايل. يرى تين أن هناك ثالثة عوامل تؤثر في األدب وهي الجنس أو العرق أوالنوع والبيئة والزمن. والتفاعل بين هذه العوامل )8( الثالثة هو مايحدد الظاهرة األدبية. وخالصة أفكار تين تتركز في أن))الفن جوهر التاريخ وخالصته وهو بالضرورة يعب ر عن الحقيقة التأريخية حقيقة األنسان )9( في زمن معين ومكان معين. إن األعمال الفنية وثائق وآثار واألزمان تتركز في األعمال العظيمة(( وبهذا المنطق ليس األدب نزوة منعزلة من نزوات الشيطان وليس مجرد لعبة من ألعاب الخيال أو وهما أو هوسا... بل هو عملية انعكاس لعقلية معينة بمعنى أن األدب عملية تسجيل لما حدث )10( في الواقع االجتماعي فاألدب يحمل حقائق يمكن التحقق منها والتقصي عنها. هنا يتفق غولدمان مع تين في عدم كون االدب نزوة أو خياال. األدب له واقع خارجي مرتبط بالمجتمع وبنياته وطبقاته أال أن االختالف يقع في كيفية نقل الواقع الخارجي فإذا كان تين يؤمن بأن نقل األدب من طريق االنعكاس اآللي لعقلية معينة سج لت بدقة كل ما يحدث في الواقع فأن غولدمان يؤمن بأن األدب تسجيل لمجموعة من العقول كو نت بأفكارها طبقة أو فئة أو ينظر: في نظرية األدب شكري عزيز ماضي دار المتنخب العربي لبنان ط : ينظر: علم اجتماع األدب: 10. ينظر: في نظرية األدب: 165 النص والسلطة والمجتمع- القيم السياسية في الرواية العربية عمار علي حسن دار شرقيات للنشر ط 1 :.54 ينظر: السوسيولوجيا واألدب قصي الحسين المؤسسة الجامعية للدراسات والنشر ط 1 : 114. سوسيولوجيا األدب روبير اسكاربيت ترجمة: آمال انطوان عويدات للنشر: 23. ينظر: سوسيولوجيا األدب بول آرون وأالن فياالر ترجمة: محمد علي مقلد مراجعة: حسن الطالب دار الكتب الجديدة المتحدة ط 1.23 :2013 ينظر: السوسيولوجيا واألدب قصي الحسين: 115. )8( ينظر: سوسيولوجيا األدب اسكاربيت: 24. )9( في نظرية األدب: 80. )10( ينظر: علم اجتماع األدب محمد سعيد:

3 جماعة تتعارض مع طبقات أ خرى سائدة في المجتمع. وتحمل هذه الطبقة نسقا من التفكير يتطابق تماما مع البنية الفكرية الكامنة في النص األبداعي الذي انتجه المبدع والذي هو جزء من الجماعة أو الطبقة. فاألدب في نظر تين من نتاج فرد وفي أري غولدمان من نتاج جماعة. رغم أفكار )تين( الناضجة التي تسعى الى تطوير رؤية علمية تربط األدب بالنظم االجتماعية االأنها مع ذلك تعرضت للتجاهل واألهمال ولم تذع خارج فرنسا في حين صر ح أكثر من ناقد بأن أعمال تين تكشف عن وعيه بالمشكالت النظرية األساسية التي يواجهها أي تحليل اجتماعي لألدب. اسهمت أفكار تين في تشكيل نظريات جديدة تمث ل مدخال سوسيولوجيا أكثر واقعية ودقة ففي عام 1848 بزغت جهود شابين ألمانيين لهما نزعات ثورية وهما كارل ماركس) م(وفردريك انجلر) (اللذان أسسا في منتصف القرن التاسع عشر)النظرية الماركسية(وهي في األساس نظرية في االقتصاد السياسي اشتهرت بأسم الشيوعية وبأسماء أ خرى منها التفسير المادي للتاريخ كما أصدر ماركس وانجلر)البيان الشيوعي 1848 (. وبصورة عامة يتكون الفكر الماركسي من مكونين أساسيين هما المادية الجدلية والمادية التاريخية واألولى هي نظرية فلسفية ماركسية تعد العالم كال مكونا من مادة متحركة وأن الحركة التطورية- في منظور هذه الفلسفة- تتم نتيجة الص ارع بين المتناقضات كما تنطلق المادية الجدلية من مسلمة أساسية ترى فيها أن))كل سوسيولوجيا للفكر تقبل بوجود تأثير للحياة االجتماعية على األبداع األدبي [...]مع الحاحها بصفة خاصة على أهمية العوامل االقتصادية والعالقات بين الطبقات االجتماعية(( تبرز هذه الفلسفة بوضوح في أعمال بليخانوف ولوكاش وارنسيت فيشر. باالنتاج المادي د ارسة في أما المادية التاريخية فهي ))فلسفة تاريخية تستمد عضويتها من منهج ماركسي على ارتباط أشكال الوعي االجتماعي االقتصادي في إطار الص ارعات الطبقية((. األبداع األدبي تنطلق المادية التاريخية من مفهوم أساس يتمث ل ب))كون األدب والفلسفة هما على صعيدين مختلفين تعبير عن رؤية للعالم وفي كون هذه الرؤيات للعالم ليست وقائع شخصي ة بل وقائع اجتماعية(( تظهر المادية التاريخية بوضوح في أفكار لوسيان غولدمان فقد أسس منهجه البنيوي التكويني على أرض المادية التاريخية التي))أضفت الطابع )8( الجدلي المنظم على كل مصنفاته وبسببها نجح في أن يكون له هذا المنهج((. والماركسية بشكل عام قد مت تصو ارت مهمة عن األدب ولعل أهم األفكار تلك التي جمعت في كتاب )حول األدب والفن 1933( الذي قد مه ماركس وانجلر ومن بين اآل ارء التي ذكرت فيه أن األدب شأنه شأن أنماط الحياة العقلية األ خرى خاضع )9( للقوى االقتصادية واإليديولوجية وليس ألية قيم فنية جوهرية أومستقلة. كما أولى ماركس فكرة االنعكاس أهمية بالغة فهو يرى أن كل نشاط فني هو انعكاس للعمليات االجتماعية وبصفة خاصة )10( للمصالح واالهتمامات الطبقية. فاألدب تعبير مباشر عن المصالح الطبقية والص ارع الطبقي. على الرغم من أن ماركس وأنجلز صاغا تحليلهما لألدب في سياق األسس المادية فأنهما كانا أكثر انشغاال بالعوامل )11( االقتصادية البحتة والدور المهم الذي تلعبه الطبقة االجتماعية. كما أولى ماركس فكرة الص ارع الطبقي أهمية خاصة التي تقوم على أساس أن هناك دائما في أي مجتمع طبقتين اجتماعيتين أساسيتين مثال في المجتمع ال أرسمالي هناك طبقة ال أرسماليين أو البرجوازيين وطبقة البروليتاريا ويشترط وجود ص ارع ينظر: م ن: 78. ينظر: دليل الناقد األدبي ميجان الرويلي وسعد البازعي المركز الثقافي العربي بيروت الدار البيضاء ط : ينظر: معجم المصطلحات األدبية المعاصرة سعيد علو دار الكتاب اللبناني بيروت ط : البنيوية التكوينية والنقد األدبي: 13. ينظر: معجم المصطلحات األدبية المعاصرة: 59 م ن: 201. البنيوية التكوينية والنقد االدبي: 14. )8( مقاالت ضد البنيوية جون هال ووليام وآخرون ترجمة: ابراهيم خليل عمان ط : )9( ينظر: دليل الناقد األدبي: 324. )10( ينظر: دليل الناقد األدبي: 324. )11( ينظر: علم اجتماع األدب حميد سعيد:

