سلسلة حبوث: اجلرمية الكربى دراسة حتليلية جنائية جلرائم الوهابية السلفية وآل سعود ضد املراقد املقدسة يف العراق 1211( هجرية )1343 ) 1790 ميالدية 1922( د

النسخ

1 سلسلة حبوث: اجلرمية الكربى دراسة حتليلية جنائية جلرائم الوهابية السلفية وآل سعود ضد املراقد املقدسة يف العراق 1211( هجرية )1343 ) 1790 ميالدية 1922( د. السيد حممدرضا اهلامشي املركز الواثئقي للدفاع عن املقدسات اإلسالمية اجمللد األول الطبعة األوىل )1434 ه / 2013 م( 1

2 »ما ضاع حق وراءه مطالب«اإلمام علي عليه السالم 2

3 3

4 4

5 االهداء اىل سيدان وموالان العباس بن علي بن أيب طالب انصر احلسني الشهيد هندي هذا اجلهد املتواضع عل نا أن نكون من املناصرين لشيعتهم )عليهم السالم( 5

6 6

7 بسم هللا الرمحن الرحيم احلمد هلل رب العاملني والصالة والسالم على نبينا حممد واله الطيبني الطاهرين وصحبهم امليامني. مل يتمتع أتباع أهل البيت عليهم السالم ابألمن وأالمان واهلدوء واالستارار على مر التاريخ وما أن خرجوا من مظلمة وجور طاغ حىت جاء آخر وأضاف اىل سجل املآسي واملظامل صفحة جديدة وأرقاما ا خرى ويف عصران احلديث ظهرت حركات وتيارات أذاقت املسلمني وامليمنني الويالت وخصوصا أتباع أهل البيت عليهم السالم وجعلتهم يعيشون يف موامة من املآسي وسلسلة من املظامل والبالا... وال من انصر وال من معني وكأن التأريخ محل الاساوة والغلظة عليهم على طول صفحاته السوماء. واال نكى من ذلك أن تلكم اجلرائم واملآسي ت حى من ذاكرة األمة وامليرخني وتذوب حرارهتا على مر الزمان وتطاول االام... بل تصب جزءا ال ينفك من الواقع املفرومل على املسلمني وامليمنني وأذا ما ظهرت إلتفاتةكرمية من أحد املطالبني والثائرين برفع املظامل عنهم وأرجاع احلاوق تعالت االصوات من الظاملني واجلالمين وأنزلوا العاوابت وصبوا جام غضبهم عليه ال لشيء سوى أنه طالب ابحلق وأرام أن يرفع بعض الضيم عن املسلمني. إن الظاملني ال يرتكوننا حىت وإن أخلدان للسكون ومل نعرتمل على ابطلهم أو ظلمهم. فأن السكوت عن الظامل والرضى ابلضيم ال مينع سياط اجلالم أن ترتامف وتتواىل علينا. ومن جانب آخر فان هللا تعاىل ال يرضى لعبامه 7

8 ذ ابلسكوت عن احلق وقبول الضيم فاد توعد سبحانه أولئك ابلعااب. وعلى هذهكانت سرية االنبياء واألولياء عليهم السالم فأهنم مل يرضوا ابلذل ومل يتصفوا ابجلنب واخلنوع بلكانت صيحات احلق تعلو مائما من حناجرهم الطاهرة. وعليه فالبد من وضع حد هلذه املآسي واملظامل وناوم هلل تعاىل يف نصرة احلق والدفاع عن املظلومني وأماء ما علينا من الواجبات يف اجلهام ونصرة الدين وين نعيف بكنة الية الشريفة يف قوله تعاىل ف س ب يل الل ن ص ك م و وا ا ذ لل ي ت ن ص ي ث سورة النساء الية 75 وقد وعدان هللا تعاىل ابلنصر والفوق يف قوله تعاىل ق د ام ك م ب ت أ سورة حممد صل ى هللا عليه وآله الية 7. ا ل ك م ال ت ق ات ل ون و م ن وا إ ن ا ا ل ين آم ه ي ي ا أ ومن هذا وذاككانت أنطالقة هذا العمل املبارك الذي ين بصدمه واجلهد املتواضع يف السعي إلعامة بعض النصاب اىل حده وإرجاع جزء من احلق اىل أهله ولرسم بعض معامل الطريق يف الدفاع عن الايم واحلاوق ومنع الظامل واجلاين عن النيل من مادساتنا وكرامة امتنا أكثر مما فعل ويف هذا الطريق البد من العمل على اجيام حالة املسا ة الشعبية ضمن حركة ع االئية هامفة اىل إجيام الطوق املنيع والااعدة اجلماهريية الواعية ملنع الظامل عن التمامي يف وإيااف املتجاوق عند حد ه. غي ه لاد أنربت ثلة من امليمنني يف مسرية «كوان للظامل خصما وللمظلوم عوان «لوضع االسم العلمية الصحيحة واملمنهجة إلختيار أفضل الس بل وأجنع الطرق الشرعية والاانونية للدفاع عن مادسات اإلسالم واملسلمني روحية كانت أو مامية ورمع الباطل وأهله من التمامي يف العدوان على االمة ورفع احلية الذي حل بنا وأبهلنا ومادساتنا على مدى الارون املاضية وهي ح بلى 8

9 بعشرات بل مبئآت من املآسي واجلرائم و األعتداءات اليت قل نظريها يف أتريخ البشرية. إن هذا العمل املبارك والذي نضع ل بنات بنائه األوىل يفتار اىل رفد علمي من الباحثني واخلرباء ومعم قضائي من احلاوقيني والاضاة ومحاية ماملة من اهري ا متنا اإلسالمية وكلنا أمل وثاة أبن االحرار والشرفاء وأصحاب العاول النرية سيياقروننا يف هذا املضمار وي سا ون معنا ابلكلمة الطيبة واخلربة املهنية والوثياة احليوية واال مارة الكرمية يف جمال خدماتنا ومسريتنا الشائكة. وهللا تعاىل من وراء الاصد املركز الواثئقي للدفاع عن املقدسات اإلسالمية 9

10 10

11 بسم هللا الرمحن الرحيم إن الصراع الدائر بني احلق والباطل قائم منذ أن خلق هللا تعاىل آمم )على نبينا وآله وعليه السالم( وماقال مستمرا ما مام هنالك منهجان وسري ن وسيستمر هذا الصراع حىت اذن هللا تعاىل أبنتصار احلق على الباطل حيث ي ورث سبحانه األرمل لعبامه الصاحلني. ولكل طرف يف الصراع قامته ورجاله الذين يدافعون عن منهجهم ووجومهم فأتباع احلق ي ريد ون للبشرية السعامة ولإلنسانية الاسط واخلري أما أهل الباطل ورموقه فال يفكرون اال يف مصاحلهم واهوائهم الطائشة وميارسون مىت انواع الظلم والزيغ فلم يسلم احلرث والنسل من جورهم وفسامهم على م ر الدهور. وللحق ومهامة للتأريخ فأن املسلمني السائرين على خط والية علي واوالمه الطيبني عليهم السالم منذ بزوغ فجر اإلسالم الساطع وعلى طول التاريخ مل يكونوا يوما ما مصدر قلق او تفرقة لألمة اإلسالمية فضال من أن يكونوا منبع حرب وعدوان على غريهم. ومل مينحوا على مدى سريهتم الطويلة سوى الرمحة والعفو واالحسان اىل بب البشر سواء أكانوا مسلمني أمكفارا بل مل يضعوا العراقيل ومل يصنعوا الدمار وال تن وا الشر للغري فضال عن قرع بذوره ونشر مسومه سائرين على هن أال ر حة للعاملي الرسول االمني صل ى هللا عليه وآله الذي نطق به التنزيل سورة االنبياء الية 107. س ل ن اك و م ا أ ر إ ذ ال ر ح ة ل ل ع ال م ي 11

12 فهو الرحيم ابمته والشفيق عليهم فهم أئمة اهلدى ومصابي الدجى عليهم السالم. وكانت سريته هامية اىل اخلري والسعامة وسار على هنجه أهل بيته واوالمه من بعده وقد سجل التاريخ صفحات مشرقة لسرية هذا النو االكرم واهل بيته )صلوات هللا وسالمه عليهم أ عني( تلوح فيها الكثري من اات اخلري والرمحة والعفو واالحسان للمسلمني ولغريهم وهذا ما جعل أفئدة من الناس هتوي اليهم وامتاقت النفوس اىل لاائهم واجنذبت الالوب حملاسن اخالقهم وحارت النفوس بعلو طبائعهم فأهتدت بنهجهم واقتدت هبداهم يو احلق والسالم )1(. والدمار ويف املاابل مل يربح االعداء واحلاقدون واملعاندون لصاحب الرسالة واهل بيته اهلداة عليهم السالم من نشر احلروب وترويع اإلنسان واالفسام يف األرمل واذاقة املسلمني انواع العذاب وصنوف البالء وقد قرعوا بذور الف واملكائد يف عاملنا اإلسالمي على مر العصور وكانوا مصدرا للشر والبغي والدمار فضال من توجيه سهامهم صوب الرسالة وناائها ومسو صاحبها ورموقها وهبذا فاد رم وا اجلميل وخري اإلسالم والرسالة ابالساءة والعدوان وكل إانء ابلذي فيه ينض.)2( إن احدى تلك االساءات وبواطن الشر ومكائد السوء اليت قرعها أعداء الدين من الصليو احلاقد والصهيوين املتآمر يف جسد االمة اإلسالمية ويف قلبها النابضكانت مذهب الوهابية املتغطرسة يف جند والبهائية يف مرياق والاامانية يف اهلند وغريها كثري ومل تكن الوهابية هي الوحيدة من نوعها بل كان الارار اعطاء يثرب لليهوم واالسكندرية للمسيحيني ويزم للزراممت الباريسيني والعمارة للصابئة وكرمانشاه للذين ييهلون االمام عليا عليه السالم 12

13 واملوصل لال قيدية واخللي للهندوس وطرابلم للدروق وارمل الشام للعلويني ومساط للخوارج مث معمكل هذه الفئات ابملال والسالح وتوسيع رقعة نفوذهم على ما جبوارها وكل ذلك لتفكيك االمة الواحدة والدين الواحد. وقد افامل الدكتور وهيم طالب حممد يف كتابه" أتريخ احلجاق السياسي" عن خبائث واالعيب االستعمار ابالمة اإلسالمية واوطاهنا املنكوبة) 3 (. وقد قام االمر وابال وسوءا حينما غزت جيوش العدو الصليو الصهيوين مناطق اإلسالم واملسلمني على حني غرة وحكام املسلمني مناسمون على انفسهم غارقون ابمللذات ومنغمسون ابلرذائل وسياط اجلوع واحلرمان تلف ظهور الضعفاء واملساكني والاتل والتشريد يفتك االحرار فكانت الفرصة ساية ليفعل اولئك االجانبكل حرام ومنكر ويتماموا ابلسوء واحلاد مباال يوصة ويف املاابل وعلى نفم الروي ة فعل هيالء املبتدعون البغاة من الوهابية والبهائية والبابية والاامانية وغريهم من املتمرمين على قيم الدين فمارسواكل ضاللة وبدعة وانتهكوا حرمات هللا تعاىل ابلاتل والسلب والسو) 4 (. ويف حبثنا هذا سوف نتطرق اىل أحدى هذه الفرق الضالة واليت طاملا أ رت الرعب والدمار وأهلكت احلرث والنسل يف ربوع وطننا اإلسالمي على اساس أراجية وأابطيل وعاائد ما أنزل هللا هبا من سلطان... إهنا الوهابية الشوهاء) 5 (. وموضوع الوهابية هذه البدعة الطارئة وجرثومة الفسام والتمرم على قيم الفطرة موضوع مائك وعميق فاد اعتمد مبتدعوه على مبان ترتبط ابلارون الساباة بل لتصل اىل عصور اإلسالم األوىل إذ أخذت األسرائيليات وعاائد الكفر والشرك تدخل يف مناه املسلمني وعلومهم وظهرت مرائ من 13

14 العلماء او من يد عون الفضل بني احلني والخر يتبن ون تلك األفكار ويفتون على اساس تلك العاائد وامليول واالهواء) 6 (. وبناءا على ذلك فاد قسمن ا م تبنيات هذه الفئة الضالة ومرتكزاهتا اىل ثالثة حماور. فاحملور األول: يتعلق ابلعاائد واألفكار هلذه الفئة اخلارجة عن الدين فهي مع ضحالة فكرها وسخافة آرائها وتفاهة موضوعاهتا فاد هب الرجال من اهل العلم والوعي ومن تلة املذاهب والفرق للرم على ب دعها املخالفة ملفاهيم وقيم اإلسالم وتكذيب أحدوثتها وفض حاائاها. بل ان كثريا من الذين رم وا على الوهابية هم من علماء احلنابلة وفاهائها والذين تد عي الوهابية االنتماء اليهم. فهذا الشيخ سليمان بن عبد الوهاب احلنبلي النجدي وهو األ األكرب حملمد بن عبد الوهاب رم على اخيه يفكتابه"الصواعق االهلية يف الرم على الوهابية" )7( وكذلك أفرم العالمة أبو حامد مرقوق وهو منكبار علماء مكة املكرمة يفكتابه" التوسل ابلنو صل ى هللا عليه وآله وجهالة الوهابيني" حيث ع رموم أكثر من أربعني فايه وعامل معاصر إلبن عبد الوهاب عليه ورمبا ي غنينا االستاذ علي عبد هللا حممد يف كتابه" معجم امليلفات اإلسالمية يف الرم على الوهابية" )8( عن البحث يف هذا املضمار. اماكتاب" منه الرمام ملن ارام السدام" لفايه عصره االمامكامة الغطاء) 9 ( فلم يرتك للوهابيني وابن عبد الوهاب منفذا للخروج من مأقق احلجة الدامغة والدليل الااطع والربهان الثاقب وهلذا نرتك التفصيل يف هذا املوضوع للاارح الكرب حىت يتابع بنفسه ماكتبه العلماء يف الرم على الوهابية وقد أبلوا فيه بالءا حسنا صم ت آذان الوهابيني وأسكتت أفواههم. 14

15 أما احملور الثاين: فهو يتعلق ابلنه السياسي واملمارسات األمارية والعالقات اخلارجية هلذه الزمرة الوهابية السلفية وكذلك فلسنا مهتمني هبذا اجلانب فإهنا مع سذاجة خطاهبا السياسي و جي ة شركاهتا وانكشاف امرها وعمالتها للكافرين وخبث سريرهتا فاد تصدت اعات من الساسة والاامة واالحزاب لفض ممارساهتا والكشة عن مواعي أتسيسها وتعرية ططاهتا املعامية لألسالم وحماوالهتا يف تزيق الصة اإلسالمي والعريب وتادميهما لامة سائغة ألعداء اإلسالم من الصليبية والصهيونية )10( فان الباحثني وامليرخني مل يليا جهدا يفكشة اللثام عن الوجه احلاياي للوهابية السلفية وتعريتها حىت ابت من الواض لدى الااصي والداين ان نظام الوهابية وآل سعوم ما ا اال ربيبتني للصليبية والصهيونية )11( واليت طاملا حاولت االجهزة الدعائية الوهابية مبختلة الوسائل االعالمية لسرته وابعام الشبهة. وللمزيد من املعلومات انتخبنا لك ايها الااري الكربكتاب " الوهابية يف صورهتا احلاياية" لالستاذ صائب عبد احلميد )12( وكتاب " الوهابية فكرا وممارسة" لالستاذ حممد عومل اخلطيب )13( لتاة على احلاياة بنفسك. ويباى أخريا احملور الثالث فهو يبحث موضوعا مهما للغاية يتمثل ابجلانب اجلنائي واالجرامي هلذه الفئة الضالة نعب بذلك أن نرصد وندرس ويلل ونكشة حاائق جرائم الوهابية وآل سعوم وجنااهتم اليت اقرتفوها حبق اإلسالم واملسلمني يف منطاتنا اإلسالمية حيث لاوقت حد التصور والبيان فالاتل مبئات االلوف واالسر والسو لنساء املسلمني واوالمهم الحد له انهيك عن النهب والسرقة حىت ضجت الدنيا لشرورهم وتداعت الدول والشعوب للوقوف امام جنااهتم )14( ويف هذا السياق مل ؤجل ميرخوا الوهابية يف ذكر جرائم قومهم حبق املسلمني االمنني بل يعتربوهنا مدعاة 15

16 لألفتخار واجملد فكان عنوانكتاب املير الوهايب االهم الشيخ عثمان بن بشر احلنبلي النجدي ابسم" عنوان اجملد يف أتريخ جند" )15( ومواليك لكن من منطلق الااء اللوم على الخرين حيث يشرح مصمم العرش السعومي الكولونيل سانت جون فيليو وقد أمعى لنفسه أسم عبد هللا فلييو للتمويه على حاياته اليهومية يفكتابه" اربعون عاما يف اجلزبرة العربية". قسما مهما من تلك اجلرائم البشعة والعنيفة حبق املسلمني )16(. ان الذي مي ز هذه الفئة الضالة عن مثيالهتا من املذاهب املستحدثة األخرى هو لاوقها حدوم الفكر والعاائد لتنزل اىل سوح الاتال والغزو والنهب والسلب والدمار مستحلة بذلك مماء املسلمني وامواهلم وأعراضهم. وأوجبت جهام الذين هم ليسوا على ماكلتهم من املسلمني ابعتبارهم مشركني حىت اعتربت مكة املكرمة واملدينة املنورة قورا وهبتاان أهنما مار حرب ومرك. وجيب قتال اهلها واستحالل حرمتها )17(. وكان لزاما علينا من ابب إظهار احلاائق والوقائع التالية وين بصدم مرح أعظم فاجعة أمل ت ابملسلمني وامليمنني يف عصران احلديث وكان ابكورة ومفتاح لكل اجلرائم األخرى اليت حدثت يف العراق واحلجاق وفيها ا ستبيحت حرمات هللا تعاىل على األرمل وانتهكت قداسة الرسالة والرسول وأهل بيته عليهم السالم يف األرمل... لاد أهتز العرش اإلهلي واضطربت السماء واألرمل وعج ت املالئكة واألنم واجلن بصنوف البكاء والعويل لفداحة اجلرائم اليت اقرتفتها أيدي أمد اخللق كفرا وعتوا وعداوة للرسول وآل الرسول عليهم السالم. فكان من الواجب علينا وين نعيف مفرمات تلك اجلرائم أن نشرح - للاارح الكرب - عن أصل وفصل ممن اقرتفوا هذه الذنوب العظام وارتكبوا هذه اجلسارات الفجيعة ضد حمال مهبط الوحي واملالئكة وبيوت أذن هللا أن ترفع ويذكر فيها امسه. 16

17 ومن هذا املنطلق وجدان من الالقم علميا أن نضع - الاارح الكرب - ولو بصورة موجزة يف صورة بعض مفرمات البحث املتعلاة ابلوهابية السلفية وارضهم جند ومرح صورة مبسطة عن رؤها منذ العصور األولية املاارنة لألقوام البائدة حىت بزوع مشم اإلسالم وما بعدها من الارون لنصل إىل يومنا هذا... جاهدين أن نغط ي تلة اجلوانب املوضوعية اليت تكشة عن أتثريات املكان والبيئة يف سلوك وأهواء وطبائع اإلنسان ويلق فيه أحاسيم وسلوكيات تتناسب وتلك البيئة. وعلى الطرف الخر لاد ركزان على ذكر أهم امليثرات االجتماعية والسلوكية لألمم واجملتمعات املختلفة اليت عامت يف جند وكان هلا األثر األكرب يف توليد ونو النمط املعيشي واألخالقي والسلوكي العام لابائل وأعراب جند. وعليه فاد ضم ت األجزاء الثالث األوىل من هذه اجملموعة طرح الاضاا األساسية على طاولة البحث والتمحيص عل ها تكون ذا فائدة ملن أرام أن يعرف مدى عمق ايراف هذه الفئة اليت تد عي االنتساب إىل اإلسالم أو االنتماء إليه وهي بعيدة ب عد املشرقني عنه مث معرفة األسباب الكامنة والدوافع الذاتية لتابل أفكارا جهنمية ميطانية من مأهنا خلق العناصر الدافعة إلرتكاب مثل هذه اجلرائم...!. وكان مليلنا وبوصلة أفكاران منسجمة مع الات الكرمية واألحاميث الشريفة نستلهم منها الع رب واملعارف ونربط املاضي ابحلاضر ونستارأ األحداث والشواهد على نبو ات النو الكرب صل ى هللا عليه وآله حول صفات وأعمال وخصائص هذه اجملتمعات النجدية واليت ولدت الوهابية السلفية من رمحها ونشأت يف كنفها وترعرعت يف أجوائها. وبدافع احلرص على األمانة العلمية واملسيولية الشرعية... ولدفع الشك ابلياني يف كل كلمة ناوهلا أو اهتام نوجهه إىل ميو الوهابية وقامة آل سعوم يف أفكارهم ومعتاداهتم وأعماهلم وسريهتم فاد حصران -كل احلرص - على 17

18 سرم املراجع واملصامر من منابعها األصيلة اليتكتبوها أو قالوها أو فعلوها مث من أصدقائهم واملدافعني عنهم ومن مث ننتال إىل عموم العلماء واملفكرين وقد اعتمدان ابلدرجة األوىل على الشرعة الواسعة من أبناء العامة وأهل السن ة واجلماعة -كما علو لبعضهم أن يسم ي نفسه هبا - وابتعدان عن مصامر أبناء الطائفة احلا ة ومراجعها العلمية شسبا على الاارح الكرب من سوء الظن الذي قد يساوره مع هذا الكم اهلائل واملخية من احلاائق والوقائع اليت طرأت على ريخ املسلمني الذي أصابته سهام التحرية والتضليل والتزوير. واحلق ناول إننا حاولنا جاهدين إهناء الكتابة يف هذا املوضوع سريعا... لتادميه للاارح الكرب يف أقرب فرصة... ولكن احلاائق واملفاجآتكانت تتفجر منكل حدب وصوب متتابعة لتأخذ مكاهنا على صفحات هذا الكتاب وكان ذلك سببا يف أتخر إكماله وا تامه إىل هذا الوقت. وها إننا إذ عادان العزم على التوقة ولو إىل حني... للمسارعة يف نشر هذا الكتاب فحذفنا أجزاءا من فصول اجمللد األول تتعل ق ابلوهابية ومولتها السعومية لتكون معا شت العناوين التالية التعرية اببن عبدالوهاب بدع وعاائد ابن عبدالوهاب الوهابية ومرعنة احلكم هدم الاباب وقارة األطياب أسر النساء واألطفال آل سعوم واليهوم والنصارى الوهابية واملستشرقون الوهابية واحل الوهابية واإلرهاب وأخريا الوهابية والسلة الصاحل من أهم فصول اجلزئني الثاين والثالث. ونعد - الاارح - ابملواصلة يف يع احلاائق والوقائع املتعلاة هبذه الفئة الضالة املضلة والداعية إىل الف رقة والعداء بني املسلمني ما وجدان إليه سبيال وسناد مها للاارح العزيز تباعا إبذن هللا تعاىل. املؤلف 18

19 فهارس املقد مة: 1- السرية النبوية برواية أهل البيت عليهم السالم العالمة الشيخ علي الكوراين العامليا حياة النو وأهل بيته عليهم السالم خنبة من العلماء االعالما مناقب آل ايب طالب عليهم السالم البن مهر آموب. 2- مع الوهابني يف خططهم وعاائدهم العالمة الشيخ جعفر سبحاينا اسرار السياسة صحائة سوماء من أتريخ االنكليز يف بالمان االستاذ فكري اابضةا الالمذهبية اخطر بدعة هتدم الشريعة اإلسالمية الدكتور )الشهيد( حممد سعيد رمضان البوطيا الصليبة سيفآ وحرب الدكتور كامل سعاف. 3- أتريخ احلجاق السياسي ) م( املير الدكتور وهيم طالب حممدا املذاهب املستحدثة يف اإلسالم احلديث جمموعة من الباحثني وقائع الندوة اليت اقيمت يف ابريما بتأريخ - 3 / 4 آذار / 1997 ما أعمدة االستعمار االستاذ خريي محام. 4- قيام العرش السعومي انصر الفرجا الوهابية جذورها التأرؤية وموافاها من املسلمني حسني ابو علي اخلريا الوهابية ومذكرات مسرت فز الرت ة العربية سامي قاسم أميا أتريخ الوهابيني العايد أيوب صربي الرومي قائد الاوات البحرية العثمانية. 5- حبوث يف امللل والنحل العالمة الشيخ جعفر سبحاينا االوراق البغدامية يف اجلواابت النجدية الشيخ ابراهيم الراوي البغدامي الرفاعي امني الطريفة الرفاعية ببغداما فتنة الوهابية من كتاب الفتوحات اإلسالمية العالمة السي د أمحد قيب محالن. 19

20 6- الوهابية نشأة مشبوهة وحركة ايراف عبد الواحد سعيد احملموما مباحث يف مهمة اقمة العال السلفي الدكتور عبد احلكيم الفيتورياكشة االرتياب يف اتباع ابن عبد الوهاب العالمة السيد حمسن االمني العامليا الفة الوهابيون للاران والسنة الشيخ عمر عبد السالم. 7- الصواعق االهلية يف الرم على الوهابية الشيخ سليمان بن عبد الوهابا التوسل ابلنو صل ى هللا عليه وآله وابلصاحلني وجهالة الوهابيني العالمة الشيخ ابو حامد مرقوق الشاميا علماء املسلمني وجهلة الوهابيني العالمة الشيخ رسول عبد الرقاق العال. 8- معجم ما ألفه علماء االمة اإلسالمية للرم على خرافات الدعوة الوهابية السيد عبدهللا حممدعليا منهاج اهل احلق واالتباع يف الفة اهل اجلهل واالبتداع العالمة الشيخ سليمان بن مسحان. 9- منه الرمام ملن ارام السدام العالمة الشيخ جعفركامة الغطاءا الفجر الصامق يف الرم على الفرقة الوهابية املارقة العالمة الشيخ يل صدقي الزهاوي. 10- اسرار السياسة صحائة سوماء من أتريخ االنكليز يف بالمان االستاذ فكري اابضةاكفى ثاافة طائفية ومثافون طائفيون االستاذ امريم هاينا اإلسالم السعومي املمسو االستاذ السيد طالب اخلرسان. 11- يهوم اجلزيرة العربية حسنكاظم العامليا ال سعوم من أين واىل اين حممد صخرا الوهابية فرقة للتفريق بني املسلمني حامد ابراهيم عبد هللاا العالقات االمريكية السعومية حممد يثربا مور االسرة السعومية يف اقامة الدولة االسرائيلية محامة امام. 12- الوهابية يف صورهتا احلاياة االستاذ صائب عبد احلميدا اإلسالم والوثنية السعومية فهد الاحطاين. 13- الوهابية فكرا وممارسة الدكتور حممد عومل اخلطيبا املسألة احلجاقية يوسةكمال حنانةا الوهابية السلفية افكارها االساسية وجذورها التأرؤية حسن بن علي السااف. 20

21 14- آل سعوم مراسة يف أتريخ الدولة السعومية الرحالة النمساوي موسيل الويما صراع االمراء ابراهيم عبد العزيز عبد الغبا مملكة الفضائ عبد الرمحن انصر الشمراين. 15- عنوان اجملد يف أتريخ جند املير الوهايب عثمان بن بشر النجدي احلنبليا ريخ جند املسمى روضة األفكار واالفهام ملر م حال االمام وتعدام غزوات ذوي اإلسالم الشيخ حسني بن غنام. 16- أربعون عامآ يف الربية )اجلزيرة( العربية هاري سانت جون )عبدهللا( فيليوا صفحات من أتريخ اجلزيرة العربية احلديث الدكتور حممد عومل اخلطيب. 17- جالل احلق يفكشة احوال امرار اخللق الشيخ ابراهيم حلمي الاامري االسكندريا الوهابية وجرائمها سامي قاسم امني املليجي. 21

22 22

23 احلقيقة األوىل: حياة جند... األرض واإلنسان المك ان اجلزيرة العربية كانت اكثر مناطق العامل العريب واإلسالمي يلفا وأتخرا من النواحي العلمية والفكرية واالقتصامية واألجتماعية وان كانت مرجات اجلهل والتخلة يتلة بني مناطاها بشكل واض وحمسوس) 1 (. وابال ال ميكن تاسيم اجلزيرة العربية حسب قول االصمعي اىل طم مناطق اساسية هي احلجاق واليمن وهتامة وعرومل والاسم االكرب هو من نصيب جند) 2 (. فاحلجاق هي عبارة عن ارمل طاهرة تظهر على مكل سلسلة اجلبال الغربية واليت تتد من اليمن حىت تتصل ابلشام وفيها تاع املدينة املنورة ومكة املكرمة ومس يت حجاق ا الهنا احلاجز او الفاصل بني هتامة وجند) 3 ( واما هتامة فهي املنطاة املنخفضة من الناحية الغربية واجلنوبية من احلجاق واليمن اسفل من هتامة اما العرومل فهي تطلق على ما ميتد من اليمامة اىل البحرين ويباى الاسم االكرب وهو ما ياع يف وسط اجلزيرة يكون من نصيب جند الواقعة يف اجلهة الشرقية للحجاق) 4 (. ان لفظ جند يعب يف اللغة ما ارتفع من األرمل وهي تشمل الناحية املرتفعة بني احلجاق والعراق )5( وهبذا تعرف جند بكوهنا هضبة كبرية جدا تاع يف وسط مبه جزيرة العرب و تتد من املرتفعات الغربية للحجاق غراب حىت نطاق الدهناء الرملي مرقا ومن صحاري النفوذ الكبري مشاال حىت 23

24 حضرموت جنواب. وتتدرج يف االيدار يو الشرق فيبلغ متوسط ارتفاعها يف الغرب يو 1200 مرتا عن مستوى سط البحر يف حني يصب متوسط ارتفاعها يف الشرق اقل من 600 مرتا عند التاائها ابلدهناء )6( ومن اهم جباهلا مشر واهلضبات يف الاسم الغريب وجبال طويق يف الاسم الشرقي وبناءا على ما تادم فان جند تثل حاياة جغرافية على األرمل لتكون منطاة مفصولة ومعزولة تاما عن ابقي اقسام اجلزيرة العربية) 7 (. ويشغل الربع اخلاح حسبما جاء يف نشرة املساحة اجليولوجية ربع مساحة مبه جزيرة العرب وي عد اكرب صحراء رملية متصلة يف العامل اذ تبلغ مساحتها اكثر من كيلومرتا مربع ويبلغ اقصى طوله حواح 1200 كيلومرتا وعرضه اىل 640 كيلومرتا وتتوقع مساحتها لتشمل السعومية االمارات عمان واليمن )8( لكن )%80( من هذه الصحراء )العجيبة( تكون ضمن حدوم ما ي سمى ابلدولة )السعومية( حاليا )9(. وتكون جند هي تلك الصحراء الااسية الااحلة الوعرة ذات اجلو املناخي احلام واليت يصفها الدكتور قكرا قورمن رئيم قسم التأريخ يف جامعة مرمرة يف تركيا )10( باوله تتميز جغرافية جند أبمد الظروف قساوة على وجه األرمل. ويف مثل هذه الصحاري املرتامية تكام تكون الزراعة معدومة بشكل عام وترتكز يف مناطق متباعدة كما تال جماري االهنار وينابيعها بشكلكبري وتظهر بعض الواحات املنتشرة هنا وهناك عند سفوح اجلبال على أطراف اليمن وعسري وحضرموت وعمان واليت تكثر فيها املراعي وتربية املوامي )11( ويسجل التاريخ ان اعراب جند يستهجنون الزراعة واحلرث ويعد وهنما من املشاغل اليت ي عاب عليها الرجال )12( وان احلرفة العامة العراب جند هي الرعي وتربية االبل واملاعز بعد ظاهرة الغزو) 13 (. 24

25 هذا ابالضافة اىل ان منطاة جند مل تكن على طرق خطوط حركة التجارة او قوافل احلجي فرتتزق منها وينمو اقتصامها وتستار حياهتا. ومل تكنكذلك مدهنا ومدائنها من مراكز الفكر والعلم )14( ومل تول الدولة العثمانية ابعتبارها احلاكم املطلق وال الواح ملنطاة مكة املكرمة او املدينة املنورة اية ا ية ملنطاة جند فكانت جزءا مهمال من جمموع مناطق مبه جزيرة العرب انذاك )15(. لذاكانت اجلزيرة العربية عموما ومنطاة جند بشكل خاص تعيف اعلى مرجات التخلة وااليطاط وانعدام املدنية والساوط العجيب يف احلياة االجتماعية والدينية واالخالقية والعلمية ليم ابلنسبة جلرياهنا فحسب بل ملناطقكثرية من العامل كما ياول الدكتور عبد الرمحن عبد الرحيم يفكتابه"الدولة السعومية األوىل") 16 ( وهي بذلك يلق االجواء املناسبة لال قطاع وكان رئيم الابيلة هو الذي يتصرف يف االنسان واألرمل وفق ميوله ومصاحله وال تايده اية حدوم وال أعراف )17( اما نظام الرق فادكان منتشرا فيها بشكل ؤالةكل تعاليم اإلسالم وأبسط حاوق االنسان.)18( وكانت االحوال السياسية يف اقليم جند يسومها الفوضى واالضطراابت فادكانت ماسمة اىل عدم من الكياانت السياسية املتفرقة ال تدرك حىت ما حوهلا من تغريات سياسية ومينية كما تاوله ملكة بكر الطيار يفكتاهبا "التطور االقتصامي واالجتماعي للمملكة العربية السعومية") 19 (. واجملتمع النجديكان يف ذلك الوقت جمتمعا قبليا ياوم على أساس الاوة وحدها يف سبيل االستيالء على السلطة والرقق والثراء )20(. والبد ان تكون من تداعيات هذا التشتت السياسي وعدم انتظام امور الناس هو تعميق حالة الفوضى واالضطراابت والتالبات بني تلك الابائل وصراعها املستمر فيما بينها ومن مث 25

26 خلق االجواء املناسبة لظهور حركات متطرفة مستهجنة وظاملة كما هو احلال مع ابن عبد الوهاب وحركته املنكوسة) 21 (. وإذا ما مقانا يف احلالة الثاافية العامة للمجمتع النجدي نرى ان االمية واجلهل قد مدت أذرعها اىلكل مكان من هذه املنطاة فالتخلة العلمي على امده ومراكزه الدينية ضعيفة قليلة او معدومة وألن اكثر الناس هم بدو ر حل فرتى ظهور العوق واحلرمان العلمي امد من احلرمان االقتصامي )22(. ومل تكن الابائل يف مأمن من غزو جرياهنا واخذ ما عندها وقتل رجاهلا وسو نسائها وذراريها وهذا طبعا مما ييمي اىل التخلة الثاايف واالقتصامي والسياسي واالجتماعي )23(. لذلك نرى ان األعرايب يعيف حياة خشنة وصعبة ويف اثر هذه الروح املسيطرة عليه باي هو هو ال يريد لديد ا وال تطوير ا وبايت حياته ال تعرف معابة وال ضحكا جفاء يف جفاء. يتامص طبيعة البيئة اليت يعايشها) 24 ( ال ييثر فيه علم وإن تعلم ميئا باي طبعه قاسيا وذلك لتأثري طبيعة املنطاة يف ساكنيها حيواانكان ذلك أو نبا. على العكم من الناس الذين يسكنون السهل فان طباعهم تكون سهلة وأخالقهم يغلب عليها اهلدوء والسكينة لذلك جاء يف احلديث النبوي الشرية الذي يرويه ابن عباس عن النو صل ى هللا عليه وآله قال " من سكن البامية جفا ومن تبع الصيد غفل ومن أتى السلطان افت " )25( وكما أن لطبيعة املنطاة اجلغرافية أتثريا على مناخها ومرجات حرارهتا وابلتاح فسوف يكون للمنا التأثري الواض ايضا على ساكنيها وا انسها الذين يتاثرون بطبائع املنطاة وخصائصها حلكم التأثري ابجملاورة فاد جاء يف احلديث قوله صل ى هللا عليه وآله " أال إن الاسوة وغلظ الالوب يف الفد امين حيث يطلع قرن الشيطان يف ربيعة ومضر" )26(. والفد امون هم 26

27 الذين يشتغلون ابملوامي ورعاية اإلبل والفديد كثرة أصواهتم وكالمهم مع اإلبل واملوامي يف الرعي وتربيتها )27(. عن أيب هريرة أن األقرع بن حابم التميمي )وهو من أهاح جند( رأى النو صل ى هللا عليه وآله ي اب ل احلسن واحلسني عليهما السالم فاستنكر ذلك وقال إن ح عشرة من الولد ما قبلت واحدا فاال صل ى هللا عليه وآله "من ال ي رحم ال ي رحم" )28( إلهنم ال يفعلون ذلك لاساوة قلوهبم ومناعة اخالقهم. ومما أمتاق هبا أهل جند أيضا هو اننا نرى ان سوق الدجل والسحر والشعوذة على امده حىت يصفه مير الوهابية الشيخ حسني الغنام باوله وكثر االعتاام يف االمجار واالحجار... والتربك هبا والنذر اليها واالستعانة ابجلن والذب ووضع الطعام هلم )29( اما احلالة الثاافية والدينية فادكان يسومها اجلهل والضاللة مما جعل تلك املنطاة مرتعا خصبا لكثري من البدع واخلزعبالت )30( وله نص آخر ياول فيه واصفا اهله وقومه وهو الذي أمهركل سالح وتصدى بكل ما أويت من قوة للدفاع عن ابن عبد الوهاب ومذهبه الضال لكن احلق ظهر من بني ثناا كالمه فياول كان أكثر اهل جند قد أرتكسوا يف الشرك وأرتدوا اىل اجلاهلية األوىل وأنطفأ نور اهلدى لغلبة اجلهل عليهم وأستعالء ذوي االهواء والضالل فنبذواكتاب هللا تعاىل وراء ظهورهم وأتبعوا ما وجدوا عليه آابءهم من الضاللة.)31( كان اهل جند على غاية من اجلهالة والضاللة والفار والعالة واحلرمان وفيهم من أضاع الصالة ومنع الزكاة ومرب املسكرات وفعلوا اللواط واملساحاة مما هو معروف مشهور فيهم وغري ذلك من الفواحف واملنكرات اليت ال شصى وال تستاصى )32( وهم اغلظ كفرا ونفاقا وأمد اعراضا عن 27

28 الدين مع ما هم عليه من قتل النفم وهنب األموال وارتكاب احملرمات من ابقي اعراب اجلزيرة وهم مصداق آات عديدة من الاران الكرب )33(. واليك نص منكالم الشيخ عثمان بن بشر النجدي احلنبلي وهو منكبار علماء الوهابية وميرخيها ياول يف كتابه" عنوان اجملد يف ريخ جند"ما رمسه إعلم رمحك هللا ان هذه اجلزيرة النجدية هي موضع االختالف والف ومأوى الشرور واحملن والاتل والنهب والعدوان بني اهل الارى والبلدان وخنوة اجلاهلية بني قبائل العرابن )34(. وياول انعق الوهابية وميرخها املصري وهو من يدعي االنتساب اىل االقهر ابلااهرة الشيخ حممد حامد الفاي يف كتابه"اثر الدعوة الوهابية يف االصالح الديب" كانت جند يف ذلك احلني مباءة لألو ن والطواغيت اليت ال عصيها العدم وكان للالوب تعلق مديد هبذه الطواغيت. مع جهل حباياة اإلسالم... اما الرؤساء واالمراء ال هم هلم إال ع الدنيا وشصيل لذاهتا ومتاعها منكل طريق وبكل وسيلة اخذوها ابلوراثة والعدوان اليت امتزجت بنفوسهم يف يع اموار حياهتم وال تستطيع املوعظة احلسنة ان تستخرج من رؤوسهم مياطني الفتنة وطواغيت الشرك والوثنية )35( ويف فارة أخرى ياول فأما العيينة )مساط رأس ابن عبد الوهاب( فما فبها من العلم ال يساوي ميئا )36(. ومث يرمف هذا املدافع عن الوهابية السلفية ابلاول لادكان هنالك لل رؤساء يفكل بلدة وقبيلة يف جند ظلم ظاهر وقسوة منيعة وانتهاك حلرمات االعرامل والدماء ال حد له وكان لكل رئيم اتباع هم مر منه يف 28

29 كل ما تادم الهنم يف الغالب من العبيد ذوي النفوس املنحطة والعاول املظلمة والالوب السوماء )37(. ومن صفات اهل جند اهنم مل يعرفوا حالوة احلياة ومل يتذوقوا الطعام والفاكهة واخلريات بلكانوا اكلون اجلرام بل هو أحسن ما عصلون عليه ويد خرونه القواهتم وألذ ما يصطفونه النفسهم وغري هذا فلم يكن هلم ما يذكر) 38 (. ويف أجواءكهذه من الصحراء الااسية واجلهل واالمية والشعوذة والسحر والفار واحلرمان وعبامة احلجر والنساء )39( فلن نتوقع هلذا اجملتمع وافرامه جماال للسمو وكسب العلم والفضائل والتطور بل أن الصفة الغالبة واملعرتف هبا واليت ميارسها اجلميع هي حالة الغزو والنهب والسلب )40( حىت اصب الناس يعتربون الغزو عامال نبيال جدا وكانت الرغبة يف النهب تثري موما محاس البدو وليم من املصامفة أن تعد غنائم الغزوات هي من أهم موارم وجهاء البدو و رؤساء العشائر) 41 ( فالذين عاموا تلك احلياة الصعبة واحمليط االجتماعي املرتمي خلق منهم ا انسا غال الالوب ذو قسوة ونفرة مع جهل مركب وسوء أمب يف لباس السحر والشعوذة وهذا عجني غريب ال يرتك لصاحبه ان يابل عمال مريفا لنفسه سوى الاتل والتنكيل والنهب والسلب والسو )42(. ان البدوي ال يفهم معىن احلياة حبق وال عم خبريات الدنيا ومظاهر املد نية واحلضارة إال مبا يشبع به نفسه ويكون وجومه يف مكان ما سببا خلراب تلك املنطاة حىت يصل هبم احلال اهنمكانوا يعمدون اىل قلع االبواب والنوافذ للبيوت واحملال يف املدن اليت عتلوهنا لعمل الاهوة وطهي الغذاء )43(. 29

30 فالبدوي النجدي هناب بطبيعته فتاك بشمائله يدفعه فاره وحاجته اىل السطو املباغت علىكل ما حوله ويعتربه عدوا له حىت لوكانت الابيلة اجملاورة أو بعض أهله وأقاربه. واذا ما جنحت مهمته رجع غنيا موسورا بعد ماكان يتلظى بنار الفار والعوق أما النساء واالطفال واملامية واحملاصيل وبيوت الشعر فكانت عرضة للنهب والسلب يف عمليات الغزو هذه أو الغزو املضام وأما الرجال فهم مائما عرضة للاتل والذب والتهجري )44(. والبدويكما يصفه حافظ وهبة احد اعمدة التبعية لالنكليز عند حكومة آل سعوم باوله أنه ال هم له اال النهب والسلب وقطع الطريق مث هو يعد هذا العمل من مفاخر البامية والويل للضعية يف البامية وكأن لسان حاهلم ياول املال مال هللا يوم ح ويوم لك نصب فاراء ونسي اغنياء ونصب اغنياء ونسي فاراء. والاوافل التجارية كانت شت رمحة البامية وقطاع طرقها حبيث ال تر من املنطاة قافلة اال أب وة او جميز والبدوي ال ميكن ابدا ان ؤاطر حبياته فاذا رأى ان النهب سيكون من ورائه خطر تركه وكذلك اذا رأى مفاعا قوا من خصمه تركه والبدوي ال يعرف قلبه االخالص أبدا ميمته الراء والنفاق وال تنفع معه اال الشدة واخلشونة لذا فال يعول االمراء كثريا على عدمهم وال على قوهتم وكثريا ماكانوا وابال على صدياهم فاذا بدرت منه بوامر اهلزمية فاهنم يكونون اول الناهبني له وعتجون أبنه مامام صدياهم منهواب او مأخوذا كما ياولون فهم اوىل به )45(. ويرى املير والرحالة السويسري جوهان بوركهارمت يف كتابه"رحالت يف مبه جزيرة العرب" أن الابائل العربية يف حالة حرب مائمة تاريبا فيما بينها وانمرا ما عدث أن تتمتع قبيلة ما بلحظة سالم مشرتك مع سائر جرياهنا ا ال أن احلرب بني الابيلتني انمرا ما تستمر طويال فالصل 30

31 ي عاد بسهولة ولكنه ؤ رق التفه االسباب وأن أسلوب خومل احلرب هو مباغتة العدو )اجلريان مثال ( هبجوم غري متوقع وهنب خيامه وما عنده من األموال والنساء واالطفال واالموات الزراعية وغريها )46(. ان املآسي واملظامل اليتكانت تنجم عن هذا الغزو والغزو املضام فاهنا تغذي وتعمق االحاام والكراهية ويلق فضاضة الطبع وقسوة الالب وكراهة احلياة وسوء املنالب. ومل تشهد هذه املنطاة هدوءا من هذه احلاالت الشاذة حىت ميكن للحياة واملدني ة ان تستايم وتنمو وتزمهر فيها )47(. وهذه اخلصائص جملتمع جند والساوط العجيب ملستواته الفكرية واالجتماعية والدينية وااليطاط التام ألواصر اجملتمع والروابط العائلية وتفشي اجلهل واالمية وأقرتاف احملرمات كاللواط والزانكان مشهورا يف بالمهم قبل اإلسالم وبعده كما يارره املير ابن منظور يفكتابه "لسان العرب") 48 ( وي ضية ابن هشام الكلو يفكتابه "ماكانت اجلاهلية تفعله ووافق حكم اإلسالم" )49( قائمة من الشنائع واالقذار حىت ليصل اىل املساحاة وتعدم االخدان وياول فادكانت تفعله اعراب جند بال اكرتاث وعاوبة عكم ماكانت عليه قبائل احلجاق واليمن... والعجيب اهنم امرتطوا على النو صل ى هللا عليه وآله حينما اراموا اإلسالم ان يعفيهم من الراب والزان الهنم يعيشون على األول وي رتبون انساهبم مباتضى الخر... )50( وال تعجب ايها الاارح الكرب وين نتحدث عن اعراب جند الادامى ان يعتاموا على الرذيلة والعهر بل ال أتىب نفوسهم الشريرة من منسها ومستناعها. اما هيالء االعراب اجلدم من الوهابية السلفية يف جند فهم حبق على هدي اابئهم األولني ونسمع من ميخهم الكبري ابن عبد الوهاب حينما امتكى 31

32 املااتلون اليه من طول املدة اليت ياضوهنا يف فرمل اجلهام )الغزو( وهم بعيدين عن اهليهم فجو ق هلم اللواط باولته املشهورة" اذا طال بكم السفر فعليكم بنك الذكر" )51( حبجة ان اجلهام العظيم يرفع حرمة احملرمات الصغار واذا ما مسعنا اليوم بزواج املسيار والتسيار وآخرهكان قواج اجلهام) 52 ( مبعىن ان يتناقل الوهايب السلفي الغري مااتل عن قوجته لتكون يف خدمة الثوار!!! فال نعجب منه ما مام االمر يف خدمة اسالمهم الوهايب السلفي. ان اجملتمع الذي يرعى هكذا افكار واعمال ورذائل ال نعرف له مكاان آخر يف جمتمعاتنا واقطاران العربية او اإلسالمية سوى ارمل جند املنكوسة فاهنم يتصفون هبا وهذا ما جعل من أرمل جند واهلها مرتعا خصيبا لكثري من البدع واخلرافات ومركزا صاحلا ملن يريد أن ينشر أفكارا مستهجنة وماذة وأهواءا ميطانية سوماء على طول رؤها احلافل بتلك احلركات )53(. لنعد اىل صلب الوضوع وناول إن هذا الوصة الشامل لعالقة البدوي واالعرايب فيما بينهم والعامات اليت إستاوها من هذا احمليط الفاسد ميكنه أن يسلط الضوء ويشرح لنا طبيعة وأهداف محالت آل سعوم على ابقي الارى واملدن األخرى يف قمان الدعوة الوهابية. لاد وجد ابن عبد الوهاب يف جند واهلها مرتعا خصبا لتمرير بدعه وأفكاره وخبائثه حيث عشعف اجلهل فيها وابمل فسارت يف ركابه الرجال رضيا وك رها )54( وما ان تسامع الناس بدعوته اليت شول قطاع الطرق يف جند اىل معاة التوحيد وهدم الاباب والابور فأخندعكثري من البسطاء وفرح به آخرون إذ مل نسمع ومل نشاهد أية مالئل عن التبشري للعايدة اجلديدة ومبامئها السامية!!! سوى األرهاب والسية والنهب ومع كل غزوة انجحة جلماعة الوهابية تتهافت الابائل 32

33 واالعراب ومن مب ومب لالنضمام اىل صفوفها فيزمام عدم اتباعها ومحاسهم هلا )55(. يذكر املير والسياسي الفرنسي روسو )الانصل الفرنسي يف حلب( والذي قار جند ومناطاها وخصوصا الدرعية فياول ان االعراب والبدو قبلوا ابلوهابية الهنم مل يعرفوا ميئا عن اإلسالم إال امسه )56( ويضية عليه الرحالة السويسري جوهان بوركهارمت يفكتابه"رحالت يف مبه جزيرة العرب" والذي قار املنطاة )جند( يف اوائل الارن التاسع عشر باوله انه وجد اعتاامات متعدمة ومتباينة عن الوهابية ووجد كثريا ممن يدعي نفسه وهابيا ال يفاه من املذهب الوهايب ميئا ) 57 ( كما ييكد ذلك الدكتور قكرا قورمون يفكتابه" العثمانيون وال سعوم يف االرمية العثماين ".)58( وهلذا فان إبن خلدون ييكد يف مادمته التارؤية عن احوال البدو واحلضر فياول ان العالية البدوية يتلة عن عالية احلضري حيث ان األول ييمن مببدأ الغزو والاتل والغنيمة اما الثاين فيختلة عن املبدأ الذي ي يمن به البدوي. وهذا ما جعل ابن تيمية يفشل عندما انمى بدعوته يف اوساط العلم واملعرفة )59( لكن ابن عبد الوهاب جن يف انه اعلن معوته يف الابائل البدوية واعراهبا اليت ت يمن ان العمل عار يلحق ابلابيلة وما على البدوي إال ان يعيف من خالل قطع الطرق او قطع الرقاب )60(. إن هذا السلوك االنتاامي السفاح مل يكن وليد املصامفة او نط حياة عابرة بل أن جذورها ممتدة مع عمق التأريخ )61( أو يف االقل ميكن اجلزم أبهنمكانوا هكذا على عهد الرسول االمني صل ى هللا عليه وآله وقد صدرت منهم األفعال املشينة واملمارسات اخلبيثة على طول خط الرسالة وما بعدها... )62( 33

