بسم الله الرحمن الرحيم

النسخ

1

2 بسم اهلل الرحمن الرحيم جاء في مجلة المجتمع الكويتية الصادرة في يوم الثالثاء 9 صفر 9049 ه الموافق 04 سبتمبر 9911 م- العدد 118- السنة التاسعة مايأتي: خواطر إلى "سيد" في ذكرى استشهاده وافق يوم 09 أغسطس الماضي ذكري استشهاد األستاذ "سيد قطب" وبهذه المناسبةكتبت شقيقته "أمينة قطب" هذه األبيات: إليك أخي هذه الخاطرات فاهمس والليل يحيي الشجون ويوقد جمرا عاله الرماد تجول بنفسي مع الذكريات ويوقظ كل هموم الحياة ويبعث ما عز من أمنيات فاهتف يا ليتنا نلتقي ألحكي إليك شجوني وهمي ولكنها أمنيات الحنين كما كان باألمس قبل األفول فكم من تباريح هم ثقيل فما عاد من غاب بعد الرحيل أخي إنه لحديث يطول رأيت تبدل خط الحداة فمالوا إلى هدنة المستكين وفيه األسى وعميق الشجون بما نالهم من عناء السنين ومدوا الجسور مع المجرمين رأوا أن ذلك عين الصواب بتلك المشورة مال السفين وفي لجة اليم تيه يطول ومادونه عقبات الطريق تأرجح في سيره كالغريق وظلمة ليل طويل عميق حزنت لما قد أصاب المسير بأن ينقذ الله تلك السفين وأن يحذروا من ضالل المسير وما يملك القلب غير الدعاء ويحمي ربانها من بالء ومما يدبر طي الخفاء ترى هل يعودون أم أنهم وفي وهمهم أن مد الجسور يظنون ذلك خط النجاح سيمضي بآمالهم للفالح 1

3 وينسون أن طريق الكفاح به الصدق والفوز رغم الجراح ولكنني رغم هذي الهموم ورغم الطغاة وما يمكرون فإن المعالم تبدي االطريق ورغم التأرجح وسط العباب وما عندهم من صنوف العذاب وتكشف ماحوله من ضباب وألمح أضواء فجر جديد وتوقظ أضواؤه النائمين وتورق أغصان نبت جديد يزلزل أركان جمع الضالل وتنقذ أرواحهم من كالل يعم البطاح ندي الظالل فنم هانئا يا شقيقي الحبيب فرغم العناء سيمضي الجميع فعزم االباة يزيح الطغاة فلن يملك الظلم وقف المسير بدرب الكفاح الطويل العسير بعون اإلله العلي القدير 2

4 مقدمة الطبعة الثانية إن الحمد هلل نستعين ه ونستهدي ه ونستغفر ه ونعوذ باهلل من شرور أنفس نا وسيئات أعمال نا م ن يهد ه اهلل فال مض ل له ومن يضلل فال هادي له. يا أيها الذين آمنوا اتقوا اهلل حق تقات ه وال تموتن إال وأنتم مسلمو ن.]آل عمران 940[ يا أيها الن اس اتقوا رب ك م الذي خلق ك م من نفس واحدة وخلق منها زوج ها وبث منهما رجاالكثيرا ونساء واتقوا اهلل الذي تساءلون به واألرحام إن اهلل إن عليكم رقيبا. ]النساء 9[ يا أيها الذين آمنوا اتقوا اهلل وقولوا قوال سديدا يصل ح لكم أعمال ك م ويغفر لكم ذنوب كم ومن يط ع اهلل ورسول ه فقد فاز فوزا عظيما. ]األحزاب 04[ وبع د فهذه هي الطبعة الثانية منكتاب )الحصاد المر( تأتي بعد قرابة أربع عشرة سنة من الطبعة األولى مرت عليها أحداث وأزمان وقدكنت تواقا إلصدار طبعة ثانية من هذا الكتاب ألمور عديدة منها: - النقد الذي وجهه إلي بعض األحبة -الذين ال أزكيهم على اهلل- في عبارات استدركوها علي في الكتاب ومالحظات عليه ومن هؤالء األفاضل بعض من اإلخوان المسلمين الذين لهم فضل علي ال أنكره وال ينكر الفضل إال جاحد. وكان مما أخذوه علي عبارات شديدة في الكتاب لو رفعت منه ما تأثر برفعها مضمون الكتاب وإن بقيت فيه لم تنصر بمفردها حقا ولم تزهق وحدها باطال إال أن في بقائها تنفيرا للقلوب وشحنا للنفوس. ألن العبرة في قوة أي كتاب وقيمته بأدلته التي يسوقها وليس بما يحيط بهذه األدلة من عبارات وتراكيب. وكان من اعتذاري عن هذا المأخذ أن اإلخوان قد أسرفوا في ما أوغلوا فيه وشطحوا فيما جنحوا إليه وغرهم كثرة ترديدهم لهذه األقوال الضعيفة حتى نشأ عليها الصغير وهرم عليها الكبير وزاد األمر عن حده فقرنوا بالتزلف للطواغيت تجريح المؤمنين المجاهدين العاملين بأنواع الذم وصنوف القدح وال بد لكل فعل من رد فعل. قال اهلل تعالى: ال ي ح ب الل ه ال ج ه ر ب الس و ء م ن ال ق و ل إ ال م ن ظ ل م و ك ا ن الل ه س م يع ا ع ل يم ا. ]النساء 901[ وقال المتنبي: ال تعذل المشتاق في أشواقه حتى تكون حشاك في أحشائه - ومنها النقد الذي وجه إلي بأنيكنت متحيزا ضد اإلخوان فلم أذكر عنهم إال السيئات وأغفلت الحسنات وهيكثيرة مشهود بها. فمن الذي ينكر أن اإلخوان هم الذين تصدوا للحملة العلمانية ولموجة التغريب وبخاصة 3

5 االشتراكية والشيوعية في مصر ومن الذي ينكر أنهم الذين حملوا عبء العمل الفدائي ضد الصهاينة في فلسطين وضد اإلنجليز في قناة السويس ومن الذي ينكر أن حسن البنا -رحمه اهلل- هو الذي أنقذ آالف الشباب من الخمارات وغرز الحشيش وخرافات الصوفية وشكلهم ونظمهم فيكتائب منظمة في طول البالد وعرضها تمتلئ بالحماسة واالستعداد للثضحية في سبيل اهلل ومن الذي ينكر أن حسن البنا -رحمه اهلل-كان من رواد الجهاد في مصر وأنه قرن قوله بعمله فأنشأ النظام الخاص ودرب الشباب على حمل السالح وعلم أتباعه مهنة القتال التي حرص المستعمر على أن يفصل بين المسلمين وبينها ومن الذي أنشأ حركة إسالمية عالمية بعد سقوط الخالفةكان لها أكبر األثر في إحياء روح الصحوة اإلسالمية والتصدي لسم اليأس والقنوط الذيكان يمكن أن يفتك باألمة المسلمة بعد سقوط الخالفة وكان ردي أنكل هذا وأكثر منه ال ينكر ولكن هذا الكتاب ليس استعراضا لحركة اإلخوان المسلمين فلم أسمه مثال )اإلخوان المسلمون في الميزان( وإنما هذا الكتاب -كما أصر وأكرر- صيحة تحذير وصرخة نذير من المستوى الذي انحدر إليه اإلخوان المسلمون وضربت لهم مثال بأن مثلي ومثل اإلخوان المسلمينكمثل طبيب يعالج مريضا بسرطان المعدة يوشك أن يهلكه ويفتك به فليس من واجب هذا الطبيب أن يقول للمريض: إن مخك سليم ورئتك سليمة وقلبك سليم وعظامك صحيحة ولكن معدتك فقط بها سرطان بل إن من واجب هذا الطبيب أن يحذر المريض: بأنك تواجه مرضا خطيرا فتاكا يوشك أن يستشري في جسمك ويتخطى قدرة الطب على عالجه ويودي بك للهالك. - ومن النقد الذي وجه إلي أني تعرضت بالنقد والتجريح للشيخ حسن البنا رحمه اهلل وهو رمز في الحركة اإلسالمية ال يجوز المساس به. وكان من ردي أن الشيخ حسن البنا -رحمه اهلل- بال شك رمز رائد في الحركة اإلسالمية أكرمه اهلل بالشهادة التي نسأل اهلل أن يتقبلها منه ويتقبل منه سائر عمله الصالح ويعلم اهلل وحده مدى الحب واالحترام الذي أكنه في قلبي له ولكن الشيخ حسن البنا -رحمه اهلل- في النهاية ليس معصوما وهو أيضا شخصية عامة من حق أي دارس أن يتناولها بالدراسة والنقد. كما أن الشيخ حسن البنا -رحمه اهلل- بذر بذرة الجهاد في الحركة اإلسالمية المعاصرة بعد سقوط الخالفة ولكنه -رحمه اهلل-كانت له تصرفات وسياسات خاطئة ومخالفة للوالء والبراء ثم خلف من بعده خلوف لم يروا من تاريخه إال تلك التصرفات والسياسات الخاطئة وكلما ناقشناهم وحاكمناهم إلى الكتاب والسنةكان من جوابهم: إن حسن البنا -رحمه اهلل- قد فعل ذلك فكان ال بد -إذن- من التعرض لتصرفاته بالنقد والتمحيص. ولكن دفعتني نصيحة هؤالء اإلخوة -التي أظنها خالصة- إلى إعادة قراءة الكتاب مرات وحاولت أن أرفع منه ما أشاروا إليه دون أن يمس إقامة الدليل وتوضيح الحجة. 4

6 ولقد ترددت في إصدار الكتاب بعد أربع عشرة سنة دون أن أشير في طبعته الثانية لما أحدثه اإلخوان من سقطات وأخطاء جسيمة في المنهج والسلوك ولكن حال بيني وبين ذلك أمور: أولها: أن موضوع الكتاب يتناول مسلك اإلخوان المسلمين في ستين عاما ) ( فإذا أضفت إلى الكتاب أحداث أربعة عشر عاما فسيكون موضوع الكتاب )اإلخوان المسلمون في أربعة وسبعين عاما(. وهو موضوع أكبر من األول. وثانيها: أن أحوالي تغيرت في هذه السنين تغيرا كبيرا ولم أعد مستطيعا الوصول للمراجع والمصادر بنفس السهولة أثناء كتابتي للطبعة األولى وإذا كنت أعتبر ما توصلت إليه من مراجع ومصادر في الطبعة األولى لم يكن مرضيا لي فكيف بحالي اآلن ولذا قررت أن أبقي الكتاب على حاله دارسا لستين عاما من تاريخ اإلخوان وأن يكون طبعة ثانية للكتاب أراجع فيه النص األصلي وأضيف أو أحذف منه ما أرى أنه أفضل وأقرب للوصول للحقيقة والتدليل عليها. وقد أشرت إلى رغبتي في هذه المراجعة فيكتابي )فرسان تحت راية تأمالت في مسيرة الحركة 9 الجهادية في مصر(. وانتهزت هذه الفرصة ألعيد ترتيب مواضيع الكتاب ترتيبا أرى أنه أقرب للتسلسل الموضوعي للبحث. وأرجو ممن ينقد هذا الكتاب على أساس من أصول التصنيف والبحث أن يتذكر أن كاتبه قد كتبه في ظروف من القلق والتنقل ال تسمح بالوصول المتأني للمصادر وال بالمتابعة لكل ما يكتب أو يؤلف بل وال تسمح أحيانا بالوصول للكتاب نفسه فقد انقطعت صلتي بالكتاب وفقدته مرتين أو أكثر حتى أكرمني اهلل بنسخة منه ألراجعها. ولكني أنتهز فرصة هذه الطبعة الثانية ألسجل عدة مالحظات أراها مفيدة في موضوع هذا الكتاب: المالحظة األولى : أن اإلخوان قد ارتكبوا في الفترة ما بين الطبعتين أخطاء منهجية جسيمةكرروا بها أخطاءهم السابقة وزادوا عليها. ومن هذه األخطاء البيانات التي أصدروها لبيان عقيدتهم في مسائل مثل المشاركة السياسية ودور المرأة ودور المسيحيين في العمل السياسي وموقفهم من العنف والدستور والقانون. 1 وهو الكتاب الذي سرقته صحيفة )الشرق األوسط( بعد أن حصلت عليه من املخابرات األمريكية اليت ظفرت حباسويب يف أفغانستان واختلقت قصة متهالكة لسبب حصوهلا عليه وحذفت منه ثلثاه وخلطت ترتيب الثلث الباقي. وكان من اجلزء احملذوف فصالن أحدمها عن النظام املصري واآلخر عن النظام السعودي وما كان لصحيفة الشرق األوسط السعودية التمويل أن تنشرمها! ونشرت )الشرق األوسط( الكتاب على حلقات بعنوان )الوصية األخرية(. 5

7 وقد حصلت على نسخة من بيانهم المعنوان بعنوان )بيان للناس( يتضمن مقدمة ثم بيان موقف اإلخوان من أربع قضايا وهي: قضية الموقف العام من الناس جميعا مسلمين وغير مسلمين وقضية الدين والسياسة وقضية العمل السلمي ورفض العنف واستنكار اإلرهاب وقضية حقوق اإلنسان. وهو بيان خطير جدا يكشف مدى التهافت العقائدي الذي انحدر إليه اإلخوان وقد ألحقت هذا البيان بآخر الكتاب وليس من مقصدي الرد تفصيال على هذا البيان فقد تكفل بالرد عليه تفصيال األخ/ أحمد عبد السالم شاهين فيكتابه )فتح الرحمن في الرد على بيان اإلخوان(. ولكني أالحظ على هذا البيان عدة مالحظات جديرة بالتأمل: 9- أن البيان وهو يتعرض لقضية الدين والسياسة لم يتعرض لحاكمية الشريعة ووجوب جعلها الحاكمية العليا في المجتمع بل ولم يدع البيان إلى تحكيم الشريعة وإعادة صياغة الدستور والقوانين بناء على أحكام الشريعة ولكنهم ذكروا عبارة عامة ضبابية ال يستفاد منها أي إقرار بحاكمية الشريعة حين قالوا: )ومنهج اإلسالم الذي يلتزم به اإلخوان المسلمون أن سياسة الناس بالعدل والحق والرحمة جزء من رسالة اإلسالم وأن إقامة شرائع اإلسالم فريضة من فرائضه(. ولكنهم لم يبينوا ما هي شرائع اإلسالم في قضية الدين والسياسة وكيف تكون إقامتها بل وزادوا الطين بلة حين تحدثوا عن شرعية الحكم فقالوا: )وإنما ترجع شرعية الحكم في مجتمع المسلمين إلى إقامته على رضا الناس واختيارهم وإلى مصلحة الشعوب ليكون لها في الشئون العامة رأي ومشاركة في تقرير األمور( فخلطوا بين حرية األمة في اختيار ممثليها وبين وجوب تحاكم األمة المسلمة للشريعة اإلسالمية المنزلة التي ال تستند على اختيار الناس وإنما تستند علىكونها ربانية منزلة. والمتتبع لكثير من بيانات اإلخوان يجد هذا التعميم والتعتيم والضبابية في محاولة إلرضاء غير المسلمين بعبارات مطاطة كثيرا ما ال تنضبط بأحكام الشريعة. أليس مثيرا لالستغراب والتساؤل أن اإلخوان المسلمين -حينما يتحدثون عن )قضية الدين والسياسة( في )بيان للناس(- ال يتعرضون لقضية حاكمية الشريعة 0- أن البيان دعا إلى المساواة بين المسلمين والمسيحيين فيكافة الحقوق السياسية والمدنية حين قال: )لهم ما لنا وعليهم ما علينا وهم شركاء في الوطن وإخوة في الكفاح الوطني الطويل لهمكل حقوق المواطنة المادي منها والمعنوي المدني منها والسياسي(. وبناء على ما ذكروه فإن من حق المسيحيين تبوء أي منصب ولكن البيان لم يتعرض لليهود مع أنهم موجودون في بالدنا فهل يرى اإلخوان أن من حق اليهودي أن يكون رئيسا للدولة أو رئيسا للوزراء أو وزيرا للدفاع أو الخارجية أو مديرا للمخابرات ولماذا لم يذكروا ذلك ويقرروا هذا الحق لهمكما قرروه للمسيحيين أم أنها السياسة التي تتحكم في العقائد 6

8 وهنا يظهر البون بين منهج اإلخوان ومنهج اإلسالم فاإلخوان يكادون يتطابقون مع النهج الغربي في الحكم الذي يقوم على العلمانية وحاكمية األغلبية واالنتماء الوطني بينما يقوم النهج اإلسالمي في الحكم على الربانية وحاكمية الشريعة وأخوة اإلسالم. حتى أنهم حينما يطالبون بتطبيق الشريعة -في غير هذا البيان- إنما يطالبون بذلك على أساس من حاكمية األغلبية وليس على أساس من حاكمية الشريعة وهذه سقطة عقائدية خطيرة. 8- أن البيان لم يتضمن أيةكلمة عن الحملة الصليبية الغربية المستمرة ضدنا بل لم يتضمن البيان أية كلمة عن احتالل الصلييين واليهود لبالد المسلمين وكل الذي ذكر فيه عبارة: )وميزان يظلم ويجور ويبرر العدوان حين تتصل األمور بشعب من شعوب المسلمين أو حكومة من حكوماتهم وما أنباء البوسنة والهرسك ومأساة الشيشان منا ببعيدة(. وعبارة: )لكننا ونحن نعلن هذاكله نسجل أمام الضمير العالمي أن المظالم الكبرى التي يشهدها هذا العصر إنما تقع على المسلمين وال تقع من المسلمين(. أين أراضي المسلمين المحتلة وأين الوجود العسكري الصليبي الذي يجثم فوقها من المغرب إلندونيسيا وأين التحريض على وجوب جهاد هؤالء اليهود والصليبيين في هذا )البيان للناس( هلكل ما يعرفه اإلخوان هو )العمل السلمي ورفض العنف واستنكار اإلرهاب( ما هو موقف اإلخوان المسلمون -حين صدر هذا البيان- من قوات الصليبيين التي تحتل الخليج وجزيرة العرب وما هو موقفهم من سفارة إسرائيل في القاهرة وما هو موقفهم من سيناء المنزوعة السالح التي تحتلها القوات األمريكية هل موقفهم فقط هو التظاهر وعقد المؤتمرات ورفض العنف واستنكار اإلرهاب ثم ما هو موقف اإلخوان في )بيانهم للناس( من الذين مكنوا الصليبيين من احتالل بالدنا وقدموا لهم القواعد والتسهيالت لضرب العراق في حرب الخليج األولى وما هو موقفهم من الذين فتحوا إلسرائيل سفارة في القاهرة هل موقفهم منهم إعادة انتخابهم لرئاسة الجمهورية! 0- لم يتضمن البيان أيةكلمة عن فلسطين وعن واجب المسلمين جميعا في المشاركة في الجهاد ضد اليهود. وهذا أمر جدير بالتساؤل واالستغراب. 5- لم يتضمن البيان أي اعتراف بخطأ اإلخوان في مواقفهم السابقة وال في تأييدهم لترشيح حسني مبارك لرئاسة الجمهورية مما يؤكد على أن اإلخوان موغلون فيما أسلفوا من أخطاء. المالحظة الثانية : أن اإلخوان مصرون على التفريق بين العدو الوطني والعدو األجنبي بال أي مستند من شرع أو عقل فالعدو الوطني يواجه بالنهج السلمي القانوني وأحيانا بإعادة انتخابه رئيسا للجمهورية أما العدو الخارجي فيحاربه أهل 7

9 األرض المحتلة فقط وفي بلدهم المحتل فقط. وفي هذا الصدد أنقل هذا الحوار الذي أراه هاما للدكتور عبد المنعم أبو الفتوح -عضو مكتب اإلرشاد في جماعة اإلخوان المسلمين- 0 في برنامج )حوار مفتوح( : )- غسان بن جدو: دكتور عبد المنعم. ال شك أنو -في حقبة تاريخية عريضة- التيار اإلسالمي تعرض لضغوط شديدة من قبل الحكومات. طبعا أنتم تزعمون اآلن كتيار إسالمي بشكل عام في العالم العربي بأنكم أكثر تيار يتعرض لهذه الضغوط حتى اآلن في مصر في المغرب العربي. جزء من المغرب العربي بطبيعة الحال. في بعض األقطار األخرى. مع ذلك مع ذلك هناك من ينتقدكم أنه أنتم صحيح أنكم ال تريدون العنف وال تسعون إلى هذا األمر ولكن تهادنون السلطات بشكلكبير بحيث أنكم أصبحتمكاألحزاب األخرى النخبوية ال تقبلون على التضحية. - الدكتور عبد المنعم أبو الفتوح: يعني الذي يقول إننا نهادن السلطات يعني الحئيئة ال يعني يجافي الحقيقة. يعني حينما يكون اإلخوان المسلمين منذ عادوا عام سبعة وسبعين -أ خ ر جوا من السجون وعلى مدار أكثر من أربعة وتالتين عاما- موجودين رغم أنف السلطة حيث أن السلطة ما زالت تسميهم جماعة اإلخوان المسلمين المحظورة فكيف ي...حينما لم تخلو سجون مصر منذ السبعينات وحتى اآلن لم تخلو من معتقلين ومصادرين من اإلخوان المسلمين. - غسان بن جدو: نعم. - الدكتور عبد المنعم أبو الفتوح: حتى اآلن حينما نكون نحن اإلخوان المسلمين الوحيدين الذين قدمنا من القوى السياسية في مصر إلى محاكمات عسكرية حينما يتم كل هذا ال يتصور أحد أن سلطة أو..سواء في مصر أو في غير مصر بصفة عامة تقمع التيار اإلسالمي بهذه الطريقة يمكن أحد أن يهادنها. وال يرضى بها. - غسان بن جدو: طب أعطيك مثاال حيا دكتور عبد المنعم مثاال حيا على هذا األمر اآلن هناك وجود عسكري أمريكي في العراق يصف نفسه باالحتالل ويوصف من قبل اآلخرين باالحتالل. التيار اإلسالمي هناك الممثل باإلخوان المسلمين جزء من مجلس الحكم االنتقالي وهو مشارك في هذا األمر. - الدكتور عبد المنعم أبو الفتوح: أنا يعني حضرتك دعني أكمل وحاعود على العراق ليس هروبا من قضية العراق بس هاعود عليها. ولكن يعني إذا تصور أحد أن تعامالتناكتيار إسالمي مع الحكومات الوطنية اللي هي من أبناء وطنا مهما اختلفنا معها ومهما تصادمنا معها سيكون بنفس األسلوب الذي نتعامل فيه مع المحتل األجنبي فدي مسألة إحنا بنرفضها. - غسان بن جدو: بوضوح ما الذي تعنيه - الدكتور عبد المنعم أبو الفتوح: يعني حينماكان هناك محتل أجنبي في مصر اإلنجليز نحن قاتلناهم ومتنا واستشهدنا في... وحينما كان هناك محتل أجنبي في فلسطين التيار اإلسالمي وكل التيارات الوطنية والعربية 2 سيالحظ القارئ أننا نقلنا احلوار بنصه بدون أي تصويب. 8

10 تقاتله وتموت لكن حينما يكون الخالف أو الصدام أو القمع من حكومة وطنية مهما اختلفنا معها فمن مبادئنا أال نرفع السالح عليها. هذا مبدأ عندناكده. مهما نالنا من أذى لكن ده ال يعني في ذات الوقت أننا نستسلم لظلمها وقمعها ولو أننا استسلمنا لظلم السلطة أو سكتنا عليه لما دخل لنا سبعة آالف معتقل في انتخابات سنة ألفين. كان ممكن نستجيب لهذا القمع ونؤول ال داعي لدخول االنتخابات ما دامت التضحيات بهذه بهذا الشكل الكبير. وبالتالي ولكن هي المسألة مسائلكيف تقدر المصلحة الوطنية وأن تكون المصلحة الوطنية العليا أهم من مصلحتنا حتى لوكانت مصلحة اإلخوان المسلمينكتجمع أو كحزب أو مصلحة األفراد. - غسان بن جدو: ماذا عن العراق - الدكتور عبد المنعم أبو الفتوح: قضية العراق حضرتك الذي يعني دخل ال.. الذي دخل المجلس المجلس االنتقالي اتنين من الحزب اإلسالمي وهو حزب يشمل إخوان وغير إخوان. أما مسألة المقاومة -فبكل وضوح وبدون يعني مواربة- نحن مع المقاومة المسلحة. نحنكإخوان مسلمين وكقيادة عالمية لإلخوان المسلمين في العالم نحن مع المقاومة المسلحة في العراق ضد المحتل األمريكي مئة في المئة. وأنا أتمنى -أنا على مستواي الشخصي بلكل اإلخوان في مصر وفي العالم- أن نستطيع أن نحمل السالح لمواجهة االحتالل األمريكي في العراق. كما نتمنى ذات األمنية أن نحمل السالح لمواجهة المحتل الصهيوني في فلسطين. هذه مسألة مسألة دين أل يعني هذه ليست مسألة سياسية إذا ا حتل أرض من أراضي المسلمين يصبح الجهاد فرض عين علىكل رجل وامرأة وشاب وفتاة. تخرج المرأة بدون إذن زوجها ويخرج الولد دون إذن أبيه هذه مسألة يعني ليست. - غسان بن جدو: طيب شكرا. - الدكتور عبد المنعم أبو الفتوح: محل هزار وال لعب يعني. - غسان بن جدو: أعود لإلخوان هنا تفضل سيدي. - محمد الصيور من المكتب الصحفي لمنظمة التحرير الفلسطينية. - غسان بن جدو: جيد. - محمد الصيور: يبدو يبدو أننا ندور في دوامة لتعويدنا أو لتدجيننا من قبل األحزاب على واقع أن العجز هو أمر واقع وعلى أن ال إمكانية للتغيير فمشهد مشهد الخطاب السياسي ألي حزب ال يساوي أبدا السلوك السياسي لهذا الحزب في الشارع أوال. ثانيا: يبدوكأننا نسير باتجاه انضباط. 9

11 - غسان بن جدو: وضحلي النقطة األولى من فضلك. يعني مهمة. النقطة األولى اللي. - محمد الصيور: على واقع العجز - غسان بن جدو: نعم النقطة األولى. يعنيكيف أن هذا المشهد. - محمد الصيور: النقطة الثانية توضح األولى. النقطة الثانية توضح األولى. وهي أننا نسير على وتيرة انضباط واحدة مثال النائب أو المناضل البريطاني جورج جاالوي يقول: بأن الجمهور الجمهور العربي لن يخرج من دوامة عجزه إال بتبديل نظامه السياسي الحاكم. - غسان بن جدو: نعم. - محمد الصيور: هنا ال أدعو لثورة. لكن أيضا وأنا محق إن قارنت هذا الموضوع بالطفل الفلسطيني الذي يحمل محفظته وهو يقاوم. بمعنى إنه لماذا أخاف لماذا أخاف من النظام الديكتاتوري الذي قد يضعني في السجن لفترة وأخرج بينما الطفل الفلسطيني ذاهب قد ال يعود أبدا وهو طفل. فالمعادلة فالمعادلة بأن ال إصطدام مع النظام تبرير لبقاء النظام بحد ذاته وبقاء لتحويل الحزب أيضا إلى نوع من التيار النخبوي الذي يقول ما يجب أن يلتزم به تحت سقف النظام ليس فوقه. وهنا أشدد أيضا على أن الدعوة ليست دعوة لثورة. إنما دعوة لجعل الشارع يتكلم من خالل برامج حزبية تنطق بمشاريع وبرامج تغييرية حقيقية تعطي. - غسان بن جدو: خليك خليك في حوار مع. - محمد الصيور: رسالة. - غسان بن جدو: مع الدكتور عبد المنعم خليك. تفضل دكتور عبد المنعم. - الدكتور عبد المنعم أبو الفتوح: يعني حضرتك بتؤول نفس الكالم اللي أنا أولته. يعني إنت بتؤول: نحن ال نقصد نحن ال نقصد أننا ال نصطدم مع النظم صداما مسلحا. أما نحن في صدام يومي مع النظام. نحن كإخوان مسلمين على مستوى العالم في صدام يومي مع النظم القمعية ولوال أننا في صدام يومي معها ما دخلنا السجون والمعتقالت. ولكن الذي أنفيه وأؤكد عليه بكل صراحة أننا لن نصطدم مع النظم الوطنية صداما مسلحا. وبالتالي هو ده الكالم نفسك اللي بتؤوله. بتؤول: ال أدعو للثورة. ولكن أدعو. نحن غير راضين على أي نظام يحكم العالم العربي واإلسالمي دون أن يحكمه بإرادة شعبية مئة في المئة. - غسان بن جدو: طيب دكتور. - الدكتور عبد المنعم أبو الفتوح: وننظر إلى هذه النظم جميعها التي جاءت ضد رغبة شعوبها. على أنها نظم غير مشروعة ولن نعترف بمشروعيتها الدستورية إال إذا جاءت من خالل صندوق االنتخابات. ونحن نحترم أي نظام -حتى لو لم يرفع شعارات اإلسالم- جاء من خالل صندوق االنتخابات. وسنظل في صدام معكل نظام غير دستوري وغير معبر عن إرادة الشعب أو جاء ضد رغبة الشعب ونظل في صدام معاه. لكن لن نكون في صداما مسلحا معاه. 11

12 - محمد الصيور: هذا يعني أن. - الدكتور عبد المنعم أبو الفتوح: وأنا بس أريد قبل أن أنسى. وهذه تجربة إخوانا الفلسطينيين حتى داخل األراضي الفلسطينية. لو أن حينما اختلفت حماس منظمة حماس مع السلطة الفلسطينية قاموا بصدام مسلح وكان ممكن يحملوا نفس النظرة لضاع الجهاد الفلسطينيكله. لكن مما زلنا نحمله جميعا تقديرا وإعزازا لفصائل المقاومة الفلسطينية أنها رفضت أن تتقاتل فيما بينها وظل فوهات بنادقها موجهة للصهاينة. - غسان بن جدو: نعم. - الدكتور عبد المنعم أبو الفتوح: ونحن نلتزم داخلكل أقطارنا بنفس المبدأ. ستظل فوهات بنادقنا وقتالنا المسلح ضد أعداء الوطن من األجانب. - غسان بن جدو: رأيك أخي. - محمد الصيور: ال زلنا أمام محاولة تقليل الكلفة التي قد ندفعها في مواجهة النظام. - غسان بن جدو: نعم. - محمد الصيور: أنا أستطيع أستطيع بدل السبعة آالف أستطيع إنكنت أعبر عن وجهة نظر عن وجهة نظر -9 عادلة وقوية وفاعلة في شارع بمصر والشارع المصري عفوا أنا قادر أن أدخل إلى السجون خمسون ومئة ألف ولماذا ال ولماذا ال الطفل الفلسطيني مثال أرقى. فلنكن دونه بكثير. وإنما بمستو عادل من اإلداء النضالي 8 الذي يثبت أننا جادون بين سلوك سلوك منتج من خالل برنامج نضالي يوحد الجميع(. وفي كالم الدكتور عبد المنعم أبو الفتوح السابق ما يؤكد على أن عدم صدامهم مع األنظمة صداما مسلحا ليس مربوطا بعدم القدرة وإنما هو مبدأ دائم في الحال واالستقبال وفي جميع البالد وأن قتالهم سيظل فقط ضد المحتل األجنبي. فقد استخدم عبارات: )فمن مبادئنا أال نرفع السالح عليها هذا مبدأ عندنا( و)لن نصطدم مع النظم الوطنية صداما مسلحا( و)ستظل فوهات بنادقنا وقتالنا المسلح ضد أعداء الوطن من األجانب( و)لن نكون في صداما مسلحا معاه(. وهذا أمر مخالف للشرع والعقل والتاريخ ومنه تاريخ اإلخوان أنفسهم. أ- فهذا المبدأ يخالف السنة الثابتة عن فقد أخرج البخاري ومسلم -رحمهما اهلل- عن جنادة بن أبي أمية قال: ( دخلنا على عبادة بن الصامت وهو مريض قلنا: أصلحك اهلل حد ث بحديث ينفعك اهلل به سمعته من قال: دعانا فبايعناه فقال فيما أخذ علينا: أن بايعنا على السمع والطاعة في منشطنا ومكرهنا وعسرنا ويسرنا وأثرة علينا وأن ال ننازع األمر أهله إال أن تروا كفرا بواحا 0 عندكم من اهلل فيه برهان(. 3 قناة اجلزير الفضائية- برنامج حوار مفتوح- يوم 1221 ه- 3/ 3/ موضوع الربنامج عن األحزاب السياسية العربية وعالقتها بتحركات الشارع العريب- املقدم: غسان بن جدو- الضيوف: الدكتور عبد املنعم أبو الفتوح وحسني عبد الرازق وعبد اهلل الكوراين. 2 صحيح البخاري-كتاب الفنت- باب: قول )سرتون بعدي أمورا تنكروهنا(- حديث رقم: 4426 ج: 4 ص:

13 5 ويخالف إجماع العلماء على وجوب خلع الحاكم المرتد وتعينه على من قدر عليه وال فرق وال اعتبار في ذلك بكونه وطنيا أو مستوردا. وهذا دليل على الفقر الشرعي لدى اإلخوان. ب- وهذا المبدأ يخالف تاريخ اإلسالم: فهذا الحسين بن علي { وعبد اهلل بن الزبير { قد خرجا على حاكم وطني ثم من بعدهما من الصالحين الذي أثنى عليهم األئمة والمؤرخون كابن األشعث ومحمد النفس الزكية وأحمد بن نصر الخراعي -رحمهم اهلل- كلهم خرجوا على حكام وطنيين. كما اتفق العلماء على تكفير العبيدية ووجوب الخروج عليها وهي دولة وطنية في ميزان اإلخوان المسلمين!! ج- الدولة ثم إن تقسيم الحكام لوطنيين وغير وطنيين تقسيم ما أنزل اهلل به من سلطان وال اعتبار له في ميزان الشرع إلن االعتبار في ميزان الشرع بسلوك الحاكم وليس بوطنه. د- ثم أال يؤكد هذا التقسيم أن اإلخوان قد خالفوا أصول اإلسالم في الحكم التي تقوم على الربانية والشورى وأخوة اإلسالم واستبدلوا بها العلمانية )التي يسمونها الدولة المدنية( والديمقراطية والرابطة الوطنية. ه- ثم ألم يتفق اإلخوان مع جمال عبد الناصر على االنقالب على الملك فاروق وهو حاكم وطني طالما بايعوه وأظهروا تأييدهم له ز- و- ثم ألم يجاهد المجاهدون األفغان نجيبا بعد خروج الروس من أفغانستان وكان اإلخوان يؤيدونهم على قتال الحاكم الوطني أم أن أمريكا كانت راضية يومئذ عن قتال السلطة الوطنية ونفس مبدأ عدم الصدام مع السلطة الوطنية يمكن أن يستخدمه اإلخوان المسلمون في العراق لمنع جهاد الجيش العراقي الخائن والشرطة العراقية الخادمة والمدافعة -كدروع بشرية- عن القوات األمريكية. وبماذا يفتي اإلخوان المجاهدون إذا واجهوا الجيش األمريكي والشرطة العراقية والحرس الوطني العراقي مجتمعين هل يفتون بقتال األمريكان فقط وترك الشرطة الوطنية والجيش الوطني ليقتلوا المجاهدين وينتهكوا حرماتهم. ح- لو طبقنا قواعد اإلخوان فسنقضي على الجهاد ألنه: )9( ال نكفر الكافر مهما ظهر كفره ألننا دعاة ولسنا قضاة. يقول الدكتور محمد جمال حشمت عضو مجلس الشعب عن اإلخوان المسلمين الذين يتبرأون حتى من سيد قطب: )يكفي إصدار كتاب "دعاه ال قضاة" بما ينفي قضية الذي التزمه اإلخوان بأنه ال تكفير واألصل التكفير العشرين من األصول العشرين أنه حتى وإن كان منهم سيد قطب. المنهج ال يجوز ألحد أن يكفر أحد بمعصية. أمر واضح وليست هناك محاوالت اغتيال لتكفير تمت وليست هناك ادعاء بتكفير ولما ادعى بعض 1 صحيح مسلم-كتاب اإلمارة- باب وجوب طاعة األمراء يف غري معصية وحترميها يف املعصية- حديث رقم: 1671 ج: 3 ص: الباب األول: بني يدي البحث- بعض األصول الشرعية/ الفصل األول: يف بيان حكم من مل حيكم مبا أنزل اهلل. 12

14 اإلخوان قضية التكفير خرجوا من الجماعة. اتناقشوا اللي فهم واعتدل وعاد عن غي ه انفصل عن الجماعة وقال له فصاله: شوف لك يافطة تانية. قضية واضحة )0( ال جهاد ضد السلطة الوطنية. رجع تاني واللي مارجعش 6 جدا(. )8( يتعاون اإلخوان مع الحكومة على استقرار األمن وأن الحكومات تجد في وجود اإلخوان مصلحة ألنهم 0 يساعدونها على الحفاظ على أمنها. 1 )0( ال جهاد في غير بلدنا إال بإذن سلطتنا الوطنية. 9 )5( ال جهاد ضد العدو الغازي إال في البلد الذي غزاه. )6( مشاركة الغزاة الصليبين في توفير غطاء شرعي لالحتالل كما حدث من مشاركة الحزب اإلسالمي في مجلس الحكم العميل لألمريكان في العراق. وتطبيق هذه القواعد يؤدي ألمرين في غاية الخطورة على مصير األمة المسلمة ومستقبلها: أولهما: أن اإلخوان يقومون بدور الكابح والمانع والعائق ضد أي توجه جهادي لمقاومة الغزاة الصليبيين واليهود المعتدين على أمتنا فتطبيق هذه القواعد سيؤدي لعزل المجاهدين فيكل قطر إسالمي وحرمانهم من دعم إخوانهم المسلمين وتركهم لتستفرد بهم القوات الغازية الصليبية واليهودية. وكالم الدكتور عبد المنعم أبو الفتوح عن تأييده للمقاومة في العراق وفلسطينكالم جميل ولكنهكالم فارغ من المضمون بالنظر إلى قيود اإلخوان وعوائقهم على الجهاد. 6 6 قناة اجلزيرة الفضائية- برنامج بال حدود- املستقبل السياسي لإلخوان املسلمني يف مصر- مقدم احللقة: أمحد منصور- ضيف احللقة: د. حممد مجال حشمت -عضو الكتلة الربملانية لإلخوان املسلمني يف جملس الشعب املصري- تاريخ احللقة: 2771/71/17. راجع:كالم عمر التلمساين ومأمون اهلضييب -رمحهما اهلل- يف الباب الثاين: مواقف اإلخوان مع احلكومات يف مصر خالل ستني عاما / الفصل األول: اإلخوان ورفض اخلروج على احلاكم مع االلتزام بالدستور والقانون/ 1- تعاون اإلخوان مع احلكومات على استقرار أمنها. النور غرة ربيع اآلخر 1276 ه ص: 3 وراجع تفصيل ذلك يف الباب الثاين: مواقف اإلخوان مع احلكومات يف مصر خالل ستني عاما / الفصل األول: اإلخوان ورفض اخلروج على احلاكم مع االلتزام بالدستور والقانون/ 13- القتال عند اإلخوان ضد العدو اخلارجي - عدو الوطن- فقط. 1 جملة لواء االسالم 21/2/6 ص: 11. راجع تفصيل ذلك يف الباب الثاين: مواقف اإلخوان مع احلكومات يف مصر خالل ستني عاما / 2 صرح بذلك مصطفي مشهور -رمحه اهلل- يف تصرحيه الشهري جمللة اجلهاد يف بشاور وراجعكالم حممد حامد أيب النصر رمحه اهلل: جريدة الفصل األول: اإلخوان ورفض اخلروج على احلاكم مع االلتزام بالدستور والقانون/ 13- القتال عند اإلخوان ضد العدو اخلارجي -عدو الوطن- فقط. 13

15 وثاني هذين األمرين: أنه ال أمل في تغيير الحكام الفاسدين المفسدين عمالء اليهود والصليبيين المسيطرين على بالدنا فإذاكفر الحاكم ال نكفره وإذا قدرنا على خلعه بالقوة لن نخلعه إذن فماذا بقي انتظار قوة من الخارج لتحل مشكلتنا! ط- نشر هذه المبادئ )عدم الجهاد إال بإذن الحاكم- عدم جهاد السلطة الوطنية- عدم تكفير الكافر الذي ثبتكفره( في الوقت الذي تشتد فيه الحملة الصليبية يؤدي لخنق جهاد األمة المسلمة وتقييدها ومنعها من التصدي لعدوها. ولذا ال بد من التصدي لهذه المبادئ بقوة وكشفها وتبيين خطرها. 0- وقد ورد فيكالم الدكتور عبد المنعم أبو الفتوح المذكور أعاله عدة أخطاء أخرى نمر عليها بإيجاز لألهمية: أ- فمنها اعتباره شرعية الحكومات بصندوق االنتخابات فقط: )9( وهذا مخالف ألصول الشرع فشرعية أي نظام تعتمد أساسا على تحاكمه إلى الشريعة. أما اغتصاب الحاكم للسلطة فهو ذنب وظلم ولكنه ال يخرج النظام عن الشرعية. وفي المقابل أيضا فإن مجيء أي حاكم للسلطة عبر صندوق االنتخابات ال يجعل حكمه شرعيا بل الذي يجعل حكمه شرعيا هو التزامه بأحكام اإلسالم وإال لكانت أنظمة الحكم في الهند وإسرائيل وأمريكا وبريطانيا أنظمة شرعية!! )0( ثم هل جاء حسني مبارك عبر صندوق االنتخابات حينما أيده اإلخوان أم جاء بالقهر والتزوير وقوانين الطوارئ وقتل األبرياء وهتك الحرمات!! ب- ومن هذه األخطاء قوله:)ونحن نحترم أي نظام -حتى لو لم يرفع شعارات اإلسالم- جاء من خالل صندوق االنتخابات(!! ونكرر أن النظام الملتزم بالشريعة إذا جاء عن طريق اغتصاب السلطة قد يكون مذنبا أو فاسقا أما النظام الذي ال يرفع شعارات اإلسالم فهوكافر أو مرتد. والمسلم الفاسق له حقوق اإلسالم أما الكافر فال والء بينه وبين المسلم. والمسلم الفاسق أقرب إلى بقية المسلمين من الكافر أو المرتد وهل يحترم الدكتور عبد المنعم النظام في إسرائيل وأمريكا وبريطانيا والهند التي ارتكبت وترتكب الجرائم ضد األمة المسلمة ألنها أنظمة جاءت عبر صناديق االنتخابات ج- ومن أخطائه أنه ذكر أن الجهاد يصير فرضا عينيا ضد العدو األجنبي الغازي لبالد اإلسالم ولكنه تناسى هذه الفريضة العينية تماما مع الحاكم المرتد وأصر إصرارا عجيبا -بال مبرر من شرع وال عقل- على عدم قتاله! د- ومن أخطائه أيضا استدالله بتجربة حماس مع السلطة الفلسطينية ويرد عليه بأن: )9( مسلك حماس ليس دليال شرعيا وال عقليا. )0( ثم ربما تفعل حماس ذلك تفويتا ألكبر المفسدتين وهو أمر جائز في الجهاد. وفارق بين تفويت أكبر المفسدتين وبين المبدأ الثابت في الحال واالستقبال. 14

16 )8( وادعاؤه بأن الصدام مع السلطة الفلسطينيةكان سيضيع الجهاد يتناقض مع تأييدهم للمجاهدين األفغان في قتالهم لنجيب بعد انسحاب الروس ويتناقض مع تحالفهم مع عبد الناصر ضد الملك رغم وجود االحتالل اإلنجليزي ومع ذلك انقلبوا على الملك الوطني. )0( ثم ال بد أن تصطدم أي حركة إسالمية مخلصة -عاجال أو آجال- مع السلطة الفلسطينية العلمانية التي باعت فلسطين. ه- ومن أخطائه أيضا هروبه المكشوف حين برر دخول الحزب اإلسالمي لمجلس الحكم االنتقالي في العراق وهي إجابة ال تليق وال تحترم ذكاء السامعين. و- ومن أخطائه أيضا عدم اعترافه بخطأ اإلخوان فلم يعترف مثال بخطأ تأييدهم لحسني مبارك في انتخابات عام 9910 وهو يتحدث عن نضالهم اليومي منذ عام 9900 ضد النظام المصري!! المالحظة الثالثة : تجاهل اإلخوان لحقيقة انسداد باب التغيير السلمي: مما يثير االستغراب إصرار قيادة اإلخوان على األساليب السلمية رغم انسداد أبواب هذا التغيير في بالدنا منذ وقت بعيد فاإلخوان أنفسهم يقرون بأن حسن البنا -رحمه اهلل- حين قرر خوض االنتخابات منع من الترشيح بضغط انجليزي مرة ثم أسقط بالتزوير بضغط بريطاني أيضا مرة ثانية. ويتناسى اإلخوان تماما حقيقة المواجهة الصليبية اليهودية لألمة المسلمة وأن هذه القوى الصليبية اليهودية لن تسمح لألمة المسلمة بنيل حريتها ألن األمة المسلمة لو نالت حريتها فستعلن الجهاد ضد أكابر المجرمين الصليبيين واليهود وضد عمالئهم الحاكمين لنا. إن إصرار اإلخوان على التزام األساليب السلمية واعتباره مبدأ معتنقا -في الوقت الذي تمارس القوى المستكبرة ضد أمتنا المسلمةكل أساليب القهر والكذب واإلفساد والغش والتزوير- يعد تأمينا لهذه القوى ويعد أيضا تفريغا وحرفا لطاقات األمة المسلمة وبخاصة شبابها بعيدا عن النكاية الحقيقية في أعداء اإلسالم. وإذا واجهت اإلخوان بهذه الحقائق يسلمون بها ولكنهم يقولون: إن أمريكا -بعد الحادي عشر من سبتمبر- تريد التغيير وهذه فرصتنا ولن نضيعها. والحقيقة المرة أن أمريكا تريد التغيير لمصلحتها إليجاد عمالء أكثركفاءة في خدمة مصالحها! المالحظة الرابعة : التحول لحزب مدني: كان شعار اإلخوان سابقا المصحف والسيفان تحتهما عبارة )الجهاد سبيلنا(. ولما قرروا دخول االنتخابات اعترضت الحكومة على هذا الشعار فغيروه إلى )اإلسالم هو الحل( واآلن مع هبوب الريح اإلصالحية األمريكية غيروه إلى )حزب مدني ذو مرجعية إسالمية( ثم إلى أين... 15

17 وأنقل هنا فقرات هامة من حوار أحمد منصور معكل من الدكتور محمد جمال حشمت عضو مجلس الشعب عن اإلخوان المسلمين والدكتور عبد المنعم أبو الفتوح عضو مجلس اإلرشاد ليبين هذا التحول الخطير: )أحمد منصور: محمد علي أستاذ جامعي يقول لك من اليمن: ما هو مستقبل حركة اإلخوان المسلمين في مصر د. محمد جمال حشمت: مستقبل الحركة متوقف -اآلن- على تواجد شعبي يلزمه اعتراف قانوني وأنا قلت قبلكده: إذاكان اإلخوان - منذ نشأتهم- منتهجين النهج الدستوري والحياة البرلمانية ويقولوا إنها أقرب النظم إلى اإلسالمية إذاكان التاريخ الطويل ده يقول مثل هذا وإذاكان التواجد الشعبي لمثل هذا الثقل الذي لو تعرض له حزب أو جماعة لما تعرض له اإلخوان طوال السبعين عام د و ل لكان انتهى في ظرف سنة أو سنتين ولوكنا طالب سلطة للجأنا وذهبنا إلى السلطة من أقرب الطرق وكثير من الطرق يعلمها الجميع ولكن القضية قضية جنة أو نار القضية قضية ثوابت البد أن نحافظ عليها نحن نطالب باالعتراف الرسمي هناك أحزاب لها رخص وليس لها وجود وبالتالي مش معقول الذي له وجود في وسط الشارع ال يعترف به وهذا االعتراف.. عدم االعتراف أمر يضعنا في مشاكل أخرى من المالحقات ومن المضايقات وكأن هذا األمر مقصود علشان نتهم بعدكده بالعمل السري. أحمد منصور: هل موضوع عدم االعتراف هذا هو الذي دفعكم -اآلن- إلى اإلعالن عن استعدادكم لتحويل الجماعة إلى حزب د. محمد جمال حشمت: هذا أمر وارد ألن ال يمكن أبدا تنتهج نهج.. أحمد منصور ]مقاطعا [: يعني تضيعوا تاريخ الجماعة في 04 عاما.. أكثر من 04 عاما عشان تحولوها إلى حزب وهي جماعة لها تاريخها القديم د. محمد جمال حشمت: هذا امتداد طبيعي م حددات الجماعة فيها ثوابت فكرية وفيها منهج حركي وفيها رفع واقع ووضع حلول إذا وضعنا الحزب نضعه في البند الثاني والثالث إنما الثوابت الفكرية زي ما هي وتاريخ الجماعة زي ما هو إنما ظروف الحاضر.. اإلمام البنا عندما تكلم في قضية األحزاب قال: إن األحزاب بوضعها الراهن وظروفها الراهنة ال تصلح ح ط تحت ظروفها الراهنة دي مائة خط لما تتغير هذه الظروف الراهنة وتناسب الحال وتناسب الموقف اآلن إيه المانع أن يكون لإلخوان المسلمين حزب.. حزب مدني له مرجعية إسالمية وليس حزب ديني أحمد منصور: 16

18 يعني أيه الحكومة اآلن أعلنت مرارا- أنها لن تسمح بأحزاب دينية واإلخوان جماعة تعتبر جماعة دينية لها توجه ومعنى ذلك أنكم تنطحون في الصخر. د. محمد جمال حشمت: نحن نطالب بحزب مدني وليس حزب ديني حزب ديني معناه أنه يستمد العصمة من اهلل وهذا أمر ال يقول به أحد. نحن نقول: الحاكم ينتخب من الشعب ويحاسبه الشعب ويصبح للشعب حق عزله. أحمد منصور: يعني معنى ذلك أنكم تطالبون بحزب يمكن لغير المسلمين ان يدخلوا فيه د. محمد جمال حشمت: شيء طبيعي طالما انتهج الفكر بتاعي وهم يعيشوا في دولة مسلمة. أحمد منصور: جماعة اإلخوان هل أ سست لكي تشرك غير المسلمين فيها د. محمد جمال حشمت: الجمعية التأسيسيةكان فيها أربعة من المسيحيين مع اإلمام حسن البنا. نحن نتعامل مع إخوة وطن مع شركاء وطن اآلن قانون المواطنة هو الذي يكون.. أحمد منصور ]مقاطعا [: الطرح الذي تطرحونه ربما يكون طرحا غريبا ألنه يقوم على فكرة جديدة بالنسبة لجماعة اإلخوان. د. محمد جمال حشمت: تاريخ اإلخوانكلهكده تاريخ اإلخوان لم يكن فيه إقصاء لآلخر ولم يكن في تغييب للمسيحيين ولم يكن فيه معارضة لثوابت الجماعة.... أحمد منصور ]مقاطعا [: دكتور.. أرجو أن نبقى في اإلطار الموضوعي معنى ذلك أنكم اآلن سوف تتحركون على قضية الحريات بشكل عام دون التركيز على اإلخوان بشكل خاص د. عبد المنعم أبو الفتوح: أيوه يا سيدي هي دي قضيتنا األساسية وقضية المجتمع المصريكله مش اإلخوان فقط قضية الحريات مع.. قضية الحريات وحقوق اإلنسان والعدالة هي دي قضيتنا- إحنا ليس قضيتنا مع الحكومة هي قضية اإلسالم الحكومة حكومة مسلمة والدولة دولة مسلمة والناس يحبون اإلسالم ونحن لسنا أفضل منهم في حبهم لدين اهلل ألننا ال ندعي هذا وال نسمح ألحد أن يدعي أنه وصي على الدين ال إحنا وال نطلب من الحكومة وال 17

19 نقبل منها هذا فبالتالي إن األزمة اللي بيننا وبين الحكومة أزمة على الحريات وعلى حقوق اإلنسان.. وعلى احترام الدستور..... أحمد منصور: يعني أنتو بتؤمنوا بتداول السلطة د. محمد جمال حشمت: نؤمن بتداول السلطة. أحمد منصور: حتى ولو كانت لغير إسالميين د. محمد جمال حشمت: وحتى لوكانت طالما خيار الشعب نحن نؤمن بأن الشعب هو مصدر السلطات هو اللي يختار وهو اللي يحاسب وهو اللي يعزل هذا األمر لم نستمتع به في مصر.. أحمد منصور ]مقاطعا [: ما هي رؤيتك -بإيجاز في 84 ثانية- لمستقبل عملكم في البرلمان ومستقبل اإلخوان السياسي د. محمد جمال حشمت:... نحن نطالب بحزب مدني له مرجعية إسالمية. نحن نقر بالنهج الدستوري وفي ظل هذا النهج الدستوري نحن نطالب بغطاء قانوني حتى ال تتم المطاردة والمالحقة ونوفر جهد 94 الشعب المصري )والحكومة( المصرية. جزاكم اهلل خيرا ). ونحن نسأل متأسفين: ماهو الفرق بين جماعة اإلخوان والحزب المدني هل هو الفرق بين الكنيسة والدولة في الدول الغربية ولماذا هذا التغيير إذاكان المنهج لم يتغير أم أن الرياح األمريكية -بعد غزوتي نييورك وواشنطن المباركتين- قد غيرت أشياءكثيرة المالحظة الخامسة : التناقض في موقفيهما من حسني مبارك. لماذا أيد اإلخوان إعادة ترشيح حسني مبارك في انتخابات عام 9910 ولماذا يعارضون إعادة ترشيحه اآلن 11 قناة اجلزيرة الفضائية- برنامج بال حدود- املستقبل السياسي لإلخوان املسلمني يف مصر- مقدم احللقة: أمحد منصور- ضيف احللقة: د. حممد مجال حشمت -عضو الكتلة الربملانية لإلخوان املسلمني يف جملس الشعب املصري- تاريخ احللقة: 2771/71/17. 18

20 إن القارئ لهذا الكتاب سيجد أنه نهج متكرر في تاريخ اإلخوان. يؤيدون الشخص ويعارضونه عدة مرات منتقلين من نقيض لنقيض. وما هو سبب تغير موقفهم من حسني مبارك هل تغير حسني مبارك هلكان مسلما فكفر أمكان صالحا ففسق أمكان عادال فظلم إنه نفس حسني مبارك المجرم ولكن الذي تغير هو اتجاه الريح األمريكية. المالحظة السادسة : إن اإلخوان يطالبون اآلن باإلصالح ولكنهم ولألسف يقصرونه على تغيير بعض مواد تفصيلية في الدستور العلماني دون التعرض لداء األمة الحقيقي المتمثل في الحملة الصليبية اليهودية على اإلسالم والمسلمين التي احتلت قطعا عزيزة من أراضي المسلمين والمتمثل في العمالء الحاكمين لديارنا الذين سخرونا ومقدساتنا وثرواتنا لخدمة الصليبيين واليهود. هذا الداء الحقيقي يتجاهله اإلخوان ويتمسكون ببعض اإلصالحات التفصيلية وقد نقلنا سابقا قول الدكتور عبد المنعم أبو الفتوح: )أيوه يا سيدي هي دي قضيتنا األساسية وقضية المجتمع المصريكله مش اإلخوان فقط قضية الحريات مع.. قضية الحريات وحقوق اإلنسان والعدالة هي دي قضيتنا- إحنا ليس قضيتنا مع الحكومة هي قضية اإلسالم الحكومة حكومة مسلمة والدولة دولة مسلمة والناس يحبون اإلسالم ونحن لسنا أفضل منهم في حبهم لدين اهلل ألننا ال ندعي هذا وال نسمح ألحد أن يدعي أنه وصي على الدين ال إحنا وال نطلب من الحكومة وال نقبل منها هذا فبالتالي إن األزمة اللي بيننا وبين الحكومة أزمة على الحريات وعلى حقوق اإلنسان.. وعلى احترام 99 الدستور(. وهذا الخلط في قضية اإلصالح يتجاهل أن قوة األمة المسلمة الحقيقية هي في عقيدتها عقيدة التوحيد عقيدة الوالء والبراء التي يحاول اإلخوان أن يتملصوا منها. ولذلك تسعى الواليات المتحدة بكل وسيلة لتحارب األمة المسلمة في عقيدتها التي تمثل الخطر األكبر على وجود أمريكا المستكبر خاصة وقد بدأت األصوات تتعالى في داخل أمريكا أال أمل في االنتصار على ما يسمونه باإلرهاب -وهي التسمية الكاذبة للجهاد- إال بتغيير أفكار المسلمين وعقولهم وأن المواجهة العسكرية معهم لن تؤدي إال لمزيد من الخسائر ألمريكا بل قد تزلزل بنيان االمبراطورية اإلمريكية. ومن هنا جاءت هذه المبادرات األمريكية لإلصالح التي تزعم أنها ستحرر المسلمين من الجهل والتعصب والكبت وتحلق بهم في أفق من الحرية والعدالة والمعرفة. تلك الدعوات التي ما فتأ اإلخوان يتجاوبون معها 11 قناة اجلزيرة الفضائية- برنامج بال حدود- املستقبل السياسي لإلخوان املسلمني يف مصر- مقدم احللقة: أمحد منصور- ضيف احللقة: د. حممد مجال حشمت -عضو الكتلة الربملانية لإلخوان املسلمني يف جملس الشعب املصري- تاريخ احللقة: 2771/71/17. 19