4 طبقي بين هاتين الطبقتين بحكم تناقض عملهما. هذا الص ارع هو الذي يسير حركة التاريخ الديالكتيكية الجدلية حتى تنتصر في النهاية وبشكل حتمي طبقة العمال)البروليتاريا( وهي الطبقة الكادحة ومن الطبيعي أن يولد فن جديد يضع طبقة العمال في المركز. ولفكرة الص ارع الطبقي خصوصا واألفكار الفلسفية األخرى التي قد مها ماركس حضور واسع في فكر غولدمان التكويني ولهذا استحقت وقفة ألنها في حقيقة األمر تشك ل قاعدة نظرية أساسية اعانت غولدمان في تأسيس البنيوية التكوينية إذ إن))النظرية الماركسية ومنهجها الديالكتيكي ومفاهيمها األج ارئية تبدو واضحة الورود في عمل غولدمان ككل.وهو نفسه يؤكد ذلك تقريبا عبر جميع كتبه ما يدين به لهذه الفلسفة ويكفي للبرهنة على ذلك أن يؤكد أن المفهوم المركزي في عمل غولدمان أي مفهوم )الرؤية للعالم(.. تم استقاؤه من كتاب ماركس )العائلة المقدسة( هذا فضال عن مفاهيم أخرى كالبنية التحتية والبنية الفوقية والوعي والتشيؤ والكلية...الخ فالنسق الفلسفي الماركسي حاضر بكل كثاقته اذن في نتاج غولدمان(( كما أنه))اقتبس مقولة)الوعي الممكن( من عبارة لماركس ذكرها في كتابه)العائلة المقدسة( ركز فيها على التمييز الضروري بين الوعي الفردي للعامل والوعي الطبقي للبروليتاريا((. ولهذا تعد النظرية الماركسية احدى أهم المرتك ازت التي استند إليها غولدمان في تأسيس منهجه. تمتد سيرورة الفكر السوسيولوجي حتى نصل في مطلع القرن العشرين إلى نظرية سوسيولوجية تأسست على يد بليخانوف الذي تكونت لديه نظرية ماركسية حقيقية عن األدب وهو ينظر إلى األدب في عالقته غير المنفصلة عن حياة المجتمع وفي خلفية العناصر التاريخية واالجتماعية التي تؤثر في األديب كما رفض فكرة تفسير األدب بكونه كيانا مستقال ومنعزال فاألدب هو ظاهرة اجتماعية. يتصور بليخانوف أن علم الجمال المادي يتحرك على أرضية التاريخ وص ارع الطبقات ويدرس تبدل األذواق والمثل العليا والتصو ارت الجمالية عبر التطور االجتماعي فالفنون مرتبطة بالمجتمع تعكس وتعب ر عن السمات النوعية لفئة اجتماعية معينة في زمان معين وتتعلق شتى البنى الفوقية االيديولوجية- وعالقات أقام االنتاج. ما يهمنا هنا األدب- في التحليل االخير بالشروط االقتصادية فضال عن جهود بليخانوف في حقل سوسيولوجيا األدب والتي أث رت على غولدمان في تأسيس مشروعه اال أن المفكر الهنغاري جورج لوكاش ) ( يحتل أعلى منصة في مجال االهتمام بالحقل السوسيولوجي إذ استطاع أن يؤسس منهجا للتحليل النقدي اعتمادا على فكرة التوازي بين النماذج الجمالية للعمل الفني والبناءات االقتصادية المعاصرة للمجتمع ومن هنا يمكن عد ه أو ل من بادر لخلق نمط جديد للبحث السوسيولوجي في النقد األدبي. لوكاش أفكاره الفلسفية متاث ار بفلسفة كانت وهيغل وماركس فلسفي بعد ماركس وأهم فيلسوف في النصف األول من القرن العشرين. ونتيجة للجهد الفلسفي الذي قد مه ع د لوكاش أهم مفكر وأهم مفكر أثر في غولدمان الذي اكتشفه مصادفة عام 1944 ويعد غولدمان هذا األكتشاف دفة الخالص إذ خلصته من الشعور باليأس واإلحباط الذي ي اروده ويكاد يسيطر عليه كما نج اه من أخطار الهمجية النازية والدغوماتية الستالينية المهيمنتين. كشف غولدمان كتب لوكاش المنسية وأعجب بكتبه الثالثة الروح واألشكال 1900 ونظرية الرواية 1920 والتاريخ والوعي الطبقي 1923 استقى منها بعض مقوالته األساسية التي شك لت أعمدة بناء منهجه البنيوي التكويني ولعل أهم المرتك ازت ينظر: دليل الناقد األدبي: 225. العلوم اإلنسانية والفلسفة: 26. تحليل الخطاب األدبي على ضوء المناهج النقدية الحداثية: ينظر: سوسيولوجيا األدب سكاربيت: 25. ينظر: الفن والتطور المادي للتاريخ جورج بليخانوف ترجمة: جورج طرابيشي دار الطليعة بيروت ط : ينظر: علم اجتماع األدب عاطف احمد فؤاد دار المعرفة الجامعية : ينظر: في البنيوية التركيبية:

5 الغولدمانية المستوحاة من الفكر اللوكاشي تكمن في مفهوم )النظرية الشمولية( و)الوعي الممكن( و)التشيؤ( كما أعجب بالنظرة المأساوية التي قد مها لوكاش في كتابه )الروح واألشكال( طو رها غولدمان وأضاف إليها أفكا ار جديدة مطبقا ذلك على المجتمع الفرنسي في القرن السابع عشر. على الرغم من أن غولدمان يعد لوكاش أهم قاعدة استند إليها في بلورة أفكاره وتأسيس مشروعه النقدي اال أنه خالفه في مواضع عدة نذكرها باآلتي: 1 يرى لوكاش أن ))األدب يعكس الواقع االجتماعي - االقتصادي لكنه يرفض فكرة أن ثمة عالقة حتمية واضحة بين األثنين ويحاول أن يبرهن على أن أعظم اآلثار األدبية ال تعتمد فحسب انتاج االيديولوجيات السائدة في عصرها بل تجسد في شكلها نقدا لهذه االيديولوجيات(( في هذا الموقف ينحى غولدمان عن استاذه لوكاش وعن الفكر الديالكتيكي الذي))يقول بالهيمنة للعوامل المادية)االقتصادية( على مجموع الحياة اإلنسانية أن البنية التحتية لها دون شك أهمية مؤكدة في تشكيل تصو ارت أفكار اإلنسان ولكن هذا ال يلغي أهمية العوامل االيديولوجية)األفكار والمعتقدات( فالديالكتيكية حسب غولدمان تعني التفاعل بين البنيتين التحتية والفوقية((. 2 يفترق غولدمان عن لوكاش بكون األخير))يعتمد أساسا على التحليل النظري والتأليف بين األفكار في حين أن جولدمان وأن بدا فيلسوفا اال أنه انتهى باحثا في علم االجتماع يستخدم المناهج واألدوات المعتادة في العلوم االجتماعية((. 3 أهم ما يميز غولدمان عن استاذه لوكاش هو))التوغل في التحليل البنيوي لمنج ازت الخلق الثقافي من ازوية تشك لها ودالالتها. ومن هذه ال ازوية فهو يمث ل تطوي ار جدليا لمفهوم األبنية العقلية الهيجلية التي استغلها لوكاش في أعماله المبكرة وخاصة في كتابيه نظرية الرواية 1916 )8( والتاريخ والوعي الطبقي 1923 ((. 4 لم يعط غولدمان أهمية للواقعية االشت اركية أو الواقعية النقدية شأن لوكاش. كما أهتم غولدمان بكت اب وفنانين كان يتحسس منهم )9( لوكاش أمثال بودلير وجان بياجيه وسان جون بيرس وشاغال ومالرو وباسكال و ارسين وغيرهم. من خالل االنطالقة السابقة التي عرضت فيها سيرورة الفكر السوسيولوجي بدء من أفالطون وانتهاء بلوكاش يتضح أن غولدمان لم يقد م مشروعا بك ار بكل مقوالته وأفكاره بل ما جاء به غولدمان ي عد منهجا انصهرت في بوتقته مقوالت سوسيولوجية وأفكار فلسفية سابقة عليه فضال عم ا جاء به من أفكار جديدة انفرد بها ليشق طريقا جديدا في سوسيولوجيا اآلداب يختلف عن األفكار السوسيولوجية السابقة في طرح العالقة القائمة بين األدب والواقع فقد تخلص غولدمان من فكرة االنعكاس اآللي ونظر إلى األدب بوصفه تعبي ار عن رؤية للعالم لدى طبقة اجتماعية معينة فالعالقة ال تتم بين محتوى األعمال األدبية ومحتوى الحياة )10( الواقعية بل بين البنية الذهنية لمجموعة اجتماعية معينة والبنية الكلية الدالة للعمل الفني ليشك ل في نهاية المطاف منهجا متناسقا ومكتمال نظريا واج ارئيا مناسبا لروح العصر ومتماشيا مع مستجدات الثقافة الفرنسية خصوصا والغربية عموما التي حدثت في القرن العشرين. فلم يعد العمل الفني في طروحات غولدمان مجرد انعكاس للوعي الجماعي وحده ولم تعد العالقة األساسية على مستوى )11( المضمون وحده ولكن على مستوى التماثل البنائي وبهذا أصبحت األعمال األدبية تطوي ار للنزعات الممكنة للوعي. ينظر:.التاريخ والوعي الطبقي جورج لوكا ترجمة: حنا الشاعر دار االندلس ط : 286. ينظر: م ن: 48. ينظر: م ن: 79. ينظر: في البنيوية التركيبية: نظرية األدب في القرن العشرين ك.م. نيوتن ترجمة: عيسى علي عين للدراسات والبحوث االجتماعية ط : العلوم اإلنسانية والفلسفة: 7. سوسيولوجيا األدب السيد يسين: 36. )8( عن البنيوية التوليدية قراءة في لوسيان غولدمان جابر عصفور مجلة فصول مجلد 1 عدد : )9( ينظر: البنيوية التركيبية: 30 وتحليل الخطاب األدبي في ضوء المناهج الحداثية: 251. )10( ينظر: العلوم اإلنسانية والفلسفة: )11( ينظر: فضاء النص الروائي مقاربة بنيوية تكوينية في أدب نبيل سليمان محمد عزام دار الحوار ط : 459