34 فالاتل والذب والغزو والنهب والرببرية صفات متأصلة يف انفسهم ظاهرة يف تصرفاهتم) 63 ( عامة ع رف وا هبا حىت يومك هذا... فأذا مخلت بلد احلجاق )وهم االن أفضل من أسالفهم آبالف املرات( قابلك هيالء الشرذمة بوجوه مكفهر ة وأنياب م كشر ة وألفا جارحة تشم من خالهلا أهنم من قوم عام أو هوم. وهذه األرمل )جند( بال مك مهد الشرك وكل خطيئةكما ياول امني الرعاين احد اعمدة العمالة الربيطانية يف اململكة الوهابية يفكتابه " ريخ جند وملحااهتا") 64 (. وياول هذا الوسيط والعميل الربيطاين عند التاج السعومي حول اعراب جند هم غزاة عصاة عتاة وهلم مطامع تكام تنحصر ابالقوات والشهوات عاربون ويشرمون وؤونون. وهم وان غالوا يف مينهم ال يثبتون بل اهنم يف الرمة سريعون رفاقك يف الطريق اليوم واعداؤك غدا وال اظنهم لوال اجلنة واحلور ؤضعون لرب الكائنات. معاهم مسيلمة فلب وه مث معاهم طاهر الارمطي فحاربوا معه كالبنيان املرصوص )65(. ويرمف قائال اما الدين عندهم فكالرماء يلبسونه رمحا من الزمن فيغسلونه مرة او مرتني مث يلبسونه مالواب مث ينبذونه وقد تزق نبذ النواة ما تغري البدو االعراب منذ اام الرسول صل ى هللا عليه وآله ومنذ اام مسيلمة الكذاب وطاهر الارمطي وبينهم حاجات لتلك الرم ات ووالؤهم غاات لتلك اخلياانت جماهدون اذا قيل غنائم متمارضون اذا قيل اجلهام )66(. لذلك نرى ان النجدي يتامص طبيعة بيئته اليت يعيشها ال ييثر فيه علم او فن او ثاافة فهم قساة الالب اجالف جفاة وجهلة. تنبأ عدم منهم وتعدى ذلك حىت تنبأت النساء. وهل امد من ذلك غفلة وغباء. وتتفجر احلاائق على لسان مير الوهابية الشيخ حسني بن غنام يف كتابه" ريخ جند املسمى روضة األفكار" ليشرح لنا ما كان عليه اهل جند 34

35 الذين يف يوم واحد وبادرة قامر اصبحوا سامة املسلمني ورافعي راية اإلسالم فياول كان اغلب الناس يف جند متضمخني ابالرجاس متلطخني بوحل االجناس حىت اهنمكوا يف الشرك بعد حلول )قوال( السنة املطهرة ابالرماس وإطفاء نور اهلدى ابالنطماس... لعب بعاوهلم الشيطان واخذ هبم منه اخلسران حىت الااهم يف قعر اهلوان... احدثوا من الكفر والفجور ما ال يوصة )67(. وكأن هللا تعاىل قد ضرب على رؤوس الاوم فهم ي ش هرون أببناء جلدهتم ويالون من املعايب عنهم لو قلنا بعضها لاالوا إفك عظيم! فهذا الشيخ حممد بن الشيخ عبد اللطية بن عبد الرمحن آل الشيخ )حفيد رأس االفعى( ابن عبد الوهاب( ياول وأعلم أن اهل جندكانوا يف جاهلية جهالء وضاللة عمياء قد امتدت غربة اإلسالم فيما بينهم وأستحكمت وعم الشر وفشا الشرك وماع الكفر وذاع يف الارى واالمصار وصارت عبامة الطواغيت وامراء الابائل وميو العشائر مينا يدينون به أما الفجور ومرب اخلمر واللواط والزىن وأخذ االخدان هي مرسلة عندهم بال ارتياب وال واقع من احد )68(. ان مااء البامية ؤلق قساوة احلياة وخشونتها وييمي اىل االغارة والاتل والنجدي غد ار وفت اك )69( ومنهم من مل يعرف إال غزو اجلريان وحماربتهم ومنهم من ال يعرف اال سو النساء والذراري واخرون متعطش ون للاتل والدمار جبلة ج بلوا عليها فأثرت البيئة يف طباعهم فغلب عليهم اجلفاء وقسوة الالب لذلك ملا ارتدت العرب كان لنجد النصيب األوك يفكثرة املرتدين واقمام فيهم اجلفاء حىت تنبأ بعضهم وتعدى ذلك حىت تنبأت النساء )70( ويربان كتب السري أن النو صل ى هللا عليه وآله ملاكان يعرمل نفسه على 35

36 قبائل العرب لينصروه بعدماكذبهكفار قريف فكان أقب رم واجهه هو ما رم به بنو حنيفة )قوم مسيلمة الكذاب وابن عبد الوهاب( وهم من اهم قبائل جند) 71 (. لذا ورم يف احلديث النبوي من صفات أهل تلك املنطاة ومثالبهم ما سنورمه يف احلاياة الثانية فتمعن. فاخلالصةكما ياول الدكتور امحد صبحي منصور يف رسالته املادمة اىل املي تر الذى عاد شت عنوان"ظاهرة اإلسالم السياسي" ما نصه ان منطاة"جند" متطرفة يف مناخها محيحة ك موارمها منعزلة ك صحرائها ال يرى أهلها إال أنفسهم ال يعرفون سوى السلب والنهب والاتل وقطع الطرق وال يرون يف األغراب إال جمرم ضحاا للسلب والنهب حني ميرون على صحراء جند من العراق إىل احلجاق. ففى صحراء جند الااحلة والواسعة عاش األعراب على قطع الطريق وكانت أتتيهم الفرصة الكربى حني تنشأ فيهم أو تنتشر بينهم معوة مينية تربر وتبي هلم الاتل والسلب لآلخرين على أنه جهام. ولذلككان استحالل األعراب النجديني لدماء املسلمني املساملني وأمواهلم وأعراضهم ك التاريخ اإلسالمى مرتبطا بثورات جند الدينية تلك الثورات الىت يصصت ك التدمري وسفك الدماء. وما عدا الثورات ومشروعات الدول الدموية فإن ريخ جند العامى جمرم غارات ماخلية فيما بينهم أو غارات سنوية عامية على قوافل احلجاج أى جمرم غارات" علمانية" بدون معارات مينية. ولكن تلك الغارات املعتامة استلزمت أن تسري قوافل احلجاج ك محاية جيفكامل حلماية احلجاج من غارات أعراب جند )72(. ولاد أتثر ابن خلدون بتارؤهم الدموى فارر ك مادمته الشهرية أن األعراب هم أسرع الناس للخراب وأهنم عتاجون إىل معوة مينية يستطيعون 36

37 من خالهلا استحالل الدماء واألموال واألعرامل وإسباغ الشرعية على ثوراهتم واعتداءاهتم) 73 (. كانت االحوال السياسية يف اقليم جند يسومها الفوضى واالضطراابت فاد كانت ماسمة اىل عدم من الكياانت السياسية املتفرقة ال تدرك حىت ما حوهلا من تغريات سياسية أو مينية )74(. وخنتم هذا الفصل باول العالمة الشيخ سليمان بن مسحان بن عامر اخلثعمي اكرب علماء اجلزيرة اام ظهور فتنة الوهابية يف كتابه" مناه احلق واالتباع يف الفة اهل اجلهل واالبتداع" البن عبد الوهاب حيث يوجز صفات واحوال اعراب جند لينتهي اىل ان من مثل هيالء االقوام والوحوش ال ميكن ان يكونوا محلة الرسالة السمحاء وقامة الدين احلنية فياول كان اهل جند على غاية من اجلهالة والضاللة والفار والعالة وفيهم من اضاع الصالة ومنع الزكاة ومرب املسكرات ما هو مشهور وغري ذلك من الفواحف واملنكرات اليت ال شصى وال تستاصى وهم اغلظ كفرا ونفاقا وامد اعراضا عن الدين مع ما هم عليه من قتل النفم وهنب األموال وارتكاب احملرمات من ابقي اعراب اجلزيرة وهم مصداق الية الكرمية ز ل الل ل ع ر س ول ن اأ وا ح د ود م م ل ع ذ ال ي ج د ر أ اقا و أ را و ن ف ف ش د ك األ ع ر اب أ سورة التوبة الية )75(. 97 ويذهبكثري من فاهاء االمة اإلسالمية يف رم مهامة االعرايب وعدم قبوهلا مرعا ضد اهل املدن والارى السباب ذكران لة منها) 76 ( وتشرح الباحثة العراقية الدكتورة آمالكامة الغطاء يفكتاهبا" مور العصبية الابلية وأثرها على اجملتمع العريب اال ر السيئة ملن يعوم امراجه للبامية ويتخلى عن مبكة الوظائة اليت شكم اجملتمع يف املدينة )77(. 37

38 يباى ان ن شري اىل ان جند تتفرق اىل ستة اقسام هي - 1 العارمل واهم مدهنا الدرعية الرامل منفوحة العيينة وحرميال. - 2 الاصيم واهم مدهنا الرس عنيزة بريدة اخلربا التنوما واملذنب. - 3 الومم واهم مدهنا ماراء معري ترمدا خرما والاصب. - 4 جبل مش ر واهم مدنه مدائن حائل وقفار. - 5 سدير واهم مدنه خرمة اجملمعة الزلفى والداخله. - 6 اجلنوب ويناسم اىل اخلرج ووامي الدواسر )78(. وتعترب امارة الدرعية واليت تاع اىل اجلهة الشمالية من وامي حنيفة غريب الرامل وعلى ب عد 12 كيلومرتا منها وكذلك امارة الرامل اليت تاع وسط جند) 79 ( من اهم املدن اليت سوف نتناول حبثها واستاصاء اخبارها. كذلك فاد توقعت قبائل االعراب النجدية على كامل األرمل ابطرافها االربعة وقد حدثت هجرات وانتااالت عديدة لتلك الابائل املنحوسة يو اخللي جنواب والعراق مرقا وبعضها الهت يو اجلحاق واليمن غراب انهيك عن تلك الابائل اليت شركت يو الشامات )80(. ويف اال ال كانت قبائل تيم وبب هالل بن عامر وبب حنيفة وقيم بن عيالن يف حواح اليمامة )الرامل( حاليا والسدير والومم ووامي بب عامر وحفر الباطن) 81 ( وقبائل بب أسد وغطفان يف الاصيم وقبائل ببكلب وطي وبب يربوع يف احلائل ومشتااته اما اقسام من قبائل هواقن يف العفية وقبائل سبيع والدواسر عند واميها )82(. اما الدرعية اليت اصبحت قبلة الوهابيني 38

39 والسلفيني مع ظهور )نبيهم( ابن عبد الوهاب فتاع اىل اجلهة الشمالية من وامي حنيفة غريب الرامل وعلى ب عد 12 كيلومرت )83(. ومن املستحسن واالقرب لاواعد العلم واملعرفة ان نادم خارطة رقم )1( ملواقع املدن والبوامي ملنطاة جند وما حوهلا حىت يستفيد منها الاارى الكرب يف شديد االلاهات اجلغرافية بشكل مقيق. ويف اخلارطة رقم )2 و 3( توضي لسكىن ومواقع انتشار الابائل النجدية مع بزوغ مشم اإلسالم وهذه اخلرائط رمسية علمية ميكن احلصول عليهما من اجلهات الرمسية واجلامعية احمللية والعاملية وفيها امساء الابائل اليت يهمنا ذكرها يف حبثنا هذاكاوم بب حنيفة و تيم وهواقن وغطفان وأمجع وع صية وبب الطفيل ور ع ل وذكوان وبب حليان وثاية وبب مرة وكندة وبب فزارة وبب سليم وبب وائل. وعلى الطرف االخر سوف نذكر قبائل احلجاق واليمنكأسلم ومزينة وبب غفار ومذح وجهينة. أذن لنارأ معا جزءا من هذه الشواهد اليت شكي عن عمق االيراف ومانءة الطبع وسوء املنالب الرمل جند وأهلها. 39

40 خارطة رقم )1(: توضح الرتتيب اجلغرايف لقبائل جند اايم اجلاهلية وصدر اإلسالم. 40

41 خارطة رقم ( و 2 3(: توضيح الرتتيب اجلغرايف ملنطقة جند ومدهنا وقبائلها: 41

42 42

43 ا 7 فهارس احلقيقة األوىل: 1- رقما اقرب اىل احلاياة الانصل الفرنسي جان ابتيست روسو ص 83 ا رحالت اىل مبه اجلزيرة العربية الرحالة جون لويم بوركهارت ص ا الوهابيون أتريخ ما أ له التأريخ لويم مركورانسي ص أتريخ اجلزيرة العربية يف عصر الشيخ ابن عبد الوهاب حسني خلة الشيخ خزعل ص 13 ا حماضرات ريخ االمم اإلسالمية حممد اخلضري بيك ج 1 ص صفة بالم اليمن ومكة وبعض احلجاق املسمى بتاريخ املستبصر يوسة بن يعاوب الشهري اببن اجملاور الشيباين ص 39 ا جغرافية مبه جزيرة العرب عمر رضاكحالة ص 129 ا معجم البلدان ابو عبد هللا اقوت احلموي الرومي ج 2 ص 137 و ج 3 ص 329 ا قصة االمب يف احلجاق يف العصر اجلاهلي عبد هللا عبد اجلبار و حممد عبد املنعم خفاجة ص املخصص علي بن امساعيل )ابن سيدة( ج 3 ص 310 ا ج العروس من جواهر الااموس العالمة حممد املرتضى الزبيدي ج 9 ص 203 ا املصباح املنري يف غريب الشرح الكبري امحد بن حممد الايومي املارح ج 1 ص أتريخ جند حمموم مكري االلوسي ص جغرافية مبه جزيرة العرب عمر رضاكحالة ص 60 و العثمانيون وآل سعوم يف االرمية العثماين الدكتور قكرا قورمون ص اطلم اململكة العربية السعومية وقارة التعليم العاح الفصل األول ص - 5 االقاليم حممد بن امحد املادسي ج 2 ص احسن التااسيم يف معرفة 43

44 9- الفكر اجلغرايف والكشوف اجلغرافية يسرى اجلوهري ص ا فتوح البلدان أمحد بن عىي البالذري ج 3 ص العثمانيون وآل سعوم يف االرمية العثماين الدكتور قكرا قورمون ص معجم البلدان مهاب الدين اقوت احلموي جغرافيا جند وتضاريسها ج 4 ص 367 و ج 5 ص قلب جزيرة العرب فيام محزة ص 328 ا عاد الدرر عة ابراهيم ص ريخ اجلزيرة العربية واإلسالم الدكتور عبد الوهاب علوب ص أتريخ جند احلديث وملحااهتا أمني الرعاين ص ريخ الدولة السعومية حىت الربع األول من الارن العشرين الدكتورة مدعه امحد مرويف ص الدولة السعومية األوىل الدكتور عبد الرحيم عبد الرمحن ص ا جملة املباحث التارؤية االستاذ مدرسي طباطبائي العدم 4 لسنة 1956 م ص الوهابيون أتريخ ما أ له التأريخ لويم موكورانسي ص الدرعية قاعدة الدولة السعومية األوىل حممد الفهد العيم ص ا جند واحلجاق يف الو ئق العثمانية سنان معروف اوغلو ص التطور االقتصامي واالجتماعي للمملكة العربية السعومية ملكة بكر الطيار ص الدولة السعومية األوىل الدكتور عبد الرحيم عبد الرمحن ص ا ريخ الدولة السعومية حىت الربع األول من الارن العشرين الدكتورة مدعة امحد مرويف ص اجلزيرة العربية بال سالطني املفكر االيرلندي فريد هاليدي ص الدولة السعومية األوىل الدكتور عبد الرحيم عبد الرمحن ص صدق اخلرب يف اخلوارج الارن الثاين عشر الشرية عبدهللا ابما ص

45 24- مالحظات عن البدو والوهابيني جون لويم بوركهارمت ص سنن ايب ماوم ابو ماوم سليمان بن أالمعث السجستاين ج 8 ص 43 ا مسند امحد امحد بن حنبل ج 7 ص مرح النووي على صحي مسلم ابو قكرا النووي ابب تفاضل اهل االميان ص رقم احلديث 51 ا املعجم الكبري سليمان بن ايوب الطرباين ج 17 ص 209 ا املستدرك على الصحيحني ابو عبد هللا احلاكم النيسابوري رقم احلديث فت الباري مرح صحي البخاري ابن حجر العساالين ص بغية الباحث عن قوائد مسند احلارث )مسند احلارث قوائد اهليثمي( حارث بن ايب اسامة حافظ نور الدين اهليثمي ج 2 ص 849 ا السنن الكربى امحد بن احلسني بن علي بن موسى البيهاي ج 7 ص ريخ جند املسمى روضة األفكار واالفهام ملر م حال االمام وتعدام غزوات ذوي اإلسالم الشيخ حسني بن غنام ص ريخ الدولة السعومية األوىل حىت الربع األول من الارن العشرين الدكتورة مدعه امحد مرويف ص 15 ا ريخ جند املسمى روضة األفكار واالفهام ملر م حال االمام وتعدام غزوات ذوي اإلسالم الشيخ حسني بن غنام ص 11 ا عنوان اجملد يف ريخ جند الشيخ عثمان بن بشر النجدي ج 1 ص مالحظات حول الوهابية وميسسها الدكتور ماكر حممد عظيم الكيالين ج 1 ص )ارمو(ا ريخ جند املسمى روضة األفكار واالفهام ملر م حال االمام وغزوات ذوي اإلسالم الشيخ حسني بن غنام ص الوهابية ومذكرات مسرت ز سامي قاسم امني ص مناه اهل احلق واالتباع يف الفة اهل اجلهل واالبتداع العالمة سليمان بن مسحان ص عنوان اجملد يف ريخ جند الشيخ عثمان بن بشر النجدي ج 2 ص 3. 45

46 35- اثر الدعوة الوهابية يف االصالح الديب والعمراين الشيخ حممد حامد الفاي رقم الفارة ص اثر الدعوة الوهابية يف االصالح الديب والعمراين الشيخ حممد حامد الفاي رقم الفارة 84 ص اثر الدعوة الوهابية يف االصالح الديب والعمراين الشيخ حممد حامد الفاي رقم الفارة 124 ص ريخ جند حمموم مكري االلوسي ص عنوان اجملد يف ريخ جند الشيخ عثمان بن بشر النجدي ج 1 ص ريخ اجلزيرة العربية واإلسالم الدكتور عبد الوهاب علوب ص جزيرة العرب يف الارن العشرين الوقير املفومل حافظ وهبة ص رحلة نيبور اىل العراق يف الارن الثامن عشر كارس نيبور ص املفصل يف ريخ العرب قبل اإلسالم الدكتور جوام علي ج 1 ص رحالت اىل مبة اجلزيرة العربية الرحالة جون لويم بوركهارت ص جزيرة العرب يف الارن العشرين الوقير املفومل حافظ وهبة ص رحالت اىل مبه اجلزيرة العربية الرحالة جون لويم بوركهارت ص جزيرة العرب قبل اإلسالم التاريخ االقتصامي برهان الدين مل و ص لسان العرب حممد بن مكرم )ابن منظور( ج 1 ص ماكانت اجلاهليه تفعله ووافق حكم اإلسالم هشام بن حممد السائب الكلو ص املثالب عند العرب اجلاهلية اهليثم بن عدي الثعلو ص ا اللواطيني ابو سية علي بن حممد بن عبد هللا املدائب ص ا الفهرست يف اخبار 46

47 العلماء املصنفني من الادماء واحملدثني ابو الفرج حممد بن اسحاق )ابن الندب( البغدامي ص مصباح االانم وجالء الضالم العالمة علوي بن قطب االرمام ج 2 ص 49 ا صفة أهل جند قدميا وحديثا الشيخ عبدالسالم بن خالد األمجعي ج 1 ص جريدة الشاهد الكويتية يومية سياسية حملية بالم صاحل عثمان السعيد الكويت العدم 1783 االربعاء / 20 اكتوبر / 2013 م. 53- من الو ئق العثمانية يف أتريخ اجلزيرة الدكتور عبد العزيز ابراهيم ص صفحات من ريخ اجلزيرة العربية احلديث الدكتور حممد عومل اخلطيب ص املنحة الوهبية يف الرم على الوهابية الشيخ ماوم الناشبندي البغدامي ص رقمآ اقرب اىل احلاياة الانصل الفرنسي جان ابتيست روسو ص رحالت اىل مبه اجلزيرة العربية الرحالة جون لويم بوركهارت ص العثمانيون وآل سعوم يف االرمية العثماين الدكتور قكرا قورمون ص مادمة ابن خلدون وح الدين عبد الرمحن بن خلدون ج 2 ص ا مفع مبه التشبيه أبكة التنزيه ابو الفرج بن اجلوقي احلنبلي ص ا مصباح الظالم يف الرم على م ن كذ ب على الشيخ اإلمام الشيخ عبداللطية بن عبدالرمحن ص 22 ا أثر الدعوة الوهابية يف االصطالح الديب والعمراين يف جزيرة العرب الشيخ حممد حامد الفاي ص املدارج السنية يف الرم على الوهابية عامر حبيب الاامري ص

48 61- الرم على الوهابية يف الارن التاسع عشر محامي الريم امساء نويرة ص املختار من ريخ اجلربيت املير عبد الرمحن اجلربيت ج 2 ص ريخ جند احلديث وملحااهتا امني الرعاين ص ريخ جند احلديث وملحااهتا امني الرعاين ص ريخ جند احلديث وملحااهتا امني الرعاين ص ريخ جند املسمى روضة األفكار واالفهام ملر م حال االمام الشيخ حسني بن غنام ج 1 ص ريخ اجلزيرة العربية اإلسالم الدكتور عبد الوهاب علوب ص الدرر السنية يف االجوبة النجدية جمموعة من علماء جند شايق الشيخ عبد الرمحن بن حممد بن قاسم العاصمي النجدي ج 10 ص االساطري واخلرافات عند العرب حممد عبد املعيد خان ص الرحيق املختوم حبث يف السرية النبوية الطاهرة الشيخ صفي الدين املباركفوري ج 1 ص 103 ا ريخ ابن خلدون عبد الرمحن ابن خلدون ج 2 ص الرسالة املادمة اىل مي تر الااهرة شت عنوان "ظاهرة اإلسالم السياسي" الدكتور امحد صبحي منصور. 72- مادمة ابن خلدون عبد الرمحن ابن خلدون ص التطور االقتصامي واالجتماعي للمملكة العربية السعومية ملكة بكر الطيار ص الدرر السنية يف االجوبة النجدية جمموعة من علماء جند شايق الشيخ عبد الرمحن بن حممد بن قاسم العاصمي النجدي ج 10 ص مناه اهل احلق واالتباع يف الفة اهل اجلهل واالبتداع الشيخ العالمة سليمان بن مسحان ص

49 76 -كتاب السنن الكربى امحد بن احلسني البيهاي ج 10 ص 250 رقم املسئلة ا تفسري الاران حممد بن امحد الارطو ج 8 ص مور العصبية الابلية وأثرها على اجملتمع العريب الدكتورة آمالكامة الغطاء ص جغرافية مبه جزيرة العرب عمر رضاكحالة ص 60 و 129 ا عشائر العرب الدرر املفاخر يف اخبار العرب االواخر الشيخ حممد البسام النجدي التميمي ج 1 ص ريخ الدولة السعومية حىت الربع األول من الارن العشرين الدكتورة مدعة امحد مرويف ص صفة جزيرة العرب ابو حممد حسن بن امحد اهلمداين ص حمافظة الغاط الدكتور حممد بن امحد الرامد ص السرية اهلاللية عبد الرمحن االنبومي ص ا هرة انساب العرب ابن حزم االندلسي ص 385 ا اللباب يف هتذيب االنساب عز الدين بن االثري ج 3 ص ريخ الدولة السعومية حىت الربع األول من الارن العشرين الدكتورة مدعة امحد مرويف ص

50 50

51 احلقيقة الثانية: جند يف القران الكرمي والسنة النبوية الشريفة اوال جند يف الاران الكرب ناتطة بعض الشواهد من الاران الكرب يف تبيان احوال هيالء الاوم - 1 قال هللا تعاىل التوبة الية 97. االعراب ا شد كفرا ونفاقا وأجدر أال يعلموا حدود ما أنزل اهلل ل ع ر سول سورة قال قتامة االعراب كفرهم أمد واهنم أبعد عن معرفة السنن وأقسى قلبا وأجفى قوال واغلظ طبعا وأبعد عن مساع التنزيل واقل ذوقا واماب. والكفر متعلق ابلالب فاط وحينما تدخل عليه اعمال اجلوارح تتحاق فيه الشدة. اخرج ابو الشيخ عن الكلو ان هذه الية نزلت يف قبائل أسد وغطفان )1( وقبيلتا أسد وغطفان يسكنان جند. وياول الشوكاين يف تفسريه فت الادير والارطو يف تفسريه انكفر االعراب سكان البوامي يف جند ونفاقهم اعظم من غريهم وأمد واوىل أال يعلموا حدوم ما انزل هللا على رسوله صل ى هللا عليه وآله من الفرائض والسنن الهنم اغلظ طبعا وأقسى قلبا وأكثر جهال )2( وييكد العالمة الواحدي يف تفسريه " اسباب النزول" اهنا نزلت يف اعراب اسد و تيم وغطفان )3( وهم من قبائل جند يرجى مراجعة اخلارطة رقم )1(. وي يكد ابن كثري يف تفسريه اهل الارى كما قال هللا تعاىل وملا كانت الغلظة واجلفاء يف اهل البوامي مل يبعث هللا منهم رسوال وانا كانت البعثة من 51

52 و ح ب ل ك إ ذ ال ر ج اال ن ن ا م ن ق ر سل و م ا أ ر ى ق ل ال ه ه م م ن أ إ ل سورة يوسة الية )4( 109 وهم )أي االعراب من اهل جند( يكونون اقرب سرية ابلتوحف واكثر غلظة يف املعاملة واضيع للرتاث العلمي واخللاي وكانت اذهاهنم ابعد عن معرفة احلاائق وأمال ابالوهام كما قال ابن عامور يف تفسريه " التحرير والتنوير" )5(. ويصة العالمة فخر الدين الراقي هيالء النجديون ابلوحوش وفيهم التيه والتكرب والطيف )6(. 2- قال هللا تعاىل التوبة آية 98. ي ه م د ائ ر ة ال ذ سو ء ل بص ب ك م ا ذ دلو ائ ر ع ذ ت ر ما و ي غ ن ف ق م اي ذ تخ ذ م ن ي ر اب م ع و م ن األ سورة اي ان من االعراب من يرون أن ما ينفاونه يف اجلهام او الصدقة غرما وخسارة هلم وال يرجون هلا ثوااب الهنم ال ييمنون ابلبعث البتة. وهم جيمعون اىل اجلهل ابالنفاق سوء الدخلة وخبث الالب حيث ينتظرون ان شل بكم الدواهي وغلبة العدو والشرور فتتبدل قوتكم اىل ضعة وعزتكم اىل ذل وانتصاراتكم اىل هزمية وإنكسار فجعل هللا تعاىل هذه االماين فيهم ال عليكم واحاطت هبم مائرة اهلزمية والشر والعذاب كما قال االخفف والارطو بذلك) 7 (. الكبري قال حممد رميد رضا يف تفسريه عن ابن قيد يف ان هذه الية الكرمية قد نزلت يف اعراب بب تيم واسد بن خزمية وهواقن وغطفان )8( ويو ذلك ما قرره ابن البغوي يف تفسريه )9( وقال العالمة اثري الدين االندلسي يف التفسري ان الية نزلت يف اعراب أسد وغطفان و تيم )10( وهذه الابائل من عمق جند واصوهلاكما هو واض يف اخلارطة رقم )1 و 3 (. - 3 وقال هللا تعاىل ع ل م ه م ن سورة التوبة آية 101. ع ر اب م ن اف ق ون م م ن األ ك ل و م م ن حو ل ع انل ف اق ال ت ع ل م ه م ن ن وا ر د ة م د ين م ل ال ه م ن أ 52

53 ؤ رب هللا تعاىل رسوله الكرب صل ى هللا عليه وآله ان يف اعراب وقبائل جند ممن حول املدينة منافاني ومنهم من يعيشون معكم ماخل املدينة املنورة مرنوا على النفاق واقاموا عليه وأقماموا طغياان حبيث ؤفون معاملهم وامارات كفرهم وسوف نعذهبم ابلاتل والسو والفضيحة يف الدنيا وبعذاب الارب بعد املوت ومث ي رم ون اىل يوم الايامة اىل عذاب عظيم يف انر جهنم. وقال العالمة اثري الدين االندلسي يف التفسري الكبري ان الية خصت اعراب ع صي ة وحليان وامجع وغريهم) 11 ( فاألعراب الذين ورم ذكرهم يف مثل هذه االات الكرمية كما فسرها العلماء واماروا اىل اسباب نزوهلا هم أهل جند ومن على ماكلتهم. - 4 وقال هللا تعاىل ا ال م و ء ود ة س ئ ل ت و إ ذ * ي ذ نب ق ت ل ت ب أ سورة التكوير الية 8 و 9. وهيالء هم اعراب جند حيث كانوا يدفنون بناهتم وهن أحياء بال رمحة ومفاة خوفا من النهب والسو من جرياهنم او اقارهبم. قال الارطو يف تفسريه وهي اجلارية )البنت( ت دفن وهي حي ة وي طرح عليها الرتاب حىت توت )12(. ويف تفسري الطربي ما موجزه كان الرجل من ربيعة ومضر )و ا قبيلتان تسكنان جند املمسوخة( يشرتط على امراته... ان تستحيي )تباي( جارية وتئد اخرى فاذاكانت اجلارية اليت توأم غدا الرجل او راح من عند امرأته وقال هلا انت علي كظهر امي إن رجعت ومل تئديها. فتتخد املرأة هلا يف األرمل خد ا )حفرة( وتتمخض عندها فان ولدت غالما حبسته وان ولدت جارية مستها يف حفرهتا مث سو ت عليها الرتاب )13(. - 5 قال هللا تعاىل سورة الفت الية 16. ه م أ و ي س ل م ون ون ات ل ق س ش د يد ت أ و ل ب م أ و ن إ ل ق و س ت دع ر اب ق ل ل ل م خل ذ ف ي م ن األ ع 53

54 ذ ذ أي قل ا حممد صل ى هللا عليه وآله هليالء الذين يل فوا عن االلتحاق جبيف املسلمني يف غزوة احلديبية انكم ستدعون اىل قتال قوم مشركني امداء يف كفرهم وعنامهم فتااتلوهنم او يسلمون من غري حرب وال قتال. قال الزهري اهنا نزلت يف بب حنيفة اهل اليمامة )الرامل حاليا ( من قبائل جند كما امار اليه ابنكثري يف تفسريه )14(. ويف تفسري الطربي جامع البيان عن ويل الاران عن قتامة قال )اوح أبس مديد( هم هواقن وغطفان يف يوم حنني )15(. وعن بشر عن يزيد هم هواقن وثاية )16(. وعن سعيد بن جبري وعكرمة اهنماكاان هواقن وبب حنيفة )17(. وورم يف جممع البيان يف تفسري الاران عن الضحاك اهنم بنو حنيفة وثاية )18(. ويف تفسري التحرير والتنوير البن عامور اهنم بنو حنيفة وثاية )19(. وهذه الابائل إنكانت بب حنيفة او هواقن او غطفان او ثاية فكلهم من اهم قبائل جند املذمومة. ه م ال ي ع ق ل ون ث ك اء ا ل ج ر ات أ ون ك من و ر ن اد - 6 وقال هللا تعاىل إ ذ ن ا ل ين ي سورة احلجرات الية 4. نزلت هذه الية الكرمية يف جفاة بب تيم من اعراب جند وقد قدم وفد منهم على النو صل ى هللا عليه وآله فدخلوا املسجد على عامهتم من اجلفاء وعلو الصوت يف الكالم فناموا النو صل ى هللا عليه وآله من وراء حجراته ان اخرج الينا ا حممد فان مدحنا قين وان ذمنا مني. وفيهم االقرع بن حابم عيينة بن حصن الزبرقان بن بدر وقيم بن عاصم وعمرو بن االهتم من قبائل تيم وهواقن وأمجع وأسد. فاجتمعوا عند النو صل ى هللا عليه وآله ابملفاخرة والشعر وكثر اللغط واهلرج عنده صل ى هللا عليه وآله فأنزل هللا تعاىل الية الكرمية ت ا ذنل و ال ك م ف و ق ص و ات أ ص و جل! النبوة والرسالة جيب ان توق ر وت ب ك ك م ع ع ر ع ل ج جه و ق ب ال ر وا ل ه ع ا ا ل ين آم ه ي ي ا أ وا ع ف ر ن وا ال ت سورة احلجرات الية 2. الن رتبة 54

55 ذ ذ وال يكون الكالم مع الرسول صل ى هللا عليه وآلهكالكالم مع غريه هذا ما ذكره ابو احلسن علي ابن امحد الواحدي يفكتابه"اسباب النزول" )20(. ويو ذلك ما ذكره ابو حممد البغوي يف تفسريه" معامل التنزيل" )21(. - 7 وقال هللا تعاىل س خ ا ي ون سورة التوبة الية 58. م ي ع ا و ا م ن ه ا إ ذ ا ه م ا وا و إ ن ل اوا م ن ها ر ات ف ن أ ل م ز ك ف الص دق ن ي و م ن ه م م كان االعراب املنافاون من اهل جند يرتابون الفرص للصد عن اإلسالم والطعن ابلنو صل ى هللا عليه وآله أب رة الشبهة واالستنكار يف عدالة الاسمة وتوقيع اموال الزكاة والصدقات والغنائم واجيام الريبة يف قلوب ضعفاء االميان ولنأخذ احلامثة التالية مثاال على ذلك أورم البخاري يف صحيحه عن هشام عن معمر) 22 ( وهكذا اخرج امحد بن حنبل يف مسنده عن عبد الرقاق مرفوعا) 23 ( قال بينا رسول هللا صل ى هللا عليه وآله ياسم قسما من غنائم حنني اذ جاءه ابن ذي اخلويصرة وهو حرقوص بن قهري التميمي )وهو رجل من بب تيم من اعراب جند( فاال اعدل ا حممد فاال ويلك ومن يعدل اذا مل اعدل فاال عمر بن اخلطاب ا رسول هللا أأتذن ح فيه فأضرب عناه فاال النو صل ى هللا عليه وآله معه فإن له اصحااب عتار احدكم صالته مع صالهتم وصيامه مع صيامهم ميرقون من الدين كما ميرق السهم من الرمية" ذكر هذه احلامثة ايضا حممد رميد رضا يف تفسريه) 24 ( والواحدي يف اسباب النزول )25( وابن كثري يف تفسريه) 26 (. - 8 قال هللا تعاىل و ر س ول م ن ق ب ل ص ادا ل م ن ح ار ب الل م م ن ي و إ ر م ر يقا ب ي ال ف را و ت ف ارا و ف ذ س ج دا وا م و ا ل ين ا ت ذ سورة التوبة الية

56 قال ابن عامور والارطو وابنكثري وابن البغوي والطربي يف تفاسريهم إهنم خذام بن خالد ثعلبة بن حاطب متعب بن قشري ابو حبيبة بن االقعر عبام بن حنية وغريهم ورئيسهم ابو عامر الفاسق )الراهب( وكلهم من قبائل جند واعراهبا بنوا هلم مسجدا ليكون حمال الجتماعاهتم وميامراهتم ضد النو صل ى هللا عليه وآله واملسلمني فأمر هللا تعاىل رسوله صل ى هللا عليه وآله حبرقه ويريبه واصب مكاان للجيفة والامامة )27(. - 9 قال هللا تعاىل سورة احلجرات الية 14. م وب ك ت األ ع ر اب آم ذ نا ق ل ل م ت م م ن وا و لك ن ق ول وا أ س ل م ن ا و ل ذ ما خ ل ي د اإل يم ان ف ق ل ق ال قال قتامة نزلت يف بب اسد بن خزمية واضراهبم. اكذهبم هللا تعاىل يف معوى االميان فرم هم هللا تعاىل بعدم االميان. تفسري ابنكثري )28(. وقال ابو حيان يف البحر احمليط عن اجملاهد والنسفي أن الية الشريفة نزلت يف بب اسد بن خزمية اظهروا اإلسالم وقلوهبم مخلة إنا عبون املغامن وعرمل الدنيا) 29 (. وجاء يف تفسري اخلاقن وغريه اهنا نزلت يف بب اسد ابن خزمية وغطفان قدموا على النو صل ى هللا عليه وآله يف سنة جمدبة فاظهروا اإلسالم ومل يكونوا ميمنني يف السر فأفسدوا طرق املدينة ابلاذارات وأغلوا اسعارها وكانوا يغدون ويروحون اىل رسول هللا صل ى هللا عليه وآله وياولون أتتك العرب انفسهم على ظهور رواحلها وجئناك ابالثاال والعيال والذراري ومل نااتلك كما قاتلك بنو فالن وبنو فالن مين ون على رسول هللا صل ى هللا عليه وآله بذلك يريدون الصدقة وياولون اعطنا )30(. وقد مرح ابو الااسم رميد الدين امليبومي يف تفسريه"كشة االسرار وعدة االبرار" )31(. و ايضا ذكر الفضل بن احلسن الطوسي يف جممع البيان يف تفسري الاران )32(. وورم عن احلافظ ابو بكر البز ار مرفوعا اىل ابن عباسكما 56

57 ذكره ابنكثري يف تفسريه قال جاءت بنو اسد اىل رسول هللا صل ى هللا عليه وآله فاالوا ا رسول هللا أسلمنا وقاتلتك العرب ومل نااتلك فنزلت الية الكرمية ن ه د اك م أ ل ال ان إ ن ج نت م ص يم اد ق ي قليل وان الشيطان ينطق على السنتهم )33( قال هللا تعاىل ال ذ رس ول سورة التوبة الية 99. ذ إ س ال م ك م ب ل ا ذ لل ي م ن ع ل ي ك م ل ع وا ن م وا ق ل ال ت م ي ك أ ن أ سل ل ن ون ع ي م السورة حجرات الية 17 فاال رسول هللا صل ى هللا عليه وآله و م ن األ ع ر اب م ن ي م م ن ب الل و م اآلخ ر و ي ذ تخ ذ م اي نف ق ق ر ب ات ع ند الل و ا ل ان فاههم و و ص ل ا ت أي ان هنالك من االعراب من كان قلبه منشرحا لالميان وينفق ماله يف سبيل هللا ومرضاة الرسول صل ى هللا عليه وآله قال الكلو هم قبائل أسلم وغفار و جهينة ومزينة.كما ورم يف تفسري املنار حملمد رميد رضا )34( واعلم ان وهتامة هذه هي قبائل احلجاق. واخرج الشوكاين يف" الفت الادير اجلامع بني فب الرواية والدراية" عن ابن جرير اهنم بنو مارن من قبائل مزينة )35(. وقد ص عن النو صل ى هللا عليه وآلهكثريا من االحاميث يف فضل قبائل هتامة واليمن واحلجاق على كثري من قبائل جند املنكوسة ذكران بعضها يف احلاياة الثانية" جند يف الاران الكرب والسنة النبوية" فراجع قال هللا تعاىل ذ ي ا ذ نلاس ع نك م د و ف ف أ ي سورة الفت الية 20. وذلك ان النو صل ى هللا عليه وآله ملا قصد خيرب وحاصر اهلها ت اعراب املشركني من بب اسد وغطفان وكانوا احالفا ليهوم خيرب أراموا ان يغريوا على اموال املسلمني وعياهلم ابملدينة املنورة فكة هللا ايديهم عنهم إبلااء الرعب يف قلوهبم وقيل ان مالك بن عوف وع يينة بن حصني مع بب اسد 57

58 وغطفان جاؤوا لنصرة اليهوم يف خيرب فاذف هللا تعاىل الرعب يف قلوهبم وانصرفوا. ذكره الطربسي يف"جممع البيان يف تفسري الاران" )36(. فب الرواية والدراية" )38( وقال هللا تعاىل وابن عامور يف تفسريه "التحرير والتنوير" )37(. والعالمة الشوكاين يف" فت الادير اجلامع بني اء إ ن أ ر د ن ت ص نا غ ل ع اع ت ي ات ك م وا ف ر ه ك و ال ت سورة النور الية 33. عن جماهد ان اقواما من االعراب يف جند يف اجلاهلية واإلسالم كانوا يكرهون فتياهتم وإماءهم ونساءهم على الزان ليأخذن اجورا على بغائهن طلبا للمال والرب ويل دن اوالما ينسبوهنم اليهم. وقال مسلم يف صحيحه عن جابر بن عبد هللا ان الية )الكرمية( نزلت يف عبد هللا بن ايب سلول رأس املنافاني من بب تيم النجديةكانت عندهكثري من البنات واالماء وقد ذكر ارابب السري بعض امسائهن )كمعاذة مسيكة اميمة عمرة اروى قتيلة وغريهن( يكرههن على الزان كما ذكر ذلك اثري الدين االندلسي يف التفسري الكبري) 39 ( وذلك طلبا خلراجهن ورغبة يف اوالمهن ورائسة منه فيما يزعم وقد ولدن له كثريا من األوالم كما يصفه ابنكثري يف تفسريه )40( فكرهت احداهن هذا العمل الشنيع وحلفت ان ال تفعله مرة اخرى فأكرهها اهلها على ذلك فكان الوحي ابملرصام ونزلت الية الكرمية وكمال مرحها يف تفسري الطربي وتفسري البغوي )41(. ويف عشرات من الات البينات يتناول الاران الكربكفر ونفاق ومجل وفسام اعراب جند وقبائلها ويكشة قية اسالمها فضال عن امياهنا. وهذا ما يتطلب جهدا كبريا نوم ان تنربي اليه بعض االقالم امليمنة واحلريصة على الدين اإلسالمي فت زي الستار عن هيالء ومورهم اخلبيث يف إيذاء الرسول االكرم صل ى هللا عليه وآله خاصة واملسلمني بشكل عام. 58

59 نيا جند يف احلديث النبوي الشرية ننتال اىل الاسم االخر وهو جند يفكالم النو صل ى هللا عليه وآله فاان نتفاجأ ابلكم اهلائل من االحاميث الشريفة والرواات الكرمية واالحداث العجيبة اليت ننالها من مصامر الصحاح املعتربة لدى أبناء العامة واليت تكشة اللثام عن جوهر ه يالء االعراب وقبائلهم وما مارسوه من االعمال منذ بزوغ راية اإلسالم فأقاحوا الستار عن مكنوانت انفسهم ومانءة طباعهم وخبث سرائرهم ولنارأ معا االسطر االتية - 1 عن عبد هللا بن عمركما يرويه البخاري يف صحيحه ابب الفتنة من الشرق )42( قال قال رسول هللا صل ى هللا عليه وآله " اللهم ابرك لنا يف مامنا اللهم ابرك لنا يف ميننا قالوا ارسول هللا ويف جندان قال اللهم ابرك لنا يف مامنا اللهم ابرك لنا يف ميننا قالوا ارسول ويف جندان. قال يف الثالثة هنالك الزالقل والف ومنها او قال هبا يطلع قرن الشيطان". وهذا احلديث متواتر صحي ناله امحد بن حنبل يف مسنده والرتمذي يف سننه وابن حبان يف صحيحه واحلافظ ابن عبد الرب يف" االستذكار" )43(. ويوه ما اخرجه مسلم يف صحيحه )44(. - 2 أورم البخاري يف صحيحه ابب الف عن طريق معمر عن سامل واالخر عن طريق الليث ابن انفع )45( ويو ذلك ما أخرجه مسلم يف صحيحه )46( عن ابن عمر أنه مسع رسول هللا صل ى هللا عليه وآلهكان مستابال املشرق أبلاه بيت عائشة وياول " اال ان الفتنة هاهنا أال ان الفتنة هاهنا من حيث يطلع قرن الشيطان". ومشرق املدينة هي منطاة جند كما ياول الاسطالين يفكتابه" ارمام الساري" )47( والرجاء راجع و تعن يف اخلريطة رقم.)1( - 3 وأورم مسلم يف صحيحه كتاب الف ابب الفتنة من املشرق عن عبيد بن سعيد )48( قال قام رسول هللا صل ى هللا عليه وآله عند بيت عائشة وهو مستابل 59

60 املشرق فاال " رأس الكفر من هاهنا من حيث يطلع قرن الشيطان". واخرج مسلم أيضا يف صحيحه )49( قال رسول هللا صل ى هللا عليه وآله " رأس الكفر يو املشرق والفخر واخليالء يف اهل اخليل واالبل". ويعل ق العييب وهو منكبار فاهاء اهل السنة ومارح صحي البخاري يفكتابه" عمدة الاارى " )50( ان قرن الشيطان هي امة الشيطان وحزبه. وين وه العالمة احلدام يفكتابه" مصباح االانم" انه استنبط العلماء من مفهوم قول النو صل ى هللا عليه وآله يطلع منها )أي من جند( قرن الشيطان من معجزاته وتكون ارضهم مذمومة وميامة جندهم منكوسة ) 51 (.كما يكتب العالمة العاملي يفكتابه"كشة االرتياب يف اتباع ابن عبد الوهاب" )52(. - 4 اخرج مالك يف املوطأ عن عبد هللا بن مينار عن عبد هللا بن عمر قال رأيت رسول هللا صل ى هللا عليه وآله يشري اىل املشرق )يعب جند( وياول " ان الف ها هنا ان الفتنة من حيث يطلع قرن الشيطان" )53(. - 5 ويروي ابن حجر العساالين يفكتابه فت الباري كتاب بدء اخللق قال رسول هللا صل ى هللا عليه وآله " رأس الكفر يو املشرق" )54( وتاع املدينة املنورة تاريبا على خط عرمل مدار السرطان فالشرق للمدينة املنورة يضم معظم جند من منطاة جزيرة العرب ويستمر حىت جنوب الكويت ليصل اىل اخللي )55( راجع اخلريطة رقم )2(. - 6 وروى مسلم يف صحيحه من حديث الزهري عن سامل وامحد يف مسنده من طريق عبد هللا بن مينار )56( ان رسول هللا صل ى هللا عليه وآله قام اىل جنب املنرب وهو مستابل املشرق فاال " أال إن الفتنة ها هنا من حيث يطلع قرن الشيطان" كما ؤطه إبنكثري يفكتابه النهاية يف الف واملالحم )57(. - 7 اخرج امحد بن حنبل يف مسنده ان رسول هللا صل ى هللا عليه وآله وقد امار اىل املشرق فاال " من ها هنا جاءت الف " )58(. 60

61 وقد افرم الشيخ سليمان بن عبد الوهاب وهو اال الكرب حملمد بن عبد الوهاب يفكتابه" الصواعق االهلية يف الرم على الوهابية" )59( فصال يذكر فيه االملة والرباهني على مطاباة أحاميث النو صل ى هللا عليه وآله على جند وما فيها من الف ومل يدع هلا خبري وهي مرق املدينة املنورة مبا فيها اليمامة )الرامل( حاليا. ويشرتك معه يف الرأي والفتوى املئات من فطاحل علماء املسلمني وفاهاء الارون الثالث املاضية وال جمال لذكرهم هنا فمن ارام املزيد فعليه ان يراجع ما ذكره العالمة احلدام يفكتاب" مصباح االانم" والعالمة العاملي يف"كشة االرتياب" وميخ اإلسالم أمحد محالن يف" وغريها. الدرر السنية" والعالمة املوسوي يف" الرباهني اجللية" والشيخ النبهاين يف" الرائية الصغرى" )60( - 8 اخرج البخاري يف صحيحه )61( ومسلم يف صحيحه يف ابب تفاضل اهل األميان )62( عن قيم عن ابن مسعوم قال أمار رسول هللا صل ى هللا عليه وآله بيده يو اليمن فاال " االميان ميان هاهنا إال ان الاسوة وغلظ الالوب يف الفدامين عند اصول أذانب االبل حيث يطلع قران الشيطان يف ربيعة ومضر" كما صححه الطرباين يف املعجم الكبري )63( وها ن الابيلتان تسكنان املشرق للمدينة املنورة يف منطاة الومم وعموم جند وما حواليها وقصبتها اليمامة ساباا والرامل حاليا. راجعكتاب" افرتاق العرب" اليب منذر هشام بن حممد )64( واقوت احلموي يفكتابه" معجم البلدان") 65 ( والعالمة حممد بن حممد املرتضى الزبيدي يفكتابه" ج العروس من جواهر الااموس" )66(. - 9 وينال ابو الااسم الطرباين يف املعجم الكبري ويوه يف املعجم االوسط )67( وآله أمار بيده يو اليمن فاال " ان االميان ها ان رسول هللا صل ى هللا عليه 61

62 هنا وإن الاسوة وغلظ الالب يف الفدامين عند مطلع الشمم حيث يطلع قرن الشيطان عند اصول أذانب االبل يف ربيعة ومضر". والفد امون من تعلو اصواهتم يف تربية مواميهم ورعاية إبلهم )68( أخرج ابو عبد هللا احلاكم يف املستدرك على الصحيحني ان رسول هللا صل ى هللا عليه وآله قال " غلظ الالوب واجلفاء ابملشرق واالميان يف اهل احلجاق" )69( وعن علي بن قيد ان رسول هللا صل ى هللا عليه وآله أستابل مطلع الشمم فاال " من ها هنا يطلع قرن الشيطان. ومن ها هنا الزالقل والف والفد امون وغلظ الالوب" )70(. وابن عبد الوهاب فهو )قرن الشيطان( هو من أل مشرف الوهيو من ساللة حنظلة بن مالك من بب تيم عن طريق امه ومن بب حنيفة عن طريق ابيه وهم من قبيلة مضر املشار اليها يف احلديث الشرية )71(. وقد جاء يفكتاب فتاوى اللجنة الدائمة للبحوث العلمية واالفتاء السيال التاح ما هي الفتنة اليت ياول )عليه الصالة والسالم( يف هذا احلديث " أال إن الفتنة ها هنا من حيث يطلع قرن الشيطان". اجلواب يعب جند مسكن ربيعة ومضر وهي مرق املدينة )املنورة( لاوله يف حديث ابن عمر حني قال صل ى هللا عليه وآله " اللهم ابرك لنا يف مامنا ويف ميننا قالوا ويف جندان قال اللهم ابرك لنا يف مامنا ويف ميننا قالوا ويف جندان قال هنالك الزالقل والطاعون وهبا يطلع قرن الشيطان" ويف حديث آخر" اللهم أمدم وطأتك على مضر". واهل املشرق يومئذ من قبيليت مضر وربيعة )72( ويف"اجلامع الكبري" للسيوطي )73( قال سعيد ابن ايب ايوب عن عبد الرمحن بن عطاء عن انفع مرفوعا قال رسول هللا صل ى هللا عليه وآله " اللهم ابرك لنا يف مامنا ويف ميننا قال رجل ويف مرقنا فاال صل ى هللا عليه وآله " اللهم ابرك 62