21 ويستعرضون أمام الغرب إمكانياتهم وشعبيتهم وفي نفس الوقت قدرتهم علىكبح جماح اإلرهاب والقضاء عليه ومحاربة معتقداته بنفس سالحه. ومن المضحك المبكي أن هذه الدعوات األمريكية -التي سال لها لعاب اإلخوان وغيرهم- تنظر إلينا بعين عوراء ونظر متجن وفكر متعصب فالحرية عندهم ال تعني مطلقا أن نقرر إزالة إسرائيل وال تعني أن نتساوى مع إسرائيل في األسلحة التقليدية والغير تقليدية وال تعني أن نختار اإلسالم منهجا للحياة وال تعني أن نطرد القوات األمريكية الصليبية من منابع بترول المسلمين وال أن نبيعه بالسعر الذي نريده وال أن نعلم أبناءنا المناهج التي نختارها لهم وال أن نعين إخواننا المعتدي عليهم في فلسطين والعراق وأفغانستان وكشمير والشيشان وال تعني أن نعلن الجهاد ضد أمريكا وجرائمها وال تعني أن نعمل على التخلص من عمالء أمريكا المسلطين علينا بالقهر والتزوير وال تعني أن نختار بإرادتنا الحرة حكامنا الذين يسعون لتحرير أراضينا واستعادة ثرواتنا المسلوبة. الحرية عند أمريكا ال تعني -بأي حال من األحوال- أيا من ذلك حتى وإن اخترناه وصممنا عليه بكامل إرادتنا واختيارنا إلنكل ذلك في نظر األحرار األمريكان تعصب ورجعية وجهل بل وتمرد على السلطان األمريكي والطاغوت الصليبي اليهودي المتحكم في بني البشر. وهذا الجهل والتعصب يجب أن يواجه بالقهر والكبت والتزوير واالحتالل والقصف والتدمير وقتل عشرات اآلالف من النساء واألطفال قربانا على مذبح الحرية األمريكي. الحرية عند معلمي الحرية األمريكان تعني مجموعة من المضحكات المبكيات تشمل اإلقرار باستيالء إسرائيل على أراضينا وتمددهاكل يوم وتوسعها على حسابنا وتعني عجزنا المطلق عن أية مواجهة مع الكيان الصهيوني وتعني إيقاف أية مقاومة للعدوان اليهودي على أمتنا وتعني إباحة التحلل واإلباحية والشذوذ والسخرية من الدين واألنبياء واألخالق وتعني تغيير مناهج تعليم أبنائنا لنعلمهم أن إسرائيل مظلومة ولم تحصل علىكل مستحقاتها من أمتنا وأن إسالمنا هو مجموعة من العقائد الجامدة المتعصبة التي ربماكانت صالحة في غابر األزمان أما اآلن فال مكان لها في العصر األمريكي الصليبي الجديد وتعني أن نبيح بترولنا وثرواتنا لمصاصي الدماء في نييويورك وواشنطن وتعني أن نستسلم للعصابات المسلطة على بالدنا تورثناكالعقار لبعضها البعض بالتزوير والقمع والقهر. وتعني بعدكل ذلك أن نقر ونعترف بل ونرضى ونبارك قصف أمريكا بأطنان المتفجرات ألية مقاومة أو شبهة مقاومة تبزغ في ديارنا ضد سياسات رواد الحرية والتحرر الصليبيين الجدد. حتى وإن أدى ذلك إلى شي لحوم نسائنا وأبنائنا وتدمير مدننا وحرق قرانا. ولذا فإن الحرية التي نريدها تختلف تماما عن الحرية التي تريدها لنا أمريكا. إن الحرية التي نريدها ليست حرية أمريكا المتدنية السافلة ليست حرية بنوك الربا والشركات العمالقة وأجهزة اإلعالم المضللة وليست حرية تدمير 21

22 اآلخرين من أجل المصالح المادية وليست حرية اإليدز وصناعة الفاحشة والزواج المثلي وليست حرية القمار والخمر والتفكك األسري وليست حرية استخدام المرأةكسلعة لجلب الزبائن وتوقيع الصفقات وجذب المسافرين والترويج للبضائع ليست حرية المبادئ المزدوجة وتقسيم الناس إلى ناهبين ومنهوبين ليست حرية هيروشيما ونجازاكي وليست حرية تجارة أجهزة التعذيب ودعم أنظمة القهر والكبت والقمع أصدقاء أمريكا وليست حرية إسرائيل في إبادة المسلمين وهدم المسجد األقصى وتهويد فلسطين وليست حرية جوانتانامو وأبو غريب وليست حرية جنود أمريكا في إهانة المصحف الشريف وليست حرية القصف السجادي وقنابل السبعة أطنان والقنابل العنقودية ومسقطات األوراق واليورانيوم المنضب وتدمير القرى في أفغانستان والعراق وليست حرية حكومة هاليبرتون وأخواتها مصاصي الدماء وليست حرية احتكار أسلحة الدمار الشامل وتنميتها مع تحريمها على اآلخرين وليست حرية احتكار القرار في المجتمع الدولي لخمسة من الكبار أربعة منهم صليبيون. إن حريتنا هي حرية التوحيد واألخالق والعفة والنزاهة والعدالة. ولذلك فإن اإلصالح الذي نسعى إليه يقوم على أسس ثالث: األساس األول: حاكمية الشريعة : ألن الشريعة المنزلة من اهلل سبحانه هي المنهج الواجب االتباع وهذه قضية ال يمكن ألي إنسان عاقل أن يقف منها موقفا متميعا أو متذبذبا وهي قضية ال يمكن أن تؤخذ إال بجد ألنها ال تقبل الهزل فإما أن تكون مؤمنا باهلل فال بد أن تلتزم بحكمه وإما أن تكون كافرا باهلل فال جدوى من مناقشتك في تفاصيل شرعه. والتميع الذي تحرص العلمانية الغربية على نشره ال يمكن ألي عقل سليم يحترم نفسه أن يقبله ألن المولى إذا كان هو الخالق فهو األحق بالحكم وهذه بديهية ال تقبل التردد العقلي وإذا آمن اإلنسان باهلل فليس من العقل والمنطق أن يناقش ربه في تفاصيل شرعه أو يمنح نفسه حق التحلل منه والوقوف أمامه موقفا متميعا هازال بل واجب العاقل الذي آمن باهلل أن يبحث عن شرعه لينفذه. وكذلك لوكنت كافرا باهلل فال جدوى عقال من مناقشة تفاصيل شرعه معك بل الواجب عقال النظر في وجود اهلل -سبحانه وتعالى- قبلكل شيء ألن هذه أخطر قضية في الوجود بل هي قضية القضايا التي تنبني عليهاكل القضايا. وهكذا يجب على المؤمنين باهلل أن يناقشوا غيرهم في هذه القضية األساس أوال ألن الهروب منها هو ما يسعى إليه العلمانيون الذين ال يستطيعون مواجهة الحق في هذه القضية الساطعة قضية وجود اهلل سبحانه فيلجئون إلى حيلهم المعروفة التي تسعى إلى الوصول مع المؤمنين إلى حل وسط بعيدا عنكشف عجزهم أمام مسألة اإليمان بوجود اهلل. وعقيدة اإلسالم تأبى إباء مطلقا التفرقة بين اإليمان بوجود اهلل وبين اإلقرار بحقه في الحكم والتشريع. فهذا تفريق ال يقول به مؤمن جاد وال ملحد جاد. 21

23 ولذلك كان من أهم حيل العلمانيين في تغطية عجزهم الخلط بين الحرية وبين انتزاع حق التشريع من اهلل وإسناده للبشر وهو خلط ال يستقيم في العقل السليم بل الحرية الحقيقية هي في الخضوع للشريعة المترفعة عن األطماع والعدوات واألهواء. األساس الثاني الذي يجب أن يقوم عليه اإلصالح وهو فرع عن األساس األول: هو حرية ديار اإلسالم وتحريرها من كل معتد سارق ناهب فال يتصور أن يتحقق لنا أي إصالح ونحن تحت وطأة االحتالل األمريكي واليهودي وال يمكن أن تقوم أية انتخابات حرة وال حكومة مستقلة وال يمكن أن تصانكرامتنا وحرماتنا وقوات الصليبيين واليهود تدنس أرضنا تقتل من تشاء وتقصف من تشاء وتعتقل من تشاء وتعذب من تشاء وتقسم الناس إلى معتدلين لهم حق الحرية وممارسة السياسة وإرهابيين ليس لهم إال التدمير والقتل والتعذيب. ال يمكن أن يتحقق لنا إصالح تحت وطأة حكومات ينصبها المحتل بانتخابات مزورة تدار تحت إشراف األمم المتحدة في حماية قاصفات )البي اثنين وخمسين( وصواريخ طائرات األباتشي ثم قنابل السبعة أطنان والقنابل العنقودية. ال يمكن أن يتحقق لنا أي إصالح ونحن عجزة مكشوفون أمام الترسانة النووية اإلسرائيلية. ال يمكن أن يتحقق لنا أي إصالح وبترولنا ينهب نهبا تحت تهديد األساطيل األمريكية. أما األساس الثالث لإلصالح وهو متفرع أيضا عن األساس األول: فهو تحرير اإلنسان. يجب أن تنتزع األمة حقها في اختيار الحاكم ومحاسبته ونقده وعزله وتنتزع حقها في األمر بالمعروف والنهي عن المنكر ويجب أن تتصدى األمة لكل أشكال العدوان على حرمات الناس وحرياتهم وحقوقهم وال بد أن تتصدى األمة للقمع والبطش والسرقة والتزوير والفساد وتوريث الحكم الذي يمارسه حكامنا بمباركة أمريكا ودعمها ويجب أن تنتزع األمة حقها في معرفة ما يدور حولها والوصول للحقائق بدال من أن تباع وتستباح في االتفاقات السرية في مقابل بقاء الزمرة الفاسدة المفسدة وأوالدهم في كراسي الحكم. يجب أن تقرر األمة سلطة القضاء الشرعي وأال حق ألحد أن يمس حقوق الناس إال بحكمه. وهذه األسس الثالثة لإلصالح وهي: حاكمية القرآن وتحرير األوطان واإلنسان لن تتحقق إال بجهاد وكفاح ونضال واستشهاد لن تتحقق إال إذا طردنا أعداءنا من ديارنا وإال إذا انتزعنا حقوقنا بقوة الجهاد فلن يرحل األعداء عن ديارنا بالتودد والتوسل ولن تتزحزح الطغمة الفاسدة المفسدة عن كراسيها التي تعدها ليرثها أبناؤها بغير قوة الجهاد. وكيف يتزحزحون بغير قوة الجهاد وهم الذين سدواكل وسائل التغيير السلمي بل وعاقبوا من يحاوله بالسجن والقتل والتعذيب والنفي وهم الذين نكلوا بكل صوت شريف يتصدى لطغيانهم وزوروا كل االنتخابات وجندوا جيشا من المنتسبين للعلم يباركون فسادهم ويجرمون أي دعوة للتغيير واإلصالح ويصمون أي داع لألمر بالمعروف والنهي عن المنكر بأنه خارجي مثير للفتنة وينشرون بين األمة مذهب المرجئة. 22

24 روى ابن عساكر -رحمه اهلل- عن النضر بن شميل-رحمه اهلل- أنه قال: دخلت على المأمون فقال لي:كيف أصبحت يا نضر قال قلت: بخير يا أمير المؤمنين. قال: أتدري ما اإلرجاء قلت: دين يوافق الملوك يصيبون به 90 من دنياهم وينقص من دينهم. قال لي: صدقت. وهكذا ال إصالح إال بالجهاد قال "لئن تركتم الجهاد وأخذتم بأذناب البقر وتبايعتم بالعينة ليلزمنكم 98 اهلل مذلة في رقابكم ال تنفك عنكم حتى تتوبوا إلى اهلل". فإذا تبين لنا أال سبيل إال الجهاد والمقاومة لتطهير أوطاننا وانتزاع حقوقنا بالقوة بعد أن سد الصليبيون واليهود وأعوانهم كل طريق للتغيير السلمي فعلينا أن نسعى في المقاومة بكل سبيل متيسر لنا بدء من التوعية والدعوة والتحريض والتنظيم والتشاور وجمع الصفوف وانتهاء بحمل السالح والنكاية في أعداء اإلسالم ثم دعم الجهاد والمجاهدين بالمال والنفس. وختاما كانت هذه بعض التأمالت بين يدي هذا الكتاب الذي أرجو أن يكون خالصا لوجه اهلل سبحانه وتعالى وأن يكون دافعا لي ولكل العاملين لإلسالم وخاصة اإلخوان المسلمين لكي نقف مع أنفسنا وقفة صادقة نعيد فيها مراجعة أعمالنا على ضوء من أحكام الكتاب والسنة. وبعد هذه المقدمة أقسم البحث لبابين وخاتمة: الباب األول: بين يدي البحث- بعض األصول الشرعية. والباب الثاني: مواقف اإلخوان مع الحكومات في مصر خالل ستين عاما. وفي نهاية هذه المقدمة أقرر أن هذا هو جهدي المقل ال أدعي فيه عصمة وال أزعم فيه براءة من خطأ وهوى وحيدة فما كان فيه من صواب وسداد فهو من توفيق المولي سبحانه وإحسانه وما كان فيه من انحراف وزلل فهو من نفسي ومن الشيطان. وقد أبحت لكل أحد أن يطبع هذا الكتاب أو يختصره أو ينقل منه ما لم يخل بمعناه ومقصده محتسبا أجري عند اهلل واهلل من وراء القصد وهو يهدي السبيل وآخر دعوانا أن الحمد هلل رب العالمين وصلى اهلل علي سيدنا محمد وآله صحبه أجمعين. أبمن الظواهري ربيع الثاني 9006 ه- مايو 0445 م شذرات الذهب ج: 17 ص: 264. مسند أمحد- مسند عبد اهلل بن عمر بن اخلطاب }- حديث رقم: 2221 ج: 2 ص: 22 وحديث رقم: 1142 ج: 2 ص: 22 سنن أيب داود- باب يف النهي عن العينة- حديث رقم: 3242 ج: 3 ص: 262 سنن البيهقي الكربى- باب ما ورد يفكراهية التبايع بالعينة- حديث رقم: ج: 1 ص:

25 الباب األول بين يدي البحث بعض األصول الشرعية 24

26 تمهيد.]9 قال اهلل تعالى: يا أيها الذين آمنوا التقدموا بين يدي اهلل ورسوله واتقوا اهلل إن اهلل سميع عليم ]الحجرات هذا نص يأمر اهلل تعالى فيه عباده أن اليقدموا على أمر حتى يعلموا حكم اهلل ورسوله فيه وحول هذا المعنى دارت أقوال المفسرين فيحرم على العبد اإلقدام على عمل من األعمال حتى يعلم حكم الشريعة فيه هل هذا العمل واجب أم مندوب أم مباح أم مكروه أم حرام. وهذا هو مقتضى التكليف وهو يدل على وجوب العلم قبل العمل. وكما أمر اهلل تعالى عباده بالعلم قبل العمل فقد أمرهم أيضا أن يردوا ما تنازعوا فيه من األمور إلى حكم اهلل ورسوله في قوله تعالى: ]النساء 59[. فإن تنازعتم في شيء فردوه إلى اهلل والرسول إن كنتم تؤمنون باهلل واليوم اآلخر فإذا علم العبد حكم اهلل في عمل ما لم يسعه إال اتباعه لقوله تعالى: وماكان لمؤمن وال مؤمنة إذا قضى اهلل ورسوله أمرا أن يكون لهم الخيرة من أمرهم ومن يعص اهلل ورسوله فقد ضل ضالال مبينا ]األحزاب 86[. وكل قول أو رأي أو حكم خالف حكم اهلل ورسوله فهو باطل مردود يحرم اتباعه أو العمل به حتى ولو كان قائله إماما من أئمة الدين المشار إليهم ولو كان مجتهدا مخطئا مثابا في قوله إال أنه يحرم ات باعه لقول رسول 90 عمل عمال ليس عليه أمرنا فهو ر د«. ومعنى»فهو ر د«أي مردود الي عمل به. فإذا أردنا أن نطبق هذه القواعد الشرعية على الجماعات اإلسالمية التي تجمع المسلمين في صفوفها وترفع راية العمل إلقامة دولة اإلسالم فإن أول مايجب على هذه الجماعات أن تبحث -قبل الشروع في تجميع 12 متفق عليه واللفظ ملسلم. 25

27 المسلمين- مسألة حكم الواقع الذي تحياه كما يجب عليها أن تبصر أتباعها بالعدو من الصديق حتى التتركهم فريسة سهلة لعدو متربص هم في غفلة عنه. والواقع الذي البد للجماعات اإلسالمية من مواجهته هو الحكومات القائمة ببلدان المسلمين ويجب على الجماعات بحث مسألة هل هذه الحكومات: إسالمية هي أم كافرة وهل الحاكم مسلم أم كافر قبل أن تجمع المسلمين وقبل أن ترفع راية التغيير فكما أسلفنا العلم واجب قبل العمل. وهذا ماسنتناوله في هذا الباب األول وسنقسم الكالم فيه إلى ثالثة فصول: الفصل األول: في بيان حكم من لم يحكم بما أنزل اهلل. الفصل الثاني: في بيان مناقضة الديمقراطية لإلسالم. الفصل الثالث: في بيان حكم مواالة الكافرين والمرتدين. وسأذكر -إن شاء اهلل تعالى- في فصول هذا الباب: أن الحكام الحاكمين لبالد المسلمين -بغير ماأنزل اهلل بالقوانين الوضعية- همكفار مرتدون يجب الخروج عليهم وجهادهم وخلعهم ونصب حاكم مسلم.كما سأبي ن كفر الديمقراطية التي اتخذتها الحكومات المختلفة منهجا سياسيا لها.كما سأبي ن تحريم مواالة هؤالء الكافرين وتحريم اتباع أهوائهم.إذ اليدرك القارئ فساد موقف اإلخوان من هذه القضايا إال إذا علم الحق فيها أوال. 26

28 في بيان حكم من لم يحكم بما أنزل اهلل الفصل األول : - 9 توافرت أدلة الكتاب والسنة وأقوال العلماء من السابقين والمعاصرين على أن تبديل الشريعة اإلسالمية بغيرها كفر وبالذات بهذه الصورة الشنيعة التي نراها في بالد المسلمين اآلن. وأن هذه األنظمة المستبدلة لشرع اهلل خارجة عن الملة اإلسالمية لألسباب اآلتية: أوال : عدم الحكم بشريعة اهلل واستبدالها بقوانين مختلطة ملفقة سم اها الشيخ أحمد شاكر رحمه اهلل )بالياسق العصري( كما سنذكر إن شاء اهلل. ثانيا : اإلستهزاء بالشريعة: - وهل هناك استهزاء أكبر من أن تؤخر الشريعة أو يقدم عليها غيرها أو تجعل ورقة تعرض على هذا الهراء الذي يسمى مجلس الشعب فيوافق عليها من يوافق ويعترض من يعترض ويعتبر هذا هو الطريق الوحيد للحكم بها. ثالثا : الحكم بالديمقراطية: - وهي -كما وصفها أبو األعلى المودودي رحمه اهلل- 95 )حاكمية الجماهير( )وتأليه اإلنسان(. والديمقراطية شرك باهلل فالفاصل بين الديمقراطية والتوحيد: أن التوحيد يجعل التشريع هلل والديمقراطية هي حكم الشعب لصالح الشعب. الم ش ر ع في الديمقراطية هو الشعب والمشر ع في التوحيد هو اهلل سبحانه وتعالى فالديمقراطية شرك باهلل ألنها نزعت حق التشريع من المولى عز وجل وأعطته للشعب. رابعا: إستحالل المحرمات وتحريم الحالل: - وأصل هذا المبدأ عندهم موجود في الدستور المصري في المادة السادسة والستين حيث تقول: )الجريمة والعقوبة إال بقانون( أي أن كل مالم ينص عليه الدستور وبالتالي القانون أنه جريمة فهو ليس جريمة وإن اجتمعت عشرات اآليات ومئات األحاديث على أن هذا العمل جريمة ومالم يكن جريمة في الدستور وال القانون 11 اإلسالم واملدنية احلديثة - للمودودي: ص

29 فهو حالل في الدستور والقانون ومن حق أي مواطن يظله الدستور والقانون أن يفعل هذا الفعل واليستحق أي عقوبة بل ومن يحاول أن يمنعه يكون مجرما في نظر الدستور والقانون وإن كان ممدوحا مثابا مأجورا في الشريعة ويكون هو المستحق للعقوبة. يقول الدكتور محمد نعيم ياسين: ويكفر من ادعى أن له الحق في تشريع مالم يأذن به اهلل بسبب ما أوتي من السلطان والحكم فيدعي أن له الحق في تحليل الحرام وتحريم الحالل ومن ذلك وضع القوانين واألحكام التي 96 تبيح الزنا والربى وكشف العورات أو تغيير ماجعل اهلل لها من العقوبات المحددة فيكتاب اهلل وسنة رسوله ونحن هنا نسرد طائفة من أقوال العلماء في هذه المسألة. أوال : يقول ابن كثير رحمه اهلل- حكما لقوم يوقنون ]المائدة: 54 [. في تفسيره لقول اهلل تعالى: أفحكم الجاهلية يبغون ومن أحسن من اهلل قال: ينكر تعالى على من خرج عن حكم اهلل المشتمل علىكل خير الناهي عنكل شر وعدل إلى ماسواه من اآلراء واألهواء واالصطالحات التي وضعها الرجال بال مستند من شريعة اهلل كما كان أهل الجاهلية يحكمون به من الضالالت والجهاالت مما يضعونها بآرائهم وأهوائهم وكما يحكم به التتار من السياسات الملكية المأخوذة عن ملكهم جنكز خان الذي وضع لهم الياسق وهو عبارة عن كتاب مجموع من أحكام قد اقتبسها عن شرائع شتى من اليهودية والنصرانية والملة اإلسالمية وغيرها وفيها كثير من األحكام أخذها من مجرد نظره وهواه فصارت في بنيه شرعا متبعا يقدمونها على الحكم بكتاب اهلل وسنة فمن فعل ذلك فهو كافر 90 يجب قتاله حتى يرجع إلى حكم اهلل ورسوله فال يحكم سواه في قليل والكثير. وقد قال العالمة محمد حامد الفقي رحمه اهلل في تعليقه على كتاب ]فتح المجيد شرح كتاب التوحيد[: ومثل هذا وشر منه من اتخذ من كالم الفرنجة قوانين يتحاكم إليها في الدماء والفروج واألموال ويقدمها على ما علم وتبين له من كتاب اهلل وسنة فهو بال شك كافر مرتد إذا أصر عليها ولم يرجع إلى الحكم بماأنزل 91 اهلل. وال ينفعه أي إسم تسمى به وال أي عمل من ظواهر أعمال الصالة والصيام والحج ونحوها.... ثانيا : قال الشيخ أحمد شاكر -رحمه اهلل- معلقا علىكالم ابنكثير السابق ذكره:- أفرأيتم هذا الوصف القوي من الحافظ ابن كثير - الثامن في القرن - لذلك القانون الوضعي الذي وضعه عدو اإلسالم )جنكيز خان( ألستم ترونه يصف حال المسلمين في هذا العصر في القرن الرابع عشر إال في فرق واحد أشرنا إليه آنفا: أن ذلك كان في طبقة خاصة من الحكام أتى عليها الزمن سريعا فاندمجت في األمة اإلسالمية وزال أثر ماصنعت ثم كان المسلمون اآلن أسوأ حاال وأشد ظلما وظالما منهم ألن أكثر األمم اإلميان - حملمد نعيم ياسني - ص 173. تفسري ابنكثري: سورة املائدة اآلية 17- ج: 2 ص: 42. فتح اجمليد شرحكتاب التوحيد هامش ص: 314- طبعة أنصار السنة احملمدية. 28

30 اإلسالمية اآلن تكاد تندمج في هذه القوانين المخالفة للشريعة والتي هي أشبه شيء بذلك الياسق الذي اصطنعه رجل كافر ظاهر الكفر هذه القوانين التي يصنعها ناس ينتسبون لإلسالم ثم يتعلمها أبناء المسلمين ويفخرون بذلك آباء وأبناء ثم يجعلون مرد أمرهم إلى معتنقي هذا )الياسق العصري(..! إلى أن قال: إن األمر في هذه القوانين الوضعية واضح وضوح الشمس. هيكفر بو اح ال خفاء فيه وال مداورة. وال عذر ألحد ممن ينتسب لإلسالم 99 لنفسه وكل امرئ حسيب. - كائنا من كان - في العمل بها أو الخضوع لها أو إقرارها فليحذر امر و نفسه ثالثا : قال شيخ اإلسالم ابن تيمية رحمه اهلل: ومعلوم باالضطرار من دين المسلمين وباتفاق جميع المسلمين أن من سو غ ات باع غير دين اإلسالم أو ات باع شريعة غير شريعة محمد -صلى اهلل عليه وسلم- فهوكافر وهوككفر من آمن ببعض الكتاب وكفر ببعض كما قال تعالى: إن الذين يكفرون باهلل ورسله ويريدون أن يفر قوا بين اهلل ورسله ويقولون نؤمن ببعض ونكفر ببعض ويريدون أن يت خذوا بين ذلك سبيال أولئك هم الكافرون حقا وأعتدنا للكافرين عذابا مهينا 04 ]النساء ] رابعا : الشنقيطي في أضواء البيان في تفسيره لقوله تعالى: واليشرك في حكمه أحدا ]الكهف 06[. حيث يقول: ويفهم من هذه اآليات كقوله: واليشرك في حكمه أحدا أن مت بعي أحكام المشرعين غير ماشرعة اهلل أنهم مشركون باهلل. وفي تفسير قوله تعالى: إن هذا القرآن يهدي للتي هي أقوم ]اإلسراء 9[ حيث يقول: ومن هدي القرآن للتي هي أقوم - بيانه أن كل من اتبع تشريعا غير التشريع الذي جاء به سيد ولد آدم محمد ابن عبد اهلل صلوات اهلل وسالمه عليه فاتباعه لذلك التشريع المخالف كفر بواح مخرج من الملة خامسا : رسالة تحكيم القوانين للشيخ محمد بن إبراهيم -رحمه اهلل- 09 اإلسالمية. مفتي السعودية السابق التي بدأها بقوله: إن من الكفر األكبر المستبين تنزيل القانون اللعين منزلة ما نزل به الروح األمين على قلب محمد صلى اهلل عليه وسلم. إلى أن قال: الخامس )أي النوع الخامس من أنواع الكفر األكبر المخرج من الملة( قال: وهو أعظمها وأشملها وأظهرها معاندة للشرع ومكابرة ألحكامه ومشاقة هلل ولرسوله ومضاهاة بالمحاكم الشرعية إعدادا وإمدادا وإرصادا وتأصيال وتفريعا وتشكيال وحكما وإلزاما ومراجع ومستندات فكما أن للمحاكم الشرعية مراجع مستمدات مرجعها كلها إلى كتاب اهلل وسنة فلهذه المحاكم مراجع هي: القانون الملفق من شرائع شتى وقوانين كثيرة كالقانون الفرنسي والقانون األمريكي والقانون البريطاني وغيرها من القوانين ومن عمدة التفسري خمتصر تفسري ابنكثري طبعة دار املعارف: ج: 2 ص: جمموع الفتاوى- ج: 22 ص: 122. أضواء البيان: ج: 3 ص:

31 مذاهب بعض البدعين والمنتسبين إلى الشريعة وغير ذلك. فهذه المحاكم اآلن في كثير من أمصار اإلسالم مهي أة مكم لة مفتوحة األبواب والناس إليها أسراب إثر أسراب يحكم حكامها بينهم بما يخالف حكم السنة والكتاب من أحكام ذلك القانون وتلزمهم به وتقرهم عليه وتحتمه 00 عليهم... فأي كفر فوق هذا الكفر. والرسالةكلها يجب أن يقرأهاكل أخ مسلم فهي نفيسة جدا. سادسا : يقول سيد قطب رحمه اهلل في الظالل: إن أخص خصائص األلوهية هي الحاكمية فالذي يشرع لمجموعة من الناس يأخذ فيهم مكان األلوهية ويستخدم خصائصها فهم عبيده العبيد اهلل وهم في دينه ال في دين اهلل إلى أن قال: إن هذه القضية هي أخطر وأكبر قضايا العقيدة إنها قضية األلوهية والعبودية قضية الحرية والمساواة قضية تحرير اإلنسان بل ميالد اإلنسان من أجل هذا كله كانت الجاهلية أو اإلسالم. والجاهلية ليست فترة تاريخية الرجوع بالحكم والتشريع إلى أهواء البشر. إنما هي حالة توجد كلما وجدت مقوماتها في وضع أو نظام 8- فإذا استقر حكم هذه المسألة وهوكفر من لم يحكم بما أنزل اهلل: قضية الكفر أو اإليمان وقضية وهي في صميمها فما هو الواجب على المسلمين تجاه الحاكم الذي خرج من الملة اإلسالمية يقول الحافظ ابن حجر العسقالني رحمه اهلل: "ونقل ابن التين عن الداودي قال: الذي عليه العلماء في أمراء الجور أنه إن قدر على خلعه بغير فتنة وال ظلم وجب واال فالواجب الصبر وعن بعضهم ال يجوز عقد الوالية لفاسق ابتداء فان أحدث جورا بعد أنكان عدال فاختلفوا في جواز الخروج عليه والصحيح المنع وقال أيضا رحمه اهلل: 08 إال أن يكفر فيجب الخروج عليه". "وقد تقدم البحث في هذا الكالم على حديث عبادة في األمر بالسمع والطاعة إال أن تروا كفرا بواحا بما يغني عن إعادته وهو فيكتاب الفتن وملخصه أنه ينعزل بالكفر إجماعا فيجب علىكل مسلم القيام في ذلك فمن قوي على ذلك فله الثواب ومن داهن فعليه اإلثم وقال النووي رحمه اهلل: 00 ومن عجز وجبت عليه الهجرة من تلك األرض". "قال القاضي: فلو طرأ عليهكفر وتغيير للشرع أو بدعة خرج عن حكم الوالية وسقطت طاعته ووجب على المسلمين القيام عليه وخلعه ونصب إمام عادل إن أمكنهم ذلك فإن لم يقع ذلك إال لطائفة وجب عليهم رسالة حتكيم القوانني: ص: 16 و 12. فتح الباري ج: 13 ص: 2. فتح الباري ج: 13 ص:

32 القيام بخلع الكافر وال يجب في المبتدع إال إذا ظنوا القدرة عليه فإن تحققوا العجز لم يجب القيام وليهاجر 05 المسلم عن أرضه إلى غيرها ويفر بدينه". وقال ابن حجر العسقالني في شرحه لحديث )من فارق الجماعة شبرا فكأنما خلع ربقة اإلسالم من عنقه(: "وقد أجمع الفقهاء على وجوب طاعة السلطان المتغلب والجهاد معه وأن طاعته خير من الخروج عليه لما في ذلك من حقن الدماء وتسكين الدهماء. وحجتهم هذا الخبر وغيره مما يساعده ولم يستثنوا من ذلك إال إذا 06 وقع من السلطان الكفر الصريح فال تجوز طاعته في ذلك بل تجب مجاهدته لمن قدر عليها". وقد ذكرنا من قبل قول ابن كثير ل م ا وصف حال التتار في تفسيره لآلية الخمسين من سورة ]المائدة[: "فمن 00 فعل ذلك فهوكافر يجب قتاله حتى يرجع إلى حكم اهلل ورسوله فال يحكم سواه في قليل والكثير". وسوف ترى في الباب الثاني إن شاء اهلل إصرار اإلخوان على عدم تكفير الحكام الحاكمين بغير ما أنزل اهلل بل تبرأوا ممن ي ك ف ر الحكام كما سيأتي في كالم مرشدهم محمد حامد أبي النصر بل تبرأوا ممن يرفع راية جهاد هؤالء الطواغيت وشاركوا الطواغيت في رمي المجاهدين بتهمة االنحراف والت طرف وشاركوا الطواغيت في الدعوة إلى نبذ العنف واإلرهاب ذلك الوصف الذي خلعوه على فريضة الجهاد في سبيل اهلل تعالى شرح النووي على صحيح مسلم ج: 12 ص: 221. فتح الباري ج: 13 ص: 6. تفسري ابنكثري: سورة املائدة اآلية 17- ج: 2 ص:

33 الفصل الثاني : في بيان مناقضة الديمقراطية لإلسالم اعلم أن الديمقراطية والتي تعني )حكم الشعب( هي دين جديد يقوم على تأليه البشر بإعطائهم حق التشريع غير مقيدين في تشريعهم بأي سلطة ولذلك فقد قال األستاذ أبو األعلى المودودي رحمه اهلل: إن الديمقراطية هي 01 )تأليه اإلنسان... وهي حاكمية الجماهير(. وهذا يعني أن الديمقراطية دين وضعي كافر حق التشريع فيه للبشر في مقابل اإلسالم الذي حق التشريع فيه هلل تعالى ال شريك له والبشر المشرعون في الديمقراطية هم شركاء معبودون من دون اهلل يعبدهم كل من يطيعهم فيما يشرعونه قال تعالى: أم لهم شركاء شرعوا لهم من الدين ما لم يأذن به اهلل ]الشورى: 09 [. والدين - في أحد معانيه - هو السلطان والحكمكما قال تعالى: ماكان ليأخذ أخاه في دين الملك ]يوسف 09. ]06 فهؤالء البشر الذين يشرعون للناس في الديمقراطية هم شركاء معبودون من دون اهلل وهم من األرباب المذكورين في قوله تعالى: وال يتخذ بعضنا بعضا أربابا من دون اهلل ]آل عمران 60[. أخرج الترمذي رحمه اهلل - وغيره- وحسنه عن عدي بن حاتم -رضي اهلل عنه- قال: )أتيت عنقي صليب من ذهب فقال: "يا عدي اطرح عنك هذا الوثن". وسمعته يقرأ في سورة براءة اتخذوا أحبارهم ورهبانهم أربابا من دون اهلل. قال: "أما إنهم لم يكونوا يعبدونهم ولكنهم كانوا إذا 84 أحلوا لهم شيئا استحلوه وإذا حرموا عليهم شيئا حرموه"(. اهلل. ففي هذا الحديث بين لعدي بن حاتم < أن المولى سبحانه تعالى قد عد النصارى مشركين ال ألنهم يتعبدون بالشعائر ألحبارهم من دون اهلل ولكن ألنهم يتبعونهم في تحليل الحرام وتحريم الحالل البين في كتاب لقدكان عدي بن حاتم -رضي اهلل عنه- يظن أن العبادة منحصرة في تقديم الشعائر التعبديةكالصالة والصيام نحوها ولكن لما كان النصارى ال يصل ون ألحبارهم ورهبانهم وال يصومون ظن أنهم لم يتخذوهم أربابا لكن اإلسالم واملدنية احلديثة - للمودودي: ص 33. تفسري القرطيب- سورة يوسف- اآلية 64 ج: 1 ص: 232. سنن الرتمذي ج: 1 ص: 26. راجع أيضا : سنن سعيد بن منصور ج: 1 ص: 221 سنن البيهقي الكربى ج: 17 ص: 114 مصنف ابن أيب شيبة ج: 6 ص: 114 املعجم الكبري للطرباين ج: 16 ص: 12 شعب اإلميان ج: 6 ص: 21 فتح القدير ج: 2 ص:

34 رسول أزال عنه هذا اللبس وبين له أنهم بطاعتهم إياهم في التحليل والتحريم على وجه مخالف للشرع قد اتخذوهم أربابا من دون اهلل. وقد روي هذا التفسير عن حذيفة بن اليمان وعبد اهلل بن عباس رضي اهلل عنهم: قال الطبري رحمه اهلل: "عن أبي البختري قال قيل لحذيفة أرأيت قول اهلل اتخذوا أحبارهم قال: أما إنهم لم يكونوا يصومون لهم وال يصلون لهم ولكنهم كانوا إذا أحلوا لهم شيئا استحلوه وإذا حرموا عليهم شيئا أحله اهلل لهم حرموه فتلك كانت ربوبيتهم.... عن السدي اتخذوا أحبارهم ورهبانهم أربابا من دون اهلل قال عبد اهلل بن عباس: لم يأمروهم أن يسجدوا لهم ولكن أمروهم بمعصية اهلل فأطاعوهم 89 فسماهم اهلل بذلك أربابا". وقد أجمع على هذا الفهم السلف الصالح وأئمة اإلسالم ونحن ننقل هنا بعضا من أقوالهم رحمهم اهلل. قال الطبري رحمه اهلل: " أربابا من دون اهلل يعني سادة لهم من دون اهلل يطيعونهم في معاصي اهلل فيحلون ما أحلوه لهم مما قد 80 حرمه اهلل عليهم ويحرمون ما يحرمونه عليهم مما قد أحله اهلل لهم". قال القرطبي رحمه اهلل: "قوله تعالى: وال يتخذ بعضنا بعضا أربابا من دون اهلل أي ال نتبعه في تحليل إال فيما حلله اهلل تعالى. وهو نظير قوله تعالى: اتخذوا أحبارهم ورهبانهم من دون اهلل معناه: أنهم أنزلوهم منزلة ربهم في قبول تحريمهم 88 وتحليلهم لما لم يحرمه اهلل ولم يحله اهلل". قال أبو بكر الجصاص رحمه اهلل: "وإنما وصفهم اهلل تعالى بأنهم اتخذوهم أربابا ألنهم أنزلوهم منزلة ربهم وخالقهم في قبول تحريمهم وتحليلهم لما لم يحرمه ا هلل ولم يحلله وال يستحق أحد أن يطاع بمثله إال اهلل تعالى الذي هو خالقهم. والمكلفون كلهم متساوون في لزوم عبادة اهلل واتباع أمره 80 وتوجيه العبادة إليه دون غيره". ويقول ابن حزم -رحمه اهلل- عن قوله تعالى: اتخذوا أحبارهم ورهبانهم أربابا من دون اهلل "لم اكان اليهود والنصارى يحر مون ما حر م أحبارهم ورهبانهم ويحل ون ما أحلوا كانت هذه ربوبية صحيحة وعبادة صحيحة قد تفسري الطربي ج: 17 ص: راجع أيضا : فتح القدير ج: 2 ص: 311 تفسري ابنكثري ج: 2 ص: 317. تفسري الطربي ج: 17 ص: تفسري القرطيب ج: 2 ص: 174. أحكام القرآن للجصاص ج: 2 ص:

35 85. " دانوا بها وسمى اهلل تعالى هذا العمل اتخاذ أرباب من دون اهلل وعبادة وهذا هو الشرك من دون اهلل بال خالف وقال شيخ اإلسالم ابن تيمية -رحمه اهلل- بعد أن أور د حديث عدي بن حاتم السابق: "فقد بي ن أن عبادتهم إياهم كانت في تحليل الحرام وتحريم الحالل ال أنهم صلوا لهم وصاموا لهم ودعوهم من دون اهلل فهذه عبادة الرجال وقد ذكر اهلل أن ذلك شرك وقال ابن كثير رحمه اهلل: 86 بقوله: ال إله إال هو سبحانه عم ا يشركون ". "وقوله تعالى: وإن أطعتموهم إنكم لمشركون أي حيث عدلتم من أمر اهلل لكم وشرعه إلى قول غيره فقدمتم ذلك فهذا هو الشرك كقوله تعالى: اتخذوا أحبارهم ورهبانهم أربابا من دون اهلل اآلية. وقد روى الترمذي 8495 في تفسيرها عن عدي بن حاتم أنه قال: يا رسول اهلل ما عبدوهم فقال: "بلى إنهم أحلوا لهم الحرام 80 وحرموا عليهم الحالل فاتبعوهم فذلك عبادتهم إياهم". وقال الشوكاني رحمه اهلل: كما "ومعنى اآلية أنهم لما أطاعوهم فيما يأمرونهم به وينهونهم عنهكانوا بمنزلة المتخذين لهم أربابا ألنهم أطاعوهم 81 تطاع األرباب". ويقول الشيخ محمد بن عبدالوهاب رحمه اهلل مبوبا فوق حديث عدي السابق: "من أطاع العلماء واألمراء في تحريم ما أحل اهلل أو تحليل ما حرم فقد وننقل باختصار ما قاله األستاذ سيد قطب 89 اتخذهم أربابا". -رحمه اهلل- في قوله تعالى: وال يتخذ بعضنا بعضا أربابا من دون اهلل : إن هذا الكون بجملته ال يستقيم أمره وال يصلح حاله إال أن يكون هناك إله واحد يدبر أمره و لو كان فيهما آلهة إال اهلل لفسدتا.. وأظهر خصائص األلوهية بالقياس إلى البشرية: تعب د العبيد والتشريع لهم في حياتهم وإقامة الموازين لهم فمن ادعى لنفسه شيئا من هذا فقد ادعى لنفسه أظهر خصائص األلوهية وأقام نفسه للناس إلها من دون اهلل وما يقع الفساد في األرض كما يقع عندما تتعدد اآللهة في األرض على هذا النحو عندما يتعبد الناس الناس عندما يدعي عبد من العبيد أن له على الناس حق الطاعة لذاته وأن له فيهم حق التشريع لذاته وأن له كذلك حق إقامة القيم والموازين لذاته فهذا هو ادعاء األلوهية ولو لم يقل كما قال فرعون: أنا ربكم األعلى الفصل ج: 3 ص: 44. الفتاوى ج: 6 ص: 46. تفسري ابنكثري ج: 2 ص: 162. فتح القدير ج: 2 ص: 313. حاشيةكتاب التوحيد ص:

36 واإلقرار به هو الشرك باهلل أو الكفر به.. وهو الفساد في األرض أقبح الفساد - إلى قوله - قال تعالى: قل يا أهل الكتاب تعالوا - - إلى كلمة سواء بيننا وبينكم أال نعبد إال اهلل وال نشرك به شيئا وال يتخذ بعضنا بعضا أربابا من دون اهلل فإن تولوا فقولوا اشهدوا بأنا مسلمون " إلى قوله: "إنها دعوة إلى عبادة اهلل وحده ال يشركون به شيئا. ال بشرا وال حجرا. ودعوة إلى أال يتخذ بعضنا بعضا من دون اهلل أربابا ال نبيا وال رسوال فكلهم هلل عبيد إنما اصطفاهم اهلل للتبليغ عنه ال لمشاركته في األلوهية والربوبية. فإن تولوا فقولوا اشهدوا بأنا مسلمون ". إلى قوله: "وهذه المقابلة بين المسلمين ومن يتخذ بعضهم بعضا أربابا من دون اهلل تقرر بوضوح حاسم من هم المسلمون المسلمون هم الذين يعبدون اهلل وحده ويتعبدون هلل وحده وال يتخذ بعضهم بعضا أربابا من دون اهلل هذه من خصيصتهم من سائر الملل والنحل وتميز منهج حياتهم من مناهج حياة البشر جميعا وإم ا أن تتحقق هذه الخصيصة فهم مسلمون وإم ا أال تتحقق فما هم بمسلمين مهما ادعوا أنهم مسلمون" إلى قوله: "إن الناس في جميع النظم األرضية يتخذ بعضهم بعضا أربابا من دون اهلل.. يقع هذا في أرقى الديمقراطيات كما يقع في أحط الديكتاتوريات سواء.. إن أول خصائص الربوبية هو حق تعبد الناس حق إقامة النظم والمناهج والشرائع والقوانين والقيم والموازين.. وهذا الحق في جميع األنظمة األرضية يدعيه بعض الناس في صورة من الصور - ويرجع األمر فيه إلى مجموعة من الناس على أي وضع من األوضاع المجموعة التي ت خ ضع اآلخرين لتشريعها وقيمها وموازينها وتصوراتها هي األرباب األرضية التي وهذه - يتخذها بعض الناس أربابا من دون اهلل ويسمحون لها باد عاء األلوهية والربوبية وهم بذلك يعبدونها من دون اهلل وإن لم يسجدوا ويركعوا فالعبودية عبادة ال يتوجه بها إال هلل". إلى قوله: "واإلسالم - بهذا المعنى - هو الدين عند اهلل.. وهو الذي جاء بهكل رسول من عند اهلل لقد أرسل اهلل الرسل بهذا الدين ليخرجوا الناس من عبادة العباد إلى عبادة اهلل ومن جور العباد إلى عدل اهلل.. فمن تولى 04 عنه فليس مسلما بشهادة اهلل مهما أو ل المؤولون وضلل المضللون... إن الدين عند اهلل اإلسالم". وكما ترى يا أخي فإن الديمقراطية تقوم على قاعدة )حاكمية العباد للعباد( ورفض حاكمية اهلل المطلقة للعباد وتقوم على أساس أن يكون )هوى اإلنسان( في أي صورة من صوره هو اإلله المتحكم وتقوم على رفض أن تكون شريعة اهلل هي القانون الحاكم قال تعالى: ثم جعلناك على شريعة من األمر فاتبعها وال تتبع أهواء الذين ال يعلمون ]الجاثية 91[. ونجمل أوجه الكفر في الديمقراطية فيما يلي : - 9 إن الديمقراطية تمنح حق التشريع للبشركما في المادة السادسة والثمانين في الدستور المصري: )يتولى مجلس الشعب سلطة التشريع( ولماكان التشريع حقا خالصا هلل تعالى: إن الحكم إال هلل ]يوسف 04[ 27 يف ظالل القرآن ج: 1 ص: 274 و

37 فالديمقراطية تنصب آلهة وأربابا وشركاء مع اهلل تعالى قال تعالى: أم لهم شركاء شرعوا لهم من الدين مالم يأذن به اهلل ]الشورى 09[. وقال تعالى: اتخذوا أحبارهم ورهبانهم أربابا من دون اهلل ]التوبة 89[. - 0 إن اإلقرار بالديمقراطية هو إقرار بمنح حق التشريع ألحد من دون اهلل تعالىكما هو مقتضى الديمقراطية - 8 ومن أقر بهذا فهو كافر ألنه اتخذ آلهة من دون اهلل ألن التشريع حق خالص له تعالى ومن شرع للبشر شيئا فقد نصب نفسه إلها لهم ومن أقر له بهذا فقد اتخذه إلها اتخذوا أحبارهم ورهبانهم أربابا من دون اهلل ]التوبة: 89 [ كما أن من أقر بحق التشريع ألحد من دون اهلل فقد جعل هلل عدال ونظيرا مساويا هلل في سلطة التشريع ومن جعل هلل عدال ونظيرا فقد كفر. لما كانت الديمقراطية تقوم على أساس مبدأ سيادة األمة ولما كانت السيادة سلطة ال يوجد أعلى منها فهي المرجع الفاصل في كل أمر وكل شأن وإلى هذه السلطة فصل النزاع وحسم الخالف فكل من أقر بهذا فهو كافر ألن فصل النزاع وحسم الخالف هو حق خالص هلل تعالى بالنزول على حكم الكتاب والسنة ومن أنكر هذا وأقر بهذا الحق لغير اهلل تعالى -أي أقر بسيادة األمة- فهوكافر إلنكاره قول اهلل تعالى: فإن تنازعتم في شيء فردوه إلى اهلل والرسول إنكنتم تؤمنون باهلل واليوم اآلخر ]النساء 59[ وقوله تعالى: وما اختلفتم فيه من شيء فحكمه إلى اهلل ]الشورى 94[ فالسيادة - أي السلطان األعلى- في اإلسالم للشريعة ال لألمة وال للشعب. - 0 لما كانت الديمقراطية تقوم على مبدأ سيادة األمة ولما كانت السيادة سلطة عليا ال يوجد أعلى منها فإن هذا يعني أن سلطة األمة أعلى من سلطان اهلل تعالى وأن سلطة األمة تقدم على ما يقضي به اهلل تعالى عند التعارض كما أن هذا يعني أن شريعة اهلل تعالى ال يمكن تطبيقها ما لم توافق عليها األمة وهذا يعني أنكلمة األمة أعلى من كلمة اهلل تعالى ولهذا تجد الحكومات المرتدة تستفتي الشعب في مسألة تطبيق الشريعة ألن هذا هو مقتضى مبدأ سيادة األمة. وكل هذا من الكفر األكبر المستبين وأدنى ما فيه من الكفر أن يرى الحاكم أو الشعب أنهم مخيرون في الحكم بشريعة اهلل وقد قال شارح العقيدة الطحاوية: "فإنه إن اعتقد أن الحكم بما 09 أنزل اهلل غير واجب وأنه مخير فيه أو استهان به مع تيقنه أنه حكم اهلل فهذا كفر أكبر".[. وقد قال اهلل تعالى: وماكان لمؤمن وال مؤمنة إذا قضى اهلل ورسوله أمرا أن يكون لهم الخيرة من أمرهم ]األحزاب 86[. وبعد: فإن اإلسالم لغني عن كل هذه المبادئ الكافرة قال تعالى: اليوم أكملت لكم دينكم ]المائدة شك في اكتمال اإلسالم واستغنائه عن غيره من أنظمة الكافرين فهو كافر مكذب باآلية السابقة.و 8[ فمن 21 شرح العقيدة الطحاوية ص:

38 واإلسالم ال يقبل الخلط بغيره قال تعالى: قل يا أيها الكافرون إلى قوله: لكم دينكم ولي دين ]الكافرون 9 إلى 6[ مفاصلة تامة وبراءة كاملة وقال تعالى: إن ا أنزلنا إليك الكتاب بالحق فاعبد اهلل مخلصا له الدين أال هلل الدين الخالص ]الزمر 8 0[ والخالص هو ماكان مبرءا من الخلط. هذه هي الديمقراطية وكفرها ياأخي وأعضاء مجلس الشعب ياأخي هم األرباب من دون اهلل تعالى والذين ينتخبونهم يتخذونهم أربابا من دون اهلل تعالى وينصبونهم طواغيت معبودة من دون اهلل وهذا كاف في تحريم الترشيح في المجالس النيابية الديمقراطية وتحريم المشاركة في انتخابات هذه المجالس. وإذا نصت دساتيرهم على أن الدولة ديمقراطية ودينها الرسمي اإلسالم فإن هذا اليغير من كفرهم شيئا وهو مثل من قال أشهد أن ال إله إال اهلل وأن محمدا رسول اهلل وأن مسيلمة رسول اهلل فهل يشك أحد في كفر هذا قال تعالى: ومايؤمن أكثرهم باهلل إال وهم مشركون ]يوسف 946[. والذي يقول عن نفسه أنه مسلم ديمقراطي أو مسلم ينادي بالديمقراطية هو كمن يقول عن نفسه أنه مسلم يهودي أو مسلم نصراني سواء بسواء. وسوف ترى في الباب الثاني إن شاء اهلل إصرار اإلخوان على المناداة بالديمقراطية بل إعالنهم أنها الوسيلة الشرعية لتغيير األوضاع بالبالد وأن كلمة الشعب ورأيه هو الفيصل والح ك م وقرن اإلخوان أقوالهم باألفعال فشاركوا في االنتخابات البرلمانية بدءا من مشاركه مرشدهم األول حسن البنا -رحمه اهلل- في االنتخابات عام ] 9900 و 9900 [ وإلى يومنا هذا حيث يشارك اإلخوان في االنتخابات في مصر وفي األردن والسودان والكويت والجزائر وسوريا وغيرها من بلدان المسلمين المحكومة بحكومات كافرة مرتدة. ومما يؤسف له حشد اإلخوان آلالف الشباب المسلم المغر ر به في صفوف االنتخابات وأمام صناديق االقتراع بدال من حشدهم في صفوف الجهاد في سبيل اهلل تعالىكما أمرهم اهلل تعالى. 37

39 الفصل الثالث : في بيان حكم مواالة الكافرين والمرتدين 00 نوجز هنا باختصار بعضا من أهم أركان عقيدة الوالء والبراء : 9- النهي عن تولي الكافرين قال اهلل تعالى: ال يتخذ المؤمنون الكافرين أولياء من دون المؤمنين ومن يفعل ذلك فليس من اهلل في شيء إال أن تتقوا منهم تقاة ويحذركم اهلل نفسه وإلى اهلل المصير ]آل عمران 01[. قال الطبري رحمه اهلل: "ومعنى ذلك ال تتخذوا أيها المؤمنون الكفار ظهرا وأنصارا توالونهم على دينهم وتظاهرونهم على المسلمين من دون المؤمنين وتدلونهم على عوراتهم فإنه من يفعل ذلك فليس من اهلل في شيء يعني بذلك فقد برىء من اهلل وبرىء اهلل منه وقال اهلل تعالى: 08 بارتداده عن دينه ودخوله في الكفر". بشر المنافقين بأن لهم عذابا أليما الذين يتخذون الكافرين أولياء من دون المؤمنين أيبتغون عندهم العزة فإن العزة هلل جميعا ]النساء 989[. وقال اهلل تعالى: يا أيها الذين آمنوا ال تتخذوا الكافرين أولياء من دون المؤمنين أتريدون أن تجعلوا هلل عليكم سلطانا مبينا ]النساء 900[. قال الطبري رحمه اهلل: "يقول لهم جل ثناؤه يا أيها الذين آمنوا باهلل ورسوله ال توالوا الكفار فتوازروهم 00 من دون أهل ملتكم ودينكم من المؤمنين فتكونواكمن أوجب له النار من المنافقين". وقال اهلل تعالى: يا أيها الذين آمنوا ال تتخذوا اليهود والنصارى أولياء بعضهم أولياء بعض ومن يتولهم منكم فإنه منهم إن اهلل ال يهدي القوم الظالمين ]المائدة 59[. قال الطبري رحمه اهلل: "يعني تعالى ذكره بقوله: والنصارى دون المؤمنين فإنه منهم. يقول: فإن من ومن يتولهم منكم فإنه منهم ومن يتول اليهود توالهم ونصرهم على المؤمنين فهو من أهل دينهم وملتهم فإنه ال يتولى متول أحدا إال وهو به وبدينه وما هو عليه راض وإذا رضيه ورضي دينه فقد عادى ما خالفه 05 وسخطه وصار حكمه حكمه" اختصرهتا من الفصل األول )أركان الوالء والرباء يف اإلسالم( من رسالة: الوالء والرباء عقيدة منقولة وواقع مفقود ألمين الظواهري. تفسري الطربي- سورة آل عمران- اآلية 22 ج: 3 ص: 226. تفسري الطربي- سورة النساء- اآلية 122 ج: 1 ص: 336. تفسري الطربي سورة املائدة- اآلية 11 ج: 4 ص:

40 ولذلك أوجب اهلل سبحانه لهم الخلود في النار قال تعالى: ترى كثيرا منهم يتولون الذين كفروا لبئس ما قدمت لهم أنفسهم أن سخط اهلل عليهم وفي العذاب هم خالدون ولو كانوا يؤمنون باهلل والنبي وما أنزل إليه ما اتخذوهم أولياء ولكن كثيرا منهم فاسقون ]المائدة 14[. وقال اهلل تعالى: يا أيها الذين آمنوا ال تتخذوا آباءكم وإخوانكم أولياء إن استحبوا الكفر على اإليمان ومن يتولهم منكم فأولئك هم الظالمون قل إن كان آباؤكم وأبناؤكم وإخوانكم وأزواجكم وعشيرتكم وأموال اقترفتموها وتجارة تخشون كسادها ومساكن ترضونها أحب إليكم من اهلل ورسوله وجهاد في سبيله فتربصوا حتى يأتي اهلل بأمره واهلل ال يهدي القوم الفاسقين ]التوبة 00[. 08 قال ابن كثير رحمه اهلل: "وروى الحافظ البيهقي من حديث عبد اهلل بن شوذب قال: جعل أبو أبي عبيدة بن الجراح ينعت له اآللهة يوم بدر وجعل أبو عبيدة يحيد عنه فلما أكثر الجراح قصده ابنه أبو عبيدة فقتله فأنزل اهلل فيه هذه اآلية. وقد ثبت في الصحيح خ م أحب إليه من والده وولده والناس أجمعين". عنه -0 بغض الكافرين وترك مودتهم أ- نهانا اهلل سبحانه وتعالى أن نواد من حاد اهلل ورسوله. أنه قال: "والذي نفسي بيده ال يؤمن أحدكم حتى أكون قال اهلل تعالى: ال تجد قوما يؤمنون باهلل واليوم اآلخر يوادون من حاد اهلل ورسوله ولو كانوا آباءهم أو أبناءهم أو إخوانهم أو عشيرتهم أولئك كتب في قلوبهم اإليمان وأيدهم بروح منه ويدخلهم جنات تجري من تحتها األنهار خالدين فيها رضي اهلل عنهم ورضوا عنه أولئك حزب اهلل أال إن حزب اهلل هم المفلحون ]المجادلة 00[. قال ابن كثير رحمه اهلل: "وقيل في قوله تعالى: ولو كانوا آباءهم نزلت في أبي عبيدة قتل أباه يوم بدر أو أبناءهم في الصديق هم يومئذ بقتل ابنه عبد الرحمن أو إخوانهم في مصعب بن عمير قتل أخاه عبيد بن عمير يومئذ )أو عشيرتهم( في عمر قتل قريبا له يومئذ أيضا وفي حمزة وعلي وعبيدة بن الحارث قتلوا عتبة وشيبة والوليد بن عتبة يومئذ فاهلل أعلم. قلت ومن هذا القبيل حين استشار رسول المسلمين في أسارى بدر فأشار الصديق بأن يفادوا فيكون ما يؤخذ منهم قوة للمسلمين وهم بنو العم والعشيرة ولعل اهلل تعالى أن يهديهم وقال عمر: "ال أرى ما رأى يا رسول اهلل هل تمكنني من فالن -قريب لعمر- ليعلم اهلل أنه ليست في قلوبنا موادة للمشركين.." القصة بكمالها.... فأقتله وتمكن عليا من عقيل وتمكن فالنا من فالن 24 تفسري ابنكثري- سورة التوبة- اآليتان 23 و 22 ج: 2 ص:

41 وفي قوله تعالى: (رضي اهلل عنهم ورضوا عنه 00 في اهلل تعالى عوضهم اهلل بالرضا عنهم وأرضاهم عنه". سر بديع وهو أنه لما سخطوا على القرائب والعشائر وقال اهلل تعالى: يا أيها الذين آمنوا ال تتخذوا عدوي وعدوكم أولياء تلقون إليهم بالمودة وقد كفروا بما جاءكم من الحق يخرجون الرسول وإياكم أن تؤمنوا باهلل ربكم إن كنتم خرجتم جهادا في سبيلي وابتغاء مرضاتي تسرون إليهم بالمودة وأنا أعلم بما أخفيتم وما أعلنتم ومن يفعله منكم فقد ضل سواء السبيل إن يثقفوكم يكونوا لكم أعداء ويبسطوا إليكم أيديهم وألسنتهم بالسوء وودوا لو تكفرون لن تنفعكم أرحامكم وال أوالدكم يوم القيامة يفصل بينكم واهلل بما تعملون بصير قد كانت لكم أسوة حسنة في إبراهيم والذين معه إذ قالوا لقومهم إنا برآء منكم ومما تعبدون من دون اهللكفرنا بكم وبدا بيننا وبينكم العداوة والبغضاء أبدا حتى تؤمنوا باهلل وحده إال قول إبراهيم ألبيه ألستغفرن لك وما أملك لك من اهلل من شيء ربنا عليك توكلنا وإليك أنبنا وإليك المصير ]الممتحنة -9.]0 قال ابن كثير رحمه اهلل: "يقول تعالى لعباده المؤمنين الذين أمرهم بمصارمة الكافرين وعداوتهم ومجانبتهم والتبري منهم: قد كانت لكم أسوة حسنة في إبراهيم والذين معه... إذ قالوا لقومهم إنا برآء منكم أي تبرأنا منكم ومما تعبدون من دون اهللكفرنا بكم أي بدينكم وطريقكم وبدا بيننا وبينكم العداوة والبغضاء أبدا ونبغضكم يعني وقد شرعت العداوة والبغضاء من اآلن بيننا ما دمتم على كفركم فنحن أبدا نتبرأ منكم حتى تؤمنوا باهلل وحده 01 من األوثان واألنداد". ]البقرة 945[. ]البقرة 949[. ب- وأخبرنا سبحانه أن الكفار يبغضون المسلمين. أي إلى أن توحدوا اهلل فتعبدوه وحده ال شريك له وتخلعوا ما تعبدون معه قال اهلل تعالى: ما يود الذين كفروا من أهل الكتاب وال المشركين أن ينزل عليكم من خير من ربكم وقال اهلل تعالى: ود كثير من أهل الكتاب لو يردونكم من بعد إيمانكم كفارا حسدا من عند أنفسهم وقال اهلل تعالى: هاأنتم أوالء تحبونهم وال يحبونكم وتؤمنون بالكتاب كله وإذا لقوكم قالوا آمنا وإذا خلوا عضوا عليكم األنامل من الغيظ قل موتوا بغيظكم إن اهلل عليم بذات الصدور إن تمسسكم حسنة تسؤهم وإن تصبكم سيئة يفرحوا بها وإن تصبروا وتتقوا ال يضركم كيدهم شيئا إن اهلل بما يعملون محيط.] ]آل عمران تفسري ابنكثري- سورة اجملادلة- اآلية 22 ج: 2 ص: تفسري ابنكثري- سورة املمتحنة- اآليات من 1 إىل 2- ج: 2 ص: 321 إىل

42 قال القرطبي رحمه اهلل: "والمعنى في اآلية: أن من كانت هذه صفته من شدة العداوة والحقد والفرح بنزول الشدائد على المؤمنين لم يكن أهال ألن يتخذ بطانة 09 مالك الدنيا واآلخرة". السيما في هذا األمر الجسيم من الجهاد ج- كما أخبرنا سبحانه أنهم لن يرضوا عن المؤمنين طالما استمروا على إيمانهم. الذي هو قال اهلل تعالى: ولن ترضى عنك اليهود وال النصارى حتى تتبع ملتهم قل إن هدى اهلل هو الهدى ولئن اتبعت أهواءهم بعد الذي جاءك من العلم مالك من اهلل من ولي وال نصير ]البقرة [. د- بل إنهم يتمنون أن يردوا المؤمنين كفارا بعد إيمانهم. قال اهلل تعالى: يا أيها الذين آمنوا إن تطيعوا فريقا من الذين أوتوا الكتاب يردوكم بعد إيمانكم كافرين ]آل عمران 944 [. وقال اهلل تعالى: ]آل عمران 909[. يا أيها الذين آمنوا إن تطيعوا الذين كفروا يردوكم على أعقابكم فتنقلبوا خاسرين قال ابن جرير الطبري رحمه اهلل: "يعني بذلك اهلل ووعيده وأمره ونهيه إن تطيعوا الذين كفروا -تعالى ذكره- يا أيها الذين صدقوا اهلل ورسوله في وعد يعني الذين جحدوا نبوة نبيكم محمد من اليهود والنصارى فيما يأمرونكم به وفيما ينهونكم عنه فتقبلوا رأيهم في ذلك وتنتصحوهم فيما تزعمون أنهم لكم فيه ناصحون 54 اإلسالم". تيمية يردوكم على أعقابكم يقول: يحملوكم على الردة بعد اإليمان ه- العالقة بين محبة المولى سبحانه- ومواالة المؤمنين والجهاد في سبيل اهلل. والكفر باهلل وآياته وبرسوله بعد ونود بعد أن بينا أمر الشريعة بمواالة المؤمنين ومعاداة الكافرين أن نذكر كالما نفيسا لشيخ اإلسالم ابن رحمه اهلل- في العالقة الوثيقة بين محبة المولى سبحانه- والجهاد. قال ابن تيمية رحمه اهلل: "والنصوص في فضائل الجهاد وأهله كثيرة وقد ثبت أنه أفضل ما تطوع به العبد والجهاد دليل المحبة الكاملة قال تعالى: التوبة قل إن كان آباؤكم وإخوانكم وأزواجكم وعشيرتكم..اآلية وقال تعالى في صفة المحبين المحبوبين: المائدة يا أيها الذين آمنوا من يرتد منكم عن دينه فسوف يأتي اهلل بقوم يحبهم ويحبونه أذلة على المؤمنين أعزة على الكافرين يجاهدون في سبيل اهلل وال يخافون لومة الئم تفسري القرطيب- سورة آل عمران- اآليتان 111 و ج: 2 ص: 121 إىل 123. تفسري الطربي- سورة آل عمران- اآلية 121 ج: 2 ص: 122 و

43 فإن المحبة مستلزمة للجهاد وألن المحب يحب ما يحب محبوبه ويبغض ما يبغض محبوبه ويوالي من يوالي محبوبه ويعادي من يعاديه ويرضى لرضاه ويغضب لغضبه ويأمر بما يأمر به وينهى عما نهى عنه فهو موافق في ذلك. وهؤالء هم الذين يرضى الرب لرضاهم ويغضب لغضبهم إذ هم إنما يرضون لرضاه ويغضبون لما يغضب له كما قال ألبي بكر في طائفة فيهم صهيب وبالل: "لعلك أغضبتهم لئنكنت أغضبتهم لقد أغضبت ربك" فقال لهم: يا إخوتي هل أغضبتكم قالوا: ال يغفر اهلل لك يا أبا بكر. وكان قد مر بهم أبو سفيان بن حرب فقالوا: ما أخذت السيوف مأخذها فقال لهم أبو بكر: أتقولون هذا لسيد قريش وذكر أبو بكر ذلك فقال له ما تقدم ألن أولئك إنما قالوا ذلك غضبا هلل لكمال ما 59 عندهم من المواالة هلل ورسوله والمعاداة ألعدائهما". -8 النهي عن اتخاذهم بطانة واإلدالء إليهم بأسرار المسلمين. قال اهلل تعالى: يا أيها الذين آمنوا ال تتخذوا بطانة من دونكم ال يألونكم خباال ودوا ما عنتم قد بدت البغضاء من أفواههم وما تخفي صدورهم أكبر قد بينا لكم اآليات إنكنتم تعقلون ]آل عمران 991[. قال القرطبي رحمه اهلل: "نهى اهلل عز وجل المؤمنين بهذه اآلية أن يتخذوا من الكفار واليهود وأهل 50 األهواء دخالء وولجاء يفاوضونهم في اآلراء ويسندون إليهم أموالهم". -0 النهي عن إعانتهم على المسلمين. قال اهلل تعالى: يا أيها الذين آمنوا ال تتخذوا اليهود والنصارى أولياء بعضهم أولياء بعض ومن يتولهم منكم فإنه منهم إن اهلل ال يهدي القوم الظالمين فترى الذين في قلوبهم مرض يسارعون فيهم يقولون نخشى أن تصيبنا دائرة فعسى اهلل أن يأتي بالفتح أو أمر من عنده فيصبحوا على ما أسروا في أنفسهم نادمين ويقول الذين آمنوا أهؤالء الذين أقسموا باهلل جهد أيمانهم إنهم لمعكم حبطت أعمالهم فأصبحوا خاسرين 59- ]المائدة.]58 قال الطبري رحمه اهلل في سبب النزول: "والصواب من القول في ذلك عندنا أن يقال إن اهلل -تعالى ذكره- نهى المؤمنين جميعا أن يتخذوا اليهود والنصارى أنصارا وحلفاء على أهل اإليمان باهلل ورسوله وأخبر أنه التحفة العراقية ج: 1 ص: تفسري القرطيب- سورة آل عمران- اآلية 112 ج 2 : ص:

44 من اتخذهم نصيرا وحليفا ووليا من دون اهلل ورسوله والمؤمنين فإنه منهم في التحزب على اهلل وعلى رسوله 58 والمؤمنين وأن اهلل ورسوله منه بريئان". قال ابن تيمية -رحمه اهلل- من الردة عن شرائع اإلسالم بقدر ما ارتد عنه من شرائع اإلسالم. وإذ كان عن التتار: "وكل من قفز إليهم من أمراء العسكر فحكمه حكمهم وفيهم السلف قد سموا مانعي الزكاة مرتدين مع كونهم يصومون ويصلون ولم يكونوا يقاتلون جماعة 50 المسلمين فكيف بمن صار مع أعداء اهلل ورسوله قاتال للمسلمين.". قال ابن حزم رحمه اهلل: "وقد علمنا أن من خرج عن دار اإلسالم إلى دار الحرب فقد أبق عن اهلل تعالى وعن إمام المسلمين وجماعتهم ويبين هذا أنه: "بريء من كل مسلم يقيم بين أظهر المشركين" وهو عليه السالم ال يبرأ إال منكافر قال اهلل تعالى: والمؤمنون والمؤمنات بعضهم أولياء بعض ]التوبة 09[. قال أبو محمد رحمه اهلل: فصح بهذا أن من لحق بدار الكفر والحرب مختارا محاربا لمن يليه من المسلمين فهو بهذا الفعل مرتد له أحكام المرتد كلها من وجوب القتل عليه متى قدر عليه ومن إباحة ماله وانفساخ نكاحه وغير ذلك ألن رسول لم يبرأ من مسلم.... وكذلك من سكن بأرض الهند والسند والصين والترك والسودان والروم من المسلمين فإن كان ال يقدر على الخروج من هنالك لثقل ظهر أو لقلة مال أو لضعف جسم أو المتناع طريق فهو معذور فإن كان هناك محاربا للمسلمين معينا للكفار بخدمة أو كتابة فهو كافر.... ولو أن كافرا مجاهدا غلب على دار من دور اإلسالم -5 وأقر المسلمين بها على حالهم إال أنه هو المالك لها المنفرد بنفسه في ضبطها وهو معلن بدين غير دين اإلسالم لكفر بالبقاء معهكل من عاونه وأقام معه 55 وإن ادعى أنه مسلم لما ذكرنا". وقوله: "كافرا مجاهدا " لعله تصحيف صوابه "كافرا مجاهرا " واهلل أعلم. األعذار التي ال يقبلها الشرع ممن يوالون الكفار. لم يقبل المولى سبحانه من المنافقين أعذارهم بأنهم يتولون الكافرين وينصرونهم خوفا من دوائر الزمان وتغير الدول فربما انتصر الكفار على المسلمين فتكون للمنافقين عند الكفار يد يا أيها قال اهلل تعالى: الذين آمنوا ال تتخذوا اليهود والنصارى أولياء بعضهم أولياء بعض ومن يتولهم منكم فإنه منهم إن اهلل ال يهدي القوم الظالمين فترى الذين في قلوبهم مرض يسارعون فيهم يقولون نخشى أن تصيبنا دائرة فعسى اهلل أن يأتي تفسري الطربي- سورة املائدة- اآليات 11 إىل 13 ج: 4 ص: 264. الفتاوى الكربى ج 2 ص 332 وما بعدها. احمللى ج 11 ص

45 بالفتح أو أمر من عنده فيصبحوا على ما أسروا في أنفسهم نادمين ويقول الذين آمنوا أهؤالء الذين أقسموا باهلل جهد أيمانهم إنهم لمعكم حبطت أعمالهم فأصبحوا خاسرين ]المائدة 59-58[. قال ابن كثير رحمه اهلل: " فترى الذين في قلوبهم مرض -6 أي شك وريب ونفاق. )يسارعون فيهم( أي يبادرون إلى مواالتهم ومودتهم في الباطن والظاهر. )يقولون نخشى أن تصيبنا دائرة( أي يتأولون في مودتهم 56 ومواالتهم أنهم يخشون أن يقع أمر من ظفر الكافرين بالمسلمين فتكون لهم أياد عند اليهود والنصارى". األمر بمواالة المؤمنين ومناصرتهم. بعد أن بينا ما نهانا اهلل سبحانه وتعالى- عنه من مواالة الكافرين نوجز ما أمرنا اهلل به من مواالة المؤمنين. قال اهلل تعالى: إن الذين آمنوا وهاجروا وجاهدوا بأموالهم وأنفسهم في سبيل اهلل والذين آووا ونصروا أولئك بعضهم أولياء بعض والذين آمنوا ولم يهاجروا ما لكم من واليتهم من شيء حتى يهاجروا وإن استنصروكم في الدين فعليكم النصر إال على قوم بينكم وبينهم ميثاق واهلل بما تعملون بصير ]سورة األنفال 00[. قال القرطبي رحمه اهلل: "قوله تعالى: وإن استنصروكم في الدين يريد إن دعوا هؤالء المؤمنون الذين لم يهاجروا من أرض الحرب عونكم بنفير أو مال الستنقاذهم فأعينوهم فذلك فرض عليكم فال تخذلوهم إال أن يستنصروكم على قومكفار بينكم وبينهم ميثاق فال تنصروهم عليهم وال تنقضوا العهد حتى تتم مدته. ابن العربي: إال أن يكونوا أسراء مستضعفين فإن الوالية معهم قائمة والنصرة لهم واجبة حتى ال تبقى منا عين تطرف حتى نخرج إلى استنقاذهم إن كان عددنا يحتمل ذلك أو نبذل جميع أموالنا في استخراجهم حتى ال يبقى ألحد درهم كذلك قال مالك وجميع العلماء. فإنا هلل وإنا إليه راجعون على ما حل بالخلق في تركهم 50 إخوانهم في أسر العدو وبأيديهم خزائن األموال وفضول األحوال والقدرة والعدد والقوة والجلد" تفسري ابنكثري- سورة املائدة- اآليات 11 إىل 13 ج: 2 ص: 61. تفسري القرطيب- سورة األنفال- اآلية 62 ج: 2 ص: 16 44

46 الباب الثاني مواقف اإلخوان مع الحكومات في مصر خالل ستين عاما 45

47 تمهيد كانت مصر والية من واليات الدولة العثمانية تحكمها أسرة محمد علي منذ عام ] 9145 م[ واحتل اإلنجليز مصر عام ] 9110 م[ وصبغوها بالصبغة العلمانية الكافرة في التشريع والقضاء وفي التعليم واإلعالم وغيرها. ومع بداية الحرب العالمية األولى عام ]9990[ - والتي حاربت الدولة العثمانية فيها ضد إنجلترا - سلخت إنجلترا مصر من التبعية للدولة العثمانية وخلعت على حاكم مصر لقب )سلطان( ألول مرة بما يشعر بتحرره من التبعية للسلطان العثماني واستكماال لألطر العلمانية للدولة دفعت إنجلترا الطبقة التي اصطنعتها من أبناء مصر لوضع دستور علماني يرسخ أسس العلمانية في مصر وكان هذا هو أول دستور مصري بل أول دستور يوضع في البالد العربية وهو دستور عام ]9908[ والذي يعتبر أساس جميع الدساتير المصرية التي وضعت بعده بل أساس جميع الدساتير في البالد العربية التي نقلت عنه. ولتدرك هذه الحقيقة سنورد فيما يلي بعض المواد من دستور ]9908[ مع إيراد مقابلها من دستور مصر الحالي الموضوع عام ]9909[. )9( المواد الموجبة للحكم بالقوانين الوضعية. في عام ] 9118 م[ - أي بعد عام واحد من االحتالل اإلنجليزي لمصر - تم إصدار القوانين الوضعية المنقولة أساسا من القانون الفرنسي للحكم بها في المحاكم بمصر وحلت القوانين الوضعية محل أحكام الشريعة اإلسالمية التي لم يعد يطبق منها إال بعض األحكام المتعلقة باألسرة )أو ما يعرف باألحوال الشخصية(. وقد صدر دستور] 9908 [ ليؤكد إلزام المحاكم والقضاة بالعمل بهذه القوانين وحذت بقية دساتير مصر حذو دستور ]9908[ في هذا الشأن وإلى اليوم ومن المواد الدستورية الملزمة بهذا الكفر: أ - في دستور ]9908[ مادة ]6[ )الجريمة والعقوبة إال بناء على قانون( وهي نفس المادة ]66[ من دستور ]9909[. 46

48 ب - في دستور ]9908[ مادة ]89[ )تصدر أحكام المحاكم المختلفة وتنفذ وفق القانون( وهي نفس المادة ]965[ من دستور ]9909[. ج - في دستور ]9908[ مادة ]905[ )القضاة مستقلون وال سلطان عليهم في قضائهم لغير القانون( وهي نفس المادة ]966[ من دستور ]9909[. )0( المواد الموجبة للعمل بالديمقراطية. أ - في دستور ]9908[ مادة ]08[ )جميع السلطات مصدرها األمة( وهي نفس المادة ]8[ من دستور ]9909[ والتي وردت بلفظ )السيادة للشعب وحده وهو مصدر السلطات(. ب - في دستور ]9908[ مادة ]00[ )السلطة التشريعية يتوالها الملك باالشتراك مع مجلسي الشيوخ والنواب( وقسمت هذه المادة في دستور ]9909[ إلى مادتين مادة ]16[ وتعطي حق التشريع لمجلس الشعب ومادة ]990[ وتعطي حق إصدار القوانين لرئيس الجمهورية. وهذه المواد تعطي حق التشريع للبشر وهذا الشرك األكبر هو لب الديمقراطية فال سيادة إال هلل تعالى وال حق لبشر في التشريع لخلق اهلل تعالى سبحانه وتعالى عما يشركون. ويتولى رئيس الدولة )الملك أو رئيس الجمهورية(كما يتولى الوزراء سلطاتهم بموجب هذا الدستور الذي يوجب عليهم التزام الدستور والقانون الوضعي. فينص دستور ]9908[ في مادته ]54[ على أنه )قبل أن يباشر الملك سلطته الدستورية يحلف اليمين اآلتية أمام هيئة المجلسين مجتمعين: أحلف باهلل العظيم أني أحترم الدستور وقوانين األمة المصرية وأحافظ على استقالل الوطن وسالمة أراضيه( وهو نفس مضمون المادة ]09[ من دستور ]9909[ المتضمنة لليمين التي يؤديها رئيس الجمهورية. وتولى على أساس هذه الدساتير الملك فؤاد حتى عام ]9986[ ثم الملك فاروق ] [ ثم محمد نجيب ] [ ثم جمال عبدالناصر ] [ ثم أنور السادات ] [ ثم حسني مبارك ]9919.]... وأسس حسن البنا -رحمه اهلل- جماعة اإلخوان عام ]9901[ بمدينة اإلسماعيلية ثم نقل نشاطها إلى مدينة القاهرة عام ]9980[ في عهد الملك فؤاد. وسترىكيف امتدح اإلخوان هذه الدساتير الكافرة وشاركوا الحكومات في وصف الدساتير بالشرعية كما سترىكيف امتدح اإلخوان هؤالء الحكام بال استثناء بما يطمس معالم التوحيد ويضيع عقيدة الوالء والبراء كما أصبح اإلخوان عونا للحكام المرتدين في تسفيه المجاهدين النافرين لدفع الكفر والكافرين ورميهم بصفات التطرف واإلرهاب. وهذا أوان سرد الوقائع الدالة على صدق ماذكرناه عن اإلخوان على مدى تاريخهم وسوف يتضمن هذا الباب ثالثة فصول: الفصل األول: اإلخوان ورفض الخروج على الحاكم مع االلتزام بالدستور والقانون. 47

49 الفصل الثاني: اإلخوان والحكام: - المطلب األول: اإلخوان والملك. - المطلب الثاني: اإلخوان والضباط األحرار وجمال عبد الناصر. - المطلب الثالث: اإلخوان وأنور السادات.. - المطلب الرابع: اإلخوان وحسني مبارك. الفصل الثالث: اإلخوان واألحزاب: - مقدمة. - المطلب األول: اإلخوان والوفد. - المطلب الثاني: اإلخوان والسعديون. - المطلب الثالث: اإلخوان وإسماعيل صدقي. - المطلب الرابع: اإلخوان وحزب األحرار الدستوريين. 48

50 اإلخوان ورفض الخروج على الحاكم مع االلتزام بالدستور والقانون الفصل األول : قد يعجب القارئ إذا ماوجد في هذا الفصل كثيرا مما يناقض الصورة البراقة التي حاول اإلخوان أن يظهروا بها أمام الشباب ولكننا سنترك الوثائق واألدلة واإلخوان أنفسهم يحدثونك أيها الشاب عن أنفسهم بأنفسهم. 9- موقف اإلخوان من الديمقراطية : ننقل هنا -من أقوال اإلخوان الصريحة- رضاهم بالديمقراطية الوضعية بال تأويل. ب- أ- يقول عمر التلمساني:»إننا نقف مع األحزابكلها موقف االحترام الحر لرأي اآلخرين وإذاكنت حريصا على أن يأخذ الناس برأيي فلماذا أحرم على الناس ما أبيحه لنفسي وهل من الحرية أن أحول بين الناس وبين االعتداد بآرائهم بعد أن يمنحهم أحكم الحاكمين هذا الحق في وضوح ال لبس فيه فمن شاء فليؤمن ومن شاء 51 فليكفر. ونقول: هذا حق أريد به باطل فإذاكان منكالم اهلل تعالي: ومن شاء فليكفر فإن منكالم اهلل تعالى أيضا: فإذا لقيتم الذينكفروا فضرب الرقاب ومنكالم رسول في المرتدين: )من بد ل دينه فاقتلوه(. متفق عليه. ولم تأت الشريعة بإعطاء حرية الكلمة أو حرية العبير عن الرأي للكافر والمرتد. للجميع«ويقول محمد حامد أبو النصر في حديثه لمجلة العالم الذي تصدره عنوان يدور هذا الحوار:»ماهي الفلسفة التي سيتعامل بها أبو النصر مع الشارع السياسي المصري الحق للجميع - الحرية للجميع - العدالة للجميع«وي سأل:.»»البعض يتهم اإلخوان بأنهم أعداء للديمقراطية ويعادون التعدد الحزبي»نريدها ديقراطية شاملة وكاملة فما هي وجهة نظركم في هذا االتهام 12 اجملتمع 24/1/26. 49

51 فيجيب:»الذي يقول ذلك اليعرف اإلخوان إنما يلقي التهم عليهم من بعيد نحن مع الديمقراطية بكل أبعادها وبمعناها الكامل والشامل 59 واألشخاص«. والنعترض على تعدد األحزاب وقد ذكرنا في الفصل الثاني من الباب األول أن الديمقراطيةكفر أكبر. يقول أيضا حين يسأل في مجلة المصور:»هل تؤمنون بجدوى الديمقراطية الغربية فالشعب هو الذي يحكم على نحن نؤمن بالحرية وهي مطلبنا والديمقراطية أكثر النظم الوضعية تحقيقا للحرية لذلك فنحن النعارضها. األفكار في حال الوصول إلى الحكم من يتولى األمر أهم أهل الحل والعقد أم مرشحون يأتون عبر الطريق البرلماني نحن النسعي في طلب الحكم ولكن النرفضه. إذا استدعتنا األمة لذلك والشك أن أنجح الوسائل في هذا العصر النظام البرلماني الذي يعبر عن إرادة األمة بصدق«. و يسأل أيضا:»وماهو رأيكم في مصادرة بعض التيارات السياسية األخرى في الجامعة نحن نطالب بالحرية للجميع ونحن نقول ألبي النصر: إن 64 والشعب هو الذي يحكم لتيار ما أو عليه«. اهلل تعالى اختلفتم فيه من شيء فحكمه إلى اهلل. وهذا هو دين اإلسالم. وتنشر هو الذي يحكم فيما اختلف فيه الناس ال الشعب قال تعالى: وما مجلة المجتمع بيان اإلخوان المسلمين بمناسبة فوز حزب الجبهة اإلسالمية لالنقاذ في الجزائر تحت عنوان:»اإلخوان يعبرون عن سعادتهم بعرس الديمقراطية في الجزائر«وتقول المجلة:»أعرب اإلخوان المسلمون عن سعادتهم بعرس الديمقراطية الذي شهدته الجزائر مؤخراوصف اإلخوان ماحدث بأنه يشكل منعطفا حضاريا وحدثا تاريخيا له أعمق األثر في حياة األمة اإلسالمية 69 والعربية«. وقد انتهي العرس الديمقراطي بمأتم لجبهة االنقاذ حيث تدخل الجيش واعتقل قادة الجبهة الذين سلكوا الطريق البرلماني. وأما فريد عبدالخالق - ج -في كتابه»اإلخوان المسلمون في ميزان الحق«- ومفاهيم الجماعة«وتحت عنوان»دعائم الحكم اإلسالمي«يقول: فيفرد الباب الثاني ل»فكر»ومهما يكن من شيء فال أعتقد أن اإلسالم يرفض مبدأ وجود أحزاب سياسية نظيفة تعبر عن اجتهادات مختلفة في البرامج اإلصالحية ووجهات النظر السياسية والدولية«. ويقول أيضا:»فإذا تعذر وقامت المصلحة العامة بقيام التعددية الحزبية فإن اإلسالم يسعها« جملة العامل: عدد شوال 1274 ه 1124/4/21. جملة املصور: عدد رمضان 1274 ه 1124/6/4. جملة اجملتمع: عدد 1117/4/

52 ويقول أيضا:»وعلي هذا فليس في قواعد هذا )النظام النيابي( ما يتنافى مع القواعد التي وضعها اإلسالم لنظام الحكم وهو بهذا االعتبار ليس بعيدا عن النظام اإلسالمي وال غريبا عنه. وبهذا االعتبار يمكن أيضا ان نقول في أن اطمئنان القواعد األساسية التي قام عليها الدستور المصري التتنافى النظام اإلسالمي والغريبة عنه. بل إن واضعي الدستور المصري رغم الدستورية وأرقاها فقد مع قواعد اإلسالم وليست بعيدة عن أنهم وضعوه على أحدث المباديء توخوا فيه أال يصطدم أي نص من نصوصه بالقواعد اإلسالمية فهي إما متمشية معها صراحةكالنص الذي يقول:»دين الدولة اإلسالم وأن الشريعة هي المصدر األساسي للتشريع أو قابلة للتفسير الذي يجعلها التتنافى معهاكالنص الذي يقول: 60»حرية االعتقاد مكفولة«. ولبيان مجانبة هذا القول للصواب راجع ما ذكرناه في مقدمة هذا الباب عن مخالفة الدساتير الحاكمة لبالدنا لإلسالم. د ويقول أيضا في حديث لمجلة المصور: الديمقراطية بل إن لب الديقراطية من صميم اإلسالم«. ويقول أيضا:»في رأينا أن حل األزمة االقتصادية يرجع إلى 68 بمزيد من الديمقراطية«. - وأما محمد الغزالي فيقول: وأن الحاكم اليستمد بقاؤه المشروع وال يستحق ذرة أهدافها. ومن ثم ه و -»إن اإلسالم اليتعارض مع قيام أحزاب سياسية واليتعارض مع تعميق واطالق الحرية والديمقراطية وعالج مشاكلنا»تعلم اإلخوان المسلمون من دينهم أن طغيان الفرد في أمة ما جريمة غليظة فاألمة وحدها هي مصدر السلطة والنزول على من التأييد إال إذا كان معبرا عن روح الجماعة ومستقيما مع إرادتها فريضة والخروج على رأيها تمرد!! ونصوص 60 الدين وتجارب الحياة تتضافركلها لتوكيد ذلك«.وهكذا خلع الغزالي على األمة صفات التنبغي إال هلل تعا ى.ل أما مأمون الهضيبي فيقول:»إن النظام الدستوري في سنة العقد...وقال: ومع ذلك فإن اإلخوان المسلمين يوافقون على الديمقراطية الحقيقية«. - أما عبدالحميد الغزالي فيقول: انتخابات مجلس الشعب عام 9910»إننا قد قبلنا الديمقراطية الوضعية كبديل عملي 66 تحت مظلة غير مظلتنا«. هو خير من عبر عن الشورى للشورى وأهل واشتركنا في فريد عبداخلالق: املصدر املذكور ص املصور عدد رمضان سنة 1274 ه 1124/6/4. الدعوة 17 ربيع الثاين 1361 ص 1. املصور: عدد /12/ ص.22 املصور: عدد /12/ ص

53 ز- أما عصام العريان فيقول:»إن موقف اإلسالم معروف من الشورى والتعددية اإلخوان والذي ينظم العالقة بين الجماعة يقر الشورى كما أقرها علماء اإلخوان الدستوري على للشهيد حسن البنا«. أنه أقرب نظم الحكم إلى فالقانون األساسي لجماعة بل ينظر اإلخوان إلى الحكم اإلسالم واليعدلون به نظاما خاصا كما تؤكد رسالة المؤتمر الخامس وأضاف:»لماذا نؤكد ونصر على أن االسالميين معادون للديمقراطية إن هذا افتراء عظيم. فنحن أول من ينادي بالديمقراطية ويطبقها ويذود عنها حتى 60 الموت«. 0- موقف اإلخوان من العلمانية: يقول عمر التلمساني في مجلة المستقبل التي تقول: المطالبين بتطبيق الشريعة اإلسالمية والذي ذهب إلى»وكان لقاء»المستقبل«األستاذ عمر التلمساني أحد إقامة أول تحالف من نوعه بين اإلخوان والوفد قال ل»المستقبل«إن هناك مفاوضات مازالت تجري. واللمسات األخيرة لم توضع بعد. وعن كيفية التحالف مع حزب عرف واإللحاد. بموقفه العلماني يقول التلمساني: والذي»إن هناك فارقا واضحا بين العلمانية فالعلمانية ليست ضد الدين إنما تعطي للمتدين الحق في التعبير عن ذاته. أما اإللحاد فهو موقف خاص يؤدي إلى مالحقة المتدينين. وكنت زميال لألستاذ فؤاد سراج الدين رئيس الوفد في كلية الحقوق وهو رجل صالح يصلي ويصوم. كما 61 حزب الوفد لم يؤذ اإلخوانكما فعل غيره مثل الحزب السعدي«. أن فمقياسهم إذا هو معاملة اآلخرين لإلخوان وليس الحكم باإلسالم وال كون حزب الوفد حزبا علمانيا حكم بغير اإلسالم زمنا. وتجدر المالحظة أن المرشد العام يمثل اإلخوان وهو المتحدث الرسمي باسمهم ليس على مستوى مصر فقط ولكن على مستوى التنظيم الدوليكلهكما ينص على 8- موقف اإلخوان من الدستور: 69 ذلك القانون العام لإلخوان المسلمين. في التمهيد المذكور في أول الباب الثاني ذكرنا كيف أن دستور 9908 هو الذي قنن الكفر والعلمانية بمصر ويقول حسن البنا -رحمه اهلل- في معرض كالمه عن دستور 9908 إن مباديء الحكم الدستوري»تنطبق لواء االسالم:العدد - 2 السنة /17/27 - تقرير بعنوان: اإلخوان املسلمون.. والدميقرطية - ندوة حتولت إىل مواجهة ص- 11 وهي تلخيص لندوة - التطور الدميقراطي يف العامل العريب. املستقبل: عدد السنة /3/1 ص.31 تنص املادة 1 ب من القانون العام للتنظيم الدويل املسمى بالقانون العام لإلخوان املسلمني على أن املرشد العام من مهامه»متثيل اجلماعة يفكل الشئون والتحدث بامسها«. راجع: عبداهلل النفيسي: احلركة اإلسالمية رؤية مستقبلية - أوراق يف النقد الذايت - مكتبة مدبويل - القاهرة 1217 ه م- ص

54 انطباقاكامال على تعاليم اإلسالم ونظمه وقواعده في شكل الحكم«لكونهما يهديان إلى»المحافظة على الحرية الشخصية بكل أنواعها وعلى الشورى واستمداد السلطة من األمة وعلى مسئولية الحكام أمام الشعب ومحاسبتهم على مايعملون من أعمال وبيان حدود كل سلطة من السلطات«وأن أقرب نظم الحكم القائمة في العالمكله إلى اإلسالم«وهم 04»اليعدلون به نظاما آخر«.»نظام الحكم الدستوري هو وأعلن صالح عشماوي رغم اعترافه أن الدستور ثوب أجنبي فإن الجماعة التنكر االحترام الواجب له»باعتباره نظام الحكم المقرر في مصر وال أن تحاول الطعن عليه أو إثارة الناس ضده وحضهم علىكراهيته وماكان لها أن تفعل ذلك وهي جماعة مؤمنة تعلم أن إهاجة العامة ثورة وأن الثورة فتنة فأين البراءة الواجبة من الكافرين وكفرهم من هذا الكالم. وأعلن حسن البنا هذا فليس في قواعد -رحمه اهلل- 09 وأنكل فتنة في النار«. هذا في رسالة )مشكالتنا الداخلية في ضوء النظام اإلسالمي( فيقول:»وعلي هذا النظام النيابي ما يتنافى مع القواعد التي وضعها اإلسالم لنظام الحكم وهو بهذا االعتبار ليس بعيدا عن النظام اإلسالمي والغريبا عنه بهذا االعتبار يمكن أيضا أن نقول في اطمئنان أن القواعد األساسية التي قام عليها الدستور المصري التتنافي مع قواعد اإلسالم وليست بعيدة عن النظام اإلسالمي والغريبة عنه بل إن واضعي الدستور المصري رغم أنهم وضعوه على أحدث المبادئ واآلراء الدستورية وأرقاها 00 فقد توخوا فيه أال يصطدم أي نص من نصوصه بالقواعد اإلسالمية«. راجع مانقلناه من بعض مواد دستور 9908 في أول الباب الثاني لترىكيف تتعارض مع عقيدة التوحيد. ويتحدث البنا عن مشاكل نظام الحكم الدستوري في مصر فيحددها باثنتين بعد إقراره عدم تنافي قواعده مع اإلسالم فيقول:»ومع أن النظام النيابي والدستور المصري في قواعدهما األساسية ال يتنافيان مع ماوضعه اإلسالم في نظام الحكم فإننا نصرح بأن هناك قصورا في عبارات الدستور وسوءا في التطبيق األساسية التي جاء بها اضطراب في كل هذه الحياة النيابية«. وتقصيرا في حماية القواعد اإلسالم وقام عليها الدستور. أدت جميعا الى ما نشكو منه من فساد وماوقعنا فيه من ويكرر الرأي نفسه -مع تسليمه وإقراره بأصول نظام الحكم في مصر في تعقيب له على موقف صالح العشماوي في مقاالتكتبها حول الدستور واجهت انتقادات من بعض األشخاص- فقال: 67 جمموعة رسائل اإلمام الشهيد- رسالة املؤمتر اخلامس ص: 262 اإلخوان املسلمون واجلماعات االسالمية يف احلياة السياسية املصرية -1122( )1122 ص اإلخوان املسلمون واجلماعات االسالمية يف احلياة السياسية املصرية ) ( ص: 212. جمموعة رسائل اإلمام الشهيد- مشكالتنا الداخلية يف ضوء النظام اإلسالمي ص 244 أيضا مأمون اهلضييب: جملة لواء االسالم عدد 211 السنة 21 غرة رجب 11/1/ ص.24 53

55 »لهذا يعمل اإلخوان جهدهم حتى تحدد النصوص المبهمة من الدستور المصري وتعدل الطريقة التي ينفذ بها هذا الدستور في البالد. وأظن أن موقف اإلخوان قد وضح بهذا البيان وردت األمور إلى نصابها الصحيح إن األخ صالح أفندي قد أراد أن يعبر في مقاله األول عن وجهة النظر التي يراها اإلخوان فاحتد واشتد ولما نبهناه إلى أن هذا ليس موقفنا في الواقع فنحن نسلم بالمبادئ األساسية للحكم الدستوري باعتبارها متفقة بل مستمدة 08 من نظام اإلسالم«. ويقول صالح عشماوي:»فالشك أن الجمعية التأسيسية المنتخبة من الشعب انتخابا مباشرا هي أصدق هيئة تمثل الشعب ومن حقها وحدها أن تقر مشروع الدستور الجديد وبذلك اليكون الدستور منحة من ملك أو حاكم 00 وإنما حق للشعب من صنعه ووضعه«. 0- الينبغي أن تكون الشريعة المصدر الوحيد للقانون: صدرت مجلة المصور وأحد أعدادها يحمل غالفه صورة التلمساني وبجانبها عنوان التلمساني«وتحته خمسة عنواين فرعية ثانيها هو العنوان المذكور أعلى الفقرة. أما في داخل العدد فتسئله المجلة والقانون الوضعي التلمساني: 05 يقل المصدر الوحيد«.»هل تخاصم الدولة»مواجهة خطيرة مع عمر اإلسالمية كل قانون وضعي وماالعالقة بين الشريعة أبدا الدستوركانكيسا حينما نادى بأن الشريعة اإلسالمية هي المصدر الرئيسي للتشريع ولم 5- موقف اإلخوان من القانون الوضعي: يقول عمر التلمساني:»واإلخوان تشكيل وعقيدة. أما التشكيل فقد حلته الحكومة ونحن نلتزم بقوانين بلدنا أما العقيدة فلم يجادلنا فيها أحد ولن يبعدنا لحظة من دعوة الناس إلى كلمة اهلل وسواء اعترف القانون بنا أو لم يعترف فإنه اليعارض إال بالتشكيل والتنظيم وهذا ماقلناه إننا ويقول أيضا: 06 نلتزم بقوانين بلدنا«. 00»ونحن نلتزم القوانين الوضعية وإنكنا النحترمها ونطالب بإلغائها«. فأين هذا الكالم من قول "على المرء المسلم السمع والطاعة فيما أحب وكره ما لم يؤمر بمعصية 01 فإن أمر بمعصية فال سمع وال طاعة" جمموعة رسائل اإلمام الشهيد- مشكالتنا الداخلية يف ضوء النظام اإلسالمي ص: صاحل عشماوي: الدعوة العدد رجب /3/1»أعيدوا االخوان املسلمني«ص: 1. عمر التلمساين جملة املصور العدد ربيع األول 1272 ه 1122/1/22 م. جملة اجمللة عدد ذي القعدة 1273 ه 1123/2/2. ذكريات المذكرات ص صحيح مسلم-كتاب اإلمارة- باب وجوب طاعة األمراء يف غري معصية وحترميها يف املعصية ج: 3 ص: حديث رقم: 54

56 وأين هذا مما أخرجه البخاري -رحمه اهلل- عن عبادة بن الصامت > قال: دعانا فبايعناه فقال فيما أخذ علينا: أن بايعنا على السمع والطاعة في منشطنا ومكرهنا وعسرنا ويسرنا وأثرة علينا وأن ال ننازع األمر أهله "إال أن تروا كفرا بواحا 09 عندكم من اهلل فيه برهان". وقد تقدم الكالم في المسألة في: الباب في بيان حكم من لم يحكم بما أنزل اهلل. 6- موقف اإلخوان من االنتخابات والبرلمان: األول: بين يدي البحث بعض األصول الشرعية/ الفصل األول: اليرى اإلخوان أي غضاضة في دخول البرلمانات التي تشرع القانون الطاغوتي بل ويفخرون بذلك ويجعلونه من مآثرهم بل وأنه المصدر لشرعية وجودهم ويصفونه بالطريق الشرعي! بيومي: فما هو الطريق غير الشرعي إذن الدعوة إلى التوحيد ومعاداة الحكومات الطاغوتية والجهاد. يقول زكريا»قرر اإلخوان في المؤتمر السادس المنعقد في القاهرة سنة 9869 ه اشتراكهم في انتخابات مجلس النواب حيث اعتبروا أن البرلمان»ليس وقفا على أصوات دعاة السياسة الحزبية لكنه منبر األمة يسمع فيه كل فكرة صالحة ويصدر عنه كل توجيه سليم يعبر عن رغبات الشعب أو يؤدي إلى توجيهه توجيها صالحا نافعا وأنه اليجب أن يخفت صوت دعوتهم في وقت تعلو فيه األصوات حيث القيام للباطل إال في ويقول عمر التلمساني عن دخولهم االنتخابات تحت لواء حزب الوفد عام 14 غفلة الحق«. 9910:»سنحت الفرصة لنعلي كلمة اهلل من فوق منبر أعلي هيئة تشريعية. فماذا نفعل ونحن النملك حزبا ندخل عن طريقه ميادين الحركة االنتخابية والنستطيع أن نرشح أنفسنا كمستقلينلم يبق الوصول إلى البرلمان: * حزب التجمع: الخالف الواسع في الرأي مانع من الدخول معه. * حزب األحرار: ليس له قاعدة شعبية في تقديرنا وقد نكون مخطئين. لنا إال التفكير في قناة شرعية نستطيع عن طريقها * حزب العمل االشتراكي: موقفه من جمال عبدالناصر - رغم مافعله باإلخوان - يحول بيننا وبين الدخول في قائمة واحدة معه. 19 * لم يبق إال الوفد الجديد« صحيح البخاري-كتاب الفنت- باب قول "سرتون بعدي أمورا تنكروهنا"- حديث رقم: 4426 ج: 4 ص: اإلخوان املسلمون واجلماعات االسالمية يف احلياة السياسية املصرية ) ( ص: 212 نقلها عن: النذير - 12 ذي القعدة 1343 ه )1122/11/2(»ملاذا يشرتك االخوان يف انتخابات جملس النواب«ذكريات المذكرات ص: بقلم حسن البنا. 55

57 فتأمل وصفه لما يفعلونه بأنه قناة شرعية ومن العجيب أنهم تحالفوا مع حزب العمل االشتراكي بعد ذلك عام 9910 وانفصلوا عن الوفد!! مما يدل على أن المبادئ يمكن أن تتبدل وفقا للمصالح. ويقول أيضا في حديثه مع المصور:»واالنتخابات دخلناها وأنا أحد األشخاص الذين دخلوا االنتخابات مرتين مرة عن دائرة نوي قليوبية ومرة عن دائرة الخانكة ولم أوفق في المرتين«. ويقول أيضا في حديث لمجلة المصور:»المصور: في انتخابات عام 9909 التي حصل فيها الوفد على األغلبية تعاونتم مع حزب الكتلة وكانت القائمة تحتوي على خمسين مرشحا من جماعة اإلخوان المسلمين. التلمساني: بعضنا دخل االنتخابات مستقال واآلخر دخل في ظل بعض األحزاب وكان المرحوم محمد عبدالرحمن نصير من اإلخوان المسلمين وكان عضوا في الهيئة التأسيسية وأيضا مع األحرار الدستوريين. البنا رشح نفسه في دائرة االسماعيلية وأمرت انكلترا الحكم القائم في ذلك الوقت بأن ينسحب ولهذا استدعاه النحاس باشا في مينا هاوس وظل يلح عليه حتى قبل االنسحاب مقابل تنازالت من حكومة الوفد لصالح اإلخوان ونحن لسنا دعاة صدام حتى نكون مصدر ويقول مبررا لدخوله حزب الوفد: الشرعية ونحن نستخدم الشرعية للوصول إلى مجلس الشعب«. 10 لتخريب البلد«.»وكنا نظن بأن الحكومة ترحب بذلك االتجاه فطالما طالبت وتحدثت عن»وإذا كان القانون حرمنا من دخول االنتخابات وهو الحق المقرر في الدستور فيكون من حق اإلخوان أن 18 يطرقوا أي باب مشروع للتمتع بحقهم الدستوري«. والشرعية التي توصل إلى مجلس الشعب هي الديمقراطية الشركية. ويقول أيضا عن القنوات الشرعية:»اإلخوان سيستمرون في المطالبة بتطبيق الشريعة من خالل القنوات الشرعية 10 سواء من داخل البرلمان أو من خارجه«. ويقول مجيبا عن سؤال: هل االنتخاب إلزام أم اختيار 15»وال أستسيغ إقحام الدين في هذه المسائل«. فما الفرق ياأخي بين هذا الكالم وبين قول أنور السادات )الدين في السياسة( إذا كان التلمساني اليستسيغ إقحام الدين في االنتخابات. وتقول مجلة المجتمع:»أكد نواب اإلخوان المسلمين بالبرلمان المصري أن نجاحهم في االنتخابات األخيرة 16 يعني منحهم الشرعية داخل البرلمان للتحاور مع التيارات السياسية األخري«. أي شرعية عمر التلمساين: املصور العدد ربيع األول 1272 ه 1122/1/22 م. املستقبل 22/3/12 ص:.31 اجمللة عدد شوال 1271 ه 1121/6/2 ص: 21. الوفد العدد 1122/2/11. 1 اجملتمع الكويتية عدد رمضان 26/2/

58 اهلل- وتقول مجلة المجتمع اإلخوانية:»إنه ليس هناك حرج شرعي من إنشاء حزب سياسي على مبادئ اإلسالم فاإلمام الشهيد حسن البنا مؤسس الجماعة خاض المعركة االنتخابية مرتين واإلمام الهضيبي -رحمه 10 قد وافق قبل الصدام مع عبدالناصر على مبدأ إنشاء حزب سياسي«. وهذا الكالم يبي ن فساد طرق االستدالل الشرعي عند اإلخوان فالحجة عندهم في أعمال مرشدهم ال في الكتاب والسنة. 0- الوصول للحكم بالطريق القانوني: يقول أحمد حسين في مرافعته في قضية مقتل النقراشي دفاعا عن اإلخوان المسلمين وأنهم كانوا ضد العنف وأن حسن البنا القانوني: -رحمه اهلل-»وكتب حضرته )أي حسن البنا رحمه اهلل( بنفس العدد )النذير الحانات«وقف ضد حوادث تحطيم الحانات وطالب بتغيير القانون بالطريق االنتخابي 88( مقاال آخر بعنوان»حول حوادث تحطيم جاء فيه: تحريم الخمر وتعاطيها أمر من اختصاص اإلمام فإذا قصر كان خارجا عن الكتاب والسنة وعندئذ يجب على العلماء وذوي الرأي أن يقدموا له النصيحة فإذا أبى وجب على األمة أن تجاهده حتى تخلعه ومن هنا نرى اإلسالم هو دين نظام أفراد األمة وإال أصبح األمر فوضى. جعل حق تغيير المنكر لإلمام ولم يعط هذا الحق لكل فرد من فالحكومة هي التي تقوم في عصرنا مقام اإلمام فهي المسئولة عن تحريم المنكرات فإن لم تفعل وجب على نواب األمة أن يسحبوا ثقتهم منها فإذا لم يؤد النواب واجبهم أصبح لزاما على األمة أال تمنحهم ثقتها وتنتخب غيرهم فإذا اجتمع تحت قبة البرلمان نواب مسلمون أمكن القضاء على كل منكر بقوة القانون وحكم النظام. هؤالء هم اإلخوان المسلمون في سنة )9989( أي منذ عشر سنوات يكرهون العنف واإلخالل بالنظام حتى أنهم بادروا فأعلنوا إنكارهم للجريمة التي وقعت من غير صفوفهم وأعلنوا حكم اإلسالم فيها 11 األقوال هي التي استندت إليها النيابة في ذلك الوقت على هؤالء المتهمين في تحطيم الحانات«. وهذا الكالم من حسن البنا -رحمه اهلل- فيه خلط: وقد كانت هذه فهو أوال : قد قصر األمر بالمعروف واألمر عن المنكر على الحكومة فقط وهذا خالف ما استقر عليه العلماء أن األمر بالمعروف والنهي عن المنكر فرض على الكفاية فإذا قصر فيه األمراء كان لكل من قدر على إزالته القيام بذلك. قال ابن تيمية رحمه اهلل: اجملتمع الكويتية عدد ذي القعدة 1274 ه ص: أشهر قضايا االغتياالت السياسية وثائق أشهر قضايا مصر من سنة 1174 إىل 1122 ص: 172 و 173 اإلخوان املسلمون واجلماعات االسالمية يف احلياة السياسية املصرية ) ( ص: 221 و نقلها عن النذير: العدد 33 يف 21 ذي القعدة ديسمرب 1132»حتطيم احلانات ظاهرة تدعو إىل التفكري اجلدي«بقلم حسن البنا. 57

59 "وكذلك األمر بالمعروف والنهي عن المنكر ال يجب علىكل أحد بعينه بل هو على الكفايةكما دل عليه القرآن ولماكان الجهاد من تمام ذلككان الجهاد ايضاكذلك فإذا لم يقم به من يقوم بواجبه أثمكل قادر بحسب قدرته إذ هو واجب علىكل انسان بحسب قدرته كما قال "من رأى منكم منكرا فليغيره 19 بيده فإن لم يستطع فبلسانه فإن لم يستطع فبقلبه وذلك أضعف اإليمان". وقال أيضا رحمه اهلل: "واذا كان جماع الدين وجميع الواليات هو أمر ونهي فاألمر الذى بعث اهلل به رسوله هو األمر بالمعروف والنهي الذى بعثه به هو النهي عن المنكر وهذا نعت النبى والمؤمنين كما قال تعالى: والمؤمنون والمؤمنات بعضهم أولياء بعض يأمرون بالمعروف وينهون عن المنكر وهذا واجب علىكل مسلم قادر وهو فرض على الكفاية ويصير فرض عين على القادر الذى لم يقم به غيره والقدرة هو السلطان والوالية فذوو السلطان أقدر من غيرهم وعليهم من الوجوب ما ليس على غيرهم فإن مناط الوجوب هو القدرة فيجب علىكل إنسان 94 بحسب قدرته قال تعالى: فاتقوا اهلل ما استطعتم ". وقال أيضا رحمه اهلل: "وقول من قال ال يقيم الحدود اال السلطان ونوابه إذاكانوا قادرين فاعلين بالعدل. كما يقول الفقهاء األمر الى الحاكم إنما هو يجب تسليمها اليه مع إمكان حفظها بدونه وكذلك األمير العادل القادر فإذا كان مضيعا ألموال اليتامى أو عاجزا عنها لم إذا كان مضيعا للحدود أو عاجزا عنها لم يجب تفويضها إليه مع إمكان إقامتها بدونه. واألصل أن هذه الواجبات تقام على أحسن الوجوه فمتى أمكن إقامتها من أمير لم يحتج إلى اثنين ومتى لم يقم إال بعدد ومن غير سلطان أقيمت إذا لم يكن فى إقامتها فساد يزيد على إضاعتها فإنها من باب األمر بالمعروف والنهي عن المنكر فإن كان فى ذلك من فساد والة األمر أو 99 الرعية ما يزيد على إضاعتها لم يدفع فساد بأفسد منه واهلل أعلم". وقال ابنكثير -رحمه اهلل- في حوادث سنة تسعة وتسعين وستمائة: "وفي يوم الجمعة سابع عشر رجب أعيدت الخطبة بدمشق لصاحب مصر ففرح الناس بذلك وكان يخطب لقازان بدمشق وغيرها من بالد الشام مائة يوم سواء وفي بكرة يوم الجمعة المذكور دار الشيخ تقي الدين بن تيمية -رحمه اهلل- وأصحابه على الخمارات والحانات فكسروا آنية الخمور وشققوا الظروف وأراقوا الخمور وعزروا جماعة من أهل الحانات 90 المتخذة لهذه الفواحش ففرح الناس بذلك" جمموع فتاوى ابن تيمية- األمر باملعروف والنهي عن املنكر ج: 22 ص: 124. جمموع فتاوى ابن تيمية- احلسبة يف اإلسالم ج: 22 ص: 41 و 44. جمموع فتاوى ابن تيمية ج: 32 ص: 164. البداية والنهاية- مث دخلت سنة تسعة وتسعني وستمائة ج: 12 ص:

60 وقال اإلمام الجويني رحمه اهلل- عن حالة شغور الزمان عن سلطان قوي: "فإذا شغر الزمان عن كاف مستقل بقوى فنقول: أما ما يسوغ استقالل الناس فيه بأنفسهم العصر- كعقد الجمع الدهر. ومنة فكيف يجري قضايا الواليات وقد بلغ تعذرها منتهى الغايات -ولكن األدب يقتضي فيه مطالعة ذوي األمر ومراجعة مرموق وجر العساكر إلى الجهاد واستيفاء القصاص في النفس والطرف فيتواله الناس عند خلو ولو سعى عند شغور الزمان طوائف من ذوي النجدة والبأس في نقض الطرق والسعاة في األرض بالفساد فهم من أهم أبواب األمر بالمعروف والنهي عن المنكر وإنما ينهى آحاد الناس عن شهر األسلحة استبدادا إذا كان في الزمان وزر قوام على أهل اإلسالم البوائق عن أهل اإليمان. فإذا خلى الزمان عن السلطان وجب البدار على حسب اإلمكان إلى درء ونهينا الرعايا عن االستقالل باألنفس من قبيل االستحثاث على ما هو األقرب إلى الصالح واألدنى إلى النجاح فإن ما يتواله السلطان من أمور السياسة أوقع وأنجح وأدفع للتنافس وأجمع لشتات الرأي في تمليك الرعايا أمور الدماء وشهر األسلحة وجوه من الخبل ال ينكره ذوو العقل فيستحيل أن يؤمروا بالقعود عما يقتدرون عليه من دفع الفساد وإذا لم يصادف الناس قواما بأمورهم يلوذون به فإنهم لو تقاعدوا عن الممكن عم الفساد البالد والعباد وإذا أمروا بالتقاعد في قيام السلطان كفاهم ذو األمر المهمات وأتاها على أقرب الجهات. وقد قال العلماء: لو خلى الزمان عن السلطان فحق على قطان كل بلدة وسكان كل قرية أن يقدموا من ذوي األحالم والنهى وذوي العقول والحجى من يلتزمون امتثال إشارته وأوامره وينتهون عن مناهيه ومزاجره فإنهم لو 98 لم يفعلوا ذلك ترددوا عند إلمام المهمات وتبلدوا عند إظالل الواقعات". وقال األستاذ عبد القادر عودة رحمه اهلل: "إذا شوهد الجاني وهو يرتكب الجناية كان ألي شخص أن يمنعه بالقوة عن ارتكاب الجريمة وأن يستعمل القوة الالزمة لمنعه سواءكانت الجريمة اعتداء على حقوق األفراد كالسرقة أو اعتداء على حقوق الجماعة كشرب الخمر 90 والزنا وهذا ما يسمى بحق الدفاع الشرعي العام". وثانيا : أنه قصر أسلوب التغيير على انتخاب نواب لألمة وهو -رحمه اهلل- يتجاهل عدة حقائق مؤكدة: الحقيقة األولى: أن هذه االنتخابات تجري تحت سلطان دستور علماني مما يجعل هذه االنتخابات تأكيدا لشرعية هذا الدستور والتزاما به غياث األمم ج: 1 ص: 261 و 227. حكم تغيري املنكر آلحاد الرعية ص: 27- نقلها عن: التشريع اجلنائي اإلسالمي ج: 1 ص: 24. ملزيد من التفصيل حول هذه القضية ننصح بقراءة رسالة حكم تغيري املنكر آلحاد الرعية لعبد اآلخر محاد. 59

61 الحقيقة الثانية: أن هذه الحكومة أسيرة قوات االحتالل البريطانية التي تحكم مصر في الحقيقة وأن االنتخابات حتى ولو جاءت بنواب مسلمين للبرلمان- ستعجز عن مواجهة اإلنجليز الذين منعوا حسن البنا من الترشيح لالنتخابات مرة وأسقطوه بالتزوير مرة أخرى. وثالث هذه الحقائق: أن العلة الحقيقية للفساد في مصر هي في هذه الحكومة العلمانية األسيرة في يد العدو الكافر الغازي المحتل لديار اإلسالم وسلطة كهذه ال يمكن أن يسند لها سلطة تغيير المنكر وإقامة الحدود. وأن هذه هي المشكلة الحقيقية التي يجب مواجهتها بنزع الشرعية عنها والدعوة لخلعها وعدم االلتزام بقوانينها ودستورها وجهادها وليس االقتصار على الدعوة للترشح لالنتخابات تحت ظل دستور علماني تفرضه حكومة علمانية أسيرة في يد قوات احتالل كافرة. وثالثا : لو أن الشيخ رحمه اهلل- اقتصر على مناقشة األمر ببيان أن رأيه: أن هذه األساليب غير مجدية بحساب المصالح والمفاسد لهان األمر أما أن يقر بحق الحكومة في النهي عن المنكر وأن الوسيلة الوحيدة لإلصالح هي بتغيير القانون عبر االنتخابات متجاهال كل الحقائق الشرعية والواقعية التي أوجزناها فهذه هي مشكلة منهج اإلخوان الذي ال يؤسس لإلصالح على أسس عقائدية سليمة ويحاول تغطية مفاسد الواقع الصارخة بالتغاضى عن كثير من الحقائق. ورابعا : أن المصيبة أن النيابة استغلت هذه الكتابات كأدلة إدانة لمن قام بتحطيم الحانات. وخامسا : إن هذا هو النفق المطلم الذي لم يخرج منه اإلخوان منذ مبايعتهم لفاروق والدوامة التي ال زالوا يدورون فيها حتى مبايعتهم لحسني مبارك. ومع مرور الزمن يتراجعون كل فترة خطوة للخلف في محاولة أن ترضى عنهم السلطة القائمة أو القوى العظمى الخارجية ولم ترض ولو أنهم جهروا بالحقيقة وطالبوا بالعالج الصحيح لكانوا قد قطعوا في طريق اإلصالح مراحل بدال من مطالبهم الجزئية بترقيع النظام مع تنازالتهم المتكررة التي يفتحرون بها. إن الحقيقة التي يجب اإلقرار بها هي أن بالدنا تحكم بسلطة علمانية فاسدة تابعة للقوى الخارجية المعادية لإلسالم وأن الفريضة الشرعية هي في التبرؤ من هذا التحالف النكد وجهاده. وليس بالهروب من هذه الحقيقة والتعلق بمطالب جزئية أو غير شرعية: كالمطالبة بإصالح النظام أو توسيع نطاق الحريات أو إعطاء اإلخوان مشاركة أكبر في الحكم أو إظهار االستعداد المشروط للمشاركة في محاربة اإلرهاب. وإذاكنا قد ذكرنا أن حسن البنا رحمه اهلل- كان يدعو للتغيير عبر االلتزام بالقانون والنظام فإنه -رحمه اهلل- كان يرى -أيضا- ضرورة االلتزام بمعاهدة سنة برغم مافيها من إجحاف- وأن مساعدة مصر إلنكلترا إنما تكون داخل البالد المصرية ومحصورة في حدود معينة وأن كل زيادة على ذلك تفريط في حقوق الوطن 95 وجناية على األمة وسوف تتضح هذه الحقيقة أكثر عند تناولنا لموقف اإلخوان من مقتل الخازندار كما سيأتي إن شاء اهلل. 11 مذكرات الدعوة والداعية ص اإلخوان املسلمون واجلماعات االسالمية يف احلياة السياسية املصرية ) ( 61

62 ويقول عمر التلمساني: 96 بالعنف واإلرهاب كال على اإلطالق.«. ويقول مخاطبا الطواغيت الحكام:»هل جاء اإلخوان بدين جديد أبدا. هل اتبعوا غير الكتاب والسنة ال. هل نادوا»لكم علينا عهد اهلل ونحن صادقون أال نعارضكم إال بالنصيحة الخالصة والرغبة الصادقة في حب الخير لكم فصالح السلطان عندنا أمل ووسيلة وغاية فبصالحه تصلح األرض ومن عليها. دعوكم من ويقول عن حسن الهضيبي: 90 تقارير المباحث والمخابرات«.»وإني على يقين من أن نظرة فضيلته الهادئة وعمله في القضاء عشرات السنين 91 كانت أكبر دليل على بعد اإلخوان عن اإلرهاب الذي يرمينا به أعداء هذه الدعوة السلمية المسالمة«. ويقول محمد حامد أبو النصر حول قرار حل الجماعة: 99 في القضاء العادل«. ويقول مجيبا عن سؤال حول أهداف حزبهم المرتقب:»ليس لدينا سوي الطرق والوسائل القانونية ونحن نثق»وأحب أن الفت النظر إلى أن تحقيق أهدافنا لن يتم إال بالطريقة الشرعية دون ضغط أو إكراه أو عنف«ويقول أيضا في نفس الحوار:»وأكرر 944 االنتخابات«. مرة أخري إننا لن نأتي إلى الحكم إال إذا استدعينا لهذا عن طريق أما فريد عبدالخالق فيقول عن تصوره عن أسلوب حركة اإلخوان في المرحلة المقبلة:»والمبرر للسرية أو التقية ويسري دم الدعوة في شرايين المجتمع وتكتسب مباديء اإلسالم ثقة األمة ويجد الناس في الدعاة إلى تطبيق شرع اهلل األمل والقدوة. وسيجد اإلخوان أنفسهم مطالبين في ممارسة العمل السياسي بالتحرك من خالل قنواته الدستورية والقانونية 1- التدرج في تطبيق الشريعة : 949 مهما شاب الممارسة من قصور«. كثرت أقوال قادة اإلخوان المتفاهمين مع الحكومة على أن تطبيق الشريعة يكون بالتدريج وبالهدوء. ولألسف النعلم -في حدود علمنا- عالما منتسبا للقبلة قال بهذا القول ص: 16 اإلخوان املسلمون لريتشارد ميتشيل ص: 14- القاهرة ذكريات المذكرات ص: 232. ذكريات المذكرات ص: 211. ذكريات المذكرات ص: 211. جملة العامل عدد 123 السبت 12 شوال 1274 ه 1124/4/21 ص: 12. جريدة النور 22 ربيع األول 1276 ه ص: 3. اإلخوان املسلمون يف ميزان احلق ص:

63 أ- يقول عمر التلمساني المرشد الثالث حين يسأل في مجلة المصور: الشريعة اإلسالمية بشكل فوري التلمساني: ال... لم يقل أحد بذلكالمصور: إذن المسألة ليست تطبيق ويقول أيضا:»اإلسالم يراعيكل شيء ولكن من يحكمون اليريدون أن يعرفوا هذا لألسف الشديد. 940 يكفيني أن يقول الحاكم: إننا نريد تطبيق حدود اهلل ولكن هناك متطلبات البد وأن نتيحها قبل ذلك«. ويقول أيضا: على»أنا قلت لرفعت المحجوب في مجلس الشعب عندما دعوني في جلسة استماع تطبيق الشريعة: 948 مهل... تدريجيا... وكان المحجوب دائما يستشهد برأيي هذا«. ويقول أيضا في مجلس الشعب في لجنة الشئون الدينية:»إننا النريد أن نطبق اإلسالم مرة واحدة»الحالل بين والحرام بين«. الخمر حرام يعني حرام القمار... السرقة هذه مسائل منتهية لسنا بصدد التشريع من جديد. إنما الكالم في األسلوب كيف نصل إلى 940 تنفيذ هذه المهام فهذا األسلوب يقتضينا التأني«. ومن الجدير بالذكر أن جلسات االستماع في لجنة الشئون الدينية لمجلس الشعب كانت حيلة سياسية لتغطية مطالبة الشيخ صالح أبو إسماعيل -رحمه اهلل- بإقرار مشاريع ست قوانين مدفونة في أوراق مجلس الشعب فجاء اإلخوان وشاركوا الوفد والحكومة في هذه الحيلة السياسية وطالبوا بالتدرج وأن الموقف غير معد للتطبيق الفوري. وعلي هذا يرد الشيخ صالح أبو إسماعيل تنطوي على تجاهل العمل الكبير الذي تم إنجازه. وماينادى -رحمه اهلل- في حسرة: به من تهيئة المناخ العام في المجتمع المصري هو نداء تناسى»وكل مناداة باستئناف مسيرة الشريعة إنما االستفتاءات العديدة التي طلب إلى الشعب فيها أن يقولكلمته في االتجاه اإلسالمي فأسفرت عما يشبه اإلجماع على المطالبة بالشريعة اإلسالمية فأي مناخ نريد أن نعده والشريعة فيها ضمان الوحدة الوطنية والعدل والرخاء واألمن. والمناداة بالتدرج هي مناداة بشيء في غير موضعه ألن التدرج كان في نقل المجتمع من الجاهلية إلى أنوار اإلسالم. وأرفض المناداة بالتنقية فهذا أمر قد تم وأخذ من عمر الزمان 04 شهرا ومضى على تمامه 86 شهرا 945 ونحن اآلن أمام تراث موجود في اللجنة التشريعية في البرلمان« املصور عدد ربيع األول 1272 ه /1/22 م. الدعوة: عدد 112 السنة 34- مجادى األوىل 1274 ه- يناير 1124 م. الدعوة: عدد 172 السنة - 31 مجادى اآلخرة 1271 ه - مارس 1121 م. جملة اجمللة - عدد شوال 1271 ه - 4/ /6/2 ص:

64 أما رفعت المحجوب -الذي سنورد رأي التلمساني فيه في البداية أن البرلمان والحكومة حريصان على 946 إن شاء اهلل - فيكشف مخطط التواطؤ قائال:»أؤكد تطبيق الشريعة أكثر من أي جهة أخرى ليس بأسلوب ولكن اإلرهاب وفرض الرأي وإصدار المنشورات واستغالل منابر المساجد والمسيرات لتهديد النواب وإرهابهم والتشهير بالبرلمان وإثارة الرأي العام بتقديم وقائع غير صحيحة. ويكفي أن البرلمان عقد على مدار 6 أسابيع 5 جلسات عقدتها لجنة الشئوون الدينية بالبرلمان لمناقشة تطبيق الشريعة اإلسالمية وحضرها كافة االتجاهات الحزبية والدينية عدة اجتماعات في مكتبي مع ممثلي األحزاب الفرصة لحوالي 99 نائبا للحديث ليس كل القوانين مخالفة للشريعة واتفقت جميع اآلراء وأتيحت الفرصة للجميع للحديث وأعدت اللجنة تقريرا عرض على على 940 والنستطيع أن نهدم التراث«. والتراث الذي يعنيه المحجوب هو القوانين الوضعية تراث الكفر والكافرين. البرلمان لمناقشته ثم عقدت التدرج في التطبيق وتنقية القوانين القائمة وأتيحت ألن أرأيت يا أخي القارئ الخطة التي اشترك فيها اإلخوان -بقيادة مرشدهم- إلعطاء مخرج للحكومة لإلفالت من تطبيق الشريعة وللمشاغبة على الشيخ صالح أبو إسماعيل -رحمه اهلل- وتضييع صوته في خالل حملة استغرقت 6 أسابيع اتفق فيها الجميع )الحظكلمة الجميع( على التدرج والتنقية. والذي حدث بعد ذلك أن رئيس المجلس أعلن إنهاء الدورة التشريعية واليجوز مناقشته في دورة أخري طبقا لالئحة المجلس. ثم فصل حزب الوفد الشيخ صالح أبو إسماعيل -رحمه اهلل- من عضويته وبذلك يكون الموضوع قد أغلق ولم يتنفس أحد من اإلخوان في البرلمان ببنت شفة مع أنهم رسميا أعضاء في حزب الوفد ودخلوا البرلمان بواسطة حزب الوفد بل ودخلوا مع حزب الوفد بتوسط الشيخ صالح أبو إسماعيل رحمه اهلل. والمقصود من هذا نزع الصفة الحزبية عن الشيخ صالح -رحمه اهلل- ح ىت اليتمكن من الدخول ألي انتخابات قادمة حسب القانون الذيكان ساريا وتواطأ اإلخوان على السكوت على فصل الشيخ صالح رحمه اهلل وتركوا المؤامرة تمر مع أن الشيخ صالح -رحمه اهلل- هو الذي أدخلهم للوفد. ونحن نود أن نؤكد أن اثباتنا لكلمة الشيخ صالح أسلوبه ونراه غير مجد شرعا وعقال. -رحمه اهلل- التعني موافقتنا على مافيها فنحن النوافق على 174 الباب الثاين: مواقف اإلخوان مع احلكومات يف مصر خالل ستني عاما / الفصل الثاين: عن عالقة اإلخوان باحلكام/ املطلب اخلامس: عن عالقة اإلخوان حبسين مبارك. 176 جملة اجمللة - عدد شوال 1271 ه - 4/ /6/2 ص:

65 وها قد مضت ست سنوات وتوفي خاللها الشيخ صالح -رحمه اهلل- والزال المناخ العام لم يهييء ولن يهييء 941 طالما أن تطبيق الشريعة قضية مناورة سياسية. ومن الجدير بالذكر أن الشيخ صالح أبو إسماعيل 19 /060 -رحمه اهلل- وفف شاهدا في قضية الجهاد الكبرى )القضية أمن دولة عليا( فقرر بألم أنه حاول سدى تطبيق الشريعة عبر االنتخابات والبرلمان فلم يجن من جهوده المتواصلة إال الفشل وقد سجل هذه الشهادة التاريخية في كتابه الهام )شهادة الحق(. رحمه اهلل رحمة واسعة. ويتكلم عمر التلمساني عن منهج اإلخوان فيقول:»بهذا التاريخ األبيض الناصع يتحدث اإلخوان المسلمون عن تطبيق الشريعة اإلسالمية. واليقرون المسيرات وال المؤتمرات والمناصبة الحكومات العداوات. ألن أسلوبهم في الدعوة إلى اهلل حقق مالم تحققه االندفاعات والحماس الطائش. فنحن اليوم إذ ندعو إلى 949 القديم نفسه«. وفي آخر خطبة له ح ىت ب يقول: 994 التختلط األمور«. - التطبيق رويدا رويدا النتنكر لماضينا وال نتناقض مع أنفسنا ولكننا نسير على منهجنا»نحن النريد عنتا والنريد إحراجا. نحن ندعو إلى أما حامد أبو النصر المرشد الرابع في حوار مع مجلة العالم فيسأل: تقنين الشريعة اإلسالمية على مهل»هل يختلف موقفكم بخصوص تطبيق الشريعة مع موقف األستاذ التلمساني الذي طالب الدولة بالبدء في تطبيق الشريعة بالتدرج!. * الشك أن األستاذ عمر التلمساني -رحمه اهلل-كان بعيد النظر لقدكان يهدف إلى معرفة رؤية الحكومة: هل تريد تطبيق الشريعة أم ال بالضبط عملية لتطبيق الشريعة اإلسالمية ح ىت ونقول لإلخون المطالبين بالشريعة وبالتالي كشف موقفها. ونحن نطالب بضرورة اإلسراع في اتخاذ خطوات 999 تطمئن النفوس وترتاح القلوب ونرضي اهلل«. على مهل: لماذا التطبقون أنتم ياإخوان مايجب عليكم من شريعة اهلل لماذا التكفرون الحكام الذين كفرهم اهلل وكفرهم علماء المسلمين األثبات ولماذا التطبقون الشريعة التي توجب عليكم جهاد هؤالء الحكام المرتدين 172 واآلن هاهي الطبعة الثانية تصدر بعد عشرين عاما من هذه احلادثة ومل يتهيأ املناخ بعد ولن يتهيأ إال إذا أقام املسلمون دولة اإلسالم باجلهاد وكفوا عن هذه األساليب اليت ال طائل من ورائها املختار االسالمي: عدد /4 ص: 16. جملة االطباء عدد 12 سنة - 31 ذو احلجة 1274 ه - أغسطس 1124 م. العامل: عدد شوال 1274 ه- 1124/4/21. 64

66 وفي حوار في جريدة النور يسأل:»مااألسلوب األمثل -من وجهة نظركم- الذي يتم به تطبيق الشريعة اإلسالمية إذا ماأقر مجلس الشعب مبدأ التطبيق. هل تتصور مثال ان يكلف الرئيس مبارك األستاذ حامد أبو النصر بتشكيل الوزارة * أوال... أنا مستبعد أن يكلفني الرئيس مبارك بتشكيل وزارة يتم فيها تهيئة المناخ إليها ح ىت ثم بعد ذلك يأتي الفكر اإلسالمي للحكم بقواعده وكوادره. إذا حدث ذلك فالبد أن تكون هناك فترة انتقالية والفترة االنتقالية التي أشير هي بمثابة همزة الوصل بين الوضع الحالي و الوضع الذي نتطلع إليه في ظل المجتمع اإلسالمي تتهيأ البالد للحكم اإلسالمي. وذلك فنحن النقول هيا نقطع يد السارق دون أن نحدد متي تقطع هذه اليد تحديدا دقيقا ونعلنه للناس ثم يجب أن تؤخذ األمور على مراحل ح ىت النقع في االخطاء التي وقع فيها غيرنا عند التطبيق. 990 وأطالب بأن يكون السير في هذه المراحل بتؤدة وبخطوات محسوبة ومدروسة«. أرأيت أيها القارئ الواعي حتى لو اختير لرئاسة الوزارة فلن يطبق الشريعة انتظارا لتهيئة المناخ!! ج - ويقول مأمون الهضيبي:»إلنه الخالف بين التيار الديني والحكومة حول تطبيق الشريعة اإلسالمية وإنما الخالف يتركز حول إمكانيات التطبيق«. وأضاف:»إننا نطلب توافر امكانيات تطبيق الشريعة اإلسالمية والبد من وجود هيئة قضائية مستقلة يتشبع أعضاؤها بالشريعة فقط ومن ينتقي الحدود من الشريعة لتطبيقها فهو خارج على تتولي عملية التطبيق 998 أحكام الشريعة«. ألنه اليمكن تطبيقها بين يوم وليلة ألن الشريعة ليست حدود أرأيت أبضا أيها القارئ الواعي ال بد من هيئة قضائية مستقلة يتشبع أعضاؤها بالشريعة أوما شبعنا من الفساد الذي جرته علينا القوانين الوضعية التي فرضها علينا عمالء الصليبية العالمية والصهيونية بالقهر والتزوير د- وفي جريدة لواء اإلسالم -لسان حال اإلخوان- كتب محمد عقل عن دخول اإلخوان الحكومة في األردن:»مع بداية العام الميالدي الجديد يكون»اإلخوان المسلمون«قد بدأوا سياستهم العامة بنقلة نوعية في مجال إصالح الحكم وذلك عن طريق دخولهم حكومة السيد مضر بدران رئيس وزراء األردن بخمس حقائب وزارية ألول مرة في تاريخ حركة»اإلخوان المسلمون«. ويقول أيضا: إنهم ينتهجون طريقا»إن هذا التطور في الموقف»اإلخواني«بشأن المشاركة في أنظمة الحكم القائمة ليدل على تعاونيا مع الحكومات التي التناصب الحركة اإلسالمية العداء بشكل سافر والسيما وإن هذه الحكومة قد استجابت إلى اثني عشر مطلبا ومنها أن تجعل التشريع األردني يتجه نحو الشريعة اإلسالمية« جريدة النور - 22 ربيع األول 1276 ه ص: 3. الشرق األوسط /1/11. 65

67 ويقول أيضا:»واستطاعوا أي اإلخوان تكوين ائتالف اسالمي ضم الكتلة اإلسالمية المستقلة وبعض االتجاهات القومية اإلسالمية بحيث كونوا أكثرية محترمة التي أوصلت د. عبداللطيف عربيات إلى رئاسة مجلس النواب األردني وبذلك يكون اإلخوان المسلمون في األردن قد استلموا رئاسة السلطة التشريعية. لقد أقرت جماعة»اإلخوان«مبدأ المشاركة في الحكم بعد مداوالت مستفيضة«ويقول أيضا:»إن رأي اإلخوان قد استقر على المشاركة في حكومة السيد مضر بدران الذي استجاب في تنفيذ 990 أكثر مطالب نواب اإلخوان والوعد القاطع باستمرار العمل نحو تطبيق الشريعة اإلسالمية«. وفي نفس الصفحة يؤيدهم أبو النصر ببرقية على هذا االتجاه التعاوني مع الملك حسين ورئيس وزرائه يقول فيها:»نبعث يتحياتنا إلى جميع اإلخوة اإلسالميين الذين شاركواكوزراء في حكومة معالي السيد مضر بدران«. يقول أيضا:»ونذكرهم بأن أسلم طريق لإلصالح هو العمل نحو تطبيق الشريعة اإلسالمية خاصة وقد وعدكم السيد رئيس الوزراء وعدا قاطعا بالعمل نحو تطبيقها«. ويرد عليه محمد عبدالرحمن خليفة ببرقية يؤكد فيها أنهم يتعاونون مع الحكومة في وقت تحتاج الحكومة فيه لتعاونهم فيقول:»وقد لهجت األلسنة بالدعاء لكم مع وافر الشكر وجزيل االمتنان هلل تعالى على ما أنعم وتفضل من تأييد األمة لخطنا السياسي اإلسالمي وحاجة الحكومة لهذا التأييد بالمشاركة الفعالة التي سعت إلى إخواننا بقبول جميع طلباتهم اإلصالحية المتوجهة نحو تطبيق الشريعة اإلسالمية ماوسعتهم الظروف 995 المالئمة«. 9- تعاون اإلخوان مع الحكومات على استقرار أمنها: موقف اإلخوان من الحكام كما سنرى هو موقف التملق والتهاون والمالينة وعدم اللجوء إلى العنف بل أي طائفة من أن تقاومهم. هذا ليس كالمنا بل هي نصوص كالمهم التي تواترات عانهم كما سترى أيها القارئ الواعي وسنشير ومنع -إن شاء 996 اهلل عند حديثنا عن الجوالة والملك - إلى دور الجوالة في تأييد الملك والهتاف له ومبايعته مرارا وتكرارا كما حكى أحمد عادل كمال الكما حكينا. أما عمر التلمساني فيقول عن موقفهم من الحكومات عامة»إن اإلخوان المسلمون يودون من أعماق قلوبهم أن يطمئن إليهم المسؤولون وأن يعينوهم على أداء رسالة التوعية الدينية ليأخذ المد اإلسالمي طريقه سهال ميسرا جملة لواء االسالم العدد 11 السنة 21 غرة رجب 1211 ه 1111/1/16 ص جملة لواء االسالم العدد 11 السنة 21 غرة رجب 1211 ه 1111/1/16 ص وهاهي الطبعة الثانية من الكتاب تصدر بعد أربعة عشر عاما وال زالت الظروف املالئمة مل تسعهم! 114 الباب الثاين: مواقف اإلخوان مع احلكومات يف مصر خالل ستني عاما / الفصل الثاين: عن عالقة اإلخوان باحلكام/ املطلب األول: عن عالقة اإلخوان بامللك. 66

68 أنا ال أقول إننا نمد أيدينا طاهرة نظيفة منذ 990 اإلمام الشهيد أوضح دليل«. ويقول عن موقف حسن البنا -رحمه اهلل- اليوم بل لقد مددناها من أول يوم قامت فيه هذه الدعوة ورسائل من الحلفاء في الحرب العالمية الثانية:»لما قامت الحرب العالمية الثانية عام 9989 واإلخوان على قوتهم كان من الممكن أن يسببوا الكثير من المتاعب للحلفاء. لكن اإلمام الشهيد حسن البنا أصدر أوامره إلى كل الشعب والمناطق أن تلتزم جانب الهدوء وأن تتفرغ لنشر الدعوة وأن تعطيها كل اهتمامها وجهدها بعيدا عن االستثارة حتى انتصر الحلفاء. وكان موقف هذه المنطقة -التي تعج باإلخوان المسلمين في كل مكان- سببا من أسباب انتصارهم ولكنهم جازوا اإلمام الشهيد جزاء سنمار! أال يستحق موقف اإلمام الشهيد من تلك األحداث في ذلك الحين أن 991 يسجل في صفحات الخلود«. ويقول أيضا بصراحة ودون لف أو دوران عن صفقتهم مع الحكومة: كانت تحتاج الحكومات إلى معونة اإلخوان المسلمين فيها والبداهة تقضي بأنه بوجود اإلخوان على الساحة رغم األمر بحل جماعتهم وكنت على الداخلية أقدمكل مايسهم في ترسيخ األمن في مصر. وماكنت أجعل أحدا فيهم صغيرا أو كبيرا يحضر إلي وأكتفي بأن اللهم إال في بعض المناسبات الصحية أو األعياد فكانوا يزورونني مشكورين ماذهبت إلى كلية ثائرة ألمر من األمور إال وعدت موفقا»وساهمت في الكثير من المواقف التي اعتراف ضمني من الحكومات شبه اتصال دائم برجال األمن في وزارة يتصلوا بي تليفونيا ألذهب إليهم في الوزارة وكان من فضل اهلل علي أنني وكان جهدي موضع شكر المسؤولين في وزارة الداخلية. ولعل أحدا لم ينس موقفي من أحداث الزاوية الحمراء. وماتفضل به وزير الداخلية حسن أبو باشا من تصريحات خاصة بي وبأن اإلخوان المسلمين أبعد مايكونون عن اإلرهاب والتخريب... وأن الجماعات اإلرهابية لم تخرج من تحت عباءة اإلخوان المسلمين فكان أول مسؤول عن األمن أفضى بهذه الحقيقة التي طالما شوهتها إذاعات خصوم اإلخوان. وقد أخذت على نفسي يوم أن كنت أكتب إفتتاحيات مجلة الدعوة بأال أمس أي إنسان من ناحيته الشخصية وكنت ألتزم الموضوعية البحتة وأدعو إلى ضبط األعصاب عند األحداث المثيرة حتى قال لي أحد المعتقلين من األحزاب في سبتمبر )أيلول( 9919 إنني جمدت أعصاب الشباب ووضعتها في ثالجة ولست أدري أكان يمدح أو يقدح وعلى كل حال فقد شكرت له قوله إنني صاحب تأثير ورغم ذلك فإنني لم أنج من غمزات بعض الكتاب -ولكن على خفيف- وإنصافا للسادات -رحمني ورحمه اهلل وغفر لي وله- أنه أتاح لإلخوان جوا ذكريات ال مذكرات ص 147. ذكريات ال مذكرات ص

69 من الحرية البأس به فأعدنا إصدار مجلة الدعوة وكنا نقيم االحتفاالت في المناسبات الدينية في شتى أرجاء 999 القطر«. وفي مقابل هذا التلطف من التلمساني للطواغيت وسعيه لترسيخ أمنهم تراه يقول عن الشباب المجاهد:»قلنا للمسئولين أكثر من مرة دعونا نحن نتحدث مع هؤالء الشباب ونصحح له الفهم الخاطئ ونقيمه على الصراط المستقيم ألن معالجة األمر ليس بالعنف ألن العنف يولد العنف«ويقول أيضا: الشباب كانوا يتقبلون كالمي»في بعض األحيان كان وزير الداخلية يرسلني إلى بعض كليات الجامعة وحين كنت أخطب في رغم أنهم كانوا اليعرفونني كانوا يقبلون كالمي ونصيحتي ضد التظاهر وضد العنف وضد االضراب وضد التخريب واالعتصام كل هذه المظاهر كنت أقاومها بمنتهي الوضوح ومنتهي الصراحة... وفي الزاوية الحمراء أنا أول إنسان اتصل به السيد نبوي إسماعيل وأنا أول إنسان خدمته في هذا«. ويقول أيضا»إننا كجماعة إذا طلبنا أي حزب أو أي حاكم للقائه أكون مخطئا لو قلت أننا نرفض ألن معنى ذلك إننا نعلن الحرب عليه«. ولما سئل عقب خروجه من السجن في يناير 9910 عن رأيه في األولويات التي أمام الرئيس مبارك قال:»أرى أيضا أن تظل المؤسسات القائمة كما هي أعطي فرصة لمن هم خارج مصر في الكالم عن اهتزاز األوضاع«. أي اهتزاز األوضاع عقب اغتيال السادات في أكتوبر 9919! ويقول أيضا: مجلس الشعب أو الوزراء الداعي اآلن للتغيير والتجديد»واليغيب عن فهم اإلخوان ويعلمون أنهم المستهدفون دون غيرهم لكل ذلك كله لم يعملوا يوما إلثارة القالقل ضد أية حكومة«. ويقول أيضا: وال المؤتمرات حتى ال عقبة وصعاب ورغم»بهذا التاريخ األبيض الناصع يتحدث اإلخوان المسلمون عن تطبيق الشريعة واليقرون المسيرات 909 والمناصبة الحكومات العداوات«. أما مأمون الهضيبي فيقول بمنتهي الصراحة:»إن الحكومة التستطيع حاليا انكار وجودنا بعد أن اعترفت خالل االنتخابات األخيرة وظهر ذلك في وسائل االعالم الرسمية والصحف القومية وحصولنا على 5 ر 9 مليون صوت والبد أن نتعامل مع الواقع الموجود والقائم خاصة 900 كثيرا لضبط التيار الديني المتطرف«. أن وجود الجماعة يمثل مصلحة للحكومة ألنها تلجأ إلينا ذكريات ال مذكرات ص املصور عدد ربيع األول 1272 ه 1122/1/22 م. املختار االسالمي عدد 23 يونيو 1124 ص 16. جريدة الشرق األوسط 1126/1/11. 68

70 94- اإلخوان وعدم تحدي السلطة: عدم تحدي السلطة بأي صورة أصبح اآلن مبدأ مستقرا وعقيدة الزمة لإلخوان. يقول عمر التلمساني:»وقام اإلخوان ونجحوا بفضل اهلل أوال.. ثم نظام األسر ثانيا. هذه األسر التي تجتمع على توجيهات أخالقية ونفحات روحية وقواعد دينية وتعارف ومحبة بين الناس ولكن لألسف الشديد يرى رجال األمن أنها أكبر خطر على األمن ألنها من الممكن أن تتسلح. ولما كان هذا األمر يهم األمن فعال فقد 908 استجاب اإلخوان إليقاف نظام األسر حتى اليتهموا بالعناد والتحدي«. يقول أيضا «والعجيب في اتهام الكثيرين تصورهم أن دعوتنا تدعو إلى قلب األوضاع القائمة ونحن بهذه 900 الصورة متآمرون وليس لهذا ظل من الحقيقة عند الفهم السليم الخالي من العلل الظاهرة والباطنة«. وحين يسأل:»هل يمكن أن يصل األمر بينكم وبين الحكومة إلى حد الصدام * نحن لن نخاشن أحدا والنسعي للمخاشنة حتى لو وصل األمر بهم إلى وضعنا في السجون فلن نصطدم«. ويقول أيضا عن عالقتهم بالمسيرة التي دعا إليها الشيخ حافظ سالمة»اإلخوان يؤكدون برائتهم مما حدث يوم الجمعة ومما قد يحدث مستقبال. فهم اليسعون إلى صدام بعد أن ارتضوا أن يكونوا جزءا من الحياة السياسية 905 الشرعية وهم غير راغبين أو مهيئين للدخول في صدام مع الحكومة«. ويقول أيضا:»اإلخوان مافكروا يوما في القوة كسالح لتغيير أو إنقالب أو ثورة ألنهم سلفيون وسلفيون بحق وفهم. والسلف رغم ماأثروا به الفكر من قمم وسعة واتساق ينكرون استعمال العنف ضد الحاكم حتى ولو كان 906 فاسقا وظالما«. ويقول أيضا:»والعجيب في أفهام الكثيرين تصورهم أن دعوتنا تدعو إلى قلب نظام األوضاع القائمة ونحن 900 بهذه الصورة متآمرون وليس لهذا ظل من الحقيقة عند الفهم السليم الخالي من العلل الظاهرة والباطنة«. ويقول أيضا:»كان نظام األسر في اإلخوان يزعج رجال األمن فلما حلت الجماعة انتهي هذا النظام. ولكن ماقابلت أحدا من رجال وزارة الداخلية إال تحدث عن هذا النظام وعودة اإلخوان إليه وكنت أنفي لهم هذا الظن وماكانوا ليقتنعوا بهذا النفي. حتى بلغ األمر أنني قلت ألحدهم إذا قبضتم على 901 فاقطعوا رقابهم«. تشكيل أسري إخواني ذكريات ال مذكرات ص: 172. ذكريات ال مذكرات ص: 126. جملة اجمللة عدد /6/2. ذكريات المذكرات ص: 44. ذكريات المذكرات ص: 126. ذكريات المذكرات ص:

71 ويقول عن التنظيم الخاص وإنه الصلة له بالوثوب على الحكم:»أما أن فضيلة المرشد العام األستاذ الهضيبي - رضوان اهلل عليه- أراد باختيار الشهيد»يوسف طلعت«تصفية النظام الخاص فما دار ذلك في خلد فضيلته ولكنه أراد أن يعلن على المأل أن هذا التشكيل ليس تنظيما سريا يعمل تحت األرض للوثوب على حكم ولكنه تدريب لطائفة من الشباب على احتمال المشاق في خلق فاضل. وكل من يظن أن النظام أعد شيئا مما يزعمون 909 فهو واهم«. 99- موقف اإلخوان من العنف: لم تمل قيادة اإلخوان وخاصة الحالية من التبرؤ عجالة ننقل أقوالهم في ذلك: - من أي عنف فهي ترفض العنف لمجرد كونه عنفا. ونحن في يقول الهضيبي في حديث لصحيفة الجمهور المصري ولصحيفة المصري تعقيبا على قرارات مؤتمر الطالب العام المنعقد في المركز العام لإلخوان المسلمين يوم الخميس خمسة قرارات ملخصها كما يلي: - محرم سنة 94 فيه إلى والذي توصلوا 9809 القرار األول: مطالبة الحكومة بإعالن الحرب مع انكلترا وإباحة حمل السالح واالعتداء على اإلنكليز وسحب امتيازات اإلنكليز ومحاكمة مجرمي الحرب واإلفراج عن المجاهدين وعدم االعتراف بحاكم السودان اإلنكليزي. القرار الثاني: إذا قامت الحكومة بذلك فسيتكتل الشعب من ورائها وإال فسيضعها مع اإلنكليز في صف واحد. القرار الثالث: تأليف حرس وطني قوامه 96 ألف. القرار الرابع: عقد مؤتمر شعبي إسالمي. 984 القرار الخامس: التحذير من األحالف االستعمارية. فقال الهضيبي لمندوب الجمهور المصري»هل تظن أن أعمال العنف تخرج اإلنكليز من البالد إن واجب الحكومة اليوم هو أن تفعل مايفعله اإلخوان المسلمون من تربية الشعب وإعداده فذلك هو الطريق إلخراج اإلنكليز«ثم نفي الهضيبي أن الجماعة طلبت من الحكومة تدريب 96 بهذا الطلب فلما سئل عن معني القوة التي ينادي بها اإلخوان أجاب: ألف شخص ونفي أن في نية الجماعة التوجه»القوة الروحية أما القوة المادية فهي من اختصاص الحكومة«فلما سئل عما يكون عليه الوضع إذا لم تلجأ الحكومة للقوة قال: 989 النستطيع أن نفعل شيئا أكثر من مطالبتها بالقيام بالواجب«.»فلتقصر فنحن ذكريات المذكرات ص: 272 و 271. جملة الدعوة: السنة األوىل عدد حمرم 1361 /11/17 14 ص: 1. احلركة السياسية يف مصر ص: 361- نقلها عن: اجلمهور املصري 1111/17/22. 71

72 كما صرح لصحيفة المصري تعليقا على قرارات شباب اإلخوان: أن الكفاح العملي قد يأخذ صورا مختلفة غير مقاطعة اإلنكليز وأن قرارات الشباب هذه التلزم الجماعة»القيمة لقرارات تصدر من غير المركز العام لإلخوان 980 المسلمين«. أما عمر التلمساني فيقول 988 المسلمين«.»ولئن اغتال بعض الشباب بعض الوزراء فهذا ماال تقره جماعة اإلخوان ويقول أيضا أن الهضيبي قال ليوسف طلعت:»أنا ضد هذه التدريبات وضد فكرة االغتياالت مهما كانت األسباب وإني ال أضمن االندفاع والتهور وأنا بريء من كل دم يسفك«. 980 وقال له ذلك لما علم أن بعض الشباب يحضر االحتفاالت التي يحضرها عبدالناصر بهدف التدريب. كما يحكي التلمساني أن محمود الحواتكي قال لهنداوي دوير عندما علم أنه يبحث عن مسدس 985 تعليمات من المرشد بعدم االغتياالت«. ويقول أيضا:»ولسنا نهدف إلى عنف بدليل أنه في الخطاب األخير للرئيس الراحل المرحوم أنور 986 قال: أنا أعرف عمر رجل سالم ومعني هذا أننا ندعو إلى السالم عالنية وفي الخفاء«. ويقول أيضا:»نحن النركب الموجات وماتركنا موقفا من المواقف التي تدعو إلى استنكار العنف وشغب 980 الجماعات إال ووقفنا بجانبه«.»هناك السادات ويقول أيضا:»أنا أعارض فكر العنف في مواقفي كلها وكتاباتي كلها انا استنكرت واستنكر بكل قوة العنف أو القتل أو االغتيال وأنا قد ويقول أيضا: 989 بأي صورة من صوره«. 981 اتهمت من الجماعات اإلسالمية بمواالة الحكم القائم ولم أهتم بهذا االتهام«.»نحن الننكر على الشباب اتجاهه الديني بل نحن نحضه على هذا االتجاه ولكننا ننكر العنف 132 احلركة السياسية يف مصر ص 361- نقلها عن: صحيفة املصري 1111/17/21 حممد الغزايل»حتريف الكلم عن مواضعه«جملة الدعوة - عدد /1/1 ص ذكريات ال مذكرات ص: 172. ذكريات ال مذكرات ص: 141. ذكريات ال مذكرات ص: 167. املصور: عدد ربيع األول 1272 ه 1122/1/22. املصور: عدد ربيع األول 1272 ه 1122/1/22. املصور: عدد ربيع األول 1272 ه 1122/1/22. املصور: عدد ربيع األول 1272 ه 1122/1/22. 71

73 ويقول أيضا:»إذا أسس أحدهم جماعة وأصبح أميرها فهذا شيء ينبغي أن نفرح به ونأخذه باألسلوب اإلسالمي الذي يقره الشرع ولكن أن تتكون الجماعة بهدف العنف فهذا ماننكره والنرضى عنه والنقره 904 والنقبل به بأي صورة من الصور«. ويقول أيضا عن اغتيال السادات:»أما أن نهايته جاءت على يد اإلخوان المسلمين. أظن أن هذا حرام بعد أن قرر رئيس الجمهورية الحالي أن اإلخوان المسلمين أبعد مايكونون والعالقة لهم بهذا االغتيال إذن فنحن اإلخوان المسلمون العالقة لنا ولم تكن نهاية السادات على أيدينا. والشباب الذي نتكلم عنه وعن انحرافه في فهم اإلسالم وعن أخذه بهذه األساليب. نحن ننكر أن يكون في 909 اإلسالم عنف واإلخوان المسلمون ليس لهم شأن فيما حدث أبدا«. ويقول أيضا:»أيها اإلخوة سمعتموني أكثر من مرة أتحدث إليكم ال أتحدث إال في السالم وفي األمن وفي 900 االستقرار وفي عدم التظاهر وعدم التخريب وعدم المصادمات«. ويقول أيضا:»الدعاة إلى اهلل دعاة سلم وأمان وال أتصور أن شابا يدعو هلل وقد تمكنت الدعوة من قلبه تماما 908 ثم يدمر ويخرب أو أن يضرب أو ان يعنف«. أما في مجلة الفن )فيديو الحكومي المنحرف- 90( فيشتكي من أن ندوة الرأي التأخذ وقتا كافيا في التلفاز فيقول: -التي تشرف عليها المباحث لنشر اإلسالم»إن االساتذة الذين يحاربون الفكر اإلرهابي في اإلسالم يتم عمل ندوة لهم مرة كل أسبوع وقبل أن ينتهي االستاذ من تكملة كالمه ينتهي وقت البرنامج وهكذا 900 يضطر المستمع إلى تأجيل االقتناع إلى األسبوع التالي أو يضيع أثركل شيء«. 905 أما محمد حامد أبو النصر فيقول إجابة على سؤال حول ظاهرة العنف:»العنف عموما النوافق عليه«. أما فريد عبدالخالق فيقول حول سلوك العنف لبعض الجماعات اإلسالمية في الجامعات:»وعلي أية حال فإنني 906 لست مع العنف وأرفضه فاإلسالم بريء منه« املصور: عدد ربيع األول 1272 ه 1122/1/22. املصور: عدد ربيع األول 1272 ه 1122/1/22. جملة األطباء: السنة 31 عدد 12 ذي احلجة 1274 ه أغسطس 24 ص: جملة األطباء: السنة 31 عدد 12 ذي احلجة 1274 ه أغسطس 24 ص فيديو 4 12 صفر 1271 ه 22/17/ 21 ص. 16 املصور: عدد رمضان 1274 ه 24/6/4. املصور: عدد رمضان 1274 ه 24/6/4. 72

74 90- حكم المحكمة في قضية السيارة الجيب دليل على أن اإلخوان أبرياء من العنف واإلرهاب والسعي لقلب نظام الحكم: يعتبر محمود الصباغ -وهو من قيادات النظام الخاص لإلخوان في كتابه»حقيقة التنظيم الخاص ودوره في دعوة اإلخوان المسلمين«- أن حكم المحكمة في قضية السيارة الجيب دليل على براءة اإلخوان من تهمة الخروج على الحكم فيقول عن هذه القضية:»ولقد عزمت على أن ال أقدم للقراء عن هذا الجيش وأهدافه ووسائله إال ما أعلنه هؤالء القضاة ليطمئنوا جميعا أن مايقرأون في هذا الصدد إنما هو الحقيقة الخالية من كل زيف المبرأة منكل غرض فالفضل ماشهدت به األعداء«. ويقول أيضا:»يتضح مما سجلته المحكمة أعاله أن المحكمة قد حكمت: أوال: بأن الجماعةكانت حريصة على أن تسجل في قانونها التزام األوضاع الدستورية بتحقيق أغراضها. ثانيا: أن الجماعة عملت فعال على تنفيذ األغراض التي وضحت في قانونها وطبقا للوسائل المشار إليها فأنشأوا صحيفة يومية لنشر دعوتهم وأقاموا مؤسسات اقتصادية ومستوصفات كما كونوا فرقا للجوالة وكان رئيسهم يتابع نشر الدعوة وتفهيم الناس بحقيقتها وذلك بإلقاء أحاديث دورية أسبوعية ومحاضرات وخطب في المناسبات. فلم يعد بعد ذلك هذا الحكم النهائي الصادر من محكمة مشكلة بقرار صادر من حكومة هي أعدى أعداء اإلخوان المسلمين وقد وافق عليه ممثل االتهام في هذه الحكومة بدليل أنه لم يتقدم إلى محكمة النقض لنقضه اعترافا منه بعدالة هذا الحكم ومطابقته لألمر الواقع. ولم يعد بعد ذلك لمؤرخ أو كاتب أن يتهجم على دعوة اإلخوان المسلمين وأغراضها ووسائلها ألنه إن فعل شيئا من ذلككانكاذبا على التاريخ إنكان مؤرخا وكاذبا على األمة إنكانكاتبا دون جدال«. ويقول أيضا:»فاألمر واضح كل الوضوح لكل من له عين تقرأ وأذن تسمع وهذا نص ماقالته المحكمة تحت هذا العنوان»الدين والسياسة«. "حكم المحكمة في قضية الدين والسياسة: وحيث أن االتهام أخذ على جماعة اإلخوان تدخلهم في المسائل السياسية مع أن دعوتهم بدأت دينية وهذا اليتفق مع الحقيقة المعلومة أن اإلسالم دين ودولة وقد سبق للمرشد العام أن تحدث في هذا الصدد فقال: في كتيب نشر في سنة ) 9901 م( عنوانه»مشكلتنا االقتصادية والدستورية«قال فيه: إن اإلسالم يتخذ من»الحكومة«قاعدة من قواعد النظام االجتماعي الذي جاء به للناس فمن ظن أن اإلسالم اليعرض للسياسة وأن السياسة ليست من مباحثه فقد ظلم نفسه وظلم علمه بهذا اإلسالم. وأشار بعد ذلك إلى الخطأ في فصل الدين عن السياسة عمليا مع النص في الدستور على أن دين الدولة هو اإلسالم وقال إن الحكومة في اإلسالم تقوم على قواعد معروفة هي مسئولية الحاكم ووحدة األمة واحترام 73

75 إرادتها وهذه القواعد هي التي قام عليها الدستور المصري ألن اإلسالم يجيز أن يفوض رئيس الدولة غيره في مباشرة السلطة وتحمل المسئولية فيصبح المسئول هي الوزارة ال رئيس الدولة. وحيث أنه يظهر جليا من أقوال المرشد العام أن الجماعة التناهض نظام الحكم القائم في مصر بل تراه متفقا مع النظم اإلسالمية وأنها كانت تهدف إلى تحقيق نظام شامل للنهضة واإلصالح طبقا ألحكام الدين اإلسالمي وبالطرق الدستورية المعروفة طبقا لما جاء في قانونها األساسي السابق تفصيله". وبهذه النصوص الواضحة تكون المحكمة قد سجلت خطأ االتهام الذي يأخذ به البعض على اإلخوان المسلمين بأنهم بدأوا جماعة دينية ثم انحرفوا إلى السياسة والذي انساقت النيابة العامة وراءه فذكرته من بين تهمها إلى اإلخوان فنحن نجد المحكمة تقول بصراحة أن هذا االتهام اليتفق مع الحقيقة المعلومة أن اإلسالم دين ودولة ثم استدلت المحكمة على صحة هذه الحقيقة من نصوص ماكتبه اإلمام الشهيد معلنة في النهاية بأن اإلخوان المسلمين اليناهضون نظام الحكم القائم في مصر 900 بل يرونه متفقا مع النظم اإلسالمية«. 98- القتال عند اإلخوان ضد العدو الخارجي - عدو الوطن - فقط : يقول محمد حامد أبو النصر في حوار في صحيفة النور: والمسدس»أما فيما يتعلق بمبايعتي لإلمام على المصحف فقد كانت على أساس أن الحق البد له من قوة تحميه ليس من أجل أن نغتال أو نقتل أحدا كال ولكن لكي نعلن استعدادنا الدائم للقتال في سبيل اهلل. * قتال من ** قتال أعداء اإلسالم وأعداء الوطن فالجهاد أصل من أصول دعوتنا وكل أخ البد أن يكون عنده استعداد للجهاد في سبيل اهلل وأمامك المثال الواضح فعندما ظهرت قضية فلسطين سافراإلخوان فورا إلى هناك وجاهدوا ولو أن األمر ميسر لنا لذهبنا إلى أفغانستان للجهاد في سبيل اهلل. * ولكن مسدساتكم هذه يمكن أن توجه ضد حاكم مسلم أو حزب أو جماعة إذا ماخالفوكم في الرأي أو لم يستجيبوا لدعوة تطبيق الشريعة في مصر. ** ال... ال... إطالقا إن دعوتنا تقوم على قاعدة 901 بالكلمة فقط«.»وجادلهم بالتي هي أحسن«ونحن داخل الدولة ندعو أما صالح شادي -صاحب التبرير المشهور النتخاب حسني مبارك رئيسا للجمهورية- فيقول بوضوح شديد:»يجب أوال أن نعلم أن الهدف الذي من أجله قام اإلخوان المسلمون لتحريره هو جالء اإلنكليز عن مصر 126 حقيقة التنظيم اخلاص ودوره يف دعوة اإلخوان املسلمني ص: جريدة النور غرة ربيع اآلخر 1276 ه ص: 3. 74

76 وطرد الصهاينة من فلسطين فهاتان كانتا شغل اإلخوان الشاغل عندما تحركت رماحهم إلى إصابة أهدافهم نحو هذين العدوين ومن هنا خاصمتنا الدنيا وشنت علينا حروبها العشواء. أما مخاصمة الحكومات من الحكومات في هذا الوقت كانت أجل هذا الهدف فهو ليس غاية في ذاته وإنما هو استتباع لهذا الصراع حيث إن تخدم أطماع اإلنكليز وأطماع الصهاينة. فليس هناك داع ألن يظل الصراع حامي الوطيس بيننا وبين الحكومات أما اآلن وقد طرد اإلنكليز من مصر وخاصة إذا كان دستورها ينص على أن دين الدولة الرسمي هو اإلسالم فلزم علينا أن نحقق بالوسائل المشروعة في الدستور هذه الحقيقة التي تجلوكل غبش عن دعوة اإلسالم وبهذا نري أننا لم يبق أمامنا إال طعان الصهاينة وهذا أمر 909 التي احتلوها«. وكالم صالح شادي مليء بالتناقضات: فالحكومات السابقة كانت دساتيرها اليكون إال في عقر دارهم -أيضا- الرسمي هو اإلسالم كما أن الحكومات الحالية أيضا تخدم األطماع األمريكية والصهيونية!! 90- جمع اإلخوان للسالحكان لفلسطين وليس لقلب نظام الحكم : تنص على أن دينها يقول أحمد عادل كمال وهو من قيادات النظام الخاص: «وقع انفجار بمبني كان ملحقا بالمركز العام لإلخوان المسلمين في شارع محمد على بالقاهرة بالقرب من مسجد قيسون بفعل بعض األلغام التي تآكلت أجهزة األمان بها. وأرادت تقارير البوليس وقتها أن تذهب إلى أن اليهود فعلوها ردا على نسف حارتهم ولكن األستاذ البنا أعلنها في صراحة إنها مفرقعاتنا التي نقوم بإعدادها إلخواننا المتطوعين في حرب فلسطين. ولقد أراد بهذا اإلعالن عن أننا مازلنا نجمع السالح ونصلحه ونرممه بعد سحب الترخيص حتى اليهاجمنا بعد ذلك أحد بدعوى أن في يدنا سالحا... ومع ذلك شهدنا تلك البجاحة بعد ذلك حين عرضت قضايانا على القضاء بتهمة جمع السالح للعمل على قلب نظام الحكم. يظهركتابنا هذا بعد سقوط الملك والملكية بأربعة وثالثين عاما فال يضيرنا أبدا أن نفاخر بأن ذلك السالحكان لقلب حكم فاسد انقلب فعال ولكن ذلك يجافي الحقيقة إنه االتهام السهل وقد تكرر ذلك الزعم بعد ذلك أيام جمال عبدالناصر... مزاعم أيضا تجافي الحقيقة لتبرر مذابح دبرها للتخلص من الجماعة ثم ليصير جبارا في األرض«ويقول أيضا ناقال لنص نشرة للنظام الخاص:»أخ الهدى: 121 جملة لواء االسالم 21/2/6 ص:

77 هذه المطبوعات التي تصلك إنما هي دراسات إعدادية ألمر عظيم توهموه اعتداء على األبرياء اآلمنين وتوهموه خروجا على السلطات 954 الوهم ماشاء لهم ظنهم والظن اليغني من الحق شيئا«. وتوهموه قلبا لنظام الحكم توهموه خلطا بين الدين والسياسة وأفرطوا في ويقولكامل الشريف عن الجهاز السري:»وكان صاحب الفكرة هو المرشد األول حسن البنا ولم يكن يهدف من ورائه الى محاربة الحكومات وقلب أنظمة الحكم واغتيال الزعماء كما حاولت الدعاية المغرضة أن تصوره وإنما كان هدف الرجل الكبير أوال وأخيرا هو إعداد قوة قتالية معدة لقتال اإلنكليز إذا سنحت فرصة مناسبة 959 ولقد مات حسن البنا قبل معركة القناة ولم يقدر له أن يشهد الدور الذي لعبه تالميذه«. ويقول محمد الغزالي:»وكان االستاذ البنا نفسه وهو يؤلف جماعته في العهد األول يعلم أن األعيان الوجهاء وطالب النسبة االجتماعية الذين يكثرون في هذه التشكيالت اليصلحون الوقات الجد فألف مايسمى بالنظام الخاص وهو نظام يضم شبابا مدربين على القتال 950 واليهود«. وكان المفروض من إعدادهم مقاتلة الغزاة من اإلنكليز ونسألهم إذا كنتم بهذه المسالمة للنظام القائم وإذا كانت أقوالكم تفيض بتبرير هذه المسالمة فلماذا تعاونتم مع جمال عبد الناصر في االنقالب على النظام القائم ولماذا تخليتم عن مبدئكم الذي ال زالتم ترددونه أم هي سياسة اقتناص المغانم وانتهاز الفرص التي تقفز من النقيض للنقيض عند الطمع في الربح 95- اغتيال الخازندار وماكشفه من خلط في أفكار اإلخوان: عند استعراضنا لهذا الحادث ومايرويه اإلخوان عنه ستقرأ ياأخي كثيرا من المضحكات المبكيات. لنسمع القصة من بدايتها من أحمد عادل كمال حيث يحكي كيف أنه أثناء حضوره لجلسة محاكمة اثنين من النظام الخاص متهمين بإلقاء القنابل على جنود االحتالل اإلنكليزي»اعتمد الدفاع أساسا على نفي إتيان المتهمين ألي اعتداء على جنود الحلفاء ثم على طريقة المحامين ذهب الدفاع إلى أنه إذا افترضنا جدال أن لهما شأنا في ضرب الجنود اإلنكليز السكاري بالقنابل فأي دافع يكون وراء ذلك الشك أنه دافع وطني يهدف إلى تحرير أرضنا من دنس االحتالل و... له فقال وإذا بالخازندار بك ينتفض فوق منصته ويدقها بقبضته ويصيح في األستاذ المحامي الذي كان يترافع بذلك»كالم فارغ إيه ده ياأستاذ اللي بتقوله دول حلفاء موجودين هنا للدفاع عنا بموجب معاهدة الشرف واالستقالل... تبقي فوضي لما نسيب كل واحد يدي أحكام على كيفه وينطلق األوالد في الشوارع بالقنابل النقاط فوق احلروف- اإلخوان املسلمون والنظام اخلاص ص: املقاومة السرية يف قناة السويس: ص من معامل احلق يفكفاحنا احلديث ص

78 والرصاص! ال ده كالم فارغ مانسمعوش أبدا!!«من الناحية القانونية الصرفة التي الشأن لها بأي اعتبار آخر ربما كان كالمه سليما... ولكن... كان هذا الكالم صدمة لنا. وكشاب مشحون بالحماس في الثانية والعشرين من عمري رجعت من المحكمة أطالب برأس الخازندار حماية لنا في عملياتنا المستقبلة واعتبرت أن الرجل يصدر أحكامه والدفاع لم يتم مرافعته... ولعله لم يكن أصدر أحكاما ويبني هذه األحكام على أن وجود جيش االحتالل في مصر وجود شرعي وأن جنوده حلفاء... وأن معاهدة الذل واالحتالل هي معاهدة شرف واستقالل إنه من وجهة نظرنا رجل صفته كذا وكذا... ولم تكن مفاجأة لي أن أعلم أنه لم يكن رأيي وحدي وأن هناك غيري من تطوع الغتيال الخازندار. وصدرت األحكام. حكم على حسين عبدالسميع بالحبس ثالث سنوات وعلى عبدالمنعم عبدالعال بالسجن 958 خمس سنوات واستأنف اإلخوان األحكام«. أما عن ردود الفعل الناجمة عن هذا الحادث فليسمح القارئ أن أنقل ببعض االسهاب ماكتبه اثنان من قيادات النظام الخاص حولها واعتذر للقارئ عن هذه االطالة التي أراها ضرورية لتوضيح هذا الخلط في فكر قيادات اإلخوان المسلمين. يقول أحمد عادل كمال:»وفي الواقع أنه ولو أن اللذين قتال أحمد الخازندار كانا من اإلخوان بل من إخوان النظام... ولو أن ذلك القتل تم بناء على تعليمات صدرت من رقم واحد في النظام... وبالرغم من أن تلك العملية كانت تجاوبا مع مافي نفوس بعضنا إن لم يكن كثير منا... بالرغم من كل ذلك فقد كانت عملية فردية. ذلك أن الوحيد الذي ينطق باسم الجماعة ويحدد اتجاهها هو المرشد العام. فماذا كان موقف المرشد العام لقد كان الرجل رحمه اهلل أكثر الناس مفاجأة بهذا الحادث فاللذان قتال الرجل من جماعته ومع ذلك لم يؤخذ رأيه ولم يخبره أحد مسبقا... وهذه هي الحقيقة. غضب األستاذ البنا غضبا شديدا وناقش عبدالرحمن الحساب. لم يكن اعتراض األستاذ البنا مقصورا على تخطيط العملية شرعيتها. كان من رأيه أن من حق القاضي أن يخطيء وأن اغتياله غير جائز شرعا. وإنما انصب اعتراضه في المقام األول على هنا وبعد أن عرفنا هذا انتكست أحساسيسنا وارتد حماسنا لهذه العملية وأشفقنا أيما إشفاق على حسن عبدالحافظ ومحمود زينهم. إننا نفعل مانفعل -كل مانفعل- جهادا في سبيل اهلل وابتغاء رضاه فإذا انتهينا إلى أن العمل غير جائز شرعا فمن شأن هذا أن يصيبنا بصدمة. لست أدري لماذا لم نحاول أن نعالج المشكلة معالجة شرعية لماذا لم نحاول أن نؤدي الدية إلى ورثة الخازاندار وأن نسترضيهم حتى يرضوا... ربما كانوا رضوا وربما كانوا رفضوا... ولكننا لم نحاول. 113 حقيقة التنظيم اخلاص ودوره يف دعوة اإلخوان املسلمني ص:

79 قد يذهب البعض إلى أنها سيئة للنظام الخاص باعتبار أن وجوده يحمل في طياته احتمال مثل تلك االندفاعات بما ال يمكن تجنبه وبما يعني أن قيام النظام في حد ذاته كان خطأ من هذا الوجه. وفي هذا مناقشة للموضوع في غير إطاره. فإننا إذا أرجعنا األمور إلى مناخها العام لوجدنا أن النظام قد كبح جماح كثيرين من أن ينطلقوا بدافع الحماس الذي ساد تلك السنوات بكل مبرراته إلى أعمال الحصر لها من مثل هذه. فكم من أفراد أرادوا تنفيذ أشياء منعها النظام فإذا أفلتت عملية أو عمليتان ولو من مسئولين في النظام ففي موازين اإلنصاف يمكن القول إن هذه مقابل تلك ودون زعم أنه قياس بمعناه الشرعي نذكر أن سيف اهلل خالد بن الوليد قد قتل في بعض سراياه من أدى شهادة اإلسالم باجتهاد خاطئ أنكره عليه رسول ثم حدث مثل ذلك مرة أخرى منه أيضا في حروب الردة بما أنكره عليه أبو بكر وعمر. وسألني سائل: إذا حكم اليوم قاض أفغاني مسلم في محاكم أفغانستان على المجاهدين األفغان على أساس أن الوجود الروسي شرعي في أفغانستان أيكون قتل القاضي خطأ لست أقصد بهذا السرد أني أؤيد العملية وأدافع عنها واليسعني هذا بعد أن استبانت كافة جوانبها إنما أردت أن أوضح أبعادها كما حدثت أما اآلن فال يسعني إال أن أقر بخطئها. لئن قلنا إنه كان بحسن قصد فإننا نقول 950 أيضا إنهكان أمرا جسيما وحين رفضه األستاذ البنا وأنكره فقدكان يقدره حق قدره«. إذن نلخص ماقاله االستاذ أحمد عادل كمال في اآلتي: أوال: إن الخازندار يرى شرعية معاهدة 9986 وأن اإلنكليز وجودهم شرعي في مصر. ثانيا: إن كل شباب اإلخوان المسلمين بل والشباب الوطني كان يتمنى التخلص من الخازندار. ثالثا: إن حسن البنا كان يرى عدم شرعية قتل الخازندار وأن من حقه أن يجتهد فيخطئ وقد ذكرنا من قبل أن 955 حسن البنا -رحمه اهلل-كان يرى ضرورة االلتزام بمعاهدة رابعا: إن هذا الرأي أصاب الشباب بالصدمة. خامسا: ثم يصيغ أحمد عادل كمال سؤاال حول القاضي المسلم األفغاني الذي يحكم على المجاهدين بالسجن. سادسا: إنه يقر بخطأ النظام الخاص وصواب رأي البنا في النهاية. وفي رأيي أن األستاذ أحمد عادلكمال اليزال يعيش هذا الصراع منذ سماع رأي شيخه البنا -رحمه اهلل- حتى كتب كتابه هذا. والدليل على ذلك هو هذا السؤال الذي ترك إجابته المقطوع بها للقارئ ولكنه يستحي أن يجيب ألن االجابة التوافق رأي شيخه فيستتر وراء القارئ ويترك القارئ ليواجه رأي شيخه ولنا هنا مالحظتان: النقاط فوق احلروف- اإلخوان املسلمون والنظام اخلاص ص: 164 إىل 162. اإلخوان املسلمون واجلماعات االسالمية يف احلياة السياسية املصرية ) ( ص:

80 أوال: إن القاضي األفغاني الذي يحاكم المجاهدين ويعاقبهم على جهادهم ليس بقاض مسلم ألنه اليحكم بما أنزل اهلل وألنه يوالي أعداء اهلل ويعادي أولياءه بسبب دينهم وهو قاض مرتد مهدر الدم سواء كان أفغانيا أو مصريا أو غيرهما. ثانيا: إن هذه العصبية للرؤساء والمشايخ هي التي أدت إلى غياب األمر بالمعروف والنهي عن المنكر وهو في رأينا سبب أساسي النهيار جماعة اإلخوان حتى وصل بهم األمر إلى تأييد ترشيح حسني مبارك رئيسا للجمهورية -كما سترى- بعد ستين عاما من النضال والدماء والتعذيب والسجن والتشريد. وليس أدل على ذلك من هذا الصراع المحتدم في ضمير األستاذ أحمد عادل والذي لم يستطع أن يكتمه فصاغه في صورة سؤال!! أما األستاذ محمود الصباغ فيحاول حل هذا األشكال فيأتي بغرائب ألجأته إليها ضرورة التوفيق بين تناقضين: صحة تصرف قتلة الخازندار وبشاعة جرمه في ميزان الشريعة ومعارضة البنا ومن معه لهذا الفعل واعتباره حراما. واستمعوا لسرد الصباغ وأعتذر عن اإلطالة ألهمية توضيح هذه الثغرة في فكر اإلخوان المسلمين يقول الصباغ:»حادث مقتل الخازندار بك: أقرر بكل الصدق أن كال من اإلخوان المسلمين كجماعة إسالمية يرأسها المرشد العام لإلخوان المسلمين والتنظيم الخاص لإلخوان المسلمين -كتنظيم عسكري سري خصص ألعمال الجهاد في سبيل اإلسالم- بريء كل البراءة من هذا الحادث الذي يمكن أن يقع بدوافع وطنية ولكنه مخالف ومستنكر من الشريعة اإلسالمية التي اتخذها كل من اإلخوان المسلمين وتنظيمهم السري أساسا لكل عمل يقومون به ومن ثم يكون استنكار اإلمام الشهيد له علنا أمام إخوانه جميعهم وإحساسهم جميعا باآلالم التي سببها لهم هذا الحادث استنكارا مصدره العقيدة اإلسالمية التي يعتنقها اإلمام الشهيد ويدعو لها بكل جهده وطاقته كما يكون استنكار النظام الخاص لهذا الحادث مستمدا من نفس األسباب التي استنكر اإلمام الشهيد بها قتل الخازندار بك على الرغم من أن مرتكبي هذا الحادث هم ثالثة أفراد من اإلخوان المسلمين بصفتهم الشخصية هم عبدالرحمن السندي ومحمود سعيد زينهم وحسن عبدالحافظ. ولقد استحل هؤالء اإلخوان الثالثة ألنفسهم القيام بهذا العمل لدوافع وطنية اقتضتها ظروف هذا الحادث واستشعرها جميع شعب مصر في حينها دون أن يكون ألحد من اإلخوان المسلمين أو من قيادة النظام الخاص أمر أو إذن به. واليغير من هذه الحقيقة كون عبدالرحمن السندي رئيسا للنظام الخاص وال كون األخوين محمود سعيد زينهم وحسن عبدالحافظ أعضاء في النظام الخاص ألن النظام الخاص اليمكن أن يتحمل إال األعمال التي تقرها قيادته مجتمعة بأمر صريح من المرشد العام ومالم يتحقق هذين الشرطين ألي عمل من أعمال النظام الخاص فإن هذا العمل يكون عمال فرديا تقع مسئوليتهكاملة على من قام به«. 79

81 ويقول أيضا:»لقد وقع هذا الحادث في وقت كنت قد تركت فيه مسئوليتي في النظام الخاص مؤقتا متفرغا للجهاد في فلسطين ولم يرد على خواطرنا قبل هذا التفرغ قتل هذا القاضي على اإلطالق حيث لم يطرحه علينا األخ عبدالرحمن السندي للدراسة كتعليمات المرشد العام من ناحية ولم يقم في ذهن أحد منا أن هناك واجبا على النظام الخاص قبل هذا القاضي يستحق أن يستأذن المرشد العام في القيام به. إال أن الظروف المالبسة لهذا الحادث كانت تثير الشعور الوطني ضد هذا القاضي من المصريين كافة وهو مايبرر أن يفكر بعض المتطرفين منهم في اغتياله إرضاءا لهذا الشعور حيث تزامن في هذا الوقت ثالث قضايا نظرت أمام القاضي الخازندار واحدة منها قضية وطنية هي إلقاء قنابل على اإلنكليز في مدينة اإلسكندرية بأيدي مجموعة من شباب حزب مصر الفتاة فاألمر كما قلت كان هديرا وطنيا ضد اإلنكليز في هذه الظروف من كافة أحزاب مصر وهيئاتها ومن بينهم اإلخوان المسلمون وقد أدانت الدائرة التي يرأسها الخازندار بك هؤالء الشباب بالسجن عشر سنوات في نفس الوقت الذي قضت فيه دائرة يرأسها الخازندار بك على سفاح اإلسكندرية المدعو حسن قناوي الذي راح ضحيته سبعة قتلى بدوافع جنسية قذرة نقلتها جميع الصحف إلى الشعب المصري بصورتها الواقعية التي تثير الذعر واالشمئزاز في نفسكل مصري ومصرية حتى أن جميع أفراد شعب مصر وبدون أي مبالغة تمنوا أن يخلص القضاء المصري سمعة مصر وشرفها وحياءها من هذا الوحش الكاسر الدنيء وقد عبر االتهام ممثال في األستاذ أنور حبيب وكيل نيابة عن هذه الرغبة الشعبية العارمة بطلب االعدام ولكن حكم هذه الدائرة الذي نطق به المستشار الخازندار بك كان مخيبا لكل اآلمال إذ قضي بالسجن سبع سنوات مع األشغال الشاقة األمر الذي أسعد المتهم أيما سعادة وهو يسمع هذا الحكم مبتسما على النحو الذي نقلته الصحف لجميع أفراد الشعب في هذه األيام وقد أجري جميع أفراد الشعب مقارنة بين حكم الخازندار بك على الشباب الوطني الذي يلقي قنابل على اإلنكليز بالسجن عشر سنوات وبين حكمه على هذا الوحش الدنيء بالسجن سبع سنوات وخرج باستبعاد أن يكون هذا القاضي وطنيا على أي صورة من الصور وبل باتهامه بمماألة اإلنكليز والقسوة على أعدائهم والرحمة بأعداء الشعب. في كل مايصدر عنه من أحكام. إن هذا الحكم القاسي على الخازندار بك لم يخرج عليه أي مواطن بل كان شبه حكم إجماعي من المصريين عامهم وخاصهم خاصة أن هذه المقارنة لم تقتصر على قضية حسن قناوي بل أشيع أن دائرة برئاسة الخازندار بك أيضا حكمت وفي نفس الظروف على سيدة اتهمت بتعذيب خادمتها تعذيبا وحشيا إلى حد إحماء عود من حديد وإدخاله في موضع العفة منها حتى أودى بحياتها بالسجن لمدة عام واحد مع إيقاف التنفيذ فكان التعليق على حكم الخازندار بك بسجن شباب مصر الفتاة بالغ القسوة ال من رجال مصر الفتاة وحدهم بل من رجال السياسة في مصر ومنهم اإلمام الشهيد حسن البنا«. ويقول أيضا:»ولقد حدث أن رجعت إلى القاهرة في زيارة خاطفة إلعداد بعض المعدات الالزمة للمجاهدين فأصبت باألنفلونزا خالل هذه الزيارة والزمت الفراش فزارني األخ حسن عبدالحافظ بمنزلي قبيل وقوع مقتل 81

82 الخازندار بك وصارحني بأن األخ عبدالرحمن السندي اختاره مع أخ آخر لقتل الخازندار بك لما ظهر من جحوده للشعور الوطني وتعاطفه مع القتلة والسفاكين في أحكامه. وقد ذهلت لهذا الخبر وأصدرت أمرا صريحا إلى األخ حسن عبدالحافظ باعتباري أمير مجموعته إلى ماقبل سفري إلى فلسطين أن الينفذ تعليمات عبدالرحمن في هذا الشأن ألننا باعتبارنا من جماعة اإلخوان المسلمين ليس بيننا وبين المستشار الخازندار بك أي عداء فقدكان حكمه على األخوين حسين عبدالسميع وعبدالمنعم إبراهيم المتهمين بإلقاء قنابل على الجنود اإلنكليز بالقاهرة في ليلة عيد الميالد سنة 9906 بالسجن ثالث سنوات هو حكم معقول التثريب عليه فالفعل وإن كان وطنيا خالصا يتفق مع كل الشرائع السماوية والدوافع الوطنية النبيلة إال أنه مخالف للقانون الوضعي الذي يحكم به القضاء المصري في ذلك الوقت األمر الذي يجعل في هذا الحكم مراعاة للدوافع النبيلة التي دفعت هذين األخوين لهذا الفعل الفدائي المرغوب من كل وطني مخلص وكل مسلم صادق«. ثم يقول أيضا:»المطالبة بدم الضحايا الثالث لهذا الحادث المؤسف: كانت غضبة قيادة النظام على تصرف عبدالرحمن عارمة فليس من حقه على اإلطالق أن يأمر بمثل هذا العمل الذي التحله شريعة اإلسالم وإن سمحت به المشاعر الوطنية دون عرضه على قيادة النظام والتحقق من صدور أمر من المرشد العام بتنفيذه. ولماكان من الممكن أن يحكم القضاء في هذه القضية بإعدام هذين األخوين نتيجة لهذا التصرف الذي لم يراع فيه عبدالرحمن موقعه من النظام كمسئول فيعتبر اإلخوان أوامره شرعية صادرة من المرشد العام دون نقاش فالبد وأن يتحمل عبدالرحمن دم الثالثة وحده. وعقدت قيادة النظام الخاص محاكمة لعبدالرحمن على هذا الجرم المستنكر وحضر المحاكمة كل من فضيلة المرشد العام الشهيد حسن البنا وباقي أفراد قيادة النظام بما في ذلك األخوة صالح عشماوي والشيخ محمد فرغلي والدكتور خميس حميدة والدكتور عبدالعزيز كامل ومحمود الصباغ ومصطفي مشهور وأحمد زكي حسن وأحمد حسنين والدكتور محمود عساف وقد أكد عبدالرحمن في المحاكمة أنه فهم من العبارات الساخطة التي سمعها من المرشد العام ضد أحكام المستشار الخازندار المستهجنة أنه سيرضى عن قتله لو أنه نفذ القتل فعال وقد تأثر المرشد العام تأثرا بالغا لكالم عبدالرحمن ألنه يعلم صدقه فيكلكلمة يقولها تعبيرا عما يعتقد وبلغ من تأثر فضيلة المرشد العام أنه أجهش بالبكاء ألما لهذا الحادث األليم الذي يستوجب غضب اهلل ألنه قتل لنفوس بريئة من غير نفس كما يعتبر مادة واسعة للتشهير بالدعوة ورسالتها في الجهاد من أجل إقامة شرع اهلل وقد تحقق اإلخوان الحاضرون لهذه المحاكمة من أن عبدالرحمن قد وقع في فهم خاطئ في ممارسة غير مسبوقة من أعمال اإلخوان المسلمين فرأوا أن يعتبر الحادث قتل خطأ حيث لم يقصد عبدالرحمن وال 81

83 أحد من إخوانه سفك نفس بغير نفس وإنما قصدوا مصر أمثال الخازندار بك. قتل روح التبلد الوطني في بعض الطبقة المثقفة من شعب ولما كان هؤالء اإلخوان قد ارتكبوا هذا الخطأ في ظل انتمائهم إلى اإلخوان المسلمين وبسببه إذ لوال هذا االنتماء لما اجتمعوا على اإلطالق في حياتهم ليفكروا في مثل هذا العمل أو غيره فقد حق على الجماعة دفع الدية التي شرعها اإلسالم كعقوبة على القتل الخطأ من ناحية وأن تعمل الهيئة كجماعة على إنقاذ حياة المتهمين البريئين من حبل المشنقة بكل ماأوتيت من قوة فدماء اإلخوان ليست هدرا يمكن أن يفرط فيه اإلخوان في غير أداء فريضة واجبة يفرضها اإلسالم حيث تكون الشهادة أبهى وأعظم منكل حياة. ولما كانت جماعة اإلخوان المسلمين جزءا من الشعب وكانت الحكومة قد دفعت بالفعل مايعادل الدية إلى ورثة المرحوم الخازندار بك حيث دفعت لهم من مال الشعب عشرة آالف جنيه فإن من الحق أن نقرر أن الدية قد دفعتها الدولة عن الجماعة وبقى على عبدالحافظ. اإلخوان إنقاذ حياة الضحيتين األخرتين محمود زينهم وحسن واستراح الجميع لهذا الحكم دون استثناء بل إنه لقى موافقة إجماعية من كل الحضور بما في ذلك فضيلة 956 اإلمام الشهيد«. وهنا تجدر مالحظة أمر خطير هو أن حسن البنا -رحمه اهلل- وقيادات اإلخوان لم ينصب نقدهم على عدم مالءمة الحادث للظروف المحيطة أو أن ضرره أكبر من نفعه إذن لهان األمر وألصبح لقولهم وجه ولكن الخطورة أنهم يعتبرونه منافيا للشرع ثم يتخبطون هذا التخبط المضحك فيقولون إن السندي مطالب بدم األخوين لو حكم عليهما باإلعدام وبدم الخازندار. ثم يرون ان الحادث قتل خطأ وليس عمدا ضاربين عرض الحائط بأي فهم شرعي. لماذا كان خطأ ألن األخوين أرادا قتل األستاذ/ روح التبلد الوطني فأصابوا الخازندار أرأيت! والتبلد الوطني أين يسكن في نفوس بعض أفراد الطبقة المثقفة من أمثال الخازندار! ولذا يجب عليهم الدية ولما كانوا في جماعة اإلخوان فقد وجبت الدية على الجماعة! الدية! الثالثة. ولما كانت الجماعة جزءا من الشعب وكانت الحكومة أم الشعب وأباه فقد دفعت الحكومة ماهو أكثر من فإذن الحكومة دفعت عن الجماعة وبقى على الجماعة إنقاذ الضحيتين اللتين لم تمتا بعد قتلهم للضحية واستراح الجميع لهذا الحكم! 114 حقيقة التنظيم اخلاص ودوره يف دعوة اإلخوان املسلمني ص: 211 إىل 247 و 243 ايل

84 أما نحن والمخلصون والعقالء فلم نسترح بعد فإن أي فهم شرعي بل أي منطق عقلي ليلهث لهاثا شديدا وهو يحاول دون جدوى أن يلحق باألستاذ الصباغ في هذا التبرير. وطبعا إذاكان هذا هو تعليق أحمد عادلكمال والصباغ وهما من قيادات النظام الخاص. فما هو تعليق التلمساني يقول التلمساني: عن الصليبية والشيوعية والصهيونية وكيف أنها تحرض حكام البالد اإلسالمية ضد اإلخوان:»وقد ساعد على ذلك بعض األخطاء التي وقع فيها بعض الشباب من أعضاء النظام مثل قتل المستشار الخازندار فقد أساء بعض الشباب الفهم في تصرف قانوني سليم ولكن لجهلهم بالقانون اقترفوا جريمتهم دون وعي األمر الذي أزعج المرشدكثيرا وأحزنه وأوقعه في الحرج«ثم يسرد المقارنة بين حكم الخازندار على اإلخوة المجاهدين وحكمه على سفاح االسكندرية ثم يقول قارن الشباب المسلم بين الحكمين وبين الهدف منهما 950 فظن المخطئون الظنون بالسيد المستشار«.»وقد ونعود فنذكر األخ القارئ هنا بما قلناه في صدر الباب األول من وجوب معرفة حكم الواقع بالنسبة للجماعات اإلسالمية التي تواجه هذا الواقع وترفع راية السعي لتغييره. ولعل السرد السابق المتعلق بحادثة اغتيال القاضي صريح في الواقع الذي يواجهونه بل إنهم واإلضطراب في صفوف األتباع فقد اتفق حسن البنا التلمساني على مايلي: استنكار الحادث واعتباره مخالفا للشريعة. اعتبار القاضي رجل مسلم تحق له الدية. الخازندار ي ظهر صدق ماقلناه من عدم تبن ي اإلخوان لحكم -ولألسف الشديد- -رحمه اهلل- اعتبار حكم القاضي بسجن من ألقى القنابل على اإلنجليز في حكم المقبول ولو أخطأ. يتبنون حكما مخالفا للحق ومما أثار البلبلة وأحمد عادل كمال ومحمود الصباغ وعمر أن حسن البنا -رحمه اهلل-كان يرى ضرورة االلتزام بمعاهدة 9986 التي تعطي اإلنجليز وجودا شرعيا بمصر. تبرأ حسن البنا -رحمه اهلل- من أتباعه واعتبر أن فعلهم مخالف للشريعة وهو نفس الموقف الذي يتخذه اإلخوان اليوم من الشباب المجاهد بمصر إذا أقدم على نكاية في العدو الحاكم الكافر تبرأ منه قادة اإلخوان ووصفوا أفعال الشباب بأنها ليست من اإلسالم في شيء وأن اإلسالم بريء منها. وتعجب من أن من شعارهم )الجهاد سبيلنا( فتسألهم جهاد من. قالوا نحن النكفر الحكام وإنما الجهاد ضد اإلنجليز إذا فلماذا كان البنا يرى االلتزام بمعاهدة 9986 ولماذا رفض حسن الهضيبي أي مشاركة رسمية لإلخوان في األعمال الفدائية ضد االنجليز في منطقة القناة عام 9959 كما ذكرنا 116 ذكريات المذكرات ص:

85 الخازندار. سيتضح لك هذا التخبط في منهج اإلخوان وسلوكهم عقب حادثة مقتل النقراشي كما اتضح عقب مقتل 96- مقتل النقراشي وماكشفه من اختالف ونقائص في منهج اإلخوان المسلمين. كان مقتل النقراشي مأساة من مآسي اإلخوان المسلمين فقد كشف عن الهوة الواسعة بين مايدعو قادة اإلخوان شبابهم إليه وبين واقعهم وضعفهم وعجز هذه القيادات عن االرتفاع لمستوى الصراع بين الجاهلية واإلسالم سواء من الناحية الشرعية أو من الناحية العملية. وسوف نترك اإلخوان يقصون علينا هذه الحيرة والتخبط ولنستمع الخاص ماذا يقول عن النقراشي ومقتله: أوال لمحمود الصباغ أحد قيادي النظام»اليمكن أن نعتبر قتل النقراشي باشا من حوادث االغتياالت السياسية فهو عمل فدائي صرف قام به بعض أبطال اإلخوان المسلمين لما ظهرت خيانة النقراشي باشا صارخة في فلسطين بأن أسهم في تسليمها لليهود ثم أعلن الحرب على الطائفة المسلمة الوحيدة التي تنزل ضربات موجعة لليهود«.»فحل جماعتهم واعتقل قادتهم وصادر ممتلكاتهم وحرم أن تقوم دعوة في مصر تدعو إلى هذه المبادئ الفاضلة إلى األبد فكانت خيانة صارخة التستتر وراء أي عذر أو مبرر مما يوجب قتل هذا الخائن شرعا ويكون قتله فرض عين على كل مسلم ومسلمة وهذا ما حدث له من بعض شباب النظام الخاص لإلخوان المسلمين دون أي توجيه من قيادتهم العليا فقد كان المجرم األثيم قد أودعهم جميعا السجون والمعتقالت 951 وحال بين اإلخوان ومرشدهم«. ويفصل الصباغ في تفاصيل خيانة النقراشي في فلسطين ثم يختمها بالتلخيص التالي:»أوال: أسلموا القيادة العامة للجيوش العربية المسلحة إلى انكليزي صهيوني هو جلوب باشا وتلك هي ذروة الخيانة. ثانيا: سمحوا بتوغل الجيش المصري في فلسطين دون أن يضع خطة عملية لفض الجيوب»اليهودية«الخطيرة التي توزعت في صحراء»النقب«حتى يحاصر هذا الجيش من الجنوب بقوات مستعمرات النقب ومن الشمال بالقوات اليهودية في المستعمرات الصهيونية فتتحقق بذلك هزيمته وإعالن إسرائيل. ثالثا: قبلوا الهدنة األولى والثانية إلعطاء اليهود فرصة نادرة الستجالب أحدث أنواع الطائرات والدبابات وغيرها وحبسوا واعتقلوا أبناء مصر البررة المتطوعين في سبيل اهلل فمنعوهم من مواصلة العمل لما رأوا أن في مصر رجاال هم أهل فعال إلنزال الهزيمة باألعداء وتخييب آمال حكام مصر في الوالء والفناء ذال وانكسارا لهؤالء األعداء. 112 حقيقة التنظيم اخلاص ودوره يف دعوة اإلخوان املسلمني ص:

86 رابعا: غيروا دون سبب معقول هدف الجيش المصري في احتالل تل أبيب وهو يتقدم إلى الشمال دون مقاومة مخافة أن ينهار العدو باحتالل عاصمته وقبل تل أبيب بعشرين ميال عددوا له األهداف ليضطرب صفه وينكمش جمعه ويقترب من الهزيمة وييأس من المقاومة واالستبسال. خامسا: سلحوا الجيش بأسلحة ترتد إلى جنوده لتقتلهم والتندفع إلى األمام لتنصرهم اللهم إال القليل من األسلحة الخفيفة التي لم يستطيعوا سحبها وإحاللها بما فسد لثقتهم أنها لن تحسم المعركة وأن خدمة العدو في تقديم شعب مصر ممثال في جيشها فداء لألعداء هي خدمة أكيدة ومحققة. فما يكون جزاء مثل هؤالء الخونة الغدارين في اإلسالم «أما كيف تم االغتيال فيحكي الصباغ القصة مختصرة»كان الشهيد السيد فايز هو مسئول النظام الخاص عن مدينة القاهرة بعد اعتقال كل من يعلوه في القيادة سواء رجال الدعوة العامة أو من رجال النظام الخاص فقد اعتقل جميع أعضاء الهيئة التأسيسية وحيل بين المرشد العام وبين جميع اإلخوان فأصبح سيد فايز هو المسئول األول عن حماية الدعوة في هذه الظروف الشاذة وله حق االجتهاد. وقد نظر السيد فايز في قرار حل اإلخوان المسلمين وفي الظروف التي تحيط بهذا القرار سواء في الميدان أو داخل مصر فشعر أنه أرض مصر. محكوم بحكومة محاربة لإلسالم والمسلمين وقرر الدخول معها في حرب وعصابات فوق ولم يكن للسيد فايز من بد في أن يتحمل هذه المسئولية فكل إخوان الدعوة العامة معتقلون والمرشد العام محجوب عن اللقاء باإلخوان بوضعه تحت العدسة المكبرة لرجال األمن طوال ساعات النهار والليل فليس هناك مجال لالتصال به أو أخذ التعليمات منه وبدأ السيد فايز معاركه برأس الخيانة محمود فهمي النقراشي كون سرية من محمد مالك وشفيق أنس وعاطف عطيه حلمي والضابط أحمد فؤاد وعبدالمجيد أحمد حسن ومحمود كامل لقتل النقراشي باشا غيلة. ولتتحطم رأس االستبداد وقد أسند قيادة هذه السرية إلى الشهيد أحمد فؤاد. 959 وقد رسموا الخطة على النحو الذي ظهر في تحقيقات هذه القضية«. وال أدري ما الفرق الذي يجعل محمود الصباغ يصف قتل الخازندار بأن ه كان عمال وطنيا خالصا يتفق مع كل الشرائع السماوية والدوافع الوطنية النبيلة وأنه العمل الفدائي المرغوب منكل وطني مخلص وكل مسلم صادق وفي نفس الوقت بأنه العمل الذي التحله شريعة اإلسالم بينما يتحمس لقتل النقراشي ويعتبره جزاء الغدارين في اإلسالم ما الفرق الشرعي واألخالقي بين الحادثين أم أنه الخلط العقائدي الذي ال يثبت على أساس وبعد االغتيال تطلب الحكومة من حسن البنا -رحمه اهلل- إصدار بيان باستنكار الحادث فيصدر بيانا يقلب فيه الحق باطال ويصور فيه أعداء اإلسالم بصورة أبطاله ولكن هل نفع هذا بشيء وكان نص البيان الذي صدر بعنوان»بيان للناس«كاآلتي: 111 حقيقة التنظيم اخلاص ودوره يف دعوة اإلخوان املسلمني ص:

87 »لقد كان هدف دعوتنا حين نشأت العمل لخير الوطن و إعزاز الدين ومقاومة دعوات اإللحاد واإلباحية والخروج على أحكام اإلسالم وفضائله تلك الدعوات التي دوى بوقها وراجت سوقها في تلك األيام. وإذا كان ذلك كذلك فما كانت الجريمة وال االرهاب وال العنف من وسائلها ألنها تأخذ عن اإلسالم وتنهج نهجه وتلتزم حدوده. ووسيلة اإلسالم في الدعوة مسجلة في كتاب اهلل ادع إلى سبيل ربك بالحكمة والموعظة الحسنة والقرآن الكريم هو الكتاب الذي رفع من قدر الفكر وأعلى من قيمة العقل وجعله مناط التكليف وفرض احترام الدليل والبرهان وحرم االعتداء حتى في القتال والتعتدوا إن اهلل اليحب المعتدين واإلسالم الحنيف هو دين السالم الشامل والطمأنينة الكاملة والروحانية الصافية والمثل اإلنسانية الرفيعة ومن واجب كل مسلم ينتسب إليه أن يكون مظهرا لهذه الحقيقة التي صورها بقوله: "المسلم من سلم المسلمون من لسانه ويده". ولقد وقعت أحداث نسبت إلى بعض من دخلوا هذه الجماعة دون أن يتشربوا روحها وتال هذا الحادث المروع اغتيال رئيس الحكومة محمود فهمي النقراشي باشا الذي أسفت البالد لوفاته وخسرت بفقده علما من أعالم نهضتها وقائدا من قادة حركتها ومثال طيبا للنزاهة والوطنية والعفة من أفضل أبنائها ولسنا أقل من غيرنا أسفا من أجله وتقديرا لجهاده وخلقه. ولما كانت طبيعة دعوة اإلسالم تتنافى مع العنف بل تنكره وتمقت الجريمة مهما يكن نوعها وتسخط على مرتكبيها فنحن نبرأ إلى اهلل من الجرائم ومرتكبيها. ولما كانت بالدنا تجتاز اآلن مرحلة من أدق مراحل حياتها مما يوجب أن يتوفر لها كامل الهدوء والطمأنينة واالستقرار وكان جاللة الملك المعظم -حفظه اهلل- قد تفضل فوجه الحكومة القائمة وفيها هذه الخالصة من رجاالت مصر هذه الوجهة الصالحة وجهة العمل على جمعكلمة األمة وضم صفوفها وتوجيه جهودها وكفاياتها مجتمعة الموزعة إلى مافيه خيرها وإصالح أمرها في الداخل والخارج. وقد أخذت الحكومة من أول لحظة على تحقيق التوجيه الكريم في إخالص ودأب وصدق وكل ذلك يفرض علينا أن نبذل كل جهد ونستنفد كل وسع في أن نعين الحكومة في مهمتها ونوفر لها كل وقت ومجهود للقيام بواجبها والنهوض بعبئها الثقيل واليتسنى لها ذلك بحق إال إذا وثقت تماما من استتباب األمن واستقرار النظام وهو واجب كل مواطن في الظروف العادية فكيف بهذه الظروف الدقيقة الحاسمة التي اليستفيد فيها من بلبلة الخواطر وتصادم القوى وتشعب الجهود إال خصوم الوطن وأعداء نهضته. لهذا أناشد إخواني هلل وللمصلحة العامة أن يكون كل منهم عونا على تحقيق هذا المعنى وأن ينصرفوا إلى أعمالهم ويبتعدوا عن كل عمل يتعارض مع استقرار األمن وشمول الطمأنينة حتى يؤدوا بذلك حق اهلل وحق 86

88 الوطن عنهم واهلل أسأل أن يحفظ جاللة الملك المعظم ويكأله بعين رعايته ويسدد خطى البالد حكومة وشعبا في عهده الموفق 964 إلى مافيه الخير والفالح آمين«. وقد الحظنا أن األستاذ محمود الصباغ لما ذكر البيان حذف جملة تفضل...«وأبدلها بكلمة 969 هذا من أمانة النقل. قارن هذا الرثاء من حسن البنا»الحاكمجاللة الملك المعظم حفظه اهلل قد كما حذف خاتمة البيان المحتوية على الدعاء والثناء على الملك وليس -رحمه اهلل- للنقراشي واعتباره مثال للنزاهة والوطنية والعفة بمطالبة اإلخوان للملك أن يقيل النقراشي من الوزارة كما نقلنا هذا من قبل وقارن كالم البنا بكالم الصباغ الذي ذكر خمسة أسباب تجعل النقراشي مستحقا لوصف الخيانة وتجعله مستحقا للقتل. فهل نفع هذا الخلط بشيء أبدا لقد كانت نتيجته قتل حسن البنا -رحمه اهلل-كما سنرى. ينقل الصباغ -عن محسن محمد في جريدة المسلمون فيما نقله عن وثائق الخارجية البريطانية- هذا الحوار بين إبراهيم عبدالهادي رئيس الوزراء و تشابمان أندروز الوزير البريطاني المفوض:»االنطباع الذي أخذته من بيان حسن البنا أنه بدأ يتراجع أمام تصرف الحكومة. ثم يطمئن أندروز قائال له: إني 960 واثق من الحصول على أفضل مالدى اإلخوان ولكني مستعد للقضاء عليهم«. وتلخص د. لطيفة سالم هذه المأساة فتقول:»ومضى التخطيط إبراهيم عبدالهادي -ومن ورائه فاروق- يقود حملته الوحشية على اإلخوان وحسن البنا يوالي نشاطه وهو يعلم أن االنتقام آت الريب فيه لكنه يحاول التمويه فتنشر صحيفة البورص حديثا له يستنكر فيه القتل واستعمال القوة ويبين أنهما اليتفقان مع الدين اإلسالمي ويأسف لما جرى للنقراشي. ولكنه حسم األمر سريعا وانتصر جانب القوة وفي 90 فبراير اليوم التالي لعيد الميالد الملكي- البريطاني أنه كان قد تسلم قبيل اغتياله خطابات اغتيل المرشد العام رغم الحيطة التي أحاط بها نفسه ويذكر السفير تهديد بأنه سيقتل إن لم يقم بإرشاد الحكومة عن مخازن األسلحة الخاصة بالجماعة. وفي حديث جري بين الملك وكامبل عن الحادث أوضح األول أن مقتل حسن 968 البناكان انتقاما لمقتل النقراشي«. كان هذا هو موقف حسن البنا -رحمه اهلل- وكانت هذه هي حصيلة أقواله تبرأ من النظام الخاص الذي أنشأه أمام الناس فكانت النتيجة أن سجلت عليه هذه األقوال ولم يكسب أي مكسب مادي مما كان يطمع فيه بل على العكس كان نصيبه الخسارة المطلقة فشباب اإلخوان في السجون وهذه البيانات تستخدم للضغط عليهم اإلخوان املسلمون- أحداث صنعت التاريخ ج 2 ص: 16 إىل 11. حقيقة التنظيم اخلاص ودوره يف دعوة اإلخوان املسلمني ص: 222 إىل 222. حقيقة التنظيم اخلاص ودوره يف دعوة اإلخوان املسلمني ص: 222. فاروق وسقوط امللكية يف مصر )1134- )1112 ص:

89 ولعل أوضح مثال على ذلك هو انهيار عبدالمجيد أحمد حسن قاتل النقراشي وتحوله طوال فترة محاكمته إلى أداة اليذاء إخوانه والقاء التهم عليهم نتيجة هذه البيانات. وليسمح لي القارئ أن أتوقف عند هذه النقطة وأزيدها تفصيال لما فيها من درس خطير ألي حركة إسالمية وسوف أعرض على القارئ فقرات هامة من مرافعة المحامي أحمد حسين في دفاعه عن بعض المتهمين في قضية مقتل النقراشي. وفيها يوضح خطة الحكومة ورئيس وزرائها إبراهيم عبدالهادي في خداع حسن البنا -رحمه اهلل- والتأثير على عبدالمجيد أحمد حسن قاتل النقراشي ليعترف وليصير أداة في يد البوليس السياسي إلدانة زمالئه. وماقاله أحمد حسين يؤيده الصباغ فيما سننقله عنه في الفقرة التالية إن شاء اهلل. يقول أحمد حسين:»وبينما كان رجال القسم السياسي يعملون في صبر لعالج المتهم كان من هم أكبر منهم كان رئيس الوزراء إبراهيم باشا عبدالهادي يعمل من ناحيته للتأثير على عبدالمجيد وتحطيم أعصابه. وقد روي أن أعظم مايحطم أعصابه هو اإليقاع بينه وبين»حسن البنا«بحمل حسن البنا على التبرؤ منه واستنكار فعلته«ويقول أيضا مخاطبا القضاة:»أريد أن تستدعوا إبراهيم باشا عبد الهادي ومعالي مصطفي بك مرعي لتسألوهما عن الظروف التي صدر فيها هذا البيان ولماذا صدر فقد كان هناك أمر عسكري بحل )اإلخوان المسلمون( ومنع أي نشاط خاص بهم كانت الدعوة لهم محظورة وكل من نطق بكلمة يشتم منها رائحة النشاط لإلخوان يرتكب جريمة وكان ذلك كله قبل مقتل النقراشي باشا فلماذا وتحت أي دافع وأي مؤثر سمح للمرحوم الشيخ»حسن البنا«بأن يذيع بيانا للناس يستهله بالدعاية لجماعته ولحركته. ماالذي حمل»حسن البنا«على إذاعة هذا البيان وقد رفض النقراشي باشا أن يسمح له قبل موته بإذاعة بيانات من هذا القبيل وماالذي حمل إبراهيم باشا عبدالهادي على السماح له بإذاعة هذا البيان وماالمقصود منه لقد كانت إذاعة هذا البيان ثمرة مفاوضات طويلة متصلة بين المرحوم الشيخ»حسن البنا«وبين مصطفي بك مرعي وزير الدولة وكان أساس هذه المفاوضات أن يذيع الشيخ»حسن البنا«هذا النداء تمهيدا للنظر في إعادة )اإلخوان المسلمون( بعد إدخال إصالحات على خططهم وأنظمتهم. هذا هو موضوع المفاوضات كما زعموه لحسن البنا ولكن الحقيقة أنهم كانوا يريدون أن ينتزعوا منه هذا البيان الذي يتبرأ فيه من القاتل ويستنكر الجريمة والمجرمين لما يحدثه هذا البيان من أثر في نفس عبدالمجيد. ولقد أجاب المرحوم»حسن البنا«طلبهم بحسن نية فأصدر البيانكخطوة في سبيل عودة السالم. ولقد دهش الناس في ذلك الوقت لصدور هذا البيان الذي يدل صدوره على قرب عودة المياه إلى مجاريها بين الشيخ»حسن البنا«والحكومة فلما سألت واحدا من كبار السعديين عن تفسير هذا البيان وهل هو مقدمة لعودة )اإلخوان المسلمون( إذ به يضحك ويقول: «لب لقد غررنا بحسن البنا لنحصل منه على بيان للتأثير به على عبدالمجيد من ناحية وليكون مقدمة لما يحل بعد ذلك بحسن البنا«. 88

90 فهذا البيان كان ثمرة مناورات غرر فيها بحسن البنا فهو ما كان ليصدره إال بناء على وعود قطعت له فلما أصدره أسرعت النيابة إلى استغالل هذا البيان فيما قصد إليه فاستدعت عبدالمجيد أحمد حسن في نفس اليوم وهكذا يأبى اهلل إال أن يكشف لنا المستور بالدليل من أوراق التحقيق. فلم يكن ثمة داع للتحقيق مع عبدالمجيد في هذا اليوم ولكنه استحضر ليتلى عليه بيان»حسن البنا«ليحدث تأثيره في نفس عبدالمجيد. البنا«ولقد صدم عبدالمجيد بتالوة البيان من غير شك ولكن نفسه القوية قاومت الصدمة في بادئ األمر فكان رد فعل البيان أن تمسك عبدالمجيد بفعلته وأن قرر أنه مصر على مافعل واليندم عليه بالرغم مما قاله أو سيقوله في المستقبل وعند هذا القدر أعيد عبدالمجيد إلى»حسن السجن ليتفاعل في نفسه تأثير هذا الموقف الجديد. لقد أقدم عبدالمجيد على فعلته معتقدا أنه يؤدي واجبا دينيا وهاهو الزعيم الديني الذي عاش عبدالمجيد السنوات األخيرة من حياته يتطلع إليه ويعتبره مثال أعلى يقرر على رؤوس األشهاد براءته منه وإنكاره لهذا العمل وبراءة اإلسالم من هذا الجرم. الجدال في أن عبدالمجيد أصيب من جراء هذا البيان بخيبة أمل شديدة عبر عنها بنفسه مما علل سبب اعترافاته فيما بعد. وفي هذا الظرف المواتي تقدم له أصحابنا رجال القسم السياسي يستخدمون أساليبهم ومناوراتهم. فهذا هو»حسن البنا«قد تبرأ منه وقد فعل ذلك ثمنا لعودة )اإلخوان المسلمين( على حسابه وها هو ذا في البيان يثني على النقراشي باشا وعلى الحكومة القائمة فعبد المجيد إذن يضحي بنفسه من أجل زعيم اليستحق وجماعة غير صادقة في جهادها هذا هو ماقيل لعبدالمجيد للتأثير عليه وبعد يومين صدر بيان هيئة كبار العلماء وفيه تأييد لما جاء في بيان»حسن البنا«960 بإنكار القتل وأنه ضد الشريعة«. هل وعينا هذا المبدأ الشيطاني الذي تكرر أمامنا عشرات المرات التفاوض للحصول على أفضل التنازالت ثم السجن. أي التفاوض من أجل التنازل فتتشقق صفوف المسلمين من الداخل ثم الضرب بقوة من الخارج. ثم قتل النظام حسن البنا -رحمه اهلل- في الشارع فذهب إلى ربه وترك لنا هذا الدرس القاسي. ثم خرج بعض اإلخوان -كما يحكي أحمد عادلكمال- من المعتقالت بعد ذلك فشكك في الجهاد وادعوا أن الجهاد إال بخليفة وأن علينا الدعوة بالحسنى فقط وهكذا 965 للوراء. تراجعت الحركة اإلسالمية عشر خطوات أشهر قضايا االغتياالت السياسية وثائق أشهر قضايا مصر من سنة 1174 إىل 1122 ص: 111 إىل 116. النقاط فوق احلروف- اإلخوان املسلمون والنظام اخلاص ص: 247 إىل

91 كانت هذه تجربة حسن البنا -رحمه اهلل- وهو الذي بذر بذرة الجهاد ثم حاول التفاهم مع الطاغوت أمام الناس فاستنكر جهاد إخوانه وألبس المجرمين مسوح الشهداء واألولياء ومضي إلى ربه بهذه االجتهادات الخطيرة. ثم خلف من بعده خلوف تمسكوا فقط بهذه األقوال المهتزة للبنا وجعلوها أساسا ونبراسا فسرى السرطان في الجسم وتمكن حتى أصبح الشفاء ميئوسا منه إال أن يشاء اهلل شيئا. فيقول عمر التلمساني الحزب. وقد تحمل»ففي كل حزب وفي كل هيئة قد يتصرف بعض أفرادها تصرفات التقرها رئاسة هذا اإلخوان المسلمون كل األعباء التي حدثت من بعد ولذلك عندما طلب من اإلمام الشهيد -في أيام النقراشي باشا رحمة اهلل عليه- ونشر في الصحف بيانا عنوانه: 966 نحن النتمسك به والندافع عنه«.»هذا بيان للناس«ويقول فريد عبدالخالق وهو اليحترم ذكاء قرائه:»سادسا: أحداث سنة 9901 أو ذريعة المتآمرين: أن يصدر بيانا يستنكر فيه ماحدث كان اإلمام على أتم االستعداد وبيان آخر بعنوان كانت هذه السنة هي مسرح األحداث التي أخذها المتآمرون»ليسوا إخوانا وليسوا مسلمين«. الخطأ -على إنزال ضربة قاضية باإلخوان المسلمين ومرشدهم- ذريعة لتنفيذ مؤامراتهم وسهلت لهم جريمتهم أمام الرأي العام في وقتها وفضحتها الوثائق بعدها. أمر عليها هنا في إيجاز ففي مارس 9901 اغتيل الخازندار بيد اثنين ممن ينتسبون إلى اإلخوان وحكم عليهما بالسجن المؤبد في 00 نوفمبر 9901 وتم هذا االعتداء بغير علم المرشد وبدون إذنه مما أثرعليه تأثيرا بالغا وحزن له حزنا شديدا وقد أثبت التحقيق عدم صلة الجماعة بالحادث وفي 9901 م اغتيل ديسمبر 01 النقراشي باشا رئيس الحكومة بعد عشرين يوما من صدور قرار حل الجماعة واتهم القاتل بصلته بالجماعة ولكن التحقيق نفى صلة الجماعة بالحادث وفي وفي يونيو نسفت بعض المساكن في حارة اليهود في القاهرة وكان ذلك ردا من مرتكبي هذا الحادث على مذبحة دير ياسين التي ارتكبها اليهود في فلسطين 9901/0/9 إسرائيلية في السكان وفي يوليو وقع نسف محلي شيكوريل وأوريكو وكان ذلك ردا من مرتكبي هذا الحادث على إلقاء طائرة يوليو قذيفة على أحد األحياء الفقيرة في حي عابدين فهدمت منازل كثيرة وقتلت عددا من نوفمبر دمر انفجار آخر»شركة اإلعالنات الشرقية«التي كانت مركز النشاط الصهيوني في 960 ذلك الحين وحوادث أخرى لم يسفر التحقيق فيها هي األخرى عن صلة الجماعة أو مرشدها بها«. هذا جملة املصور عدد ربيع األول 1272 ه 22/1/22. اإلخوان املسلمون يف ميزان احلق ص:

92 كالم فريد عبدالخالق ولكن كل هذه األحداث اعترف محمود الصباغ وأحمد عادل كمال بقيام النظام الخاص - 90 بيان»ليسوا إخوانا وليسوا مسلمين«: 961 بها. حاول النظام الخاص أن يحرق أوراق قضية السيارة الجيب فكلف شفيق أنس بوضع قنبلة حارقة بجانب دوالب حفظ بعنوان أوراق القضية ولكن القنبلة أكتشفت فأصدر حسن البنا»ليسوا إخوانا وليسوا مسلمين«واليستحقون شرف المواطنة المصرية. وفي هذا يقول محمود الصباغ: -رحمه اهلل- بيانا يتبرأ فيه من العملية ويقول فيه: إن الذين فعلوا هذا ليسوا إخوانا وليسوا مسلمين»وقد هللت أجهزة الحكومة مدعية أن الغرض كان نسف المحكمة وبالغت أبواق االتهام تهيئ الجو للقضاء التام على اإلخوان المسلمين مما اضطر المرشد العام إلى إصدار بيانه )ليسوا إخوانا وليسوا مسلمين( ليساعد على تخفيف حدة الضغط على اإلخوان وهو أمر جائز شرعا في الحرب ويعد من خدعه كما أوضحنا عند ذكر سرايا رسول الغتيال أعداء المسلمين ولكن األخ عبدالمجيد أحمد حسن لم ينتبه إلى ذلك وتأثر 969 بالبيان تأثرا قاده إلى االعتراف على إخوانه«. ونحن نتعجب من هذا التبرير فليس من الخدعة أن يكفر حسن البنا -رحمه اهلل- أتباعه ويتبرأ منهم. واستسمح القارئ عذرا في أن أنقل أيضا بعض التفاصيل حول هذا البيان لعلنا أن نتوب عن هذا األسلوب المعوج الذي يضيع الدين والدنيا. ينقل األستاذ محمود عبدالحليم عن األستاذ محمد الليثي الذي كان مصاحبا للشيخ حسن البنا في أيامه األخيرة مايأتي: -رحمه اهلل-»وبعد أن وقع حادث محاولة نسف محكمة االستئناف المؤسف والذي كان له أسوأ األثر في نفس فضيلة المرشد طلب مرعي من فضيلته أن يصدر بيانا آخر لنشره بالصحف يقول فيه بصراحة )إنه يعتبر أي حادث من هذه الحوادث يقع من أي فرد سبق له االتصال بجماعة اإلخوان موجها إلى شخصه واليسعه -أي األستاذ البنا- إال أن يقدم نفسه للقصاص أو يطلب إلى جهات االختصاص تجريده من جنسيته المصرية التي اليستحقها إال الشرفاء األبرياء(. ولقد أوجد حادث محاولة نسف المحكمة جوا صالحا مكن مرعي من الوصول إلى مايريد من بيانات يريد الحصول عليها وقد صدر البيان موقعا عليه من فضيلته بعنوان»ليسوا إخوانا وليسوا مسلمين« النقاط فوق احلروف- اإلخوان املسلمون والنظام اخلاص ص: 163 إىل وأيضا : حقيقة التنظيم اخلاص ودوره يف دعوة اإلخوان املسلمني ص: حقيقة التنظيم اخلاص ودوره يف دعوة اإلخوان املسلمني ص:

93 وتسلمت الحكومة البيان ولكنها بدال من أن تنشره في اليوم التالي لحادث نسف المحكمة نشرته في اليوم التالي لحادث اغتيال الشيخ البنا ثم قدمته لجهات التحقيق زاعمة أن اإلخوان المسلمين هم الذين قتلوا شيخهم إلصداره هذا البيان. ولعل هناك حكمة اليعلمها إال عالم الغيوب ثم مرعي بك في أن يظل هذا البيان حبيسا شهرا كامال وأن اليفرج عنه إال لكي تنشره إحدى الصحف )»األساس«صحيفة السعديين( بالزنكوغراف تحت عنوان»النار بدأت تأكل 904 بعضها -اإلرهابيون ينقلبون على شيخهم«. وينقل أيضا األستاذ محمود عبدالحليم عن أحد الرقباء على الصحف في وزارة إبراهيم عبدالهادي هذا النص من شهادته في محاكمة قتلة حسن البنا رحمه اهلل:»وبعد الحادث بيوم أو بيومين على ما أذكر طلب منا إعطاء البيان للصحف لنشره على أساس أن يلقي في 909 األذهان أن الحادثكان مرجعه إلى تذمر بعض اإلخوان المسلمين تذمرا أدى إلى ارتكابهم الحادث«. وهكذا أصدر حسن البنا -رحمه اهلل- البيان األول وتنازل فيه كما اعترف اإلخوان أنفسهم طمعا في اإلفراج عن المعتقلين ولكن الحكومة استغلت البيان الذي صور أعداء االسالم بصورة أولياء اهلل الصالحين في تحطيم أعصاب عبدالمجيد أحمد حسن -باعتراف اإلخوان- حتى أصبح أداة طيعة في يد البوليس السياسي لالعتراف على إخوانه أثناء تحقيق الشرطة ثم أثناء المحاكمة. ثم تنازل حسن البنا مرة ثانية فأصدر البيان الثاني»ليسوا إخوانا وليسوا مسلمين«فأخرج تالميذه من اإلسالم ومن الطريف أن اإلخوان اليملون من قولهم إنهم اليكفرون أحدا. اهلل- بل وسنرى صالح شادي عند تأييده لحسني مبارك يبرر ذلك بأنه اليكفره ومع ذلك اتهم حسن البنا -رحمه اهلل- -رحمه شفيق أنس وسيد فايز ومن عاونهما في حادث محاولة نسف المحكمة بأنهم ليسوا مسلمين فهل أجدى ذلك شيئا أبدا لقد كان هذا البيان كما رأينا حلقة في سلسلة مؤامرة اغتيال حسن البنا به صرف األنظار عن القتلة الحقيقيين وتوجيه الشك إلى اإلخوان بأنهم بدأوا يقتلون بعضهم بعضا. -رحمه اهلل- وكان يراد وربما يبذل اإلخوان قصارى جهدهم في الدفاع عن شيخهم وتبرير موقفه وربما يستغل ضعاف النفوس فهم هذه البيانات لتأييد خط التراجع داخل الجماعة بل وربما يهاجموننا رغم أننا لم ننقل إال أقوالهم ولكن كل هذا ليس مايعنينا إنما الذي يعنينا ويهمنا هو استخالص العبرة والدرس. ليس هدفنا وصف فالن بكذا أوكذا من األوصاف. إنما هدفنا أن ننقل إلخواننا من شباب الحركة اإلسالمية - ولشباب اإلخوان خاصة- هذه الحقائق التي مافتئنا نكررها وهي أن الحوار والتنازل للطاغوت لن ينصر دينا ولن يصلح دنيا اإلخوان املسلمون- أحداث صنعت التاريخ ج: 2 ص اإلخوان املسلمون- أحداث صنعت التاريخ ج: 2 ص:

94 وهذا هو الدليل من سيرة اإلخوان أنفسهم وبأقالمهم ورغم هذا يندفعون في نفس الهاوية مصرين على أنهم الحركة األم وأنهم يمتلكون الشرعية وحدهم وفوق كل هذا أنهم القادرون على ترويض المتطرفين لو أتاح الطاغوت لهم حرية الحركة. 91- استنكار الهجوم على حسن أبي باشا: استنكرت قيادات اإلخوان في الداخل والخارج الهجوم على حسن أبي باشا رغم الصفحات التي سودوها عنه في كتبهم عن التعذيب في عهد عبدالناصر. فعقب الهجوم عليه أصدر اإلخوان المسلمون بيانا نشرته مجلة المجتمع: «اإلخوان يستنكرون الحادث وقد أصدر اإلخوان المسلمون بيانا أعلنوا فيه استنكارهم للعنف طريقا للتعامل بين أبناء الوطن الواحد حكاما ومحكومين... وقال البيان:»إن العنف اليولد إال عنفا وإن الحوار بالحكمة والموعظة الحسنة لهو سبيل اإلسالم كما جاء بذلك صريح القرآن... كما يدعو اإلخوان المسلمون ذوي الشأن وحملة األقالم أن يكبحوا جماح النفس وان ينتظروا مايسفر عنه التحقيق في مثل هذه األمور وأال يعلقوا كل مايحدث على شجب الجماعات اإلسالمية فرب»ملتح«ال صلة له باالسالم وإنما يبغي الفتنة..«ودعا البيان جميع المواطنين أن يحكموا العقل والتروي في مثل هذه األمور حتى النصل إلى ما اليحمد عقباه من الفوضى والتربص وكفى اهلل مصر شر هذا المصير. له- وكان عدد من نواب اإلخوان في البرلمان قد أرسلوا برقيات للواء أبو باشا في المستشفي -نظرا لمنع الزيارة يعلنون فيها رفضهم ألسلوب الحوار بالرصاص ويتمنون له الشفاء معربين أن أي خالف بينهم وبينه اليمكن أن يصل إلى هذا الحد ولكنه موكول إلى اهلل أوال ثم إلى القضاء العادل ليرد المظالم إلى 900 أهلها...«. وقال حسن الجمل أحد قيادات اإلخوان وعضو مجلس الشعب لمجلة المجلة:»هذا الحادث مفتعل كحادث األمن المركزي في العام الماضي الذي استقال بسببه وزير الداخلية السابق أحمد رشدي وأن أصابع خفية تلعب وراء هذه األحداث والأعتقد أن من فعل هذا الحادث -مهما كانت دوافعه- إنسان عاقل ومانشر عن أن من ارتكب الحادث هما مسلمان ملتحيان محاوالت ينسبونها إلى التيار االسالمي وهو منها بريء ألنه ليس هناك مسلم يؤيد مثل هذه الجريمة النكراء وماحدث للواء حسن أبو باشا جريمة يرفضها االسالم وكل مسلم بل ويدينها«. وتسأله: هل هناك ثأر بين حسن أبو باشا والتيار المتطرف بسبب مواقفه المتشددة تجاه بعض الجماعات االسالمية ذات النشاط المتصاعد فيقول:»إن الحكومة تخلط بين التيار االسالمي ممثال في اإلخوان 162 اجملتمع: مايو 1126 ص: 22 وأيضا العامل 2 شوال 1276 ه - 26/1/27 العدد 162 ص:

95 المسلمين وبين بعض الجماعات األخرى وتعتبرهم اتجاها واحدا وفي كل األحوال فأنا استبعد حتى عن الجماعات اإلسالمية فعل هذا الحادث وأظنها محاوالت لضرب التيار اإلسالمي مثلها مثل محاولة اثارة فتنة طائفية في األيام الماضية وقبيل االنتخابات«. ويقول عصام العريان:»إن هذا الحادث غريب على مصر وعلى طبيعة الشعب المصري وفي ظني أن اللواء حسن أبو باشا ليس أول وال أخر من سيوجه اليهم االتهام باساءة استخدام سلطاتهم حتى يبرر مثل هذا الحادث وأنه حادث غير مقبول مهما قيل من أنه تصفية حسابات أو معالجة لمواقف سابقة. وهي جريمة نكراء اليستطيع أي منصف أن يلتمس لها مبررا أو يدافع عنها ورغم أنها جريمة لها توصيفها القانوني فليأخذ القانون مجراه وليلق فاعلوها العقاب الذي يستحقونه. وأرى أن هذا الحادث ستكشف أسراره األيام المقبلة ولكن قيل أن مرتكبيه ملتحيان ويرتديان جالبيب ولهذا أتساءل: كيف يفعلون هذا وهل من يرتكب هذا الحادث بمثل هذه األوصاف قادر على فعله أم البد أن يحلق ذقنه أوال ويغير مالبسه حتى التوجه إليه االتهامات وحين قتل التيار المتطرف الرئيس الراحل أنور السادات قتلوه بعد حلق لحيتهم وكانوا مرتدين الزي العسكري ولهذا أتوقع 908 أن تكشف األيام المقبلة أسرار هذا الحادث.«. أما سعيد العبد اهلل في مجلة المجتمع الكويتية فيأتي بمالم تستطعه األوائل فيقول: المحاولة بعد النجاح الكبير الذي أحرزه اإلخوان المسلمون في انتخابات مجلس الشعب أرادت جهة»لماذا حدثت هذه ماسونية صليبية صهيونية زعزعة ثقة رجل الشارع المصري بالجماعة اإلسالمية بوضع قنابل حارقة في مسيرة الجماعة اإلسالمية حتى تبعثر صفها وتعصف بكيانها وتحرك خفافيش األقالم المترعة بالحقد على الجماعة اإلسالمية. إن محاولة اغتيال وزير الداخلية المصري السابق محاولة االنسان المسلم وجادلهم بالتي هي أحسن. البد إال عفنة قديمة يلجأ إليها أعداء اإلسالم. ان شعار 900 أن تشرق شمس الحق وتحرق غدر الماكرين«. أما مأمون الهضيبي فيقول:»إننا نجدد ماأعلناه حين تم االعتداء على اللواء أبو باشا من استنكار لهذا األسلوب وإدانته. والنقبله على اإلطالق. وفي نفس الوقت أيضا النقبل اإلرهاب الحكومي فإرهاب األفراد مهما بلغت 905 خطورته اليمكن إطالقا أن يساوي شيئا إلى جانب اإلرهاب الحكومي« جملة اجمللة: العدد /1/ ص:.11 اجملتمع: عدد /4/23 ص:. 21 لواء االسالم: عدد 11 السنة 21 غرة رجب /11/ ص:

96 بقيتكلمة أخيرة وهي أن حسن أبو باشا هو قاتلكمال السنانيري -رحمه اهلل- وهذا معلوم لنا ولهم. 99- قصة الضابط محمود عبده: وهذه القصة باختصار حتى النطيل: أن النقيب محمود عبده كان من اإلخوان وكان متطوعا في حرب فلسطين وكان مشهودا له بالبطولة والفداء فلما صدر أمر حل اإلخوان في القاهرة أودع هو وإخوانه المعتقل في الجبهة ولما احتاجت القوات المصرية لبطولته لعجزها عن االستيالء على 16 التبة ذهب إليه القائد العام وطلب منه احتالل التبة فخرج هو وإخوانه واحتلوا التبة بعد بطوالت واستشهادات ثم دخلوا إلى السجن مختارين طائعين 906 واإلخوان يعتبرونها من مفاخرهم وأنا أعتبرها دليال على اإلفالس العقائدي للقيادة التي سمحت للحكومة أن تستخدم جنودها لمصلحتها ثم تودعهم السجون متي شاءت. والعجيب أن هذه المفاهيم الزالت سارية في اإلخوان 900 فيها حسني مبارك إماما شرعيا التجوز منابزته. وسترد -إن شاء اهلل- أقوال صالح شادي التي يعتبر والعبرة يا أخي القارئ أن هذا هو مايريد اإلخوان أن يستغلوك ألجله تتطوع لمحاربة أعداء الحكومة ثم تدخل المعتقل وقتما تشاء الحكومة. فإذا أضفت هذا إلى موقفهم من إخوانهم قتلة الخازندار ومن أخيهم عبدالمجيد أحمد حسن قاتل النقراشي ثم موقفهم المتخبط من جمال عبدالناصر وعصابته ثم موقفهم من أنور السادات وحسن أبو باشا 901 وحسني مبارك لعلمت ماذا يريد قادة اإلخوان منك!! وبعد هذه الجولة المضنية في هذا الطوفان الذي أتى على حركة اإلخوان لن أزيد في هذا الفصل شيئا إال قولة حق انطلقت من بقية الخير في اإلخوان وماأشبههم بالنبض المكدود في جسد المريض المشرف على الهالك. صوت اليستطيع اإلخوان أن ينكروه أو أن يتهموه أو يشوهوه إنه صوت من ذلك البيت الطاهر المؤمن الثابت بيت آل قطب على شهدائهم رحمة اهلل حممود الصباغ: املصدر املذكور ص الباب الثاين: - مواقف اإلخوان مع احلكومات يف مصر خالل ستني عاما / الفصل الثاين: اإلخوان واحلكام/ املطلب اخلامس: اإلخوان وحسين مبارك. 162 الباب الثاين: - مواقف اإلخوان مع احلكومات يف مصر خالل ستني عاما / الفصل الثاين: اإلخوان واحلكام. 95

97 صوت المؤمنة التقية النقية الصابرة المحتسبة السيدة الجليلة/ أمينة قطب في قصيدتها الحزينة التي أهدتها إلى روح شقيقها المستشهد تحت لواء»ال إله إال اهلل«األستاذ/ سيد قطب -رحمه اهلل- في 909»ذكراه«نختار منها هذه األبيات -والقصيدة بأكملها قد أثبتناها في مقدمة الكتاب- تقول السيدة الفاضلة لألخ الشهيد: أخي إنه لحديث يطول رأيت تبدل خط الحداة فمالوا إلى هدنة المستكين وفيه األسى وعميق الشجون بما نالهم من عناء السنين ومدوا الجسور مع المجرمين رأوا أن ذلك عين الصواب بتلك المشورة مال السفين وفي لجة اليم تيه يطول ومادونه عقبات الطريق تأرجح في سيره كالغريق وظلمة ليل طويل عميق حزنت لما قد أصاب المسير بأن ينقذ الله تلك السفين وأن يحذروا من ضالل المسير وما يملك القلب غير الدعاء ويحمي ربانها من بالء ومما يدبر طي الخفاء ترى هل يعودون أم أنهم وفي وهمهم أن مد الجسور وينسون أن طريق الكفاح يظنون ذلك خط النجاح سيمضي بآمالهم للفالح به الصدق والفوز رغم الجراح ونحن ننادي مع السيدة الفاضلة: ترى هل يعودون أم أنهم جملة اجملتمع العدد 223- السنة التاسعة- الثالثاء 1 صفر 1271 ه 27 سبتمرب 1122 ص: 23- قصيدة بعنوان»خواطر إىل سيد يف ذكرى استشهاده«. 96

98 97

99 الفصل الثاني اإلخوان والحكام المطلب األول : اإلخوان والملك 9- إظهار التأييد للملك في صحف اإلخوان ورسائلهم والعديد من مواقفهم: لم ي ك ف اإلخوان عن إظهار تأييدهم للملك منذ أنكونوا جمعيتهم في اإلسماعيلية رغم مادبره الملك ضدهم. وعن بداية هذه العالقة يذكر الشيخ البنا في مذكراته أنه في فترة وجود الجماعة باإلسماعيلية وشى به البعض لدي السلطات واتهموه بالسب في الذات الملكية وثبت من التحقيق بطالن التهمة وأن البنا كان يملي على طلبته موضوعات في الثناء على الملك ويعدد مآثره كما أنه دفع العمال يوم مرور الملك باإلسماعيلية إلى 98

100 وقال لهم: تحيته ونحبه فيزيد احترامنا عندهم. الزم تذهبوا إلى األرصفة وتحيوا الملك حتى يفهم األجانب في هذا البلد أننا نحترم ملكنا وكان ذلك تشجيع الحكومة للجماعة وتعميم فروعها في البالد ألن في ذلك دافعا ألن يكتب أحد رجال البوليس تقريرا بهذه المناسبة يقترح فيه 914 خدمة لألمن واإلصالح. أما عن دعوة الخالفة فإن جريدة اإلخوان المسلمين قد نادت بها لفاروق في محاولة استغالل مابدا من ميل لديه للدين 919 لصالح دعوتهم. وقد طالب كثير من الحكام المرتدين بالخالفة اإلسالمية ألنفسهم بعد إلغاء الخالفة العثمانية رسميا عام ]9900[ كان منهم الملك فؤاد ثم ابنه فاروق دستور ]9908[ العلماني. وأمام ازدياد نشاط المبشرين وقعت الجماعة خطابا إلى لهذا النشاط واختتمت نداءها بكلمة: الزلتم لإلسالم ذخرا وكالهما كان يحكم بمقتضى الملك فؤاد سنة ]9988[ تطلب فيه وضع حد 910 وللمسلمين حصنا. وعندما مات فؤاد رثته صحيفة اإلخوان بمقال بعنوان ]مات الملك يحيا الملك[ كان الغرض من ورائه هو جذب عطف ولي عهده الملك الجديد أسلوب الجماعة ودعوته للتمسك بالتقاليد اإلسالمية التي كان -فاروق الذي كان يتولى رعايته رجل ديني هو الشيخ المراغي- -كما ذكر المقال- والت الصحيفة نشر عدة مقاالت تدور حول هذا الغرض تصف فيها فاروق: فرائض اهلل واتباع أوامره 910 واجتناب نواهيه. على 918 يتحلى بها والده وكما بسمو النفس وعلو الهمة وأداء وتحت عنوان ]جاللة الفاروق المثل األعلى ألمته[ تولت جريدة اإلخوان المسلمين مهمة تعبئة الرأي العام ولفت نظره إلى خطوات فاروق الدينية فتبين كيف ملك قلوب رعيته بغيرته على الدين وتصف استقبال الجماهير له وهو في طريقه إلى مسجد أبي العالء لتأدية الصالة ودعواتهم له وهتافاتهم بحياته وتنقل بعض اللقاءات وتأتي بالقصص التي تنم على أن هناك األبناء الفاسدين من من قد قوموا وعرفوا طريق المساجد 915 وانصرفوا إليها والسبب أنهم اتخذوا من الملك األسوة الحسنة وبالتالي اعتبرته المثل األعلى ألمته. ويكتب حسن البنا -رحمه اهلل- رحلة فاروق للصعيد أخرج أحد المرافقين له فصا أثريا تحت عنوان ]حامي المصحف[ ليثبت المعنى وينشر الدعوة فيذكر أنه أثناء وقال إنه الذي يجلب له الحظ والخير وأخرج آخر مذكرات الدعوة والداعية - ص 26 احلركة السياسية يف مصر ص 23. اإلخوان املسلمون )1314( 1132/3/12»اخلالفة جامعة املسلمني موحدة جلهودهم«. اإلخوان املسلمون - العدد ربيع أول )1133( 1312»إىل جاللة امللك«بقلم توفيق علي حسن ريتشارد ميتشيل - اإلخوان املسلمون - ترمجة عبدالسالم رضوان - مكتبة مدبويل 1166 :. 24 ص اإلخوان املسلمون- العدد )12 2 صفر سنة 1311( )1134/1/1(»مات امللك حييا امللك«. اإلخوان املسلمون- العدد )22 4 صفر سنة 1311( )1134/1/11(»الناس على دين ملوكهم«بقلم طاهر العريب. اإلخوان املسلمون- العدد ربيع أول )1134/4/14( 1311»جاللة فاروق املثل األعلى ألمته«بقلم طاهر العريب. 99

101 إىل» مفتاحا وادعى مثل هذه الدعوى فما كان من فاروق إال أن أخرج مصحفا وقال : عندي. إن هذا هو مفتاح كل خير ويصل زعيم اإلخوان إلى أنه إذا كان قد ضم القرآن إلى قلبه ومزج به روحه فإنه ال يخدم نفسه في الدنيا واآلخرة فحسب ولكنه بذلك يضمن لمصر المناهج ويسلك بها أقرب الطرق إلى كل خير في آفاق األرض للمصحف وتشرئب أعناقهم حسن التوجيه ويحول بينها وبين العناد ويقيمها على أفضل وهو في الوقت نفسه يضمن والء أربعمائة مليون من المسلمين وتهفو أرواحهم إلى الملك الفاضل الذي يبايعهم على أن يكون حاميا فيبايعونه على أن يموتوا بين يديه جنودا للمصحف وأكبر الظن أن األمنية الفاضلة ستصير حقيقة ماثلة وأن اهلل قد اختار لهذه الهداية العامة الفاروق فعلى بركة اهلل ياجاللة الملك 916 جنودك. ومن ورائك أخلص وفي التاسع والعشرين من يوليو ]9980[ انتهت الوصاية على فاروق حيث بلغت سنه ثمانية عشر عاما قمرية وأصبح ملكا رسميا على البالد يزيد -تشاركهم جماعة الشبان المسلمين- وعقد اإلخوان مؤتمرهم الرابع لالحتفال بهذه الذكرى وحشدوا عشرين ألفا أو من فرق الرحالة )الجوالة( ووفود شعبهم في األقاليم بمبايعتهم للملك المعظم مع هتافات إسالمية ولم يحدث مايعكر صفو المظاهرات. وهتفوا وانهمر سيل اإلخوان إلى ساحة قصر عابدين رافعين أعالمهم يهتفون: اهلل أكبر وهلل الحمد اإلخوان المسلمون يبايعون الملك المعظم 910 نبايعك علىكتاب اهلل وسنة رسوله. وجاء زواج الملك سنة ]9981[ ليحدث مايعكر صفو العالقات بين جماعة اإلخوان والملك عن المشاركة في حفل الزواج لما حدث به من وألقت اللوم في ذلك على الشيخ المراغي اختالط ورقص وخمور فقد اعتكفت في وقت ينادونه فيه بأمير المؤمنين وطالبته بالحرص على اللقب وحض الملك والحكومة على تطبيق شريعة اإلسالم لكن الجماعة مع ذلك أعلنت عن عدم تخليها عن تأييد الملك والسعي معه لتحقيق أمنية الخالفة وأعلنت صحيفتهم 911 أنهم يهبونه الروح. ونشرت جريدة اإلخوان في هذه الفترة عدة مقاالت لكتاب تابعين للملك وقد لقب أحدهم نفسه ب العربي بالديوان الملكي 919 اإلسالمي. وكان اإلخوان قريبي عهد بالخروج إلى المعترك السياسي فدعوا إلى إلغاء األحزاب السياسية لخصومتهم لكنهم في الوقت نفسه أك دوا استمرار عالقتهم بالقصر الذي لقى المحرر واستعدوا في دعوتهم استحسانا لما االخوان املسلمون )1314( 1136/2/1 )حامي املصحف( بقلم حسن البنا رمحه اهلل. مذكرات الدعوة والداعية ص: اإلخوان املسلمون لريتشارد ميتشيل ص: 26. اإلخوان املسلمون- األعداد يف /1132/ »هدية اإلخوان املسلمني إىل عرش مصر«أهكذا تكون إمارة املؤمنني «بقلم حممد الشافعي. األستاذ األكرب 121 اإلخوان املسلمون - عدد 47/11 يف 1132/1/1. 111

102 ستؤدي إليه من توسيع سلطانه فتنشر جريدة النذير في عددها األول مايؤكد ذلك حيث يقول البنا في نهاية المقال اإلفتتاحي: 994 وإن لنا في جاللة الملك المسلم أيده اهلل أمال محققا. ومن المالحظ أنه في الوقت الذي ساءت فيه عالقة فاروق بوزارة محمد محمود انقلب اإلخوان عليها وكان واضحا تعاطفهم مع علي ماهر ورغبتهم في توليه السلطة ويكتب حسن البنا -رحمه اهلل- واعتبروا أن السبيل للحكم الصالح إلغاء األحزاب. في النذير مقاال بعنوان ]إلى مقام صاحب الجاللة الملك فاروق األول[ يرفع فيه المرشد العام الرجاء للملك بناء على الجهر بالحق وتقديم النصيحة وببين حاجة مصر إلى الوحدة واالستقرار ويمس الوتر الحساس لدي فاروق فيشير إلى أن مصر زعيمة للعالم اإلسالمي وعليه ال بد أن تكون القدوة واإلسالم ال يعرف الفرقة وال يقر الخصومة والتمزق 999 ويستشهد باآليات القرآنية واألحاديث النبوية. وتغالي جريدة اإلخوان المسلمين في مدح فاروق بل قد وصل األمر بالصحيفة إلى التغني بمكارمه واإلشادة إلى تأثر رجال الوعظ واإلرشاد به وقولهم الشعر فيه رغم أنهم ال يصوغونه إال لدافع قوي يتصل بمهمتهم في األمر بالمعروف والنهي عن المنكر هذا الشعر الذي يعبر عن رجاء أن ي ظل التاج المصري يوما األمم العربية واألعجمية ويستعيد اإلسالم مجده وتنتهي إلى أن اإلخوان المسلمين يعقدون اآلمال على الملك في خدمة 990 اإلسالم والمسلمين. وتحت عنوان ]الفاروق يحيي سنة الخلفاء الراشدين[ ال تعتبره النذير مجرد خليفة ولكنها أصرت على أنه يحيي سنة الخلفاء الراشدين وذلك على إثر خطبته في رمضان والتي حملت بين طياتها الترضية للجماعة فيما يختص 998 بالسعي لخير مصر واألمم اإلسالمية. ويالحق اإلخوان تحركات فاروق فحين يتقرر عودته إلى القاهرة يصدر مكتب اإلرشاد العام أمره إلى جميع الفروع في األقاليم ليصطف األعضاء بأعالمهم وجوالتهم على المحطات التي يقف فيها القطار الملكي ألداء فروض الوالء 990 واالحتفاء بالطلعة المحبوبة. ويكتب حسن البنا -رحمه اهلل- تحت عنوان ]ملك يدعو وشعب يجيب. إلى جاللة الملك الصالح فاروق األول من اإلخوان المسلمين[ مواصال جهوده ليعتمد فاروق على الجماعة فيرفع إليه صورة من المظاهر التي ال احلركة السياسية يف مصر ص: 22. فاروق وسقوط امللكية يف مصر ) ( ص: نقلتها عن: النذير عدد 2 يف 4 ربيع آخر 1316 )1132( ص: فاروق وسقوط امللكية يف مصر ) ( ص: نقلتها عن: النذير عدد 22 يف 24 يناير 1136 ص: 2. فاروق وسقوط امللكية يف مصر ) ( ص: نقلتها عن: النذير عدد 22 يف 11 رمضان 1316 )1132( ص: فاروق وسقوط امللكية يف مصر ) ( ص: نقلتها عن: النذير عدد 37 يف 2 ذي القعدة 1316 )1131( ص:.4 111

103 تتفق مع اإلسالم من بؤر الخمور ودور الفجور وصاالت الرقص وأندية السباق والقمار والمرأة السافرة المتبرجة وكيف أن حدود اهلل معطلة ويطلب منه أن يصدر أمرا ملكيا بأال يكون في مصر المسلمة إال مايتفق مع اإلسالم فإنه مائة ألف شاب مؤمن تقي من شباب اإلخوان المسلمين في كل ناحية من نواحي القطر ومن ورائهم هذا الشعب كلهم يعملون في جد وهدوء ونظام يترقبون هذه الساعة... إن الجنود على تمام األهبة وإن الكتائب 995 معبأة وقد طال بها أمد االنتظار. ويأتي حادث 0 فبراير ]9900[ وفيه فرض اإلنجليز على الملك أن يولي الوزارة للوفد بقوة السالح وتزداد كراهية اإلخوان للوفد ولكن الملك لم يسترح لحسن البنا -رحمه اهلل- الذي استخدم سياسة منتصف العصا بين الوفد والملك وأدرك فاروق ذلك ومن ثم تصرف المرشد العام بسرعة وبإعادة إصدار صحيفة اإلخوان في ]09[ أغسطس] 9900 [ يتصدر الغالف صورة فاروق وفي يده المسبحة ويذهب وفد برئاسة حسن البنا - رحمه اهلل- إلى قصر عابدين لرفع هذا العدد إلى صاحب الجاللة الملك المحبوب أيده اهلل وتتكرر نفس الصورة مرة ثانية مع االحتفال بعيد الهجرة ومرة ثانية وهو ملتح وكتب تحتها 990 بعض األقالم تسطر عن تاريخ محمد علي ومآثره. 996 القدوة الصالحة. وراحت ويرأس حسن البنا -رحمه اهلل- وفدا من المركز العام ويسافر به إلى القصاصين عقب حادثة الملك وتنتقل إليها وفود من شعب األقاليم وفرق الجوالة وتصفهم صحيفة اإلخوان بأنهم يحدوهم جميعا شعورهم نحو مليك 991 البالد حفظه اهلل وعجل له بالعافية وسرعة الشفاء وتشيد بفاروق عندما ترك االحتفال بعيد ميالده وذهب إلى الصعيد 999 يواسي المنكوبين منه ويزور الفقراء المعدمين ويصلهم بعطفه وبره. بهذه الصورة أثبت اإلخوان والءهم للملك حرصا منهم على المحافظة على األرض التي اكتسبوها وإيمانا بأن 044 الحكومات غير مستقرة ولكن العرش ثابت. وبإقالة الوزارة الوفدية تغير الوضع ولم يعد هناك تنازع بين الملك وحكومته وكان على اإلخوان االنعطاف كلية نحو القصر والحصول على المساندة الملكية وراحت صحيفة اإلخوان تظهر رياءها للملك فتنتهز فرصة 049 عيد ميالده ]9905[ فيحمل غالفها صورته وتسطر بأن عيد الملك هوعيد الشعب وأن الحب الذي يكنه 111 فاروق وسقوط امللكية يف مصر ) ( ص: نقلتها عن: النذير عدد 2 حمرم )1131( 1312 ص: اإلخوان املسلمون عدد 1 يف 21 أغسطس 1122 عدد 12 سبتمرب 1122 ص: 3 عدد 11 يف 23 يناير 1123 عدد 12 يف 27 مارس اإلخوان املسلمون عدد 2 يف 17 أكتوبر 1122 ص: 2. 3 اإلخوان املسلمون عدد 22 يف 11 ديسمرب 1123 ص: 2. اإلخوان املسلمون عدد 21 يف 24 فرباير 1122 ص: 3. فاروق وسقوط امللكية يف مصر ) : ص( 271 فاروق وسقوط امللكية يف مصر ) ( ص:

104 040 له هذا الشعب لم يمنحه لغيره من قبل ويشيد حسن البنا وأنه -رحمه اهلل- في مقاله ]رحلة الحجاز[ بالمقابلة بين فاروق وابن سعود ويبعث ببرقية باسم اإلخوان إلى رئيس الديوان لرفعها للملك يهنئه فيها بسالمة العودة 048 يعز اإلسالم والعروبة بالفاروق العظيم. وفي عريضة بعث بها حسن البنا -رحمه اهلل- إلى الفاروق في نهاية يونيو ]9905[ يطالبه بإلغاء األحكام العرفية ويختمها بقوله: وهي فرصة سانحة لمصر الحديثة تحت لواء الفاروق أن تنهض من جديد بعبء الرسالة 040 اإلسالمية المشرقة. وبمناسبة لقاء فاروق بابن سعود تشيد بجهود األول في تدعيم النهضة اإلسالمية وبناء الجامعة العربية وتتصدر 045 صوره مع الضيوف العرب صفحاتها. وبمناسبة تولي صدقي للوزارة يقف زعيم اإلخوان في الجامعة ليوجه الشكر للملك على استقالة النقراشي 046 ويشيد برئيس الوزراء الجديد. وتمضي صحيفة اإلخوان في طريقها فيبعث المرشد العام برسالة إلى الملك. عندما بدأت المفاوضات مفاوضات الجالء بين صدقي واإلنجليز- 040 مشيرا إلى أنه معقد اآلمال والرجاء. واستمرت المجلة على نهجها واحتلت صور فاروق أغلفتها وهو قائم يصلي وهو يستمع إلى آيات الذكر الحكيم وهو يحتفل بالمناسبات الدينية وتقيم فرق الجوالة االحتفاالت بالمناسبات الملكية ويخطب المرشد العام ليهنئ 041 ويدعو أن يعز بالفاروق اإلسالم. - وقامت حرب فلسطين فتنشر صحيفتهم صورة فاروق بمالبسه العسكرية وتتبع حركاته في الجبهة ولقائه 049 بالعسكريين وحديثه معهم وزيارته للجرحى في المستشفيات العسكرية. وتكتب بمناسبة ذكرى تولي فاروق سلطاته الدستورية تقول: إذاكانت األحداث الماضية وعلى رأسها الحرب ثم يوم 0 فبراير المشؤم قد أظهرت وطنية الملك المفدى في أحلى صورة فقدكللت معركة فلسطين هامته اإلخوان املسلمون عدد 13 يف /1121/2 12 ص: 2. اإلخوان املسلمون عدد 13 يف / 1121/2. 12 اإلخوان املسلمون عدد 42 يف 22 يونيو 1121 ص: 2. اإلخوان املسلمون عدد 21 يف 24/1/12 ص: 2 عدد 1124/1/11 24 ص: 2. فاروق وسقوط امللكية يف مصر ) ص( :. 671 اإلخوان املسلمون عدد 177 يف /1124/2 37 ص: 3 فاروق وسقوط امللكية يف مصر ص: 671. اإلخوان املسلمون األعداد يف 1124/1/22-2/17 /6 27 األغلفة فاروق وسقوط امللكية يف مصر -1134( 1112 ص( : اإلخوان املسلمون عدد 277 يف 1122/1/22- الغالف عدد 271 يف 1122/4/24- الغالف عدد 463 يف 2 يوليو 1122 ص: 1 عدد 466 يف يوليو 1122 ص:

105 بفخار تزهو به مصر ويباهي به التاريخ قدنا ياموالي ماشئت فاألمة من ورائك واهلل من حولك خير حافظ 094 وأقوى معين. هذا في الوقت الذيكان فيه فاروق متورطا في قبض عموالت من صفقة األسلحة الفاسدة للجيش المصري بفلسطين وكانت القضية منظورة أمام المحاكم وكان فاروق في هذا الوقت -منتصف ]9901[- قد بلغ الغاية في المجون والفجور وقد شاعت فضائحه االخالقية في شتى أنحاء مصر. ويرسل حسن البنا -رحمه اهلل- على صفحات النذير في] 1 [ المحرم ] 9851 ه[ هذه الرسالة إلى فاروق التي وصفتها مجلة الدعوة فيما بعد ب ]الكلمات الخالدة[: والوطن يفرض علي أعتقد ياصاحب الجاللة أن اإلخالص لإلسالم والعرش أن أضع تحت نظركم السامي صورة مصغرة جدا من المظاهر العجيبة التي تتنافى مع اإلسالم ثم يقول أيضا : يا صاحب الجاللة حدود اهلل معطلة التقام وأحكامه مهملة اليعمل بها في بلد ينص دستوره على أن دينه هو اإلسالم و يسترسل في وصف المفاسد ثم يختم رسالته بقوله: 099 واصدره أمرا ملكيا كريما أال يكون في مصر المسلمة إال مايتفق مع اإلسالم. وال تنسى قلها كلمة منقذة مجلة الدعوة تهنئة فاروق بعيد جلوسه على العرش فعلى غالف العدد ]95[ تظهر صورة الملك في وسط الصفحة وبجانبها كتبت المجلة: عيدان سعيدان احتفل يوم األحد الماضي في جميع أنحاء وادي النيل بعيد جلوس حضرة صاحب الجاللة الملك فاروق األول على عرش أجداده العتيد... كما احتفل بزواج جاللته بحضرة صاحبة الجاللة الملكة ناريمان... والدعوة إذ تتقدم بعظيم التهنئة بالعيدين تبتهل إلى اهلل العلى الكبير أن يحفظ ذات الملك كلها أعيادا سعيدة وأن يعزه باإلسالم هذا الدعاء 090 ويعز اإلسالم به. في الوقت الذي كانت المظاهرات تهتف فيه ضد مباذل فاروق وأن يجعل أيامه حتى لقد هتفت الجماهير عندما طلق زوجته األولى خرجت الطهارة من بيت الدعارة ولكن مجلة الدعوة أيضا في السنة التالية لم تفوت فرصة عيد الجلوس الملكي ففي العدد ]60[ وقبيل انقالب يوليو بحوالي شهرين ونصف تظهر صورة فاروق على الصحفة األولى وبجانبها كتبت المجلة: عيد الجلوس الملكي تحتفل مصر اليوم بعيد جلوس حضرة صاحب الجاللة فاروق األول ملك مصر والسودان على عرش آبائه وأجداده ونحن إذ نرفع إلى مقام صاحب الجاللة الملك وإلى األسرة المالكة الكريمة أجل تهانينا... ندعو اهلل مخلصين أن يجيء هذا العيد الميمون في العام 098 المقبل ووادي النيل يرفل في حلة قشيبة من حلل الحرية الحقة واالستقالل الكامل والوحدة المنشودة اإلخوان املسلمون عدد 421 يف 1122/6/37. الدعوة العدد 21 السنة األوىل 26 صفر /11/26 ص: 6. الدعوة العدد 11 السنة األوىل 1111/1/2 الغالف. 213 الدعوة العدد 42 السنة الثانية 12 شعبان 1112/1/ ص:

106 ولكن المولى -جلت حكمته- لم يستجب دعاءهم فلم يأت هذا العيد الميمون في أي عام تال وحلت محل صور فاروق صورة 090 حركتهم فتأمل. محمد نجيب على عدد خاص أصدرته الدعوة عن حركة الجيش التي زعم اإلخوان أنها أما حسن الهضيبي ففور تعيينه مرشدا عام يذهب إلى قصر عابدين في ]9959/99/90[ ليوقع في سجل التشريفات مظهرا تأييده وطاعته لقاتل شيخه 095 الجمهورية صورة موثقة من التوقيعات. ويصحبه في ذلك لفيف من قادة اإلخوان ونشرت صحيفة وتشكك د. لطيفة محمد سالم في أن كل من كتب اسمه قد صاحب المرشد نتيجة الصراع داخل اإلخوان حول هذا التصرف 096 ولكنها تؤكد أن المرشد قد ذهب ومعه بعض القيادات. أم ا عن زيارة حسن الهضيبي للملك في ]9959/99/04[ فسنفرد لها فقرة خاصة ألهميتها هنا أن حسن الهضيبي -باإلضافة لمقابلته للملك- أكثر( ليوقع في سجل التشريفات مرة عند تعيينه وقد ذكرناها. ولكننا نسجل قد زار قصر عابدين فيما نعلم ثالث مرات )إن لم يكن والمرة األخرى في ]9950/9/96[ يتوجه للقصر مهنئا بمولد ولي العهد في وقت كانت الجموع تهتف في الشوارع ضد فاروق وضد فساده. والمرة الثالثة يوقع في سجل التشريفات في ]9950/5/05[ رافعا والءه مستنكرا هذه الصيحات التي تعالت 090 ضد األعتاب السامية مبرئا اإلخوان من االشتراك في مثل هذه األعمال. ومن الطريف أن أحد كتاب اإلخوان وهو فريد عبدالخالق 091 الزعماء السياسين الذي ال حاجة به إلى مصانعة الملك!!. -بعدكل هذا- يقول: إن الهضيبي كان الوحيد بين وأختم هذه الفقرة بكلمتين لعمر التلمساني ال أظنه يحترم فيهما ذكاء القارئ. أما األولى فيقول عن فاروق: واستقبله اإلخوان استقباال باهرا ال ليظهروا قوتهم أمامه ولكن ليعربوا عن 099 فرحتهم به وليعلم أن القوة والمنعة في اإلسالم!! الدعوة العدد حمرم /17/6 فاروق وسقوط امللكية يف مصر ) فاروق وسقوط امللكية يف مصر ) ص( : 674- نقلتها عن: صحيفة اجلمهورية عدد 261 يف 1112/1/2 ص: ص( :. 614 فاروق وسقوط امللكية يف مصر ) ( ص: نقلتها عن: اجلمهورية عدد 261 يف 1112/1/2. اإلخوان املسلمون يف ميزان احلق ص: 42. ذكريات المذكرات ص:

107 أما الثانية فقوله: من يدري لو لم تقم حركة اإلخوان المسلمين في مصر عام ]9901[ ماذا يكون الحال أيامنا هذه! كان الملك فاروق -رحمنا ورحمه اهلل- 0- الجوالة والملك : استغل حسن البنا -رحمه اهلل- 004 مستقرا على عرشه تسنده قوة الجيش والشرطة. استعراضات الجوالة ليظهر قوة الجماعة ويظهر بها أن جماعته القوية تؤيد الملك وتسانده فقد كان أول ظهور للجوالة في شكل استعراض عند تنصيب الملك فاروق على عرش مصر 009. ]9980[ وتستمر احتفاالت الجوالة بالمناسبات الملكية فتشارك في االحتفاالت بعودة الملك للقاهرة بعد إصابته في 000 حادث سيارة في القصاصين. ويالحق اإلخوان تحركات فاروق فحين يتقرر عودته للقاهرة يصدر مكتب االرشاد العام أمره إلى جميع الفروع في األقاليم ليصطف األعضاء بأعالمهم وجوالتهم على المحطات التي يقف فيها القطار الملكي 008 ألداء فروض الوالء واالحتفاء بالطلعة المحبوبة. وزار الملك عبدالعزيز آل سعود مصر فكانت فرصة الستعراض اإلخوان لجوالتهم أمام شرفة قصر الضيافة وكان يقف إلى جواره أحمد السكري الوكيل العام لإلخوان واندس حسن البنا -رحمه اهلل- بين الجماهير يشاهد االستعراض 000 وتكررت االستعراضات في عيد ميالد الملك أو عيد جلوسه وتصف النذير الجوال بأن عليه أن 005 يكون مخلصا هلل وللوطن وللملك ولوالديه ولرؤسائه ومرؤوسيه. 8- عقد المؤتمر الرابع لإلخوان المسلمين: عقد اإلخوان المسلمين مؤتمرهم الرابع عام ]9980[ بمناسبة تتويج فاروق خلفا لوالده ولالحتفال بهذه 006 الذكرى. 0- السعي للمناداة بالخالفة لفاروق: ذكريات المذكرات ص: 221. مذكرات الدعوة والداعية ص: 232 إىل 236 اإلخوان املسلمون واجلماعات االسالمية يف احلياة السياسية املصرية ) ( ص: فاروق وسقوط امللكية يف مصر ) ص( : النقاط فوق احلروف- اإلخوان املسلمون والنظام اخلاص ص: 11. فاروق وسقوط امللكية يف مصر ) ص: النقاط فوق احلروف- اإلخوان املسلمون والنظام اخلاص ص: 11. ص( : 412- نقلتها عن النذير: عدد 37 يف- 2 ذي القعدة )1131( 1316 اإلخوان املسلمون واجلماعات االسالمية يف احلياة السياسية املصرية ) ( هامش صفحيت نقلها عن النذير: العدد 1-22 ربيع ثان ه يونيو مذكرات الدعوة والداعية ص: اإلخوان املسلمون واجلماعات االسالمية يف احلياة السياسية املصرية ) ( ص: اإلخوان املسلمون لريتشارد ميتشيل ص:

108 سعت صحف اإلخوان إلى المطالبة بإقامة الخالفة وتولية فاروق لها واغراءه بذلك. فتحت عنوان ]الخالفة جامعة المسلمين موحدة لجهودهم[ نادت بالخالفة لفاروق في محاولة استغالل مابدا 000 من ميل لديه للدين لصالح دعوتهم وحين انتقدت مجلة اإلخوان المسلمون المفاسد التي جرت في حفل زفاف الملك وجهت اللوم للشيخ المراغي!! ألنه ال يحض الملك والحكومة على التزام اإلسالم المعنى في مقاالت تحت عناوين ]هدية اإلخوان المسلمين إلى عرش إمارة المؤمنين وكتبت هذا مصر[ إلى األستاذ األكبر أهكذا تكون كما أكدت مجلة القلم الصريح هذا المعنى تحت عنوان ]الخالفة اإلسالمية[ وأشارت فيه إلى 001 أن المطالبة بالخالفة تقضي على المفاسد وبخاصة البغاء والخمور. ولقد قرر الدكتور زكريا سليمان بيومي المتعاطف مع اإلخوان المسلمين -كما يصف نفسه في مقدمة بحثه عن 009 اإلخوان المسلمين وأن نظرته منبثقة من داخل الحركات اإلسالمية - اإلسالمية رغم معاداة سلوكه -ممثلة في جماعتي اإلخوان وشباب محمد- -في الغالب- طريق معاداة الحركة الوطنية فضال عن إسهامها في وكما رأى القارئ مما سبق وكما سيرى للحركة الوطنية والشريعة اإلسالمية -إن شاء اهلل- هذا األمر حيث يقول: إن الجماعات قد هادنت القصر بل ماألته أحيانا ونادت له بالخالفة 084 اإلساءة إلى منصب الخالفة نفسه. مما اعتبر جنوحا من هذه الجماعات إلى مما يلي كيف أفرط البنا واإلخوان في مدح الملك والثناء عليه ووصفه باإلسالم والتقوى وهو ملك يحكم البالد بموجب دستور علماني وقانون وضعي ورجل فاسق فاجر متهتك زكمت فضائحه األنوف وحاكم خائن اشترى لجيشه سالحا فاسدا مقابل عموالت يقتنصها. إن هذا المسلك اإلخواني يطمس التوحيد واإليمان ويميع عقيدة المواالة والمعاداة وي ع م ي على المسلمين أعداءهم بخالف ما أمر اهلل تعالى به من وجوب معرفة المجرمين وس ب لهم قال تعالى: ولتستبين سبيل المجرمين ]األنعام 55[. وكذلك نفصل اآليات ولم يكتف اإلخوان بهذا التمييع العقائدي بأقوالهم ومواقفهم بل أص لوا هذه الميوعة تأصيال شرعيا من عقائدهم وجعلوها عندما أعلن مرشدهم الثاني حسن الهضيبي مبدأ "دعاة ال قضاة" وألف كتابا ينهي فيه أتباعه عن الخوض في مسألة الحكم الشرعي في الواقع الذي يواجهونه االخوان املسلمون: 1132/3/12 اإلخوان املسلمون واجلماعات االسالمية يف احلياة السياسية املصرية ) ص( : اإلخوان املسلمون: االعداد يف /1132/ اإلخوان املسلمون واجلماعات االسالمية يف احلياة السياسية املصرية 1122( - )1122 ص: اإلخوان املسلمون واجلماعات االسالمية يف احلياة السياسية املصرية ) اإلخوان املسلمون واجلماعات االسالمية يف احلياة السياسية املصرية ) ص( :. 3 ص( : 327 و

109 5- التفاهم مع الملك على إزاحة النقراشي في مقابل إظهار التأييد للملك في فبراير ]9906[. يحكي أحمد عادل كمال عن هذه الحادثة - وكان وقتها طالبا في الجامعة- فيقول: وفي منتصف الليل تقف سيارة ملكية فاخرة في الحي الشعبي الحلمية الجديدة أمام البيت المتواضع الذي يسكنه الرجل الفقير الذي يهز الدولة ويهز العرش... حسن البنا رحمه اهلل وطلب الرجل لمقابلة عاجلة مع رئيس الديوان الملكي أحمد حسنين باشا. وكان موقف حسن البنا -رحمه اهلل- حاسما وواضحا... لقد أساء النقراشي باالعتداء على أبنائنا الطالب الذين لم يقترفوا إثما إال المطالبة بأمانينا القومية... إنهم لم يطلبوا إال جالء قوات االحتالل ووحدة وادي النيل وهي مطالب مشروعة ال ينكرها إال خائن... ولذلك ال بد أن يخرج النقراشي من الوزارة ولم يخرج الرجل من سراي عابدين إال ومعه وعد بذلك ويقول أيضا: "وفي نفس الوقت كانت اتصاالت أخرى تجري معنا نحن الطالب. اتصل بي عمر أمين سكرتير قسم الطالب آنذاك -وكان طالبا بكلية الهندسة- وطلب إلي الحضور مندوبا عن كلية التجارة في موعد حدده بميدان عبدالمنعم ب "الدقي" لمقابلة رئيس الديوان الملكي! وفي الموعد وجدت مندوبين من اإلخوان عن سائر الكليات. كنت في العشرين من عمري وكانوا نحو ذلك وتقدمنا إلى الفيال التي كان يقطنها أحمد حسنين باشا فأدخلنا إلى حجرة الصالون... وعلمت أن واسطة االتصال بين الباشا وبيننا كان الصحافي المعروف األستاذ /مصطفى أمين وكان هو نفسه حاضرا كما شهد جانبا من االجتماع كريم ثابت المستشار الصحفي للقصر الملكي. وجاء الباشا وكان حريصاكل الحرص إن يتباسط معنا في الحديث وذكر أن الملك شاب مثلنا وأنه يحبنا ألننا من جيله وألنه يحس بأحاسيسنا ويشعر بمشاعرنا وسقط كريم ثابت فقال إن الملك مثلنا يحب معاكسة الفتيات ولم يكن منتبها فيما يبدو إلى أننا إخوان مسلمون وأراد حسنين باشا أن يتدارك األمر ولكن بعد فوات األوان. واستمر يقول إنه لذلك فهو -جاللة الملك- عاتب علينا أشد العتب لما فعله الطالب في الجامعة. وأجبنا بأن النقراشي أساء وضربنا وقال هناك سلطة عليا في البالد وهي الملك وأنه كان باستطاعتنا أن نشكو النقراشي إلى الملك. قلنا إن النقراشي منع مظاهرة سلمية من الوصول إلى قصر عابدين للقبض علينا! وانتهى الحديث بيننا إلى أن القضايا. أصبح صفقة: النقراشي يخرج من الحكم وزج بإخواننا في السجون ومازال يبحث عنا ويفرج عن المقبوض عليهم وتحفظ ونحن نقوم بمظاهرة من الجامعة إلى قصر عابدين تهتف بحياة الملك! حفاظا على كرامتنا في البالد وقد ضحى الملك بالنقراشي وكانكل مايهمه هيبته هو 089 وكان مايهمنا هو سقوط النقراشي واإلفراج عن إخواننا". 231 النقاط فوق احلروف- اإلخوان املسلمون والنظام اخلاص ص:

110 وسوف ترى يا أخي أن هذا النقراشي سيأتي مرة أخرى للحكم خائن. وسيؤيده اإلخوان ثم سيهاجمونه ويقتلونه ألنه أما الذي أتى بعده فهو إسماعيل صدقي عميل اإلنكليز والمقرب إلى كبار أثرياء اليهود يهاجمونه. نفس المنهج الذي ال يستند على عقيدة الوالء والبراء والمستمر حتى اليوم. 6- تدخل للملك إلعادة البنا بعد نقله واإلفراج عنه بعد اعتقاله ] 9909 م[. وسيؤيده اإلخوان ثم تدخلت السراي إلى جانب البنا إلعادته إلى القاهرة بعد نقله إلى الصعيد بأمر من حسين سري -رئيس الوزراء- 080 وبوحي من اإلنكليز. وكذلك تدخلت لإلفراج عنه ووكيله بعد اعتقالهما سنة ]9909[. 0- اتفاق حسن البنا -رحمه اهلل- مع الملك على محاربة الشيوعية تحت لوائه: بعث حسن البنا -رحمه اهلل- إلى فاروق بعريضة في أواخر ]9905[: أشار فيها إلى األفكار القلقة التي تهدد القواعد األساسية للمجتمع وأن السبيل إلى مواجهتها هو االعتصام بحبل اهلل وهي فرصة سانحة لمصر الحديثة 088 تحت لواء فاروق أن تنهض من جديد بعبء الرسالة اإلسالمية المشرقة. 1- دعم الملك للجماعة : ينقل محمود الصباغ عن العدد ]05[ من مجلة المسلمون البرقية التالية للسفير البريطاني عقب إعادة البنا بتأثير السراي من الصعيد بعد أن نقله حسين سري رئيس الوزراء بإيماء من اإلنكليز. إن القصر الملكي بدأ يجد في اإلخوان أداة مفيدة وأن الملك أصدر بنفسه أوامر لمديري األقاليم المحافظين بعدم التدخل في أنشطة اإلخوان الذين يعملون بال أطماع شخصية لرفاهية البالد. وقال السفير: 080 ال شك أن الجماعة استفادت كثيرا من محاباة القصر لها. وتنقل د. لطيفة محمد سالم عن تقارير الخارجية البريطانية عن وضع اإلخوان أثناء وزارة حسن صبري مايلي: ولم يمسهم الضرر أثناء وزارة حسن صبري حيث ساندهم القصر وواصل إمدادهم باإلعانات المالية التي بدأت 085 منذ ]9904[. كما تنقل أيضا أن ال مبسون يشكو لحكومته من الجماعة ويبين أنها مستمرة في العمل ضد بريطانيا بتشجيع من 086 القصر. 232 اإلخوان املسلمون واجلماعات االسالمية يف احلياة السياسية املصرية ) ص( : 212 و فاروق وسقوط امللكية يف مصر ) ص( : 677- نقال عن: تقارير األمن العام- حمفظة / /32 وثيقة 23 يف / 1121/ اإلخوان املسلمون: عدد 42 يف /1112/4 22 ص: 2 فاروق وسقوط امللكية يف مصر ) ص( : حقيقة التنظيم اخلاص ودوره يف دعوة اإلخوان املسلمني ص: فاروق وسقوط امللكية يف مصر ) ص( : نقلتها عن: F.O , ,P.I.C.Paper No 49, IKhwan El Maslimeen,1944. فاروق وسقوط امللكية يف مصر ) ص( : 677- نقلتها عن: 119

111 وتنقل أيضا -عن نفس التقارير- أن الملك قد أوقف المعونات المالية التي كانت تتلقاها الجماعة من القصر ولم يعد هناك تفاهم محدد بين الطرفين بعد اتفاق حسن البنا 080 نفسه في مقابل بعض التنازالت من الحكومة. وتذكر أيضا أنه بسقوط الوزارة الوفدية تغير الوضع -رحمه اهلل- والنحاس على تنازل البنا عن ترشيح ولم يعد هناك تنازع بين الملك وحكومته وكان على اإلخوان االنعطاف كلية بجانب القصر وإسقاط الفجوة القائمة والحصول على المساندة الملكية وهذا ماسعوا 081 إليه وتنقل أيضا أن الملك ذكر للسفير البريطاني أنه على صلة وثيقة بهم ويشير إلى انتشارهم لكنه يطمئنه 089 بأنهم ال يتدخلون في السياسة. وتذكر أيضا نقال عن مذكرة والتر سمارت المستشار الشرقي للسفارة البريطانية حول لقائه مع حسن رفعت وكيل وزارة الداخلية في حكومة النقراشي ألنهم أحسن أداه لمحاربة الشيوعية كما 004 اإليطاليين واأللمان والقصر والوفد لتوسيع تنظيمه. الذي أخبره أنه ليس هناك ضرر من أن يعطي فاروق لهم بعض التشجيع صرح حسن رفعت بأن حسن البنا -رحمه اهلل- قد تلقى أموأال من وتذكر د. لطيفة أيضا أن الملك ساند اإلخوان كوسيلة لمحاربة الوفد في وزارة النقراشي األولى ولذلك لم يكن غريبا أن يسمح النقراشي لإلخوان في سبتمبر ]9905[ بعقد المؤتمر العام لنواب األقاليم في الوقت الذي منع فيه كل المؤتمرات واالجتماعات وترتب على ذلك أنهم حصلوا على حرية التجوال والتنقل وهذا ماكانوا 009 يسعون إليه. وتذكر د. لطيفة أيضا أن وزارة إسماعيل صدقي مثلت قمة االرتباط بين فاروق واإلخوان ويستاء القائم باألعمال البريطاني لذلك وأنه مع حكومته أصبحا مرتكزان على اإلخوان المسلمين الذين زادت قوتهم إلى درجة كبيرة وبالفعل فقد قدمت الجماعة خدماتها في مشاركتها في الحملة على الشيوعيين. F.O , J , Lampson - Eden, Cairo, Feb- 12, 1942, No:156. فاروق وسقوط امللكية يف مصر ) ص( : فاروق وسقوط امللكية يف مصر ) ص( : 672- نقلتها عن: F.O , J , P.I.C.M.E -War Office, Nov , No: فاروق وسقوط امللكية يف مصر ) ( املذكور ص: 672- نقلتها عن: F.O , Part 4, Eg , Killearn - Eden, Cairo, Nov. 16, 1944, No: فاروق وسقوط امللكية يف مصر ) ص( : 673- نقلتها عن: F.O , J , Bowker - F.O. Cairo, Nov. 9, 1945, Minute By Smart on the Role of Ikhwan Muslimeen 221 فاروق وسقوط امللكية يف مصر ) ص( : 672- نقلتها عن: 111