6 ثانيا: المنهج السايكولوجي وأثره في غولدمان: فضال عن األساس الفلسفي الذي اتكأ عليه غولدمان في تأسيس مشروعه نجد البنيوية التكوينية تمتد جذورها وتتفرع أصولها وتتداخل مع أفكار سايكولوجية تتمثل بطروحات فرويد وجان بياجيه. أث ر التحليل النفسي الفرويدي على غولدمان فثمة فكر متقارب بين األثنين فرويد هو أيضا يشد د على الجانب االقتصادي وأن التاريخ البشري محكوم إلى اآلن بالحاجة إلى العمل ف))فرويد وليس ماركس هو من قال أن حافز المجتمع البشري هو في نهاية المطاف حافز اقتصادي(( فالجانب االقتصادي له دور كبير في تشك ل الالوعي الفردي والحاجة إلى العمل والمال هو ما يسبب الع قد واألم ارض النفسية والكبت وقد تسهم هذه األم ارض بطريقة الواعية بإنتاج األدب. يشد د غولدمان باالستناد إلى أصوله الماركسية على أهمية الجانب االقتصادي في حياة الناس عموما ف))الطبقات التي يربط بينها أساس اقتصادي تتمتع إلى يومنا هذا بأهمية أساسية في الحياة االيديولوجية للناس فقط ألنهم مضطرون لتكريس أكبر جزء من أهتماماتهم ونشاطاتهم لضمان وجودهم أو عندما يتصل األمر بطبقات مسيطرة للجفاظ على امتيا ازتهم وادارة ثرواتهم ومضاعفتها(( كما أك د غولدمان تحديدا على الفكرة القائلة أن))القيم الفكرية الحقيقة ال تنفصل عن الواقع االقتصادي- االجتماعي بل بالعكس تتكئ عليه((. تجتمع كما أفكار التحليل النفسي والمنهج البنيوي التكويني في أنهما))يدمجان الموضوع المدروس في كلية نسبية تسمى البنية وهذه البنية ليست قارة ولكنها تندرج ضمن سيرورة تكو ن وليس باإلمكان فهمها وتفسيرها اال انطالقا من هذه السيرورة((. على الرغم من وجود نقاط توافق تجمع أفكار التحليل النفسي مع المنهج البنيوي التكويني اال أنها تبقى على مستوى السطح فحسب أما على مستوى العمق فكل اتجاه تحكمه مبادئ معرفية أو وظيفية وأن المنهجين يتمي ازن تمي أز جذريا ويصالن إلى درجة من التعارض الحاد في بعض األفكار. سبيل وعلى المثال يذهب فكر غولدمان بعيدا عن أفكار التحليل النفسي الفرويدي في معارضة مفهوم الذات. فيرى غولدمان أن))الخطأ األكبر في أغلب د ارسات علم النفس هي في معالجة الفرد في أغلب األحيان كذات مطلقة واعتبار األشخاص اآلخرين بالنسبة إليه فقط كموضوع لفكره وعمله(( يرد على هذه األفكار بكل بساطة بأنها مفاهيم خاطئة وتظهر عدم دقتها مع أبسط م ارقبة تجريبية إذ ال يوجد تقريبا فعل واحد إنساني يقوم به فرد منعزل. فذات الفعل اإلنساني مجموعة هي)النحن(. خالصة فكرة غولدمان أن التشديد ال يكون على الفرد بوصفه حقيقة مطلقة متوحدة بل على أساس عالقة الفرد بغيره التشديد يكون على الذات الجماعية التي يتحقق بينها وبين موضوعها وحدة جدلية من ناحية وتنطوي على عالقة بذوات مماثلة من ناحية أ خرى فتتشك ل نتيجة لذلك ذات جماعية أعم من مستوى الفرد وهو ما يعنيه غولدمان)الطبقة( أو المجموعة )8( االجتماعية أو الفئة... وهي ليس من صنع فرد بل جماعة. التصور ينتهي ولهذا تنبهت األفكار الغولدمانية إلى مقولة المستقبل التي تعتبر غائبة في الفكر الفرويدي ذلك أن مستقبل الفرد في هذا )9( بعد موته والحال أن قيم الجماعة لها امتداد في الماضي واستم ارر في المستقبل حسب التصور الديالكتيكي. في نظرية األدب تيري ايغلتون ترجمة: ثائر ديب دار المدا ط : اإللت الخفي: 40. البنيوية التكوينية والنقد األدبي: 50. العلوم اإلنسانية والفلسفة: 12. ينظر: عن البنيوية التوليدية- قراءة في لوسيان غولدمان: اإللت الخفي: 39. م ن: 39. )8( ينظر: عن البنيوية التوليدية- قراءة في لوسيان غولدمان: 32 وينظر: مقدمات في سوسيولوجيا الرواية لوسيان غولدمان ترجمة: بدر الدين عردوكي دار الحوار ط : )9( ينظر: العلوم اإلنسانية والفلسفة: 13, 460

7 ومن ازوية أ خرى فأن التحليل النفسي حين يقودنا إلى )الالوعي( إنما يقودنا إلى منطقة )مائعة( يصعب تحديدها أو تثبيتها بالمعنى التجريبي ولذلك ظلت مستعصية على مبدأ التحقق من الصحة يضاف إلى ذلك أن التحليل النفسي يقودنا خارج العمل األدبي منذ اللحظة األولى من دون أن يتوقف عند العمل لينظر البنية الذاتية أنه ال ينظر الى العمل بعد ه بنية متأصلة بل على أنه)عرض ) يشير مباشرة الى الوعي الكاتب فيتحول العمل األدبي الى تعبير فردي على مستوى الالوعي أنه يتحول الى وثيقة غير أدبية بالضرورة يتعامل معها التحليل النفسي باعتبارها إشباعا مصعدا لرغبة في)تملك موضوع( وجماعا من المونتاجات النفسية الفردية أو تمثيال امينا أو مشوها لعدد بعينه من حقائق الالوعي على عكس ذلك تشدد البنيوية التكوينية على الخاصية األدبية والجمالية لبنية العمل األدبي. وفضال عن فرويد استلهم غولدمان من فكر جان بياجه ونجد ذلك تحديدا في استعمال غولدمان لمصطلح)البنيوية التكوينية( بقوله: ))استعرناه عالوة على ذلك من جان بياجه((. على المستوى االبستيمولوجي التكويني يؤكد بياجه أن السلوك النفسي المحرك لكل فرد يكمن في عالقاته مع الوسط المحتضن وقد قسم جان بياجه تأثير هذه العالقات إلى سيرورتين متكاملتين:استيعاب الوسط لطرق التفكير والفعل عند الذات وتكيف هذه الطرق مع بنية العالم المحتضن.فنظرية الذكاء عند بياجه تنتهي إلى ايالء االعتبار لخاصية التفاعل بين الفرد ومحيطه وهو نفس ما ذهب إليه غولدمان حين أك د على الخاصية الدالة لسلوك الذات الجماعية وعالقة هذا السلوك بالوسط االجتماعي. ثالثا: البنيوية الشكلية والبنيوية التكوينية)التوافق واالختالف(: عرفت البنيوية التكوينية بتداخلها مع أفكار فلسفية ونقدية وسايكولوجية سابقة عليها فمن جانب تأثر غولدمان بهيجل وماركس ولوكاش واستلهامه مقوالت سايكولوجية نجده أيضا يتأثر بمقوالت البنيوية الشكلية حتى قيل))الواقعيون الماركسيون بعد ان ناصبوا البنيوية العداء نجدهم اليوم يحاولون استثمار البنيوية وأدواتها ويتجهون بها اتجاها فلسفيا تحظى باهتمام الكثير نذكر منهم غولدمان ويوري لوتمان وما شابهمامن النقاد((. ولعل من بين المفاهيم المشتركة بين الماركسيين والسيما غولدمان- جزء ال يتج أز من النظام االجتماعي((. والبنيويين أن))األف ارد ليسوا أح ار ار فيما يفعلون ألنهم كما يكشف الفحص النقدي المتأني أن كلتيهما التكوينية والشكلية يتقاسمان فكرة واحدة مفادها البحث عن أنساق ت ارها البنيوية الشكلية في بنية اللغة ذاتها وتجدها البنيوية التكوينية ثاوية في البنية الذهنية للطبقة االجتماعية التي انتجت النص عبر مبدعها وأن أول ما يظهر في النص من أنساق كلية إنما هو يناظر أنساق تلك البنية الذهنية. كما شددت البنيوية التكوينية في تحليلها للنصوص على بنية العمل الداخلية وهذا ما يسميه غولدمان المرحلة األولى من التحليل ويطلق عليه )مرحلة الفهم( هذه المرحلة تمث ل الحقيقة الكبرى والخطوة األساس لق ارءة أي نص أدبي أوغير أدبي على وفق المنهج البنيوي الشكلي التي تنظر إلى النص على أنه))بنية تكتفي بذاتها وال تتطلب الد اركها اللجوء إلى أي من العناصر الغريبة عن طبيعتها )8( [...] تغتني بلعبة التحوالت نفسها دون أن تتعدى حدودها أو أن تستعين بعناصر خارجية((. ينظر: عن البنيوية التوليدية-قراءة في لوسيان غولدمان: 39. ينظر: دليل الناقد األدبي: 77. ينظر: العلوم االنسانية والفلسفة: البنيوية في مصنفات روادها عمران الكبيسي مجلة األقالم العراقية العدد 7 السنة الخامسة والعشرون دار الشؤون الثقافية العامة-بغداد.47 :1999 نظرية النقد األدبي الحديث يوسف نور عوض دار األمين ط : ينظر: البنيوية التكوينية في النقد العربي الحديث)اطروحة( حيدر فاضل عباس كلية اآلداب جامعة بغداد : ينظر: النقد الروائي وااليديولوجيا- من سوسيولوجيا الرواية إلى سوسيولوجيا النص الروائي حميد لحمداني المركز الثقافي العربي بيروت ط : )8( البنيوية جان بياجيت ترجمة: عارف متيمتة وبشير الوبري منشورات عويدات بيروت ط : 461