63 لنا يف مامنا ويف ميننا قال رجل ويف مرقنا ا رسول هللا فاال صل ى هللا عليه وآله اللهم ابرك لنا يف مامنا ويف ميننا إن من هنالك )يعب من املشرق( يطلع قرن الشيطان وبه تسعة اعشار الكفر وبه الداء العضال". اخرجه امحد يف مسنده )74( والطرباين يف"املعجم االوسط") 75 ( واحلافظ اهليثمي يف"جممع الزوائد ومنبع الفوائد" )76(. ويف مسند امحد إبن حنبل ان رسول هللا صل ى هللا عليه وآله قال اللهم ابرك لنا يف مامنا وميننا فاال رجل ويف مشرقنا ا رسول هللا قال اللهم ابرك لنا يف مامنا وميننا فاال رجل ويف مرقنا فاال رسول هللا صل ى هللا عليه وآله من هنالك يطلع قرن الشيطان وهبا تسعة اعشار الشر" )77( ويف مرح النووي على مسلم ابب تفاضل اهل االميان )78( قال حدثنا ابو بكر بن ايب ميبة مرفوعا اىل النو صل ى هللا عليه وآله وقد امار بيده اليمىن اىل اليمن فاال " اال ان االميان ها هنا وان الاسوة وغلظ الالوب يف الفدامين عند اصول اذانب االبل حيث يطلع قران الشيطان يف ربيعة ومضر" واخرج البخاري يف صحيحه )79( قال قال رسول هللا صل ى هللا عليه وآله وهو يشري اىل الشرق " إن الفتنة ها هنا إن الفتنة ها هنا من حيث يطلع قرن الشيطان" وهذا حديث ع يينة بن حصن بن بدر الفزاري من اعراب جند يوم عرمل اخليل وذلك ملا أغضب النو صل ى هللا عليه وآله مبا مدح به النجديني فاد ذكر الطرباين يف املعجم الكبري عن معاذ بن جبل )80( قال كان النو صلى هللا عليه وسلم يف ماران يعرمل اخليل قال فدخل عليه عيينة بن حصني فاال للنو صل ى هللا عليه وآله أنت أبصر ابخليل مب واان أبصر ابلرجال منك. فغضب رسول هللا صل ى هللا عليه وآله حىت ظهر الدم يف وجهه فرم عليه فأي الرجال أفضل فاال ع يينة رجال يكونون بنجد يضعون سيوفهم على عواتاهم ورماحهم على كواثب خيلهم مث يضربون هبا ق دما ق دما فاال رسول هللا )عليه افضل الصالة 63

64 والسالم( "كذبت بل رجال اهل اليمن أفضل االميان ميان واحلكمة ميانية... اجلفاء والاسوة يف الفدامين اصحاب الوبر ربيعة ومضر من حيث يطلع قرن الشيطان". رواه امحد يف مسنده )81( واخرجه ابو نعيم يف معرفة الصحابة )82( واملزي يف التهذيب )83( واحلاكم يف املستدرك )84( وجاء يف سنن النسائي الكربى )85( قال أخربان عمران بن بكار عن عمرو بن عنبسة ل السلمي قال قال رسول هللا صل ى هللا عليه وآله "أكثر الابائل يف اجلنة م ذ ح ". وأنسياقا يف هذا االلاه نرى ان النو صل ى هللا عليه وآله ميدح قبائل بعينها ويذم اخرى. فاد قال رسول هللا صل ى هللا عليه وآله " أكثر الابائل يف اجلنة مذح وأسلم وغفار ومزينة وأحالفهم من ج هينة خري من أسد و تيم وهواقن وغطفان عند هللا يوم الايامة. وما أابح أن يهلك احليانكال ا. وبنو ع صية عصوا هللا". والابائل اليت ذكرها رسول هللا صل ى هللا عليه وآله أسد تيم غطفان هواقن وكندة هن من قبائل جند. والابائل اليت مدحها )سالم هللا عليه( أسلم وغفار ومزينة وجهينة ومذح هي من قبائل احلجاق وهتامة واليمن. هذا ما ذكره ابو محزة االثري يفكتاب" وض البيان بشرح حديث جند قرن الشيطان" )86( وعن االلباين يف السلسلة الصحيحة قال رسول هللا صل ى هللا عليه وآله " خري الرجال رجال أهل اليمن واإلميان ميان... وقبيلة خري من قبيلة وقبيلة مر من قبيلة... لعن هللا امللوك األربعة داء و وساء ومشرحاء وأبضعة وأختهم العمرمة مث قال ع صية عصت هللا ورسوله مث قال ألسلم وغفار ومزينة وأحالفهم من جهينة خري من بب أسد و تيم وغطفان وهواقن عند 64

65 هللا عز وجل يوم الايامة. مث قال مر قبيلتني يف العرب جنران وبنو تغلب وأكثر الابائل يف اجلنة م ذح ومأكول".)87( وهيالء امللوك األربع واختهم العاهرة الفاجرة هم من أرمل جند املمسوخة ) 88 ( كما ذكره ابن حنيفة الدينوري يف االخبار الطوال )89( وقد ذكر احلاكم يف املستدرك )90( عن عمرو بن عبسة السلمي قال قال رسول هللا صل ى هللا عليه وآله " لعن هللا امللوك االربعة دا و وسا ومش رحا وأب ض عة واختهم الع م ر مة... مث قال لعن هللا تيم بن مرة طسا وبكر بن وائل سبعا... مث قال صل ى هللا عليه وآله ع صية ع صت هللا ورسوله غري قيم وجعدة وعص م ة مث قال أ سلم وغفار وم زينة وأحالفهم من جهينة خري من بب أسد و تيم وغطفان وهواقن عند هللا يوم الايامة مث قال صل ى هللا عليه وآله مل ر قبيلتني يف العرب جنران وبنو تغلب وأكثر الابائل يف اجلنة م ذ ح.)91( - 17 ولعن رسول هللا صل ى هللا عليه وآله بب ع صية. وهي من بطون امرى الايم بن هبثة من قبائل جند يف واقعة بئر معونة كما ييكده ابن حزم االندلسي يف" هرة انساب العرب" )92(. والسيال هو أين تسكن قبائل بب أسد و تيم وغطفان وهواقن وبب تغلب وع ابة ونظائرهم واجلواب هم أهل جند ابلعدة والعدم. والسيال الخر أين تسكن قبائل أسلم وغفار وم يينة وجهينة وم ذح ومأكول واجلواب أهنم من مناطق هتامة واليمن وحضرموت وكما أخرج البخاري يف ابب عالمات النبوة )93( وصححه مسلم يفكتاب الرؤا عن امساء بنت ايب بكر )94( ان رسول هللا صل ى هللا عليه وآله قال " سيخرج من ثايةكذاابن االخر منهما أمر من األول وهو مبري" ويف حديث آخر " ؤرج من ثاية ثالثة الكذاب و الدجال واملبري") 95 (. 65

66 امت 19- وعن الزهري ان رسول هللا صل ى هللا عليه وآله قال " مر قبائل العرب بنو ا مية وبنو حنيفة وثاية" )96(. ولنضرب مثلني يف هذا اخلصوص لنتعرف على الاهات قبائل جند وهواهم السياسي واالجتماعي وتصرفاهتم اليت اىل سخط هللا تعاىل ورسوله الكرب صل ى هللا عليه وآله وأهنم مل يكونوا عوان لالسالم واملسلمني يوما ما بل هم اصدق مصاميق الية الشريفة" لو خرجوا فيكم ما قاموكم إال خباال " سورة التوبة الية 47. فاملسرح األول ناتطفه من واقعة اخلندق حيث نستمع وابختصار اىل املير واحلافظ امساعيل بنكثري الدمشاي وهو يصة احلامثة يفكتابه " البداية والنهاية" )97( حيث تكالبت امة الكفر والطغيان والفسام على النو صل ى هللا عليه وآله واملسلمني قائال فخرجت قريف وقائدها ابو سفيان بن حرب واحالفهم من بب كنانة )االحابيف( وخرجت قبائل غطفان فبب فزارة وقائدها عيينة بن حصن وخرجت أمجع وقائدها مسعر بن ر حيلة بن نويرة وخرجت بب مرة ورئيسها احلارث بن عوف وجاءت بنو سليم وقائدها سفيان ابو االعور وبنو وائل وعليهم حوج بن عمرو وابو عمار )الراهب( الوائلي وخرجت بنو أسد وعليها طليحة بن خويلد وجاءت هواقن وعليها سوق بن فرمان وخرجت تيم ومعها ابو خفف صهيب بن حائل. فكل هيالء من قبائل جند واعراهبا الفساة الفجرة وقم على هيالء رجال بب امية واضراهبم. فكان عدمهمكما ياول املسعومي يفكتابه" التنبيه واالمراف" يربو على اربعة وعشرين الة مااتل )98(. والعجب االعجب انه مل تتخالط أو تتزاوج ابناء هذه الابائل اال مع امباهها من الابائل واالعراب وليكونوا مصداق الية الكرمية ش ك ان أ و م ا إ ذ ال ز ف ة و ال ذ زان ي ة ال ي نك حه ش ال ذ زا ن ال ي نك ح إ ذ ال ز ان ي ة أ و م سورة 66

67 النور الية 3 فتكون احلصيلة ما آلت اليه االمور فلم ياد موا هذه الابائل النجدية واضراهبم خريا لالسالم وال للمسلمني بل كانوا اعداءا ق ساة مرة او مسلمني منافاني مرة اخرى. وحطب نريان هيالء االقوام الضالة وفتيلكل سوء كانت هي الابائل اليهومية من امثال بب النضري وعلى رأسهم سالم بن ايب احلايق وحيي بن أخطب وبب الاريظة وعليهمكعب بن اسد وبب الاينااع تفاصيل هذه الوقائع الفضيعة اقرأها يفكتاب" السرية احللبية" البن برهان الدين احللو و" السرية الشامية" اليب عبد هللا الصاحلي الشامي و" املغاقي" للواقدي و" الدالئل" للبيهاي وغريهم )99(. اما املسرح الثاين فناتبسه مما ذكره املير الدمشاي يف املصدر ذاته حيث وصة فيها واقعة فت مكة املكرمة وعدم الابائل اليت رافات الرسول االكرم صل ى هللا عليه وآله يف هذه احلامثة املهمة واليت تعترب ناطة عطة يف معامالت الاوى على األرمل ومنشأ التحوالت السياسية الالحاة فذكر ان عدم املسلمني الذين ساروا مع النو صل ى هللا عليه وآله كان يربو على عشرة االف مخص وكان مع النو صل ى هللا عليه وآله من الابائل ما يلي من قبيلة أسلم الة ومن بب غفار اربعمائة ومن مزينة الة وثالهائة نفر ومن مذح الة ومئتان ومن املهاجرين سبعمائة واربعة آالف مااتل من االنصار )100( إذن اينكانوا صناميد اعراب جند وقبائلها واىل منكانت تنجذب قلوهبم وابي الاهكانت تعمل بوصلة اهوائهم الشيطانية!. نكتفي هبذا الادر من أحاميث سيد املرسلني صل ى هللا عليه وآله ونرتك التعمق يف هذا البحث وما أوسعه للباحث الكرب. وطبعا سوف نتناول لة أخرى من هذه االحاميث الشريفة يف مواطن أخرى إبذن هللا تعاىل. 67

68 ماذاكان يف جند وماذا بدا من اهلها حىت تكون هكذا مذمومة عند هللا ورسوله االمني صل ى هللا عليه وآله. سيال قد يطرح نفسه... وهو ملاذا هذا الكم اهلائل من االات البينات واالحاميث الشريفة يف ذم اهل جند وقبائلها وما عساان ان نستفيد ونستلهم العرب منها بعدكل هذا التشديد والتاكيد واملبالغة يف توجيه انظار املسلمني اليها! وملاذا هذا االصرار من نبينا الصامق الرؤوف صل ى هللا عليه وآله يف تبيان حاائق هيالء الاوم وأي خطر وبل ية صدرت او ستصدر منهم! ع ذران منهم! ال امري ا رسول هللا ما الذي توعز اليه وعن ماذا ت كب وت شري بذلك التكرير أكل ذلك إيعاقا المتك ابجتناب تلك الطائفة وانذارا ابن ال مي فيها من اخلري وال بصيص هلا من نور وهداية أكل ذلك ا رسول هللا خوفا على امتك مما وقعت فيه من االخنداع بعبامهتم واالغرتار بسوم جباههم واالستنامة على نغمات قرائتهم وكثرة صلواهتم... امهد ا نو اهلدى انك قد اميت االمانة ونصحت لالمة وا تمت احلجة واوضحت احملجة ونصبت االعالم البينة... نعم إهنمكانوا أمد املعاندين هلل تعاىل ولرسوله صل ى هللا عليه وآله ووقفوا مواقة مناوئة خلط الرسالة وكانوا غالظا مداما ضد الدعوة وصاحبها وأهل بيته عليهم السالم فاصبحوا مصداقا لكثري من االات البينات واالحاميث الشريفة واليت ترسم لنا املعامل األخالقية السيئة والسلوك األعوج واإلسالم الظاهري ألعراب جند وما حوهلا. ولادكان وأم البنات عندهم واللواط فيهم ومرب اخلمر واألقالم والرجم حاهلم ومع هذا وذاك كانوا للكفر أقرب وللشر أرحب) 101 (. فهم اجلى مصداق الية الشريفة " أال يف الفتنة ساطوا وان جهنم حمليطة ابلكافرين" سورة التوبة الية

69 " وي يثر عن النو صل ى هللا عليه وآله كما هو مذكور يف حامية مرح البخاري )102( انه قال " اهنم اليزالون يف مر وبل ية من كذ اهبم ما بايت الدنيا". وقوله صل ى هللا عليه وآله مر من تظل السماء يومئذ علماؤهم منهم خرجت الفتنة واليهم تعوم" وقوله صل ى هللا عليه وآله " ؤرج يف آخر الزمان يف بلد مسيلمة رجل ي غري مين اإلسالم" )103( وقوله عليه السالم " من عالمات الساعة ان ترى الرعاة اهل البهم واالبل ميلكون الناس ابلاهر ويتطاولون يف البنيان" )104(. لاد القى رسول هللا صل ى هللا عليه وآله االالم واملصائب من هيالء الاوم فاهنمكانوا احلطب يفكل انر واملشعل يف كل ضاللة واذا مل لد العراب جند حضورا واضحا واساسيا يف حامثة ما حل ت ابإلسالم واملسلمني لكن سوف تتلمم آ ر وجومهم يف امدام الف ابملال واخليل والعتام المعال انر الفتنة والتحريض عليها. ؤربان وكما جاء يف الرحيق املختوم للمباركفوري )105( و ريخ ابن خلدون) 106 ( فان النو صل ى هللا عليه وآله انه ملا كان ي عرمل نفسه على قبائل العرب لينصروه ملا كذبه كفار قريف فكان أقب رم واجهه هو ما رم عليه بنو حنيفة. وهيالء هم انفسهم قوم مسيلمة الكذ اب ساكب اليمامة الرامل حاليا ) 107 (. ومث االعجب من كل هذا نساء جند فهذه امساء بنت النعمان قدمت من جند وتزوجها النو صل ى هللا عليه وآله يف السنة التاسعة من اهلجرة املباركة فلما مخل عليها... صاحت يف وجهه )صلوات هللا عليه( قائلة اعوذ ابهلل منك ثال. فرمها من ساعته اىل اهلها. ذكره العساالين يفكتابه" فت الباري يف مرح صحي البخاري" كما ذكره احلاكم النيسابوري يف" املستدرك على الصحيحني" وابن جرير الطربي يف" املنتخب من ذيل املذيل" )108(. ومن 69

70 تلك النوائب اليت أتثر النو صل ى هللا عليه وآلهكثريا هبا" واقعة بئر معونة" حيث تبدأ الاصة )109( بطلب ايب براء عامر بن مالك املسمى" مبالعب االسنة" من الرسول االكرم صل ى هللا عليه وآله لري سل اىل جند من يدعوهم اىل اإلسالم. فاال له رسول هللا صل ى هللا عليه وآله اين أخشى عليهم أهل جند فاال أبو براء أان جار هلم. فبعث النو صل ى هللا عليه وآله املنذر بن عمرو يف أربعني ويف رواية أخرى سبعني رجال من خيار املسلمني وفضالئهم وقر ائهم حىت نزلوا" بئر معونة" وهي جنوب مرق املدينة املنورة فلما مسعت اقوام جند من بب الطفيل وبب سليم وع صية ور ع ل وذكوان وبب حليان فجاؤا وأحاطوا أبصحاب رسول هللا صل ى هللا عليه وآله وقاتلوهم وغدروا هبم حىت أابموههم عن بكرة أبيهم. فلما وصل اخلرب اىل رسول هللا صل ى هللا عليه وآله أتثر أتثرا مديدا حىت يروي الواقدي ان رسول هللا صل ى هللا عليه وآله باي متأثرا على هذه احلامثة األليمة لفرتة طويلة. وذلك يف السنة الرابعة للهجرة املباركة. ومن ارام املزيد عن تفاصيل الواقعة فلرياجع" الطباات الكربى" البن سعد و" سرية ابن هشام" و" املغاقي" للواقدي و" هرة انساب العرب" البن حزم االندلسي )110(. وكان رئيم املشركني عامر بن الطفيل )من اعراب جند( قد خري رسول هللا صل ى هللا عليه وآلهكشرط لابول اإلسالم بني ثالث خصال فاال يكون لك أهل السهل وح أهل املدر )البالم( أو أكون خليفتك أو أغزوك أبهل غطفان أبلة أمار وألة ماراء. هذا ما ذكره احلافظ ابنكثري الدمشاي يفكتابه" البداية والنهاية" )111(. 70

71 فهارس احلقيقة الثانية: 1- تفسري فت الادير اجلامع بني فب الرواية والدراية حممد بن علي الشوكاين ج 1 ص تفسري الارطو حممد بن امحد االنصاري الارطو ج 8 ص اسباب النزول علي بن امحد بن علي الواحدي ص 118 ا التفسري الكبري املسمى ابلبحر احمليط ابو عبدهللا حممد بن يوسة االندلسي ج 5 ص تفسري الاران امساعيل )ابنكثري( الدمشاي ج 4 ص تفسري التحرير والتنوير حممد طاهر )ابن عامور( ج 12 ص تفسري الراقي الكبري حممد بن عمر بن حسني الراقي ص ا تفسري امليزان العالمة السيد حممد حسني الطباطبائي ج 9 ص تفسري اجلامع الحكام الاران حممدبن امحد االنصاري الارطو ج 8 ص تفسري املنار حممد رميد رضا ج 11 ص تفسري معامل التنزيل ابو حممد احلسني بن مسعوم البغوي ج 4 ص التفسري الكبري املسمى ابلبحر احمليط حممد بن يوسة )ابو حيان( االندلسي ج 5 ص التفسري الكبري املسمى ابلبحر احمليط حممد بن يوسة )ابو حيان( االندلسي ج 5 ص تفسري اجلامع الحكام الاران حممد بن امحد االنصاري الارطو ج 19 ص تفسري جامع البيان عن ويل الاران حممد بن جرير الطربي ج 8 ص تفسري الاران امساعيل )ابنكثري( الاريشي ج 7 ص تفسري جامع البيان عن ويل الاران حممد بن جرير الطربي الفارة رقم عن قتامة ج 22 ص

72 16- تفسري جامع البيان عن ويل الاران حممد بن جرير الطربي الفارة رقم عن بشر عن يزيد ج 22 ص تفسري جامع البيان عن أتويل الارآن حممد بن جرير الطربي الفارة رقم عن سعيد بن جبري وعكرمة ج 22 ص جممع البيان يف تفسري الارآن الفضل بن احلسن احلسيب الطربسي عن الضحاك ج 9 ص تفسري التحرير والتنوير حممد الطاهر بن عامور ج 27 ص أسباب النزول علي ابن امحد الواحدي احلامثة رقم 758 ج 1 ص تفسري معامل التنزيل احلسني بن مسعوم البغوي ج 7 ص صحي البخاري حممد بن امساعيل البخارائي )البخاري( عن هشام بن معمر رقم احلديث مسند امحد امحد بن حنبل عن عبد الرقاق رقم احلديث تفسري املنار حممد رميد رضا ج 10 ص اسباب النزول علي بن امحد الواحدي ج 1 ص تفسري الارآن امساعيل )ابنكثري( الاريشي ج 4 ص تفسري جامع البيان عن ويل الاران حممد بن جرير الطربي ج 14 ص ا تفسري التحرير والتنور حممد الطاهر بن عامور ج 12 ص ا تفسري الاران امساعيل )ابنكثري( الاريشي ج 4 ص 200 ا أسباب النزول علي ابن امحد الواحدي ج 1 ص 136 ا تفسري البغوي حسني بن مسعوم البغوي ج 4 ص تفسري الاران امساعيل )بنكثري( الاريشي عن قتامة ج 7 ص التفسري الكبري املسمى ابلبحر احمليط حممد بن يوسة )ابو حيان( االندلسي عن اجملاهد والنسفي ج 5 ص جممع البيان يف تفسري الاران الفضل بن احلسن احلسيب الطربسي ج 9 ص

73 31- تفسريكشة االسرار وعدة االبرار رميد الدين امليبومي ج 4 ص جممع البيان يف تفسري الاران الفضل بن احلسن احلسيب الطربسي ج 9 ص تفسري الاران امساعيل )ابنكثري( الاريشي ج 7 ص تفسري املنار حممد رميد رضا ج 10 ص 11 ا تفسري املراغي امحد مصطفى املراغي ج 11 ص تفسري فت الادير اجلامع بني فب الرواية والدراية حممد بن علي الشوكاين عن ابن جرير ج 1 ص جممع البيان يف تفسري الاران الفضل بن حسن احلسيب الطربسي ج 9 ص تفسري التحوير والتنوير حممد الطاهر بن عامور ج 27 ص تفسري فت الادير اجلامع بني فب الرواية والدراية حممد بن علي بن حممد الشوكاين ج 3 ص التفسري الكبري املسمى ابلبحر احمليط حممد بن يوسة )ابو حيان( االندلسي ج 6 ص تفسري الاران امساعيل )ابنكثري( الاريشي ج 6 ص تفسري الطربي حممد بن جرير الطربي ج 19 ص 176 ا تفسري البغوي احلسني بن مسعوم البغوي ج 6 ص صحي البخاري حممد بن امساعيل بن ابراهيم البخارائي )البخاري( ابب الفتنة من الشرق احلديث رقم 979 و 990 عن عبد هللا بن عمر ج 2 ص االستذكار اجلامع ملذاهب فاهاء االمصار وعلماء االقطار احلافظ ابن عبد الرب ج 8 ص 221 ا مسند امحد امحد بن حنبل مسند عبد هللا بن عمر رقم احلديث 5384 ج 2 ص 118 ا سنن الرتمذي حممد بن عيسى الرتمذي كتاب املناقب رقم احلديث 3953 ج 5 ص 390 ا صحي ابن حبان حممد بن امحد بن حبان ج 16 ص

74 44- صحي مسلم مسلم بن احلجاج الاشري النيشابوري كتاب الف احلديث رقم 7094 و 7184 ج 8 ص صحي البخاري حممد بن امساعيل البخارائي )البخاري( كتاب الف عن معمر عن سامل عن طريق الليث ابن انفع عن عبدهللا بن عمر رقم احلديث صحي مسلم مسلم بن احلجاج الاشري النيشابوري كتاب الف ابب الفتنة من الشرق عن ابن عمر احلديث رقم ارمام الساري يف مرح صحي البخاري امحد بن حممد بن قسطاين )الاسطالين( ج 15 ص 626 ا احلامي عشر من الفوائد املنتااة ابو الفتوح ابن ابو الفوارس عن عبد هللا بن عمر رقم احلديث املعجم البن املارح حممد بن ابراهيم بن عاصم املشهور اببن املارح عن عبد هللا بن عمر رقم احلديث 733 ا صحي مسلم مسلم بن احلجاج الاشري النيشابوري كتاب الف عن عبيد بن سعيد احلديث رقم 2905 ج 15 ص صحي مسلم مسلم بن احلجاج الاشري النيشابوري كتاب الف احلديث رقم 2105 ا مسند امحد امحد بن حنبل رقم احلديث 4802 ج 2 ص عمدة الااري مرح صحي البخاري حمموم بن امحد العيب ج 7 ص مصباح االانم وجالء الظالم يف رم مبهة البدعي النجدي الذي أضل هبا العوام العالمة علوي بن امحد rطب االرمام ص كشة االرتياب يف اتباع ابن عبد الوهاب العالمة السيد حمسن االمني العاملي ص موطأ مالك مالك بن أنم بن مالك ابب ما جاء يف املشرق عن عبد هللا بن مينار رقم احلديث فت الباري يف مرح صحي البخاري ابن حجر العساالين كتاب بدء اخللق رقم احلديث

75 - 55 أطلم اململكة العربية السعومية وقارة التعليم العاح الفصل األول ص ا الفكر اجلغرايف والكشوف اجلغرافية يسرى اجلوهري ص صحي مسلم مسلم بن احلجاج الاشري النيشابوري كتاب الف من حديث الزهري عن سامل ج و 181 ا معجم ميو االبرقوهي امحد بن اسحاق بن حممد االبرقوهي رقم احلديث النهاية يف الف واملالحم امساعيل )ابنكثري( الدمشاي ج 1 ص 52 و مسند امحد امحد بن حنبل رقم احلديث 4540 و الصواعق االهلية يف الرم على الوهابية الشيخ سليمان بن عبد الوهاب ص مصباح االانم وجالء الظالم يف رم مبهة البدعي النجدي الذي أضل هبا العوام العالمة علوي بن امحد بن قطب االرماما كشة االرتياب يف اتباع ابن عبد الوهاب العالمة السيد حمسن االمني العامليا الدرر السنية يف الرم على الوهابية ميخ اإلسالم السيد امحد قيب محالنا الرباهني اجللية يف رفع تشكيكات الوهابية العالمة السيد حممد حسن املوسوي احلائريا الرائية الصغرى يف ذم البدعة )الوهابية( ومدح السنة الغراء الشيخ يوسة بن امساعيل النبهاين.كذلك ذكر امليلة هذه الاصيدة يفكتابه جامعكرامات األولياء ص صحي مسعوم رقم احلديث البخاري حممد بن امساعيل البخارائي )البخاري( ابب تفاضل اهل االميان عن قيم عن ابن - 62 املعرفة والتاريخ يعاوب بن سفيان الفسوي ج 2 ص 750 ا صحي مسلم مسلم بن احلجاج الاشري النيشابوري ج 1 ص 51 ا ريخ مدينة ممشق علي بن حسن بن هبة هللا الدمشاي )ابن عساكر( ج ص - 63 املعجم الكبري سليمان بن امحد الطرباين ج 17 ص 209 ا املعجم االوسط سليمان بن امحد الطرباين ج 2 ص

76 - 64 افرتاق العرب افرتاق ولد معد النسابة ابو منذر هشام بن حممد السائب الكلو ج 3 ص معجم البلدان مهاب الدين اقوت احلموي الرومي ج 1 ص ج العروس من جواهر الااموس العالمة حممد املرتضى الزبيدي ج 34 ص املعجم الكبري سليمان بن امحد الطرباين ج 17 ص ا املعجم االوسط سليمان بن امحد الطرباين ج 2 ص النهاية يف غريب احلديث واالثر املبارك يب حممد اجلزري )ابن االثري( ج 3 ص 419 ا فت الباري مرح صحي البخاري امحد بن على بن حجر العساالين املسئلة 3125 ص ا مشارق االنوار على صحاح اال ر الااضي عيامل بن موسى اليحبصي السبيت ج 2 ص املستدرك على الصحيحني حممد بن عبد هللا احلاكم النيسابوري رقم احلديث 187 ا مرح النووي على صحي مسلم عىي بن مرف النووي مسئلة املعجم االوسط سليمان بن امحد بن ايوب الطرباين ج 8 ص فتنة الوهابية مستخرج منكتاب الفتوحات اإلسالمية ميخ اإلسالم يف املسجد احلرام السيد امحد قيب محالن ص فتاوى اللجنة الدائمة للبحوث العلمية واالفتاء ع وترتيب امحد بن عبد الرقاق الدويف ج 3 )العايدة( رقم الفتوى ع اجلوامع املعروف ابجلامع الكبري جالل الدين السيوطي عن انفع ج 8 ص مسند امحد امحد بن حنبل احلديث رقم 5642 ج 2 ص اجلامع الصحي املختصر حممد بن امساعيل البخاري احلديث رقم 6686 ج 6 ص 2598 ا املعجم االوسط سليمان بن امحد بن ايوب الطرباين احلديث رقم 1889 ج 2 ص

77 - 76 جممع الزوائد ومنبع الفوائد احلافظ نور الدين اهليثمي ج 10 ص مسند امحد امحد بن حنبل احلديث رقم 5642 ج 2 ص املنهاج مرح صحي مسلم بن احلجاج املشهور بشرح النووي على مسلم عىي بن مرفنب مري احلوراين النووي ج 2 ص وص رقم املسئلة صحي البخاري حممد بن امساعيل البخارائي )البخاري( رقم احلديث 3078 ج 4 ص 93 ورقم احلديث 4919 ا ريخ مدينة ممشق علي بن حسن بن هبة هللا الدمشاي )ابن عساكر( ج 37 ص املعجم الكبري سليمان بن امحد الطرباين مسند الشاميني رقم احلديث 969 ج 2 ص مسند امحد امحد بن حنبل رقم احلديث معرفة الصحابة ابو نعيم امحد بن عبد هللا االصبهاين رقم احلديث هتذيب الكمال يف امساء الرجال احلافظ ال الدين ابو احلجاج املزي ج 4 ص 76 و ج 12 ص املستدرك على الصحيحني حممد بن عبد هللا احلاكم النيسابوري رقم احلديث 6979 ج سنن النسائي الكربى امحد بن معيب النسائي عمران بن بكار رقم احلديث اوض البيان بشرح حديث جند قرن الشيطان الشيخ ابو محزة االثري الطبعة األوىل ج 1 ص سلسلة االحاميث الصحيحة وم من فاهها وفوائدها حممد انصر الدين االلباين رقم احلديث 2606 ص 207 ا مسند امحد امحد بن حنبل ج 4 ص

78 88- معرفة الصحابة ابو نعيم امحد بن عبد هللا االصبهاين رقم احلديث 6979 ا مسند امحد امحد بن حنبل مسند الكوفيني رقم احلديث االخبار الطوال امحد بن ماوم الدينوري ص جممع الزوائد ومنبع الفوائد احلافظ نور الدين علي اهليثمي ج 43 ا 10 املستدرك على الصحيحني حممد بن عبد هللا احلاكم النيسابوري احلديث رقم 6979 ج 4 ص مسند امحد امحد بن حنبل االحاميث رقم من طريق عثمان بن عبيد و من طريق ابن فهيد و من طريق عمرو بن عبسة ج 4 ص هرة انساب العرب النسابة ابن حزم االندلسي ج 1 ص صحي البخاري حممد بن امساعيل البخارائي )البخاري( ابب عالمات النبوة ج 4 ص صحي مسلم مسلم بن احلجاج الاشري النيشابوري كتاب الرؤا احلديث رقم كنز العمال يف سنن االقوال واالفعال علي املتاي بن حسام الدين اهلندي االحاميث رقم و و ج 14 ص كنز العمال يف سنن االقوال واالفعال علي املتاي بن حسام الدين اهلندي احلديث رقم ج 14 ص البداية والنهاية امساعيل)ابنكثري( الدمشاي ج 4 ص ا السرية النبوية )سرية ابن هشام( عبد امللك بن هشام احلمريي املصري ج 2 ص ا موسوعة االمام امري امليمنني علي ابن ايب طالب عليه السالم املير الشيخ ابقر مرية الارمي ج 2 ص

79 - 98 التنبية واالمرف علي بن احلسني املسعومي ص ا الصحي من سرية النو االعظم صل ى هللا عليه وآله السيد جعفر مرتضى العاملي ج 9 ص 179 ا ريخ بغدام امحد بن علي بن بت اخلطيب البغدامي ج 13 ص السرية احللبية علي بن برهان الدين احللو ج 2 ص 401 ا السرية الشامية حممد بن يوسة الصاحلي الشامي ج 4 ص 512 ا املغاقي السراا والغزوات حممد بن عمر بن واقد الواقدي ج 2 ص 440 ا مالئل النبوة ومعرفة احوال صاحب الشريعة صل ى هللا عليه وآله امحد بن حسني بن موسى البيهاي ج 3 ص البداية والنهاية احلافظ ابو الفداء امساعيل بنكثري الدمشاي ج 4 ص لسان العرب حممد بن مكرم ابن منظور ج 1 ص ا ما كانت اجلاهلية تفعله ووافق حكم اإلسالم النسابة هشام بن حممد السائب )ابن هشام( الكلو ص ارمام الساري مرح صحي البخاري امحد بن حممد اخلطيب الاسطالين ج 15 ص ا الدرر السنية يف الرم على الوهابية العالمة السيد امحد بن قيب محالن ج 1 ص ا معاوي املناوئني لدعوة ابن عبد الوهاب عبد العزيز بن حممد آل عبد اللطية يف جواب ابن عفالق على رسالة ابن معمر ق 56 ج 1 ص الدرر السنية يف الرم على الوهابية العالمة السيد امحد قيب محالن ج 1 ص مصباح االانم وجالء الظالم العالمة علوي بن امحد بن قطب االرمام ج 2 ص

80 105- الرحيق املختوم حبث يف السرية النبوية الطاهرة الشيخ صفي الدين املباركفوري ج 1 ص ريخ ابن خلدون عبد الرمحن بن حممد بن خلدون ج 2 ص امتاع االمساع مبا للنو صل ى هللا عليه وآله من االحوال واألموال واحلفدة امحد بن علي بن عبد الاامر املاريزي ج 1 ص ا حمنة املسلمني يف العهد املكي الشيخ سليمان بن عبد هللا السويكت ص 53 ا االنساب ابو سعد عبد الكرب بن حممد السمعاين ج 1 ص 36 ا السرية النبوية عرمل وقائع وشليل احداث الدكتور علي حممد الصاليب الفصل اخلامم ص فت الباري مرح صحي البخاري ابن حجر العساالين ج 9 ص 359 ا املستدرك على الصحيحني حممد بن عبد هللا احلاكم النيسابوري ج 4 ص 39 ا املنتخب من ذيل املذيل حممد بن جرير )ابنكثري( الطربي ج 1 ص 106 ا عمدة الااري يف مرح صحي البخاري ابو جعفر بن حبيب بن امية ج 1 ص 95 ا الطباات الكربى حممد بن سعد بن منيع البصري ج 8 ص ريخ اجلزيرة العربية واإلسالم الدكتور عبد الوهاب علوب ص 95 ا العرب يف خرب من غرب حممد بن امحد الذهو ج 1 ص الطباات الكربى حممد بن سعد البصري )ابن سعد( ج 2 ص 51 ا السرية النبوية )سرية ابن هشام( عبد امللك بن هشام احلمريي املصري ج 3 ص 193 ا املغاقي السراا والغزوات حممد بن واقد الواقدي ج 1 ص 337 ا هرة انساب العرب النسابة علي بن امحد ابن حزم االندلسي ج 1 ص البداية والنهاية امساعيل )ابنكثري( الدمشاي ج 4 ص

81 احلقيقة الثالثة: الفنت والزالزل اليت ظهرت من جند املذمومة بعدما عرضنا عليك ايها الاارح الكرب بعضا من صفات ومثالب اعراب جند وهذه األرمل اليت مل تنجب اخلري وبي نا اجلزء اليسري من االات البينات واالحاميث الشريفة حول األرمل واالنسان يف جند معوان االن نستكشة ونبحث عن املساوح واحملن والف اليت إنبعثت نرياهنا وانطلات مرارهتا من هذه األرمل املنحوسة املنكوسة مث نتعرف من خالل هذا السرم التارؤي والعلمي على حاياة املذهب الوهايب السلفي وجذوره الفكرية واالعتاامية. لاد رصدان عشرات الرم ات و الزالقل والف اليت ولدت يف هذه األرمل املذمومة واخلصبة ابلنفاق والف ونت وترعرت فيها على سواعد ابنائها الفجرة الكفرة وعم ميمها اإلسالم واملسلمني وأحرقت اليابم واألخضر لاد اراموا ان ي طفئوا نور هللا يف األرمل وؤمدوا وه الرسالة ونور حممد وآل حممد صل ى هللا عليه وآله فعمدوا اىل تصديع بنيان الدين وأرکان االميان وأهلکوا احلرث والنسل وعاثوا فساما وطغياان وأذاقوا املسلمني الويالت والثبور. وسوف أيت على ذكر بعض تلكم احلوامث التارؤية والف املظلمة بعون هللا تعاىل واليت ألات بضالهلا ومصائبها على اإلسالم واملسلمني ونتوخى يفكل ذلك املوضوعية واالمانة العلمية من جهة والدقة واالختصار من جهة اخرى. 81

82 ولرمبا نكون قد مخلنا يف ابب قل من تطر ق اليه وسرب اغواره العجيبة الغربية مما عدوان االمل والرجاء ان تاوم ثلة من امليرخني والباحثني يف اطراء املكتبة اإلسالمية بنتاجاهتم العلمية حول هذه األرمل والناس تكرميا لنبينا الكرب صل ى هللا عليه وآله والذي مأب يف ذكر سيئات ومساوح هذه األرمل ومن عليها ولكشة حاائقكثرية تفيد الاارح والباحث وتعطي صورة واضحة وجل ية عما عليه الوهابيون والسلفيون والتكفرييون وآل سعوم هذه االام... من سهولة قبوهلم للكفر وتلايهم لفتاوى علماء السوء والذين أنذران النو صل ى هللا عليه وآله عنهم أبهنم " مر من تظل السماء ييمئذ علمائهم منهم خرجت الفتنة وفيهم تعوم") 1 (. لتنظر ايها الاارح الكرب ماذا عنا لك...!. 82

83 ذ الفتنة األوىل فتنة االقوام البائدة... كانت هنالك أ مم واقوام قد خلت من قبل بزوغ نور اهلداية واإلسالم قد انعم هللا عليهم ابنواع النعم والعطاا وأجزل هلم اخلري والرقق واطال يف اعمارهم وامد هم ابلبنني واألوالم وسخ ر هلم األرمل واجلبال واالهنار وارسل اليهم النبيني ليهدوهم اىل طاعته تعاىل وفعل اخلريات واجتناب املعاصي واملوباات. لكن هيالء االقوام قابلوا احلسنة ابالساءة والنعم واخلريات ابلكفر والن كران وعتوا عن امر رهبم عتوا كبريا فاستحاوا العذاب وأحل وا قومهم مار البوار ومأواهم جهنم وبئم الارار. ومن هيالء االقوام الذين استحاوا عذاب الدنيا قبل االخرة قوم عام وهوم واصحاب االيكة وطسم وجديم وعبيل. وقد امار هللا تعاىل يف حمكم كتابه الكرب بعشرات االات اىل اخبارهم وما كانوا عليه... وال تعجب ايها الاارح الكرب... لتعلم ان هيالء االقوام اليت ذكرانها آنفا كانوا يسكنون ارمل جند املذمومة. ومنها انطلات قوافلهم الشريرة ليزرعوا الكفر والشر والفسام يف ربوع اجلزيرة العربية وما جاورها. ولنبدأ اوال بذكر بعض آات الذكر الكرب على سبيل االختصار عل ه ياوم الباحثون ابلعمل علىكشة هذه االسرار الحاا. م ث ال األ قال هللا تعاىل ف س ه م و ت ذ ب ي ل ك م ج ي نف وا أ م س اك ن ا ل ين مل و س ك نت م ف م سورة ابراهيم الية 45. ب ن ا ل ك م ا ب ه م و ن ل ف ع املعىن انكم قر ر مت ان تعيشوا يف مساكن الذين ظلموا كاوم عام وهوم واصحاب االيكة وأطمأننتم هبا طيو لاي الظاملون قبلكم وقد تب ني النفوس سائرين بسريهتم يف الظلم والكفر والفسام والعصيان وال تتحدثون مبا 83

84 لكم ابخلرب واملشاهدة )ا أهل جند( ما فعلنا هبم من اهلالك واالنتاام وانا نضرب لكم االمثال يف هذا الاران الكرب هكذا قال احلسني بن مسعوم البغوي يف تفسريه )2( وحممد بن امحد الارطو يف تفسريه )3( واثري الدين االندلسي يف تفسريه املسمى " ابلبحر احمليط") 4 (. ان الرتتيب الارآين يف ذكر االقوام واخبارهم اليت توالت العيف واحلياة يف منطاة اجلزيرة العربية عموما وارمل جند خصوصا تتطابق كثريا مع السياق التارؤي املعرومل علينا من امليرخني وعلماء اال ر والرتاث لتلك االقوام املتعاقبة )5(. فأرمل جندكانت حمل ماام وعيف قبائل مثل عام وبعدها هوم ومن مث اصحاب االيكة وطسم وجديم وعبيل وغريها يتوارثون احلكم خلفا عن األرمل أ هلكوا ابنواع العذاب )6(. سلة وبسبب عدم اطاعتهم ألوامر رسل هللا تعاىل وعبامهتم االو ن وفسامهم يف اننا سوف نتناول ابختصار مرح أربعة ناذج من هيالء االقوام اختصوا ابلعيف يف منطاة جند وتواترت الات الارانية الكرمية بذكرهم ومرح اخبارهم وتركوا ا رآ مهمة ومشاهد حي ة اىل يومنا هذا. انظر اىل اخلارطة رقم )4(. 84

85 خارطة رقم )4( مناطق سكن وحركة قوم عاد ومثود يف جند 85

86 األول: قوم عاد: قال هللا تعاىل االات ف ي م ت ر ج أ ل اد * ب ك ب ع ف ع ل ر اد * ع م ات ال إ ر م ذ م ي ل ق ال ذ ت ل ال د م ث ل ه ا ف اع سورة الفجر كانت مساكن قوم عام يف ارمل" االحااف" وهي ع حاة أي الرمال املائلة ) 7 ( كما صرح بذلك الاران الكرب باوله نذ ر ق و م ه ب األ ح قا ف و اذ ج ر أ خا عد إ ذ أ سورة االحااف الية 21. وهي املناطق املمتدة من صحاري وسط جند ابلاه جنوب جزيرة العرب اي الربع اخلاح مشاح اليمن وحضرموت وفيها قصر السدوس أحد مواقعهم املعروفة كما جاء يفكتاب" الرومل املعطار يف خرب االقطار" )8( وينال ابن خلدون عن الطربي ان قسما من قوم عامكانوا يعيشون يف الطائة وقد هلكوا يعا مع غريهم من اقوام عام )9(. ويذكركثري من امليرخني منهم ابو حنيفة الدنيوري حيث قال يفكتابه" االخبار الطوال" اهنم انتشروا يف مناطق ابعد من حدوم جند لتصل جنواب اىل هتامة واليمن وحضرموت )10( وكذلك الهوا مشاال ليصلوا اىل الشامات واالرمن وسيناء) 11 (. وتعد )إ ر م( من اهم آ رهم وهي املدينة العربية املفاومة وكان سكاهنا من العرب البائدة من قبيلة عام. ولفظ البائدة هو تعبري يضم كثريا من االمم العربية واليت اندثرت قبل بعثة النو صل ى هللا عليه وآله. وكان ملكها يسمى مدام بن عام وأسم اخيه مديد بن عام بن عوص )12( اللذان اراما ان يايما اجلنة املوعومة يف األرمل بعدما مسعا اخبارها ووصفها من نبيهم هوم )على نبينا وآله وعليه افضل الصالة والسالم(. وما وعد هللا تعاىل فيها اولياءه من قصور الذهب والفضة واملساكن اليت لري من شتها االهنار فبنيا علوا 86

87 واستكبارا قصورا مرتفة وصروحا ماهاة وابنية مرتفعة وعظيمة وقوية تسحر الناظرين هلا اعمدة ضخمة النظري هلا يف تلك العوامل فطابوقها من الذهب والفضة واالعمدة كانت مغطاة ابلياقوت والزمرم كما وصفها املير قكرا بن حممد يفكتابه" ا ر البالم واخبار العبام" )13(. ووصفها الاران الكرب بكوهنا فريدة يف بنائها )14(. لادكان قوم عام اقواء وغال وعظيمي اجلثة وارضهم خصبة وخضراء ابلزرع والفواكة وذات نعمة وحماصيل وينابيع كثرية لاوله تعاىل امدكم بانعام وبني وجنات وعيون سورة الشعراء الية 133 وقد عاموا قبل ميالم سيدان املسي ابن مرب عليهما السالم مبئات السنني واستمر حكمهم لارون طوال. فمتعهم هللا تعاىل بنعمة واحسان )15(. وارسل اليهم نبيهم هوما لاوله تعاىل ه غ ي تعاىل م م ن إ ل ك ا ل ب د وا الل م م ا اق و ودا ق ال ي م ه اه خ و إ ل ع د أ سورة هوم الية 50. وقد رم قوم عام على نبيهم ابلنكران والكفران واهتامه ابلباطل وصفات هم أحق هبا منه عليه السالم فأستكربوا يف األرمل وعبدوا االو ن فحق عليهم العذاب فاابمهم هللا تعاىل يعا ابلري الشديدة احململة ابالتربة فاضت عليهم وغمرت مولتهم ومدهنم النفيسة وما فيها ابلرمال فأصبحت اثرا بعد عني.كما قال و أ ذ ما عد ف أ ه ص وا ب ر يح ص ل ك ع ت ي ة سورة احلاقة الية 6. وموضع بالمهم اليوم رمال قاحلة ال أنيم فيها وال مار وال ماء سوى صحاري غريبة وقاحلة وموحشة كأهنا تنب عم ا حل هب يالء )16(. لاد اكد الاران الكرب على االعتبار هبيالء الابائل وقصصهم فتارة تنزل سورة تبني صفاهتمكما ورمت يف وتكون سوريت الشعراء وفصلت )17( 87

88 و رة اخرى ابسم نبيهم هوم )على نبينا وآله وعليه السالم( كما جاء يف سورة هوم )18( واخرى أبسم موطنهم لتكون سورة االحااف )19( ابألضافة اىل عشرات االات الارانية األخرى ضمن هاين عشرة سورة من سور الاران الكرب. أرشل هوم )على نبينا وآله وعليه أفضل الصالة والسالم( ومن معه من امليمنني من ارضهم اىل موضع ياال له"الشحر" فنزل هناك مث امركه املوت فدفن يف ارمل على اطراف حضرموت كما ذكره الشوكاين يف تفسريه" فت الادير" )20( وحممد رضا رميد يف" تفسري املنار" )21(. ان مدينة" ارم" ذات العمام وهي املدينة العربية املفاومة قد ا رت مغة واهتمامكثري من امليرخني واجلغرافيني وعلماء االستكشاف واال ر واالنساب من املسلمني وغريهم ليتعرفوا على حاياتها ويسربوا اغوارها ويكتشفوا اسرارها. فمثال العامل بليب الكبري )22( من علماء احلضارة الرومانية الذي عاش يف الارن األول امليالمي والفلكي واجلغرايف بطليموس االسكندري )23( والذيكان امينا ملكتبة االسكندرية وغريهمكثريونكتبوا عن هذه املدينة يف اواخر عهوم مملكة عام وسجلوا مشاهداهتم هلا إذ يصفون املنطاة ابهناكانت عامرة حبضارة قاهرة واالهنار فيها متدفاة ابملاء والبحريات قاخرة ابحلياة واألرمل مكسوة ابخلضرة وان قوم عام كانوا يشكل ون احلضارة السائدة فيها وهكذا قلعة "عبار" ذات االبراج الباهرة واالبنية العجيبة والناوش اهلندسية اخلالبة )24(. ومل يل املكتبات العاملية من مراسات وحبوث علمية مياة حول مملكة عام وما آل اليه مصريها منك تاب الغرب والشرق. 88

89 ان السجالت التارؤية تعضد النظرية الاائلة أبن هذه املنطاة من جندكانت يوما من االام فيها جنات وعيون وانعام وبن ون وقراعة وارمل خصبة منتجة كثرية املياه واالهنار ومغطاة ابخلضرة. وقد مرحكثريا من تلك االراء والنظرات الدكتور املصري قغلول راغب النجار يفكتابه" االعجاق العلمي يف الاران والسنة" )25( وكذلك نشر سلسلة احباثه العلمية الايمة يف صحيفة االهرام املصرية ) 26 ( كما اسهب الباحث االنكليزي بري ترام توماس يف كتابه" عرب الربع اخلاح بشبه جزيرة العرب" يف وصة تلك الابائل واالقوام اليت بنت مدينة" ع بار" )27(. واكد الاران الكرب على هيالء االقوام بصورة خاصة ومرح وقائع عن حياهتم واحواهلم ومث عنكفرهم ونزول العذاب عليهم... ويف تفسري هذه االات البينات نشطت اعدام من املفسرين واجلغرافيني وامليرخني وعلماء االنساب املسلمني من امثال الطربي السيوطي الازويب اهلمداين اقوت احلموي املسعومي ابن خلدون وغريهم يف الكشة عن حاياة هيالء االقوام. وبايت نظرات واحباث هيالء العلماء حربا على ورق. لكن ما حااه صانع االفالم الو ئاية االمريكية نياوالسكالب يف الثمانينات من الارن املاضي بعد ما قرأكتاب" املذ كرات" واليتكتبها جورج فري انو عام 1934 م )28( قام نياوالسكالب )29( مع فرياه املتخصص امثال عامل ال ر املعروف جوريم قارنز والسري راندلة فينيم اخلبري العسكري ملنطاة الشرق االوسط وغري ا وابالعتمام على خرائط جغرافية انمرة ومقياة حصل على 600 مصدر مليرخني وجغرافيني ورحالة وعلماء آ ر وطبيعة اضافة اىل تاارير لعمليات حبث عن اال ر ومراجع بيئية موجومة يف بطون امهات املكتبات العاملية الادمية واحلديثة وهكذا اعتمد على املس اجلغرايف اهلندسي الذي أجرته وكالة الفضاء االمريكية" انسا" ملنطاة اجلزيرة العربية وخصوصا تلك املناطق اليت ين بصدمها ضمن 89

90 حدوم جند املعروفة وابالستعانة ابلرامار التصويري الفضائي املركب على املكوك الفضائي )تشالينجر( والذي ميتلك الادرة على اخرتاق الرتبة السطحية اىل عشرات االمتار. وكذلك مبساعدة الامران الصناعيان الفرنسيان )سبوت والند سات( فحصلكالب على مس مقيق لشبه اجلزيرة العربية ومن ضمنها منطاة جند )30(. وأصب الفريق االستكشايف ميلك خريطة فريدة ملنطايت" جند وربعها اخلاح" توض طرق الاوافل الادمية وخزاانت املياه اجلوفية وجماري االهنار الادمية والومان املطمورة شت عشرات االمتار من الكثبان الرملية وابالستعانة هبذه املعلومات قررت البعثة احلصول على آخر الصور الفضائية لناطة قرب تااطع طريق الاوافل مع مكمن مائي قدب ) 31 ( كشفت عنه الصور الفضائية كما رصدت االستكشافات جمريني لنهرين جافني يندفع احد ا من الغرب اىل الشرق واالخر من اجلنوب اىل الشمال. و ا يصبان يف حبرية قطرها يزيد على 40 كيلو مرتا يف مشال مرق الربع اخلاح ضمن حدوم جند املعروفة اليوم )32( وصو ر املكوك الفضائي مناطق بني مصو النهرين وضفاف البحرية خارطة رقم )6( لتستكشة عمراان مل تعرف البشرية نظريا له يف ضخامته و اليته. وتوصل علماء اال ر واالمان اىل اهنا من قصور )إ ر م ( اليت وصفها الاران الكرب. وهناكانت املفاجئة املدهشة حيث ظهرت قلعة حمصنة ذات هانية اضالع شيط ابسوار املدينة ماامة على اعمدة ضخمة عديدةكما ورم وصفها" إرم ذات العمام" ومسيكة اجلدران ذات ابراج مرتفعة يف قوااها ماامة على اعمدة ضخمة ماهاة يصل ارتفاعها اىل 9 أو 10 امتار وقطرها اىل 3 امتار وتضم عدماكبريا من غرف التخزين واماكن السكن )33( وظهرت 90