8 ومن هنا تفترق البنيوية التكوينية عن الشكلية بكونها التقف عند الحدود اللغوية للنص المدروس بل يؤكد غولدمان ضرورة االنتقال من مرحلة الفهم وهي)الد ارسة اللغوية وكشف النسق( إلى )مرحلة التفسير( التي يتم فيها الربط بين البنية الدالة الكامنة في النص وبين احدى البنيات الفكرية المتصارعة في الواقع الثقافي للمجتمع وهذه المرحلة هي التي تؤكد انتماء منهجه إلى سوسيولوجيا األدب. من ناحية أخرى يشدد أصحاب البنيوية الشكلية على معالجة البنى الموضوعية الكامنة في النص ويهملون مقولة الفاعل كأن البنى هي التي تخلق األحداث التاريخية فاكتفوا بالنتيجة من دون ربطها بالسبب وهذا عند غولدمان خطأ كبير يضيع فرصة فهم النص من وجهه نظر اجتماعية وتاريخية إذ يجب أن يكون خلف كل جملة من النص فاعل ال يجوز نسيانه واإلغفال عن دوره ألن الفاعل)اإلنسان( هو المحرك الوحيد للتاريخ ولهذا فالبنيوية التكوينية بنيوية تواصلية تنظر الى النص على أنه نتاج اجتماعي أما الشكلية فهي بنيوية مستقلة. ولهذا لم تواجه البنيوية التكوينية ردود أفعال جارحة ومعارضة عنيفة شأن البنيوية الشكلية ألن األولى وضعت في حساباتها مقولة التاريخ واإلنسان والمجتمع والنص فازداد عدد متبنيها وكثر أنصارها بينما الثانية أهملت التاريخ وعزلت المؤلف عن نصه فضيقت حدود عملها وصنعت بذلك نهايتها بنفسها حتى جاء غولدمان ولملم شتاتها وأقام على أنقاضها مشروعه الفلسفي النقدي عبر سيرورة من الفكر المتواصل أثمرت جهوده في)البنيوية التكوينية(. رابعا : سيرورة الفكر الغولدماني وأسباب التشكل: تأسست البنيوية التكوينية انطالقا من جهود المفكر والناقد والفيلسوف وعالم االجتماع الفرنسي لوسيان غولدمان الذي قدم أولى أفكاره عام 1947 حين صاغ مسلمة لن يغيرها وأسس عليها منهجه تلك المقولة التي تنطلق من المادية التاريخية التي يرى فيها أن))العنصر األساس في د ارسة اإلبداع األدبي يكمن في كون األدب والفلسفة على صعيدين مختلفين تعبيرين عن رؤية للعالم وأن رؤى العالم ليست أحداثا فردية بل أحداثا جماعية((. لم يتوقف غولدمان عند هذه المقولة بل اتسعت أفكاره حتى استطاع أن يبلورها في عام ) ( اإلنسانية والكون عند كانط( محاوال تجريب منهجه الدياليكتيكي على النسق الفلسفي الكانطي. في كتابه)المجموعة 1948 ويقد م غولدمان خالصة لهذا الكتاب بقوله:))اليمكن أن يفهم كانط بشكل موضوعي إال إذا ربطنا فلسفته ببنيتها االجتماعية التحتية وهذه البنية التحتية نفسها اليمكن أن تفهم بوضوح اال إذا ربطناها بفكر هذا الفيلسوف فالدياليكتيك يتيح لنا إمكانية رصد عالقات التأثير والتأثر. بين عمل كانط وبين الظروف االجتماعية واالقتصادية التي تشرحه((. عام 1958 أعاد غولدمان صياغة أفكاره بشكل نظري عام 1950 من خالل المقال الذي نشره في مجلة)األزمنة الحديثة( وأعيد نشره في كتاب بعنوان)أبحاث جدلية( تحت عنوان)المادية الدياليكتيكية وتاريخ األدب( الذي صدر بعد كتابه )اإلله الخفي( بسنتين ويعد كتابه األخير من أهم الكتب إذ كان مشروع اطروحة الدكتو اره في األدب قد مها بعنوان)اإلله الخفي د ارسة ) ( للرؤية المأساوية في نظ ارت باسكال ومسرح ارسين(( والفكرة الكبرى التي يحملها الكتاب يقدمها غولدمان بقوله:))إن األعمال ينظر: النقد الروائي وااليديولوجيا: 98. ينظر: في البنيوية التركيبية: اإللت الخفي: 12. ) ( الديالكتيك: فكر يركز على الخاصية الكلية للحياة االجتماعية انت يؤكد على استحالة الفصل بين جانبها المادي وجانبها الفكري. العلوم اإلنسانية والفلسفة: 20. ينظر: م ن: 20. ) ( يترجمت البعض)اإللت المختفي( انظر مثال العلوم اإلنسانية والفلسفة: 21 والتحليل االجتماعي لألدب: 36 سوسيولوجيا األدب- اآلليات والخلفيات االبستمولوجية يوسف االنطاكي تقديم د.محمد حافظ دياب رؤية للنشر والتوزيع القاهرة ط : 45 ويترجمت آخرون ب)اإللت المحتجب( انظر نظرية الرواية الرواية العربية:

9 اإلنسانية تشكل دائما بنيات داللية شاملة ذات طابع علمي ونظري انفعالي في آن معا وأن هذه البنيات ال يمكن أن ت درس بطريقة وضعية أي أن تشرح وتفهم اال من منظور عملي قائم على قبول مجموعة من القيم((. ويعد كتابه)اإلله الخفي( تطبيقا لمنهجه النقدي وفيه ابحاث مهمة اختلف المختصون بالحقل الذي ينتمي إليه الكتاب فمنهم من جعله))مرجعا هاما في مجال النقد االجتماعي(( وسجله عالم االجتماع الفرنسي جورج جيريفنتش في م ارجعه الموسوعية بأنه ))مرجع في اجتماع المعرفة(( ومنهم من عد ه ))كتابا االجتماع األدبي(( ويتابع يوسف االنطاكي ومحمد سبيال هذا ال أري. فلسفيا خالصا (( وآخرون يرونه))مرجعا في علم ومنهم من جمع بين األدب والفلسفة كما فعل جمال شحي د بقوله))انه أول بحث ماركسي حول األدب والفلسفة حاول فيه )8( غولدمان فهم العمل األدبي والفلسفي بواسطة البنية الذهنية الجماعة(( وال يلبث حتى ي غير أريه فينسب)اإلله الخفي( إلى حقل المنهج النقدي الحديث بقوله:(( وعندما طبع كتاب اإلله الخفي سنة 1956 أثار ضجة كبيرة إذ إنه كان أول عمل ارئد في مجال )9( النقد الحديث في فرنسا((. ولعل العودة الى كتاب غولدمان )اإلله الخفي( والبحث عن الحاضنة التي ينتمي إليها أمر ضروري بعد ق ارءة الكتاب وجدت أنه يشمل على أربعة أقسام. القسم األول منه صر ح المؤلف في السطر األول أن هذا العمل ))يدخل في اطار عمل فلسفي )10( في مجمله((. أما القسم الثاني من الكتاب فيدخل في خاضنة )11( يتناول فيه األوضاع االقتصادية واالجتماعية والسياسية للعصر. علم االجتماع إذ يعنونه غولدمان ب))رؤى العالم والطبقات االجتماعية(( أما القسم الثالث وال اربع من الكتاب فقد خصصهما غولدمان لتطبيق منهجه النقدي على نصوص أدبية تعلق األول )12( بخواطر باسكال والثاني بمسرح ارسين. ويتجلى بوضوح التنوع المعرفي الذي شك ل ميزة واضحة في كتاب )اإلله الخفي( خصوصا والمشروع الغولدماني بصورة عامة فهو يتجول بين الفلسفة