91 آخريآ املدينة االسطورية " إ ر م" املدينة االسطورية اليت أنشئت لكي تكون فريدة جدآ إذ تبدو اهنا مستديرة الشكل ومير هبا رواق معمد مائري طابوقها من الذهب والفضة واعمدهتا غ طيت ابلياقوت واالحجار الكرمية وهي رائعة املنظر خارطة رقم )5(. خارطة رقم )5(: هذه الصورة هي لقلعة من قالع إرم. 91

92 خارطة رقم )6(: صورة جملرى هنرين جافني قرب مساكن قوم عاد صورت عرب األقمار الصناعية 92

93 خارطة رقم )7(: تصميم هندسي من وحي االساس التحتاين لالبنية املوجودة 93

94 خارطة رقم )8(: بقااي آاثر لقوم عاد 94

95 وال نعلم من اسرار مملكة العجائب والفضائ الاابعة يف الرامل اكثر من هذا وملاذا أوقفوا حركة تلك البحوث العلمية واطباوا علىكل هذه االستكشافات املدهشة والعجائب الرابنية بطي الكتمان واألخفاء! هل خوفا من فضيحة جند واهلها! أم خوفا من هتديد النو صل ى هللا عليه وآله يف حق هيالء اخلوارج باوله " إلن لايتهم ألقتلنهم قتل عام وهوم"! )34(. نيا قوم هوم مث ننتال من اجلنوب مركز قوم عام اىل جهة الشمال من ارمل جند املمسوخة حيث تطالعنا آ ر قوم هوم الذين جاؤوا بعد هالك قوم عام مبئات السنني كما يصفها املير املادسي يفكتابه" البدأ والتأريخ" )35( وآخرون) 36 ( إذ يوضحها الاران الكرب من خالل خطابه ونصيحة النو صاحل )على نبينا وآله وعليه افضل الصالة والسالم( لاومه هوم باوله وأذجروا إذ جعلكم خلفاء من بعد عد وبوأكم ف األرض تتخذون من اجلبال بيوتا فأذجروا آالء اهلل وال تعثوا ف األرض مفسدين سهوهلا ق صورا وتنحتون. سورة االعراف الية 74. ومن هنا ياول املفسرون ان اقوام هوم كانوا يعرفون جيدا اخبار اقوام عام وقصصهم ابلتفاصيل ويعيشون آ رهم )37(. وقوم هوم قبيلة او جمموعة قبائل من البدو كانوا يسكنون مشال جند وبنوا فيها أهم مدهنم ومراكزهم" كاملدائن" او" مدائن صاحل" ومدينيت " احل ج ر واهلجر" )38(. مث إنتشروا مشاال يو تبوك والشامات واالرمن وحىت سيناء )39( والهوا جنواب يو تيماء والطائة حىت اجلوف واحلائل وجنرانكما تذكرها املوسوعة اإلسالمية للعامل اإلسالمي )40( وقد مل ت املخطوطات واحلفرات االثرية والناومات احلجرية على ان قوم هومكانوا 95

96 ياطنون مناطق عامكما ياول تيمم وهدسون يفكتابه" جنوب اجلزيرة العربية" )41( وركز فيليب حيت يفكتابه" ريخ العرب" على الكتاابت والناومات الثمومية يف تلة ومان جند وبواميها )42(. وعلى الرغم من ان موطن قبيلة هومكما هو معروف يف مدائن صاحل ابلعال" احلجر" إال أن وجوم ناوش هومية يف مواقع متناثرة يف منطاة جند ومنها ما هو يف )حمافظة الغاط( مليل على تواجدهم يف تلك املنطاة أو مرورهم هبا.)43( وتاع احلجر" مدائن صاحل" على ب عد حواح 22 كيلومرتا مشال مرق مدينة" العال" التابعة ملنطاة مرق املدينة املنورة ابلارب من وامي الارى )44(. وكانت تتاق خبصوبة األرمل ووفرة املياه والينابيع اليت لتمع مياهها من اجلبال احمليطة هبا استخدمها قوم صاحل عليه السالم لزراعة تلة انواع املزروعات وخاصة النخيل. وكانت اجلبال والصخور الكبرية شيط مبدن قوم هوم وقد استفام منها الثموميون وقاموا بنحت هذه الكتل الصخرية لبناء مساكنهم وقصورهم وهي يف غاية االتاان واجلمال )45(. وهو مصداق لالية الشريفة ا ق ص ورا و ت ن ح ت ون اجل ول ه خ ذ ون م ن س ه ر ض ت تذ ف األ سورة االعراف الية 74. م ك د عد و ب ذ وأ ع ف اء م ن ع ل ك م خ ل ع ر وا إ ذ ج و اذ ج ين س د و ال ت ع ث و ا ف األ ر ض م ف ب ال ع ي وتا ف اذ ج ر وا آال ء الل لاد قست قلوب هيالء الاوم وعبدوا االو ن وعثوا يف األرمل مفسدين) 46 (. فاخذهم هللا تعاىل بذنوهبم وجعلهم حصيدا خامدين )47(. وال يزال الكثري من آ ر قوم هوم موجومة اىل حد االن وقد مر هبا رسول هللا صل ى هللا عليه وآله يف أثناء ذهابه لغزوة تبوك وحينما أتى أطالل قوم هوم يف" مدائن صاحل" بكى وامر اصحابه ابلبكاء وقال عليه السالم " ال تدخلوا على هيالء املعذبني إال ان تكونوا ابكني فان مل تكونوا ابكني فال تدخلوا عليهم ان 96

97 ي صيبكم مثل ما اصاهبم" كما جاء يف مسند امحد بن حنبل عن عبد هللا بن عمر وقد هناهم ان ياطفوا من هارها او يشربوا من مائها الهنا أرمل مغضوب عليها )48( فاالوا ا رسول هللا قد عجن ا واستاينا فامرهم ان يطرحوا ذلك العجني ويهرقوا ذلك املاء. وقد اراهم مرتاى الفصيل يف اجلبل وهو جبل " احلوار" واراهم الف الذيكانت الناقة ترم منه لشرب املاء وامسه " مربك الناقة". مث قن ع راسه الشرية واسرع السري حىت جاق الوامي) 49 (. كما مر رسول هللا صل ى هللا عليه وآله بعد معركة حنني ابلاه الطائة حيث يذكر احلافظ ابنكثري يفكتابه" البداية والنهاية" )50( عن عبد هللا بن عمرو ان النو صل ى هللا عليه وآله مر بارب فاال هذا قرب ايب رغال وهو ابو ثاية وكان من قوم هوم اصابته النامة اليت اصابت قومه يف هذا املكان فدفن فيه تعاىل )51( وأصابتهم الصاعاة والصيحة والرجفة )52(. خارطة )9(: مناطق سكن قوم مثود ونفوذهم وقد نزل على قومه غضب من هللا 97

98 خارطة )10(: التخطيط العمراين والعمراين ملدينة احلجر خارطة رقم )11(: بناء البيوت على أطراف اجلبال 98

99 خارطة رقم )12(: حنت البيوت يف اجلبال خارطة رقم )13(: ت بني املناطق اليت احرتقت ابلنار يف وسط جند 99

100 وحينما يذهب االنسان اىل هناك عم ابالمل واالنابامل مما يشاهده من الصخرات احملرتقةكالربكان ويسميها اعراب تلك النواحي ب" احلرة" وهي منتشرة كثريا يف تلك االطراف. وهي احجار انرية منفصلة من بركان مشتعل وتصامف الزائر لوحات ارمامية لماب الزارة ولوحات تعريفية ابمساء االماكن والاصص واالحداث. وقد ارام امللك )السعومي( فهد احياء تراث اجدامه يف بناء مدينة سياحية على تلك االناامل فمنعه العلماء لكي ال يفتض النظام اكثر من هذا )53(. والعجيب ان قاتل انقة صاحل )على نبينا وآله وعليه السالم( هو قد ار بن سالة ( حا يمر هوم(. الذي ورم يف مسند امحد بن حنبل )54( أنه أماى األولني وعبدالرمحن ابن ملجم قاتل امريامليمنني ابنه أماى الخرين )55( ا معا من نفم منطاة" حجر" ابلذات )56(. الثالث اصحاب االيكة وهم اقوام من اعراب البامية عاموا يف مناطق جند بعد هالك قوم هوم ولوط وت ب ع )57(. وااليكة تعب مكان وفرة النخيل واالمجار وكانت ذات خضرة وقرع ومياه وينابيع وقهور وحدائق وغاابت )58( وقد ذكرهم هللا تعاىل يف موارم عديدة من كتابه الكرب منها قوله تعاىل جذ ب اصحاب االيكة املرسلي سورة الشعراء الية 176. ان مكان األيكة كما تذكرهاكتب السري والتفسري تتد من وسط جند ابلاه منطاة تبوك وهي بعينها مساكن" مدائن صاحل" )59( ومنهم من قال اهنم بنوا ملكهم اىل الشمال من جند عند اطراف تبوك )60( وكانت مدهنم مملية ابلنخيل والزروع. 100

101 ع رف اصحاب االيكة ابلفسام يف البيع والشراء خبم الناس يف الكيل وامليزان والفسام يف امور التجارة والسوق وكانوا ياطعون الطرق ويسدون على الغراابء االات الكرمية الطريق ويعتدون عليهم. واخذون منهم اال وي )الرموة( فبعث هللا تعاىل اليهم معيب )على نبينا وآله وعليه السالم( هلدايتهم ومعوهتم اىل الصالح يف سورة الشعراء لارهتم والعدل يف اسواقهم ورعاية االنصاف يف الكيل لكن اصحاب االيكة اهتموه ابجلنون ومنعوا الناس من االتصال به) 61 (. فدعا نبيهم عليهم واستجاب هللا تعاىل معاء نبيه عليه السالم وابتالهم ب" عذاب يوم الظل ة" سورة الشعراء الية 26 و 186. ففت هللا تعاىل عليهم اباب من ابواب جهنم فامتدت هبم الري احلارة والااتلة فدفعتهم عن بيوهتم اىل الصحراء فرأوا غيمةكبرية فلجأوا اليها ليسترتوا بظل ها ففت هللا تعاىل عليهم النار وقلزل هبم األرمل كما هو مذكور يف" ريخ ابن عساكر" )62( و" الدر املنثور" للسيوطي )63(. اقوام اخرى الرابع وتتواىل احلاائق املذهلة وتتفجر مهامات جديدة الصحاب التفاسري والت و اريخ لي علنوا أن موطن قبيليت طسم وجديم هو )اليمامة( موقع مدينيت الرامل واخلرج حاليا وليمتد نفوذ ا مشاال وذلك لسهولة االتصال وعدم وجوم عوائق تذكر امامهم )64(. وقد مل ت الدراسات التارؤية على ان قوم جديم كما ذكر الياقوت احلموي عن هشام بن حممد الكلو يفكتابه" معجم البلدان" )65( هم من نسل ارم بن سام وكانت مناطق سكناهم اليمامة )الرامل واخلرج( حاليا اي يف وسط جند عند جبل العارمل وهم اخوة هوم بن كاثر الذين جاءوا بعد 101

102 قوم هوم. كما اورمه الدينوري يف كتابه" االخبار الطوال" )66(. وهكذا نزل جديم بن ارم وقومه بلدة اليمامة طي )67(. )الرامل واخلرج( حاليا ونزل ص ح ار ما بني الطائة وجب لي اما قوم طسم فهم من اوالم لوم بن سام وسكناهم اليمامة ايضا حىت مناطق جنوب جزيرة العرب كما ياول الطربي وكانت اليمامة )الرامل واخلرج( حاليا يف تلك االام اكثر املدن خضارا وفاكهة ونضرة ونعمة وحدائاها ومزارعها وابنيتها ماهاة عظيمة وكان ملكهم يسمى عملوق )68(. قال االصمعيكما جاء يفكتاب" آ ر البالم واخبار العبام" )69( ان اليمامة وهي انحية جند كانت يف قدب الزمان مناقل طسم وجديم و ا من ولد الوذ بن ارم اقاموا ابليمامة فكثروا هبا وملك عليهم رجل من طسم ياال له عمليق بن حياش وكان جبارا ظلوما عكم بينهم مبا ماء. ويف جند أيضا تل عال ابعاله قلعة من بناء طسم ياال له ف بب تيم قتلهم فيها ملك اليمن بعد ان خانوه وهنبوا سرية بعة له )70(. وقد ذكر عبد هللا ابن طيم أتكيدا لاول الكلو والطربي وغري ت ما نصه أما مساكن"طسم" و" جديم" فأكثر ما اتفات عليه املصامر عن ريخ هاتني الابيلتني أهنا" اليمامة"مبفهومها الادب أي" جبل العارمل" املمتد من" الربع اخلاح" جنواب إىل رمال" الثويرات" مشاال مبا ي ا در طوله أبلفي ميل وما اتصل هبذا اجلبل غراب ومرقا من أقاليم وبلدان مبا ي ا در خبمسمائة ميل من الغرب اىل الشرق... وهذه املناطق ابلذات من اصول جند املمسوخة ويضطر الباحث السعومي الدكتور عبد هللا العسكر ان يصة اليمامة )الرامل حاليا ( ابهنا" اقليم النبوءة املزيفة" و" بذرة الفسام" )71(. وظهرت يف جند أيضا كما ذكرها الدكتور حممد الرامد يفكتابه حمافظة الغاط )72( مملكةكندة وعاصمتها قرية الفاو يف جنوب جند عند ناطة تااطع وامي الدواسر بسلسلة جبال طويق وامتد نفوذها ليشمل يع 102

103 قبائل وسط اجلزيرة العربية ومرقها ومشاهلا الشرقي. وقد اابمها هللا تعاىل بذنوب أهلها. ومن يدخل املدينة عم ابحساس غريب ومدهف إذ انكل مي يف مكانه البيوت والطرق وجماري املياهكل مي على حاله وكأن هذه الارية ماتت فجأة ومل يتهيأ الهلها الرحيل. انه لغز حمري جيعل الالوب ترتعف خوفا فسبحان هللا تعاىل هللا عم ا يعمل الظاملون. وعلى اال ال فاد مد م امليرخون واملفسرون واصحاب السري على ان جندكانت موطن هيالء االقوام املار ذكرهم وقد انعم عليهم ابنواع النعم واخلريات وكان عندهم متسع من الوقت ليعمروا مساكنهم وقصورهم بل وليطغوا ويصر وا على ضاللتهم ويعتوا عتوا كبريا. وكانت النهاية حسب السنن االهلية ان اصاهبم البالء واحاط هبم العذاب فكانوا حصيدا تذروهم الراح ليكونوا عربة ملن اعترب. واالنكى من ذلك ان الكثري من املفسرين وامليرخني يذهبون اىل ابعد مما ذكرانه آنفا لييكدوا ان هيالء االقوام الذين عاموا يف قمن اجلاهلية وصدر اإلسالم هم من بااا تللك االقوام البائدة فمثال يذكر الدكتور جوام علي يف كتابه" املفصل يف ريخ العرب قبل اإلسالم" ان بب هالل هم من بااا هوم )73(. ويذكر ابو الفرج االصفهاين يف كتابه" االغاين" ان قبيلة ثاية هم من بااا هوم )74(. وياول ابن خلدون يف رؤه ان قوم حليان هم من اعااب هوم) 75 (. وقد سكن بنو حنيفة قوم مسيلمة الكذاب وحفيده )ابن عبد الوهاب( تلك الدار اليت عاش فيها قوم هوم اي يف عموم جند وغالب مناطاها وكانت قصبتهم او مركز نفوذهم هي قصبة اليمامة )76( وامسوها"حجر" وقال ابن خلدون وكانت اليمامة موضع والهتا وسوقها وهي موقع مدينة الرامل يف وقتنا احلاضر )77(. 103

104 واالعجب ان غضب هللا تعاىل ونامته قد استبدل ارمل جند ابخلراب والافر واجلفاء والوحشة وتبدل ت تلك الينابيع واالهنار والزر وع واخلضار اىل صحراء قاحلة وارمل جرماء الكأل فيها وال ماء فاصبحت وعرة وجدبة اىل ح د كبري جدا حىت قال الدكتور قكرا قورمون عميدكلية التاريخ يف جامعة مرمرة الرتكية )78( ابحلرف الواحد تتميز جغرافية جند وطبيعتها بكوهنا أمد الظروف قساوة على وجه األرمل. ويصفها الزرقاين حينما يريد وصة املكان الذي مارت فيه رحى واقعة احلرة )79( باوله اهنا ارمل ذات حجارة سوم كأهنا أ حرقت ابلنار )وهي تاع اىل الشرق من املدينة املنورة( يعب بذلك ارمل جند املمسوخة امللعونة ارمل عام وهوم واصحاب االيكة وطسم وغريها. كما ورمت الكثري من قصصهم يفكتاب" ريخ بن خليفة" )80( " الکامل يف التأريخ" )81( " أتريخ مدينة ممشق" )82( و" ريخ اخللفاء" )83(. والعجيب ايضا ان هذه االقوام املغضوب عليها مل تطأ اقدامهم ارمل العراق مطلاا ومل تتمكن ان ت ايم فيها او ت نش قواعد او قصورا ومل ت د من سهول العراق ووماهنا وارضها اخلصبة املعطاء خب بث وجومهم بلكانت احلروب واملناومات تتد لسنوات طوال بني هيالء االقوام وبني من سكنوا العراق وقد أر امليرخون تلك املصاممات منذ عصر امللك البابلي سرجون الثاين األكدي والذي يرجع رؤه اىل الارن الثامن قبل امليالم وما بعده إذ مارت بني اولئك النجديني وبني االموريني معارككبرية وطاحنة خرجت جند منها مكسورة مدحورة كما ياول املير فيليب حيت يفكتابه" ريخ العرب" )84(. 104

105 الفتنة الثانية فتنة أهل الرمة... ما ان اختار هللا تعاىل لنبيه صل ى هللا عليه وآله جواره حىت قامت أئمة الكفر ومحلة النفاق من سباهتا لتعلن الرمة على الدين واهله... وخرج من جند املذمومة هذه من أم عوا النبوة قورا وجاءوا بکتب واحاميث موضوعة وقد اتبعتهم اعراب جند ووحوش الرباا علی غري علم وال هد ی مبني. وكان أوهلم الكذ اب مسيلمة بن حبيب من بب حنيفة وهي قبيلةكثرية العدم والعدة تسكن قصبة جند" اليمامة" قرب العيينة بوامي حنيفة واليت تسمى اليوم ب" مدينة الرامل" )85(. و تكن مسيلمة الكذاب من لنيد اعراب جند وششيدهم معهكبب حنيفة وأمجع ومن واالهم من اعراب البوامي حىت بلغ تعدام جيشه يربو على االربعني الة مااتل وملا قوت موكته ارسل جيشا حملاربة املسلمني وكان على ميمنة جيشه احلكيم بن الطفيل وعلى ميسرته ابن عنفوة كما ورم يف" الكامل يف التاريخ" )86( وكتاب" البداية والنهاية" )87( وغري ا )88(. ومن عجائب الدهر ان يكون ابن عبد الوهاب قد ايدر من هذه الابيلة واملنطاة ابلذات )89( والذيكان مولعا اىل حد الغرام باراءة قصص اجدامه واسالفه هكذا اورمه ميخ اإلسالم السيد امحد قيب محالن يفكتابه" فتنة الوهابية" )90(. بل يذهب الشيخ عثمان بن سند لياول ان العلماءكانوا يسمون ابن عبد الوهاب ب" مسيلمة عصره" )91(. وهيالء الاوم اي بنو حنيفة هم اخة االعراب عاال واقل الناس فهما ايذوا يف اجلاهلية صنما من العسل والسمن يعبدونه فأصابتهم يف بعض السنني جماعة فأكلوه فضحك على عاوهلم الناس وقالوا فيهم 105

106 أكلت حنيفة رهبا قمن الت احم واجملاعة مل عذروا من رهبم سوء العواقب والت باعة وقد استخة مسيلمة قومه فأطاعوه وجاءهم بكتاب وآات مسجعة ت ضحك الثكلى لكنهاكانتكافية العراب جند ان ييمنوا هبا ويتمسكوا أبحكامها فأحل هلم اخلمر والزان ووضع عنهم بعض الصالة والزكاة )92(. وقاتل املسلمني يف مهر صفر اخلري من عام 11 للهجرة املباركة فلما مسع مسيلمة الكذ اب بادوم جيف املسلمني عسكر مبكان ي اال له" عرقباء" يف طرف" اليمامة" وقد أبلى املسلمون بالءا حسنا ووىل الكفار المابر وأتبعوهم يف اقفائهم يضعون السيوف يف رقاهبم حىت جلأ مسيلمة والباقي من عسكره بعدما تكب د كثريا من اخلسائر اىل منطاة" حدياة املوت" وشصن هبا )93( اذكانت حم اطة ابالسوار والشجر الكثية وهي من بااا آ ر قوم عام وأستطاع املسلمون ان ياتحموها وياتلوا مسيلمة الكذ اب ومن معه من اعراب جند) 94 ( إذ ق تل منهم اكثر من وق تل من املسلمني اكثر من 700 رجل اكثرهم من حف ا الاران الكرب. وهذا متواتر عند ارابب السري والتاريخ فراجع )95(. وخرجت يف الوقت نفسه مد عية النب وة سجاح )الكاهنة( وتكىن ب )ام صامر( بنت احلارث السويد بن اوس بن اسامة بن يربوع من بب تيم واخواهلا من بب تغلب بن وائل من ربيعة )96( وكانت من نصارى اعراب جند ومعها االالف من قومها بب تيم وتغلب ومن التة حوهلم من االعرابكبب هواقن وبنو حنظلة ويو ا كما يذكره ابن حزم االندلسي يف" هرة انساب العرب" )97( وكان منكبار قامة جيشها الزبرقان بن بدر 106

107 وعطارم بن حاجب بن قرارة بن عدس وعمرو بن األهثم واالقرع بن حابم ومبث بن ربعي بن حصني وهو ميذهنا )98(. والهت برجاهلا لتغزو مناطق نفوذ مسيلمة الكذ اب لكن الشيطان صاحل بينهما فأتفاا على تاسيم االرابح وتزوجها مسيلمة الكذ اب فاال عطارم بن حاجب قائد ركبها أمست نبيتنا أنثى نط وف هبا وأصبحت انبياء الناس ذكراان وكان صداقها ان رفع عن بب تيم وحنيفة وقومها صاليت العصر والعشاءكما هو مذكور يفكتاب" الفتوح" البن االعثم )99( فعامة االعراب يف جند ال ي صل ون هذه الصلوات اىل يومنا هذا )100( وبايت معه حىت ق تل. أما طليحة بن خويلد بن نوفل بن نضل ة بن حجوان من بب أسد النجدية) 101 ( فاد ورم يفكتاب" ريخ اجلزيرة العربية واإلسالم" )102( أن طليحة االسدي )الكاهن( ظهر يف قبيليت بب أسد وغطفان و ا قبيلتان من جند. ووقة معه ع يينة بن حصن الفزاري وقرة بن هبرية الاشريي وقومهما فزارة وبنو عبم وذبيان )103(. فسارت اعراب أسد وغطفان و تيم مع مد عي النبوة طليحة مرتد ين لاتال املسلمني على حد قول السيوطي يفكتابه" ريخ اخللفاء" )104( لكن هللا تعاىل اطد فتنتهم وأبعد مرهم. وخرج االسوم العنسي وهو عبهلة بنكعب بن غوث وكان ي دعى" ذا احلمار" خرج من جند مع سبعمائة مااتل واجتمعت عليه اعراب الابائل بني جنران والدواسر من مناطق جند بكهة خباب )105( وصعد جنمه وجعل امره يستطري استطارة الشرارة. وكان امراء جيشه قيم بن عبد يغوث ومعاوية بن قيم ويزيد بن حمرم بن حصن احلارثي )106(. وأرتد الفاعسي يف قبيلة أسد بن خزمية وعاضدته اعراب جند )107(. 107

108 وارتدتكندة ومن يليها من االعراب وعليهم األمعث بن قيم الكندي وكانوا يف جند )108( وحني ارتد احلطم بن ضبيعة أخو بب قيم بن ثعلبة يف قبائل بكر بن وائل اجتمع إليه ايضا ممن مل يزل مشركا حىت نزل اطراف منطاة الفاو وهجر)من مدن هوم ساباا ( ضمن حدوم جند واقتتلوا مع قبائل من احلجاق بات على اسالمهاكأسلم وغفار وبعث بعثا من جيشه إىل مارين واخرى إىل جوا لاتال املسلمني )109(. وكذلك ارتد عمرو بن معد يكرب يف قبائل عبم وسط جند )110(. وقام هيالء املرمة حركة التمرم ضد اإلسالم واملسلمني ومعاقله العظيمة واعلنوا الرمة عن الدين تتبعهم قبائل جند وسفلة العرب وباية الکفر واجلاهلية من اعراب بب اسد وغطفان و تيم وهواقن وعبم وذبيان وحنيفة وامجع وبدعم ماح مبامر من يهوم املدينة وما جاورها وکانوا هم بذرة الشااق والنفاق )111( وهذه الابائل النجدية املرتدة هي نفسها اليت ذمها النو صل ى هللا عليه وآله من قبل وفاضل عليها قبائل من قبل يف احلاياة الثانية فراجع. احلجاق واليمن وهتامة ) 112 ( كما ذكرانها ومن ماخل املدينة املنورة كان الطلااء من قريف واملنافاني وآل أمية يعدون العدة لالناضامل على اإلسالم واملسلمني )113( ومل يكونوا مبنآى عن الرمة وقامهتا بل سعوا هلا سعيها ووقفوا ينتظرون الفرصة لالناضامل على الدين واهله ال لشيء سوى احاام جاهلية وقعامات ابطلة ومصاحل منيوية) 114 ( وكان ها األول ابعام اخلالفة عن مسريها الصحي مث االجهاق عليها نيا. اما ابن عبد الوهاب او" الشيخ النجدي" وهو تعبري استهزاء وأقمارء اعتامت العرب على استعماله يف تسميةكل من إقمام يف الكفر او املكر 108

109 واخلديعة )115( اوكما اعتام علماء العصر وكبار الاوم يف تسميته ب"مسيلمة عصره" )116( بعد ان اذاع عاائده ومكنون بيانه فهو االخر حينما وجد ان عاول قومه خالية وقلوهبم خاوية فزرع فيها الفسام والعنام مما كانت نفسه تنتزع اليه و تن يه به من قدب الزمان وهو احلصول على راسة عظيمة يناهلا ابسم الدين إذ كان يعتاد ان النبوات مل تكن إال راسة وصل اليها مهاة البشر حني ساعدهتم الظروف عليها بني ظهراين قوم جاهلني ليم هلم من العلم نصيب كما ياول مفيت بغدام الشيخ يل صدقي الزهاوي )117( فهو امعى النبوة بلسان احلال ال بلسان املاال.)118( لنرجع اىل صلب املوضوع وناول ان الكالم عن فتنة املرتدين يطول وقد آثران االختصار ومن أرام التوسع فعليه بكتاب" قراءة جديدة حلروب الرمة" للعالمة الشيخ علي الكوراين العاملي )119( وعشرات منكتب التاريخ والسري وغري ا. فادكانت الرمة حرب واقعية على اإلسالم وثورة من البامية على احلاضرة وثورة جند على احلجاق فلاد ظنكثري من أعراب جند ممن اعتناوا اإلسالم خوفا وطمعا أن الفرصة قد حانت ليعوموا أمراجهم إىل ما كانوا عليه من الضاللة وااليراف والفسام والظلم. وهبذا فاد رفع النفاق رأسه فأعلن وأهله ترمهم وعصياهنم ومل يكن العصيان يف مكان حمدم لابيلة بب حنيفة او تيم وإنا انتشركالنار يف أماكن متفرقة من منطاة جند وضواحيها وآقرهتا رموق من قريف وبب امية وامباههم )120( فارتد عن اإلسالمكثريون وظهرت قرون الشيطان من املرتدين وهتيأت قبائل جند لتغزو احلجاق ولهز على اإلسالم واهله )121( وحد ثت الروم نفسها بغزو املدينة املنورة )122(. ونكل الكثري من الصحابة عن اجلهام حىت أصبحت املدينة املنورة ومن فيها من الصحابة أضيع من األيتام على مأمبة اللئام حلد انربى فيه الدكتور السيد حسن بريغيف لياول... وبلغت الرمة حدا 109

110 غطت فيه وجه اجلزيرة العربية من جند وغريها وحىت الابائل احمليطة ابملدينة املنورة ويضية عليها الصحفي املصري حممد حسنني هيكل باوله ان العربكلها قد ارتدت عن اإلسالم وان األرمل تض رمت انرا يف مبه جزيرة العرب) 123 (. لوال أن قيض هللا تعاىل هلذا األمر... رجل الفداء والتضحية... رجل الصعاب واملهمات اجلسام... االمام علي عليه السالم لريفع راية اجلهام والذوم عن بيضة اإلسالم وعرى الدين بسيفه وحنكته وعلمه فأنربى لاتال اولئك املرتدين ومدعي النبوة وأغمض عينيه عن غصب الوالية وحق االمارة للحفا على ما باي من اإلسالم )124( فشرح هللا له قلوب الصحابة وامليمنني للجهام واضطرت اخلالفة بعد شذير االمام علي عليه السالم هلم من تباطيهم يف حرب املرتدين ملدة طالت الثالثة أمهر وإال فانه سيخرج مبن أطاعه اذا مل ؤرجوا )125( فسمع ابو بكر هلذا النداء وايذت اخلالفة االجراءات الالقمة له خوفا من خروج الايامة من يديها لرتجع اىل اصحاهبا احلايايني. فأعلن النفري العام ولمعت قوافل املسلمني لاتال اولئك املرتدين والتصدي هلم النه وابلفعلكما حذ ر االمام عليه السالم فاد شركت جحافل ومااتلي اعراب جند من قبائل أسد غطفان بب بكر بن عبد مناة تيم هواقن بب تيم وقبائل حنيفة ليال لغزو املدينة املنورة وضرب قواعد الدين اجلديد) 126 ( لكن حنكة ومراية االمام علي عليه السالم قد أفسد عليهم االمر وفو ت الفرصة عليهم )127( وكذلك خطط االمام علي عليه السالم برانجما عسكرا يهدف من خالله صد هجوم قبائل عبم وذبيان النجديتان وافشال حركتهما يف احتالل املدينة املنورة ليال )128( واكتساح قالع الدولة اإلسالمية فاد أمار االمام عليه السالم على اخلليفة ان يطلب من الابائل العربية اليت ثبتت على اإلسالم كأسلم وغفار ومزينة وجهينة احلجاقية واليمنية )129( ان اتوا اىل املدينة 110

111 املنورة وي عسكروا على اطرافها املتعدمة والباية يكونوا يف مسجد النو صل ى هللا عليه وآله شسبا ألي طارح فكان االمركما توقع االمام علي عليه السالم فتصدت هلم عساکر املسلمني وأرموا الغزاة ماهورين مشر مين اىل معاقلهم) 130 (. كما أمار االمام علي عليه السالم على اخلليفة يف مالحاة هيالء الغزاة النجديني والاضاء عليهم يف عار مارهم وأمر اصحابه وخالص ميعته ورجاالت بب هامم ومن معهم من امليمنني ان يكونوا يف مادمة اجليوش مفاعا عن الدين والعايدة. وبناءا عليه خرج من املدينة املنورة أحد عشر جيشا مفعة واحدة كان منها هانية إىل منطاة جند لوحدها )131( منها - 1 جيف ابسم خالد بن الوليد لاتال بب أسد مث اىل بب تيم. - 2 جيف ابسم عكرمة بن ايب جهل لاتال مسيلمة الكذ اب يف بب حنيفة. - 3 جيف ابسم مرحبيل بن حسنة لاتال اعراب اليمامة )الرامل حاليا (. - 4 جيف ابسم طريفة بن حاجز لاتال بب سليم وهواقن. - 5 جيف ابسم خالد بن سعيد بن العاص لاتال أعرابكلب وكندة. - 6 جيف ابسم املهاجر بن أيب أمية لاتال غطفان وبب تيم )132(. وواحد من هذه اجليوشكانت إىل الشام بايامة أسامة بن قيد واثنان اىل جنوب اجلزيرة العربية فحاق هللا تعاىل النصر على الكافرين أبيدي امليمنني وقدكان أكثر املرتدين مراسة وتصميما على الاتال ومعاماة املسلمني هم بنو حنيفة قوم مسيلمة الكذاب واليت ينتمي اليها ابن عبد الوهاب والولد على سر ابيه )133(. ووفاءا جلهام علي عليه السالم وقمعه لتلك الف وشمله املسيلية يف احلفا على بيضة اإلسالم نورم هناكتاب له )صلوات هللا عليه( اىل أهل مصر مع مالك االمرت ملا واله إمارهتا )134( يتحدث عن تلك احلابة العصيبة فياول اما بعد فان هللا سبحانه بعث حممدا صل ى هللا عليه وآله نذيرا للعاملني ومهيمنا على املرسلني فلما مضى صل ى هللا عليه وآله تناقع املسلمون االمر من بعده فوهللا ماكان يلاى يف روعي 111

112 وال ؤطر بباح ان العرب تزع )تنزع( هذا االمر من بعده صل ى هللا عليه وآله عن اهل بيته وال اهنم ي وه عب من بعده فما راعب إال إنثيال الناس على فالن )ابو بكر( يبايعونه فامسكت يدي حىت رايت راجعة الناس قد رجعت عن اإلسالم يدعون اىل حمق مين حممد صل ى هللا عليه وآله فخشيت إن مل أنصر اإلسالم واهله ان أرى فيه ثلمة أو هدما تكون املصيبة يب علي أعظم من فوت واليتكم اليت إنا هي متاع اام قالئل يزول منها ماكان كما يزول السراب اوكما يتاشع السحاب فنهضت يف تلك االحداث حىت قاح الباطل وقهق وأطمأن الدين وتنهنه... ويف ماال آخر ياول عليه السالم وهو الصامق املصد ق واصفا مواقفه اخلالدة يف حفظ اإلسالم ولوال اين فعلت ذلك لبام اإلسالم )135(. وعق لنا ان نتساءل بكل حزن وأسى ملاذا هذا االغمامل املتعمد والتجاهل احلرام من قبل العديد من امليرخني واملفسرين حينما يتناولون مراسة وشليل وسرم وقائع التاريخ اإلسالمي فينكروا على علي عليه السالم مواقفه وبطوالته وتضحياته وأليم مكر املخلوق هو مكر اخلالق. ما لكمكية شكمون!. ان الدور احلاياي لالمام علي عليه السالم يف الوقوف امام الف واالحداث اليت رافات الفرتة احلرجة بعد رحلة الرسول االكرم صل ى هللا عليه وآلهكانت تتطلب االيثار والصرب من جهة والعزم واالقدام من جهة اخرى. وعندما معر االمام )سالم هللا عليه( ان حركة الرمة ليست نكوص قوم عن الدين او رجوع اعة من اإلسالم بل احلالة تتعدى العفوية وحاالت اجلاهلية واسباب الشرك ليكون ططا قريشا أموا جندا ضد الرسالة واصحاهبا احلاياني وهم آل البيت عليهم السالم فكان لزاما على االمام ان يتحمل مسيولياته الشرعية واالخالقية امام الدين واملسلمني وهذا ماكان. وين نفتخر اليوم به عليه السالم وبنهجه الشرية بعد اربعة عشر قرن. 112

113 الفتنة الثالثة فتنة اخلوارج... ومن جند املشيومة )الواقعة مرق املدينة املنورة( خرج قامة اخلوارج وجحافل التعصب االعمى واجلموم الفكري وبذور الفرقة بني املسلمني وقد اصبحوا امد خطرا واعظم وقعا على اإلسالم واهله من اصحاب الرم ة والكفر. فاخلوارجكما وصفهم العلماء واملفسرون وارابب السري كالشهرستاين يفكتابه" امللل والنحل" )136( اهنم الذين خرجوا على االمام علي عليه السالم بعد واقعة النهروان مث يضية عليه ابن حزم يفكتابه" الفصل يف امللل واالهواء والنحل" ليلحق ابخلوارجكل من أمبه اخلارجني على علي عليه السالم او ماركهم يف آرائهم وافعاهلم ويف اي قمان ومكان )137(. اذا ارمان ان نتعرف على قصة هيالء الذين انطلت عليهم خديعة عمرو بن العاص بعد أ ن ابن الوهن والضعة يف جيف معاوية بن ايب سفيان على اثر ضرابت املسلمني من جيف االمام علي عليه السالم فوضعوا املصاحة يف اعناقهم او رفعوها فوق رؤوس رماحهم ليعلنوا وقة احلرب واللجوء اىل الاران الكرب ليحكم بينهم )138(. وعمار بن اسر ينامي فيهم الرواح... الرواح اىل اجلنة) 139 ( واالمام عليه السالم ينامدهم ابالستمرار يف الاتال ويشرح هلم ان هذه مكيدة من قبل العدو واان أعرف مبعاوية وعمرو وامياعهم منكم والاران معي واان الناطق فيه والعامل به واحلق معي يدور حيثما أمور) 140 ( ومع هذا تنكف نفوس اعة من اجليف ليخرجوا عن الطاعة ويرضوا بوقة الاتال بل لي طالبوا االمام عليه السالم ابلصل وي هدموه ابلاتل) 141 ( مث تنطلي عليهم اخلديعة الثانية يف فرمل حكمية ايب موسى االمعري مع عمرو بن العاص) 142 ( 113

114 فيميل ابو موسى لضغنه وعمرو لنضريه فتكون مآل صنيعتهم الفتنة واخلروج عن جامة احلق والوالية مث لينتهي هبم االمر ليشاوا عصا الطاعة ويافوا يف وجه االمام علي عليه السالم )143( بل ع اسبوه على خطأ فعلتهم وقلة مينهم وسفاهة عاوهلم عندما انكشة هلم قية معاوية وفسوقه وخديعة عمرو بن العاص وفجوره يف التحكيم ومن قبل يف رفع املصاحة )144(. وما برحوا يرممون معار" ال حكم إال هلل" فياول االمام عليه السالم يف حاهم قولته املشهورة" اهناكلمة حق يرام هبا ابطل" )145( وتكون هنالك الطامة الكربى يف حماربتهم لالمام عليه السالم وساوط هيالء الاوم اىل اسفل مرك اجلحيم وذلك هو اخلسران املبني. لادكانت املشكلة االساسية يف تركيبة جيف االمام علي عليه السالم الذي استلمه بعد عثمان بن عفان حيث كان مشحوان بايامات وافرام هم أبعد ما يكونون عن الدين واالميان واقرب حلب سفك الدماء والشجاعة الظاهرية والبحث عن الغنائم من األموال والنساء )146(. فالابل ية كانت عمام مينهم والنخوة اجلاهلية أ س جهامهم وغريزة العدوان والتسلط على الخرين مبدأ حياهتم فرتى ان اكثرهمكانوا من االعراب وخصوصا من مناطق وقبائل جند) 147 ( الذين مل تكن هلم قدم صدق يف الدين والتاوى فضال عن اجلهام يف سبيل هللا تعاىل واعالءكلمته. ومثل هذا اجليف ال ميكن له أبي حال من االحوال ان يتطابق مع الاهات وسلوك واهداف االمام علي عليه السالم ومل يكن عليه السالم ليعتمد عليهم يف بناء مولة احلق انهيك من ان ؤومل هبم غمار احلروب والدفاع عن بيضة اإلسالم وعرى الدين لاد كانوا حبق يف غيهم 114

115 وعنامهم وضالهلم من اجلى مصاميق قوله تعاىل ل و خ ر ج وا ف يك م م ا ز اد وف م إ ذ ال خ ب اال سورة التوبة الية 47. لاد حاول االمام علي عليه السالم ان يعيد تشكيلة اجليف ور تبه الايامية. على اساس التاوى ومواقين اجلهام واالميان فعمد اىل استاطاب اولئك اجملاهدين االوائل والصفوة من الصحابة اؤح البأس والذين أ بعدوا عن قيامة اجليف وامارة الدولة اام اخلالفة الساباة كعمار بن اسر املادام عبد هللا بن عباس حممد ابن احلنفية ابو سعيد اخلدري االصبغ بن نباتة اويم الارين حجر بن عدي حبيب االسدي مالك االمرت خزمية االنصاري قيد بن صوحان سليمان بن صرم اخلزاعي صعصعة بن صوحان عامر بن وائلة عبد هللا بن ب ديل والعشرات من اقراهنم )148( فانكل هيالء املومنني من الصحابة والتابعني قد أ بعدوا من مراكز اجليف والدولة بسبب اعرتاضاهتم املتكررة على طرياة احلكم واللعب ابألموال واالنفم عند بطانة عثمان وغريه )149(. وقد ظهرت بوامر هذه احلالة الالمتجانسة يف جيف االمام علي عليه السالم بوضوح يف حرب اجلمل حيث فارقت اعة من جيف االمام علي عليه السالم املعركة حبج واهية وسكنوا البصرة وباوا فيها )150(. اما ما ظهر يف حرب صفني فاد انكشفت االهواء والنعرات الابلية والفوارق اجلاهلية وحىت الغباء الديب والسياسي على أعلى صوره إذ اعتزل اكثر من مااتل عن جيف االمام عليه السالم بعد ان أفشلوا النصر احملاق للمسلمني على جيف معاوية وكانوا السبب يف الفتنة والفرقة بني املسلمني ومل يدخلوا معه عليه السالم الكوفة وأتوا منطاة حروراء )151( لكن اللطة العلوي النابض ابهلداية واالصالح 115

116 باي يتابع هيالء وعاول اعامهتم اىل وباي حواح االربعة آالف طريق احلق ابحلكمة واملوعظة واملرونة حىت رجعت هانية الة منهم )152( مصرين على إلااء اللوم وخطأ مواقفهم وتبعات سلوكهم على االمام علي عليه السالم حىت قالوا بكفره وطالبوه ابلتوبة واحلوبة )153(... ومع هذا فلم يزل يعاملهم ابحلسىن والعدل حىت ظهرت منهم املوباات فاتلوا من املسلمني آحاما كخباب وباروا بطن أمرأته وذحبوا طفله وقتلوا ثالثة من النساء من قبيلة طي وفيهن ام سنان الصيداوية )154( وقتلوا مبعوث االمام عليه السالم اليهم وهو احلرث بن مرة العبدي )155( ومل يرمحوا احدأ من املسلمني وأخافوا السبيل وأفسدوا يف األرمل )156( فطلب منهم االمام علي عليه السالم ان ي سل موا اليه الاتلة لياتص منهم فرفضوا ذلك فلم يكن ب د لألمام من ان يوقفهم عند حد هم ويضطر حملاربتهم لدفع مر هم وإطام انر فتنتهم فحارهبم وقتلهم يف واقعة النهروان) 157 ( ومل يفلت منهم إال عشرة كما مل ي ستشهد من اصحابه إال اقل من عشرة وقدكان اخرب عن نتائ احلرب صل ى هللا عليه وآله قبل وقوعها وهي من معجزات امامته عليه السالم )158(. وبدعة اخلوارج هي اول بدعة حدثت يف اإلسالم )159( وقد اخذت ب عدا سياسيا عنصرا أبمتياق فاحاطت ابإلسالم واهله وعصفت هبم العواصة والزالقل وماجت االمة اإلسالمية يف مهاليز الظالم والشكوك والتفرقة وكاموا لي طفئوا نور هللا ابفواههم وافعاهلم لوال ان تصد ى هلم ابو احلسن امري املومنني علي بن ايب طالب عليه السالم واطفأ انركفرهم وأطدکيد مياطينهم وأراح العبام والبالم من نفث مسومهم وبدعهم وأيرافهم )160( ولوال االمام علي عليه السالم ملا تكن أحد غريه ان ياة أمامهم لي بطل أکذوبتهم ويسفه 116

117 احالمهم وهو الاائل عليه السالم أان فاأت عني الفتنة ومل يکن ليجرأ عليها احد غريي بعد ان ماج غيهبها وأمتد کلب ها ولو مل أکن فيکم ما قوتل الناکثون وال الااسطون وال املارقون) 161 (. لکن الاصة مل تنته کاملة فأنتشر هليب هذه الفتنة اخلارجية وابضت فراخها يف اماکن عديدة من بالم اإلسالم واذاقوا املسلمني الويالت والبالا) 162 ( وعلی رأس تلك النوائب وأعظمها هي مهامة االمام علي عليه السالم علی يد اخلارجي امللعون عبد الرمحن بن ملجم النجدي )163(. ان ملفاهيم اجلاهلية وعصبياهتم الابلية ومصاحلهم الشخصية االثر املهم يف بلورة افكار هيالء الاوم اخلوارج والاهاهتم وافعاهلم ابالضافة اىل املهم الكبري ابلفوق والنصر واخذ اخلالفة من اإلمام علي عليه السالم ما مام قد جن يف اخذها أمخاصكفالن وفالن ومعاوية )164( فلم ال تكون هلم... فصارت اخلالفة والدنيا حمط انظارهم ومطم نفوسهم حىت اهنم ناموا على علي عليه السالم النه مل ي اسم بينهم السو وفيه )عائشة يف حرب اجلمل كما قسم بينهم الغنائم واألموال )165( فغر هم الشيطان وأستزهلم ابالماين واالهواء على غري هدى وصراط مستايم وقامهم اىل اجلحيم. وقد ظهرت كثري من املثالب والفواحف والنواقص بني افرامهم فكانوا جيدون هلم املخارج ويلتمسون هلم االعذار لتربئتهم ما ماموا فيهم اما املسلمون فيأخذوهنم ابمىن مبهة وأقل ذنب وال يرمحون الكبري والصغري )166( فهذا جندة بن عامر اخلارجي ال ي عاقب رجال منهمكان يشرب اخلمر يف معسكره حبجة انه مديد النكاية على العدو )167( وبعض قعمائهم وهو عبيدة بن هالل ي تهم ابلزان مع امرأة حدام )مات عنها قوجها فهي معتدة( فيحتال خليفتهم 117

118 قطري بن فجاءة لتربئته )168( ويف مناسبة اخرى فاد اقتتل اعة منهم على الفوق أبمراة يلة من السباا فلم جيد )خليفتهم( عبد هللا بن وهب الراسو طرياا سوى قتل تلك املظلومة م رءا للفتنة بينهم )169(. وهنا عق لنا ان نتساءل من هم اخلوارج ومن هم قامهتم وما هو عمام قواهم وجيومهم!. وقد تتفاجأ اخي الاارح الكرب ان تعرف ان ب نية جيف اخلوارج وقوام عساكرهم وقامة حركتهم هم من بب تيم وحنيفة وغطفان وهواقن وثاية وهم من ربيعة ومضر الذينكانوا يسكنون ارمل جند املذمومة )170( وكانت قبيلة مضر وهي اكثر الابائل النجدية ع دة وعدما يفي إحنا )احااما ( جاهلية ضد املدينة املنورة وبب عبد املطلب اخفتها مع بزوغ مشم اإلسالم فخفة من حدهتا ومل يذهب بكل قوهتا وهلذاكان هلا يف حركة اخلوارج متنفسا و رجا للثورة على اإلسالم االصيل وقامته النجباء والجل ذلك جند ان ااب محزة اخلارجي خليفة اخلوارج حينما غزا املدينة املنورة كان ياتل اهلامشي والارمي ويدع االنصاري حادا منه على النو صل ى هللا عليه وآله وقومه وكراهية هلم )171(. كما ان االصمعي انتهى اىل ان يصة وسط اجلزيرة العربية )جند( وما حوهلا ابهنا خارجية يف الفكر والسلوك الهنا مسكن ربيعة ومضر )172( وهي رأسكل فتنة. وقد خصهم النو ابلذم إذ قال صل ى هللا عليه وآله كما اخرجه البخاري يف صحيحه )173( ومسلم يف صحيحه ابب تفاضل اهل األميان )174( عن عمرو بن مسعوم قال أمار رسول هللا صل ى هللا عليه وآله بيده يو اليمن فاال " االميان ميان هاهنا إال ان الاسوة وغلظ الالوب يف الفدامين عند اصول أذانب االبل حيث يطلع قران الشيطان يف ربيعة ومضر" كما صححه 118

119 الطرباين يف املعجم االوسط )175(. وها ن الابيلتان تسكنان شديدا مرق املدينة املنورة يف منطاة الومم وعموم جند وما حواليها وقصبتها اليمامة ساباا )الرامل حاليا ( كما ذكر ذلك املير هشام بن حممد يفكتابه" افرتاق العرب" )176( واقوت احلموي يف كتابه" معجم البلدان" )177( والعالمة الزبيدي يف كتابه" ج العروس من جواهر الااموس" )178(. من جانب االخر فان التاريخ ي سجل لنا بكل مقة ووضوح امساء قامة ورؤوساء ه يالء الاوم وامساء قبائلهم و يذكر مواطن سكناهم االصلية وقد اخرتان على سبيل االختصار أهم الوجوه املعروفة منهم ومن ارام املزيد فلرياجع كتب التاريخ والسري ويستخرج املئات من امساء ه يالء الاوم الذين قال عنهم النو صل ى هللا عليه وآله " اهنم مرار اخللق واخللياة" )179( وقال ابو ذر الغفاري اخللق هم الناس واخللياة هم البهائم )180( وهنأ م"كالب اهل النار".)181( وننص الاارح الكرب ان يراجع خارطة الابائل واملناطق النجدية ضمن احلاياة األوىل لياة بنفسه على هذه احلاائق املذهلة - 1 حرقوص بن قهري املعروف بذي اخلويصرة من بب تيم. - 2 مبث بن ربعي من بب تيم. - 3 مسعر بن فدكي من بب تيم. - 4 جندة بن عامر من بب بكر بن وائل. - 5 ابو رامد انفع ابن االقرق من بب حنيفة. - 6 االمعث بن قيم من ببكندة. - 7 قيد بن حصني طائي من ببكندة. 119

120 - 8 عبد هللا بن وهب الراسو من بب االقم. - 9 حوثرة بن وماع بن مسعوم من بب أسد املستورم بن علامة بن قيد مناة من بب تيم الرابب حبان بن ظبيان السلمي من بب أمجع ابو بالل مرماس بن امية املربعي احلنظلي من بب تيم الزبري بن علي السليطي من بب تيم ابو فديك عبد هللا بن ثور بن قيم بن ثعلبة من بب تغلب ابو نعامة قطري بن الفجاءة الكناين املاقين من بب تيم ابو الضحاك مبيب بن يزيد بن نعيم بن قيم الشيباين ابو مساك عمران بن حطان الشيباين الوائلي من قبيلة هواقن عبد هللا بن عىي بن عمر بن االسوم من قبيلةكندة طي. قحاف الطائي من بب امرس بن عوف الشيباين من بب - 21 هالل بن علفة من بب ذكوان. ثاية االمهب بن بشر البجلي من بب حنيفة سهم بن غالب من بب تيم. وهيالء وغريهم املئات قد ورم ذكرهم يفكتب التأريخ والسري والتفاسري فاد ذكرهم ابو حنيفة الدينوري يفكتابه" االخبار الطوال" )182( وابن حزم االندلسي يف" هرة انساب العرب" )183( والدكتور حممد عمارة يفكتابه" تيارات الفكر اإلسالمي" )184( والبالذري يف" انساب االمراف" )185( وغريهم العشرات. 120

121 وقد اشفنا رسول هللا صل ى هللا عليه وآله وهو الشفيق على امته ومبني احلق ومدحض الباطل مبئات االحاميث اليت يص اخلوارج فمرة يذكر بعضهم ابالسم واالمارة الواضحة ويعرفهم للمسلمني )186( و رة يذكرهم بصفاهتم وما هم عليه )187( ويف لثة يصة افعاهلم )188( ويف رابعة ي عدم جرائمهم )189( ويف خامسة يتوقة عند سيماهم )190( ويف اخرى يذكر حمل سكناهم واهليهم )191( ويف اخرى يذكر مناقل من ي ااتلهم وي اتل على ايديهم) 192 ( ويف اخرى يدعو ملن لايهم ان ياتلهم )193( وآله "لئن لايتهم القتلنهم قتل عام وهوم) 194 (". و أخريا يلعنهم ويتربأ منهم وييكد صل ى هللا عليه واحلصيلة األوىل هلذا البحث هو أن أغلب قامة اخلوارج وبني ة العساكر اليت ماركت ابحلربكانت جندية أبمتياق وفاقت ابلسبق عم ن سواها. واحلصيلة الثانية ما كشفت عنه املصامر التأرؤية هو االرتباط الوثيق بني مثل ث املوت املتمث ل مبنافاني قريف وأعمدة األسرة األموية ورؤساء وسامة الابائل وأعراب أرمل جند املذمومة. وين نتجنب االعامة مرءا لالطالة ومن ارام املزيد فلرياجع احلاياة الثانية شت عنوان "جند يف الاران الكرب والسنة النبوية" من هذا الكتاب اوكتب التاريخ واحلديث والسري. 121

122 الفتنة الرابعة فتنة آل أمية... لاد جعل معاوية بن ايب سفيان اخلالفة م لكا عضوضا والراسة غصبا قيصرا والوراثة حكما أموا وسلطنة عمياء كما ياول البالذري يفكتابه" انساب االمراف" )195( فاستخلة من بعده إبنه )املنسوب اليه( يزيد وهو ماب يف ماتبل عمره مارب للخمر يالعب الارمة والكالب ماجن فاسق قاتل للنفم احملرتمة وكان انصبيا فظا غليظا جلفا ال يعرف من اإلسالم اال امسه ومن الدين اال رمسه يهوی الاتل والکفر والعصيان. ومثل هذا مل يكن ليصل خلالفة املسلمني وال ي رجى منه اخلري وال يصدر منه إال الشر وهو اول من س ن املالهي يف اإلسالم من اخللفاء وآوى املغنيني.كما وصفه امليرخون أمثال ابو الفرج االصفهاين يف" االغاين" )196( والاندوقي يف" ينابيع املومة لذوي الارىب" )197( والدمريي يفكتابه" حياة احليوان") 198 (. وكان من أمنع افعال هذا اخلليفة العاصي ان افتت مولته ويف سنته األولی من سلطانه ان قتل رأس االميان ومعلة اهلداية وسفينة النجاة سبط الرسول االمام احلسني واهل بيته واصحابه عليهم السالم وسو ذراري رسول هللا صل ى هللا عليه وآله وحرمه )199( وكانت غالبية جيف يزيد قامة وجنوما هم من جند امللعونة كما جاء يف كتاب" تذکرةاخلواص" البن اجلوقي )200( وكتاب" االشاف حبب االمراف" للشرباوي الشافعي )201( وسوف نتناول هذا املوضوع بش من التفصيل يف احلاياة الرابعة فراجع. ويف سنته الثانية أغار ي زيد بن معاوية علی املدينة املنورة حرم رسول هللا صل ى هللا عليه وآله المن فندب اليه احلصني بن نري السكوين وحبيف بن م جلة 122

123 الايب وروح بن قنباع احل ذامي وكلهم من قامة اعراب جند )202( وضم اىلكل واحد منهم جيشا واستعمل عليهم يعا مسلم بن عابة بن رابح املزين من بب غطفان احدى قبائل جند ويدعى مسفا املر ي وجعله امري االمراء كما قال احملدث الذهو يف" سري اعالم النبالء") 203 ( والبالذري يف" انساب االمراف" )204( وأوصاه ان ياتل الرجال ويبي املدينة املنورة ثالثة اام جلنده )205( فخرج مسلم بن عابة من الشام آبالف من اجلنوم ومعه الذهب واألموال الطائلة و تكن ان جيمع خالل فرتة قصرية أکثر من ثالثني الة مااتل من قبائل جند املذمومة واعراهبا وقاتل هبم اهل املدينة يف منطاة" احلرة" فاتلوا االالف وأابموا من حضر من البدريني ورجاالت قريف والصحابة واالنصار ابلكامل والاراء اب عهم )206(. ولنستمع اىل الزرقاين إذ يصة منطاة احلرة باوله اهنا ارمل ذات حجارة سوم كأ هنا احرقت ابلنار )وهي مرق املدينة املنورة( عل ها تكون من تلك املناطق اليت غضب هللا تعاىل على اهلها وانزل عليهم العذاب يف مناطق قوم عام وهوم )207( يعب بذلك ارمل جند املمسوخة امللعونة ارمل عام وهوم واصحاب االيكة وغريهم كانت هبا الواقعة بني اهلها وبني عسكر يزيد بن معاوية وكان يربو على سبعة وعشرين الة فارس وطسة عشر الة راجل )208( جل هم من قبائل تلك النواحي )يعب جند( سنة ثالث وستني وبلغت الاتلى من وجوه الناس سبعمائة من قريف واالنصار ومن املواح وغريهم من نساء وصبيان وعبيد عشرة االف وق تل من الاراء سبعمائة) 209 ( فاابح مسلم بن عابة امري جيف يزيد املدينة ثالثة اام ياتلون واخذون النهب ووقعوا على النساء حىت محلت يف تلك االام اكثر من الة امراة بغري قوج حىت بلغ الدم إىل قرب النو صل ى هللا عليه وآله وامتلئت الروضة املباركة 123

124 واملسجد ابلدماء ومس جنوم يزيد مم افتضامل البنات أبوراق الارآن الكرب )210( وافتض فيها آالف البنات العذارى وولدت من بنات الصحابة والتابعني من االنصار واملهاجرين ألة عذراءكما ياول ابن واض يف" ريخ اليعاويب" أو عشرة آالف عذراءكما ياول سبط ابن اجلوقي يف"تذكرة اخلواص" وال ي عرف لوليدهن من أب )211( ومل يرمل مسلم ابن عابة حىت اخذ من اهل املدينة البيعة ليزيد على اهنم خول)عبيد( ليزيد عكم يف ممائهم وامواهلم واهليهم ما يشاء وهم يطيعون يزيد يف طاعة هللا ومعصيته فمن امتنع قتله فأجابوه )212( وأسر من نساء املدينة و بناهتا ما أرام واهداهن اىل رجاالت جند عرفاان منه لطاعتهم ااه )213( هذا ما ورم يف العشرات من امهات كتب التاريخ والسري الئمة وميرخي ومفسري وعلماء االمة اإلسالمية منها على سبيل املثال ال احلصر " الکامل يف التأريخ" البن االثري )214( " أتريخ مدينة ممشق" البن عساكر) 215 ( " ريخ اخللفاء" للسيوطي )216( " البداية والنهاية" البنكثري )217( ومسند امحد بن حنبل )218(. واختتم خالفته املشيومة من سلطنة آل أمية ان سري جيف جند اىل مكة املكرمة لاتال عبد هللا بن الزبري ويف الطريق اصاب مسلم بن عابة لعنة ومان اجله فكان ياول من قتلي اهل املدينة وال أرجی عندي يف االخرة )219(. وانتالت قمام الايامة اح اللهم اين مل اعمل قط بعد الشهامتني عمال أحب إىل احلصني بن نري السکوين النجدي فوافوا احلرم وحاصروها وأمتد الاتال وضربوا الکعبة املشرفة ابملنجنيق من على جبل ايب قبيم حتی احرتقت استار الکعبة من مدة الضرب كما جاء يفکتاب" أتريخ الطربي") 220 ( وكتاب" مروج الذهب" للمسعومي )221( وغري ا )222(. 124

125 ان هذه املمارسات الالانسانية فضال عن كوهنا غري اسالمية حدثت على ايدي نوع من البشر مل يكونوا سوا يف خ لاهم وأخالقهم وال يف فطرهتم وامياهنم... ومل ميضي على رحلة الرسول االكرم صل ى هللا عليه وآله سوى عاوم قليلة اهنم بااا قوم عام وهوم وتركة اصحاب االخدوم وااليكة... ال شد هم موانع الدين وال حدوم االخالق... اهنم من اصحاب جند املمسوخة امللعونة!. وأثر هذه املارسات الال انسانية هاج املسلمون واختلط احلق ابلباطل وهاموا علی وجوههم وضعة االعتاام وظهرت البدع ومات الدين فکانت هنضة االمام احلسني ومصيبة اهل بيته واصحابه عليهم السالم بداية حرکة االناضامل علی سلطنة آل ا مية )223( وعرف املسلمون حاياة هذه اخلالفة الالمشروعة وعلى الطرف الخر كانت ثورة االمام احلسني عليه السالم نرباسا للحق واهلداية وحركة ألصالح مسرية اإلسالم وحفظ قواعد الدين وإعامة النصاب اىل مواضعه )224( وها هو اليوم نرى اعالم الدين خفاق ة وعز املسلمني ظاهرا بفضل تلك اجملاهدات العظيمة والتضحيات اجلسيمة فابة احلسني عليه السالم ما ة تستاطب السائرين ملن ارام اهلداية واالميان وهي منار ا للثائرين ومالذا للسالكني( 225( ويف املاابل فال قرب ليزيد وحزبه وال ذكر لل ا مية واعواهنم من جيوش جند فهم يف مزبلة التاريخ. على الرغم من مفاع ابن تيمية وابن عبد الوهاب واذانب الوهابية والسلفية عن يزيد ومعاوية واضراهبم) 226 (. وما ظهرت اليوم من صيحات ونعرات هلدم هذه الاباب الطاهرة ما هي اال أصداء لتلك االوراح الشريرة واالنفم النتنة اليت ما انفكت يف ضرب معاقل الدين واهله) 227 (. 125

126 الفتنة اخلامسة وعام فتنة الزن والارامطة... اعراب جند للثورة مرة أخرى ك العصر العباسى بعد أن مل وا من اإلغارة الروتينية على احلجاج ووجدوا الغطاء الديىن ك معوة املغامر عىي بن عمر املهلو التميمي النجدي ) ( هجرية )228( فأتبعوه والتفوا حوله واخذوا من مدينة" هجر" النجدية وما حوهلا من مناطة سكن قبائل بب تيم وبب اسد مركزا لدولتهم اخلبيثة )229( وذلك يف عام 255 ه وماكانت اال فرتة قصرية حىت استفحل امرهم والتفت حوهلم اعراب جند واستعدت للجهام شت رايتهم. وهب ت الابائل والعرابن كالعامة للخروج من مناطق سكناهم ونفوذهم ليبثوا الف والدمار والذب والفسام خارج اراضيهم )230( فحاولوا السيطرة على البحرين سنة 259 ه )231( فلم يفلحوا واعاموا الكرة مرات اخرى. وامتد امر عىي بن عمر املهلو التميمي حىت صار قائدا مينيا فأمعى انه اتيه الوحي وانتحل النبوة وانه يعرف الغيب وأمر ان لىب اليه اخلراج على طرياة أسالفه أمثال مسيلمة وطليحة واالمعث وغريهم )232(. ولادكان مديد الاساوة مع اعدائه وعامل االسرى ابلرق والعبومية ومبنتهى الشدة والفضاعة وكانت له ميوال خارجية مديدا يف مذهبه املعوج ولون رايته محراءكراية اخلوارج )233(. شرك مع قواته يو العراق وأستاطب كثريا من اولئك العبيد والزن الذينكانوا قد وقعوا يف االسر من البالم البعيدة واجملاورة آابن الفتوحات اإلسالمية ووجهوا كثريا من الظلم والتعسة وعانوا االمر ين من حياة الرق والذل حيث الصراع الطباي واالجتماعي والتمايز احليايت على أمد صوره بني اخلليفة وبطانته واعوانه وقامة جيومه وبني عامة الشعب املعدم الفاري )234(. 126

127 الزن وامعى ان هللا ارسله لتحرير العبيد والزن وانااذهم مماكانوا يعانون منه هذا ما جاء يفكتاب" أحوال البالم اإلسالمية" لول ميورانث )235( فع رفت حركته خطا متعمدا ابسم هيالء الفاراء الذينكانت غالبيتهم من الرقيق فسموها قورا وهبتاان " بثورة الزن ". واستمرت جرائم املهلو التميمي لعاوم ثالث ركزوا يف هجماهتم على العراق وميعته وخرياته ومدنه املهمة واطرافها وقد خربوا جنوب العراق طوال طم عشرة سنة ه )236( واستولوا على مدينة األبلة وهيت حىت وصلوا اىل النعمانية جنوب بغدام وهدموا مركز الدولة العباسية لسنوات عجاف )237(. فمثال يف العام ) ه( هجم قعيم الزن على البصرة بعد أن أعطى أهلها األمان ولكنه نكث بعهده فاتل وذب اكثر من ثالهائة ألة من رجاهلا وأهلها وسىب من نساءهم وأطفاهلم عشرات االلوف وأحرق مسجدها اجلامع )238( وكان من بني سبااه نساء من األمراف العلوات وقد فرقهن على عسكره من االعراب النجديني حىت انه بيع الشريفة منهن ك معسكره بدر ني وثالثة )239( وحني استجارت به إحداهن ليعتاها أو يناذها من ظلم سيدها الزجنى قال هلا )240( وكذلك املسعومي )241(. هو موالك وأوىل بك من غريه. كان هذا وصة الطربي هلذه احلركة النجدية املشيومة لاد اهلكوا احلرث والنسل واذاقوا الناس الويالت والبالا وصارت افعاهلم الشنيعة سببا يف غضب الناس عليهم اىل أن مت اطام حركتهم بصعوبة ابلغة وق تل عىي بن عمر التميمي وأغلب قامة جيشه بواسطة جيوش اخلالفة الفاطمية وانضمام قبائل العراق واليمن والبحرين الشيعية اليهم )242( التميمي اىل جند ورجوعهم وانتهت حركتهم املشيمة هبروب مريدي املهلو 127

128 اىل اوطاهنم واطدت الفتنة )243( و اخريا جيدر االمارة اىل ان املهلو التميميكانت له صالت وتعاونكبري مع محدان بن االمعث وايب سعيد اجلنايب الذين بدأوا للتو يف عصياهنم اجلديد شت اسم الارامطة )244(. ان التاريخ عندان مزو ر كالسياسية فلاد مسى كثري من امليرخني تلك احلركات اليت ها ت العراق واهله ابهنا حركات ميعية او تبنت افكارا ميعية أو علوية أو مهدوية )245(. فهل العلوي ياتل الشيعة ويستبي اعراضهم وهل الذي يعتاد ابملهدي من ولد فاطمة عليهم السالم يكون قاتال فتاكا خارجيا!. ومل يكتفوا بذلك حىت مس وا ثورة االعراب و جية ابناء جند يف حركتهم شت قيامة عىي بن عمر املهلو التميمي النجدي قورا ابهنا حركة الزن والعبيد فهل مدينة" هجر" اليت خرج منها هيالء الوحوشكانت أرضا قجني ة! ام ان قبائل تيم وأسد وغطفان كانوا قنوجا يف االصل! حىت ي ساعدوا اخواهنم الزن يف جنوب العراق! )246(. هذا السوال يطرحه الدكتور ماابن يف كتابه" ريخ اإلسالم" )247( وتظهر الشواهد تلو األخرى لتجيب على تساؤالت الدكتور ماابن مفامها ان حركة املهلو التميمي هي جزء ال ينفك من ريخ جند وحركاهتا املتتالية املتسلسلة يف الثورة علىكل ما هو حضارة وقيم ومين ومدني ة )248(. نكتفي هبذا الادر يف مرح وقائع هذه الفتنة النجدية املشيمة. وننتال اىل مرح وقائع اخرى. ومن ارمل جند املذمومة هذه خرجت أيضا أعراب البوامي وفساة العرب يف سنة 270 للهجرة املباركة ) ه( بايامة محدان بن االمعث وابوسعيد اجلنايب)الارمطي( و ا من قبائل هواقن النجدية كما ياول املير اهلواقين الشهري ابن العدب يفكتابه" بغية الطلب يف ريخ حلب") 249 ( ابفكار غريبة واهواء ابطلة وعاائد منحرفة )250( وقويت 128

129 موكتهم وآتلبت معهم قبائل جندكبب تيم وبب حنظلة وبب هالل وبب سليم ب وب معال وببكلب وفزارة وامجع وبب قيم وكلب وصب ة واخلريم ونبهان وعموم هواقن وربيعة وغري ا لنصرهتم.كما ياول ابن االثري يفكتابه" اللباب يف هتذيب االنساب" )251( وعبد الرمحن االنبومي يفكتاب" السرية اهلاللية" )252(. وملا امتدت موكتهم ايذوا من" اليمامة وهجر" مركزا هلم. فأول ظهور لفتنة الارامطةكانت من اليمامة قصبة جند )مدينة الرامل( حاليا ) 253 (. وقد أظهر البدع وأمعى النبوة لنفسه وقال اين بعثت ابلراحة )ترك العبامات( واالستباحة )ترك احملظورات( )254( وقال بعدم وجوب الصالة والصيام والزكاة واحل )255( ووضع عنهم كل خشوع وورع وتاى واابح هلم األموال والفروج بل االمهى انه حر ف هلم آات الاران الكرب واحاميث الرسول االكرم صل ى هللا عليه وآله كما ياول الدواماري يف كتابه"كنز الدرر") 256 (. وبدأوا حركتهم ابلتسلط على الناس ابلاتل والسلب مون تفريق بني صغري وكبري حىت وصل هبم األمر إىل قتل النساء والصبيان وبار بطون احلوامل) 257 (. وقد استغلوا ضعة اخلالفة العباسية وانشغال سالطينها ابللهو واجملون والظلم فأراموا توسيع رقعة مولتهم فهجموا على البحرين وعمان يف سنة 286 هجرية )258( وأنشأوا مركزا ابلسوام يف العراق وأغاروا على البصرة والكوفة سنيت 278 و 313 هجرية )259( وهزموا جيف اخلليفة العباسي مرات ومرات )260( مث أنشأوا مركزا آخر يف سورا واقتحموا ممشق يف سنة 290 و 326 هجرية كما جاء على لسان ابن االثري يفكتابه" الكامل يف التاريخ" )261(. 129

130 ويف سنة 307 هجرية هجموا مرة اخرى على البصرة على البصرة واكثروا فيها الاتل والفسام ومحلوا معهم من نساء املسلمني وذراريهم ما اليعد وال عصىكثرة كما ياول ابنكثري يفكتابه" البداية والنهاية" )262( واقتحموا االنبار سنة 315 ه وساروا اىل الرحبة والر قة ورأس العني وهيت سنة 316 هجرية )263( مث هجموا على مكة املكرمة وضواحيها سنة 317 ه )264( والدولة العباسية وكما علو للبعض ان يصفها ابخلالفة العباسية يف مغل ماغل عن املسلمني وما يرتبط حبياهتم اليومية وخصوصا اذاكانوا من الشيعة واملوالني لل البيت عليهم السالم )265( وقد ظهرت بطاانت للخليفة املسلم!!! واحتشدت من حوله طباات استاراطية ونفعية كمثله وأمد منه ال يعرفون من اإلسالم ميئا إال ما تنتفخ معه جيوهبم او بطوهنم أما اجملون واللهو والغلمان واجلواري والسحر والشعوذة فهي وهللا أسوء مما كانت عليه الروم أو ملوك فارس او أمراء الترت )266(. ان هذه الفئة الضالة احلاقدة على معائر الدين واملسلمني محلت حادا خاصا ضد الشيعة ومدهنم )267( وقد اغاروا على قوافل احلجاج العراقيني وعرضوهم على السية يف السنوات و 384 للهجرة املباركة من الزمان. وقطعوا طريق احل ومنعوا حجاج بيت هللا احلرام من اماء مناسكهم) 268 ( وقد مام ملكهم أكثر من قر ن ويف سنة 317 ه هجموا علی مکه املکرمة فوافوا احلجاج يف يوم الرتوية بايامة عدو هللا أبو طاهر سليمان بن ايب سعيد الارمطي اهلواقين النجدي فاتل احلجي يف املسجد احلرام قتال ذريعا حىت لاوق عدم الاتلى الثالثني الفا وطرح الاتلى يف بئر قمزم )269( وسبوا النساء واالطفال واخذوا 130

131 االمتعة واألموال وفتحوا الكعبة الشريفة واقتلعوا يع ما فيها من الذهب والفضة واحملاريب املذهبة واقتلعوا ابيب الكعبة واخذوا ما عليها من صفائ الذهب )270(. وضرب احلجر األسوم بدبوس فكسره ومل يکتفوا بذلك حتی اقتلعوه من مکانه وهم ياولون اين الطري االاببيل اين احلجارة من سجيل )271( واقاموا هبا أحد عشر يوما واخذوه معهم ليبنوا هلمکعبة يف اليمامة قصبة جند عند غطغط اهلجر )موضع مدينة الرامل اليوم( مائري الشكل ي سمى" ال كعيبة" )272( وأباوا احلجر عندهم ألكثر من عشررررين عاما.كما يرويه السيوطي يفكتابه" ريخ اخللفاء" )273( وابن االثري يفكتابه" الكامل يف التاريخ" )274( واملير امحد حسني يفكتابه" موسوعة ريخ مصر" )275( عل املسلمني عجون اليه. وكان املسلمون عجون اىل البيت احلرام ومل جيدوا احلجر يف موضعه هذا ما اورمه الدكتور عبد العزيز الدوري يف كتابه" ريخ العراق االقتصامي يف الارن الرابع اهلجري" )276( ومل هتتم اخلالفة العباسية ابألمر وكأن املوضوع خارج عن مسيولياهتم اخلطرية ومأهنم العاجي )277( واكتفى اخلليفة املاتدر ابهلل ابرسال رسالة اىل ايب طاهر يعاتبه فيها ويتوعده )278( فرم عليه ابو طاهر الارمطي مبا يدل على عدم اكرتاثه به )279(. حىت أعامه اخلليفة املهدي العلوي الفاطميكما قال السيوطي يفكتابه" ريخ اخللفاء" )280( اىل موضعه السابق يف الكعبة الشريفة وكذلك مبياقة قبائل الشيعة ومويالهتا املنتشرة آنذاك على طول البالم اإلسالمية وعرضها. 131

132 )281( ومن فضائع ما قام به وحوش اعراب جند يف مكة املكرمة هو انه صعد الارمطي على ابب الكعبة وهو ياول أان ابهلل وابهلل أنا ؤلق اخللق وأفنيهم أان ومل يفل أبو طاهر الارمطي بعدها و تاطع جسده ابجلدري كما يذكره ابن خلدون يف رؤه )282( واملير السيوطي يفكتابه" ريخ اخللفاء") 283 ( عند ذكر حوامث سنة 317 ه وغري ا من امليرخني يف كتب التاريخ. يذكر الطربي يف رؤه )284( ان اعراب جند الذين هجموا على الكعبة املباركة وهنبواكسوهتا وما يف املسجد احلرام من ذهب وفضة وهداا ونذورات هم انفسهم من قبائل تيم وأسد وغطفان الذين هجموا على البصرة يف مرات عديدة )285(. وتعطي الدكتورة فائزة امساعيل اكرب بعدا اكرب للاضية حيث تيكد يف ماالتها" ثورة الزن... هل هي ثورة عبيد " )286( عن الدور اليهومي وحضوره الفعال يف عموم حركة الارامطة مع مساعدات ابملال والسالح من نصارى جند يف هجومهم على البصرة بشكل خاص وهذا املفهوم مل يغب عن قلم املير احلاذق ابن العدب يفكتابه" بغية الطلب يف ريخ حلب" لياول ان الارمطي كان يهوما من اهاح جند وانه معي )ابن حرام( )287(. ويذهب الدكتور حمموم ماكر يفكتابه" التاريخ اإلسالمي" مستندا على قول امليرخني ابنكثري والذهو وانصر خسرو ابن الوجوم والتخطيط اليهومي كان حاضرا يف كل شركات وسكنات الارامطة )288(. لاد حاول الكثري من امليرخني واصحاب السري والرجال ممن يضمرون العداوة والبغضاء لآلل النو )عليهم( وميعتهم املستضعفني وعلماءهم االبرار 132

133 ان يلصاواكل ما عملته ايدي قومهم وما اكتسبوه منكفر ونفاق وظلم وعهر وغصب واغتصاب ابلشيعة والتشيع.)289( وما ين فيه فاد ذكران آنفا الارامطة واصوهلا النجدية وقبائلها االعرابية البدوية ) 290 ( كبب هالل وعامر بن صعصعة وببكلب وعتيبة ومطري وغطفان وهواقن وغريهم )291( واليت ال تت اىل الشيعة والتشيع بصلة لكننا ناة امام هذا الكم اهلائل من التهم واالفرتاء ابن الارامطة هم من الشيعة او من االمساعيلية او اهنم من الفاطميني او فال من الباطنيني او من غريهم. وان مولتهم قد بدأت من البحرين او الاطية واالحساء من بالم احلجاق او من العراق كالبصرة او من ايران كاالهواق وال يستحي الكاذبون حىت أمع وا ان الارامطة هم من الكوفة عاصمة التشيع آنذاك بل ينسبوهم اىل نسل علي وفاطمة عليهما السالم )292(. والعجب االعجب ان بعض اصحاب الشهامات العلمية )من املعاصرين( اخذون تلك االقاويل والتهم مبحمل الصدق بدون تحيص وحبث ومليل فيتبعون اؤلئك الادامى حذو النعل ابلنعل )293( إ ن أحسنا الظن هبم وإن مل تكن عندهم من سية اؤلئك املاضيني يف خباثة نفوسهم وعداوهتم لكل ما هو ميعي طاهر. لاد تضاربت االراء والنظرات حول عاائد الارامطة بشكلكبري جدا ال تتناسب مع وسعة مولتهم ومدة حكومتهم وعظمة جرائمهم حيث حاقوا على عموم جند أوال مث امتدوا صوب البحرين واالحساء والاطية واليمن وعمان والشام وجنوب العراق )294( فكانت آ رهمكثرية ومتناثرة وعالئم ملكهم ومواهد جماقرهم حاضرة وابقية لكن املشفاني على أقوام الارامطة 133

134 واصوهلم النسبية )النجديةكما قلنا ساباا ( قد ل فاوا وكل حسب قدراته وعاله وبراعته ما يناسب املاام يف تربئة الارامطة من االنتساب اىل غري الشيعة الن ما عملوه يسو م وجه األرمل يعا ويبيض وجه ابليم اللعني فاالوا ان الارامطة يدينون بدين التشيع والوالء لل حممد عليهم السالم وحينما مل تفل الكذبة قالوا اهنم اخذوا مينهم من اجملوسية وقال آخر من الزمامتية وانربى اخر لياول اهنم من عبدة اجلاموس وجاء آخر لياول اهنم يدينون ابملهدوية وحينما عجزوا عن االفرتاء قالوا اهنم ابطنييون ال نعلم منهم ميئا )295(. وعجز مع اؤلئك امليرخني والدجالني الادامى اصحاب الفكر والبحث العلمي من املعاصرين لياولوا اهنم مل يصلوا اىل حاياة االمر!!! يف تحيص ما وصل اليهم حول الارامطة من جرائمهم النكراء اىل معتاداهتم العمياء حىت انربى الدكتور رضا العطار ليكتب يف حبوثه حول الارامطة شت عنوان " هل الارامطةكانوا مسلمني". ان الوجوم السياسي للارامطة مل ي ظهر اية عالمات واضحة وصرعة وحاياية عن انتماء الارامطة الي مين او مذهب او سلوك فلم تكن غزواهتم وحروهبم فتوحات اسالمية او عربية او اهناكانت من اجل نشر الدعوة اإلسالمية )296( او حىت اهنم مل يرفعوا معار ا مينيا يتحركون شت ظالله ومسمياته كاخلوارج مثال معكون اهنم من نفم املنطاة والابائل والطبائع والتااليد!. لاد أنصة املير الدكتور حممد سعيد املسلم يفكتابه" ساحل الذهب االسوم" )297( لينال عن املير الشهري املسعومي والذي عاصر مولة الارامطة وحركاهتم وجرائمهم لياول ابحلرف الواحد اين ال أعرف من 134

135 مذهبهم م ومل يكن هلم علماء او فاهاء يرون للناس ما آمنوا به )ولوكان لبان(. ويكمل الدكتور امحد اخلطيب الاول يفكتابه" احلركات الباطنية يف العامل اإلسالمي" ابن الارامطة ليسوا من اإلسالم يف م وكان جل اهتمامهم يف حماربة اإلسالم وارتكاب الكبائر هتك االعرامل سفك الدماء السطو على االمالك إرواء احاامهم الدفينة ضد اإلسالم امباع غرائزهم احليوانية ورغبة من قعمائهم يف السيطرة والتسلط والتشفيوامباعكمائن نفوسهم الشريرة) 298 (. نعم ما حصلنا عليه من ريخ الارامطة ابلعد والعدم اهنم اابحوا كل ما هو حرام وحر موا كل ما هو حالل فاد استحلوا الفروج واألموال وسفك الدماء ونكاح االمهات واالخوات والعم ات وذوات احملارم واابحوا اللواط وسو العلوات وامليمنات )299(. ان هذه االوصاف الاليلة العدم الكبرية الداللة تشري بوضوح اىل فئة واحدة كانت هلا ساباا نفم هذه املميزات يف فتنة الرمة وفتنة اخلوارج وحكومة االمويني مثال وليست حركة ابن عبد الوهاب ومشتااتهكالوهابيني والسلفيني والااعدة والنصرة ببعيد العهد منا حىت اننا النفهم منهم على اي مين يدينون. أن خروج الارامطة من هذه املنطاة )جند( مون غريها إنا يدل علىكفر هيالء االعراب وفساهم واجلهل املطبق على أهلها ومحاقتهم ومانءة أنفسهم وهتييهم للف فيسهل عليهم تنفيذكل حرام ومنكر مون واقع او خوف من هللا تعاىل وفعال كان األمر هكذا فاد سرقوا كل ما کان يف البيت احلرام من احملاريب الفضية والذهبية وجر موا الكعبة الشريفة مما عليها من الکسوة وقلعوا ابب البيت العتيق وسلبوا الناس أمواهلم وأمتعتهم 135

136 وطرحوا الاتلی يف بئر قمزم. وأسروا الف من النساء واالطفال واخذوهم معهم كما ياول االستاذ عبد هللا ابو عزة يف كتابه" الارامطة وقبائل اعراب البامية") 300 (. ومل اب احد مه رجي الوهابية )امني الرعاين( احد الروابط بني بريطانيا والعرش الوهايب )السعومي السلفي( من االعرتاف ابلارامطة وايب طاهر الغطغط يفكونه من جند وما فعلوه هيالء ابإلسالم واملسلمني )301(. إن النار املستعرة اليت أضرمتها الارامطة يف قلوب املسلمني وانتهكت هبا حرمات هللا تعاىل على األرمل قد حف زت الشيعة وقبائلها ومويالهتا) 302 ( ومياقرة اجليوش الفاطمية بايامة اخلليفة املهدي الفاطمي) 303 ( بل تذكر املصامر املتعدمة التارؤية ابن الشيعة من الدولة احلمدانية والدولة العيونية وقبائل االحساء واليمن والبصرة وضواحيها حىت الكوفة قد آتلبوا معا ملاع وقلع هيالء الكفرة الارامطة من الوجوم وتطهري البالم منهم )304(. واخلالفة العباسية وحكومتها البهية الهية يف جموهنا واختالفاهتا واهوائها )305(. لاد افتخرت الشيعة على طول خطها اإلسالمي االصيل يف الوقوف امام اخلطوط املنحرفة والتيارات الضالة اليت أ بتلي به اإلسالم واملسلمون أتسيا أبئمتهم اهلداة عليهم السالم بسالحي العلم والعمل وما ذكران من هذه الف اليت ظهرت من ارمل جند املنحوسة املنكوسة قد شطمت آماهلا وطدت نرياهنا وانطفأت مراراهتا على أيدي أفضل الناس امياان واقرهبم قلفى لرب العاملني. 136

137 ومهامة للتاريخ وتعبدا لرب الكائنات فلوال االئمة االطهار من آل حممد عليهم السالم وميعتهم االخيار ملا باي" من الاران إال رمسه ومن اإلسالم إال امسه" )306(. ففتنة الرمة ماكامت لتموت وتندحر لوال جهام وحذاقة وسياسة موالان أمري امليمنني عليه السالم وصحبه امليامني. وهو الاائل )صامقا ( لوال اين فعلت ذلك )جهام اصحاب الرمة( لبام اإلسالم )307(. وفتنة اخلوارج هذه الفئة الضالة. املضلة تصدى هلا ابو احلسن عليه السالم وميعة العراق إلطفاء وهجها وكشة عوراهتا وقية امعاءاهتا وكذب مظاهر امياهنا. حىت أماط اللثام عن وجهها اخلبيث وهو الاائل )صامقا ( أان فاأت عني الفتنة ومل يكن جيرأ عليها أحد غريي )308(. وفتنة آل أ مية هذه الشجرة امللعونة يف اإلسالم ما اناطع أصلها ومات جذرها وأنكشة قية مينها لوال جهام االمام احلسن ومهامة االمام احلسني عليهما السالم وميعتهم االبرار وهو الاائل )صامقا ( اين ما خرجت إال لطلب االصالح يف أ مة جدي رسول هللا صل ى هللا عليه وآله )309(. وفتنة الارامطة أكلت االخضر واليابم وهد ت اركان الدين ونشرت الرعب والفسام والعهر يفكل مكان وصلت اليه )310(. فانتفضت مويالت الشيعة وقبائلها مرة واحدة بعد ما ذاقت االمر ين منهم فاد ر ابو هبلول العوام بن حممد بن يوسة )ابن الزجاج( يف مناطق اخللي واخذ جزيرة أوال )311( سنة 450 ه وطرم الارامطة منها وبدأ بتطهري املناطق احمليطة هبا من منم اولئك الكفرة االرجاس من قبائل جند كما ر عىي بن العياش قعيم بن حمارب بن عبدالايم سنة 460 ه يف الاطية واهنى سلطة الارامطة 137

138 فيها واستوىل عليها )312( إال ان اخطر قوة واجهت الارامطة يف البحرين هي قوة عبد هللا بن علي العيوين حيث استطاع مبساعة الابائل العربية احلجاقية واليمنية ومبساعدة ملكشاه السلطان السلجوقي ان عتل االحساء بعدما انتصر على الارامطة يف موقعة" اخلندق" سنة 469 ه وعن هذه الوقعة ياول املير اخلطيب تعد موقعة اخلندق من املواقع احلامسة يف التاريخ الهنا قضت على مولة الارامطة هنائيا بعد ان ظلوا قهاء الارنني مصدر الرعب والكفر والفجور والفسام )313(. وكذلك فاد انطلات قبائل الشيعة يف الشامات وحوهلا تطارم الارامطة اينماكانوا فاد طارم احلسني بن محدان احلمداين الارامطة اينما حل وا وحيثما وجدوا واوقع هبم اهلزائم الشنعاء اليت مل يذوقوها من قبل وطارمهم يف الشام وقتل قعيمهم صاحب" الشامة" الذيكان قد جىب اخلراج من ممشق ولاب أبمري امليمنني واستمر يف مالحاتهم حىت االرمن وما كاموا يشعرون به حىت فر وا اىل جهة السماوة )314( فالحاهم حىت هناك واطد انفاسهم الشريرة. وعلى نفم املنوال اوقع االمري ابو العال سعيد بن محدان والد الشاعر االمري الفارس )ابو فراس احلمداين( اهلزائم تلو اهلزائم ابلارامطة من قبائل جند واكثر فيهم الاتل والتشريد وخصوصا يف معركة اليت مارت رحاها مبوضع يف جند ي اال" سرح" وانزل هبم هزمية نكراء )315(. وحينما وصل الدور للدولة العيونية )الشيعية( فاد مدموا احلمالت والضرابت ابلارامطة الكفرة حىت قضوا عليهم هنائيا يف عار مارهم ومعال عاصمتهم املشيمة )مدينة هجر وهي الرامل حاليا ( ومبساعدة جيوش ومعم الفاطميون من مشال افريايا والسالجاة يف العراق فاد الحق فلوهلم من قبائل 138

139 تيم وهواقن وأمجع وغطفان اىل أعماق صحراء جند ومرتفعات احلجاق كما أمار اليه الدكتور ابراهيم احلفظي يف كتابه" ريخ عسري" )316(. ونكتفي هنا هبذا العرمل السريع حول حركة الزن والارامطة اليت ظهرت على مسرح التاريخ قبل ظهور الوهابية السلفية مبدة 927 عاما وهم عملون افكار ا وعصبيات اعرابية صحراوية وال يعرفون سوى الاتل والذب واالغتصاب وناض العهوم واملواثيق واهالك احلرث والزرع إذ ساموا املسلمني خالل سيطرهتم على البالم اإلسالمية الشااء والدمار أمد مما قام به اجدامهم الارامطة واليزيديني واخلوارج وحىت املرتدين من اعراب جند وكانوا طيلة هذه املدة محلة لواء الفسق والفجور والكفر يف االمصار )317(. أهنم اراموا لالسالم ان يندثر و للمسلمني ان ميوتوا فهدموا اعلی معاقل الدين وافضل رمز للمسلمني )كالوهابية السلفية اليوم( لکن هللا تعالیکان هلم ابملرصام. فأابمهم وأعز مينه حيث شرکت حجافل جيوش الفاطميني بايامة اخلليفة )املعتز ابهلل( من مشال آفريايا يو احلجاق )318( لاتال هيالء االمرار وعبدة الشيطان اجدام ابن عبد الوهاب فاجتمعت الالوب واالبدان من قبائل الشيعة ومويالهتا ضد هيالء اجملرمني الكفرة من اعراب جند وافتخرت الشيعة على من سواها حيث اعامت احلجر االسعد )االسوم( الی حمله يف الكعبة الشريفة يف يوم عيد االضحی )319( فأابموا عهم ومتتوا مشلهم و أسروا الكثري من الارامطة النجديني وفر قوا مشلهم بني البلدان حىت نفوهم اىل مشال افريايا والسومان والشامات وغريهن )320(. وليتهم مل يعملوا ذلك ويفعلوا هذا اخلطأ الفضيع حيث أخرجوا هذه االابليم والشياطني ليعيشوا خارج جند لكن بروح وخصائص وصفات ورذائل وكفر 139

140 وجمون جند واذا ما رأينا اليوم من ناذج بشرية تنبف الابور وتبار البطون وأتكل قلوب االمميني وتذب على اهلوية واالسم وتشنق الطفل الربي و تارس العهر واجملون وتنك احملارم وتفعل اللواط وتستبي احلرمات شت مسميات نكاح اجلهام والنصرة فأعلموا ان هيالء من نسل جند واعراهبا وقبائلها وان كانوا اليوم ينتمون اىل اوطان كمصر او اجلزائر او الشام او العراق او عرب افغانستان وغريهم. وهنا نکتة لطيفة وظريفة نوم إلفات نظر الااری الکرب اليها... نعلم ان احلجر االسعد ال يستار يف مکانه عند نو يف موضعه. والاصة معروفة مع النو االکرم صل ى هللا عليه وآله يف أام الكعبة الشريفة إال ان يضعه نو او وصي اجلاهلية األوىل )321( عند لديد بناء الكعبة الشريفة وهکذا االمر حدث يف مثل هذا اليوم وقد حاول عدم من االمراف وا مراء مکة املكرمة ان يضعوا احلجر االسوم يف مکانه إال انهکلما عمد انسان لوضعه أضطرب احلجر ومل يستام يف موضعه وباي الناس حياری الی ان أقبل غالم امسر اللون حسن الوجه فأنفرج له الناس مساطني فتناول احلجر ووضعه مکانه فأستاام کأنه مل يزل عنه وعلت عند ذلك اصوات الناس ابلتکبري والتهليل )322( وانصرف الغالم خارجا من احلرم املادس إن ه اإلمام احلج ة عجل هللا تعالی فرجه الشرية. وهذا االمر حدث من قبل مع ج د هذا الغالم وهو االمام قين العابدين عليهما السالم حينما خر ب احلجاج الكعبة الشريفة وضرهبا ابملنجنيق مث اعام ابن الزبري عمارة الکعبة الشريفة وارام ان يرجع احلجر االس وم الی موضعه فلم يستام وباي مضطراب وباي الناس ااما ينتظرون حتی التمسوا من االمام السجام عليه السالم فتناوله االمام بيديه املباركتني ووضعه يف مکانه فاستار وثبت وعلت اصوات الناس ابلتكبري والتهليل) 323 (. 140

141 الفتنة السامسة فتنة إبن عبد الوهاب... كانت جند قبل اإلسالم وبعده مثاال للشيم والعداوة والبغضاء حىت انربى الشعراء ليلصاوا نسبة جند وامسها ملن اراموا ان يصفوه ابلسوء وقلة العال وكثرة الشر ومانءة الطبع وقم على ذلك تلك املراسالت الرمسية الدائرة بني امراء مكة املكرمة واالستانة مركز اخلالفة العثمانية حول فتنة الوهابية فكانوا ي طلاون مصطل " ميخ جندي" اي مبعىن الشيطان الصغري على ابن عبد الوهاب )324(. والعجيب الغريب ان كتب التأريخ والسري يذكرون صفة الشيطان ولباسه حينما كان يظهر على مكل انسان يف مواقع خاصة يلبم لباس أهل جند وهو الكساء الغليظ من الصوف او الوبر )وي سمى البت ( في عرف بشيخ جندي) 325 ( كحضوره يف يوم الندوة حيث اجتمعت قريف وائمة الكفر للتخطيط يف قتل النو صل ى هللا عليه وآله )326(. ويف يوم بدر حينما التاى الفرياان الفئة اليت تااتل يف سبيل هللا تعاىل والفئة املشركة اليت تااتل يف سبيل الطاغوت فتمث ل على صورة سراقة بن مالك بن جشعم الكناين النجدي) 294 ( فاال لاريف كما يصفه الاران الكرب يف سورة االنفال الية ص ن ك 48 ع ق ب ي ه و ق ال إ ن ب ر يء م نك م إ ن أ ر ى م اال ت ر و ن ل ع بن احلجاج التميمي النجدي فنامى قريشا باوله ا ن و ق ال ال غ ل ب ل ك م ا ل و م م ن ا ذ نلاس و إ ن ج ار ل ك م ف ل ذ ما ت ر اء ت ال ف ئ ت. وظهر الشيطانكذلك يف يوم العابة يف صورة منية إن حممدا والصباة معه عند العابة فأمركوهم واقتلوهم )327( وتصور الشيطان يف يوم قبض الرسول صل ى هللا عليه وآله بزي املغرية بن معبة بن ايب عامر 141

142 بن مسعوم الثافي النجدي وهو ياول ايها الناس ال لعلوا اخلالفةكسروانية وال نصرانية وسعوها تتسع )329(. وأسم جند...كانت تعب" صبغة اهل الضالل" فطاملاكان الشيطان يتزا بزي ميو جند يف لباسه الرمسي الذي كان عضر فيه االجتماعات الرمسية لارون الكفر والضالل فصورة ميو جند يف مائرة الذهن اإلسالمي هي صورة الشر والفتنة قبل مبعث النو صل ى هللا عليه وآله ويف حياته وبعد مماته )330( ننال لكم نوذجا واحدا على قدر من التفصيل وقم ما سواه عليه. اخرج ابو نعيم يفكتاب" مالئل النبوة" )331( والطربي يف" تفسريه") 301 ( وابن سعد يف" طبااته" )333( وغريهم عن ابن عباس انه اجتمعت امراف قريف وغريها من العرب يف مار الندوة وهي مار قصي بن كالب ومل يتخلة احد من اهل الرأي واحلجا ليتشاوروا يف امر حممد صل ى هللا عليه وآله حينما خافوه وعظم امره فأقبل أبليم يف هيئة رجل ميخ جليل عليه )بت ( )يعبكساء غليظ من صوف او وبر فوقة على ابب مار الندوة فلما رأوه واقفا على ابهبا قالوا م ن الشيخ! قال ابليم ميخ من اهل جند مسع ابلذي أعادمت له فحضر معكم ليسمع ما تاولون وعسى ان ال يعدمكم منه رأا ونصحا قالوا أجل فأمخل فدخل الشيطان معهم. وانا قال هلم انه من اهل جند الهنم قالوا ال يدخ ل ن يف املشاورة معكم احد من اهل هتامة ألن هواهم مع حممد صل ى هللا عليه وآله واهل جند من امد املعاندين له عليه السالم. وابلفعل فاد اسدى هلم الن ص وكانت النتيجة ابن جيتمع اربعون رجال ميثلون قبائلهم العديدة وبيدهم السيوف مث يعمدون اىل النو صل ى هللا عليه وآله فيضربوه ضربة رجل واحد فياتلوه فأهنم اذا فعلوا ذلك تفر ق ممه بني الابائل يعا ومل 142

143 ذ يادر بنو عبد مناف على حرهبم يعا. فتفرق الاوم وهم جممعون على ذلك. فنزلت الية الكرمية ا ل ين ك ر الل و الل ك م ك ر ون و ي م ت ل وك أ و ي ر ج وك و ي ق ر وا ل ث ب ت وك أ و ي ف م اج ر ال ي خ ين و إ ذ ي م ك ر ب ك سورة االنفال الية 30. راجعكذلككتاب" مالئل النبوة" للبيهاي) 334 ( و" ريخ اإلسالم" للدكتور علي اكرب فيامل )335(. اذا ما ارمان ان نبحث عن اجلن ومرمة الشياطني فهذا اخذان لنصدق اقوال العرب يف ان معراءهم ونوابغ قماهنم كانت هلم صالت ومراومات مع اجلن واألابلسة وحكاات امليرخني وعلماء االنساب و ك تب التفاسري غنية مبثل هكذا احاميث )336( وإلبليم ومرمة اجلن يف فيايف جند حوامث وقصص ووقائع ومنذ الادم فان اجلن كانت تسكن فيايف جند وجباهلا واوميتها وهي مأهولة جبموع من اجلن )337( ففي وامي" البدي" وهي من مناطق بب حنيفة وبب عامر بن صعصعة و تيم وسط جند مواهد وآ ر كثرية واىب الناس من الدخول لتلك املناطق خوفا على انفسهم منها ويف الليل يرج اصوات وحركات عجيبة من تلك املناطق )338(. وكذلك خنص ابلذكر وامي عبار حيث ياطع فيايف جند وهو وام سحيق معروف لدى اهل جند قدميا وحديثا ) 339 ( وفيه أئمة من اجلن املناكري الكافرة وكانت العرب قدميا تزعم انه هنا موطن خاص للجن الكفرة والعتاة منهم وقد ترسوا يف االرتباط مع البشر ونفث مسومهم اليه واصب من املعروف ان من تكن له فلتة يف ذكاء او نبوغ ياال له عباري نسبة اىل وامي عبار )340( اي ان اجلن تعلمه وتوآقره يف خلواهتا معه وكانت الشعراء تر مه لييلفوا معرا )341( مبا ال ي اي مه العامة من ابداع وال يادرون على صياغة مثله. وقدكتب الدكتور حممد عبد الرحيم كتااب امساه" أمب 143

144 اجلن" )342( ذكر فيه امعار اجلن يف العصر اجلاهلي وما بعد اإلسالم وقد مسىكثريا من فطاحلة الشعر العريب وقرانئهم من اجلن وأمار ابالمساء واالرقام اىل ان أغلب تلك االمعار وأولئك الشعراء هم من مناطق جند وفيافيها ووماهنا املأهولة بشرار اجلن. اما منطاة ينبع يف جند فتعترب هي موطن االصلي للجن ويعوم ريخ سكناهم فيه اىل آالف السنني وهي على يسار سد الفرعة من انحية الشمال يف وسط جند )343( وقد شدثت عنهاكتب العرب وامعارهم يف اجلاهلية واإلسالم والاصصكثرية حوله. ويسكن املرمة والكفرة من اجلن يف اخلراب والفلوات واالماكن املهجورة الاذرة ومواضع النجاسات يف احلمامات والامائم كما ع رف عن اجلن سكناها املواضع املظلمة والغريان والكهوف املوحشة واالماكن املهجورة يف احلواضر والبوامي وقبور الكفرة واملنافاني وبيوت االصنام من تلة نواحي جند )344(. وتسمى مساكنهم ب" الغور" وهم يفضلون على اخلصوص االومية واخلراابت اليت انهلا غضب من هللا تعاىل وم مر ت مبا اصاهبا من الزالقل والعواصة والنريان ) 345 (.وقد سكنت امرار اجلن وكفرهتم يف مناطق من ارمل" وابر" و" جبل سواج" و" أبرق احلنان" كما سكنت" جبل حرفة" يف حمافظة النماص و" يربين" اليت هي ارمل" عام األوليني" بعد هالكهم اىل اجلنوب من مناطق جند املمسوخة( 346 ( كما سكنت اجلن "احل جر " من ارمل" هوم" وهي مبحاذاة حجر اليمامة يف عالية جند اليت تضم مدينة الرامل حاليا )347( وكذلك فاد عد علماء اجليلوجيا ابن وامي الر مة وهو من اهم الظواهر اجليومورفولوجية يف هضبة جند ) 348 ( كما يعد اكرب واطول اومية اجلزيرة. 144

145 10 يونيو 2011 م العدد أودية جريدة الرايض)السررررعودية( 8 رجب املرجب 1423 اجلن" يف ارض جند"... اتريخ مل يكتب له هناية! هررررررررررررررر 145

146 هذا غيض من فيض وقليل منكثري ما إطلعنا عليه يف مراستنا ألحوال وخصائص ومثالب اعراب جند وارضهم اخلصبة ابلف واحملن وما خفي علينا أكثر وأكثر وما مل نناله ونكتبه حفاظا على العفة واحلياءكثري وكثري وهو ما ي ثري بال مك محاس الباحثني واحملااني للكشة عن حاائق ووقائع جديدة ألرمل جند وأعراهبا. ان إهتمامنا هبذه الدراسة املستفيضة والبحث االكامميي ليم من قبيل الرتف العلمي أو االيااع أبهل هذه األرمل املمسوخة وكشة عوراهتا والنيل منها معاذ هللا تعاىل بل أن اهلدف االساسي هلذا البحث املضن هو توضي حاياة االمر ابن هذه األرمل اليت شتضن هذا الكم اهلائل من املوروث التارؤي واجلغرايف والبشري االسوم املعوج وكذلك املوروث العاائدي املتهرح على مدى عمرها املديد مل تكن يوما ما مصدر خري وهداية أو محلة بشائر رمحة وسعامة هلا او لغريها من االمم بلكانت يفكل مراحل حياهتا وأطوار رؤها بيرة فريدة يف العصيان وصناعة الف ومركزا مهما لتوليد الشر واحملن ومث فهيكانت مارا ومستارا لكل بدعة وضاللة... وهذا االمعاء الصعب تثبته االرقام والبياانت اليت قدمناها للاارح الكرب خالل البحوث الساباة وكذلك اليت سنادمها ابذن هللا تعاىل يف احباثنا الااممة. وهبذا نصل اىل النتيجة اليت تفرمل نفسها على أرمل الواقع وهي انه ال ميكن ألهل هذه األرمل ان ينسلخوا من رؤهم وطينتهم وما ج ب ل وا عليه ليكونوا معاة إميان وخري وسعامة للبشرية أو للمنطاة على اقل تادير ما مام نبيهم )ابن عبد الوهاب النجدي( الذي ظهر فيهم على ماكلتهم ومواقين عاوهلم وطرياة معاملتهم ميمن ابلبدع واألابطيل ي شب ه هللا تعاىل ابلشاب االمرم بال حلية والعورة )والعياذ ابهلل( )349( ويدعي ان الرسول االمني صل ى هللا عليه وآله 146