والسوسيولوجيا وعلم االجتماع والنقد والذي يؤكد ذلك النصوص التي خضعت لفرضيات غولدمان فهي متنوعة تقع بين الفلسفة:)كانط( واليتولوجيا:)باسكال( والسوسيولوجيا:)دوركايم وفيبر وجيرفتش باالخص( والمسرح:) ارسين وكورني وسارتر وكومبرويز وجوتيه( والرواية:)مالرو وماري بليز وناتالي ساروت واالن بروب( والشعر:)بيرس وبودلير( )13( والسينما:)صربيه( واالخ ارج:)بالنشون( والرسم:)شاجال(. تعدد المتون تدل على سعة المنهج ومرونه آلياته التحليلية والجدير بالذكر أن غولدمان لم تقف فرضياته على ما قد مه في كتابه)اإلله الخفي( والكتب التي سبقته بل أكمل مشروعه وطو ر أفكاره وفي عام 1964 أصدر كتابه)من أجل سوسيولوجيا الرواية( وبعدها أصدر آخر كتابين عام 1970 )البنيات الذهنية واالبداع الثقافي( و)الماركسية والعلوم اإلنسانية(. اإللت الخفي: 17. اإللت الخفي رأي المترجمة زبيدة القاضي في مقدمة الكتاب: 16 المذاهب النقدية الحديثة- مدخل فلسفي: 187. التحليل االجتماعي لألدب: 37. يذكر السيد يسين هذه االراء وال ينسبها إلى أصحابها ينظر: التحليل االجتماعي لألدب: 37. م ن: 37. ينظر: مقدمة كتاب العلوم اإلنسانية والفلسفة: 34. ينظر: مقدمة كتاب البنيوية التكوينية والنقد األدبي: 12. )8( البنيوية التركيبية: 15. )9( البنيوية التركيبية: 15, )10( اإللت الخفي: 23. )11( ينظر: اإللت الخفي: 133 وما بعدها. )12( ينظر: م ن: 251 إلى نهاية الكتاب 611. )13( ينظر: سوسيولوجيا األدب يوسف االنطاكي:

10 وعلى الرغم من أن األفكار الغولدمانية المتعلقة بتأسيس البنيوية التكوينية جاءت ممتدة من فأن))األساس النظري لغولدمان وكذلك المفاهيم االج ارئية التي ترتبط به ظل ثابتا منهجه الديالكتيكي الماركسي(( إلى 1952 في معظم كتاباته(( وظل دائما ))يصدر عن ) ( في هذه السيرورة من الفكر الممتد تبلور لدى غولدمان منهج نقدي فلسفي ضخم اطلق عليه)البنيوية التكوينية( وثمة أسباب اسهمت وأرضية هيأت لها وقدأختلف النقاد في عرض وجهات النظر وذكر األسباب التي دفعت غولدمان إلى تأسيس منهجه النقدي نذكر منها ماقد مه يون باسكاوي في مقال نشره بعنوان)البنيوية التكوينية ولوسيان غولدمان( وذكر فيه أن))البنيوية التكوينية التي تتضمن رؤية جدلية تسعى إلى تجاوز بعض حدود البنيوية- كانت مرفوضة ومنتقصة من طرف البنيويين المتعارف عليهم(( وعلى هذا ال أري جاء غولدمان ليسد الثغ ارت ويتجاوز النقص الوارد في البنيوية سعيا منه إلى تقديم منهج يعالج األخطاء التي وقعت فيها البنيوية. ويتابع هذا ال أري عدد كبير من النقاد العرب نذكر منهم نجيب العوفي في كتابه)درجة الوعي في الكتابة( إذ يقول: ((البنيوية الشكلية عجزت عن السيطرة على النص وجوهر الواقع في آن باعتباره العالئق العضوية بين الطرفين((. كما اب ارهيم خليل أن البنيوية التكوينية تمثل محاولة إلخفاء الثقوب التي تعرضت لها البنيوية الشكلية ف))حاول بعض النقاد الماركسيين ترقيع البنيوية بإخفاء ما في ردائها من ثقوب. فإن كان قد أخذ عليها إقصاء التاريخ واهمال البعد االجتماعي للنص األدبي فإن البنيوية التكوينية التي تنسب إلى الناقد الروماني لوسيان غولدمان تسعى إلى تالفي هذا النقص وسداد هذه الثغرة((. ومن المتابعين لهذا ال أري عبد الوهاب شعالن فهو يرى أن ))البنيوية التكوينية تقابل الشكلية من حيث إنها تسعى إلى تدارك النقص النظري واالج ارئي الذي تعاني منه األخيرة والذي كان مجاال النتقادات كثيرة من قبل مفكرين ونقاد وباحثين يأخذون عليها معاداتها للتاريخ واإلنسان والذات الفاعلة وتنكرها للمعنى واعالء سلطة النظام والنسق والبنية والعالقة على حساب المضمون والموقف اإلنساني أ ارد غولدمان إذن أن يطو ع التحليل الجدلي لعملية البنيوية من ناحية وأن يعيد هذه األخيرة إلى حضيرة المعنى من ناحية أخرى((. ويتابع محمد ع ازم ذلك ال أري بقوله:))عندما اقتصرت البنيوية الشكلية على تحليل النص وحده دون الرجوع إلى م ارجعه النفسية لدى مبدعه أو ظروفه االجتماعية وجدت نفسها أمام الباب المسدود بسبب هذه االنغالقية فحاولت البحث عن مسارب جديدة تخل صها من مأزقها هذا فوجدت من البنيوية التكوينية)أو التوليدية( بغيتها(( ولهذا فأن مشروع البنيوية التكوينية حقق العلوم اإلنسانية والفلسفة: 19. م ن: 24. ) ( اختلف العرب في ترجمة المصطلح فنقلوه إلى العربية بمقابالت تصل إلى الخمسة عشر مصطلحا أشهرها)البنيوية التكوينية( بوصفت مصطلحا مقابال ووافيا للمصطلح االجنبي العتبارين أساسيين األول: الشهرة التداولية الواسعة التي يحظى بها هذا المصطلح وال يمكن حصر مستعمليت نذكر منهم على سبيل المثال محمد برادة محمد بنيس حميد لحمداني عبد الملك مرتاض محمد عزام ميجان الرويلي وسعد البازعي شكري عزيز ماضي كمال أبو ديب... والثاني: ان مصطلح البنيوية التكوينية بامكانت أن يؤدي كل الوظائف التي تحملها المصطلحات المقترحة من قبل النقاد كالدينامية والحركية في تضمنها عنصر الحركة والماركسية والجدلية وغير ذلك فضال عن مصطلح البنيوية التكوينية نجد مصطلحات أخرا منها التوليدية عند صالح فضل وجابر عصفور وسعيد علو ونايف عكاشة والبنيوية التوالدية عند نهاد التكرلي والدينامية عند سمير حجازي والتركيبية عند جمال شحيد والمنهج الهيكالني التولدي عند حسين الواد والهيكلية الحركية عند محمد رشيد ثابت والبنيوية الجدلية عند جورج طرابيشي والبنيوية الماركسية عند عبد العزيز حموده والواقعية البنيوية عند يمنى العيد والبنيوية الوراثية عند منذر عياشي في ترجمة كتاب)النظرية والنص( ينظر في ذلك: اشكالية المصطلح في الخطاب النقدي العربي الجديد يوسف وغليسي منشورات االختالف الدار العربية للعلوم ناشرون الجزائر ط : النظرية والنص أ.كيبيدي فارغا ترجمة: منذر عياشي عالم الكتب الحديث االردن : تأصيل النص المنهج البنيوي لدا لوسيان غولدمان محمد نديم خشفة مركز االنماء الحضاري حلب ط : 20 سوسيولوجيا األدب- اآلليات والخلفيات االبستمولوجية: 29. البنيوية التكوينية والنقد االدبي: 42 درجة الصفر في الكتابة- دراسة نقدية نجيب العوفي دار النشر المغربية : النقد األدبي الحديث- من المحاكاة إلى التفكيك ابراهيم خليل دار المسيرة االردن ط : من البنية إلى السياق- دراسات في سوسيولوجيا النص الروائي: 47 المنهج االجتماعي وتحوالتت من سلطة االيديولوجيا إلى النص المؤدلج عبد الوهاب شعالن عالم الكتب الحديث االردن ط : تحليل الخطاب األدبي في ضوء المناهج النقدية الحداثية:

11 هدفين معا أنقذ البنيوية الشكلية من انغالقها على النص كما انقذ المنهج االجتماعي من ايديولوجيته التي ت قي م األدب من وجهه نظرها هي فحسب. يقدم عبد العزيز حمود أريا آخر يرى فيه أن البنيوية التكوينية تمث ل محاولة للخروج من المأزق الذي وقع فيه الماركسيون إذ وقع أصحابه في مأزق أكثر خطورة وتعقيدا فالبنيويون الماركسيون وجدوا أنفسهم في موقف ال يحسدون عليه. لقد تبنوا النموذج البنيوي اللغوي الذي يقوم على تأكيد استقاللية بنية النص وفي الوقت نفسه فإن الت ازمهم الماركسي يفرض عليهم تأكيد العالقة بين النص بوصفه نسقا واالنساق األخرى غير األدبية التي تؤثر في تشكيل الثقافة. استطاع غولدمان أن يخرج من هذا المأزق بتقديم مفهوم)البنية النظيرة( الذي ينظر إلى بنية النص األدبي باعتبارها بنية مناظرة لبنية خارجية وهي البنية الفكرية والثقافية للشريحة االجتماعية. ومن بين هذه األ ارء نسجل وجهه نظر أحمد يوسف في كتابه)الق ارءة النسقية سلطة البنية ووهم المحايثة( يرى:))أن البنيوية التكوينية محاولة للتخلص من القيود التي استشعر بها الماركسيون فكان البد من ادماج التفكير االجتماعي بما فيه النقد الماركسي داخل الفكر النسقي وخصوصا أن الماركسية على وجه التحديد وجدت نفسها مقي دة ضمن سياج عقائدي مغلق ولقد استشعرت المدرسة النقدية لجماعة ف ارنكفورت مأزق الجدلية المادية وخاص كل من هوركهايمر وادرنو وهابرماس معركة ضد انغالقها من خالل الوقوف على ماركس الشاب وأدبيات التشيؤ في كتابات جورج لوكاش ومن الطبيعي أن يرث لوسيان غولدمان هذا األرث الغني بالطرح الفكري والنقدي((. ويقدم عبد الملك مرتاض أريا مماثال فهو يرى في:))البنيوية التكوينية تهجينا واضحا للهيكل البنيوي بالروح االجتماعية أو محاولة النقاذ البنيوية واالجتماعية جميعا باالفادة من أفضل ما فيها من مبادئ التأصيل المضموني في الثانية والتأصيل الشكلي في األولى تم تأسيس نظرية نقدية على انقاض من ذلك((. تكاد تتفق اآل ارء السابقة أو تقترب من مسلمة تأخذ البنيوية التكوينية فيها دور المنقذ حين حافظت على الجهود النقدية الفرنسية المتمثلة بالبنيوية الشكلية وصرحها الشامخ وبعد أن استشعر عدد من النقاد والمفكرين أن هذا الصرح قرب من االنهيار سعى غولدمان إلى ترقيعها ومعالجة ثقوبها بمقوالت جديدة تضمن للبنيوية البقاء وهي ترتدي ثوبها الماركسي الجديد. ونسجل أريا مغاي ار تماما لما ذكر يجدر الوقوف عليه والتمعن به ألنه ينقل القارئ إلى ازوية بعيدة عن وجهة نظر الباحثين والنقاد وقد تكمن في هذه ال ازوية الحقيقة الكبرى التي وجبت على البنيوية التكوينية أن تتأسس وبهذه الشاكلة ينسب هذا ال أري إلى)ايان كريب( الذي يجزم بأن الماركسية البنيوية ترتبط جوانبها المعرفية بالجانب السياسي المتمثل في الدعوة الى تغيير العالم وأن جل أفكارها ومقوالتها تتمحور حول السياسة وتنفيذ خططها ويجدها احيانا تسعى إلى ))وضع خطة سياسية اليصال الطبقة العاملة إلى سدة الحكم أم ا ممثل تلك الطبقة العاملة فهو الحزب الشيوعي حامل تلك المعرفة ومهندس التحرك السياسي((. ولنأخذ على سبيل المثال مقولة)الكليةأو الشمولية( التي طرحها لوكاش وأكدها غولدمان من بعده بل ذهب إلى أبعد من ذلك فأفتتح كتابه)اإلله الخفي( بقوله:))إن كل حقيقة جزئية التأخذ مدلولها الحقيقي اال من خالل مكانها في الكل(( فالمعرفة الحقة هي معرفة الكل وليس أج ازء منه تمث ل هذه المقولةأهم)مقولة في النظرية الماركسية( وهي مفهوم سياسي بحت مرتبط بالتطور ال أرسمالي ذلك أن ال أرسمالية هي ذاتها نسق ينحو نحو الكلية أو الشمولية فهي تمتلك آلية التوسع الذاتي بحيث تشمل العالم بأسره في نهاية المطاف. م ن: ينظر: المرايا المحدبة- من البنيوية إلى التفكيك عبد العزيز حموده سلسلة عالم المعرفة الكويت العدد القراءة النسقية- وهم البنية وسلطة المحايثة احمد يوسف الدار العربية للعلوم منشورات االختالف ط : تحليل الخطاب السردي- معالجة تفكيكية سيميائية مركبة لرواية)زقاق المدق( عبد الملك مرتاض ديوان المطبوعات الجامعية الجزائر.8 :1995 النظرية االجتماعية- من بارسونز إلى هابرماس ايان كريب ترجمة: محمد حسين غلوم سلسلة عالم المعرفة الكويت العدد :1999 اإللت الخفي: 25. النظرية االجتماعية:

12 وكذلك مفهوم التشؤ الذي طرحه ماركس ومن بعده لوكاش وغولدمان وحقيقته فك ار يحو ل البشر إلى أشياء يمكن أن ت باع وت شترى كأنها دمى فيصبح العالم عالم أشياء. ولهذه المفاهيم خلفيات سياسية نصل من خالل ق ارءة أفكار الباحث الى أن تشك ل النظريات والمفاهيم وحتى المناهج بيد السلطة أو في خدمة العملية السياسية الكبرى. ومن الباحثين العرب المتابعين لهذا ال أري محمود عودة في معرض حديثه عم ا اصطلحه ب)الماركسية البنيوية( التي))تميل إلى مواصلة االهتمام بد ارسة وفهم النظام ال أرسمالي ككل وباكتشاف است ارتيجيات لتغيير هذا النظام وتحويله إلى نظام اجتماعي اشت اركي يستطيع أن يستجيب لالحتياجات اإلنسانية ومع االعت ارف بوجود الكثير من االختالفات بين هذه القطاعات ال ارديكالية لكنها أختالفات سياسية أو بمعنى أدق أختالفات حول القضايا السياسية والنظرية أكثر منها أختالف حول الرؤية الماركسية األساسية التي تمثل بشكل أو بأخر قاسما مشتركا بينهم جميعا ((. ويقدم جان دوفينيو أريا مغاي ار لما ذ كر وذلك في مقال نشره بعنوان)غولدمان رؤية للعالم( يرى أن))الفلسفة الفرنسية كانت قد حققت تلك الثورة الثقافية التي انتشلتها من الغباوة القائمة على العقالنية [...] لقد كانت الفلسفة أكثر استعدادا لتقبل مبدأ)رؤية العالم( النها كانت على خبر من ذلك(( فالثورة الفرنسية هيأت االرض الخصبة وفتحت الباب أمام أفكار غولدمان لترى النور يتابع هذا ال أري من النقاد العرب ميجان الرويلي وسعد البازعي بقولهما أن))م ازوجة غولدمان بين الماركسية والبنيوية مثاال أخر على التكيفات الكثيرة واألساسية أحيانا التي دخلها النقد الماركسي استجابة لمتغي ارت الثقافة الغربية ليس في الفكر والنقد فحسب بل وفي الحياة السياسية واالجتماعية عموما ولعل في طليعة هذه المتغي ارت طبيعة المجتمع ال أرسمالي نفسه الذي دخلته الماركسية ناقدة فلم تلبث أن استجابت لتعقيداته واغتنت بموروثه الحضاري(( وعلى أري الرويلي والبازعي تكون البنيوية التكوينية استجابة طبيعية للمتغي ارت والثورة الثقافية التي حدثت في فرنسا فشملت جميع مفاصل الحياة السياسية واالجتماعية والنقدية. وهناك من النقاد العرب من يرى أن البنيوية التكوينية جاءت لتكون ))حال وسطا بين المناهج النقدية السياقية التي تفسر األدب استنادا على خارج النص والمنهج البنيوي الذي يغلق النص على نفسه فمحاولة غولدمان تهدف الى تكوين نظرية ذات موقف يقع مابين االتجاهات التقليدية التي تنظر إلى األدب بوصفه وثيقة يمكن من خاللها رؤية الواقع االجتماعي المعاش واالتجاهات األخرى مثل الشكالنية والبنيوية التي ترى األدب بوصفه بنية مكتفية بذاتها وال يمكن فهمها في ضوء الخارج((. وقريب من هذه اآل ارء قد م حميد لحمداني مقولته التي يرى فيها أن غولدمان انتقذ المنهجين))البنيوي الشكالني والتحليل السيكولوجي الفرويدي من حيث إن األول يرفض الداللة االجتماعية لألدب وان الثاني يقف عند حدود التفسير الفردي(( فأ ارد منهجا يكون جس ار ممتدا للمقوالت واألفكار الصائبة المنتقية من المنهجين واذا بالبنيوية التكوينية))تعد