147 يسرق ويفجر ويكذب ويالعب النساء ابلدفوف )والعياذ ابهلل( )350( وان املسلمون كفرة فجرة على طول ريخ اإلسالم) 351 ( بل انكفار قريف يف قمن الرسول األكرم صل ى هللا عليه وآله اقل كفرا من املسلمني يف قمانه هذا )والعياذ ابهلل( )352(. ولنا وقفة مع هيالء املالحدة الكفرة اخلارجني يف اجمللد الثاين أبذن هللا تعاىل. فالوهابية السلفية مأهنا كشأن قوم عام وهوم أو من أمعوا النبوة أو اخلوارج أو الارامطة أو السحرة وأهل البدع والضالالت. بل وبكل جرأة وصراحة ونتحمل مسيولية قولنا هذا امام هللا تعاىل ورسوله ومالئكته والناس ا عني ان الوهابية السلفية قد أخذت الكثري من عاائد وبدع وعصيان وكذب وهبتان وقسوة و جي ة وكفر ومااق من سباوها على أرمل جند فأصبحت شمل مسات وصفات وميزاتكل واحد من تلك االقوام واحلركات والشياطني واملرمة بال إستثناء. فهي الوارث الالمرعي ألولئك االمرار والفجار. 147

148 148

149 فهارس احلقيقة الثالثة: 1- مسند امحد امحد بن حممد بن حنبل ج 4 ص 145 ا فت هللا احلميد اجمليد يف مرحكتاب التوحيد حامد بن حممد بن حسني بن حمسن ص تفسري معامل التنزيل احلسني بن مسعوم البغوي ج 4 ص تفسري اجلامع الحكام الاران حممد بن امحد االنصاري الارطو ج 9 ص التفسري الكبري املسمى ابلبحر احمليط حممد بن يوسة الشهري ابيب حيان االندلسي ج 5 ص الاصص الارانية عرمل وقائع وشليل احداث صالح اخلالدي ج 1 ص هالك االمم من قوم نوح اىل عام الثانية منصور عبد احلكيم حممد عبد اجلليل ص مراصد االطالع على امساء االمنكة والبااع صفي الدين ابن عبد احلق البغدامي ج 1 ص 38 ا معجم البلدان الشيخ اقوت بن عبد هللا احلموي الرومي ج 3 ص الرومل املعطار يف خرب االقطار حممد بن عبد املنعم احلمريي ص 491 ا التاريخ العام للبالم العربية اجلنوبية فرتزل هومل الفصل الثاين ص ريخ ابن خلدون او العرب وميوان املبتدأ واخلرب عبد الرمحن بن حممد بن خلدون )ابن خلدون( عن الطربي واملسعومي ج 2 ق 1 ص 21 ا نشوة الطرب يف ريخ جاهلية العرب ابن سعيد املغريب الاسم االول ص االخبار الطوال ابو حنيفة امحد بن ماوم الدينوري ص حجة التفاسري وبالغ االكسري عبد احلجة البالغي ج 7 ص 228 ا البحوث التارؤية لاصص الاران حممد بيومي مهران ج )فارسي(ا مراصد 149

150 االطالع على امساء االمكنة والبااع صفي الدين ابن عبد احلق البغدامي ج 1 ص جممع البيان يف تفسري الاران الشيخ الفضل بن احلسن احلسيب الطربسي ج 9 ص 738 و ج 10 ص 487 ا رومل اجلنان وروح اجلنان يف تفسري الاران حسني بن علي الراقي ج 20 ص 262 ا تفسري امليزان )امليزان يف تفسري الاران( العالمة السيد حممد حسني الطباطبائي ج 2 ص آ ر البالم واخبار العبام قكرا بن حممد بن حمموم الازويب ص 63 ا التفسري الكبرياملسمى ابلبحر احمليط حممد بن يوسة الشهري ابيب حيان االندلسي ج 11 ص تفسري معامل التنزيل احلسني بن مسعوم البغوي ج 8 ص ا معجم البلدان الشيخ اقوت بن عبد هللا احلموي الرومي ج 1 ص املنتظم يف ريخ االمم وامللوك عبد الرمحن بن علي )ابن اجلوقي( ج 1 ص 256 ا االعجاق العلمي يف الاران الكرب الدكتور قغلول راغب حممد النجار ص الرمال العربية تسجري ويلفرم امللاب ب )مبارك بن لندن( ص سورة الشعراء الرتتيب الزماين لنزول السورة املباركة هو 47 والتسلسل املتفق عليه يف املصحة الشرية هو رقم 26 ا سورة فصلت الرتتيب الزماين لنزول السورة املباركة هو 61 والتسلسل املتفق عليه يف املصحة الشرية هو رقم رقم هو 46. سورة هوم الرتتيب الزماين لنزول السورة املباركة هو 52 والتسلسل املتفق عليه يف املصحة الشرية هو سورة االحااف الرتتيب الزماين لنزول السورة املباركة هو 66 والتسلسل املتفق عليه يف املصحة الشرية 20- تفسري فت الادير اجلامع بني فب الرواية والدراية حممد بن علي بن حممد الشوكاين ج 1 ص

151 21- تفسري املنار حممد رميد رضا ج 8 ص التاريخ العريب عند الروم الدكتورة نضال عبد الرضا املياح ج البحوث التارؤية لاصص الاران حممد بيومي مهران ص 204 )فارسي(. 24- فريق لوس اجنلوس يكشة " عبار" املدينة االسطورية املفاومة هوج توماس صحيفة لوس اجنلوس ميم بتاريخ / 5 فرباير / 1992 م )انكليزي(. 25- االعجاق العلمي يف الاران والسنة الدكتور قغلول راغب حممد النجار ص سلسلة حبوث الدكتور قغلول راغب حممد النجار صحيفة االهرام املصرية الااهرة تنشر يف يوم االثنني من كل اسبوع منذ مايو م. 27- عرب الربع اخلاح بشبه جزيرة العرب الرحالة الربيطاين سيدين بير ترام توماس ص )انكليزي(. 28- املذكرات رحلة يف مبه جزيرة العرب واخللي سري جورج فري انو ج 1 ص )انكليزي(. 29- االكتشافات العلمية يف جزيرة العرب الدكتور فوام حممد سيدي ولد ص ا آربيا فيليكم بري ترام توماس ص 161 )انكليزي(. 30- اطر االستكشاف يف اجلزيرة العربية بري ترام توماس ص التاريخ العام للبالم العربية اجلنوبية فرتزل هومل ص جزيرة العرب يف التاريخ الدكتورة آن يب موب ص )انكليزي(. 33- البحوث التارؤية لاصص الاران حممد بيومي مهران ج 1 ص 208 )فارسي(ا جممع البيان يف تفسري الاران الشيخ ابو علي الفضل بن احلسن احلسيب الطربسي ج 1 ص صحي مسلم او اجلامع الصحي مسلم بن احلجاج الاشري النيشابوري ج 2 ص 740 رقم احلديث 1068 ا صحي البخاري )مع الفت ( حممد بن امساعيل بن ابراهيم البخارائي )البخاري( ج 12 ص رقم احلديث البدأ والتاريخ املير املطهر بن طاهر املادسي ج 3 ص

152 36- معجم البلدان الشيخ اقوت بن عبد هللا احلموي الرومي ج 2 ص 270 ا ريخ املغرب العريب سعد قغلول عبد احلميد ص التنبية واالمراف علي بن احلسني بن علي املسعومي ص 81 ا املنتظم يف ريخ االمم وامللوك عبد الرمحن بن علي بن اجلوقي ج 1 ص ريخ العرب قبل االسالم عبد امللك بن قريب االصمعي ص االخبار الطوال ابو حنيفة امحد بن ماوم الدينوري ص 6 و 9 ا مراسات اسالمية يف التفسري والتاريخ حممد عرب موسى ص ا ريخ ابن خلدون او العرب وميوان املبتدأ واخلرب عبد الرمحن بن حممد بن خلدون )ابن خلدون( ج 1 ص املوسوعة االسالمية العامل االسالمي ريخ جغرافية انثوغرافيا و موس بيبلوغرافيا اجمللد 1 ص جنوب اجلزيرة العربية تيمم وهدسون ص ريخ العرب فيليب حيت ص 37 ا ريخ اجلزيزة العربية حسني خلة الشيخ خزعل ص معجم اليمامة املعجم اجلغرايف للملكة العربية السعومية الشيخ عبد هللا بن طيم ج 2 ص ا جملة املنهل االستاذ امحد بن علي احلميدان العدم 144 ورقة 3 و ريخ العرب قبل االسالم عبد امللك بن قريب االصمعي ص 58 ا املفصل يف ريخ العرب قبل االسالم املير الدكتور جوام علي ج 1 ص 323 ا مروج الذهب ومعامن اجلوهر علي حسني بن علي املسعومي ج 2 ص 156 ا ريخ الطربي ريخ االمم وامللوك حممد بن جرير الطربي ج 1 ص الرمال العربية تيسجري ويلفرم امللاب ب" مبارك بن لندن" ص ا يف ريخ العرب قبل االسالم سعد قغلول عبد احلميد ص املفصل يف ريخ العرب قبل االسالم الدكتور جوام علي ج 1 ص

153 47- قصص الاران اجمليد ابو بكر عايق بن حممد ص 81 ا املنهاج مرح النووي على مسلم ابو قكرا عىي بن مرف النووي مسئلة رقم 2980 ص مسند امحد امحد بن حممد بن حنبل ج 2 رقم 58 و 66 ا قصص االنبياء )املسمى عرائم اجملالم( امحد بن حممد الثعلو ص 62 ا رومل اجلنان وروح اجلنان يف تفسري الاران ابو الفتوح حسني بن علي الراقي ج 8 ص ريخ ابن خلدون او العرب وميوان املبتدأ واخلرب عبد الرمحن بن حممد )ابن خلدون( ج 1 ص البداية والنهاية ابو الفداء امساعيل )ابنكثري( الدمشاي ج 4 ص قصص الارآن اجمليد ابو بكر عايق بن حممد ص سامل ص ا ريخ العرب يف عصر اجلاهيلة سيد عبد العزيز 52- الاصص الارانية عرمل وقائع وشليل احداث صالح اخلالدي ج 1 ص 293 ا رومل اجلنان وروح اجلنان يف تفسري الاران حسني بن علي الراقي ج 8 ص ريخ النواحي الشمالية من اجلزيرة العربية الشيخ مفل بن مسر العال ص 21 و مسند امحد امحد بن حممد بن حنبل ج 4 ص 17 ا هار الالوب يف املضاف واملنسوب عبد امللك بن حممد بن امساعيل الثعالو النيسابوري ص جممع البيان يف تفسري الاران الشيخ الفضل بن احلسني الطربسي الطوسي ج 10 ص عمدة الاارح يف مرح صحي البخاري ابو حممد حمموم بن امحد العيب ج 15 ص 274 ا الكامل يف اللغة واالمب ابو العباس حممد بن يزيد )املربم( ج 3 ص 129 ا حبار االنوار اجلامعة لدرر اخبار االئمة االطهار عليهم السالم العالمة احملدث حممد ابقر اجمللسي ج 42 ص 198 و 259 و ريخ الطربي ريخ االمم طاهر املادسي ج 3 ص 76 ا الدر املنثور وامللوك حممد بن جرير الطربي ج 1 ص 327 ا البدء والتاريخ املطهر بن 153

154 يف التفسري ابملأثور جالل الدين عبد الرمحن السيوطي ج 5 ص 91 ا اخلطط املاريزية( املواعظ واالعتبار بذكر اخلطط واال ر( تاي الدين امحد بن علي بن عبد الاامر املاريزي ج 1 ص غريب الاران عبدهللا بن عىي بن املبارك العدوي البغدامي )اليزمي( ص 284 ا معجم ما استعجم ابو عبيد البكري ج 1 ص ا الصحاح يف اللغة ) ج اللغة وصحاح العربية( امساعيل بن محام اجلوهري ج 3 ص ( -.) لغات الابائل الوارمة يف الاران الكرب الااسم بن سالم بن عبد هللا اهلروي البغدامي ج 1 ص 126 ا اخلطط املاريزية )املواعظ واالعتبار بذكر اخلطط واال ر( تاي الدين امحد بن علي بن عبد الاامر املاريزي ج 1 ص 178 ا املسالك واملمالك ابو اسحاق ابراهيم بن حممد االصطخري ص امكال العامل ابو الااسم اجليهاين تر ة علي عبد السالم ص 47 ا معجم البلدان الشيخ اقوت بن عبد هللا احلموي الرومي ج 1 ص 421 ا العرب بري ترام توماس ص )انكليزي(. 61- ريخ البلعمي حممد بن ابو الفضل البلعمي ج 1 ص 335 ا قصص االنبياء )املسمى عرائم اجملالم( امحد بن حممد الثعلو ص ريخ مدينة ممشق علي بن احلسني بن هبة هللا )ابن عساكر( ج 8 ص 69 ا الدر املنثور يف التفسري املأثور عبد الرمحن بن حممد السيوطي ج 5 ص 92 ا ريخ الطربي ريخ االمم وامللوك حممد بن جرير الطربي ج 1 ص الدر املنثور يف التفسري ابملأثور عبد الرمحن بن حممد السيوطي ج 5 ص صفة جزيرة العرب حسن بن امحد بن يعاوب اهلمداين ج 1 ص ا معجم البلدان الشيخ اقوت بن عبد هللا احلموي الرومي ج 5 ص

155 65- معجم البلدان الشيخ اقوت بن عبد هللا احلموي الرومي ج 2 ص 189 ا ميوان امرؤ الايم ابن حجر الكندي شايق حممد ابو الفضل ابراهيم ص 25 و االخبار الطوال ابو حنفية امحد بن ماوم الدينوري ص الرامل عرب اطوار التاريخ محد اجلاسر ص رحلة بن بطوطة شفة النظار يف غرائب االمصار وعجائب االسفار ابو عبد هللا بن حممد املعروف اببن بطوطة ج 1 ص ريخ ابن خلدون او العرب وميوان املبتدأ واخلرب عبد الرمحن بن حممد )ابن خلدون( ج 2 ص ا ر البالم واخبار العبام قكرا بن حممد بن حمموم الازويب ص 121 ا معجم البلدان الشيخ اقوت بن عبد هللا احلموي الرومي ج 2 ص معجم االبنية احلضرية يف الشعر اجلاهلي الدكتور حممد الزعو ص ا ا ر البالم واخبار العبام قكرا بن حممد بن حمموم الازويب ص ريخ اليمامة الشيخ عبد هللا بن طيم الدوسري ج 5 ص ا ريخ اليمامة يف صدر االسالم حماولة للفهم الدكتور عبد هللا العسكر ص 76 )انكليزي(ا جريدة الشرق االوسط العدم الصامرة ليوم / 24 امي االول / 1433 هجري واملوافق ل / 15 نيسان / 2012 ميالمي. 72- حمافظة الغاط الدكتور حممد بن امحد الرامد ص 71 و 104 ا و ئق من الغاط فائز بن موسى البدراين احلريب ص املفصل يف ريخ العرب قبل االسالم املير الدكتور جوام علي ج 1 ص االغاين علي بن احلسني الارمي )ابو الفرج االصفهاين( ج 4 ص ريخ ابن خلدون او العرب وميوان املبتدأ واخلرب عبد الرمحن بن حممد )ابن خلدون( ج 2 ص

156 76- االخبار الطوال ابن حنيفة امحد بن ماوم الدينوي ص ريخ ابن خلدون او العرب وميوان املبتدأ واخلرب عبد الرمحن بن حممد )ابن خلدون( ج 2 ص العثمانيون وآل سعوم يف االرمية العثماين الدكتور قكرا قورمون ص لسان العرب حممد بن مكرم بن منظور ج 4 ص 180 ا مسند امحد امحد بن حممد بن حنبل ج 4 ص ريخ خليفة بن خياط خليفة بن اخلياط الشيباين العصفري ص ا انساب االمراف امحد بن عىي بن جابر البالذري ج 5 ص الكامل يف التاريخ علي بن حممد )ابن االثير( الشيباين ج 3 ص ا عمدة الاارح مرح صحي البخاري حمموم بن امحد العيب ج 17 ص 220 رقم الواقعة ريخ مدينة ممشق علي بن حسن بن هبة هللا )ابن عساكر( ج 17 ص ا االصابة يف تييز الصحابة امحد بن علي )ابن حجر( العساالين ج 6 ص ريخ اخللفاء ) ريخ خلفاء املسلمني( املير عبد الرمحن بن حممد السيوطي ص أتريخ العرب فيليب حتي ص أتريخ اجلزيرة العربية واالسالم الدكتور عبد الوهاب حممد علوب ص 122 ا أتريخ جند وملحااهتا أمني الرعاين ص 35 ا فت الباري مرح صحي البخاري امحد بن علي )ابن حجر( العساالين ج 12 ص ا البداية والنهاية ابو الفداء امساعيل )ابنكثري( الدمشاي ج 6 ص الكامل يف التأريخ علي بن حممد )ابن االثري( الشيباين ج 2 ص

157 87- البداية والنهاية ابو الفداء امساعيل )ابنكثري( الدمشاي ج 6 ص أتريخ اليعاويب امحد بن اسحاق بن واض )اليعاويب( ج 2 ص ا ريخ ابن خلدون أو كتاب العرب وميوان املبتدأ عبد الرمحن بن حممد )ابن خلدون( ص الكامل يف التاريخ علي بن حممد )ابن االثري( الشيباين ج 2 ص 201 ا سرية ايب بكر علي حممد حممد الصاليب ص فتنة الوهابية مأخوذ منكتاب" الفتوحات االسالمية" ميخ االسالم ابملسجد احلرام السيد امحد قيب محالن ص مطالع السعوم بطيب اخبار الواح ماوم الشيخ عثمان بن سند البصري ص 35 و آ ر البالم واخبار العبام قكرا بن حممد بن حمموم الازويب ص 123 ا املنتظم يف ريخ امللوك واالمم عبد الرمحن بن علي )ابن اجلوقي( ج 4 ص ريخ الطربي ريخ االمم وامللوك حممد بن جرير الطربي ج 3 ص ا البداية والنهاية ابو الفداء امساعيل )ابنكثري( الدمشاي ج 6 ص مور اليمامة يف حروب الرمة سها حممد عندليب ص 58 و 79 ا االصابة يف تييز الصحابة امحد بن علي )ابن حجر( العساالين ج 6 ص حروب الرمة موقي ابو خليل ص 92 ا أوض البيان بشرح حديث جند قرن الشيطان الشيخ ابو محزة االثري ص نبذة عن تغلب بن وائل عطية بن عبد احلمان التغلو ج 1 ص ا ريخ الطربي ريخ االمم وامللوك حممد بن جرير الطربي ج و ج 3 ص 275 و 267 ا بنو بكر بن وائل الدكتور عبد الرمحن الفري ص ا انساب االمراف امحد بن عىي بن جابر البالذري ج 1 ص 118 ا الفتوح امحد بن علي )ابن االعثم( الكويف الكندي ج 1 ص

158 97- هرة أنساب العرب علي بن امحد )ابن حزم( االندلسي ج 1 ص 148 ا البداية والنهاية ابو الفداء امساعيل )ابنكثري( الدمشاي ج 6 ص كتاب االوائل حسن بن عبد هللا بن مهران العسكري ج 1 ص 125 ا هرة أنساب العرب النسابة علي بن امحد )ابن حزم( االندلسي ج 1 ص 149 ا التنبيه واالمراف علي بن حسني بن علي املسعومي ج 1 ص الفتوح امحد بن علي )ابن االعثم( الكويف الكندي ج 1 ص 22 ا البداية والنهاية ابو الفداء امساعيل )ابنكثري( الدمشاي ج 6 ص 352 ا املنتظم يف ريخ امللوك واالمم عبد الرمحن بن علي )ابن اجلوقي( ج 4 ص أوض البيان بشرح حديث جند قرن الشيطان الشيخ ابو محزة االثري ج 1 ص حركة الرمة الدكتور علي العتوم ص 78 ا سرية ايب بكر علي حممد حممد الصاليب ص 236 ا هرة انساب العرب النسابة علي بن امحد )ابن حزم( االندلسي ج 1 ص 129 ا ترتيب وهتذيبكتاب البداية والنهاية حممد بن صامل السلمي ص أتريخ اجلزيرة العربية واالسالم الدكتور عبد الوهاب حممد علوب ص 122 ا ترتيب وهتذيبكتاب البداية والنهاية حممد بن صامل السلمي ص العرب يف خرب من غرب حممد بن امحد الذهو ج 1 ص 8 ا ريخ اليعاويب امحد بن اسحاق بن واض )اليعاويب( ج 2 ص أتريخ اخللفاء املير عبد الرمحن بن حممد السيوطي ص 28 ا أتريخ اجلزيرة العربية واالسالم الدكتور عبد الوهاب حممد علوب ص التنبيه واالمراف علي بن احلسني بن علي املسعومي ج 1 ص 245 ا ريخ الدولة العربية ريخ العرب منذ عصر اجلاهلية حىت ساوط الدولة االموية الدكتورة نبيلة حسن ص

159 106- ريخ الرمة اقتبسه منكتاب االكتفاء اليب ربيع سليمان بن موسى الكالعي البلنسي ص ا البداية والنهاية ابو الفداء امساعيل )ابنكثري( الدمشاي ج 6 ص التنبيه واالمراف علي بن احلسني بن علي املسعومي ج 1 ص 247 ا اخللفاء الرامدون الدكتور حممد أسعد أطلم ص ريخ الطربي ريخ االمم وامللوك حممد بن جرير الطربي ج 4 ص 152 ا اليمن يف صدر االسالم من البعثة احملمدية حىت الدولة االموية عبد الرمحن عبد الواحد حممد مجاع ص نصب الراية الحاميث اهلداية ابو حممد عبد هللا بن يوسة الزيلعي ج 1 ص الينابيع الفاهية الشيخ علي اصغر مرواريد ج 9 ص 143 ا أوض البيان بشرح حديث جند قرن الشيطان الشيخ ابو محزة االثري ص 43 ا مدعوا النبوة يف التاريخ االسالمي وليد طوغان ص ريخ اليعاويب امحد بن اسحاق بن واض )اليعاويب( ج 2 ص 128 ا ريخ الطربي ريخ االمم وامللوك حممد بن جرير الطربي ج 4 ص 142 ا الكشاف عن حاائق غوامض التنزيل وعيون االقاويل يف وجوه التاويل حمموم بن عمرو بن امحد الز شري ج 1 ص االيرافا ت الكربى سعيد ايوب ص ا يهوم اجلزيرة العربية قدميا وحديثا الدكتور علي عبد الباقي امحد احلمامي ج و مسند امحد امحد بن حممد بن حنبل رقم احلديث عن طريق عثمان بن عبيد ورقم احلديث عن طريق معاذ بن عبسةا املعجم الكبري الطرباين رقم احلديث 192 عن طريق معاذ بن جبلا التاريخ الكبري حممد بن امساعيل بن ابراهيم البخارائي )البخاري( ج 4 ص الطلااء شت ظالل االسالم الباحث ابو قيد سوار بن عزيز بوانم ج 1 ص و ريخ اخلالفة االسالمية ناد وتفسري الدكتور عبد الرقاق حممد عاصة ص

160 115- االسرار النجدية يف املكاتبات العثمانية حليم عارف جاندر لو ص اصحاب الرمة والنبوءات الشيخ مرية امحد سعامت ج 2 ص الفجر الصامق يف الرم الفرقة الوهابية املارقة الشيخ يل صدقي الزهاوي مفيت بغدام ص 17 و 25 ا خالصة الكالم يف بيان امراء البلد احلرام ميخ االسالم يف احلرم املكي السيد امحد قيب محالن ص كشة االرتياب يف اتباع ابن عبد الوهاب العالمة السيد حمسن االمني العاملي ص 3 ا الدرر السنية يف الرم على الوهابية ميخ االسالم يف احلرم املكي السيد امحد قيب محالن ص 47 ا مصباح االانم وجالء الظالم العالمة علوي بن امحد احلدام ص 4 ا جالء االوهام تار امحد ابما املييد ص 5 ا سعامة الدارين يف الرم على الفرقتني ابراهيم بن عثمان السمنومي ج 1 ص 36 ا تبيني احلق من الباطل حممد توفيق سوياة ص 6 ا رحلة ايب طالب اىل العراق واوربة تر ه اىل العربية من الفرنسية الدكتور مصطفى جوام ص قراءة جديدة حلروب الرمة العالمة الشيخ علي الكوراين مار الباقيات للنشر الطبعة االوىل قم املادسة 1432 ه / 2011 م احلياة السياسية يف الدولة العربية االسالمية خالل الارنني االول والثاين بعد اهلجرة )املباركة( الدكتور ال الدين سرور ريخ الدعوة اىل االسالم موالان وحيد الدين خان ص 280 ا ريخ الطربي ريخ االمم واملمالك حممد بن جرير الطربي ج 2 ص 475 و ج 4 ص ريخ الرمة وا رها على املسلمني الدكتور صبي مفيق الربمكي ج 1 ص ظاهرة الرمة يف اجملتمع االسالمي السيد حسن بربغيف ص ا الصديق ابو بكر الصحفي املصري حممد حسنني هيكل ص سرية وجهام االمام علي )عليه السالم( السيد عالء فاضل االطرش ج 2 ص

161 125- قراءة جديدة حلروب الرمة العالمة الشيخ علي الكوراين العاملي ص ريخ الطربي ريخ االمم وامللوك حممد بن جرير الطربي ج 4 ص املنتظم يف ريخ امللوك واالمم عبد الرمحن بن علي )ابن اجلوقي( ج 4 ص ال سنة وال ميعة الدكتور حممد علي الزعو ص الثابتون على االسالم اام فتنة الرمة مهدي رقق هللا ص ريخ بن خليفة خليفة بن خياط العصفري الشيباين ص 102 ا ريخ الطربي ريخ االمم وامللوك حممد بن جرير الطربي ج 2 ص 479 ا السرية النبوية عبد امللك بن هشام بن ايوب احلمريي )ابن هشام( ج 5 ص الكشاف عن حاائق غوامض التنزيل وعيون االقاويل يف وجوه التاويل حمموم بن عمرو بن امحد الز شري ج 1 ص مراسات يف عهد النبوة واخلالفة الرامدة عبد الرمحن عبد الواحد حممد الشجاع ص 321 ا ريخ الطربي ريخ االمم وامللوك حممد بن جرير الطربي ج 4 ص سرية ايب بكر علي حممد حممد الصاليب ص مرح هن البالغة عبد احلميد بن ايب احلديد املعتزح ج 3 ص 118 ا الغارات ابراهيم بن حممد الثافي الكويف ج 1 ص 307 ا االمامة والسياسة عبد هللا بن مسلم ابن قتيبة الدينوري ج 1 ص قراءة جديدة حلروب الرمة العالمة الشيخ علي الكوراين العاملي ص امللل والنحل حممد بن عبد الكرب الشهرستاين ج 1 ص 114 ا صب االعشى يف صناعة االنشاء ابو العباس امحد بن علي الالاشندي ج 13 ص 224 ا البداية والنهاية ابو الفداء امساعيل )ابنكثري( الدمشاي ج 7 ص 180 ا اخلوارج يف العصر االموي الدكتور انية حمموم معروف ص

162 137- الفصل يف امللل واالهواء والنحل علي بن امحد )ابن حزم( االندلسي ج 1 ص أتريخ بغدام امحد بن علي بن بت اخلطيب البغدامي ج 1 االمم وامللوك حممد بن جرير الطربي ج 4 ص ص 95 ا - 80 ريخ الطربي ريخ 139- االختصاص ابو عبد هللا حممد بن النعمان العكربي الشهري ابلشيخ املفيد ص ا وقعة صفني نصر بن مزاحم ص 178 ا البداية والنهاية ابو الفداء امساعيل )ابنكثري( الدمشاي ج 7 ص حبوث يف امللل والنحل العالمة الشيخ جعفر سبحاين ج 5 ص الفتنة الكربى )علي وبنوه عليهم السالم( الدكتور طه حسني ج 2 ص االصابة يف تييز الصحابة امحد بن علي )ابن حجر( العساالين ج 2 ص 352 ا تناي املاال يف علم الرجال الشيخ عبد هللا املامااين ج 2 ص 203 ا مناقب آل ايب طالب حممد بن علي ابن مهر آموب ج 2 ص 261 ا وقعة صفني نصر بن مزاحم ص العاد الفريد امحد بن حممد )ابن عبد ربه( االندلسي ج 3 ص 315 ا حياة االمام احلسني عليه السالم املير الشيخ حممد ابقر مرية الارمي ج 2 ص ريخ الطربي ريخ االمم وامللوك حممد بن جرير الطربي ج 4 ص ا التاريخ السياسي لالسالم حسن ابراهيم حسن ج 1 ص 324 )فارسي( حبوث يف امللل والنحل العالمة الشيخ جعفر السبحاين ج 5 ص 55 ا فرائد السمطني الشيخ ابراهيم بن حممد الذهو اجلويب ص 116 ا الرامل النضرة يف مناقب العشرة امحد بن عبد هللا الطربي ج 3 ص 224 ا الثاات حممد بن حبان البسيت السجستاين )ابن حبان( ج 2 ص

163 146- مفاع عن الرسول صل ى هللا عليه وآله ضد الفاهاء واحملدثني الكاتب املصري صاحل الورماين ص - 5 ا 1 الرتاث واحلداثة حممد عابد اجلابري ص نظرة عامة يف ريخ الفاه االسالمي الدكتور علي حسن عبد الاامر ص ا االخبار الطوال امحد بن ماوم الدينوري ص 117 ا فجر االسالم امحد امني ص العاد الفريد امحد بن حممد )ابن عبد ربه( االندلسي ج 3 ص 91 ا جممع االمثال امحد بن حممد النيسابوري امليداين ج 1 ص 392 ا الفتوح امحد بن علي )ابن االعثم( الكويف الكندي ج 2 ص 544 ا البداية والنهاية ابو الفداء امساعيل )ابنكثري( الدمشاي ج 7 ص ميعة علي عليه السالم واخلوارج حممد هامم املفرجي ص الايامة االسالمية بني االمامة واخلالفة الدكتور مفيق حسن صربي العال ص و ص ريخ الطربي أتريخ االمم وامللوك الطربي حممد بن جرير الطربي ج 3 ص ا معجم البلدان الشيخ اقوت بن عبد هللا احلموي الرومي ج 2 ص أتريخ بغدام امحد بن علي بن بت اخلطيب البغدامي ج 1 ص ا الفخري يف االماب السلطانية والدول االسالمية حممد بن علي بن طباطبا )ابن الطاطاا( ص 94 اكشة الغمة يف معرفة االئمة عليهم السالم علي بن عيسى بن ايب الفت االربلي ج 1 ص 265 ا البداية والنهاية ابو الفداء امساعيل )ابنكثري( الدمشاي ج 7 ص االحتجاج ابو منصور امحد بن علي بن ايب طالب تعلياات ومالحظات السيد حممد ابقر اخلرسان ج 1 ص ا ريخ اليعاويب امحد بن اسحاق بن واض )اليعاويب( ج 2 ص 192 ا االمام علي عليه السالم واخلوارج السيد جعفر مرتضى احلسيب العاملي ج 1 ص ا مناقب االمام علي بن ايب طالب عليه السالم علي بن حممد الواسطي الشافعي )ابن املغاقح( ص

164 154- حياة االمام احلسني عليه السالم املير الشيخ حممد ابقر مرية الارمي ج 2 ص مصنة بن ايب ميبة يف االحاميث واال ر عبد هللا بن حممد بن ابراهيم ايب ميبة الكويف ج 15 ص 320 ا الكامل يف اللغة واالمب حممد بن عبد االبر املعروف ابملربم ج 2 ص 122 ا نور االبصار يف مناقب آل بيت النو املختار صل ى هللا عليه وآله ميمن بن حسن ميمن الشبلنجي ص 101 ا الفصول املهمة يف معرفة احوال االئمة عليهم السالم علي بن حممد بن امحد )ابن الصباغ( املالكي ص البداية والنهاية ابو الفداء امساعيل )ابنكثري( الدمشاي ج 7 ص 288 ا االمامة والسياسة ) ريخ اخللفاء( ابو حممد عبد هللا بن مسلم بن قتيبة الدينوري ج 1 ص 147 ا الكامل يف التاريخ علي بن حممد )ابن االثري( الشيباين ج 3 ص 342 ا اجلوهرة يف نسب االمام علي عليه السالم حممد بن ايب بكر االنصاري التلمساين املعروف ابلربي ص 103 ا الفخري يف االماب السلطانية والدول االسالمية حممد بن علي بن طباطبا املعروف ب )ابن الاططاا( ص فرائد السمطني يف فضائل املرتضى والبتول واالئمة من ذريتهم عليهم السالم امام احلرمني الشريفني ابراهيم بن سعد الدين بن املييد اجلويب ج 1 ص 116 و 276 ا مروج الذهب ومعامن اجلوهر علي بن حسني بن علي املسعومي ص 55 ا ريخ بغدام )مدينة السالم( امحد بن علي بن بت اخلطيب البغدامي ج 1 ص 177 ا مصنة عبد الرقاق عبد الرقاق بن ام الصنعاين ج 10 ص مروج الذهب يف اخبار من ذهب علي بن حسني بن علي املسعومي ج 2 ص 406 ا حبوث يف امللل والنحل العالمة الشيخ جعفر سبحاين ج 5 ص 122 ا الكامل يف اللغة واالمب حممد بن عبد االبر املعروف ابملربم ج 3 ص 237 ا ريخ الطربي ريخ االمم وامللوك حممد بن جرير الطربي ج 4 ص

165 159- فرق معاصرة تنتسب اىل االسالم الدكتور غالب عواجي ج 1 ص 227 ا اخلوارج اول الفرق يف ريخ االسالم الدكتور انصر العال ج 1 ص 227 ا ميعة علي عليه السالم واخلوارج حممد هامم املفرجي ص خصائص امري امليمنني علي بن ايب طالب عليه السالم احلافظ ابو عبد الرمحن امحد بن معيب النسائي ص 139 اكنز العمال يف سنن االقوال واالفعال علي املتاي بن حسام الدين اهلندي )املتاي اهلندي( ج 11 ص 180 و 294 ا تذكرة اخلواص من االمة يف ذكر خصائص االئمة عليهم السالم يوسة بن قزاوغلي الشهري ب )سبط ابن اجلوقي( ص 99 ا الكامل يف التاريخ علي بن حممد )ابن االثري( الشيباين ج 3 ص هن البالغة جمموعة خطب موالان امري امليمنني عليه السالم وكتبه ورسائله ومواعظه عها السيد الشرية الرضي خطبة هن البالغة جمموعة خطب موالان امري امليمنني )علي السالم( وكتبه ورسائله ومواعظه عها السيد الشرية الرضي خطبة رقم 59 ا اخلوارج يف العصر االموي نشأهتم رؤهم وعاائدهم وامهبم الدكتور انية معروف ص ا الفرق بني الفرق عبد الااهر بن طاهر البغدامي ص 81 ا ريخ بن خلدون ابو قيد عبد الرمحن بن حممد )ابن خلدون( ج 3 ص 142 ا الكامل يف التاريخ علي بن حممد )ابن االثري( الشيباين ج 3 ص 373 ا ريخ اجلزري ريخ حوامث الزمان وانبائه ووفيات االكابر واالعيان من ابنائه حممد بن ابراهيم اجلزري )ابن اجلزري( ج 3 ص مصنة ابن ايب ميبة يف االحاميث وآال ر عبد هللا بن حممد بن ابراهيم ايب ميبة الكويف ج 15 ص 320 ا امللل والنحل حممد بن عبد الكرب الشهرستاين ج 1 ص اخلالفة والشورى عبد العظيم جعفر آل عيسى ص وسائل الشيعة اىل شصيل الشريعة احملدث العالمة الشيخ حممد بن الشيخ احلسن )احلر العاملي( ج 11 الباب 25 احلديث 5 و 7 ص 58 ا االمام علي عليه السالم واخلوارج السيد جعفر مرتضى احلسيب العاملي ج 1 ص ا ريخ 165

166 الطربي ريخ االمم وامللوك حممد بن جرير الطربي ج 3 ص ا الفتوح امحد بن علي )ابن االعثم( الكويف الكندي ج 4 ص ا البداية والنهاية ابو الفداء امساعيل )ابنكثري( الدمشاي ج 7 ص االمام علي عليه السالم واخلوارج السيد جعفر مرتضى احلسيب العاملي ج 1 ص املعيار واملواقنة يف فضائل االمام علي عليه السالم ابو جعفر حممد بن عبد هللا االسكايف ص ا الكامل يف التاريخ علي بن حممد )ابن االثري( الشيباين ج 3 ص 352 ا ريخ اليعاويب امحد بن اسحاق بن واض )اليعاويب( ج 3 ص اخلوارج والشيعة الدكتور عبد الرمحن البدري ص اخلوارج حركة سياسية الدكتور هشام عطاء الدين السنبلي ص ميعة علي عليه السالم واخلوارج حممد هامم املفرجي ص 67 ا حياة الشعر يف الكوفة اىل هناية الارن الثاين للهجرة )املباركة( يوسة عبد الاامر خلية ص مرح هن البالغة عبد احلميد بن ايب احلديد املعتزح ج 2 ص 211 و ج 5 ص 113 ا االمام علي عليه السالم واخلوارج السيد جعفر مرتضى احلسيب العاملي ج 1 ص صفة جزيرة العرب النسابة ابو حممد حسن بن امحد اهلمداين )ابن احلائك( ج 1 ص 46 ا معجم ما استعجم من امساء البالم واملواضع عبد هللا بن عبد العزيز البكري ج 1 ص صحي البخاري حممد بن امساعيل بن ابراهيم البخارائي )البخاري( ابب تفاضل اهل االميان عن قيم عن ابن مسعوم رقم احلديث صحي مسلم او اجلامع الصحي مسلم بن احلجاج الاشري النيشابوري ابب تفاضل اهل االميان عن قيم عن ابن مسعوم ج 1 ص املعجم االوسط سليمان بن امحد بن ايوب الطرباين ج 2 ص

167 176- افرتاق العرب )افرتاق ولد معد( النسابة ابو منذر هشام بن حممد السائب الكلو ج 3 ص معجم البلدان الشيخ اقوت بن عبد هللا احلموي الرومي ج 1 ص ج العروس من جواهر الااموس العالمة حممد بن حممد املرتضى الزبيدي ج 34 ص اشاف اخلرية املهرة بزوائد املسانيد العشرة امحد بن ايب بكر بن امساعيل البوصريي عن ابو بزرة االسلمي 12 ج 8 ص 62 ا فت الباري مرح صحي البخاري امحد بن علي )ابن حجر( العساالين كتاب استتابة املرتدين ج ص 298 ا صحي مسلم مسلم بن احلجاج الاشريي النيسابوري عن ايب ذر )رضوان هللا تعاىل عليه( رقم احلديث مناقب امري امليمنني علي بن ايب طالب عليه السالم علي بن حممد الواسطي الشافعي )ابن املغاقح( ص 56 ا جممع الزوائد ومنبع الفوائد علي بن ايب بكر اهليثمي ج 6 ص ا صحي البخاري حممد بن امساعيل بن ابراهيم البخارائي )البخاري( ابب قتل اخلوارج رقم احلديث 6532 ا فت الباري مرح صحي البخاري امحد بن علي )ابن حجر( العساالين عن ابن عمر ج 12 ص مسند امحد امحد بن حممد بن حنبل ج 4 ص 355 و 382 و االخبار االطوال ابو حنيفة امحد بن ماوم الدينوري ص هرة أنساب العرب علي بن امحد )ابن حزم( االندلسي ج 2 ص تيارات الفكر االسالمي الدكتور حممد عمارة ص انساب االمراف امحد بن عىي بن جابر البالذري ج 11 ص ا اخلوارج حركة سياسية الدكتور هشام عطاء الدين السنبلي ص صحي البخاري حممد بن امساعيل بن ابراهيم البخارائي )البخاري( كتاب استتابة املرتدين ابب ترك قتال اخلوارج رقم احلديث 3414 ا فضائل الصحابة 167

168 امحد بن حممد بن حنبل ج 2 ص 878 رقم احلديث 1650 ا مسند الشاميني سليمان بن امحد بن ايوب الطرباين ج 2 ص 90 رقم احلديث صحي مسلم او اجلامع الصحي مسلم بن احلجاج الاشري النيشابوري كتاب الزكاة ابب ذكر اخلوارج وصفاهتم عن جابر بن عبد هللا رقم احلديث 1063 وعن ايب سعيد اخلدري رقم احلديث 1604 وعن عبد الرمحن بن ايب نعم رقم احلديث صحي البخاري حممد بن امساعيل بن ابراهيم البخارائي )البخاري( كتاب االنبياء ابب قول هللا تعاىل واما عد االوىل رقم احلديث 3166 ويفكتاب املغاقي ابب بعث علي عليه السالم رقم احلديث 4394 ويفكتاب التوحيد ابب قول هللا " تعرج املالئكة" رقم احلديث 6995 ويفكتاب فضائل الاران ابب إمث من راءى باراءة الاران رقم احلديث صحي مسلم او اجلامع الصحي مسلم بن احلجاج الاشري النيشابوري من حديث ايب سعيد اخلدري رقم احلديث 2451 ومن حديث علي بن ايب طالب عليه السالم رقم احلديث مسند امحد امحد بن حممد بن حنبل ج 3 ص 64 رقم احلديث ا مسند ابو ماووم ابو ماووم سليمان بن ماوم الطاليسي ابب قتل اخلوارج رقم احلديث املعجم الكبري سليمان بن امحد الطرباين ج 17 ص 209 رقم احلديث ا تصر اجلامع الصحي امحد نصر هللا صربي ج 3 ص 1202 رقم احلديث 3126 ا فضائل الصحابة امحد بن حممد بن حنبل ج 2 ص 862 رقم احلديث السنن الكربى امحد بن احلسني بن علي البيهاي كتاب قتال اهل البغي ابب اخلالف يف قتال اهل البغي رقم احلديث ا مسند امحد امحد بن حنبل ج 1 ص 78 و 88 و 91 ا حلية االولياء وطباات االصفياء امحد بن عبد هللا االصفهاين )ابو نعيم( ج 4 ص 186 اكنز العمال يف سنن االقوال 168

169 واالفعال علي املتاي بن حسام الدين املتاي اهلندي )املتاي اهلندي( ج 1 ص املستدرك على الصحيحني حممد بن عبد هللا احلاكم النيسابوري ج 2 ص 147 ا صحي مسلم او اجلامع الصحي مسلم بن احلجاج الاشري النيشابوري كتاب الزكاة ابب التحريض على قتل اخلوارج رقم احلديث صحي البخاري حممد بن امساعيل بن ابراهيم البخارائي )البخاري( ابب قتل اخلوارج رقم احلديث 3166 و ج 8 ص رقم احلديث 6931 ا صحي مسلم او اجلامع الصحي مسلم بن احلجاج الاشري النيشابوري ج 3 ص 111 رقم احلديث أنساب االمراف امحد بن عىي بن جابر البالذري ج 5 ص االغاين علي بن احلسني بن حممد )ابو الفرج االصفهاين( ج 17 ص 301 ويف طبعة ممشق ج 16 ص 68 ا مروج الذهب ومعامن اجلوهر علي بن حسني بن علي املسعومي ج 3 ص 38 و ينابيع املومة لذوي الارىب الشيخ سليمان بن ابراهيم الاندوقي احلنفي ج 2 ص 27 ا هناية االرب يف فنون االمب امحد بن عبد الوهاب النويري ص 91 و حياة احليوان كمال الدين حممد بن موسى الدمريي الااهري ج 1 ص سري أعالم النبالء حممد بن امحد الذهو ج 4 ص تذكرة خواص االمة يف ذكر خصائص االئمة يوسة بن قزاوغلي الشهري ب )سبط ابن اجلوقي( االشاف حبب االمراف عبد هللا بن حممد بن عامر الشرباوي الشافعي ص هرة انساب العرب علي بن امحد )ابن حزم( االندلسي ص سري أعالم النبالء حممد بن امحد الذهو ج 4 ص

170 204- أنساب االمراف امحد بن عىي بن جابر البالذري ج 5 ص 351 ا هرة أنساب العرب علي بن امحد )ابن حزم( االندلسي ص سري أعالم النبالء حممد بن امحد الذهو ج 3 ص 322 ا االخبار الطوال ابو حنيفة امحد بن ماووم الدينوري ص سري أعالم النبالء حممد بن امحد الذهو ج 3 ص 325 ا أتريخ الطربي ريخ االمم وامللوك حممد بن جرير الطربي ج 5 ص 482 وص 495 ا أتريخ خليفة بن خياط خليفة بن خياط العصفري الشيباين ص 237 ا الكامل يف التاريخ علي بن حممد )أبن االثري( الشيباين ج 4 ص هالك االمم من قوم نوح اىل عام الثانية منصور عبد احلكيم حممد عبد اجلليل ص ا ريخ ابن خلدون العرب وميوان املبتدأ واخلرب عبد الرمحن بن حممد )ابن خلدون( ج 2 ق 1 ص 21 ا معجم اليمامة الشيخ عبد هللا بن طيم ص 214 ج 2 ص االمامة والسياسة عبد هللا بن مسلم بن قتيبة الدينوري ج 2 ص و ا ريخ االسالم السياسي والديب والثاايف واالجتماعي الدكتور حسن ابراهيم حسن ج 2 ص 359 ا ريخ اليعاويب امحد بن اسحاق ابن واض )اليعاويب( ج 2 ص 359 ا مائرة معارف الارن العشرين حممد فريد وجدي ج 4 ص 779 ا صب االعشى يف صناعة االنشاء امحد بن علي الالاشندي ج 6 ص 390 ا العاد الفريد امحد بن حممد )ابن عبد ربه( االندلسي ج 2 ص سري اعالم النبالء حممد بن امحد الذهو ج 3 ص أنساب االمراف امحد بن عىي بن جابر البالذري ج 5 ص ا تذكرة اخلواص من االمة يف ذكر خصائص االئمة عليهم السالم يوسة بن غزاوغلي )سبط بن اجلوقي( ص ا مسط النجوم العواح يف انباء االوائل والتواح عبد امللك بن حسني بن عبد امللك العصامي ج 3 ص

171 211- أتريخ اليعاويب امحد بن اسحاق بن واض )اليعاويب( ج 2 ص 254 ا الرم على املتعصب العنيد املانع من ذم يزيد ابو الفرج عبد الرمحن بن علي بن حممد )ابن اجلوقي( ص أتريخ خليفة بن خياط خليفة بن خياط العصفري الشيباين ص ريخ خليفة بن خياط خليفة بن خياط العصفري الشيباين ص الكامل يف التأريخ علي بن حممد )ابن االثري( الشيباين ج 4 ص أتريخ مدينة ممشق علي بن حسن بن هبة هللا )ابن عساكر( ج 27 ص أتريخ اخللفاء ) ريخ خلفاء املسلمني( عبد الرمحن بن حممد السيوطي ص البداية والنهاية عمام الدين امساعيل )ابنكثري( الدمشاي ج 8 ص مسند امحد امحد بن حممد بن حنبل ج 2 ص 70 وص 83 وص 97 وص 123 و ص 133 وص االصابة يف تييز الصحابة امحد بن علي )ابن حجر( العساالين ج 6 ص 232 ا صب االعشى يف صناعة االنشاء امحد بن علي الالاشندي ج 6 ص 390 ا العاد الفريد امحد بن حممد )ابن عبد ربه( االندلسي ج ريخ الطربي أتريخ األمم وامللوك حممد بن جرير الطربي ج 7 ص 14 ا ريخ اليعاويب امحد بن اسحاق بن واض )اليعاويب( ج 2 ص مروج الذهب ومعامن اجلوهر علي بن حسني بن علي املسعومي ج 3 ص 81 ا الفتوح حممد بن علي )ابن االعثم( الكويف الكندي ج 3 ص

172 222- الكامل يف التاريخ علي بن حممد )ابن االثري( الشيباين ج 4 ص 124 ا االمامة والسياسة عبد هللا بن مسلم بن قتيبة الدينوري ج 2 ص ا ريخ الطربي ريخ االمم وامللوك حممد بن جرير الطربي ج 7 ص العلويون والعباسيون ومعوة آل البيت عليهم السالم عبد هللا بن علي املسند ص 85 ا مروج الذهب ومعامن اجلوهر علي بن احلسني املسعومي ج 3 ص 260 ا الدعوة العباسية ومورها يف هناية الدولة االموية الدكتور علي حممد الصاليب ج 2 ص كربالء... الثورة واملأساة امحد حسني يعاوب ص احلسني عليه السالم يف الفكر املسيحي انطون ابرا وقد قد م له العالمة الدكتور السيد حممد حبر العلوما ثورة احلسني عليه السالم الشيخ حممد مهدي مشم الدينا االمام احلسني عليه السالم قدوة وأسوة العالمة السيد حممد تاي املدرسي التاريخ أنصة الطغاة املستشرق الربوفسور مسيث روف بوالك ج 1 ص )انكليزي(ا يزيد بن معاوية وحك ام عصران الدكتور هاين سالم السباعي ص الوهابية جذورها التارؤية ومواقفها من املسلمني االستاذ حسني ابو علي ص ا تبديد الظالم وتنبيه النيام الشيخ ابراهيم بن سليمان اجليهان ص ريخ الطربي ريخ االمم وامللوك حممد بن جرير الطربي ج 3 ص )ص (ا ريخ ابن الورمي عمر بن مظفر ابن الورمي ج 1 ص مدينة هجر يفكتب التاريخ الدكتور فهيم بن عجيل البارومي ج 45 2 وص مولة الزن صبي فكري االندلسي ص ا اسالم بال مذاهب الدكتور مصطفى الشكعة ص 10 ا - 7 الارامطة بني الدين والثورة حسن بزون ص

173 -231 هناية االرب يف فنون االماب مهاب الدين امحد عبد الوهاب النويري ج 25 ص ا التنبيه واالمراف علي بن حسني بن علي املسعومي ص ا مسالك املمالك ابو اسحاق ابراهيم االصطخري ص مولة الزن صبي فكري االندلسي ص 145 و 149 ا ريخ الطربي ريخ االمم وامللوك حممد بن جرير الطربي ج 3 ص 342 )ص 1744( اخلوارج الدكتور امحد عومل ابو الشباب ص ا التاريخ االسالمي وفكر الارن العشرين الدكتور فاروق عمر فوقي ص 321 ا اخلالفة العباسية يف عصور الفوضى العسكرية فاروق عمر فوقي ص 114 ا ثورة الزن الدكتور فيصل السامر ص تبليم ابليم عبد الرمحن بن علي البغدامي )ابن اجلوقي( ص 106 ا الكامل يف التاريخ علي بن حممد )ابن االثري( الشيباين ج 6 ص ا مروج الذهب ومعامن اجلوهر علي بن حسني بن علي املسعومي ج 2 ص قصة احلضارة )احوال البالم االسالمية( لول ميو رانت ج 4 ابب 11 ص ا العرب يف التاريخ برانرم لويم تعريب نبيه امني فارس ص الثورات الشعبية ضد اخلالفة العباسية الدكتور حممد حممد ابراهيم ابما ج ثورة العبيد يف االسالم امحد جابر العلو ص ثورة الزن الدكتور فيصل السامر ص صاحب الزن قاسم حسن عباس السامرائي ص 37 و 43 و ريخ الطربي ريخ االمم وامللوك حممد بن جرير الطربي ج 3 ص 472 و 481 )ص 1883( مروج الذهب ومعامن اجلوهر علي بن حسني بن علي املسعومي ج 4 ص 146 ا نفوذ االتراك يف اخلالفة العباسية الدكتور عبد العزيز حممد اللمليم ج 2 ص