جس ار بين علم االجتماع والبنائية المعاصرة عندما تقول بضرورة تحليل بنية العمل الروائي الداخلية وانها ايضا تمد جس ار آخر بين علم االجتماع وعلم النفس عندما ال تنفي تدخل عامل الالوعي الفردي في بناء العالم الروائي واالبداعي بشكل عام((. ويتفرد جمال شحي د ب أريه إذ يرى: أن الظروف التي مر بها غولدمان وهروبه من باريس إلى تولوز وسجنه وص ارعه مع النازية ولم يتخلص من هذا اال بفضل توسط جان بياجيه افرجت عنه قوات االحتالل وعينه بياجيه بعد ذلك م درسا ومساعدا له في أبحاثه فأصبح على عالقة قريبة جدا من بياجيه وتقاربت أفكارهما كل هذا دفع غولدمان إلى التفكير بإمكانية أج ارء تقارب )8( بين الفكر الماركسي الذي كان يأخذ به وبين النظرية التكوينية للمعرفة حسب بياجيه على أري شحيد يكون بياجيه هو من هيأ لغولدمان أرضا ثقافية جمع فيها الماركسية والسايكولوجية ونتيجه لهذا ولدت البنيوية التكوينية. م ن: أسس علم االجتماع: حمود عوده: 111. البنيوية التكوينية والنقد األدبي: دليل الناقد األدبي: 328. سوسيولوجيا الرواية السياسية- يوسف القعيد نموذجا صالح سليمان عبد العظيم الهيئة المصرية العامة للكتاب : الفن الروائي وااليديولوجيا: 68. م ن: 68. )8( في البنيوية التركيبية:

13 ونحن نرى أن البنيوية التكوينية تمث ل والدة عسيرة لمرحلة حرجة واقعة بين البنيوية المنغلقة وما بعد البنيوية المنفتحة إذ أن البنيوية تمث ل قمة االنغالق وحضور تام لالسيجة والحدود والقيود على جميع األصعدة النقدية والثقافية والسياسية واألبداعية وما بعد البنيوية التي تدعو الى تحطيم تام لألسيجة والحدود والتخلص من القيود وتؤكد على التداخل والت اربط والمزج هذه الدعوة تشمل جميع األصعدة الثقافية والسياسية والنقدية. استشعر غولدمان أن االنغالق ال يؤول إلى نتيجة فسعى الى تأسيس مشروع البنيوية التكوينية ولم تكن هذه الخطوة قائمة على استبدال منهج بمنهج وانما ايجاد البديل االيجابي لق ارءة النصوص والوصول إلى نتائج تساير متغي ارت الثقافة الغربية إذ إنه على وعي تام بتحول الفكر الغربي من العقالنية إلى الجدلية وكانت نتيجة لهذا التحول أن أثمرت جهوده في تأسيس مشروع نقدي يمثل حلقة بين قمة االنغالق)البنيوية( وقمة االنفتاح)ما بعد البنيوية( حتى أرى أن أفكار غولدمان عموما تمث ل البذور األولى التي مهدت لوالدة مرحلة تحول كبرى في تاريخ الفكر الغربي عموما وفي الحقل النقدي خصوصا إذ أن منهجه البنيوي التكويني الذي يمد جذوره ويقتبس مقوالته من مناهج متنوعه فلسفية واجتماعية وسايكولوجية تمث ل أول منهج يؤمن بالتنوع الفكري والتداخل والت اربط المنهجي. إن افكاره منسجمة مع وعي ما بعد البنيوية التي أعلن عنها رسميا جاك دريدا عام 1966 بعد أن أعلن انحسار البنيوية واحالل مرحلة ما بعدها في هذا العام وما سبقه بقليل نجد فكر غولدمان في أوج نشاطه فأفكاره ومقوالته فضال عن منهجه شك لت جميعا أولى العتبات وأهمها في والدة مرحلة استوعبت ثقافة العصر ومستجداته الفكرية والثقافية وتم توظيفها نقديا. خامسا:حدود العمل الغولدماني وأدواته: تجمع البنيوية التكوينية مفردتان متناقضتان هما)البناء(و)التكوين( فقد يشير المصطلح المركب ألول وهلة مفارقة ألن األول منه يتضمن نظاما مغلقا ثابتا بينما الثاني يتضمن نظاما مفتوحا متغي ار أي أنه مصطلح يجمع بين االستاتيكي والديناميكي ويثار القلق كثي ار من الشق األول منه وهو)البنيوية( ألنها أسيرة مدارها اللغوي المغلق بينما الثانية حليفة محيطها االجتماعي فكيف استطاع غولدمان أن يوفق بين البنيوية والتكوين ويربطهما معا القامة مشروع متناقض تماما للمشروع البنيوي الشكلي. يجدر أوال الوقوف على لفظ)البنية( التي اشتقت منها البنيوية لكون هذا اللفظ أخذ أبعادا كثيرة في النقد الحديث فالبنية في استعمالها البنيوي الشكلي مختلف عن استعمالها في البنيوية التكوينية وللتمييز بين اإلثنيين نجد األولى))تركزعلى البنية من حيث هي ساكنة وغير متحركة في الزمان والمكان وكأنها منعزلة عن السياق التاريخي واالجتماعي الثقافي الذي نشأت فيه أما البنية في المذهب االيديولوجي)المتمثل هنا بالبنيوية التكوينية( فال تفهم بحد ذاتها خارج حدود الزمان والمكان وانما من خالل تطورها وتحركها وتفاعلها وتنافرها داخل وضع محدد زمانيا ومكانيا ((. أسس غولدمان بنيوية ماركسية ليست ساكنة أوثابتة بل متفاعلة ومتحركة ومتطورة على الرغم أنه يبدي عدم ارتياحه من مفهوم )البنية( عموما ويجد حرجا في لفظها إذ أنها))مع األسف ذات رنين سكوني مما يجعلها غير دقيقة دقة صارمة وذلك ألننا نصادف في الحياة االجتماعية الواقعية بنيات قليلة بل باألحرى نصادف عمليات لتشكيل البنيات عمليات يمكن وضعها في عالقة مع البنيات الذهنية الخاصة ال باألف ارد بل بالمجموعات والطبقات((. ولهذا تختلف وجهة نظر غولدمان عن سابقه بياجيه في مفهوم)البنية( إذ يرى الثاني أن البنية توجد عندما تتمثل العناصر المجتمعة في كل شامل اما غولدمان فال يقتصرمفهوم البنية على المظهر الثابت ألنه يعتبر عمليات التوازن أبنية نشطة يتعين على الباحث أن يرصدها من خالل تحركاتها. ينظر: النظرية األدبية المعاصرة رامان سلدن ترجمة: جابر عصفور دار قباء للنشر القاهرة د.ط : 135. ينظر: البنيوية التكوينية في النقد العربي الحديث: 14. في البنيوية التركيبية: البنيوية التكوينية والنقد األدبي: 46. ينظر: اعترافات النقاد الغربيين والعرب المعاصرين بأزمة البنيوية بشير تاروت مجلة عالمات العدد 58 مجلد : 467

14 تخلص غولدمان من مفهوم البنية لديه من حيث ساكنة ومنعزلة وقد م بنيوية جديدة مقرونة بصفة التكوين. التكوين في االصطالحالغولدماني ال يتضمن أي بعد زمني يعيد الشيء المدروس إلى تاريخ والدته ونشأته فالبعد الزمني في هذا الشأن ثانوي جدا فالتكوين هنا أو التوليد كما يصطلحه بعضهم ينطلق من الكيفية التي تتكو ن أو تتولد بها األبنية العقلية على المستوى التاريخي أي التشديد يكون على العالقة بين رؤية العالم واألوضاع التاريخية التي تولدها أو تكونها. والبنيوية التكوينية ككل منهج علمي متحرك ليست في تصور غولدمان مفتاحا لكل شيء بل هي منهج للعمل يتطلب أبحاثا تجريبية طويلة أفادت من مختلف العلوم اإلنسانية وقد مت تصو ار علميا للحياة اإلنسانية قائما على أساس فكرة مفادها أن))كل سلوك إنساني وكل فكر يعتب ارن محاولة لتقديم جواب دال على وضعية محددة يعيشها أف ارد فئة اجتماعية معينة بشكل يجعلهم يصطدمون بنفس المشاكل والعوائق ويحملون المثاالت والمطامع كما أن هذا السلوك من جهة ثانية يعتبر محاولة لخلق توازن بين الذات الفاعلة والموضوع المفعول((. فالتوازن أحد أهم المبادئ التي انطلقت منها البنيوية التكوينية ولعل الهدف األساس الذي عد ه غولدمان محور المقاربات التي أنجزها في ضوء هذا المنهج هو))تفكيك بنيات البنى القديمة وتركيب كليات جديدة قادرة على ايجاد ضروب من التوازن تستطيع