174 242- ريخ احلركات السياسية يف اخلالفة العباسية االستاذ صبي نوري االنباري ص ريخ ابن خلدون اوكتاب العرب وميوان املبتدأ واخلرب عبد الرمحن بن حممد )بن خلدون( ج 3 ص 56 ا ثورة الزن الدكتور فيصل السامر ص ا الكامل يف التاريخ علي بن حممد )ابن االثري( الشيباين ج 4 ص مروج الذهب ومعامن اجلوهر علي بن حسني بن علي املسعومي ج 4 ص 184 ا ريخ اخللفاء عبد الرمحن بن ايب بكر السيوطي ص مذاهب االسالمني الدكتور عبد الرمحن بدوي فصل االهداف السياسية واالجتماعية حلركة الارامطةا الفرق بني الفرق عبد الااهر بن طاهر البغداميا اسالم بال مذاهب الدكتور مصطفى الشكعة قبائل اجلزيرة العربية الدكتور الشيخ فاهم بن محد العمري ج 1 ص ريخ االسالم الدكتور مرام ماابن ج 1 ص الارامطة وقبائل االعراب )البامية( الدكتور عبد هللا ابو عزة ص ا ريخ "هجر" عبد الرمحن بن عثمان آل مال ج 1 ص بغية الطلب يف ريخ حلب عمر بن امحد بن ايب جرامة )ابن العدب( ج 4 ص 53 و ا هنابة االرب يف فنون االمب امحد بن عبد الوهاب النويري ج 2 ص قرامطة يف العراق حممد عبد الفتاح عليان ص اللباب يف هتذيب االنساب علي بن حممد )ابن االثري( الشيباين ج 3 ص السرية اهلاللية عبدالرمحن االنبومي ص ا االخبار الطوال امحد بن ماوم الدينوري ص

175 253- ريخ الطربي ريخ االمم وامللوك حممد بن جرير الطربي ج 3 ص ) (ا الوالة والاضاة حممد بن يوسة بن يعاوب الكندي ص ا اجلامع يف اخبار الارامطة يف االحساء الشام العراق واليمن الدكتور سهيل قركار ج 2 ص اتعا احلنفاء أبخبار االئمة الفاطميني اخللفاء امحد بن علي بن عبد الاامر املاريزي ص 158 ا الفرق بني الفرق عبد الااهر بن طاهر البغدامي ص فضائ الباطنية حممد بن حممد الغزاح ص 38 ا سفرانمة انصر خسرو قباماين بلخي ص كنز الدرر وجامع الغرر عبد هللا أيبك الدواماري ج 9 ص ا فضائ الباطنية حممد بن حممد الغزاح ص ريخ ابن الورم ي عمر بن مظفر ابن الورمي الكندي ج 1 ص ا ريخ ابن خلدون اوكتاب العرب وميوان املبتدأ واخلرب عبد الرمحن بن حممد )ابن خلدون( ج 3 ص ريخ البحرين الشيخ حممد علي آل عصفور احداث سنة 286 للهجرة املباركة ج 2 ص ا الارامطة اول حركة امرتاكية يف االسالم طه الوح ص 196 و التحفة النبهانية يف ريخ اجلزيرة العربية الشيخ حممد بن الشيخ خليفة بن موسم النبهاين قسم البصرة ص 282 ا الكامل يف التاريخ علي بن حممد )ابن االثري( الشيباين ج 7 ص الوالة والاضاة حممد بن يوسة بن يعاوب الكندي ص ا اجلامع يف اخبار الارامطة يف االحساء الشام العراق واليمن الدكتور سهيل قركار ج الكامل يف التاريخ علي بن حممد )ابن االثري( الشيباين ج 4 ص

176 262- البداية والنهاية ابو الفداء امساعيل )ابنكثري( الدمشاي ج 11 ص 179 اكنز الدرر وجامع الغرر )الدرة السنية يف اخبار الدولة العباسية( عبد هللا بن ايبك الدواماري ج 5 ص الارامطة بني املد واجلزر الدكتور مصطفى غالب ص 410 ا امللل والنحل عبد الكرب الشهرستاين ج 1 ص الارامطة نشأهتم ومولتهم مايكل مي غوية ص ا اجلامع يف اخبار الارامطة يف االحساء الشام العراق واليمن الدكتور سهيل قركار ج 2 ص اخلالفة العباسية يف عصر الفوضى العسكرية فاروق عمر فوقي ص ا ريخ الطربي ريخ امللوك واالمم حممد بن جرير الطربي ج و 308 و 306 ص 9 االماب امحد بن عبد الوهاب النويري ج 25 ص 81 و 331 و 337. و ا هناية االرب يف فنون 266- ظهر االسالم الشيخ امحد امني ج 1 ص 114 ا العامل االسالمي يف العصر العباسي حسن امحد حمموم الشرية ص 177 ا هناية االرب يف فنون االماب امحد بن عبد الوهاب النويري ج 28 ص حركة اخلوارج يف التاريخ االسالمي فتحي جنم الدين الصلو ج 1 ص ريخ الوهابيني قائد البحرية العثمانية العميد ايوب صربي ص اجلامع يف اخبار الارامطة يف االحساء الشام العراق واليمن الدكتور سهيل قركار ج 2 ص الكامل يف التاريخ علي بن حممد )ابن االثري( الشيباين ج 6 ص 203 ا تثبيت مالئل النبوة الااضي.345 عبد اجلبار بن امحد اهلمداين ج 2 ص سري اعالم النبالء حممد بن امحد الذهو ج 16 ص ا الكامل يف التاريخ علي بن حممد )ابن االثري( الشيباين ج 8 ص و ثالثية احللم الارمطي مراسة يف امب الارامطة حمي الدين الالذقاين ص 82 ا موسوعة ريخ مصر املير امحد حسني ج 2 ص 506 ا املنطاة 176

177 ا 9 الشرقية من اململكة العربية السعومية حضارة و ريخ حممد علي صاحل الشرفاء ص ريخ اخللفاء ) ريخ خلفاء املسلمني( جالل الدين عبد الرمحن السيوطي ج 1 ص الكامل يف التاريخ علي بن حممد )ابن االثري( الشيباين ج 6 ص موسوعة ريخ مصر املير امحد حسني ج 2 ص ريخ العراق االقتصامي يف الارن الرابع اهلجري الدكتور عبد العزيز الدوري ص اخلالفة العباسية يف عصور الفوضى العسكرية ) م( فاروق عمر فوقي ص - 7 منطاة االحساء عرب اطوار التاريخ خالد بن جابر الغريب ص الكامل يف التاريخ علي بن حممد )ابن االثري( الشيباين ج 8 ص ا الوايف ابلوفيات صالح الدين الصفدي ج 15 ص ا لارب االمم امحد بن حممد بن يعاوب مسكويه ج الارامطة بني املد واجلزر الدكتور مصطفى غالب ص ريخ اخللفاء ) ريخ خلفاء املسلمني( جالل الدين عبد الرمحن السيوطي ج 1 ص الكامل يف التاريخ علي بن حممد )ابن االثري( الشيباين ج 6 ص ريخ ابن خلدون اوكتاب العرب وميوان املبتدأ واخلرب عبد الرمحن بن حممد )ابن خلدون( ج 3 ص ريخ اخللفاء عبد الرمحن بن ايب بكر السيوطي حوامث سنة 317 هجري ج 3 ص ريخ الطربي ريخ االمم وامللوك حممد بن جرير الطربي ج 3 ص ) ) ريخ الارامطة واصول عاائدها الدكتور علي حممد حسن آل مرب ص

178 286- ثورة الزن هل هي ثورة عبيد الدكتورة فائزة امساعيل اكرب ص 11 ا 287- بغية الطلب يف ريخ حلب عمر بن امحد بن ايب جرامة )ابن العدب( ج 4 ص التاريخ االسالمي الدكتور حمموم ماكر ج 2 ص 80 و 97 و 111 ا البداية والنهاية ابو الفداء امساعيل )ابنكثري( الدمشاي ج 11 ص ا سري اعالم النبالء حممد بن امحد الذهو ج 1 ص 213 ا سفر انمة انصر خسرو قباماين بلخي ج 1 ص النفيم يف بيان رقية اخلميم الشيخ عبد هللا مميت ج 1 ص اخبار مكة وما جاء فيها من اال ر حممد بن عبد هللا امحد االقرقي ص هجرات اهلاللني الدكتور ابراهيم اسحاق ابراهيم ج 1 ص و 283 ا هناية االرب يف فنون االماب مهاب الدين امحد عبد الوهاب النويري ج 2 ص 339 ا بغية الطلب يف ريخ حلب عمر بن امحد بن ايب جرامة )ابن العدب( ج 4 ص 53 و ريخ الارامطة واصول عاائدها الدكتور علي حممد حسن آل مرب ص ا اصول االمساعيلية والفاطمية والارمطية املستشرق برانرم لويم ص ا تثبيت مالئل النبوة الااضي عبد اجلبار بن امحد اهلمداين ج 2 ص 380 و 386 و 387 و 388 ا فضائ الباطنية ابو حامد حممد بن حممد الغزاح ص ا املنتظم يف ريخ امللوك واالمم عبد الرمحن بن علي )ابن اجلوقي( ج 12 ص 289 ا اجلامع يف اخبار الارامطة يف االحساء الشام العراق واليمن الدكتور سهيل قركار ص ا ريخ اخبار الارامطة بت بن قرة ص اسالم بال مذاهب الدكتور مصطفى الشكعةا مذاهب االسالميني الدكتور عبد الرمحن بدويا ثالثية احللم الارمطي مراسة يف امب الارامطة حمي الدين الالذقاين. 178

179 294 -كشة اسرار الباطنية واخبار الارامطة حممد بن مالك ج 3 ص و ص ا اتعا احلنفاء أبخبار االئمة الفاطميني اخللفاء امحد بن علي بن عبد الاامر املاريزي ص 160 و 161 و 166 و 177 و 182 و احلركات الباطنية يف العامل االسالمي )عاائدها وحكم االسالم فيها( حممد امحد اخلطيبا الارامطة الدكتور حمموم ماكر الارامطة بني الدين والثورة حسن بز ون ص ساحل الذهب االسوم الدكتور حممد سعيد املسلم ص احلركات الباطنية يف العامل االسالمي )عاائدها وحكم االسالم فيها( حممد امحد اخلطيب ص 167 ا الارامطة الدكتور حمموم ماكر ص اتعا احلنفاء أبخبار االئمة الفاطميني اخللفاء امحد بن علي بن عبد الاامر املاريزي ص 158 ا تثبيت مالئل النبوة الااضي عبد اجلبار بن امحد اهلمداين ج 2 ص الارامطة وقبائل اعراب البامية االستاذ عبدهللا ابو عزة ص ريخ جند وملحااهتا الدكتور امني الرعاين ص و 116 ا ملوك العرب رحلة يف البالم العربية الدكتور امني الرعاين ص ريخ الدولة الفاطمية مدحت ال عياش ابما ج ريخ احلركات السياسية يف اخلالفة العباسية االستاذ صبي نوري االنباري ص الارامطة واصوهلم البدوية الدكتور سهيل حممد البشري ج ريخ الطربي ريخ االمم وامللوك حممد بن جرير الطربي ج 7 ص ا مروج الذهب ومعامن اجلوهر علي بن حسني بن علي املسعومي ج 4 ص 157 ا ريخ اخللفاء ) ريخ خلفاء املسلمني( عبد الرمحن بن ايب بكر السيوطي ص 287 ا قرامطة يف العراق يف الارن الثالث والرابع اهلجريني حممد عبد الفتاح عليان ص نفم املهموم احملدث الشيخ عباس الامي ص

180 307- مراسات يف عهد النبوة واخلالفة الرامدة عبد الرمحن عبد الواحد حممد الشجاع ص 321 ا ريخ الطربي ريخ االمم وامللوك حممد بن جرير الطربي ج 4 ص الغارات ابراهيم بن حممد الثافي الكويف ج 1 ص 306 ا االمامة والسياسة ابن عبد هللا بن مسلم بن قتيبة الدينوري ج 1 ص 133 ا مرح هن البالغة عبد احلميد بن ايب احلديد املعتزح ج 1 ص 95 و ج 3 ص حبار االنوار اجلامعة لدرر اخبار االئمة االطهار عليهم السالم العالمة حممد ابقر بن حممد تاي اجمللسي ج 44 ص النجوم الزاهرة يف ملوك مصر والااهرة يوسة بن تغري برمي بن عبد هللا الظاهري ج 3 ص 224 ا البداية والنهاية ابو الفداء امساعيل )ابنكثري( الدمشاي ج 11 ص 160 ا الكامل يف التاريخ علي بن حممد )ابن االثري( الشيباين ج 7 ص 53 ا سري اعالم النبالء حممد بن امحد الذهو ج 15 ص عاد الآلل يف ريخ اوال الشيخ حممد علي التاجر ص 86 ا ريخ اخللي العريب يف العصور االسالمية الوسطى فاروق عمر فوقي ص شفة املستفيد بتاريخ االحساء يف الادب واجلديد حممد بن عبد هللا بن عبد احملسن االحسائي ق 1 ص 98 ا ميوان ابن املارب علي بن املارب العيوين ص احلركات الباطنية يف العامل االسالمي الدكتور حممد اخلطيب ص 157 ا ريخ االسالم السياسي والديب والثاايف واالجتماعي الدكتور حسن ابراهيم حسن ج 4 ص 258 ا شفة املستفيد بتاريخ االحساء يف الادب واجلديد حممد بن عبد هللا بن عبد احملسن االحسائي ق 1 ص سية الدولة احلمداين الدكتور مصطفى الشكعة ص 32 ا ريخ اخللي العريب يف العصور االسالمية الوسطى فاروق عمر فوقي ص سية الدولة احلمداين الدكتور مصطفى الشكعة ص

181 316- ريخ عسري ابراهيم بن علي قين الدين احلفظي ص 38 ا سية الدولة احلمداين الدكتور مصطفى الشكعة ص كنز الدرر عبد هللا بن ايبك الدواماري ص ا الارامطة بني املد واجلزر الدكتور مصطفى غالب ص ريخ الدولة الفاطمية مدحت ال عياش ابما ج ريخ احلركات السياسية يف اخلالفة العباسية االستاذ صبي نوري االنباري ص الكامل يف التاريخ عز الدين علي بن حممد )ابن االثري( الشيباين ج 6 ص 204 ا الدر املضيئة يف اخبار الدولة الفاطمية عبد هللا بن ايبك الواماري الااهرة ص السرية النبوية عبد امللك بن هشام بن ايوب احلمريي )ابن هشام( ج 2 ص ا مفاهيم الاران العالمة الشيخ جعفر سبحاين ج 2 ص ا مروج الذهب ومعامن الذهب علي بن حسني بن علي املسعومي ج 2 ص اشاف الورى ابخبار ام الارى جنم عمر بن فهد اهلامشي ج 2 ص الصحي من سرية النو االعظم صل ى هللا عليه وآله السيد جعفر مرتضى احلسيب العاملي ج 2 ص 98 ا - 83 السرية النبوية سري وعرب مصطفى السباعي ص ا املختصر الكبري يف سرية الرسول صل ى هللا عليه وآله عز الدين بن اعة الكتاين ص الوهابية السلفية من التنظري اىل الدولة الدكتور امحد هامم املعروف ص الابائل العربية يف مبه جزيرة العرب سعوم بن وحيدان الشمري ص السرية النبوية عبد امللك بن هشام بن ايوب احلمريي ج 1 ص ا تفسري الاران العظيم عبد الرمحن بن حممد )ابن ايب حامت( ج 5 ص 1686 رقم احلديث 1994 ا الصحي من سرية النو االعظم صل ى هللا عليه وآله السيد جعفر مرتضى احلسيب العاملي ج 4 ص 8 و

182 327- العوامل اخلفية السيد منصور حسن احلسيب الذحباوي ج 1 ص 219 ا جممع الزوائد علي بن ايب بكر اهليثمي عن رفاعة بن رافع ج 6 ص 80 ا سفينة البحار يف مدينة احلكم واال ر احملدث الشيخ عباس بن حممد رضا الامي ج 1 ص االماح العالمة الشيخ حممد بن احلسن الطوسي عن جابر بن عبد هللا االنصاري ص ا الربهان يف تفسري الاران السيد هامم بن سليمان البحراين ج 2 ص مناقب آل ايب طالب حممد بن علي )ابن مهر آموب( ج 2 ص 75 ا الربهان يف تفسري الاران السيد هامم بن سليمان البحراين ج 2 ص 89 ا تفسري امليزان امليزان يف تفسري الاران العالمة السيد حممد حسني الطباطبائي ج 9 ص ا سري اعالم النبالء حممد بن امحد الذهو ج 3 ص 25 ا تصر ريخ مدينة ممشق )البن عساكر( حممد بن مكرم الشهري اببن منظور ج 7 ص 383 ا االماح العالمة الشيخ حممد بن احلسن الطوسي ص 177 ا قاموس الرجال الشيخ حممد تاي التسرتي ج 10 ص 196 ا ريخ مدينة ممشق علي بن احلسن بن هبة هللا )ابن عساكر( ج 6 ص 55 ا جممع النورين وملتاى البحرين الشيخ ابو احلسن املرندي ص حبار االنوار اجلامعة لدرر اخبار االئمة االطهار عليهم السالم العالمة الشيخ حممد ابقر اجمللسي ج 60 ص ا االحتجاج العالمة الشيخ امحد بن علي بن ايب طالب الطربسي ج 1 ص مالئل النبوة ومعرفة احوال صاحب الشريعة امحد بن حسني البيهاي ص ا تفسري جامع البيان عن ويل الاران الطربي حممد بن جرير الطربي ج 6 ص ريخ الطربي ريخ االمم وامللوك حممد بن جرير الطربي ج 6 ص 251 العظيم عبد الرمحن بن حممد )ابن ايب حامت( الراقي ج 5 ص 1686 رقم احلديث ا تفسري الاران 182

183 333- الطباات الكربى حممد بن سعد بن منيع )ابن سعد( البصري ج 1 ص 109 ا السرية النبوية عبد امللك بن هشام بن ايوب احلمريي ج 1 ص مالئل النبوة ومعرفة احوال صاحب الشريعة امحد بن حسني البيهاي ج 2 ص ريخ اسالم الدكتور علي اكرب الفيامل ص 84 و 122 )فارسي( هرة امعار العرب يف اجلاهلية واالسالم ابو قيد حممد بن اخلطاب الاريشي الفصل اخلامم ص 203 ا الذخرية يف حماسن اهل اجلزيرة علي بن بسام الشنتريب ج 1 ص الشعر العريب اجلاهلي بني الواقع واخليال الدكتور يوسة انظم احللو ج 1 ص جغرافيا اجلزيرة العربية االستاذ عمار حممد احسن الراعي ص مياطني الشعر مراسة نادية االستاذ الدكتور هالل حممد اجلهام ص ا هار الالوب يف املضاف واملنسوب عبد امللك بن حممد بن امساعيل الثعالو ص الشعر العريب اجلاهلي بني الواقع واخليال الدكتور يوسة انظم احللو ج 1 ص ميوان املعاين ابو هالل احلسن بن عبد هللا بن سهل ص 65 ا ريخ آماب العرب مصطفى صامق الرفاعي ج 3 ص أمب اجلن اخبارهم وامعارهم الدكتور حممد عبد الرحيم ص ا خزانة االمب ولب لباب لسان العرب عبد الاامر بن عمر البغدامي ج 8 ص اجلن واالقوام البائدة الدكتورة مها فيصل مانع الدويف ص اجلن واالمب العاملي الدكتور فيام قكي السوي ج 1 ص حياة اجلن يف اجلزيرة العربية الشيخ بالوي بن محد التميمي ج 1 ص

184 346- جريدة الرامل الصامرة من ميسسة اليمامة الصحفية ليوم اجلمعة بتاريخ / 8 رجب املرجب 1423 ه املصامف اىل / 10 يونيو / 2011 م العدم اكتاب احليوان ابو عثمان عمرو بن حبر )اجلاحظ( ج 1 ص صفة جزيرة العرب حسن بن امحد بن يعاوب اهلمداين ج 1 ص ا اجلن واالقوام البائدة الدكتورة مها فيصل مانع الدويف ص و ص 48 و جغرافية اجلزيرة العربية الدكتور محيد بن مرقوق العالي ص 11 و العواصم من الاوصم احلافظ ابو بكر العريب ج 2 ص 210 و 283 ا طباات احلنابلة الااضي حممد بن ايب يعلي ج 1 ص 32 ا مرح حديث النزول امحد بن تيمية احلراين ص صحي البخاري حممد بن امساعيل البخارائي )البخاري( ج 7 ص 27 ا فت الباري بشرح صحي البخاري امحد بن علي )ابن حجر( العساالين ج 9 ص 203 و 226 و 444 ا سنن ابن ماجة ابو عبد هللا حممد )ابن ماجة( الازويب ج 1 ص 612 ا املستدرك على الصحيحني ابو عبد هللا حممد بن عبد هللا احلاكم النيسابوري ج 4 ص 273 ا الفجر الصامق الشيخ يل صدقي الزهاوي ص كشة الشبهات ابن عبد الوهاب التميمي النجدي ص ا السلفية بني اهل السنة واالمامية العالمة السيد حممد الكثريي ص كشة الشبهات ابن عبد الوهاب التميمي النجدي ص 39 و 43 ا الدرر السنية يف الرم على الوهابية ميخ االسالم يف احلرم املكي السيد امحد قيب محالن ج 1 ص

185 احلقيقة الرابعة: جند وآل البيت عليهم السالم اذاكانت جند املمسوخة هي العدو اللدوم للحجاق وقبائلها وامرافها فالبد ان ينال بيت النبوة الاسط االكرب من هذا احلاد االعمى والعداوة املستأصلة. فالبيت الرفيع ذو العز والسمو والفضائل السامية لدى آل هامم بن عبد املناف عليهم السالم سوف يكونون يف مرمى سهام وبغضاء جند وقبائلها اليت امتهرت بكل ما هو سيء ومينء. وقد ذكران بعض تلك الصفات والسمات اليت أمتاقوا هبا آنفا ومل تكن هذه العداوة من اختصاص جند املمسوخة وقبائلها فحسب بل ان املرملكان متفشيا عند لاطاء ولصااء قريف وحلفائها كآل ايب سفيان )ا مية( وآل ايب العاص وآل ايب معيط وآلسلوم وآل هذيل وآل املغرية وبنو عبد الدار وبنو عدي بنكعب وخزاعة وامباههم )1( فامهروا العداوة والشااوة ضد آل عبد مناف وحلفائهم كبب قهرة واحلارث بن فهر و زوم واضراهبم )2(. وقد انربت بعض االقالم امليمنة لتأخذ على عاتاها سرب اغوار هذا اجملهول وتوضي معالم هذه املخاصمة واملالعنة خصوصا بني آل هامم بن عبد مناف من جهة وآل أ مية الذين إلتصاوا بعبد ممم وامباههم من قريف من جهة اخرى وهم من الدخالء والغرابء فكانت الطامة الكربى حيث بدأ مسلسل العداء واملكابرة واحلسد والنفور من آل أمية وآل حرب اىل آل هشام وعبد املطلب )3( مث سرت اىل االبناء واالحفام فظهرت فيما ساقوه آل ايب سفيان من ظلم وعدوان وهبتان وقتل وتشريد لل ايب طالب عليهم السالم وميعتهم االبرار. وصار اخلط األموي يعد العدة ملواجهة اخلط العلوي بكل ما ميتاقكل من اخلطني من خصوصيات وصفات. واالنكى واالعجب ان يتشابك هذا اخلط االموي ابخلط النجدي على طول أتريخ االسالم فتتولد عجينة ورثت اخلبث 185

186 والدهاء واحلاد والعداوة يف مااومةكل ماهو طاهر وناي والذي للى يف اخلط العلوي. وهذا ما سوف نتناوله ابلبحث والتحليل يف هذه احلاياة. ان التطابق االخالقي واملنفعي واالرصدة العائلية بني اخلط االموي املتمثل ابيب سفيان واحالفهم كأبوجهل عكرمة بن ايب جهل العاص بن سعيد احلكم بن العاص الوليد بن عتبة ميبة بن ربيعة عتبة ومعاوية ابنا ايب سفيان مروان بن احلكم عمرو بن العاص املغرية بن معبة وبب أيب سلول وبب هذيل وبب ايب معيط وبب بكر وامباههم وكذلك اخلط النجدي املتمثل برؤساء قبائل حنيفة وهواقن وغطفان واسد وتميم وع صية وأمجع وبب كلب وبب تغلب )4( جعلت االهداف واملصاحل ال بل الرؤى وامليول تتطابق بشكلكبري ومل تكن من قبيل الصدفة ان اغلب من التحق هبذا الركب من االمويني او النجديني )5( كانوا ممن هلم سوابق يف الزان والبغاء والربا فجمعتهم صفات العهر والرذيلة ومات اخلري كما ذكر بعضهم سبط ابن اجلوقي يفكتابه" تذكرة خواص االمة" )6(. ومن الطبيعي ان هذه املهن تورث الكراهية واحلاد لكل من يتحلى ابلعفة والطهارة اضافة اىل اهنا ال ت باي للحياء من سبيل وتسد ابب العفة وحب اخلري فهي تذهب مبجامع الفضيلة والكرامة وتفت طريق الغدر واالمث... ولنرى بعض ما اجنب البغاء والعهر من رموق وقامة يف هذه االسطر الااممة. ولنأخذ بعض املااطع املتفرقة من أمهر امليرخني املسلمني وهم يصفون بعض سلوكيات هذه الابائل من قريف وجند وسعينا ان يافظ على عفة الكالم ونلتزم ابملنه العلمي ونرتك النص للمير فياول عالء الدين املتاي اهلندي يفكتابه"كنز العمال يف سنن االقوال واالفعال" ان بب ا مية وبب املغرية ا االفجرين من قريف )7(. ويضية عليه املاريزي يفكتابه" النزاع والتخاصم" ان نساء ورجال بب امية من أمد الزانة يف العرب اام 186

187 اجلاهلية واالسالم )8(. ويشهد ابن هشام يفكتابه" مثالب العرب" باوله وليم يف العرب اكثر من قيم عيالن وتغلب وبنو حنيفة يف الزان )9(. واالمهى واالفجع للالب ان اللواطكان من ابرق الصفات اخلاصة ببب امية اليت تلتصق باريف وكذلك عند اعراب نجد وليكن ذلك... وسحاا هلم... لكن عرتق الالب وتعتصره األالم حينما تعرف ان من هيالء اللواطين كانوا يف اعلى مناصب السلطة االسالمية انذاك فمثال عبد هللا بن عامر االموي كان واليا على البصرة وحاطب بن عمرو واخوه سهيل بن عمرو من والة عثمان على اليمن وحضرموت وغريهم الكثري مما ناله ابن عساكر يف رؤه )10( وابن االثري يف" أسد الغابة" )11( والراقي يف" اجلرح والتعديل" )12( وابن سيد الناس يف" عيون االثر" )13( بل ينال اجلاحظ يف التاج ان خلفاء بب اميةكانوا يرقصون ويتجرمون من ثياهبم حبضرة الندماء واملغنيني )14(. وهل تعجب - ا اخي الااري - حينما تعلم ان سليمان االموي يشهد على نفسه من لواط اخيه الوليد بن عبد امللك )اخلليفة( به )15(. وممن امتهروا ابللعب هبم والتخنثكثريون من آل امية امثال عبد هللا ابو طلحة وعضان بن ايب العاص بن امية وساف بن طلحة وابو عليط بن عتبة بن ايب هلب وخالد بن ايب العيص بن امية هذا ما ورم يف " ريخ اليعاويب") 16 ( وكتاب" اكمال الكمال" )17( و" لسان العرب" )18(. اما االعراب من هواقن وثاية فكانت تااتل جيوش االسالم بنسائهم فيخرجن من احلصون ويستابلن اجليف االسالمي بعوارهتن )19( وال تعجب من ذلك فأن بنو عبد الدار وآل أمية قد عل موا العرب واالعراب فنا يف الدفاع عن النفم امام سيوف بب هامم وابتكروا طرياة جديدة يف احلرب امام تر فع آل عبد املطلب ومسوهم االخالقي فهذا ابو سعيد بن ايب طلحة يكشة عورته امام سية االمام علي عليه السالم يف معركة أحد وبسر بن ايب أرطاة يكررها يف يوم صفني أما عمرو بن العاص فادكان أمد حياءا وأكثر ن بال 187

188 من ابناء جلدته )جند( حينما أظهر سوآته لير م هبا من ارام قتله كما اورمها ابنكثري يف سريته )20(. ويذكر الطربي يف رؤه )21( واليعاويب يف رؤه )22( ان كثريا من بب سليم وبب أسد كانوا ممن ي العب هبم وقد احرق ابو بكر بعضهم. وخنتم هذه املهاقل واملثالب باول الذهو يف "اخللفاء" )23( وابن سعد يف "الطباات الكربى" )24( وابنكثري يف "البداية والنهاية" )25( وابن عساكر يف رؤه )26( ابن آل ا مية وبب حنيفة وقيم بن عيالن وتغلب وبعض قريف قد فاقوا ابلعدة والعدم من نسائهم" ذوات الراات واالعالم" يف االسالم وقبله. وقد اصاب العناءكثري من امليرخني حينما اراموا ان يرت بوا قائمة ابمساء ممن امتهروا ابلزان على العرب يعا وقد سجلوا ما لديهم... ومعوان أخذ من تلك الاائمة من حاق على املدالية الذهبية فكان جل هم من نجد كإمرؤ الايم بن حجر من ببكندة وعامر بن طفيل من بب حنيفة واملغرية بن معبة وابو حمجن من بب ثاية وحكحكة بن قيم ومالك وعتبة ابنا امساء بن خارجة من بب فزارة االحوص من بب سليم وسعيد بن أسلم من ببكالب وابو سفيان وعتبة من بب امية وغريهم. ومن ارام املزيد فعليه باراءةكتب التاريخ والسري )27(. اما قواج هيالء االقوام من لاطاء قريف واعراب نجد لتعرف العجب العجاب فهنالك اكثر من عشرة انواع من الزواج كلها سفاح ونكاح مات منها قواج االبن ابمرأة ابيه وقواج االب ابمرأة ابنه ومنها قواج اال ابالخت وقواج االثنني بواحدة وهلم جر ا )28(. وقال احللو يف" سريته" يصة انواع النكاح عند االعراب وقريف يف اجلاهلية وبعدها فياول يف نكاح البغاا ونكاح اجلمع اهنا من أقسام النكاح عندهم ففي األول أن يطأ البغي )الزانية( اعة متفرقني واحدا بعد واحد فإذا محلت وولدت إحلق الولد مبن غلب عليه مبهه 188

189 منهم والنوع الثاين أن لتمع اعة مون العشرة ويدخلون على امرأة من البغاا ذوات الرااتكلهم يطيوها فإذا محلت ووضعت ومر عليها ليال بعد أن تضع محلها أرسلت إليهم فلم يستطع رجل أن ميتنع حىت جيتمعوا عندها فتاول هلم قد عرفتم الذيكان من أمركم وقد ولدت وهو ابنك ا فالن. فت سمي من أحبت منهم فيلحق به ولدها وال يستطيع أن ميتنع منهم الرجل على قبول قسمته )29(. وما نسمع به هذه االام من جهام املناكحة ال ؤرج من مائرة الادب يف تااليدهم وعاماهتم. اما مرب اخلمر والراب فوهللا مل ينتهوا منهما وان قالوا انتهينا... انتهينا!!! )30(. واذاكان لالم اثر واض يف نشأة ابنها وفطرته وسلوكه وتصرفاته فالبد اذن من االمانة العلمية مبكان ان ال يم ل الرجال من بب أمية أو جند تبعات مثالبهم وسيئات اعماهلم بل لرمبا سبات املرأة النجدية او بعض الارمية الرجال فمن الراات احلمراء على ابواب مورهن اىل ومأ البنات اىل أكل االكبام اىلكل حرام وفسام... معوان انخذ نوذجني واضحني للمثالب تلك االمهات اللوايت ال يلدن اال السي االسوء. النموذج االول يف هند بنت عتبة بن ربيعة )ام معاوية( حيث ي اال عنها اهنا يف االصل بنت سوامة بن ضحاك بنكعب من ببكلب النجدية )31(. وهلند هذه مثالب ووقائع مع النو صل ى هللا عليه وآله واملسلمني فهذه املرأة خرجت مع ابو سفيان وجيوش املشركني الذين غامروا مكة املكرمة يو منطاة" ا حد" لاتال املسلمني وحينما مروا بمنطاة )االبواء( أمارت هند على قومها لنبف قرب آمنة بنت وهب ام النو صل ى هللا عليه وآله وقالت فان أسر حممد صل ى هللا عليه وآله منكم أحد فديتمكل انسان أبرب من آراهبا )أي جزء من جسدها الطاهر عليها السالم(.)32( ومخلت هند ساحة الاتال والهت صوب قتلى املسلمني ومثل ت ابلاتلى وايذت من آذان الرجال وانوفهم خدما وقالئد )33( وهي من ابعت 189

190 جسدها مع حفنة مال اىل عبدها الزجني ليغتال غيلة محزة بن عبد املطلب عليه السالم )34(. وطبعا ال ننسى اهنا )اي هند ام معاوية( قد علمت البشرية مروسا يف احلاد االعمى والكراهية والرذيلة عندما مات بطن الشهيد محزة بن عبد املطلب عليه السالم وأخرجتكبده لتأكله )35(. وهكذا ابناء هند ومعاوية وميسون ويزيد يفعلون يف هذه األام االمر نفسه حذو النعل ابلنعل فأمة الكفر واحدة. والشواهد كثرية نرتكها للاارح الكرب. والنموذج االخر يف نساء الارامطة )ثوار جند املمسوخة( حيثكانت يت النساء اىل سوح الاتال ابملاء لتادمها اىل بعض من به رمق من صرعى املسلمني فمن شرك من مكانه وطلب املاء أجهزن عليه ابلسكاكني لياطعوه أراب أراب )36(. لنعد اىل صلب املوضوع وناول اذا ما تبامر الينا ان ننال بعض امبيات هيالء اخللفاء واالمراء وسامة الابائل يف كالمهم وتعاملهم مع املسلمني او فيما بينهم جلاوقان حد االمب ونزاهة الكتابة لكن لتعلم - ايها الاارح الكرب - وألمانة التاريخ انكالمهم لبذح جارح فاحف ساقط سي ساقط يتسامى عنه من له م م ة حياء أو مسحة عفاف )37(. وعلى سبيل املثال ننال هذا املاطع املخية مم ا قاله اخلليفة األموي لعم ار بن اسر حينما مافع عن أاب ذر وترحيله إىل الربذة )جند( فاال له اابن املتكاء و ا عامل أير أبيه. هذا النص يناله البالذري يف "أنساب األمراف" واليعاويب يف " رؤه" وابن قتيبة يف "اإلمامة والسياسة" وابن عبد ربه يف "العاد الفريد" وابن أيب احلديد يف "مرح هن البالغة" وغريهمكثريون )37*(. والعجب يف االمر انه كية ينتهي االمر عند ناطة الدائرة ليلتاي اخلط االموي بكل مخوصه وامخاصه والاهاته وميوله وهم يف عداء سافر ومكشوف اهلوية وواض اخلطوط ضد النو وآل النو )صلوات هللا عليهم 190

191 ا عني( )38( ليكون يف توافق م واندماج واض مع اخلط النجدي بكل قبائله ورجاالته وسامته. لاد ذكر اغلب امليرخني من امثال الذهو والطربي وابن االثري وابنكثري والبالذري وابن مار البكري )39( واصحاب السي ر كابن هشام والواقدي والبيهاي وابن سيد الناس واحللو )40( وغريهم )41( انه كانت هنالك جبهة قوية معارضة بوجه رسول هللا صل ى هللا عليه وآله مكونة من اعراب وسامات هواقن وثاية وسليم و تيم وبب حنيفة وغطفان من جهة واقوام من قريف كبب امية واملغرية واغلب الطلااء واملنافاني املنتمني اىل املهاجرين واالنصار من جهة اخرى على طول خط الرسالة وخصوصا يف السنوات االخرية من حياة النو صل ى هللا عليه وآله )42( ونتصف ذلك يف ميامرات اغتيال النو صل ى هللا عليه وآله وعدم طاعته يف اوامره ونواهيه وحركاهتم املنافاة ضد االسالم وامليمنني والتجسم لصاحل العدو )43( وخذالن النو صل ى هللا عليه وآله يف احلروب بل افتعال اهلزائم واهلروب من املعركة لكسر موكة املسلمني وكذلك يف قتل االسارى ومن اعلن اسالمه إل رة الناس ضد النو صل ى هللا عليه وآله ومعاماة االسالم ويضطر النو صل ى هللا عليه وآله ليدفع مات اؤلئك املغدورين هبم الحاا )44(. فهيالء الذين كانوا اصحاب املشاكسات والنعرات والنفاق واليت كانت تاض مضجع نبينا الكرب صل ى هللا عليه وآله وتتنز ل عليهم االات تلو االات يف فضحهم ولعنهم والتربح منهم... أصبحوا يوما ما قامة اهري الرمة بعد إرتحال الرسول االكرم صل ى هللا عليه وآله ويوما آخركانوا يااتلونكأهنم اصحاب الدار يف حرب اجلمل مع سائر الناكثني شت راية عائشة بنت ايب بكر وهم انفسهم يصطفون مع الااسطني شت راية معاوية ابن ايب سفيان. ومل تغب هذة االمارة عند املير قكريا بن حممد الازويب يف كتابه" آثار البالم وأخبار العبام" )45( حيث قال ان اعراب جند كبب حنيفة وغريهم كانوا امد الناس عداوة وضراوة يف حروهبم ضد علي عليه السالم واملسلمني يف معركيت 191

192 اجلمل وصفين. وبعدها تغريت الاه البوصلة عند هوالء فكانوا هم املارقني شت راية اخلوارج احلمراء. وخالل هذه السرية الذاتية لاامة اعراب جند وقبائلها واليت استمرت لعدة عاوم تل ونوا كاحلرابء وقاتلواكاصحاب قضية فكانوا مع اخلط االموي كالشريكني ؤتلفون يوما ويتااطعون آخر ويتشتتون ااما ا خر لكنهم وفجاءة لدهم قد اجتمعوا وتوحدتكلمتهم يف حرهبم ضد االمام احلسني عليهم السالم يف معركةكربالء املادسة. وعلى هذا املنوال يف مسرية هذين الركبني االموي والنجدي وعلى طول اخلط كان لليهوم الوجوم احلاضر والداعم االهم ابملال والسالح واخلطط واملناه يادموهنا بكل اخالص وحب لاامة قريف املشركني او رؤوساء قبائل جند املنافاني. فمثال لادكانت اليب سفيان صالت ومراومات مع اليهوم ؤططون ويعادون التحالفات وعشدون اجليوش لاتال املسلمني )46( وليم اصدق من احلاخامكعب بن االمرف واحلاخام حيي بن اخطب سيد بب النظري حيث قاال لاريف ان قومنا بب قريظة والنضري معكم ضد املسلمني ال يرمون احلياة بعدكم.كما يرويها السيد العاملي يفكتابه" الصحي من السرية" )47(. وال ؤفى على احد ممن له اطالع على ريخ قبائل جند ان قامة اليهوم خرجت حىت أتت غطفان وقيم عيالن وبب سليم وكلهم من جند ومل يكن احد اسرع من عيينة بن حصن وقومه امجع لابول مرائط اليهوم للوقوف امام املد احملمدي ماابل صدقات اليهوم ومعوانهتم )48( وقدكان قوت قبيلة غطفان النجدية من هر خيرب بشرط مشاركتهم مع الابائل النجدية األخرى وبب أمية ومنافاي قريف ضد املسلمني )49(. وعند بزوغ مشم االسالمكانت جند واعراهبا تتوحد معكثري من قبائل وقامة قريف للوقوف يف وجه الرسالة وقد واجهوا الرسول صل ى هللا عليه وآله 192

193 واملسلمني ابنواع املصائب والبالا وصبوا جام غضبهم على اهل التوحيد واخللق السليم والصراط السوي. ونضرب مثال واحدا هبذا اخلصوص ففي واقعة اخلندق او ما ت عرف حبرب االحزاب حيث نستمع وابختصار اىل ابن سعد يف" طبااته الكربى" )50( والواقدي يف" مغاقيه" )51( والصاحلي الشامي يف " السيرة الشامية" )52( واملسعومي يف" التنبيه واالمراف" )53( حيث وصفوا الواقعة قائلين فخرجت قريف وقائدها ابو سفيان بن حرب ومعهاكنانة واحالفهم من اهل هتامة وخرجت قبائل جندكغطفان وكان على رأس بب فزارة ع يينة بن حصن وخرجت امجع وقائدها مسعر بن ر حيلة بن نويرة وخرجت بب مرة ورئيسها احلارث بن عوف وجاءت بنو سليم وقائدها سفيان ابو االعور وجاء بنو اسد وعليهم طليحة بن خويلد وجاء بنو وائل وعليهم حوج بن عمرو وابو عمار )الراهب( وجاءت هواقن وعليها سوق بن فرمان وخرجت تيم ومعها ابو حفف صهب بن حائل. وحطب هوالء االقوام املشتركة من جند وقريف وفتيلها املشتعلة كانت قبائل بب النضري اليهومية وعلى رأسهم سالم بن ايب احلايق وحيي بن أخطب وكنانة بن ربيع وبب الاريظة اليهومية وعليهم كعب بن اسد )54(. وهكذا ترى - ايها الاارح الكرب -كية اندم اخلبث اليهومي واحلاد الارمي والنفاق النجدي لي سفر عن جيف بلغ عدمه العشرين الفا او يزيدون. وال تغ ر ك هذه اجلموع املتكالبة ضد االسالم واملسلمني فابداهنم سوية وقلوهبم مىت. فلم يك اشام هيالء االقوام على أساس الدين او ومائ االميان او نااء السريرة او حسن السلوك ليكونوا حل مة واحدة ضد من سواهم بلكان عهم الجل الطمع يف احلصول على الغنائم واستباحة االعرامل وأقهاق النفوس فرتاهم مع اول عاصفة تحيط هبم متشتتني 193

194 متناحرين بل حينما تتزاحم مصاحلهم وتتااطع اهوائهم لدهم يتناومونكالذائب ويتااتلونكالكالب فيما بينهم. وهذا ما إستخدمه النو االكرم صل ى هللا عليه وآله وهو العامل هبم وأبهوائهم ومصاحلهم يف تفريق عهم وتبديد مشلهم. ولنضرب لذلك بعض االمثلة فهذا مالك بن عوف من بب مالك النجدية ياول لصاحبه صفوان ابن ا مية الارمي كما ينالها ابنكثري يف كتابه" البداية والنهاية" )55( فحينما بان االنكسار يف جيف املسلمني مع بداية معركة حنين قال ان إبشر ا صفوان هبزمية حممد صل ى هللا عليه وآله واصحابه فوهللا ال يجربوهنا ابدا فاال له صفوان ات بشرين بظهور )انتصار( االعراب من جند فوهللا ل ر ب من قريف أحب الي من رب من االعراب وغضب صفوان لذلك وقاتله )56(. وهذا مصعب بن ميبة كما ذكره البيهاي يف رؤه )57( ياول عن لسان ابيه يف سبب قتاله اىل جنب املسلمني خرجت مع رسول هللا صل ى هللا عليه وآله يوم حنين ما أخرجب اسالم وال معرفة به ولكن ابيت ان تظهر هواقن على قريف. وما ظهرت من املثالب والغصص يف السايفة بني اولئك الاوم وطرياة انتخاهبم للخليفة لتجد العجب العجاب يف جاهلية الاوم وعصبياهتم الابيلية وشالفاهتم العشائرية اليت مل تت يف نفوسهم ومل تغب عن تصرفاهتم... بعيدا عن كل مين وتاوى أو اخالق وفضائل... فتعالت الصيحات اجلاهلية وظهرت االصطفافات الابلية وامتدت النعرات االعرابية )58( على قدم وساق وكامت احلرب ان تاع بينهم بلكان املهاجرون واالنصار أمد املتخاصمني على الفوق ابخلالفة )رائسة الاوم(. حىت انربى اخلليفة عمر بن اخلطاب كما جاء يف الصحيحني )59( ومسند بن حنبل )60( واملنهاج البن 194

195 تيمية )61( واغلبكتب السري ليصة تللك احلامثة باوله اناكانت بيعة ايب بكر فلتة ولكن قد وقى هللا مر ها.)62( وحامثة اخرى... حينما امتهرت معوة مسيلمة الكذاب يف بب حنيفة النجدية خافت بنو تيم وكانت منهم سج احة النصرانية املدعية للنبوة ان اخذ بنو حنيفة نصيبا اكرب من الشهرة ورمبا ملكوا العرب لو آمنت هبم قبائل اخرى من االعراب بدعوهتم اجلديدة )63( لذلك جهز بنو تيم جيشا كبريا حلرب بب حنيفة وقتل مسيلمة الكذاب )64( ولكن مسيلمة الكذاب استطاع بسياسته ومهائه ان جيلب اليه سجاح فيتزوجها وميهرها برفع صالة العصرعن ملتهم النجدية فبنو تيم وحلفائهم اىل االن ابملرة ال يصلون صالة العصر وياولون هذا حق لنا ومهركرمية منا ال نرم ه )65(. كل هذه الشواهد واملواقة تعضد وتيكد النظرية الاائلة ابن هذين اخلطني)االموي والنجدي(جيتمعان ويتآلفان حينما يكوان ماابل مظاهر الطهر والعدالة واالستاامة وؤتلفان حينما يكون أحد ا يف ماابل الخر. ومما ال مك فيه أن رسول هللا صل ى هللا عليه وآلهكان ينظر بعني واحدة اىل قامة قريف املنافاني وكبارها كما ينظر اىل قبائل نجد وساماهتا... فهو)سالم هللا عليه( ي عطي امليلفة قلوهبم من الغنائم واالموال ما يستميل هبا ارواحهم الشريرة فمثال كما ينال البيهاي يف" مالئله" )66( وابن هشام يف" سيرته" )67( فاد اعطى رسول هللا صل ى هللا عليه وآله من غنائم واموال حنين اىل ايب سفيان صخر بن حرب مائة من االبل واعطى ابنه معاوية بن ايب سفيان مائة من االبل واعطى صفوان بن ا مية مائة وحكيم بن حزام مائة واعطى عيينة بن حصن مائة واعطى االقرع بن حابم مائة واعطى علامة بن عالثة ومالك بن عوف والعباس بن مرماس واحلارث الدار... فبعض من هوالء هم من قريف وكبار منافايها والبعض االخر من جند وساماهتا. 195

196 وحينما يذم رسول هللا صل ى هللا عليه وآله اقواما كانوا ييذونه ويااتلون املسلمني ويسعون يف فسام االرمل ومن عليها )68( فياول صل ى هللا عليه وآلهكما جاء يف سنن النسائي الكربى عن عمرو بن عبسة ل السلمي انه قال قال رسول هللا صل ى هللا عليه وآله " أكثر الابائل يف اجلنة مذح وأسلم وغفار ومزينة وأحالفهم من جهينة خير من أسد وتميم وهواقن وغطفان عند هللا يوم الايامة وما أابح أن يهلك احليانكال ا وبنو ع صية عصوا هللا ورسوله" )69(. فهذه الابائل اليت ذمها رسول هللا صل ى هللا عليه وآله أسد تميم غطفان هواقن و... هن من قبائل نجد املذمومة. واما الابائل اليت مدحها )صلوات هللا عليه وآله( أي أسلم وغفار ومزينة وجهينة ومذح فهن من قبائل احلجاق وتهامة واليمن )70(. ويو ذلك ما اخرجه االلباين يف" السلسلة الصحيحة" )71( واحلاكم يف" املستدرك".)72( اما املير املتاي اهلندي فيروي عن الزهري يفكتابه "كنز العمال يف سنن االقوال واالفعال" )73( ان رسول هللا صل ى هللا عليه وآله قال "مر قبائل العرب بنو ا مية وبنو حنيفة وثاية" ويوه ما ذكره ابنكثري يف" البداية والنهاية" )74(. كما يروي ايب برقة االسلمي قائال كان ابغض االحياء اىل رسول هللا صل ى هللا عليه وآله بنو امية وبنو حنيفة وثاية )75(. وحينما قرر عثمان ان ينفي ااب ذر اىل الربذة بعد ان أفسد عليه منياه وأظهر عيوبه وفراقه عن الدين )76( فارر عثمان نفيه اىل جند... فاال له ااب ذر أأخرج اىل جند! إذا هو التعرب بعد اهلجرة فاال عثمان له الشرف... الشرف االبد )77(. لاد حارب أبو سفيان وآله قاطبة احلق والعدل على مدى رؤهم االسوم وسعوا يف إطفاء نور هللا سواء ما خططوا له يف مار الندوة من قتل النو االكرم صل ى هللا عليه وآله وأتليب املشركني عليه او يف حصار معب ايب طالب او يف بدر وأ حد واالحزاب أو ما بعد مرحلة الرسول االمني صل ى هللا عليه وآله يف معركة 196

197 اجلمل وصفين والنهروان ثم يف واقعةكربالء املادسة وما يللها من عداء لالمام علي وحماوالهتم يف اقصاء ولده عليهم السالم ومالحاة اصحاهبم وميعتهم ومواليهم )رضوان هللا تعاىل عليهم( شتكل حجر ومدر )78(. وقد خلص موالان االمام الصامق عليه السالم كما يرويه العالمة اجمللسي يفكتاب" حبار االنوار" هذا التفاوت والعداء بسب العايدة والسلوك وليم عداءا مخصيا وانتفاعيا كما قد علو للبعض تفسريه فياول عليه السالم إن ا وآل أيب سفيان أهل بيتين تعامينا يف هللا قلنا صدق هللا وقالواكذب هللا )79(. ولنرجع اىل الوراء قليال فعند بزوغ مشم االسالم وقفت قريف وقبائلها وقامهتا ضد الدعوة احملمدية واستطاعت بسهولة استاطاب جند واعراهبا وقبائلها وقامهتا للوقوف ضد الرسالة والرسول صل ى هللا عليه وآله ووجهوا معا سهام عداوهتم يو الرسالة والرسول صل ى هللا عليه وآله وصبوا جام غضبهم وكفرهم ونفاقهم على اهل التوحيد واخللق السليم والصراط السوي ) 80 (.لكنه سرعان ما ساط اخلط االموي يف قيامة املااومة اجلاهلية النجدية ضد النو صل ى هللا عليه وآله ومينه املبني بعدما ساط اغلب قامته صرعى بسية علي عليه السالم )81( واندحر ذلك اخلط املتمثل ابيب سفيان وعابة بن ايب معيط وبيو ت احلكم بن العاص وابو جهل)احلكم بن هشام( ومغرية بن معبة وغريهم وهم قامة الضالل بعد ان عفى الرسول صل ى هللا عليه وآله عمن باي منهم بعد فت مكة املكرمة وطوقهم )صلوات هللا عليه وآله( ابلفضل والمنة واطلق سراحهم فحملوا اسم" الطلااء" )82(. ولكن احلزب االموي أعام تنظيم نفسه بعد رحيل النو صل ى هللا عليه وآله وبعدماكان يعيف مرحلة الساوط والتواري عن مسرح االحداث واالبتعام عن االضواء وخصوصا اهنم تفاجأوا ابهنم قد ا بعدوا عن اخلالفة يف سايفة بب 197

198 ساعدة )83( ومل يكن هلم مور متميز يف منظومة احلكم انذاك فبدأوا بتنظيم اوضاعهم الداخلية والبحث عن أقرب الطرق للوصول اىل اهدافهم واحلصول على مواقع متادمة تكون حمطا القدامهم ابالخص حينما أ قصي االمام علي عليه السالم عن حاه الطبيعي يف اخلالفة فاصبحت مرجة اخلالفة ولباسها مي م هان ورخيص ميكن ان ي طالب به كل من يهوى اخلالفة ويروم الايامة حىت كتب بعض امليرخني قوائم مطول ة وضخمة ممن رام اخلالفة وسعى اليها )84(. لاد كانت اهلدية العظمى للخط االموي هو حينما أعطى اخلليفة ابو بكر والية الشام ليزيد بن ايب سفيان ماابل مني اخلط االموي الدعم الكايف الركان اخلالفة امام خط بب هامم )85( وكذلك االمر نفسه مع اخلليفة عمر حيث اعطى والية الشام ملعاوية بن ايب سفيان بعد موت اخيه يزيد )حلسن ظنه به( )86( فكانت الفرصة الذهبية الن يركز االمويون وجومهم فيها بعيدا عن املركز ومراقبة الصحابة ويبنوا هلم الاوة العسكرية والااعدة الرصينة للحزهبم االموي وابالعتمام على قوة وكثرة اخلط النجدي املهاجر اليهم. وحينما توىل عثمان ابن عفان بن ايب العاص بن امية بن عبد مشم اخلالفة )87( بعد مسرحية الشورى واليت مل تكن اقل عن بيعة السايفة ظلما وإجحافا حبق االمام علي عليه السالم فت اخلليفة!!! ابواب اخلالفة وخزائنها ومادراهتا لل ا مية فاستغل احلزب االموي ذلك االمر فتسللوا اىل أجهزة الدولة ومرافق احلكم بتعيينه ااهم والة وامراء وقامة جيوش وامناء بيت املال ومتنفذين واصحاب الادرة واهل العاد والفصل يف مركز اخلالفة وخارجها ومن خالل ما أعام هلم من اعتبار ومكانة وما آثرهم به من بيت املال على حساب باية املسلمني )88(. وليم من مك يف أن عثمان هو الذي مه د ملعاوية ما اتي له من نال اخلالفة تدريجيا ويف ذات يوم إىل آل أيب سفيان وتثبيتها يف بب أمية 198

199 فعثمان هو الذي وس ع على معاوية يف الوالية والحكم فضم اليه فلسطني ومحص وأنشأ له وحدة مامية بعيدة االرجاء و ع له قيامة االجنام االربعة )89( مث تسلل )احلزب االموي( يف س ل م الايامة االسالمية عرب عثمان بن عفان ومساعيه احلثيثة والصامقة هلم فكانت جيوش معاوية بن ايب سفيان أقوى جيوش املسلمني مث مد له يف الوالية أثناء خالفته كل ها وأطلق يده يف أمور الشام تاما كما كان من قبل... حينما هتيئت الظروف أمام معاوية وغريه وهم يعلمون بنظراهتم الثاقبة البعيدة مدى حرص بب أمية على لك حني يصل مورهم اليه ليستمر منع بب هامم من امل الوصول هنائيا إىل أوملبيام اخلالفة... )90(. وقد ناض عثمان بن عفان يف سبيل احلزب االموي حكم رسول هللا صل ى هللا عليه وآله بنفي احلكم ابن العاص وابنه مروان خارج املدينة املنورة ولعنهما فسم هلما ابلرجوع اىل املدينة املنورة وهذا مما مل يوافق عليه ابو بكر وال عمر من قبل يف رم هما لكن عثمان رم ا وخالة كل من اعرتمل عليه كما ياول البالذري يف" ج مل من انساب االمراف" )91(. وجاء احلكم بن العاص وابنه مروان جبماعة كبرية من اولئك االمرار وعبدة األصنام من اعراب جند وقامة قبائلها وفس هلم اجملال للتغلغل يف حكومة عثمان بن عفان وخصوصا يف مراكز قيامة اجليوش وامراء املدن واصب كل من احلكم بن العاص وابنه مروان عر ابني وحمورين جلمعكبار اخلط االموي مع اخلط النجدي والذي اصب يف املستابل ميثل مركز وثال اخلط اخلارجي )92(. وأصم عثمان بن عفان ا ذنيه وسد عينيه عما كان يرفعه املسلمون من الشكاوي واليت ينالها اليه كبار الصحابة لتلك املثالب والتالعب أبحكام الدين اليت كان يفعلها امراء احلزب االموي وقامة جند يف املركز والوالات حىت طرم الصحايب اجلليل ااب ذر من املدينة املنورة )93( وماس يف بطن 199

200 الصحايب عمار بن اسر حىت ف تات بطنه العرتاضهما عليه )94( وهي ما أمت يف النهاية اىل اندالع ثورة املسلمني عليه وانتهت باتله. اما احلزب االموي فلم يادم على يليص خليفتهم الذي ضحى حبياته من أجلهم وقد كانت جيوش معاوية على ابواب املدينة املنورة وعثمان حماصر يف بيته واستفاموا من قتله بعد ان خذلوه )95(. لاد شول االمويون اىل حزب حاكم وطباة رأمسالية مستغلة مستبدة بعد انكانوا فئة منبوذة. ومل ية هذه الطعون واملثالب على اي ابحث م نصة ليعرف مدى املصائب والنوائب اليت حل ت ابالسالم واملسلمني من جراء مسائم وخبائث وجرائم آل ا مية حيثكان معاوية وريث تلك الثارات السفيانية واالحاام الاريشية والنفاق النجدي مع سلوك يومي مل تفارقه روح العصبية والابلية اليت امتاق هبا يف اجلاهلية االوىل )96(. وليم من االنصاف والعال ببعيد ان نتهم االمويون بعدائهم لالسالم واملسلمني مرتني فمرة مفعوا قائد احلق والنور والعدل عن مفة احلكم وقاتلوا عليا واوالمه وأخفوا فضائلهم وعلمهم وسريهتم اهلامية عليهم السالم ونصبوا لشيعتهم وحمبيهم االعوام والنار والتشريد والظلم )97( ومرة أخرى أضلوا عموم املسلمني عن االسالم احملمدي وقوانينه وحدومه االهلية الصحيحة وجاءوا ابسالم اليهوم والشرك والنفاق والعهر والفسام والتاتيل واخليانة وقالوا للناس هذا مين حممد صل ى هللا عليه وآله )98(. فالشيعة والسنة مظلومون ماهورون... فهذا ابالقصاء والاتل وهذا ابلاهر والتضليل... لادكان معاوية بن ايب سفيان حبق مثاال فريدا يف املكر واخلديعة وعدم االكرتاث أببسط الايم االخالقية وقد اعطى صورة بشعة ومطاباة تاما عن االعرايب املتمسك جباهليته وهو يتربع على أعلى سلطة يف البالم االسالمية حىت انبرى مخص بعد اكثر من الة عام وهو السري جورج 200

201 گلدستون رئيم الوقراء الربيطاين ) م( لياول وبكل صراحة انه اذاكانت عندان صورة لشمائل ومكل معاوية لعملنا له تمثاال كبريا يف وسط حدياة هايد بارك اللندنية يليدا ملا عمله يف اسااط االسالم الصحي وابعام الايامة احلاياة عن مفة احلكم والتاديم هذا ملعاوية نسمعه ايضا من فم مارتن لوثر يف املانيا.)99( ويروي عن سعيد بن سويد انه قال صلى بنا معاوية اجلمعة ابلنخيلة يف الضحى مث خطبنا فاال وهللا ما قاتلتكم لتصلوا وال لتصوموا وال لتحجوا وال لتزكوا وقد اعرف انكم تفعلون ذلك ولكن انا قاتلتكم ألتأم ر عليكم وقد اعطاين هللا ذلك وانتم لهكارهون )100(. وقد تامى االمويون يف هنجعية جاهلية وكرباء مزية وما تاول ا اخي الاارح حينما تسمع ماالة معاوية بن ايب سفيان وهو يواجه عمار بن اسر بلغة التهديد والوعيد حينما قدم معاوية املدينة املنورة اام خالفة عثمان بن عفان وهي مضطربة يف جملم ضم عا من الصحابة باوله ا عمار اعلم ان الشام تضم مئة الة فارسكل اخذ العطاء مع مثلهم من ابنائهم وعبداهنم ال يعرفون عليا وال قرابته وال عمارا وال ساباته وال الزبري وال صحبته وال طلحة وال هجرته وال يهابون ابن عوف وال ماله وال يتاون سعدا وال معوته فااك ااك ا عمار. هذا ما ناله ابن قتيبة يفكتابه " االمامة والسياسة" )101(. وعلى الطرف االخر فلم تكن لابائل جند وخصوصا املنافاة واملرتدة منها حضورا كبريا ومميزا يف العاصمة االسالمية على عهد النبي صل ى هللا عليه وآله لكن الظروف السياسية اليت اكتنفت واقعة السايفة وتعدمت مراكز الاوة العسكرية على االرمل فرضت نفسها على اخللفاء الجيام قواعد عسكرية مساندة لابائلهم واعواهنم يف حلبة الصراع لإلستحواذ على السلطةكاملة واالحتفا هبا امام منافسيهم ومن هنا جاءت احلاجة إلستاطاب قوى 201

202 خارجية بعيدة عن حميط املدينة املنورة او مكة املكرمة السنام حكمهم والوقوف امام الذين ؤالفوهنم يف الرأي ويعيبون عليهم امورا كثرية وبناءا عليه ظهرت احلاجة امللحة اىل استاطاب الابائل النجدية )102( واالستاواء هبذا اخلط االعرايب يف عاصمة اخلالفة امرا ضروريا وخصوصا ان اخللفاءكانت هلم صالت ومراومات مع اغلب قامة وامراء الابائل النجدية وع راباهنا املنافاني ومل ينسى التاريخ قول الرجل يف يوم السايفة حيث ياول تيانت ابخلالفة حينما رأيت سكك املدينة قد امتلئت برجاالت بنو غطفان وبنو سليم )103(. وقد قد مت اخلالفة االراضي الزراعية واالموال الكثيرة اىل االقرع بن حابم قعيم قبيلة تيم وعيينة بن حصن رئيم غطفان وغري ا كما يرويها احملاملي يف" اماليه" )104( والبخاري يف" التاريخ الصغري" )105( تثمينا جلهوم ا يف مناصرة اصحاب اخلالفة يف السايفة وساماهتا. وعلى هذا املنوال )وكما قلنا ساباا ) فان الرحالت التجارية اليتكان عبد مشم ياوم هبا لبالم الشام وقواجه من تلك املغنية اليهومية وهكذا السنوات العشر اليت قضاها )ابنه الالمرعي( أمية يف منفاه الشامي حيث ابعدته قبائل قريف االصيلة اىل الروم جزاءا ملوبااته وفسامه يف مكة املكرمة ومعاهبا )106( كان رصيدا لبيته االموي من بعده فاد أرتبط هناك أبهلها أبواصر السنني واملصاهرة اليتكانت البنائه ذخرا وعتاما )106 *(. ومل ي اصر أمية وهو ابن تلك املغنية الشاراء اليهومية الرومية اليت عشاها عبد مشم - من قبل - وتبىن ابنها الالمرعي خالل رحالته التجارية... فلم ؤي ب ظن عبد مشم فكان نعم العون والسند البيه يف عداء آل هامم بن عبد مناف مث آل عبد املطلب عليهم السالم )107(. ويظهر هذا جليا حينما أرسل ملك الروم هرقل مبستشاريني عسكريني ومين واموال وفيها رسالة مستعجلة اىل معاوية اام حربه مع االمام علي عليه السالم جاء فيها ا معاوية لاد علمت ماكان بينك وبني 202

203 صاحبك واان لنرى انك احق منه ابخلالفة فإن مئت أرسلت إليك جبيف قوي ايت لك بعلي م كب ال ابألغالل بني يديك )108(. وكذلك فاد لعب احلكم بن العاص وابنه مروان اللذان طرم ا رسول هللا صل ى هللا عليه وآله اىل الطائة وهكذا والية معاوية يف عموم الشامات كل هذه الضروف قد ساعدت يف أستاطاب و ع رؤوساء جند ورموقها مع قامة اخلط االموي وتشكيل اتحام سري هدفه االستحواذ على السلطة وتوجيه االمور ابلشكل الذي ؤدم مصاحلهم )109(. وابلفعل فاد ابت واضحا وظهر على الواقع السياسي واالقتصامي قوة هذا االشام و ثريه بشكل ال يابل الشك حىت عامت اخلالفةكرة يتداوهلا آل ايب سفيان وظهرت الطباات الربجواقية واالستاراطية واصحاب االموال تظهر بشكل سريع وعلب لتسجيل مكاان مرموقا هلا يف اوساط االمة وخصوصا يف املدن املهمة من اجملتمع االسالمي آنذاك حىت لرأ أبو سفيان ان ي علن بكل صراحة امعشر بب ا مية ان اخلالفة صارت اليكم فتلافوها بينكم تلاة الكرة فوالذي علة به ابو سفيان ما من عذاب وال حساب والجنة وال انر وال بعث وال قيامة )110(. وفصل اخلطاب عند علي عليه السالم حينما قيل له أخربان عنكم وعن بب أمية! فاال عليه السالم بنوا أمية أنكر وأمكر وأفجر وين أصب وأنص وأمس اوكما ينال الاندوقي احلنفي قوله عليه السالم ين أجند وأجمد وأجوم وهم أنكر وأمكر وأغدر وما يكتبه املتاي اهلندي عن النو صل ى هللا عليه وآله لكل امة آفة وآفة هذه االمة بنو أمية )111(. ومما ييسة له كثريا فانكبار قامة مار اخلالفة وخصوصا يف قمن عثمان قد استفاموا من عالقاهتم الشخصية مع قبائل واعراب جند وقامهتا املنافاني وكان لتطابق املصاحل واالهداف واملنافع االثر االهم يف فرمل االحكام اجلائرة والفتاوى الغري عاملة حبق اهل البيت عليهم السالم والتهديد باوة السالح وحد العنة 203

204 وجربوت السلطة ومهوة املال ابتداءا من غصب اخلالفة وغصب فدك اىل منع تدوين احلديث اىل منع ذكر ونشر فضائل آل البيت عليهم السالم اىل التنكيل والتسايط والسب و و و... )112(. لاد انتفضت االمة االسالمية من اإللاهات االربعة حيث احلجاق من الغرب واليمن من اجلنوب ومصر من الشمال والعراق من الشرق على الواقع الفاسد الذي وصلت اليه اخلالفة والدولة االسالمية بايامة عثمان بن عفان )113( و تت عملية قيصرية قامت هبا رجاالت هلا ثالها السياسي والديب واالجتماعي يف اوساط اجملتمع االسالمي وقد ضاقت ذرعا مبا رأت من مثالب وجرائم وفجور وفسوق احلزب احلاكم املتمثل بشايه االموي والنجدي وأهنت خالفة عثمان االموي باتله )114(. وحينما أستلم االمام علي عليه السالم اعباء اخلالفة املنهكة ابالعوجاج واالخطاء الكبرية واالعاصري املهلكة... ومن ضمنها تلك الرتكة الثايلة الصحاب النفوذ املاح والتجاري والسياسي يف مدينة الرسول صل ى هللا عليه وآله ثم ع غفري من قامة اجليف والشرطة واحملاكم ممن كانوا يف خدمة مسرية االئتالف احلاكم وامليلة من اخلطني االموي والنجدي )115(. وابت واضحا من ان االمام عليا عليه السالم - فيما نظن - ال ت ساعده الظروف بسهولة وسرعة ان ياضي على هذا االخطبوط املتشابك وال على محر وتفتيت اواصر هذا التعاون العلب والخفي بني اخلطني االموي والنجدي. وهذا ما معى - على حد فهمنا - ان عاول االمام علي عليه السالم بنال اركان اخلالفة املتمثلة به عليه السالم وابصحابه الصاحلني)رضوان هللا تعاىل عليهم( اىل خارج املدينة املنورة وينأى أبركان مولته من ضغوط وهجمات واراجية ومعاات وعدوان هوالء الذين ال تنعهم احلدوم وال تصدهم احلواجز الدينية او االخالقية او حىت الشيم العربية من االقدام على اي عمل او اية حركة يرون فيها صالحهم ومنافعهم... فأختار الكوفة... بعد وقعة اجلمل.)116( 204

205 ومع هذا التحول املفاج ملواقين الاوى وتصميم الايامة احلديثة يف ابعامكاهل وتركة هذا الزواج الالميمون بني البيت االموي والبيت النجدي إال ان الفسامكان قد انتشر واملرمل العضال قد بسط وطو ق مفاصل الدولة وامواهتا بشكلكبري جدا ابت - واحلالة هذه - من الصعب الاضاء عليه هبذه البساطة والعجالة. وخصوصا ان حروب الناكثين والااسطني واملارقين كانت يف احلاياة رمات فعل وحركات استباقية من قبل اخلط االموي - النجدي الفشال طط االمام علي عليه السالم يف تطهري االسالم والدولة االسالمية من تلة االيرافات الفكرية والسياسية واالجتماعية واالقتصامية اليت أل مت به )117(. وهذا ما جنده واضحا ليتكرر اليوم يف عراقنا اجلديد حيث تتكالب قوى معينة منافاة ومريرة حكمت البالم حلد البارحة ابلنار واحلديد ومنعت ابناء الطائفة احلاة يف ان خذ على االقل بعض حاوقها املشروعة يف العيف الكرب. فهم اليوم )اي البعثيون واملنافاون ومول اجلوار العريب وتركيا( يافون امامها ويضعون العراقيل الواحدة تلو االخرى والفتن بعد الفتن والصيحات تتبعها نعرات ال لش سوى امغال الطرف املاابل مبشاكل وأقمات تعياه عن االصالح والتغيري للواقع الفاسد وليتفرغ لألصالح بعد اخلراب والبناء بعد اهلدم. والتاريخ ي عيد نفسه. ولعمرنا ان اصول اغلب هوالء اذا ما تفحصنا ذلك يعوم اىل نجد وقبائلها املنافاة وآل أ مية ونسلها الالميمون. وهذا التاريخ ي حدثنا ان أمد الناس كانوا عداوة وضراوة يف قتال علي عليه السالم يف اجلمل وصفني والنهروان هم أهل محص ومحاه وما حوهلا )118( وبعد الة سنة وحينما شركت جيوش املسلمين من مصر بايامة حممد علي ابما يف عام 1220 هجرية املوافق ل 1805 ميالمية لتطهير احلجاق ومدهنا املادسة من مرن وكفر الوهابية السلفية وآل سعوم 205

206 وجرائمهم اليت ملئت الدنيا ضجيجا )119( شركت فلول العصيان والشر من محص وحلب ضد الواح العثماين يف الشام وأمغلته حبروب جانبية لكسر الطوق املفرومل على الوهابية ومعاقلها يف جند وهكذا قدمت املساعدات والرجال للوهابية وآل سعوم )120(. واليوم تعوم رؤوس الفتنة والنفاق لتظهر من جديد وبنفم تلك الروح الشريرة االهة والنيات الفاسدة واالهواء الشيطانية لتتحد مع فلول الصداميني وخوارج العصر ونسل آل أ مية يف معركة مفتوحة والتفصيل يف هذا املوضوع خارج حبثنا احلاضر. ولنرجع اىل املوضوع ونرى ان العامل املشرتك يف هذه الوقائع واملناومات يف الادب واحلاضر وحطب احلروب وسوام اجليوش كان من الذين ينعاون مع كل انعق ومييلون مع كل ري اهنم اعراب جند وقبائلها اليت ما انفك النو االعظم صل ى هللا عليه وآله يف ذمها والتربى منها والتحذير أبخطارها )121(. لسنا نروم اخلومل يف هذا البحث الشائك الذي اتي على حاائق الاوم بل سوف نتوقة امام حمطات رئيسية نكشة عما سرت عن املسلمني من الصفحات السوماء هليالء الاوم يف التاريخ االسالمي موضحني ابختصار البعض اليسير من مثالب وجرائم هوالء النجديني واحالفهم االمويني حبق املرسل والرسول والرسالة فمثال لاد احتشد اكثر من اربعة االف من اعراب جند وقبائلها املنافاة عند ابب مار فاطمة )سالم هللا عليها( الجبار االمام علي عليه السالم على التناقل عن اخلالفة قسرا واعطاء البيعة لغريه شت قيامة فالن وفالن وعمرو بن العاص ومعاوية بن ايب سفيان وعثمان بن عفان وعكرمة بن ايب جهل واملغرية بن معبة وخالد ابن وليد ومعاذ بن جبل واسيد بن حضير وعبد هللا بن ايب ربيعة وبشري بن سعد وامباههم فان اغلب هوالء كانوا من 206

207 اعراب نجد او منافاي قريف كما يورمها ايب الفداء يف رؤه )122( والسيوطي يف" ريخ اخللفاء" )123( وابن عبد ربه يف" العاد الفريد" )124( والبالذري يف" انساب االمراف" )125( والطربي يف رؤه )126( وغريهم )127(. ومثال ان الذي لطم الزهراء البتول عليها السالمكان قنفذ بن هجر بن سرب من بب تيم وكان رجال فظا غليظا جافا من الطلااء وهو موىل عمر ابن اخلطاب ومل يفت االمر على العالمة احملاق التسرتي حيث ياول يفكتابه " قاموس الرجال" )128( انهكان من قبيلة تيم الرابب وهي احدى قبائل جند وليم من بب عدي بنكعبكما يزعمون. ثم في حرب اجلملكان هلوالء الاوم )اعراب جند وقبائلها(حضورهم املتميز وتفانيهم يف الذوم عن اهل االهواء والف ومن الغريب ان اجلمل الذي ركبته عائشة وامسه )عسكر(كان مع اربعمائة بعير قدمته جند مع اموال وسالح للجيف الذي خرج لاتال االمام علي عليه السالم يف البصرة كما ينالها البالذري يفكتابه" ج مل من انساب االمراف" )129( وابن عبد الرب يف" االستيعاب" )130( وعلى هذا املنوال فما قد مه يعلي بن منيه وهي امه وابوه الالمرعي امية بن ماهك التميمي من املال واالبل والسالح لالعراب الذين خرجوا من جند لاتال علي عليه السالم يف حرب اجلمل قد جاوق ستمائة بعري وستمائة الة مرهم كما ينالها الدينوري يف" االخبار الطوال" )131( وابن حجر العساالين يف" االصابة" )132( وكية ال وقد استعمله عثمان واليا على بالم اليمن قمنا طويال )133( فنهب من بيت املال ما انفتخت به خزائنه )134( وعالوة على ذلك فاد وهب اليه اخلليفة فدكا اخلاص بفاطمة الزهراء عليها السالم كما ياول ابن قتيبة يف" املعارف" )135( وابن الفداء يف رؤه )136( والبيهاي يف" السنن الكربى" )137( وابن عبد ربه يف" العاد الفريد" )138( والشهرستاين يف" امللل والنحل".)139( 207

208 وال عجب ان الذي قتل الصحايب اجلليل الشهيد عمار بن اسر يف حرب صفني حيث طعنه برم فساط صريعا وهو ابن اربع وتسعني سنة هو ابو الغامية اجلهيب املري من بب مرة أحدى قبائل جند املعروفة )140( كما اورمه الذهو يفكتابه" العرب يف خرب من غ رب" )141( مث التحق ابخلوارج فيما بعد وكان جيو االموال قسرا من الناس لصاحل اخلوارج. مث مارك هيالء األقوام املختلفة أهوائهم واجملتمعة أبداهنم يف حرب الااسطني حيثكان معاوية وامباهه من قامة قريف ومنافايهم الذين مل يشموا رائحة الدين والتاوى يوما ما يتآلفون ومن حوهلم قامة قبائل جند وذؤابهنا لاتال االمام علي عليه السالم ال لذنب اقترفه او مال إكتسبه بغري حق إال انه انمى ابلعدالة والرجوع اىلكتاب هللا وسنة رسوله صل ى هللا عليه وآله )142(. وبعدها أتتي فتنة التحكيم والتي مل تكن أقل خباثة عن رفع املصاحة يف جيف الااسطني الن قامة الابائل النجدية يف اجليف الذي استلمه االمام علي عليه السالم بعد عثمان بن عفان مل يروق هلم انتصار العراقيني على جيف معاوية ومن فيهم من اعراب جند فتحركوا من وحي روحهم الشريرة وخنوهتم اجلاهلية اىل منع هزمية معاوية ومل يفى هذه احلاياة على اغلب امليرخني حيث قالوا ان مكيدة )رفع املصاحة( حيكت من قبل عمرو بن العاص االموي واالمعث بن قيم النجدي ومبث بن ربيعي وعمرو بن حريث )143( بل نرى واضحا أيضا فرمل ايب موسى االمعري على االمام علي عليه السالم لينوب عنه يف مورى التحكيم وهم متيانون من عداء االمعري وافعاله املعارضة لالمام عليه السالم وعدم مبايعته له يف الشورى من قبل وكية ال وهو من اعمدة احلزب الارمي حاليا ومن ارمل جند أصال وهو الذي عارمل وصارع بكل ما ا يت من قوة للوقوف امام اهل البيت عليهم السالم يف مكة املكرمة واملدينة املنورة والكوفة وحاول انتزاع اخلالفة منهم انتزاعا )144(. 208

209 ومثكانت حركة اخلوارج وقامهتا وهم رؤساء وجيوش ومعاة الرمة انفسهم امثال مبث بن ربعي ومسعر بن فدكي والطفيل ابن احلكيم وع يينة بن حصن وذو اخلويصرة وامثاهلم. وكانت االمدامات للجيف اخلارجي املتواجد يف البصرة او النهروان وغري ا ال تناطع وسيول املساعدات والسالح ال تتوقة من اهليهم وقبائلهم يف نجد املذمومة )145(. وكان احلادكل احلاد على اهلامشيني من قريف فهذا ابو محزة اخلارجي حينما أخذ املدينة املنورة ومخلها عنوة كان ياتل اهلامشي الارمي ويرتك الباقني من االنصار واالعراب )146(. وال عجب اليوم ان تتواح اليوم املساعدات واالموال والسالح من املنطاة نفسها من احفام واضراب اولئك االوغام لزرع بذور الفتنة بني املسلمني وقتل االبراء من النساء واالطفال يف العراق وسورا ولبنان ومصر وافغانستان وابكستان وغريها. أليم التاريخ يعيد نفسه!. ومن ارمل نجد خرج قاتل االمام علي عليه السالم وهو ما امار اليه رسول هللا صل ى هللا عليه وآله باوله " أماى االولني عاقر الناقة واماى االخرين من هذه االمة الذي يطعنك ا علي" )147(. وال تعجب - ايها الاارح الكريم - ان تعرف ان عاقر انقة هوم عليه السالمكان من جند سكن هو وقومه يف مدائن صاحل )مشال جند(كما مر علينا يف موضوع فتنة االقوام البائدة وكان امسه قد ار بن سالة )148( وهو ابن قان عشق احدى بنات عنيزة بنت غنيم حىت جن مع الوحوش فاالت له انا لك اذا عارت انقة صاحل عليه السالم )149(... وقاتل علي عليه السالم هو أيضا من اعراب نجد فهو عبد الرمحن بن ملجم بن عمرو من بب مرامي وهي قبيلة نجدية سكنوا بني جبلي اجا وسلمى يف مشال جند ) تاما يف نفم ما نعرفه من مناطق قوم هوم( وكان حلية بب جبلة منكندة جند كما يرويها البالذري يفكتابه" ل من انساب االمراف" )150( وكان هو ابن قان )151(. 209

210 اما ما أ معي من ان امللعون أبن ملجم تزوج من قطام فهيكذبة )اموية - خارجية - جندية( فاطام بنت االخضر بن محنة بن عدي من قبيلة تيم الرابب من قبائل تيم من اكرب قبائل جند كما ياول ابن حزم يفكتابه" هرة انساب العرب" )152( وقد امتهرت ابلزان العلب يف الكوفة وكانت هلا قوامة عجوق امسها لبابة وكانت الواسطة بينها وبني الزابئن وكان أبوها محنة بن عدي واخوها حنظلة بن محنة وعمها مري من اخلوارج وقد قتلهم االمام علي عليه السالم يف معركة النهروان كما يرويها الدينوري يفكتابه" االخبار الطوال" )153( وكانت قطام امرأة يلة فهواها ابن ملجم حىت اذهلته وقالت اان لك اذا قتلت عليا عليه السالم )154( فكان ياضي اوقاته عند تلك الفاجرة يعيف غفوة الرذيلة ونشوة احلرام ومراهة الشيطان )155( كما يفعل احفامه وانصاره اليوم من الااعدة واالرهابيني قبل ان يادموا على اية جرمية وعمل حرام فيرتكسوا يف حضيض الرذيلة وتشرئب انفسهم من مستناع العهر واللواط حىت تاوى روحهم الشريرة على فعل تلكم اجلرائم اليت يعجز الطواغيت عن امائها واالتيان هبا. ومل تكن فاجعة مهامة االمام علي عليه السالم ببعيدة عن يطيط وميامرة معاوية وعمرو بن العاص االمويني من جهة وقبائل جند يف الكوفة والبصرة واملنافاني واالنتهاقيني وعلى رأسهم )النجدي( أمعث بن قيم يف الكوفة وهم معا قد اختاروا امللعون )ابن ملجم( هلذة اجلرمية الكربى كما ياول الااضي النعماين يف" املناقب واملثالب" )156( والعساالين يف" لسان امليزان" )157( واملير الارمي يفكتابه" حياة االمام احلسني" عليه السالم )158(. وما قالت املصامر االموية النجدية يف استهداف معاوية وعمرو بن العاص ضمن طط )خوارجي( يشمل اغتيال االمام علي عليه السالم ومعاوية وعمرو ما هي إال قنبلة من قنابل االعالم املزية الضال االموي. 210

211 والذي طعن االمام احلسن عليه السالم يف فخذه فشاه حىت بلغ العظم وهو ياول امركت ا حسنكما امرك ابوك من قبل فهو جراح بن سنان بن قبيضة )159( من قبيلة أسد الذينكانوا يعيشون يف وسط جند كما اخرجه احلاكم النيسابوري يف" املستدرك" )160( واملسعومي يف" مروج الذهب" )161( واحملدث الذهو يف" سري اعالم النبالء" )162(. واليت سات السم لالمام احلسن عليه السالم هي جعدة بنت قيم بن االمعث من بنيكندة وهي من قبائل جند املعروفة وكان ذلك ابمر مبامر من معاوية ابن ايب سفيان كما يرويها ابو نعيم يف"احللية" )163( وابن االعثم يف" الفتوح" )164( والز شري يف" ربيع االبرار" )165( والعالمة ابن عومل ابحنان يف" جواهر ريخ االحااف" )166(. ولننال صورة واحدة ملاكان عليه آل بيت رسول هللا)صلى هللا عليهم ا عني( من البالء واالذى الذي ساقوه آل أ مية ومركائهم من قبائل جند اليهم عن لسان ابقر علوم االولني واالخرين فاد روي عن موالان أيب جعفر حممد بن علي الباقر عليهما السالم أن ه قال لبعض أصحابه " ا فالن ما لاينا من ظلم قريف إي اان وتظاهرهم علينا وما لاي ميعتنا وحمب وان من الناس!!! إن رسول هللا صل ى هللا عليه وآله قبض وقد أخرب أان أوىل الناس ابلناس فتماألت علينا قريف حىت أخرجت األمر عن معدنه واحتجت على األنصار حبا نا وحج تنا مث تداولتها قريف واحدا بعد واحد حىت رجعت إلينا فنكثت بيعتنا ونصبت احلرب لنا ومل يزل صاحب األمر يف صعوم وكئوم حىت ق تل )سالم هللا عليه(... مث مل ن ز ل أهل البيت نستذل ونستضام وناصى ونمتهن ويرم وناتل وخناف وال أمن على ممائنا ومماء أوليائنا ووجد الكاذبون اجلاحدون لكذهبم وجحومهم موضعا يتار بون به إىل أوليائهم وقضاة السوء وأعمال السوء يفكل بلدة ويحد ثوهم ابألحاميث املوضوعة 211

212 املكذوبة ورووا عنا ما مل ناله وما مل نفعله ليبغ ضوان إىل الناس وكان عظم ذلك وكربه قمن معاوية بعد موت احلسن عليه السالم - فاتلت ميعتنا يفكل بلدة وقطعت األيدي واألرجل على الظن ة من ذكر حبب نا واالناطاع إلينا سجن وهنب ماله وهدم ماره. مث مل يزل البالء يشتد ويزمام إىل قمان عبيد هللا بن قام)لعنه هللا( قاتل احلسني عليه السالم.)167( وروي عن احلافظ أبو احلسن املدائب يفكتابه" األحداث" باوله كتب معاوية نسخة واحدة إىل عم اله بعد عام اجملاعة أن برئت الذمة مم ن روى ميئا من فضل أيب تراب وأهل بيته وأكثروا يف فضائل عثمان ومناقبه. فاامت اخلطباء يف كل كورة وعلىكل منبر يلعنون عليا ويبرءون منه وياعون فيه ويف أهل بيته عليهم السالم وكان أم د الناس بالءا حينئذ أهل الكوفة لكثرة من هبا من ميعة علي عليه السالم فاستعمل عليها قام بن مسية وضم إليه البصرة وكان يت بع الشيعة فاتلهم شت كل حجر ومدر وأخافهم وقطع األيدي واألرجل ومسل العيون وصلبهم على جذوع النخل وطرمهم ومر مهم عن العراق فلم يبق هبا معروف منهم. وأكثروا يف نشر فضائل عثمان ومناقبه ملا كل كان يبعثه إليهم معاوية من الصالت والكساء واجلب ات والاطائع ويفيضه يف العرب منهم واملواح فكثر ذلك يف مصر وتنافسوا يف املناقل والدنيا فليم جييء أحد خبرب مزو ر من الناس إال صار عامال من عم ال معاوية وال يروي يف عثمان فضيلة أو منابة إال كتب امسه وقر به ومف عه فلبثوا بذلك حينا )168(. مث كتب معاوية اىل عم اله كتااب ي طالب فيه برتوي الفضائل للشيخني ولو قورا وكذاب كما يروي ذلك السيد امليالين يف كتابه" نفحات االقهار يف خالصة عباات االنوار" )169( والعالمة السيد حممد بن عمر العلوي يف كتابه" النصائ الكافية" )170( وابن ايب احلديد املعتزح يف مرح هن البالغة )171( باوله إن احلديث يف عثمان قد كثر وفشا يف كل مصر ويف 212

213 كل وجه وانحية فإذا جاءكمكتايب هذا فامعوا الن اس إىل الرواية يف فضائل الصحابة واخللفاء األو لني وال يرتكوا خربا يرويه أحد من املسلمني يف أيب تراب إال وأتوين مبناقض له يف الصحابة فإن هذا أحب إح وأقر لعيب وأمحض حلجة أيب تراب ولشيعته وأمد عليهم من مناقب عثمان وفضله. فارأتكتبه على الناس فرويت أخبار كثرية يف مناقب الصحابة مفتعلة ال حاياة هلا وجد الناس يف رواية ما جيري هذا اجملرى حىت أماروا بذكر ذلك على املنابر والاي إىل معل مي الكتاتيب فعل موا صبياهنم وغلماهنم من ذلك الكثري الواسع حىت رووه وتعل موهكما يتعل مون الارآن )172( وحىت عل موه بناهتم ونساءهم وخدمهم وحشمهم فلبثوا بذلك ما ماء هللا. مث كتب إىل عم اله نسخة واحدة إىل يع البلدان )173( انظروا من قامت عليه البي نة أن ه عب علي ا وأهل بيته فاحموه من الديوان وأساطوا عطاءه ورققه ومن اهت متموه مبواالة هيالء الاوم فنك لوا به واهدموا ماره. فلم يكن البالء أمد وال أكثر منه ابلعراق وال سي ما ابلكوفة حىت أن الرجل من ميعة علي ليأتيه من يثق به فيدخل بيته فيلاي إليه سر ه وؤاف من خاممه ومملوكه وال عد ث حىت اخذ عليه األميان الغليظة ليتمكن عليه.وكم هم أولئك الذين ضحوا حبياهتم من اجل الوالية وم فنوا احياء شت االرمل او و ضعوا بني اجلدار كاخلثعمي وغريه )174(. فلم يزل األمركذلك حىت مات احلسن بن علي عليهما السالم فاقمام البالء والفتنة فلم يبق أحد من هذا الابيل إال خائة على ممه أو طريد يف األرمل. حىت أن عبد امللك بن قريب جد االصمعي وقة للحجاج فصاح به أي ها األمري إن أهلي عاوين فسم وين عليا وإن ي فاير ابئم وأان إىل صلة األمري حمتاج. فتضاحك له احلجاج وقال للطة ما توس لت به قد ول يناك موضعكذا )175(. 213

214 وقد روى احملدث ابن عرفة املعروف بنفطويه يف رؤه حسب ما ذكره الذهو" سري اعالم النبالء" ما يناسب هذا اخلرب وقال إن أكثر األحاميث املوضوعة يف فضائل الصحابة افتعلت يف أام بب أمي ة تاراب إليهم مبا يظن ون أهنم يرغمون به أنة بب هامم )176(. لاد استعمل معاوية سياسية التجويع ورفع االسعار عمدا واالضهام السياسي واالجتماعي واالقتصامي لتوليد اجملاعة وسار يزيد على هن معاوية لستذالل املسلمني وحرمان اهل املدن املهمةكالكوفة واملدينة املنورة ومكة املكرمة من الصالت واهلبات )177(. وسن معاوية للجباية احكاما جائرة يهدف من خالهلا افراغ الناس من ممتلكاهتم.)178( وركز معاوية -كما ركز االنكليز - من بعده على سياسة فر ق تسد وأخلق الف لتحكم )179(. والغريب ان ملة الكفر واحدة وان اختلفت يف لغاهتا ومصاحلها وقماهنا ما مام االستاذ الكبري عندهم هو الشيطان )الرجيم(... لاد مسعنا ابلتسفري منذ عهوم االحتالل )اخلالفة( العثمانية ضد ميعة العراق العرب االصيلني اىل ايران وغريها )180( ومث تالها االحتالل الربيطاين للعراق )181( ومث اجملرم عبد احملسن السعدون يف حكومته العميلة )182( وانتهاءا بصدام الشر )183( لكن عجبا ان امر معاوية واليه قام بن ابيه لي سفر الشيعة الكوفيني االصليني ابناء االرمل اىل ايران ليكسر موكتهم فأجلى )50000( طسني الة منهم اىل خراسان املااطعة الشرقية من بالم فارس لوحدها )184(. هذا غيض من فيض... وليمكل ما ي علم ي اال... فما قرعته السايفة واجتراه عثمان وما عملته عائشة وساقه معاوية كان حاضرا وفع اال يف يوم احلسني عليه السالم. فان احلضور االهم والتشابك الشيطاين واالتحام املشيوم بني اخلط االموي واخلط النجدي واخلط 214

215 الخارجي وهم على اهواء مىت وقلوب متفرقة لكنهم اندجموا سوية ليخلاوا أرذل وأجنم مراما عرفته البشرية. ومهامة للتاريخ فاد سا ت رم ات الناكثني والااسطني واملارقني يف خلق كارثة كربالء املادسة )185( وخلات بيئة فاسدة تنمو فيها كل معصية و توت عندها كل حسنة... واجتمعت ارامهتم ليسجلوا يف التاريخ اكبر جمزرة انسانية تاشعر هلا االبدان وتنحب امام بشاعتها ومانئتها وقساوهتا هاماتكل جبابرة االرمل وطواغيتها. اهنا حبق قمة العصيان البشري والتصدي الشيطاني الطام ثورة احلق اليت قامها االمام احلسني بن فاطمة عليهما السالم ضد االيراف والشذوم يف بنية وقيامة األمة االسالمية. بل لريفضواكل ما هو طهر وطاهر وتاوى وصالح وهداية ومسو وعز وصفاء. ان هذا التالحم ظهر جل يا يف اجتماع قيامات اخلوارج مع قيامات اخلط االموي واخلط النجدي يف الكوفة لتهيئة االرضية الالقمة لامع رجاالت الشيعة وحماصرهتا ومطارمهتا وسجنها وقتلها يف عموم العراق ابالضافة اىل ممارسة االرهاب ضد جمموع اجملتمع الشيعي يف الكوفة واغالقها تاما عن اية حركة للخروج او الدخول اليها )186( مع بداية حركة مسلم ابن عايل عليه السالم مرورا مباتل احلسني عليه السالم. وانتهاءا بضرب الشيعة ومالحاة رموقها والتعسة معهم ومنعهم حىت من البكاء واقامة العزاء ومنعهم من ذكر مصائب آل البيت ابعاما اخطر وممارسات أمد بعد ماتل احلسني عليه السالم )187(. عليهم السالم وأخذت لاد كانت واقعة عاموراء ع صارة واضحة لكل قيم الفسام واالفسام والشااء على طول ريخ االنسانية منذ ما قرأان من قومي عام وهوم اىل اصحاب االيكة وقوم لوط اىل جديم وطسم مث اىل مثالب وحركات اعراب جند وقبائلها من تميم وحنيفة وغطفان وهواقن وامجع 215

216 وكندة حىت نصل اىل االمعياء واوالم االمعياء والطلااء واوالم الطلااء واللصااء واوالم اللصااء من قريف وغريها. لاد وثب الشركله امام اخليركله وصاحت ائمة الكفر والنفاق الثارات الشيطان وصاح جبرئيل عليه السالم ومن ورائه ملكوت السماء واالرمل الثارات احلسني عليه السالم. ان يومكربالء نسخة متطورة جدا ليوم االحزاب علىكافة االصعدة واأل طر وهي بحق تثل ماولة برق االميانكله اىل الكفركله )188(. وسوف ياول ان نعطي بعض املساحة هلذا الواقعة االليمة ونكشة بعض اجلوانب اخلفية من حياة قتلة االمام احلسني عليه السالم وحاائق اصوهلم الابلية ومعامن قبائلهم االعرابية وأنساب ذواهتم الشريرة لنصل اىل معرفة واقعية وصامقة ألنتماءات ومساقط رؤوس قامة وافرام جيوش معسكر يزيد بن معاوية وعبيد هللا بن قام. والبد من عرمل مراسة - واحلالة هذه - بكل انصاف و تعن ومقة بعيداعن مبهات وإلااءات اخلط االموي - اخلارجي - النجدي الذي حاول تضليل وشرية الوقائع واحلاائق حول ماتل االمام احلسني عليه السالم. ولاد اجام املرحوم العالمة الشيخ مشم الدين يفكتابه ثورة احلسني عليه السالم والعالمة السيد امليالين يفكتابه" من هم قتلة احلسني عليه السالم ميعة الكوفة"! والعشرات من البحوث الايمة االخرى يف فض هذه االكذوبة اليت ال تال خباثة ومانءة وفساا من مرار افعال وجرائم الاوم ضد ميعة آل البيت عليهم السالم )189(. لنأخذ مااطع ثالثة متفاوتة من حيث الزمان لكنها متطاباة من حيث اجلوهر 216

217 فاملاطع االولكما يصفه لنا الطربي يف" رؤه" )190( وابنكثري يف" البداية والنهاية" )191( حيث نارأ... ملا خرج عمر بن سعد ابلناس لاتال احلسني عليه السالم واجتمعت بكربالء كان على ربع أهل املدينة يومئذ عبد هللا بن قهري بن س ليم األقمي وعلى ربع قبيلة أسد عبد الرمحن بن أيب سربة اجلعفي وعلى ربع قبيلة ربيعة وكندة قيم بن اإلمعث بن قيم وعلى ربع قبيلة تيم احلصني بن نري وعلى رأس قبيلة دان احلر بن يزيد الراحي وكان على ميمنة اجليف عمرو بن احلجاج من قبيلة تيم الرابب وعلى امليسرة مشر بن ذي اجلوش من قبيلةكلب الضبابية وعلى اخليل عزرة بن قيم من قبيلة جبلي وعلى الرجالة مبث بن ربعي من قبيلة تيم واعطى الراية ملواله مريد بن ااس من قبيلة أمجع فشهد هيالءكلهم ماتل احلسني عليه السالم إال احلر بن يزيد فانه عدل اىل احلسني وق تل معه عليهم السالم. والعبارة توحي اىل أن يع من ينتمي إىل هذه العشائر قد ساهم بكل قواه يف حرب احلسني عليه السالم. وهذه الابائل هي جندية اىل النخاع بل اهنم من اهم واكرب قبائل جند... وال شتاج - ايها الاارح الكرب - سوى النظر اىل اخلرائط الرمسية اليت ذكرانها يف احلاياة الثانية لتتعرف على امساء تلك الابائل ومث مناطق سكناها. اما املاطع الثاين فيكون من الفصل االخري من واقعة الطة الفجيعة والذي يبتدأ بعد قطع الرؤوس الطاهرة وارساهلا اىل اللعني عبيدهللا بن قام فامليرخون وأرابب السير جيمعون على ذكر هذا الفصل مبا يلي فلما قتل احلسني بن علي عليهما السالم جيء برؤوس من ق تل معه من اهل بيته وميعته وانصاره اىل عبيدهللا بن قام كما ذكرها الدينوري يفكتابه" االخبار الطوال" )192( والطبري يف" رؤه" والعيب يف" عمدة الااري يف 217

218 مرح البخاري وابن طاووس يف" اللهوف يف قتلى الطفوف" )193( ومعهما اغلب امليرخين حيث قالوا * فجاءت هواقن أبثنتي وعشرين رأسا وصاحبهم مشر بن ذي اجلومن. * وجاءت تميم بسبعة عشرا رأسا وصاحبها احلصني بن نري. * وجاءتكندة بثالث عشرة رأسا وصاحبهم قيم بن االمعت. * وجاءت ثاية أبثب عشر راسا مع الوليد بن عمرو. * وجاءت أسد بستة رؤؤس وصاحبها هالل االعور. * وسائر اجليف ابثب عشرة رأسا. فمن اين جاءت هذه الابائل! وما هو أصوهلا وفصوهلا! إرجع اىل اخلارطة رقم 2 و 3 لتعلم بنفسك اين تسكن هذه الابائل من مناطق جند املمسوخة... اهنم ابلعدة والعدم واالصل والفصل هم اعراب جند وقبائلها. جاءوا اىل العراق خالل العادين املاضيني. اما املاطع الثالث فاد أثرت حركة االمام السجام وعمته قينب الكربى وعموم االسراء عليهم السالم على أهل الكوفة وافاقتهم من سباهتم الااتل وغفلتهم امللعونة فحدثت رمات فعل قويةكامت ان أتخذ بعبيد هللا ابن قام )ابن ابيه( وحكومته ومن تلك االحداث هي صرخة عبد هللا بن عفية األقمي )194( باوله ابن مرجانة! إن الكذاب ابن الكذاب أنت وأبوك ومن استعملك وأبوه ا عدو هللا! اتاتلون أوالم النبيني وتتكلمون هبذا الكالم على منابر املسلمني! فغضب ابن قام وقال من هذا املتكلم فاال أان املتكلم ا عدو هللا! أتاتل الذرية الطاهرة اليت قد أذهب هللا عنها الرجم وتزعم أنك على مين اإلسالم. واغو ه! أين أوالم املهاجرين واألنصار لينتامون منك ومن طاغيتك اللعني بن اللعني على لسان حممد رسول رب العاملني. فاقمام غضب 218

219 ابن قام حىت انتفخت أوماجه وقال علي به فتبامرت اجلالوقة منكل انحية ليأخذوه فاامت األمراف من بب عمه فخلصوه من أيدي اجلالوقة وأخرجوه من ابب املسجد وانطلاوا به إىل منزله. فاال ابن قام إذهبوا إىل هذا األعمى أعمى األقم أعمى هللا قلبهكما أعمى عينيه فإتوين به. فانطلاوا إليه فلما بلغ ذلك األقم إجتمعوا واجتمعت معهم قبائل اليمن وهتامة ليمنعوا صاحبهم. وبلغ ذلك ابن قام فجمع قبائل مضر وربيعة وضمهم إىل حممد بن األمعث وأمرهم باتال الاوم...!!!. والسيال الصعب هو من هم قبائل مضر وربيعة أليسوا هم تيم هواقن أمجع أسد ثاية غطفان وكندة وأليم هوالء من نجد وشديدا نجد ال سواها )195(. ان االمثلة الثالث االنفة الذكر ما هي إال ناذج بسيطة وعفوية للشهامة ابن الكوفة وامصار العراق اصبحت جندية ابمتياق شمل معامل تلك الدار الفاسدة بكل اطيافها وميوهلا واهوائها. وان الذين خططوا وماركوا ونفذوا جرمية كربالء املادسة هم من الغرابء على ارمل العراق واهل العراق. حىت اضطر سعيد بن العاص واح الكوفة ان يكتب اىل عثمان سنة )30( للهجرة املباركة ويشكو له حال اجملتمع الكويف واناالب املواقين البشرية فيه باوله إن اهل الكوفة قد إضطرب أمرهم وغ لب أهل الشرف منهم والبيو ت الساباة والادمة والغالب على تلك البالم روامف مفت واعراب حلات )196(. وياول الدكتور يوسة خلية يفكتابه" حياة الشعر يف الكوفة" غلب على الكوفة طبائع احلياة اجلاهلية مبا هاجر اليها من الابائل النجدية واالعرابية )197(. ويضية الدكتور موقي ضية يفكتابه" التطور والتجديد يف الشعر االموي" ان النعرات الابلية واالصطفافات العشائرية ظهرت 219

220 بشكل واض جدا يف اجملتمع الكويف مع بداات احلكم االموي للعراق )198(. ويستنت املير اليعاويب يفكتابه" البلدان" اىل ان التغيري احلاصل يف اجملتمع الكويف أمى اىل غياب اهل البالم واصحاب االرمل وايسار الثاافة احمللية فاصب اهل الكوفة أخالط من الناس )199(. وياول ابن سعد يفكتابه" الطباات الكربى" ان نزوح الابائل النجدية اىل الكوفة اظهرت الروح الابلية واجلاهلية بصورة مة وبلغ االحساس ابلروح الابلية والتعصب هلا مرجة عالية جدا ومن هنا غلب على احلياة فيها طابع احلياة اجلاهلية وكان الناس يتعاملون فيما بينهم على اساس الابيلة وقوهتا وقوانينها )200(. انظر اىل اخلرائط التالية 14 و 15 و

221 خارطة رقم )14 و 15 ( متثل املناطق اليت تتوزع فيها القبائل النجدية املهاجرة إىل الكوفة 221

222 اخلارطة رقم )16(: للمخطط القبلي للكوفهكما تصوره الدكتور اجلنايب طبقا لرواايت التاريخ. 222