االستجابة للمتطلبات الجديدة للجماعات االجتماعية التي تعدها(( كما أن التوازن ال يتحقق اال في ضوء العالقة المتبادلة بين الذات الفاعلة والموضوع المفعول وهذا أهم ما يميز البنيوية التكوينية من حيث تشديدها على الذات وليس الموضوع فقط فعلى مستوى األدب ال ينظر إلى النص بمعزل عن المؤلف بل ينظر إلى النص بوصفه بنية وهذه البنية نتاج لذات تاريخية مجاوزة الفرد وينظر إلى هذا النتاج باعتباره مؤديا لوظيفة دالة بالنسبة لهذه الذات التاريخية المنتجة له. وحقيقة االعمال األدبية والسيما العظيمة منها- تمث ل شبكة معقدة ومنظومة ملتحمة تؤلف بنية متكاملة ال تخلخل بين أج ازءها ومن أجل تحليلها على وفق البنيوية التكوينية يجب أن تضع في الحسبان أن منهج غولدمان يتخطى األجابات الجاهزة والنوايا المعلنة والبحث المباشر إنما يكون البحث على وفق مجموعة من األج ارءات استحدثها غولدمان تهتم في عملها على العالقات القائمة بين النتاج األدبي والمجموعة اإلنسانية التي ول دت النتاج هذه العالقات ال تتعلق بمضمون الحياة االجتماعية واألبداع األدبي وانما بالبنيات الذهنية التي هي ظواهر اجتماعية ال فردية ومن أجل كشف هذه البنية يشترط غولدمان البحث البنيوي. ذلك أن الفرد الذي يعب ر عن الطبقة االجتماعية وعن رؤيتها للعالم إنما يتصرف انطالقا من هذه البنيات الذهنية التي تسود المجموعة التي يعب ر عنها. ولهذا يتم أوال كشف نسق التفكير أو)رؤية العالم( التي تربط أعضاء الجماعة وتوحدهم في ظروف اقتصادية واجتماعية وسياسية وثقافية متشابهة وتمث ل هذه الرؤية إلى العالم مركز الجمالية الكامنة في بنية النص عبر نظامه اللغوي وفي نظامه الطبقي األجتماعي والثقافي واالقتصادي ايضا ونستدل على ذلك بقول يمنى العيد))يذهب النقدالبنيوي المستند إلى األسس الماركسية أبعد من ذلك فيرى إلى هذه الجمالية في نظام) systeme ) فيها من تك ارر يفجر المعاني[...] البنية نفسها للنص الشعري- أي في ما يحكم التركيب ويرى إلى هذه الجمالية في المفردات المعجمية وفي الحروف واألصوات وفي ما يولده كل ذلك من)رؤية( ليست بمعزل عن الرؤية التي تحكم اتجاها أدبيا في مرحلة تاريخية معينة والتي هي بالتالي على عالقة بظروف هذه )8( المرحلة وبالواقع االجتماعي والتاريخي هذا((. وعلى الرغم من أهمية الكشف عن رؤية العالم اال أنها تمث ل أولى م ارحل البحث تلحق بها مرحلة البحث عن النسق الكلي أو المقومات األساسية التي تعطي العمل األدبي وحدته وتماسكه أو بنيته الداللية وفي سبيل الوصول إلى هذه البنية يشترط ينظر: البنيوية التركيبية: 77 من البنية إلى النسق: 47. ينظر: منهج الواقعية في االبداع االدبي د. صالح فضل دار المعارف ط 227:19802 فضاء النص الروائي: 44. ينظر: البنيوية التكوينية والنقد األدبي: 42. العلوم اإلنسانية والفلسفة: 15. مدخل إلى البنيوية التكوينية في القراءات النقدية العربية المعاصرة نور الدين صد ار مجلة عالم الفكر العدد 1 مجلد : ينظر: عن البنيوية التوليدية قراءة في لوسيان غولدمان: 34. ينظر: تحليل الخطاب األدبي في ضوء المناهج النقدية الحداثية: 229 )8( في معرفة النص- دراسات في النقد األدبي حكمت صباغ الخطيب)يمنى العيد( منشورات دار اآلفاق الجديدة بيروت ط : 468

15 غولدمان الد ارسة الداخلية للعمل من دون إضافة شيء من الخارج ويسمي غولدمان هذه المرحلة)عملية الفهم( وأهم ما يميز المنهج الغولدماني هو عدم وقوفه على الد ارسة اللغوية للنص بل يتجاوزها الى مرحلة ثالثة يكمن فيها ربط البنية الداللية )التي ك شفت من النص( من جهة ورؤى العالم وفق منظور الطبقات)التي ك شفت من الطبقة( من جهة ثانية. ويطلق غولدمان على هذه المرحلة)عملية الشرح(. التمس غولدمان خطوات عمله في شرح فلسفة كانط وفي تحليل خواطر باسكال ومسرح ارسين ويستدل بذلك على سبيل المثال في تحليل أي خاطرة لباسكال قائال :))إذا أردت أن أشرح خاطرة لباسكال توجبت علي الرجوع إلى جميع خواطره وفهمها ولكن ينبغي أن أشرح نشأتها وعندها اضطر إلى الرجوع إلى الحركة الجانسينية واستطيع أن أفهم الجانسينية بربطها بطبقة نبالء الرداء وهذا دواليك((. وهذه حقيقة الفكر الديالكتيكي الذي ظل غولدمان يصدر عنه في مجمل كتاباته والديالكتيك يؤكد بصفة عامة أن الفكر ال يتقدم في خط مستقيم اال إذا انطلق من الجزء إلى الكل ومن الكل إلى الجزء أي اال إذا أدرج في محيطه المحتضن ويتم النظر إليه في عالقته به وضع غولدمان األعمدة األساسية للبنيوية التكوينية متأث ار بالفكر الديالكتيكي واستطاع أن يمد جسور التواصل بين أفكاره النظرية والتطبيقية وكان ذلك عبر مجموعة من األدوات األج ارئية وهذه حقيقة كل منهج ال يمكن أن يحقق مقصديته اال ضمن إطار من المفاهيم االج ارئية المنسجمة مع طبيعة المنهج وحدوده وحقيقة البنيوية التكوينية- كما بينا سابقا - خاضت ص ارعا متقفا احيانا ومتعارضا احيانا أ خرى مع مناهج سابقة عليها كالمنهج البنيوي الشكلي والمنهج السايكولوجي والمنهج السوسيولوجي الوضعي التقليدي كان ذلك كافيا لتأسيس جهاز مفاهيمي متكامل. يقدم غولدمان مجموعة من األدوات اإلج ارئية نستطيع من خاللها ق ارءة أي نص وفق البنيوية التكوينية ندرجها باآلتي: رؤية العالم. البنية الدالة. الوعي الممكن والوعي الفعلي. الفهم والتفسير. التماسك واالنسجام. النزعة الشمولية. جعل غولدمان من أفكاره ومقوالته وأدواته االج ارئية منهجا نقديا ومفتاحا لق ارءة النصوص و))مشروعا مفتوحا قابال للنقد واإلضافات(( حظي مشروعه باهتمام عدد كبير من النقاد الكبار والتالميذ وساروا على خطاه ونذكر أبرزهم جال لينهارت وجاك دوبوا وميشيل زي ارفا وميخائيل باختين وجان بياجيه وغيرهم. أما في ساحة النقد العربي فقد ترجمت أعمال غولدمان وحظيت باهتمام واسع وط بق منهجه على نصوص إبداعية عربية ) ( والسيما الروائية منها. وعلى الرغم من النجاح الكبير الذي حققه غولدمان اال أنه لم ينج من االنتقادات فقد تعرضت بعض أفكاره إلى رد فعل سلبي ومن بين تلك االنتقادات نأخذ القول الذي يرى أن))البنيوية التكوينية بفهمها الخاص لمقولة الشكل استمرت في االهتمام العلوم اإلنسانية والفلسفة: 20. م ن: 17. ينظر: النص والمفهوم الطائع حدادي المركز الثقافي العربي بيروت الدرا البيضاء ط : 120. البنيوية التكوينية والنقد األدبي: 9. ينظر: العلوم اإلنسانية والفلسفة: 15 انظر آراء جال لينهارت: 55 جاك دوبوا: 75 وجال دوفينو: 93 يون باسكاوي: 41 من كتاب البنيوية التكوينية والنقد األدبي. ) (على سبيل المثال محاولة محمد برادة)محمد مندور وتنظير النقد العربي( ورسالة الدكتور الطاهر لبيب بعنوان)ظاهرة الغزل العذري في العصر األموي( وجرت تحت إشراف لوسيان غولدمان ومحمد بنيس)ظاهرة الشعر المعاصر في المغرب-مقاربة بنيوية تكوينية( وحميد لحمداني)الرواية المغربية ورؤية الواقع االجتماعي( ومحمد عز ام)فضاء النص الروائي مقاربة بنيوية تكوينية في أدب نبيل سليمان(. 469