112 وانعكس الرضا الملكي على الجماعة فدعي حسن البنا -رحمه اهلل- إلى إحدى والئم قصر عابدين وجاء في 000 الدعوة أن الحضور بالردنجوت فاعتذر ألنه ال يملك المال الذي يشتريه به. وتنقل د. لطيفة أيضا عن القائم باألعمال البريطاني في نهاية سبتمبر ]9901[ أن القصر في بعض الظروف يقدم على تأييد اإلخوان ألنهم التنظيم الديمابوجي الوحيد ذو القوة الكافية التي تمكن فاروقا من الحصول على 008 التأييد الشعبي وإحكام الموازنة في حالة عودة الوفد للحكم. ومن األمانة العلمية أن نذكر أن كل الروايات التي بين أيدينا عن تلقي الجماعة إعانات مالية من القصر أو غيره هي من مصدرين: أحدهما المصادر البريطانية وهي مصادر ال يستطيع المرء أن يجزم بصحة ما تتناقله وثانيهما شهادة األستاذ أحمد حسين حيث صرح بأن الحكومة دعمت ومولت جوالة اإلخوان. أما تأييد الحكومة والملك خاصة- للجماعة في فترات عديدة فهو أمر ثابت تكرر بتفصيل في الشهادة 000 الهامة لألستاذ أحمد حسين. وقد يسأل سائل: وما الضرر أن تستفيد جماعة )اإلخوان المسلمون( من األوضاع والتناقضات السياسية لصالح دعوتها وليس هذا هو السؤال الصحيح بل السؤال الصحيح هو: هل يمكن أن تتنازل جماعة إسالمية عن مبادئها وعقيدة الوالء والبراء من أجل ما تزعمه مصلحة للدعوة هذا هو السؤال الخطير وهو الذي يجيب عليه أصحاب الدعوات وأتباع الرسل بالرفض والنفي ألن قيمة الدعوة اإلسالمية هي في هداية الناس لعقيدة التوحيد وليس في قفزها من موقف لنقيضه وال في استفادتها من بعض فتات الدنيا تغاضيا عن الوالء والبراء. قال اهلل - سبحانه وتعالى- و ل و ال أ ن ث ب ت ن اك ل ق د ك دت ت ر ك ن إ ل ي ه م ش ي ئا ق ل يال }00{ إ ذا أل ذ ق ن اك ض ع ف ال ح ي اة و ض ع ف ال م م ات ث م ال ت ج د ل ك ع ل ي ن ا ن ص ير ا ]اإلسراء 00 و 05 [. 9- استشارة الملك للبنا في تعيين إسماعيل صدقي رئيسا للوزارة: 005 ولن نسهب هنا في تفاصيل عالقة إسماعيل صدقي باإلخوان فسنفرد لها موضعا خاصا ولكننا هنا نتناول واقعة استشارة الملك لحسن البنا -رحمه اهلل- في تعيين صدقي. تقول د. لطيفة محمد سالم: عندما وقع الدعوة: عدد 111 يف 1 يناير 1112 ص: 13 فاروق وسقوط امللكية يف مصر ) ص( : 671- نقلتها عن: F.O , J , Bowker - Bevin, Cairo, March 15, 1946, No: فاروق وسقوط امللكية يف مصر ) ( ص: 676 و 672. F.O , J , Andrews - Scott, Cairo, Oct. Ist,1948. راجع: الباب الثاين: مواقف اإلخوان مع احلكومات يف مصر خالل ستني عاما / الفصل الثالث: اإلخوان واألحزاب/ املطلب الثاين: اإلخوان والسعديون/ ب- تشجيع ورعاية السعديني لإلخوان/ )1( شهادة أمحد حسني. راجع: الباب الثاين: مواقف اإلخوان مع احلكومات يف مصر خالل ستني عاما / الفصل الثالث: اإلخوان واألحزاب/ املطلب الثالث اإلخوان وإمساعيل صدقي. 111

113 ص( اختيار الملك على تولي إسماعيل صدقي الوزارة بعث برسول إلى حسن البنا مجيء رئيس الوزراء الجديد ولم يخب ظن فاروق. -رحمه اهلل- ليستشيره في أمر فقد سر المرشد العام من أنه أصبح يستشار في السياسة العليا ووافق موافقة تامة على االختيار وفي اليوم التالي لتأليف الوزارة ذهب إسماعيل صدقي إلى المركز العام لإلخوان وترك بطاقة ورد له حسن الزيارة. ووقف زعيم اإلخوان في الجامعة 006 الجديد سعى البنا للقاء الملك: حاول حسن البنا -رحمه اهلل- يوجه الشكر للملك على استقالة النقراشي -رحمه اهلل- البنا ويشيد برئيس الوزراء لقاء الملك لطمأنته بأن اإلخوان ال يريدون به شرا فيما بين يدينا من مصادر ثالث مرات منها واحدة اعترف بها عمر التلمساني في مذكراته وهي التي كانت عن طريق طبيب الملك يوسف رشاد وزوج إحدى عشيقاته 000 )ناهد رشاد(. ويجمل التلمساني الواقعة فيقول: وفعال التقى طبيبه )أي طبيب الملك( الخاص يوسف رشاد باإلمام الشهيد ولكن األيدي التي ال تضمر خيرا لشرع اهلل زرعوا في قلبه )الملك( 001 الخوف من اإلخوان. أما تفاصيل هذه الواقعة فقد بدأت عندما اتصل محمد أنور السادات -عقب خروجه من المعتقل- بالمرشد العام فأفصح األخير عن أن المتاعب تأتيه من ناحيتين ناحية الملك وناحية األجانب وبين أن فاروقا يشعر بخطورة دعوة اإلخوان على أساس أنها تقوم على أن يكون الملك بالمبايعة ال بالوراثة وعليه فإنه يخشى أن يضرب ضربته والحركة لم تبلغ بعد أوج قوتها. وذكر أن األجانب يمكن أن يطمئنوا للدعوة لو اطمأن إليها الملك وأنه يستطيع أن يكسب ذلك لو تقابل معه حيث يمكنه أن يزيل من نفسه األوهام والشكوك في الوقت الذي أوضح فيه أنه ال يريد أن يبدأ معه سياسة وفاق أو تعاون وطلب من السادات التوسط للتنفيذ لدي صديقه يوسف رشاد وتمت المهمة وطلب فاروق أن يقابل يوسف رشاد المرشد العام ويستمع إليه وينقل له الحديث ليرى إن كان يقابله ثم عاد الملك وألغى ما ارتآه وتكررت المحاولة مرة أخرى وانتهى األمر باللقاء وجرى الحديث الذي خرج منه يوسف رشاد مقتنعا بخلوص نية حسن البنا -رحمه اهلل- نحو الملك والتي استبعدها فاروق. 009 ولكن االرتياب عاد إلى نفس السادات من البنا الستمرار عالقة األخير بالقصر عن طريق غير يوسف رشاد. : 672 اإلخوان فاروق وسقوط امللكية يف مصر ) فاروق وسقوط امللكية يف مصر ) ذكريات ال مذكرات ص: 112. ص( :.671 ص( :. 137 اإلخوان املسلمون لريتشارد ميتشيل ص: 14 إىل 12 فاروق وسقوط امللكية يف مصر ) املسلمون واجلماعات االسالمية يف احلياة السياسية املصرية ) ص( :

114 أما المحاولة الثانية فكانت في نهاية ]9901[ لما ظهرت في األفق فكرة حل الجماعة ولم تكن فكرة حل الجماعة وليدة لحظتها وإنما رددت حولها األقوال مما ألجأ حسن البنا -رحمه اهلل- إلى مرتضى المراغي وكان مديرا لألمن وتحدث معه بشأن خطورة تنفيذ لإلخوان لدى عند النقراشي فاروق هذا اإلجراء وأبدى غضبه على النقراشي واتهمه بأنه يكيل التهم وتتضمن أنهم يريدون قتله وينبذون تصرفاته ورفض المرشد العام وساطة مرتضى المراغي وبين أنه ممكن الصبر عليه ينقل له رسالة شفوية بأن اإلخوان ال يريدون به شرا وال ينبذون تصرفاته ألنه قد يترك منصبه في أي وقت أما الملك فهو باق وطلب أن وأنهم ليسوا بقوامين عليه ورجاه أن يقنعه بالعدول عن اتخاذ تلك الخطوة واعتبرها جريمة نكراء ولكن عندما عرض مدير األمن العام على مسامع 054 رئيس الوزراء الرسالة عارض في توصيلها للملك. أما المحاولة الثالثة فكانت عندما اغتيل حكمدار القاهرة وعقب اغتياله بأربعة أيام أصدر النقراشي أمرا عسكريا ديسمبر في ]1 9901[ بحل جماعة اإلخوان وفروعها باألقاليم ومصادرة أموالها وجهت إليها أنها تعد لإلطاحة بالنظام السياسي القائم عن طريق اإلرهاب بكريم ثابت المستشار الصحافي للملك وطلب وساطته وأبرز له أهمية مما أدى حركة وجاء من بين التهم التي بالمرشد العام لالستغاثة اإلخوان ومدى الفائدة التي يكسبها العرش إذا عرف كيف يستفيد من نشاطها الديني واعترف أن اشتغالهم بالسياسة كان خطأ وأن عليهم قصر رسالتهم على خدمة الدين. وطلب من كريم ثابت نقل هذا الحديث للملك مع الرجاء بأن يتدخل بنفوذه لدي النقراشي ليوقف تدابير الحل والمصادرة وليبقى على اإلخوان كهيئة دينية تنصرف إلى تأدية رسالتها األخالقية دون أن تجاوزها ثم عاد وكرر أن اإلخوان من هذا المنطلق هم عون كبير للملك في مقاومة الشيوعية والمبادئ الهدامة واختتم حديثه بأنه إذا وافق الملك فهو مستعد تسهيال لمهمة الحكومة إذاعة بيان يعلن فيه أن اإلخوان لن يشتغلوا بالسياسة بتاتا وأنهم سيوجهون جهودهم لألغراض الدينية وحدها. وعندما هم كريم ثابت بالتوسط وجد فاروق في شدة الغضب على حسن البنا رحمه اهلل حيث أخرج من أحد األدراج نتيجة من النتائج التي تطبعها مصلحة المساحة ومنزوع منها صورته وملصق مكانها صورة المرشد العام وعلق عليها بأنها صورة الملك الجديد وكان رجال المباحث قد عثروا عليها في دمنهور ومن ثم فشلت 059 الوساطة مذكرات مرتضي املراغي: )جملة أكتوبر( عدد 214 يف 26 أبريل 1124 ص: جريدة مايو 22/1/2 ص:

115 99- اختيار الهضيبي مرشدا عاما: تم اختيار حسن الهضيبي مرشدا عام لإلخوان المسلمين بعد وفاة حسن البنا رحمه اهلل وقد تخطى هذا االختيار قانون الجماعة إذ إن الهضيبي لم يكن في جماعة اإلخوان المسلمين وأراد التيار الذي اختار الهضيبي لمنصب المرشد العام تحصيل عدة فوائد منها إرضاء الملك وإرضاء القضاة وإبعاد التيار المتطرف وخاصة قيادات النظام الخاص عن القيادة وقد صرح بهذا اإلخوان أنفسهم والذين أرخوا لهم.كما أن الحوادث نفسها أثبتت أن حسن الهضيبي سعى إلرضاء القصر وللقضاء على الجانب المتشدد من الجماعة كما سنرى في بقية البحث. ونحن هنا نعرض ألقوال اإلخوان ثم ألقوال غير اإلخوان حول اختيار حسن الهضيبي وكلها تدور حول المعاني التي أسلفناها. يقول فريد عبدالخالق: على رأس الجماعة واستبشر اإلخوان بمرشدهم الجديد وأولوه ثقتهم والتفوا حوله وقد رأوا في اختياره تصالحا مع القضاء الذي ساءته تصرفات بعض األفراد وارتكابهم حوادث عنف في عام ]9901[ قبل صدور قرار حل الجماعة وال يزال الرأي العام يذكر مقتل النقراشي واغتيال الخازندار وفي هذه التصرفات ما شوه صورة الجماعة في نظره وفي موافقة األستاذ الهضيبي على أن يكون مرشدا لإلخوان 050 المسلمين تصحيح لهذه الصورة. ويقول أيضا عندكالمه على عمل الهضيبي في الجماعة بعد توليه شئونها: وكان البناء الداخلي هو اآلخر يحتاج إلى عالج بعد المتاعب التي حلت به في أخريات أيام اإلمام "حسن البنا" عندما وقعت تلك التصرفات الفردية عن قيادة وبعض أعضاء "النظام الخاص" بقيامهم بحادثتي االغتيال اللذين سبقت اإلشارة إليهما دون علم المرشد وعلى غير منهج الجماعة ووسائلها في تحقيق أهدافها التي ليس فيها االغتيال أو العنف فقد أعتبر 058 حسن البنا ذلك خروجا على نظام الجماعة. ويقول صالح عشماوي عليه الهضيبي وفصله من الجماعة فيما بعد- -عضو مكتب اإلرشاد وأحد أقطاب الجماعة وصاحب مجلة الدعوة والذي غضب في خطابه أمام الهيئة التأسيسية لإلخوان المسلمين: ثم عندما أراد األستاذ منير دلة تعيين مرشد عام للجماعة وعندما اقترح اسم األستاذ حسن الهضيبي ولم يكن معروفا ألحد من اإلخوان في ذلك الوقت إال العدد القليل وكيف إنه قال بأن هذا الحل هو الذي يجمع شمل اإلخوان ويجعلهم على قلب رجل واحد ويمنع تنازعهم وفرقتهم وكيف أنهم ذكروا اعتبارات أخرى ومزايا لهذا اإلخوان املسلمون يف ميزان احلق ص 42. اإلخوان املسلمون يف ميزان احلق ص

116 االختيار ال محل لذكرها اآلن ثم ذكر كيف أنه تخطى العقبات القانونية 050 مخالفتها الصريحة لنظام الجماعة. ويقول أيضا في مقال الحق: إلى أن قال: وتمت اإلجراءات رغم يخطئ من يظن أن األحداث األخيرة في محيط اإلخوان كانت نتيجة لقرار المكتب القاضي بفصل أربعة من خيرة اإلخوان من غير توجيه اتهام إليهم أو تحقيق معهم وبدون إبداء األسباب إنما الحقيقة أن هذا القرار كان عارضا لمرض أصاب الدعوة منذ مجيء األستاذ حسن الهضيبي مرشدا 055 عاما للجماعة. وتقول د. لطيفة محمد سالم عن أحداث ]9959[: وعلى أية حال فإن االتجاه المتطرف لم يتحكم في الموقف وضح ذلك في اختيار حسن الهضيبي مرشدا عاما وتجاهل االختيار قانون الهيئة التأسيسية ولم يكن الهضيبي عضوا فيها وال في مكتب اإلرشاد وال رئيس شعبة ولم يكن يحضر درس الثالثاء لكن قيل إن هذا الرجل هو الذي اختاره حسن البنا في أيام المحنة ووكله اإلشراف على رعاية أسر اإلخوان وقد عمل بالقضاء فترة طويلة والواقع أنه لم يتمتع بالشخصية القوية التي تؤهله للزعامة الفردية كسلفه وكان هذا هو المقصود نظرا لصعوبة البيعة ألحد العناصر القوية المتنافسة ذلك من ناحية وللسياسة الجديدة التي ارتأى اإلخوان انتهاجها تجاه فاروق وهي تعتمد على مهادنة القصر الستعادة الجماعة لمكانتها من ناحية أخرى فالمختار يمت بصلة نسب لناظر الخاصة الملكية ولرئيس القسم المخصوص اإلنجليزي بالديوان ومعروف عنه دماثة أخالقه وكان القصر يسعى لتبوئه المركز. وبدأت مرحلة تحالف جديدة بين فاروق واإلخوان وألغى قرار حل الجماعة وعادت إلى شرعيتها لكنها ارتدت ثوبا آخر يتفق مع االتجاه الجديد وكان أول خطاب وجهه المرشد العام يعكس ذلك 056 للجماعة على تقوى اهلل وطاعته وترتيل القرآن. حيث قصر نداءه أما طارق البشري فيرد على القول بأن الملك لم يكن له دور في اختيار الهضيبي بدليل أن الجماعة احتفظت به بعد الثورة فيقول: وقد ال تكون صلة المصاهرة بين الهضيبي وناظر الخاصة ذات شأن سياسي هام. وهيكذلك ليست بذات شأن هام. بمراعاة استقاللية الدعوة. وبمراعاة ماتكشفت عنه شخصية الهضيبي من صالبة نادرة في أوقات المحن ولكن يظل اختيار الهضيبي في الظروف السياسية لعام ]9959[ اختيار مقصودا به المالينة واإليماء بخفوت الجانب المتمرد المشاكس من نشاط الجماعة. ويقول أيضا: إن هذا الخط السياسي المالين قد تقرر بين اإلخوان في ظروف مد ثوري وتصاعد فجاءت حركة اإلخوان غير متمشية مع الزخم الحاصل خاصة بعد إلغاء معاهدة ]9986[. ويقول أيضا : جاءت سياسة اتجاه الهضيبي في اإلخوان بإمالء من السياق الدعوة عدد ربيع اآلخر 1363 ه- 1113/12/11 ص: 1. الدعوة عدد ربيع اآلخر 1363 ه- 1112/1/1 ص: 1. فاروق وسقوط امللكية يف مصر ) ص( : 611 الدعوة عدد 36 يف 1111/17/37 ص:

117 الداخلي للجماعة والتطور الذاتي لها جاءت تحاصر 050 أجنحته. وهكذا تم اختيار حسن الهضيبي مرشدا عاما في ]9959/94/99[. ولفيف من قيادات اإلخوان إلى قصر عابدين ليسجلوا الجديد لتقديم آيات الوالء لقاتل شيخهم. التنظيم السري المسلح لإلخوان وتعمل على تقليم وفي ]9959/99/90[ توجه هو أسماءهم في سجل التشريفات بمناسبة تعيين المرشد وفي ]9959/99/04[ تحمل سيارة من سيارات الديوان الملكي حسن الهضيبي ليتشرف بمقابلة فاروق األول ملك مصر والسودان وليخرج من المقابلة فيعلق مقابلةكريمة لملككريم. وهكذا أهدرت قيادة اإلخوان دم حسن البنا -رحمه اهلل- حين هرولت لتؤيد وتتشرف بمقابلة قاتله. ويدور الزمان دورته الشافعي ويقتل عبدالقادر عودة في محكمة اثنان من قضاتها الثالثة هم: أنور السادات وحسين ويهدر اإلخوان أيضا دم عبدالقادر عودة ومحمد فرغلي وإبراهيم الطيب حين يهرولون ويؤيدون أنور السادات بل ويعتبرون أن له منة عليهم ويذهب عمر التلمسانيكما سنرى إلى قصر عابدين مرة أخرى ليسجل امتنانه على إفراج السادات عنهم وهكذا يضيع أيضا دم عبدالقادر عودة ورفيقاه. أما دم سيد قطب -فكما سنرى من موقف اإلخوان منه- فليس له بواك ويدور الزمان دورة ثالثة ويقتلكمال السنانيري في سجن استقبال طرة بيد حسن أبي باشا وزير داخلية مصر األسبق ويخرج اإلخوان من المعتقالت فيتوجهون بالشكر إلى حسني مبارك بل ويبايعونه على رئاسة الجمهوريةكما سنرى وال يرتفع لهم صوت -رغم فصاحتهم في التبرؤ من التطرف والعنف- في المطالبة بدم السنانيري بل وعندما يقوم بعض الشباب بمحاولة اغتيال حسن أبو باشا يستنكرون مايفعله الشباب ويتبرؤن منه ويعدونه جريمة تستحق العقابكما سنرى وهكذا ضاع أيضا دم كمال السنانيري. وكم من الدماء ستضيع على أعتاب مصلحة الدعوة!!!! وصدق اهلل العظيم ال تجد قوما يؤمنون باهلل واليوم اآلخر يوادون من حاد اهلل ورسوله ولو كانوا أباءهم أو أبناءهم أو إخوانهم أو عشيرتهم أولئك كتب في قلوبهم اإليمان وأيدهم بروح منه ويدخلهم جنات تجري من تحتها األنهار خالدين فيها رضي اهلل عنهم ورضوا عنه أولئك حزب اهلل أال إن حزب اهلل هم المفلحون ]المجادلة 00[. 216 احلركة السياسية يف مصر املقدمة ص:

118 -90 لقاء الهضيبي بالملك: قتل حسن البنا -رحمه اهلل- في شارع رمسيس في مساء يوم ]9909/0/90[ واختير حسن الهضيبي مرشدا عاما في ]9959/94/99[ وكان في القصر الملكي يوم ]9959/99/90[ موقعا في سجل التشريفات ثم زائرا للملك في يوم ]9959/99/04[. وقد أحدثت هذه الزيارة دويا هائال اعترف به اإلخوان أنفسهم وأنكرهاكثير منهم ألنهاكشفت عن خط جديد في الجماعة وإنكان هذا الخط قد بدأ قبل اغتيال حسن البنا رحمه اهلل. ولذلك فقد أفردنا لهذه الزيارة وماقيل حولها فقرة خاصة. كان أول رد فعل إخواني تقريبا هو مانشرته جريدة الدعوة بعد المقابلة بأسبوع حيث أوردت الخبر التالي: في الحضرة الملكية: في الساعة السادسة من مساء يوم الثالثاء الماضي قصد حضرة صاحب الفضيلة األستاذ المرشد العام لإلخوان المسلمين إلى قصر القبة العامر حيث تشرف بمقابلة جاللة الملك وقد دامت المقابلة ]05[ دقيقة وهذه أول مقابلة رسمية بين جاللة الملك وبين فضيلة المرشد العام لإلخوان المسلمين وكانت 051 مثار تكهنات ومبعث قلق فيكثير من الدوائر السياسية. وكان هذا أول رفض مهذب للتيار المعارض للزيارة أما مؤيدي الزيارة فقد حاولوا تخفيفها قدر اإلمكان. يقول فريد عبدالخالق: فأما الملك فقد سعى إلى مقابلة المرشد وتمت المقابلة ورحب الملك به وكان مما قاله له: إنني رجل مسلم وأحب اإلسالم وأتمنى له الخير وقد أمرت بإنشاء مساجد كذا وكذا... فلم يكرهني اإلخوان إن اإلخوان قد أفهموا خطأ أنني الذي أمرت بحلهم واعتقالهم وباغتيال "حسن البنا". هذا واهلل العظيم خطأ ولم أفعل شيئا من هذا إن الذين فعلوا هم السعديون. النقراشي وإبراهيم عبدالهادي وفي اللحظة التي تمكنت فيها أقلت إبراهيم عبدالهادي وأمرت الوزارة الجديدة التي عينتها باإلفراج عن اإلخوان ولما رأى أن المرشد ال يرد على سؤاله أعاده قائال: لإلسالم!! فرد عليه المرشد: مارأيك إذن فيما قلته وفي أنني على استعداد أن أعمل 059 إني سأعرض األمر على اإلخوان ونسأل اهلل التوفيق. بل إن مجلة الدعوة في أعقاب ثورة ]9950[ أحست بحرج اإلخوان من هذا التصرف فنشرت لحسن الهضيبي الحديث التالي: قابل مندوب الدعوة فضيلة األستاذ المرشد العام وطلب من فضيلته اإلدالء بحديث إلى قراء الدعوة فأبدى فضيلته استعداده الكريم لهذا فقال المندوب: مازالت مسألة مقابلة فضيلتكم للملك السابق تثير اهتمام الرأي العام نظرا لمكانة اإلخوان ومرشدهم عند الرأي العام. فنرجو أن تحدثوا قراء الدعوة بشيء عن هذه الزيارة فقال فضيلته: الواقع أنه لم يكن في هذه الزيارة شيء غير عادي فقد ذهبت إلى الزيارة الدعوة: عدد.21 الثالثاء 26 صفر /11/ ص:. 6 اإلخوان املسلمون يف ميزان احلق ص:

119 في موعدها وعندما دخلت على الملك السابق بدأ هو بالتحية وواصله واستمر فيه مدة الزيارة كلها التي استغرقت نحو ]85[ دقيقة. وقد بدأ بكلمات تتعلق بشخصي وماعرفه عني كقاضي... وتكلم عن اإلخوان فقال: السالم عليكم... ثم بدأ الحديث وأنهم كدعوة إسالمية يحبها الجميع وأنه رجل متدين بطبعه ويحب الدين وأشار إلى أن البعض القليل من اإلخوان قد انحرفوا الخير في األكثرية كما يأمل نسيان الماضي وبدء صفحة جديدة. فقلت: إن اإلخوان المسلمين ينظرون دائما إلى المستقبل ويأملون فيه الخير وال ينظرون إلى الماضي إال ليستخلصوا منه العبرة المفيدة. ثم تحدث عن صلة الملك بالشعب وأشار بيديه موضوعة اهلل فوق... ومعنى هذا أن الملك أقرب للشعب من اهلل...!! وأنه يأمل إحداهما فوق األخرى فقال: الشعب ثم الملك ثم وهنا تكلمت فقلت: ال... هذا تحديد موضعي فاهلل سبحانه في كل مكان وال مكان له وهو قريب من جميع عباده... الخ وقلت مايصحح الوضع... فقال الملك: أيوه... تمام ولم يناقشني. وصحيح أنه حدد لي وسيطا يكون صلة بيننا ولكنه لم يذكر لي اسمه وال سألت أنا عنه. وقد خرجت من هذه المقابلة إلى المركز العام وكان بالظاهر فألقيت تصريحا موجزا في محاضرة الثالثاء عن هذه المقابلة. ثم انصرفت إلى منزلي مكلف بوضع نفسه تحت تصرفي فوجدت هذا الوسيط في انتظاري هناك إلى هذا الشخص ولم أدري لماذا ولم أكلفه بأي شيء. ولبثنا بعض الوقت وتحدثنا فعرفت منه أنه حتى إذا كان عندي ما أبلغه للملك قام بذلك ولكني من ناحيتي لم أسترح وكان مما قاله لي الملك أيضا: إن اإلنكليز خارجون من البلد حتما ولكن الخوف من الشيوعية وهي ال تتفق مع الدين. - 9 فقلت معقبا : هذا حق... ولكن يجب أن يطبق الدين بحذافيره ونرعى حق الفقير فوافق على ذلك. ومما يذكر أن هذا الحديث لم يدون في وقته وهذا ما أذكره منه... ولكن المؤكد أن الملك السابق لم يذكر الوفد وال أي حزب سياسي ولم يذكر القنال ومقاومة اإلنكليز وال حركة التحرير وال أشار أقل إشارة إلى أن يلزم 064 اإلخوان سياسة معينة وال ذكر شيئا مما تداوله الناس وقت ذاك وذهبت الظنون فيهكل مذهب. وقد أثبتنا هذا الحديث بكامل نصه لنؤكد أن الهضيبي أقر على اتفاقه مع الملك على شيئين: جديدة. - 0 حتما. أن هناك قلة منحرفة في اإلخوان وأنه ال يوافق على ماوقع منها وأنه يريد أن يفتح مع الملك صفحة أنه متفق مع الملك على محاربة العدو األهم والذي منه الخوف وهو الشيوعية أما اإلنكليز فهم خارجون 247 الدعوة العدد ذي احلجة 1361 ه /1/1 ص:

120 أما عمر التلمساني فكان واضحا كعادته اإلخوان بالملك فاروق. التلمساني: فقال عندما سئل: هل يمكن أن تلقي كل الذي أعرفه ويعرفه الناس أن المرشد العام طلب لمقابلة الملك فاروق بعض الضوء على عالقة وخرج يقول مقابلة كريمة لملك كريم. ورجال الثورة أخذوا عليه هذا. وفعل مثل هذا يعطي فكرة عن قيادة اإلخوان وعن أساليبهم 069 في التعامل مع الحكام نحن ال نريد أن نصطدم بأحد.. ويحاول عمر التلمساني شيئا من الدفاع عن هذه الحادثة ولكنه ال أظنه احترم ذكاء قراءه حيث يقول: وكان من المتوقع أن يطلب األستاذ الهضيبي مقابلة فاروق للمشاركة في انقاذ الوطن مماكان ينحدر إليه في جميع نواحيه ولكنه رفض خشية أن يقال عنه أنه يسعى لمقابلة فاروق وألنهكان يرى أن وضعه كمرشد لإلخوان المسلمين فوق ذلك بمراحل شاسعة وهو أحرص مايكون على هذه الكرامة التي متعه اهلل بها في مراحل حياته وأخيرا استدعاه وهو ال يملك إال أن يستجيب فذهب وخرج من تلك المقابلة وهو يصفها بأنها: مقابلةكريمة لملك كريم. معه ثم يسهب في أنها مقابلة كريمة ألن الملك احترمه فيها ثم يقول: أما وقد كان موقف الملك على هذه الصورة 060 فليس من المنطق أو اللياقة أن يصفه بأنه ملك لئيم أو ما أشبه ذلك. أما الرافضون لهذه الزيارة من قيادات اإلخوان فلم يصر حوا بما في قلوبهم إال عندما انفجر الخالف بينهم وبين المرشد بعد انقالب يوليو ]9950[ فيقول أمين إسماعيل في مجلة الدعوة: اغتيال جديد: وكان المرشد العام قد قيد اسمه في سجل التشريفات بمناسبة إعالن انتخابه رسميا وتلقف رجال السراي أداء المرشد لهذا التقليد الشكلي فصوروه أنه ووصفوه بأنه يعلي تبديال في سياسة إعالن الوالء للجالس على العرش!! ووصفوه بأنه يعلي تبديال في سياسة اإلخوان تجاه السراي والملك وفي عجلة غير مألوفة اتصلت السراي عصر أحد أيام الثالثاء بالمرشد العام تدعوه للتشرف بمقابلة الملك بعد ساعة من الزمن فعطل ظرف االستدعاء كل تفكير إال التفكير في االستدعاء لمراسيم المقابلة ذاتها. الرعب القاتل: جماعة اإلخوان المسلمين وهذا هو كشف حسابها وتلك هي صحيفة اتهامها تصافح يد فاروق يد ممثلهم ورمزهم! ياله من نصر سياسي! ومن جهة أخرى فإن تحالف اإلخوان مع الملك المكروه يفقدهم محبة الشعب إليهم وتمت المقابلة وكانت بين اثنين ال ثالث لهما إال اهلل واستغرقت وقتا طويال خالل هذه المدة الطويلة فقط حول العباد... ال شك أنه دار حديث وأي حديث. ويحول دون اتجاه الناس وبالطبع لم يدر الحديث الجو والتهنئة والسؤال عن الصحة التي هي غاية القصد والمراد من رب املصور العدد ربيع األول /1/22 ذكريات المذكرات ص:

121 ال بد أنه تناول اإلخوان وتناول أهداف اإلخوان وتناول وسائل اإلخوان!! وال بد من ذكر للماضي ومآسيه وال بد من أمل في نسيانه أو تناسيه!! وال بد من رجاء بفتح صفحة بيضاء ترصد فيها الحسنات وال مكان فيها للذنوب والسيئات!! ومما ليس منه بد أن يفهم اإلخوان أن الحاكم أقرب إليهم من اهلل ويقول أيضا في العدد الذي يليه: 068 سبحانه وتعالى عم ا يأفكون. ظروف المقابلة الملكية: كان لمقابلة األستاذ حسن الهضيبي المرشد العام لإلخوان المسلمين لفاروق دوي شديد في ميدان السياسة المصرية والعالمية فقد جاءت في يوم ]04 نوفمبر 9959[ أي بعد أن بدأت حكومة الوفد والسراي في التراجع عن الموقف الذي أخذ يتطور في القناة بتأييد الشعب عمليا للقوة الرسمية )يقصد المعركة بين قوات بلوكات النظام واإلنكليز( المرشد العام لإلخوان المسلمين يمثل التكتالت الشعبية الواعية العاملة ويقول أيضا : ومن البديهي أن ويقول: وكذلك فإن الصحف اليومية والدورية كانت تتساءل كل صباح عن دور اإلخوان في المعركة وكانت الصحافة بهذا صدى لما يدور في الرأي العام وكان الرأي العام كله إشتراكا كامال في المعركة ويقول أيضا : -داخلي وخارجي- يعتقد أن كسب القضية متوقف على اشتراك اإلخوان فلماذا إذن ال يحاول فاروق أن يسيطر على اإلخوان ويملي عليهم سياسة كما حاول األحزاب وكما حاول اإلنكليز من قبل...!. وطارت في الجو إشاعات وإشاعات واستند الناس فيما يقولون على صالت وصالت. المصاهرة بين األستاذ الهضيبي وبين األستاذ محمد سالم ناظر الخاصة الملكية لها شأن. قالوا: إن عالقة وقالوا: إن عالقة النسب بين األستاذ الهضيبي واألستاذ عمر حسن رئيس القسم المخصوص اإلنكليزي لها شأن وأي شأن وقالوا: إن عالقة األستاذ الهضيبي باألستاذ مصطفى مرعي لها هي األخرى شأن وشأن وقالوا: قبل ذلك وبعد ذلك إن عدم إلمام األستاذ الهضيبي إلماما كافيا بأسلوب اإلخوان وتنظيمات اإلخوان وتشكيالت اإلخوان 060 وأعمال رجاالت اإلخوان هي السبب الذي جعله ينتحي أسلوبا حزبيا لهذه المقابلة الملكية. وقال أيضا في العدد الذي يليه: نوفمبر في ]04 أحدثت نفس األثر قلت في العدد الماضي أن مقابلة األستاذ الهضيبي للملك البغيض المخلوع 9959[ قد أحدثت أثرا سيئا في صفوف اإلخوان المسلمين في مصر وفي غير مصر كما في التكتالت الشعبية التي كانت تنظر إلى اإلخوان نظرة الغريق إلى من ينتشله والتي كانت تنتظر األمجاد التي ال بد أن يسجلها اإلخوان في معركة القناة... فلقد كانت المقابلة في وقت بدأت فيه الحكومة والسراي واالقطاع تلوي وجهها عما يحدث في القناة وتدبر كيف تخلص من المأزق الذي وضعتها فيه الدعوة: العدد ربيع اآلخر /12/21 ص:.4 الدعوة: العدد ربيع اآلخر /1/1 ص:

122 تصرفات غير مدروسة ما كانوا يظنون أن الشعب سيتلقفها سريعا ويمضي فيها بجد وبحق مهما كلفه األمر ومهماكان البون شاسعا بين إمكانياته الساذجة وبين إمكانيات جيش االحتالل... وقلت أيضا أن عالقات النسب بين بعض كبار رجال السراي واألستاذ الهضيبي من ناحية وبينه وبين رئيس القسم المخصوص الذي كان يعمل بوحي اإلنكليز من ناحية أخرى قد أضفت على الموقف الكثير من عالقات 065 االستفهام وعالمات التعجب.... وتقول د. لطيفة محمد سالم: وكانت الخطوة المثيرة تلك الزيارة التي قام بها الهضيبي للملك بقصر القبة في مساء ]04 نوفمبر 9959[ واستمرت ساعة إال ربع وأثارت التكهنات وبعثت القلق في الدوائر السياسية. وخرج المرشد العام منها ولم يفض بشيء عما تم في هذه المقابلة الرسمية سوى قوله: كريم. لكنه روى فيما بعد الملك يريد مقابلته وحدد له السادسة مساء فذكر أنه في نفس ذلك اليوم اتصل به عبداللطيف طلعت كبير األمناء وطلب منه أال يخبر أحدا وجرى اللقاء زيارة كريمة لملك وأخبره أن وأشاد فيه فاروق بضيفه من حيث نزاهته وعقليته وأمل أن تكون رئاسته خيرا وتكلم عن الدعوة وكيف انحرف البعض من اإلخوان وأبدى رغبته في نسيان لماضي وعرج على ما يجب أن تقوم به الحكومة لخدمة الشعب ثم تحول إلى الغرض الرئيسي موضحا: إن اإلنكليز سيخرجون من بالدنا حتما ولكن الذي يجب علينا أن نقاومه هو الشيوعية ألنها تتنافى مع الدين في ثروات األغنياء فأجابه الهضيبي: نعم الشيوعية تتنافى مع الدين بشرط أن يطبق بحذافيره ونراعي حق الفقير 066 فوافق فاروق وطلب من مضيفه تبليغ إخوانه تحياته. واعترف المرشد العام بأن الملك حدد له وسيطا وكان مكلفا بخدمته وتنفيذ البرنامج الملكي ومما يذكر أن فاروقا لم يشر بأن يلتزم اإلخوان سياسة معينة لكنه عرف فيما بعد أنه اتفق على إحالة الجماعة إلى جمعية خيرية في مدى عشر سنوات على األكثر وطلب أن يتجنب اإلخوان خوض االنتخابات في أي صورة من الصور حيث أن اإلشتراك في االنتخابات ممارسة للسياسة. ومما تجدر اإلشارة إليه أنه في مساء يوم المقابلة 060 ودار بينهما حديث عرف منه الهضيبي المهام الموكولة لهذا الوسيط. وينقل السفير البريطاني لحكومته ملخص المقابلة ويسجل أن المرشد العام أكد أنه ليس لدي اإلخوان النية في حمل السالح -وعقب عودة المرشد العام إلى منزله- وجد الوسيط ينتظره وبين أنها ارتكزت على الحوار حول الشيوعية كعدو رئيسي وأنهم يساندون تطهير اإلدارة ويشير إلى أن اللقاء اتسم بالود ويعلق على أن الهضيبي أصبح مقربا من الملك وتبعث لندن لسفيرها تبلغه بما الدعوة: العدد مجادي األوىل /1/12 ص:. 12 الدعوة عدد 22 يف 1 سبتمرب 1112 ص: 1. الدعوة عدد 22 يف 1 سبتمرب 1112 ص:

123 يتردد على ألسنة البعض في السفارة المصرية حول قرار فاروق بشأن ضم اإلخوان إلى جانبه وأن ذلك يرجع إلى 061 الرغبة في تكوين جبهة قوية ضد الوفد. ومثل ذلك الواقع ففي تلك الفترة كان الملك يعد األمر ماصرح به حافظ عفيفي لعميد الجالية البريطانية في مصر 069 من التخطيط لذلك. وينتظر اللحظة التي يعمل فيها ضد النحاس وهذا حيث أوضح أن االستقبال الملكي للمرشد العام نوع كما أن فاروقاكان على دراية تامة بالوضع المتدهور الذي وصل إليه وفقدانه للشعبية نهائيا ومن ثم أراد احتواء الجماعة عل ها تعطيه جزءا مما انتزع منه المعارضة وتتخذ موقفا مضادا له. أما من ناحية اإلخوان فقد خرج الهضيبي من لما لها من تأييد شعبي ودور وطني المقابلة وحتى ال تتحول إلى جبهة فتوجه إلى المركز العام حيث اجتمع مكتب اإلرشاد وألقى تصريحا موجزا عنها وعرض االتجاهات الخاصة باإلخوان وخاصة ما يتعلق بالشيوعية واشترك باقي 004 األعضاء في المناقشات التي كان لها طابع الحدة الهضيبي -بحكم السلطة المخولة له- ومما يدل على االختالفات التي سرت بينهم ولكن أجرى بعض التعديالت في الجهاز السري 009 ومن على شاكلته نظرا لتضارب وجهات النظر ومن بينها الشكل الجديد للعالقة مع الملك. حيث أبعد صالح عشماوي واستعاد اإلخوان مكانتهم وعادت لهم ممتلكاتهم وأموالهم التي كان محجوزا عليها وقد أصبح ذلك ضرورة شرعية بعد حكم مجلس الدولة ويستعرض السفير البريطاني للندن تحليالت هذا اإلجراء فيذكر أنه ترجم على 000 أساس أنه محاولة من الحكومة لكسب اإلخوان وأن البعض يعزوه إلى أنهةالتقارب بين اإلخوان والقصر. والقول األخير هو األقرب للصحة ومضى المرشد العام في تحركاته وقام بزيارات إلى األقاليم خطب فيها وركز 008 على تطهير األمة كما صرح بإقصاء أعمال العنف وفي ذلك ما يرضي فاروق ونفى ما أشيع من أن فاروق وسقوط امللكية يف مصر ) ص( : 614 إىل 611- نقلتها عن: F.O , JE , Stevenson - F.O, Cairo, Jan, 1 st, 1952, F.O - Cairo, Jan 15, 1952, 90109, JE , Stevenson - F.O. Cairo, Dec. 4, 1951, No:135. فاروق وسقوط امللكية يف مصر ) ( ص: 614 إىل 611- نقلتها عن: F.O. 141, G, Memorandum from Cecil Campbell Oct.22,1952. الدعوة عدد 22 يف 1 سبتمرب 1112 ص 1. احلركة السياسية يف مصر ص: 362. فاروق وسقوط امللكية يف مصر )1134- )1112 ص: 614 إىل نقلتها عن: F.O , JE , Stevenson - F.O, Cairo, Dec. 21, 1951, No:141. الدعوة عدد 22 يف 12 ديسمرب 1111 ص: 3 عدد 24 يف أول يناير 1112 ص:

124 الجماعة طلبت من الحكومة تدريب 96 ألف شخص وبين أن الكفاح العملي قد يأخذ صورا مختلفة غير مقاطعة اإلنكليز ومثل هذه التصريحات جعلت ستيفنسون يصف تصرفاته بالرزانة. -98 الهضيبي لذلك: تهنئة الهضيبي لحافظ عفيفي )عميل اإلنكليز( وما أحدثه من أزمة في صفوف اإلخوان وغضب في نهاية عام ]9959[ عين الملك حافظ عفيفي المعروف بوالئه لإلنكليز رئيسا للديوان الملكي فذهب إليه الهضيبي ليهنئه وسوف نترك اإلخوان يقصون علينا هذه القصة: يقول صالح عشماوي في مجلة الدعوة: مقال بقلم كاتب هذه السطور تحت عنوان ]ال مفاوضة وال معاهدة[ ففي يوم أول يناير سنة ]9950[ ظهرت الدعوة وفي صدرها جاء فيه»كان تعيين حافظ عفيفي باشا رئيسا للديوان الملكي بمثابة قنبلة في الميدان السياسي ففي الوقت الذي كفر فيه الزعماء والوزراء بأسلوب المفاوضات وفي الوقت الذي التقت فيه الحكومة مع الشعب الوقت الذي يستحث فيه الشعب الحكومة لتسرع الخطى على -ألول مرة- طريق الكفاح والجهاد وفي في هذه السبيل الوحيدة الموصلة النتزاع الحرية المغصوبة والحقوق المسلوبة... في هذا الوقت يعين في هذا المنصب الخطير حافظ عفيفي )باشا( صاحب التصريح المشهور الذي )امتدح فيه معاهدة 9986 وأشاد فيه بالدفاع المشترك وحبذ االتفاق ال مع انكلترا فحسب بل ومع أمريكا أيضا!( ثم مضينا نقول:»والعجب إذا فهم الشعب من هذه المالبسات والقرائن هناك اتجاها إلى على العودة إلى المفاوضات والوصول إلى اتفاق سريع مع بريطانيا وكان رد الفعل أن -السريع أيضا- مظاهرات قامت في الجامعات في القاهرة واالسكندرية أدت إلى غلقها ثم انتقلت الحركة إلى المدارس الثانوية والصناعية وانتشرت المظاهرات فشملت األقاليم جميعا وشاركت مدارس البنات ومدارس البنين«هذه المظاهرات التي هتف فيها بسقوط الملك الفاجر مرهف ووعي ناضج للشعب عامة والطليعة المثقفة خاصة«. ثم يقول صالح عشماوي في نفس المقال بعض الرؤساء فصدرت»الدعوةفاروقولكن هذا الموقف كان وفي صدرها بيان يعلن للناس فقلنا: أن مجلة»وتدل هذه الظاهرة على ثم علقنا احساس أكبر من أن يتحمله أو يتحمل مسئوليته»الدعوة«التنطق إال باسم صاحبها والتعبر إال عن رأي محررها! وكان هذا البيان بمثابة إشارة الهجوم للبوليس السياسي ولرجال القصر. فقد توالت المصادرات المتتابعة ألعداد»الدعوة«006 والتحقيق معي بوصفي رئيس التحرير« احلركة السياسية يف مصر ص: 361. فاروق وسقوط امللكية يف مصر )1134- )1112 ص: 614 إىل 611. الدعوة: العدد مجادى األوىل /2/2 ص: 2 و

125 ونحن ننقل هنا نص البيان ألهميته»بيان: جاءنا البيان التالي: يكرر المركز العام لإلخوان المسلمين أن مجلة»الدعوة«التصدر عنه والتنطق بلسانه والتمثل سياسته وأنها صحيفة شخصية تعبر عن أراء صاحبها والتتقيد دعوة اإلخوان المسلمين بما ينشر فيها. عبدالحكيم عابدين 000 السكرتير العام«. ويقول أحمد جالل باستخدام التلميح:»وفي عهد فاروق كان لإلخوان المسلمين مجلة وكان اإلخوان المسلمون يكتبون فيها عن المآسي والمهازل التي تمت في هذا العهد المظلم وطالما بينوا رأيهم فيما كان يحدث في عهد اإلرهاب وقد تحمل هؤالء اإلخوان التهديد والمصادرة من رجال العهد البائد بل إنهم قد تحملوا بعض األذى من بعض»اإلخوان المسلمين«وهم وهلل الحمد قليلو العدد. وظلت مجلة اإلخوان تكتب عن عهد اإلرهاب وعهد فاروق وتبين للناس أن هذا العهد زائل المحالة وأن كل الجهود التي تبذل إن هي إال محاولة يائسة لزخرفة أنقاض هذا العهد أو محاولة فاشلة إلنقاذ ماال يمكن إنقاذه وتعرض الكتاب في هذا لبالء لم يعلم به إال اهلل وحده وتعرضت المجلة لقرار يصدر من مكتب اإلرشاد بأنها 001 التمثل اإلخوان المسلمين ولحرب شعواء بين صفوف اإلخوان أنفسهم مازالت مستمرة لآلن«. أما محمد الغزالي فيقول: بعد أن سرد موقف الهضيبي من كتائب اإلخوان الفدائية في القناة وهو ماسنعرضه تفصيال فيما بعد يقول:»فلما تولى حافظ عفيفي باشا رياسة الديوان الملكي يومئذ وعرف القاصي والداني أن الملك فاروقا جاء به لإلجهاز على حركات المجاهدين وإعادة الروابط المتقطعة مع انكلترا وإقامة حكم يسالم اإلنكليز ويطعن الفدائيين من الخلف سارع االستاذ حسن الهضيبي إلى المسلك شعور األمة الغضبي واإلخوان المشدوهين وغلبني السخط على لكرامة اإلسالم ودعوته تهنئة الرجل بمنصبه مراغما ذلك العمل أن أصور الموقف الذي يجب أن يقفه اإلخوان المسلمون والنؤيد سياسة غادرة ومن ثم نشرت بجريدة المصري في أهدافها إال إذا نظفت جبهتها الداخلية«. الشاذ 9959/90/89 كلمة تحت عنوان بهذا ورأيت إنقاذا فنحن النتبع ملكا خائنا»لن تبلغ أمة ثم يستطرد بعد أن ذكركلمته:»ماذا في تلك الكلمة يغضب المرشد العام لقد اعتبرني يوم صدورها خارجا على 009 الجماعة« الدعوة: العدد ربيع الثاين /1/2 ص:. 1 الدعوة: العدد ربيع الثاين /1/1 ص: 3. الدعوة: العدد مجادى األوىل /1/12 ص:

126 وتلخص د. لطيفة محمد سالم هذه الحادثة فتقول:»وتفاقمت الخالفات بين أعضاء مكتب اإلرشاد والهضيبي بعد أن استتب الوضع للجماعة ولكنه نظرا للصالحيات التي يخلعها النظام على المرشد العام أمكنه توجيه سياستها وفقا لمشيئته ومع نهاية عام 9959 حدث تصدع ظهرت صورته بوضوح عندما ذهب الهضيبي إلى حافظ عفيفي عقب يومين من تعيينه رئيسا للديوان ليهنئه بالمنصب الجديد رغم أن القاصي والداني علم أن فاروقا جاء به لإلجهاز على الحركة الوطنية ومسالمة اإلنكليز وردا على هذا التصرف كتب محمد الغزالي أحد أعضاء مكتب اإلرشاد مقاال في صحيفة المصري بعنوان»لن تبلغ أمة هدفها إال إذا نظفت جبهتها الداخلية«تكلم فيه عن اإلسالم ومناداته باالشتراكية اإلسالمية ورفض اإلخوان االرتباط بأية كتلة معتدية وأنه اليجوز بقاء أي جندي انكليزي في العالم اإلسالمي ثم يبين أن اإلخوان أدوا واجبهم في معركة القناة وأن لألمة أن تعتمد على رجولتهم دائما. وغضب المرشد العام من المقال واعتبر الغزالي خارجا عن الجماعة. وعندما هاجمت مجلة الدعوة تعيين رئيس الديوان أصدر عبدالحكيم عابدين السكرتير العام للجماعة بيانا قال 014 فيه إن المجلة التصدر عن المركز العام لإلخوان والتنطق بلسانه«. المطلب الثاني : اإلخوان والضباط األحرار وجمال عبد الناصر تعد عالقة اإلخوان بالضباط األحرار عالقة متشابكة مليئة بالدروس المريرة التي يجب أن يدركها المسلمون ولما كان الموضوع يحتاج في عالجه إلى بحث مستقل ولماكان هذا البحث اليسمح إال بمرور سريع بهذه العالقة فسوف نذكر تحت هذا العنوان بعضا من الحقائق التاريخية التي يستفاد منها دروس خطيرة. 9- بدأت معرفة جمال عبد الناصر باإلخوان في أكتوبر عام 9900 كما يحدد عبد المنعم عبد الرؤوف الذي دعا جمال عبد الناصر إلى اإلخوان وأن عبد المنعم وجمال عبد الناصر وخمسة آخرين -همكمال الدين حسين وسعد حسن توفيق وخالد محي الدين وحسين حمودة وصالح الدين خليفة- قد بايعوا اإلخوان على السمع والطاعة في أوائل عام 9906 في 019 منزل في حي الصلبية بجوار سبيل أم عباس فاروق وسقوط امللكية يف مصر ) ص( : 611 راجع أيضا : احلركة السياسية يف مصر ص: أرغمت فاروق على التنازل عن العرش- مذكرات عبد املنعم عبد الرؤوف ص:

127 وهذه الحقيقة التي ذكرناها تواترت عليها روايات اإلخوان مثل الصباغ وأحمد عادل وصالح شادي بل وعبد 010 الناصر نفسه. وسوف نرى أن العالقة بين اإلخوان والضباط األحرار بعد ذلك كان شعارها التساهل في المباديء من أجل المكاسب فال هي أبقت على المبادئ والهي جنت المكاسب. ي ىر 0- الباحث األستاذ/ أسامة حميد في كتابه )موجزتاريخ الحقبة العلمانية في مصر( أنه: جدل بين حسن البنا ومحمود لبيب )وربما اشترك في النقاش آخرون( حول ما»في البداية دار إذا كان ينبغي االهتمام بغرس القيم اإلسالمية في نفوس األعضاء أم يكتفي بتجميع العناصر الوطنية المتحمسة ثم يأتي تحويلهم إلى اإلسالم في مرحلة الحقة وفي النهاية انتصرت وجهة النظر األخيرة وهكذاكانكثير من أعضاء التنظيم اليحملون الفكر اإلسالمي 018 وكانتكل أفكارهم التعدو بعض التصورات السطحية الهالمية«. وهذا القول يؤكده سير الحوادث وسيرة هؤالء الضباط بعد ذلك 010 بل ومادونوه هم أنفسهم في مذاكراتهم. ويرى أيضا األستاذ/ أسامة حميد أن محمود لبيبكان متساهال في بعض أفكاره ولم يكن يرى تعارضا بين الوطنية المصرية وبين اإلسالم وأن روايته»حماة السلوم«يتضح منها أنه باإلضافة لقبوله لفكرة الوطنيةكان يحترم أشياء غريبة مثل مايسمى باالنضباط العسكري والشرف العسكري... الخ. 016 ونتيجة لهذا التساهل ترك محمود لبيب قيادة التنظيم وأسراره لجمال عبد الناصر بعد وفاته. وفي أواخر عام حمودة وعبد ملتزمين 9909 الرحمن السندي- بل وذهب جمال بدأ جمال عبد الناصر يصرح لزمالئه -أمثال أنه اليستطيع االلتزام بمنهج اإلخوان المتزمت -فيما رواه أحمد عادل- إ ىل عبد المنعم عبد الرؤوف وحسين وسوف يضم ضباطا غير أنه اليضر التنظيم أن ينضم إليه ضابط وطني من غير دين اإلسالم وبعد وفاة محمود لبيب وحسن البنا انقطعت صلة التنظيم باإلخوان. يروي أحمد عادل أن السندي قد عرض األمر على الهضيبي الذي سلم باألمر الواقع 010 فأجابه جمال بأنه سوف يستمر صديقا لإلخوان. 222 حقيقة التنظيم اخلاص ودوره يف دعوة اإلخوان ص: 22 موجز تاريخ مصر يف احلقبة العلمانية ) ( ص: نقلها عن: مذكرات مجال عبد الناصر مبجلة املصور 1112/17/ موجز تاريخ مصر يف احلقبة العلمانية ) ( ص: 116. راجع مثال: شهادة ابراهيم بغدادي يف: موجز تاريخ مصر يف احلقبة العلمانية ) يوليو ألمحد محروش ج: 2 طبعة بريوت موجز تاريخ مصر يف احلقبة العلمانية ) ( ص: 112. ص( : 112- نقلها عن: قصة ثورة موجز تاريخ مصر يف احلقبة العلمانية ) ( ص: 112 أرغمت فاروق على التنازل عن العرش- مذكرات عبد املنعم عبد الرؤوف ص: أرغمت فاروق على التنازل عن العرش- مذكرات عبد املنعم عبد الرؤوف ص: النقاط فوق احلروف- اإلخوان املسلمون والنظام اخلاص ص: موجز تاريخ مصر يف احلقبة العلمانية ) ( ص:

128 إال أن فريد عبد الخالق يرجع بداية هذا االنسالخ إلى عام 9906 وينقل عنكمال الدين حسين اعتراضه على هذا األسلوب وهؤالء الضباط كما ورد فيكتاب )الصامتون يتكلمون(:»إن هؤالءكانوا أول من أساء إلى الثورة بعد قيامها بتصرفاتهم وتحقيق المكاسب المادية ألنفسهم وتكوين الثروات من المال الحرام«وأما عن أهداف التنظيم فيقولكمال الدين حسين:»إن أهداف تنظيم الضباط األحراركانت العمل على تطبيق اإلسالم والنعلم له هدفا غير ذلك«ويقول في خطابه الذي دونه لعبد الحكيم عامر:»إن حركة الضباط األحرار منذ دخلها سنة 9900 م اليعرف لها هدف سوي الحكم بكتاب اهلل وأنهم جميعا -عبد الناصر وعبد الحكيم عامر وعبد المنعم عبد الرؤوف- قد بايعوا محمود لبيب والمرشد والسندي وأن الحركة قد انتكست عندما أضاف إليها 011 عبد الناصر ضباطا من غرز الحشيش والخمارات منذ سنة 9901«. وأن جمال عبد الناصركان يجمع هذا الغثاء في جلسات لتحضير األرواح لكي يختبرهم على 019 حد تبريره. بل ويذكر عبد المنعم عبد الرؤوف أنه قبيل اغتيال حسن البنا بأسابيع دعي إلى بيت يوسف رشاد الطبيب الخاص بالملك وكان حاضرا معهم عدد من الضباط منهم أنور السادات وفي هذا اللقاء أثنى يوسف رشاد على الملك وتكلم عن ضرورة التخلص من مصطفى النحاس ألنه عميل انكليزي ومن حسن البنا -رحمه اهلل- لخطورته على الملك وعلى أمن البالد وأن الحاضرين أمنوا على حديثه وأبلغ عبد المنعم محمود لبيب بما حدث وبعد أسابيع اغتيل حسن البنا -رحمه اهلل- في 9909/0/90 وقبل ذلككانت قد انفجرت عبوة ناسفة عند بيت النحاس في 9901/0/84-0 األصل( وبسبب حرب فلسطين تفكك الهيكل التنظيمي للضباط وبعد انتهاء الحرب -وفي مطلع 094 ومن ذلك عرف عبد المنعم من هم المدبرون لهذه األحداث التأسيسية هذه المرة مكونة من خمسة إشخاص: عبد وحسن إبراهيم وخالد محيي الدين ولم يكن على الدين حسين صالت باإلخوان ولكن بصورة غير تنظيمية. تشكل تنظيم الناصر األحرار )الذي كانت عوامل تفككه موجودة في»الضباط األحرار«وكمال الدين حسين صلة تنظيمية باإلخوان سوى من جديد وعبد عبد المنعم المنعم عبد وكانت لجنته الرؤوف وإن بقيت لكمال وبعد عدة شهور ضم خمسة آخرون للجنة التأسيسية: صالح وجمال سالم وعبد اللطيف بغدادي وعبد الحكيم عامر والسادات. وهكذا أصبح التنظيم على صلة باإلخوان )عبد المنعم عبد الرؤوف( وبالشيوعيين )خالد محيي 099 الدين( وبالملك )السادات( اإلخوان املسلمون يف ميزان احلق ص: 22. موجز تاريخ مصر يف احلقبة العلمانية ) ( ص: 121- ينقل عن جملة املصور الصادرة يف 6 نوفمرب 1112 وصفا إلحدى هذه اجللسات يف بيت عبد احلكيم عامر كما يرويها عبد الناصر أرغمت فاروق على التنازل عن العرش- مذكرات عبد املنعم عبد الرؤوف ص: موجز تاريخ مصر يف احلقبة العلمانية ) ( ص: 127- نقلها عن: ج: 1 ص:

129 ص 1 ورغم ذلك فقد بقي اإلخوان على صلة البنا بالملك- أن حسن البنا صلة بهذا التنظيم -رحمه اهلل- وظلوا أصدقائه قد وسط السادات لدى ولقد ذكرنا من قبل الملك إذن فالصلة المشبوهة للسادات بالحرس الحديدي لم تكن خافية على اإلخوان. 5- وكان طبيعيا أال يكون لهذا الخليط فكر محدد: وبسبب االفتقاد إلى انتقل إلى أمريكا بعد اإلسالميين( يكرهون أمريكا فكر فقد كان طبيعيا أال يتم تحديد العدو بدقة 9905 ورغم دور أمريكا الواضح في حرب ورغم -عند الكالم على يوسف رشاد ليدبر لقاءا بينه وبين 9901 أن مقر الحركة الصهيونية كان قد فلم يكن الضباط )باستثناء 090 ولذلك لم يجد الضباط حرجا في االتصال برجال المخابرات األمريكية. بل إن أحمد حمروش يحاول تبرير ذلك بقوله:»والمقطوع به أن االمريكيين قد وجدوا في التنظيم السري لحركة الضباط األحرار بعض مايحقق لهم أهدافهم في المنطقة أ - ان التنظيم بال فكر محدد. ب - وأنه يضم شيوعيين. 098 عليه«. - 6 ورغم: وأنه يضم أفرادا - ج على رحمه اهلل- باعتراف عبد المنعم عبد الرؤوف. ولكنهم لم يستطيعوا أبدا أن يكونوا مسيطرين صلة قوية بالحرس الحديدي للملك الذي شارك في اغتيال حسن البنا - د - ورغم أن جمال عبد الناصر قد نكث بيعته معهم وانقلب عليهم. ه - ورغم ان التنظيم يضم ضباطا جمعوا من الخمارات وغرز الحشيش. و - ورغم إحساسهم بأنه على صلة بالمخابرات األمريكية. رغم ذلك كله فقد استمر اإلخوان على التأسيسية. صلة به بواسطة عبد المنعم عبد ووافقوا على التعاون معه في القيام بالثورة وتفاوضوا معه ويلخص فريد عبد الخالق هذا بقوله:»دور اإلخوان في حركة 08 يوليو. أمور: الرؤوف الذي كان عضوا في اللجنة )أ( حدد عبد الناصر في لقائه مع المجموعة التي كلفت من المرشد باالتصال به الغاية من االنقالب في ثالثة - 9 إصالح النظام السياسي بإرساء قواعد حكم نيابي سليم. : موجز تاريخ مصر يف احلقبة العلمانية ) ( املصدر السابق ص: 123. موجز تاريخ مصر يف احلقبة العلمانية ) إىل. 122 ص( : 123- نقلها عن قصة ثورة 23 يوليو ألمحد محروش: ج: 128

130 - 0 تطهير الجيش وأجهزة الدولة من عمالء الملك وعناصر الفساد. - 8 إصالح اجتماعي واقتصادي شامل. وكانت وجهة نظر المجموعة اإلخوانية تتلخص في أن مباديء اإلسالم هي األساس الوحيد الصالح لحكم مصر ولعالج الجوانب السياسية واالقتصادية واالجتماعية. وأقر عبد الناصر ذلك المصلحة عدم المجاهرة بذلك في بادئ الحركة في أول عهدها. )ب( تمت مناقشة األمور المترتبة على وأكد تمسكه باإلسالم أساسا للتغيير المنشود وأن هدفه اإلسالم إال أنه قال: األمر الحكم خال الحزب الوطني ولكنه استبعد لضعف تكوينه. ولكن تؤخذ األمور تدريجيا إن حتي اليحارب أعداء اإلسالم قيام االنقالب: وعرضوا لألحزاب السياسية القائمة وعدم صالحها لتولي وأوضح عبد الناصر أن موضوع لمن يسند الحكم اليخرج عن ثالثة احتماالت عرضها بدهاء ووصل بها إلى مايريد: اإلخوان أو الجيش أو شخصية مستقلة. وخلصت المناقشة إلى استبعاد اإلخوان لئال ينكشف االتجاه اإلسالمي للحركة من بادئ األمر تفاديا لردود األفعال الدولية. وكذلك استبعد العسكريون تدخلهم في السياسة وتوليهم الحكم يؤدي إلى أجلها وقد تولى انحرافهم وإلى مهاجمة تولي العسكريين أحد اإلخوان النظر هذه واتفق على اختيار»علي ماهر«رئيسا للحكومة. ألن التجارب دلت على أن الطغيان الشديد وتجاوز األهداف التي قاموا من وقد الحظ اإلخوان وجوم عبد الناصر الشديد لوجهة )ج( االتفاق على أن يتولى اإلخوان مسئولية حماية االنقالب من جانبه الشعبي ويتولى الضباط األحرار الجانب العسكري والمصلحة هنا كلها له وقد راغ من المجاهرة بالهدف الذي أقره باسم مصلحة الحركة والهدف نفسه من البداية ياله من ثعلب ماكر!. )د( أما عن احتماالت التدخل األجنبي: اتجه التفكير إلى أمريكا وانجلترا واحتمال تدخلهما وقال عبد الناصر في هذا الموضوع:»إن أمريكا لن تقف في صف الملك إذا حدث االنقالب بل إنها تؤيد أي ثورة أو انقالب يطيح به«. وقد فهم اإلخوان أنه يبني رأيه على أساس معلومات مؤكدة ومع ذلك لم يغن اإلخوان فهمهم ولنا هنا وقفة نورد فيها شهادة الصحافي مصطفى 090 وسقط القناع سدى«. أمين أحد رجال جمال عبد الناصر وأحد وسطائه في التعامل مع المخابرات األمريكية أو على وجه الدقة العميل المزدوج الذي لم يكن يجد في ذلك حرجا طالما أن سيده جمال عبد الناصر كان يعلم ويستفيد وراوي هذه الشهادة اليمكن اتهامه بالكيد لعبد الناصر بل هو رجله الوفي الذي صعد على أكتافه والزال يرفل في الثروة من بيع الكتب عن عالقاته بعبد الناصر ومعلوماته عن عبد 212 اإلخوان املسلمون يف ميزان احلق ص: 22 إىل

131 الناصر ذلك الراوي األمين على سمعة سيده هو محمد حسنين هيكل العميل المزدوج أيضا للمخابرات المركزية األمريكية باعتراف الجميع بما فيهم الشاهد مصطفي أمين نفسه في هذه الشهادة وهذه الشهادة كما يحكي هيكل سلمها له عبد الناصر في ملف يتضمن اعترافات مصطفى أمين في المخابرات العامة على يد صالح نصر األمين على أمن عبد الناصر وسلمها عبد الناصر إلى هيكل األمين على سمعة عبد الناصر. فماذا يقول مصطفى أمين في هذه الشهادة التي استغرقت ستين صفحة ننقل منها هذه الفقرة:»وعرفنيكافري بمستر ليتالند وليكالند... وعندما قامت الثورة أبلغني ليتالند أنه في ليلة قيامها أيقظ السفير البريطاني في واشنطن مستر دين وزير الخارجية من النوم وأبلغه أن ثورة شيوعية قامت في مصر وأن الحكومة البريطانية قررت التدخل العسكري فورا وتحرك الجيش البريطاني من فايد لقمع الثورة وقال لي ليتالند: أن دين اتشيسون طلب مهلة للتشاور وأنه أبرق إلىكافري يسأله رأيه وأن ليتالند هو الذي أعد البرقية العنيفة التي على إثرها أبدت أمريكا اعتراضها على 095 التدخل العسكري البريطاني في مصر«. ولن أدخل في تفاصيل العالقة الخطيرة بين الثورة والمخابرات المركزية األمريكية فلذلك مجال آخر. ولكن أؤكد هنا فقط: أنه برغم كشف عبد الناصر لمفاوضيه من اإلخوان عن ضمانات أمريكا له يقول فريد عبد الخالق فهموا»أنه يبني رأيه على أساس معلومات مؤكدة«قوله:»ومع ذلك لم يغن اإلخوان فهمهم وسقط القناع سدي«كما نقلنا. ورغم ماذكرناه عن التركيبة المريبة للضباط األحرار. ورغم أن الثقل الصهيوني قد انتقل ألمريكا. ورغم أن مباديء الثورة الستة لم تتضمن كلمة واحدة عن فلسطين اإلخوان المشهورون باالطالع على بواطن األمور. رغم كل ذلك اتفقوا مع عبد الناصر سنوضح. ولعل هذه الحقائق تعطي بعض اإلجابة على واستمروا في تأييده وأنهم كما ورغم تحسر فريد عبد الخالق في رغم كل ذلك الذي علمناه والذي علمه ربما ألنهم علموا أن الملك قد انتهت أيامه كما هذا السؤال: لماذا شارك اإلخوان في الثورة ضد الملك رغم أنهم دائما يقفون مع النظام الحاكم واليعادون إال المحتل األجنبي لماذا خرج اإلخوان على استمرت منذ الملك فؤاد حتي حسني مبارك الذي يؤيدونه وينتخبونه رئيسا للجمهورية وبينه أنها عالقة حب يزيد وينقص كما سنرى كما سنرى -إن شاء اهلل- فيما سننقله 096 النصر وصالح شادي. قاعدتهم هذه التي ويصفون العالقة بينهم من كالم محمد حامد أبو 211 بني الصحافة والسياسة هليكل ص: 122 جريدة العرب اللندنية 16 يناير 1122 كلميت للمغفلني جلاللكشك- الطبعة الثانية 1121 ص: الباب الثاين: مواقف اإلخوان مع احلكومات يف مصر خالل ستني عاما / الفصل الثاين: اإلخوان واحلكام/ املطلب اخلامس: موقف 131

132 لماذا خرج اإلخوان على األحرار والسادات ومبارك. أعتقد أن من حقنا أن نقول: هذه القاعدة وتحالفوا ضد فاروق مع الضباط األحرار ومالفارق بين فاروق والضباط أ- إن اإلخوان يعلنون والءهم للحاكم ويؤكدون على شرعيته ويتزلفون إليه ويرشحونه -رغم علمانيته وفسقه- لمنصب الخالفة ولكنهم يخرجون عليه ويسقطون شرعيته إذا وجدوا أن فرصة نجاح الخارجين راجحة وأن القوى العظمى تؤيدهم. ب- إن اإلخوان اليتحرجون من االنتقال من النقيض للنقيض تشريفات قصر عابدين ثم إلى - ج - 0 فهذا هو الهضيبي الذي يهرول إلى سجل 090 لقاء الملك في أول شهر من توليه منصب المرشد العام ثم يتوجه بعد ذلك مرتين ليسجل والءه للملك في سجل التشريفات في 9950/9/ وفي 9950/5/05 -أي قبل أقل من شهرين من قيام الثورة- اليجد أي حرج في أن يرسل رجاله ليتفاوضوا مع جمال عبد الناصر لقلب نظام فاروق. إن اإلخوان كانوا يعرفون تركيبة الضباط األحرار فجمال عبد الناصر اختلف مع اإلخوان ألنهم متزمتون والمانع عنده من أن يضم أي ضابط وطني لتنظيمه ولو كان من غير دين اإلسالم كما نقلنا عن أحمد عادل كمال كما أن التنظيمكان يضم شيوعيين وعمالء للملك وكان على صلة بالمخابرات األمريكيةكما بينا. وهذه التركيبة اليمكن أن تقيم حكومة إسالمية بأي حال ومع ذلك عقد اإلخوان معهم صفقة على رغم مناورة عبد الناصر بأنه البد من أخذ األمر تدريجيا وعدم المجاهرة بالصبغة اإلسالمية من أول يوم. ولذلك لم يكن غريبا أن يتنصل جمال عبد الناصر من االتفاق ولكن الغريب تأييدهم أن هذا التنصل جاء بعد خمسة أيام من نجاح االنقالب في أول لقاء له مع المرشد. كما يروي صالح أبو رقيق:»وعندما وصلنا... ودخل عبد الناصر وصافح المرشد فوجئت به يقول للمرشد: على شيء«.»قد يقال لك إن احنا اتفقنا على شيء... إحنا لم نتفق وكانت مفاجأة... فقد كان اتفاقنا أن تكون الحركة إسالمية وإلقامة شرع اهلل.. واستمرت المقابلة في مناقشات أنهاها المرشد بقوله لجمال عبد الناصر:»اسمع ياجمال... ماحصلش اتفاق... وسنعتبركم حركة إصالحية... اإلخوان من حسين مبارك. 216 الباب الثاين: مواقف اإلخوان مع احلكومات يف مصر خالل ستني عاما / الفصل الثاين: اإلخوان واحلكام/ املطلب األول: اإلخوان وامللك/ الفقرة 12- لقاء اهلضييب بامللك. 212 الباب الثاين: مواقف اإلخوان مع احلكومات يف مصر خالل ستني عاما / الفصل الثاين: اإلخوان واحلكام/ املطلب األول: اإلخوان وامللك/ الفقرة: 1- إظهار التأييد للملك يف صحف اإلخوان ورسائلهم والعديد من مواقفهم. 131

133 س» إن أحسنتم فأنتم تحسنون للبلد... وإن أخطأتم فسنوجه لكم النصيحة بما يرضي اهلل«وانصرف جمال. وقال لنا المرشد وكأنهكان يستطلع الغيب:»الرجل ده مافهش 099 خير. ويجب االحتراس منه«. ويذكر فريد عبد الخالق رواية قريبة من تلك ولكنه يقول أن تاريخ اللقاءكان في 84 يوليو 9950 ويصفه بأنه 844»أول شعور بخيبة األمل«. -1 محدد إال أ- ومع كل هذا ومع أن الثورة لم تخط أي خطوة جادة نحو التحول اإلسالمي مجموعة من الشعارات التهريجية- هذه هي حركتهم وسوف نضرب بعض األمثلة فقط لهذا الطوفان من التأييد. األولى صدر عدد كامل من الدعوة بتاريخ 90 -بل ولم يكن لها أي فكر فقد استمر اإلخوان في تأييدها وخداع الناس وخداع أنفسهم محرم 9950/94/ عن حركة الجيش وعلى أن صفحته صورة محمد نجيب بمساحة الصفحة كلها وهي نفس الصفحة التي كانت تحتلها صورة فاروق قبل 849 خمسة أشهر. وفي ب /5 /09 : أقام اإلخوان حفال بمناسبة ذكري غزوة بدر ألقيت فيها كلمة للمرشد جاء فيها»وإننا مع هذا نتابع جهودنا في ميدان اإلصالح الداخلي متعاونين مع كل من يريد اإلصالح والخير لهذا الوطن مؤيدين رجال العهد الحاضر في ذلك تأييد الكريم للكريم اليألون عونا إن أصاب وال نصحا خالصا إن أخطأ... معرضين عن كل مايحاوله أعداء اإلصالح في عهده الجديد من إيغار الصدور وتفريق الصفوف... وموقفنا هذا مما يفرضه حق األمة والوطن على جماعة تدعو إلى 840 اإلصالح التبتغي من الناس جزاء والشكورا«. ج- وفي 9958/6/0 تمت مقابلة بين المرشد العام ووكالة االسوشيتد برس وكان مما جاء فيها: هل اإلخوان المسلمون على مهما يكن هذا اإلجراء ج: إن أحدا اليشك في ذلك استعداد للتعاون مع الحكومة في أي إجراء تقرره لتحقيق الجالء عن القناة -ولو لم لسبقناها وخطونا الخطوات الضرورية التي يجب على نكن موقنين بأن صبر الحكومة الحالي وانتظارها في مصلحة مصر مصر اتخاذها بشأن هذا النضال بجميع الوسائل الممكنة ضد القوات البريطانية وعندما تقرر الحكومة أن الوقت قد آن للتحرك فستجد اإلخوان المسلمين على استعداد 848 للتجاوب بكل اإلجراءات والعمليات الضرورية لتحقيق آمال مصر وحقوقها« اإلخوان املسلمون- أحداث صنعت التاريخ ج: ص: ص : األخوان املسلمون يف ميزان احلق ص: موجز تاريخ مصر يف احلقبة العلمانية ) ( ص: 126. الدعوة: العدد حمرم أكتوبر 1112 الدعوة: العدد 42 - السنة الثانية- 12 شعبان /1/4 اإلخوان املسلمون- أحداث صنعت التاريخ ج: اإلخوان املسلمون- أحداث صنعت التاريخ ج: ص : ص : 132

134 د- استجاب اإلخوان لطلب عبد الناصر بحل الجهاز السري وتأييدا لهذا ينقل محمود عبدالحليم رأيا لفريد عبد الخالق حول محاولة اغتيال عبد الناصر يقول فيه:»الشك أنها كانت محاولة وهمية الغتيال عبد الناصر... فلم يكن أحد ابتداء من المرشد إلى أعضاء مكتب اإلرشاد يفكر في اغتيال عبد الناصر... بل إن المرشد هو الذي استجاب لنداء عبد الناصر بحل الجهاز السري عندما طلب منه ذلك وأعلن أن ال سرية في الدعوة وعندما رفض عبدالرحمن السندي حل الجهاز عزله وعين يوسف طلعت بدال منه تمهيدا لتصفيته«. فأين حل الجهاز السري من رفع شعار )الجهاد سبيلنا(. -9 بعد الثورة بأشهر في أوائل سبتمبر مكتب اإلرشاد رفض. وعن 9950 هذا يذكر محمود عبدالحليم نقال عن صالح شادي عرض جمال عبد الناصر على»وذهبنا إلى واتخذوا قرارا بعدم االشتراك في الوزارة بعد مناقشات طويلة... فقد رأى اإلخوان دخول الوزارة ولكن المرشد... واجتمع مكتب اإلرشاد البعض أن اشتراكنا في الوزارة سيجعلنا مبصرين بكل الخطوات التي تقوم بها الحكومة... ولكن المرشدكان له رأي آخر وهو أنه: لو حدثت أخطاء من الحكومة فإنها ستلقى على اإلخوان فضال عن أن رسالة اإلخوانكماكان يراها المكتب في تلك اآلونه هي عدم الزج بأنفسهم في الحكم«. فاتصل الضباط بالباقوري واستمالوه لجانبهم فقبل الوزارة فضغط عليه الهضيبي ليستقيل من اإلخوان وأعلن ذلك في الصحف فقد جاء في»أخبار اليوم«في 9950/9/98 مانصه:»اتصل األستاذ حسن الهضيبي رئيس جماعة اإلخوان المسلمين بجميع الصحف ليلة تأليف وزارة محمد نجيب وطلب إليها أن تنشر على لسانه أن األستاذ أحمد حسن الباقوري قد استقال من اإلخوان قبل قبوله المنصب الوزاري«. وفي الصباح التالي إنها شهوة نفس. توجه المرشد إليه في مكتبه بوزارة األوقاف مهنئا له.فقال له الباقوري: اعذرني ياموالي فرد المرشد تمتع بهاكما تشاء... اشبع بها«. يقول: ولكن لعمر التلمساني رواية أخرى أنهم لم يرفضوا مبدأ دخول الوزارة ولكن الخالفكان على األسماء حيث»لقد أقر فضيلة المرشد»حسن الهضيبي«بجمال عبد الناصر كانوا يتصلون بعلم فضيلته وإشارته وتوجيهه هذا االنقالب أو التغيير ألن االخوة الذين كانوا على والدليل على صلة ذلك أن جمال عبد الناصر لما طلب من فضيلته ترشيح عدد من اإلخوان ليدخلوا الوزارة رشح الشهيد عبدالقادر عودة فقالوا إنهم الينسجمون معه فرشح لهم األستاذ منير دلة فقالوا إنه لم يصل بعد إلى درجة مستشار فرشح لهم المرحوم األستاذ اإلخوان املسلمون- أحداث صنعت التاريخ ج: 3 ص: 24. اإلخوان املسلمون- أحداث صنعت التاريخ ج: ص : ذكريات ال مذكرات ص:

135 العشماوي فقالوا إنه صغير السن فترك لهم حرية االختيار فاختاروا األستاذ الباقوري المرشد أو مكتب اإلرشاد وبعد 846 أن استنفذوا غرضهم من تعيينه قالوا فيه ما قالوا«. فقبل دون أن يستأذن ويقول في مجلة المصور ردا على سؤال:»المصور: الذي نعرف ان قيادات اإلخوان المسلمين قدمت للرئيس قائمة بعدد من شخصيات اإلخوان أرادوا اشراكها في الحكم وأصروا على هذه الشخصيات بذاتها التلمساني: لم نقدم قائمة. لكن طلبنا بعض األسماء. وقد اعترض عبد الناصر على أما أن يشترك بعض اإلخوان المسلمين في الوزارة. وقدم األستاذ الهضيبي أحد المتقدمين وقال إنه صغير السن وهو حسن عشماوي رحمه اهلل كما اعترض على عبدالقادر عودة. أما أحمد الباقوري فقد دخل الوزارة على 840 مسئوليته«. صالح عشماوي فيقول عن أول وزارة بعد الثورة والتي دخلها الباقوري واستقال من مكتب اإلرشاد من أجل دخولها:»لقد فرحنا بهذه الوزارة وهؤالء الوزراء ال ألننا نعرفهم ونريد أن نتغني بمحامدهم وننشر صورهم على الناس ونصفق لهم ولكننا فرحنا ألنهم وزراء ثورة أحدثوا 841 ونظراتهم إلى المناصب وأصحابها«. وأيا كان الذي حدث حساب المكاسب والخسائر السياسية. فإن اعتراض اإلخوان لم يكن على فعلى الرواية األولى: وسيحدثون انقالبا في أفكار الناس وتقديراتهم مبدأ االشتراك في الوزارة وإنما كان اعتراضهم على لم يريدوا أن يتحملوا تبعة النقد الموجه للحكومة الجديدة وعلى الرواية الثانية: اختلفوا على األسماء والقضيةكلها متناقضة: فلماذا طردوا الباقوري ثم ذهبوا في الصباح يهنئونه فلماذا يؤيدنها وإذا كانت الحكومة الجديدة إسالمية فلماذا رفضوا مشاركتها وإذا لم تكن حكومة مسلمة بل إن األمر أشد من ذلك فلربما يعجب القاريء الكريم إذا علم أن الهيئة التأسيسية انقسمت بعد لقاء 01 يوليو بين المرشد وجمال عبد الناصر إلى ثالثة أقسام: قسم يظن أن مايخبرهم به الهضيبي مبالغ فيه ومستبعد وطلبوا مهلة للتحقق من األمر وقسم دفعتهم صداقتهم الشخصية بجمال عبد الناصر إلى الدفاع عنه بحكم الصداقة وقسم صدق ماقاله المرشد. ح ىت أصبحت جلسات الهيئة التأسيسية صراعا بين تيارين: تيار يذهب لجمال ويواجهه بما قال المرشد فينكر جمال ويقول هذاكذب وأنا سأحكم بالقرآن ولكن حين يأتي الظرف المناسب فيعود أصحاب هذا التيار ليطالبوا بتأييد جمال تأييدا مطلقا ألنهكما يقولون:»أخ لنا«وتيار يحذر من مغبة التأييد المطلق مقتنعا برأي المرشد ذكريات ال مذكرات ص: 122. جملة املصور عدد ربيع األول 1272 ه 22 يناير 1122 م. جملة الدعوة: العدد ذي احلجة 1361 ه / 1112/1 م 14 ص:

136 ص 3 واألعجب ياأخي القارئ لو علمت منكان على رأس التيار المؤيد لجمال الذي يعتبره أخا له إنه فقيه الجماعة ووكيلها وشهيدها فيما بعد على يد جمال وعصابته األستاذ/ عبدالقادر عودة رحمه اهلل حتي لقد أفرد مؤرخ اإلخوان محمود عبدالحليم له فصال كامال في كتابه عن اإلخوان بعنوان 849»مواقف محرجة عبدالقادر عودة«. إذا علمت هذا ياأخي القارئ ألدركت أي خبط وارتباك في األفكار والموازينكانت تحويه جماعة اإلخوان وأنه ليس هناك أي مقاييس أو ثوابت شرعية تقاس بها األمور وآمال. فماذا قدم عبد الناصر من أدلة على الذي بي نا سوءاته باختصار من قبل التزامه حتي يتخبط فيه اإلخوان ثم أليس في تنظيمه أنور السادات وإنما المسائل عواطف وأهواء ومتابعات ومصالح رجل الحرس الحديدي للملك وصديق يوسف رشاد وقد ذكرنا أحد لقاءاته وآرائه من قبل. ثم أليس هو صاحب التنظيم المخلط وماأدراك ماأنور السادات أنور السادات ويشاء القدر أن يكون أنور السادات هذا وحسين الشافعي وجمال سالم هم أعضاء المحكمة التي حكمت على عبدالقادر عودة وخمسة من رفاقه -رحمهم اهلل- باإلعدام. هلك أنور السادات وحسين الشافعي هما الوحيدان اللذان بقيا من مجلس قيادة الثورة نائبين لجمال عبد الناصر حتي للحكم عودة إلنهما اليعارضان واليعترضان. فيتصالح اإلخوان معه في رئاسته للجمهورية رحمه اهلل كما نسوا من قبل دم شيخهم التشريفات لدى قاتله بعد تشكيل مكتب اإلرشاد الجديد. وكما نسوا من بعد دم كمال السنانيري أنور السادات رجل إسرائيل األول الذي رفع علمها في القاهرة يأتي -رحمه اهلل- ويذكرونه بالخير كما سنرى حينما ذهبوا إلى يستنكرون العدوان عليه ويصفون فاعله بأنه مجرم يستحق أقصى وينسون دم أخيهم عبدالقادر قصر عابدين ليسجلوا والءهم في سجل الذي يعلمون جيدا كيف قتله حسن أبو باشا بل وكما ذكرنا العقاب و ذهبوا ادعوا إنها مؤامرة صهيونية شيوعية ماسونية كما أوردنا وذهبوا يبايعون حسني مبارك الذي قتل السنانيري في عهده كما سنرى. إذا علمت هذا ياأخي علمت مدي الفقر العقائدي والشرعي في هذه الجماعة. وهذه المآسي التي نقصها عليك أخي الكريم التزال تتكرر دون أن يعي المسلمون الدرس ودون أن يعوا أن التعاون مع المشبوهين والتأييد العاطفي للذين اليبدون التزاما حقيقيا باإلسالم والذين يقولون سنحكم بالقرآن ولكن عند الظرف المناسب خسارة الدنيا والدين. -94 التحرير -هذا التأييد الذي اليستند على أدلة وثوابت شرعية- أدى ونفس هذا الموقف المتناقض من الوزارة وقفوه من عرض جمال عبد الناصر عليهم وأن يتولوا قيادتها فرفضوا األمر ألسباب سياسية أنت الهيئة السياسية كما يحكي مؤرخهم محمود عبدالحليم عنهم: وقالوا نحن نتولى التربية اإلسالمية ويؤدي وسيؤدي إلى أن يدخلوا هيئة وتتولى ونؤيدك : 121 إىل اإلخوان املسلمون- أحداث صنعت التاريخ ج: 135

137 »يقول صالح شادي: في أحد األيام في أوائل عام 9958 اتصل بي جمال عبد الناصر وقال لي: ياصالح... أنا باعت لك إبراهيم الطحاوي وسيحدثك في موضوع هام وعايز رأيك ورأي جماعة اإلخوان فيه. وفعال جاءني إبراهيم الطحاوي وقال لي: إن الرئيس عبد الناصر يريد من جماعة اإلخوان أن تنصهر داخل هيئة التحرير ويصبحا تنظيما واحدا. وقلت له: مش ممكن... إن معنى هذا القضاء على جماعة اإلخوان... وهيئة التحرير ماهي إال حزب سياسي ونحن جماعة دينية. وفوجئت به يقول لي: ماهو الرئيس عايزك تمسك هيئة التحرير. وأجبته: إنني ال أبحث عن مصلحة شخصية... لكن من الخطأ أن تطلب منا ذلك.. وانصرف إبراهيم الطحاوي... وبطبيعة الحال أبلغ الرسالة إلى عبد الناصر الذي طلب أن تنعقد جلسة عمل في منزل عبدالقادر حلمي... المنزل الذي شهدكثيرا من االجتماعات. وحضر جمال عبد الناصر ومعه عبد اللطيف البغدادي وكمال الدين حسين والمرحوم عبد الحكيم عامر وأحمد أنور الذيكان وقتئذ قائدا للبوليس الحربي... وكان يحضر هذا اللقاء من اإلخوان أنا وصالح أبو رقيق وفريد عبد الخالق وبطبيعة الحال عبدالقادر حلمي الذي دعانا لتناول الغداء... وبعد أن انتهينا منه جلس عبد الناصر يتحدث عن هيئة التحرير وعن رغبته أن تنصهر داخلها جماعة اإلخوان المسلمين لتكون تنظيما قويا. ويرد صالح أبو رقيق ويقول: شوف ياجمال... الحكومة أيا كانت مادامت في الحكم وأرادت تكوين حزب فمصيره الفشل... سيولد الحزب ميتا.. ألن الذين سينضمون إلى عضويته ويسارعون إليها هم أعداؤها قبل أنصارها وذلك خوفا منها.. وعندك تجربة إسماعيل صدقي في سنة 9984 خير دليل على ذلك... فعندما تولى الحكم شكل حزب الشعب وزور االنتخابات ونجح مرشحوه... ولما خرج من الحكم انتهي حزب الشعب وتالشى. وجنح جمال وقال بخبث: أنتم عصاة. فناداه فريد عبد الخالق أن يجلس إلى جواره على أريكة في جانب غرفة الصالون ودار بين االثنين حديث يرويه فريد ويقول: قلت له ياجمال إنني أرى الجو ينذر بصدام ليس من مصلحة أحد في البلد أن يقع... وكنت بذلك أشير إلى رغبته في أن تنصهر جماعة اإلخوان داخل هيئة التحرير وكذلك لعدة مواقف اعتبرناها عدائية وكانت مظاهرها حذف الرقابة جميع بيانات الجماعة وعدم نشرها في الصحف. فأجابني: أعملكم إيه... ما انتم عصاة.. تعجبت لرده وقلت له مستنكرا. عصاة... دي كلمة كبيرة ياجمال... عصاة ليه... هل نحن نقف موقفا عدائيا من األهداف الوطنية للثورة ومصلحة البلد... إننا نريد تحقيق الديمقراطية وعودة الحياة النيابية. 136

138 فأجابني بسرعة: ماأنتم كده بتحرجوني... طالبين انتخابات حرة... يعني عايزين النحاس باشا يرجع تاني وتعود نفس األوضاع... أنا بأقول لكم ادخلوا هيئة التحرير وتولوا أنتم أمرها بترفضوا...عايزين إيه أمال وتصبح هي مسرح نشاطكم...وأنتم فقلت له اسمع ياجمال... إحنا بنصارحك... الديمقراطية البديل لها وأنت يجب أن تكون عندك الثقة في أن الشعب سيتمسك بك ولن يرضي عنك بديال... أما أن تتشكك في ذلك فهذا أمر غريب فعال... لماذا تتشكك... أما بالنسبة لدخولنا هيئة التحرير فليس هناك تعارض من أن تقود أنت التنظيم السياسي عن طريق هيئة التحرير ونبقى نحن دعاة للتربية اإلسالمية أما رأيك أن تندمج الجماعة مع هيئة التحرير فهذا بالضبط أشبه بمن يضع زيتا وماء في زجاجة ويحاول أن يمزجهما ببعض... مش ممكن أبدا يمتزجان... ومن األفضل لإلسالم وللبلد ولك أن نبقى بعيدين عن السياسة ومؤيدين لك كحركة إسالمية... والتزام الحكمة وضبط النفس يمكن أن يكون جسرا لتعبر من فوقه األزمة... وليس من هدفنا نهائيا أن ننافسك في الحكم فنحن النريد الحكم... ولذلك ال أرى أي سبب للتصادم وعدم تقبل النصيحة وخاصة أن المرشد قال لك عند بدء الخالف بالحرف الواحد:»ياجمال عندما تشعر بضيق من اإلخوان أبلغني وأنا أسلمك مفتاح المركز العام ونقفلها حتي 894 التقع فتنة«. 99- قبول اإلخوان لتوسط الضباط بينهم في الفتنة التي نشبت بينهم في نوفمبر 9958: وفيها اتهم كل طرف الطرف اآلخر بأنه يعمل مع الحكومة الجماعة الداخلي أما قبول تدخل الضباط في الوساطة بينهم فهذه إحدى الدواهي. ففي مجلة الدعوة بتاريخ 9958/90/9 وكان مكتب اإلرشاد قد فصلهم- جاء فيه: وليس في هذا مايعنينا إال بقدر بيان تدهور وضع بيان باسم صالح عشماوي ومحمد الغزالي وأحمد عبدالعزيز جالل»دعانا البكباشي جمال عبد الناصر إلى األستاذ صالح عشماوي ومعه الشيخ سيد سابق حيث وجدا البكباشي زكريا محيي صالح سالم وزير اإلرشاد القومي والشيخ محمد فرغلي مندوبا عن مكتب اإلرشاد هذا االجتماع واتفق على في االجتماع الذي انعقد بعد العصر إقناع أعضاء المكتب بالموافقة على منزله تكوين لجنة للتحقيق مع اإلخوان المفصولين وتحديد موقفهم وعلى - فتوجه عن اللجنة الدين وزير الداخلية والصاغ ثم بحث الموقف برمته في تهدئة الخواطر وفي نفس الوقت اتصل بنا األستاذ عبدالعزيز كامل وأبلغنا أنه أفلح في 899 تكوين لجنة للتحقيق« اإلخوان املسلمون- أحداث صنعت التاريخ ج: ص : جملة الدعوة عدد 124 السنة الثالثة 22 ربيع األول 1363 ه- 1113/12/1 ص:

139 وقد أصاب أحمد عادل كمال كبد الحقيقة حين قال: الجماعة بدعوى 890 نهائيا«. /94/06 وفي -90 إصالح ذات البين ولكنه كان يفسد ذات البين 9950 وقع حادث المنشية: وعلى بمحكمة الشعب برئاسة جمال سالم وعضوية السادات وحسين الشافعي»وقد كان جمال عبد الناصر يتصل بطرفي الخالف في ويدبر لقرار حل الجماعة والتخلص منها الفور صدر قرار حل اإلخوان وتشكلت ماتسمى التي اإلخوان )اضافة إلى 050 حوكموا أمام محاكم عسكرية( وانتهت المحكمة أيضا إلى ثم ظهر األستاذ»الهضيبي«في األسكندرية مستقال القطار إلى عبد الناصر«بالخطاب التالي مكتوبا بخط يده: [»السيد جمال عبد الناصر رئيس مجلس الوزراء السالم عليكم ورحمة اهلل القاهرة أحمد اهلل اليكم اهلل تعالى ]كذلك في النص[ وأصلي وأسلم على رسوله الكريم. وبعد أصدرت أحكاما ضد اعدام ستة. ومن بيته في الروضة بعث إلى من»جمال فقد وجدت أثناء قدومي من االسكندرية أمس محوطا بمظاهر توحي بأن الحكومة تتوقع قيام اإلخوان المسلمين بحركة ربماكانت ألخذي عنوة ولو أن الحكومة أعلنت رغبتها في مجيئي لبادرت واهلل بالمجيء أسعى إليها من تلقاء نفسي دون أن يحرسني حارس. على أن هذه المظاهر قد أورثتني حسرة حياتي في سبيل جمع الكلمة وصفاء النفوس. فأحببت أن أبادر بالكتابة إليك. وجعلتني أتمنى لو وهبت البلد أرجو أن يتسع صدرك للقائي بضع دقائق أشير عليك فيها بما يحقق أمانيك وأماني وأنا أعلم أنك قد تكون راغبا عن هذا اللقاء ولذا تركت أمر تدبير الجماعة من نحو خمسة أشهر إلى غيري فلم يصلوا معك إلى تتجه البلدكلها اتجاها واحدا ثم اليجدني أحد في مكاني الذي أنا فيه من اإلخوان. شيء وأريد الوصول إلى شيء حتى وأبادر فأقول لك: إن ماسمي اختفاء قد أدهشني أن ينسب إلى تدبير جرائم فهذا كان مفاجأة لي وأقسم باهلل العظيم وكتابه الكريم أني ماعلمت بوقوع جريمة االعتداء عليك إال في الساعة تسعة من صباح اليوم التالي وال كان لي بها علم وقد وقعت من نفسي موقع الصاعقة اإلخوان ويؤخر اإلسالم والمسلمين ألنني ممن يعتقدون أن االغتياالت مما يؤخر حركة ويؤخر مصر وقد كنا بحثنا هذه المسألة )االغتياالت( في الجماعة منذ زمن بعيد واستقر رأينا على ذلك وأخذنا نوجه الشباب إلى هذه الحقيقة حتى لقد مضى وجودي بينهم ثالث النقاط فوق احلروف- اإلخوان املسلمون والنظام اخلاص ص موجز تاريخ مصر يف احلقبة العلمانية ) ص( :

140 سنوات لم يقع فيها شيء من العنف ولست أجد سبب لذلك الخالف أنه لم يسمح لي بإدالء رأيي. فأما المعاهدة فاني كنت أخبرتكم أن اإلخوان اليوافقون على بنعمة اهلل وال اختلفنا على كثير وإنما جسم معاهدات وأعداؤهم في داخل البالد ولكنهم يصرحون أن هذه المعاهدة قد قربت البالد من أمانيها قربا كبيرا ونلح في استكمال الباقي حتي اليطمع اإلنكليز فينا وهذا هو محصل رأيك أنت في المسألة. وأما مسألة الحملة التي شنها عليك اإلخوان في سوريا فاني ال أعلم بها وال بتفاصيلها فان عبد الحكيم عابدين )عضو مكتب االرشاد( ودعنا في المطار يوم 8 يونيو ولم أره إلى اآلن ولم يكن بيني وبينه أي نوع من االتصال وحين عدت بعد عيد األضحي وجدته ذهب ألداء فريضة الحج ومن هناك إلى إذا كان قد اشترك في هذه الحملة وحضر اجتماعاتها أثناء سياحتك في البحر. وهذه على وجه الخصوص إذا كان دمشق ويجب أن نتحقق عما وقد بلغني أنه رماك بأنك قابلت رجاال من إسرائيل في قد قالها أحدا اليقره عليها بل يستنكره كل االستنكار وفوق ذلك فإنها )واقعة قول عبد الحكيم عابدين بذلك( حصلت أيام اعتكافي. وأما هذا االعتكاف فقد أشار علي ولقد كنت أخبرت اإلخوان بأن أضع استقالتي به بعض اإلخوان لسبب ما هو الخوف من وقوع حوادث مؤسفة على أثره تحت تصرفهم إذا وجدوا في وجودي مايعطل االتفاق بينهم وبين الحكومة وأكدت ذلك لهم بخطاب أرسلته لهم من هناك وتركت لهم التصرف في شئونهم من تلقاء أنفسهم. هذا وقد يكون في المشافهة خيركثير - إن شاء اهلل - وقد يكون في نفسك أشياء تحب أن تستجليها. وال أذكر التحقيق الذي يجري فاني محتمل كل مايمس شخصي وسأدفعه -بإذن اهلل- بما يريح نفسك إلى الحق الذي هو بغية الجميع هذا وأسأل اهلل تعالي أن يوفقكم ويوفق البالدكلها للخير والحرص على والوئام. والسالم عليكم ورحمة اهلل. والذي يعنينا في هذه الرسالة ليس داللتها في وقتها المخلص حسن الهضيبي«[ فربما تكون قد صدرت تحت ظروف من اإلرهاب والخوف وإنما الذي يعنينا أن هذه المعاني التزال تتردد حتي بعد أن صار اإلخوان أحرارا طلقاء. الكثير - ونختم هذا المطلب بعمر التلمساني حيث يقول»لقيت من المرحومين إبراهيم عبدالهادي وعبد الناصر 895 من الظلم فلم أحقد ولم أضمر سوءا«. ويقول عن جمال سالم قاتل عبدالقادر عودة ورفاقه رحمهم اهلل:»وكان اإلخوان يقدمون إلى هذه المحاكمة باعترافاتهم وكلهم مثخنون بالجراح وعالمات التعذيب ثم يحكم عليهم باعترافاتهم المزعومة. وياليت األمر حرب الثالثني سنة- ملفات السويس ص: ذكريات المذكرات ص:

141 وقف عند هذا الحد. بل إن األخ الذي كان ينكر االعترافات المقدمة للمحكمة كان يعاد إلى لينظر في أمره ثم يجيء وقد أيقن بأن المستجير بالمحكمة من معذبيه كالمستجير من الرمضاء بالنار. السجن الحربي وكان جمال سالم هو الذي يقوم بالسخرية واإلهانات أما العضوان اآلخران فقد ظال طوال المحاكمة صامتين. وقد انتهي األمر بجمال سالم إلى خلع بدلته العسكرية يقضي أغلب ساعات النهار في مسجد السيدة زينب. هل ندم وعلى وارتدى الجلباب األبيض والعباءة البنية اللون وكان أي شيء وهل تاب من أي شيء أال إن رحمة اهلل واسعة ولن تضيق بمن يلجأ إليه مهما كانت جرائمه وإن من أكبر الذنوب عند اهلل من يستعظم جريمته على عفو اهلل. أما تقييمي لرئيس تلك المحكمة فيقف عند قول رسول 896 )اذكروا محاسن موتاكم(«. هذاكالم التلمساني أما نحن فنقول إن جمال سالم ليس من موتانا بل من موتى الكافرين. ويحكي التلمساني أيضا «نأ األخ الحاج محمد جودة شفاه اهلل دعاني يوما إلى وكان معي فضيلة منزله المرحوم األستاذ البهي الخولي وعند وصولنا إلى هناك وجدت حوالي سبعة من الضباط األحرار ال أعرف منهم إال إبراهيم الطحاوي وأحمد طعمية وعقدت جلسة تحضير أرواح والحقيقة أني دهشت لمعرفة الوسيط عن طريق الروح المستحضرة ولبعض التفصيالت وكانت األصوات رفيعة ومضايقة لألذن. وألني لم أكن أعرف الوسيط إذ دخل والحجرة مظلمة قدرت أنه يعرف هذه التفصيالت وكانكلكالم الروح حملة على السيد»محمد نجيب«فيلقيها كأنه موحي به إليه من تلك الروح 890 وفضيلة المرشد األستاذ الهضيبي«. المطلب الثالث: اإلخوان وأنور السادات نعرض هنا في عجالة سريعة لموقف اإلخوان من أنور السادات عندما أصبح رئيسا للجمهورية متناسين دوره المشبوه في الحرس الحديدي للملك ويديه الملوثتين بدم عبدالقادر عودة ورفاقه -رحمهم اهلل- وخدمته الطويلة لسيده عبدالناصر ذكريات المذكرات ص: 162. ذكريات المذكرات ص:

142 9- يقول عمر التلمساني عن شكره للسادات بعد اإلفراج عنهم»وحين خرجنا من السجون 9909 كان أول شيء فعلته هو ذهابي إلى قصر عابدين لتسجيل شكري للرئيس السادات بإفراجه عنا«ويقول أيضا 891 وشكري«.»عندما ماأفرج السادات عنا ذهبت أنا باعتباري أمثلهم وقدمت ال أدري على ماذا يشكره على طول سجنهم أم على قتله لعبدالقادر عودة ورفاقه. واجب الشكر وكتبت تقديري ثم أليس هذا الذهاب لقصر عابدين لشكر قاتل إخوانهم مذكر بذهابهم من قبل لقصر عابدين لشكر قاتل شيخهم كما ذكرنا 899 من قبل. 0- اتفاق اإلخوان مع السادات: ذكرنا من قبل كالم التلمساني الصريح مصلحة الحكومة في وجود الجماعة ونحن اآلن نلقي مزيدا من الضوء على التام للتعاون مع الحكومة.كل هذا بأقالم اإلخوان أنفسهم. بأنه كان يضع نفسه في خدمة وزارة الداخلية وكالم مأمون الهضيبي عن 804 وأنه الخالف بين الحكومة والجماعة حول تطبيق الشريعة. هذه المفاوضات بين حكومة أنور السادات واإلخوان واستعداد اإلخوان يقول عمر التلمساني عن جوالت اتفاقه مع الحكومة وعن استعداده دائما للتعاون:»وجاءني في عام 9908 فضيلة الشيخ»سيد سابق«. أخبرني أن السيد»أحمد طعيمة«-وكان وزيرا في عهد السادات- جاءه وأخبره أن السادات على استعداد للقاء بين اإلخوان المسلمين المعروفين إلزالة مافي النفوس والتعاون على خدمة الوطن. وكان ذلك قبل استبعاد الخبراء السوفيت بقليل فرحبت بالفكرة وذهبت إلى فضيلة المرشد»حسن الهضيبي«الذيكان في األسكندرية وأخبرته بحديث الشيخ سيد سابق معي فقال لي فضيلته إن الفكرة البأس بها إن صحت النوايا عند أصحابها وكلفني أن أستمر في المفاوضات التي سارت سيرا حثيثا وصل إلى الدرجة التي طلب مني فيها الشيخ سيد سابق -طبقا لما طلب منه السيد أحمد طعيمة- أن أقوم بتكوين لجنة من اإلخوان تقابل السادات في األسكندرية لوضع الصيغة النهائية لالتفاق واتصلت بالسيد أحمد طعيمة تليفونيا وأعلمته بأسماء اإلخوة الذين سيقابلون السادات بناء على طلبه ثم حدث توقف تام لم أدر ماأسبابه إ ىل أن التقيت بالشيخ سيد سابق مصادفة عند األزهر وسألته عن النتائج فأخبرني أن الجماعة -يقصد السادات- رأوا إرجاء األمر إلى حين« وامللك. 327 جملة املصور عدد ربيع األول 1272 ه 1122/1/22 م. الباب الثاين: مواقف اإلخوان مع احلكومات يف مصر خالل ستني عاما / الفصل الثاين: اإلخوان واحلكام/ املطلب األول: اإلخوان الباب الثاين: مواقف اإلخوان مع احلكومات يف مصر خالل ستني عاما / الفصل األول: اإلخوان ورفض اخلروج على احلاكم مع االلتزام بالدستور والقانون/ 1- تعاون اإلخوان مع احلكومات على استقرار أمنها. 141

143 ويقول أيضا:»المهم أن اإلخوان -وعلى رأسهم فضيلة المرشد-كانوا في قمة المسؤولية والتقدير عند أية بادرة من البوادر تهدف إلى إصالح هذا الوطن العزيز«. ويقول أيضا: فرأى»وفي مرة أخرى طلب منا السيد»عثمان أحمد عثمان«-وقد كان وزيرا لإلسكان حينذاك- أن تلقاه مجموعة منا فذهبت مع الدكتور أحمد الملط والحاج حسني عبدالباقي واألستاذ صالح أبو رقيق وقابلناه أنه من الخير أن نقدم للسادات وجهة نظرنا في اإلصالح كتابة حتى فكتبنا له وجهة نظرنا في تسع صفحات فولسكاب مقابالت مع السيد محمد حسني مبارك حملها إليه السيد يدرس األمر في روية وعلى»عثمان أحمد عثمان«مهل ثم كانت لي وكان نائبا لرئيس الجمهورية في ذلك الحين لقيته في منزله في مصر الجديدة منفردا مرارا. ومعي األستاذ مصطفي مشهور مرات أخرى لبعض استفسارات عن بعض ماجاء بتلك الصفحات التسع ثم انتهى األمر إلى صمت مطبق وتوقفت اللقاءات ماهي األسباب لست أدري. والمهم مرة أخرى يحمل المسؤولين على هو وثوق المسؤولين بثقل اإلخوان في الشارع السياسي وأثره في الرأي العام. وإال فما الذي مثل هذه التصرفات ومايزالون وسيظلون بفضل اهلل على مستوى والذي أؤكده على وجه القطع واليقين أن اإلخوان المسلمين كانوا المسؤولية الوطنية وأنهم أبعد مايكونون عن التعصب وأنهم على استعداد كامل لكل حوار من ورائه رفعة شأن هذا الوطن الغالي الحبيب ومما الشك فيه أن هذه اللقاءات التي 809 كانت تتم بين المسؤولين تقطع ببراءة اإلخوان من الخيانة والعمالة والتبعية«. والأدري أهذه اللقاءات دليل البراءة أم دليل األدانة واآلن وبعد أن نقلناكالم عمر التلمساني -المرشد العام والمتحدث الرسمي باسم اإلخوان- فلنقرأ رواية محمد حسنين هيكل حول هذه االتصاالت:»لم يكن ذلك هو الطريق ذهب إلى الوحيد الذي اتبعه الملك فيصل في تشجيع ومساعدة اليمين الديني في مصر وإنما أبعد من ذلك حين حاول أن يرتب مصالحة بين الرئيس السادات ومجموعة من اإلخوان المسلمين. كان اإلخوان المسلمون اآلن موزعين على عدة مجموعات. كانت هناك أوال تلك القلة التي ظلت على اعتقادها بأن العنف واإلرهاب هما أفعل الوسائل لتحقيق أهدافهم لكن معظم هؤالء كانوا اليزالون إما في السجون أو مختفين تحت األرض. وكانت هناك مجموعة ثانية هم هؤالء الذين غادروا مصر هربا من االضطهاد أو بحثا وراء فرصة عمل في الخارج وكانكثيرون من هؤالء قد جمعوا ثروات طائلة. وأخيراكانت هناك مجموعة هؤالء الذين آثروا البقاء في مصر وحاولوا قدر ما يستطيعون أن يواصلوا الدعوة في ظل الظروف القائمة مهما تكن صعوباتها. وفي صيف سنة 9909 المسلمين الذين ذهبوا إ ىل نجح الملك فيصل في أن يرتب اجتماعا بين السادات وبين مجموعة اإلخوان الخارج. وبالفعل فقد عقد اجتماع في استراحة الرئيس في»جاناكليس«في إطار من السرية المطلقة حضره زعماء اإلخوان في الخارج بعد أن حصلوا على ضمان بتأمين دخولهم إلى مصر 321 ذكريات المذكرات ص:

144 وخروجهم منها والتقوا هناك بالرئيس السادات.كان بين هؤالء الدكتور»سعيد رمضان«الذي عاش بعض الوقت في السعودية ثم قصد إلى جنيف حيث رأس منظمة إسالمية ترعاها المملكة العربية السعودية. وخالل المناقشات التي جرت في ذلك االجتماع قال الرئيس السادات لإلخوان الذين قابلهم إنه يواجه المشاكل من نفس العناصر التي قاسوا هم منها )كان قد فرغ لتوه من معركته مع مراكز القوى( ثم أنه يشاركهم أهدافهم في مقاومة اإللحاد والشيوعية وكذلك فإن عبدالناصر قد خلف له تركة ثقيلة. وقد عرض عليهم استعداده لتسهيل عودتهم إلى النشاط العلني في مصر بل وكان على استعداد لعقد تحالف معهم. لكن اإلخوان الذين قابلهم السادات في ذلك الوقت لم يكونوا قادرين على اتخاذ قرار ويبدو أنهم لم يكونوا واثقين من احتماالت التعاون معه وكانت لهم شكوكهم حول نواياه. وفي كل األحوال فإنهم حتى ذلك الوقت كانوا يعتبرونه جزءا من ثورة 08 يوليو التي اصطدموا معها. ومضت سنوات واآلن أصبح اإلخوان المسلمون السادات في التعاون مع العناصر الدينية. ووجد بعضهم رعاية خاصة من أحد األصدقاء المقربين للرئيس وهو المهندس عثمان أحمد عثمان. كان عثمان أحمد عثمان من أغنى من العريش عاصمة سيناء الناس في مصر وكان ينحدر من أسرة أصلها وقد جاء إلى اإلسماعيلية ليعمل في المقاوالت ونمت أعماله حتى في الوقت الذي كانت فيه مصر تتخذ نهجا اشتراكيا. وكانت اإلسماعيلية التي أصبحت قاعدة نشاطه في ذلك الوقت هي الموطن الذي تأسست فيه جماعة اإلخوان المسلمين فهناك قام بإنشائها مرشدها العام األول الشيخ البنا«سنة 9901«. إ ىل أن يقول عن اإلخوان بعد محنة سنة 9950:»حسن»وفر من استطاع إلى الخارج. ووجد بعضهم مجاال فسيحا في مشروعات»عثمان أحمد عثمان«الذيكانت ظروف التحول االشتراكي في مصر قد جعلته يتوسع في نشاطه خارجها.كان على استعداد ألن يعطيهم وظائف في مشروعاته وعلى استعداد لمساعدتهم في الحصول على أعمال خارج مشروعاته. وبعد تغير الظروف في مصر عاد بعضهم إليها ومعهم بعض ما جمعوه من مال. ولقد عادوا إلى مصر ليجدوا أن»عثمان أحمد عثمان«قد أصبح قوة كبيرة فيها بقرب الرئيس السادات. كان مازال صديقا لهم وكان من حوافزه لالحتفاظ بهذه الصداقة أنه يشاركهم العداء ل»جمال عبدالناصر«ولتجربته في التحول االشتراكي إلى جانب أنهكان حريصا على الحصول على تأييدهم للساداتكقوة في الشارع تواجه منكان يسميهم -ويسميهم السادات معه- بالناصريين والشيوعيين. ولقد راح يحاول إقناعهم بالتعاون مع السادات بل إنه كان يبدو أمامهم مفوضا من 800 السادات بالتعامل معهم. ولقد حمل إليهم تطميناتكثيرة باسم الرئيس لكن بعضهمكان اليزال متشككا«. وهيكل يبرز دور الملك فيصل وعثمان أحمد عثمان وهو كالم جدير بالتأمل مع أقوال التلمساني كما أن سير األحداث- الذي عاصرناه جميعا- اليتناقض معها. 322 خريف الغضب - قصة بداية وهناية عصر أنور السادات ص: 226 إىل 221. ألن روايته تتفق -شأنهم شأن غيرهم من القوى في مصر- يدركون رغبة نظام معظمها- -في 143

145 وقد حدث أن عقد نادي التدريس بجامعة القاهرة ندوة عن 808 ملخصها مجلة المجتمع.»واقع ومستقبل التيار اإلسالمي في مصر«نشرت أنكر فيها عصام العريان على سعد الدين إبراهيم قوله:»وقد لعب السادات دورا في توفير الجو المالئم لهذه الحركات لفرض نفسها ليوازن بينها وبين التيارات اليسارية و القومية وكان هذا هو االتفاق الضمني لإلخوان مع الدولة لعدم استخدام العنف«وتساءل عصام العريان»متي بدأ االتفاق الضمني مع السادات وقال ان الحديث مع االتفاق الضمني اليدخل ضمن البحث العلمي الجاد«. ولعل فيما ذكرناه آنفا -عن تفاصيل مفاوضات اإلخوان مع السادات- الرد الكافي على عصام العريان عند أي طالب للحق. -8 وفي لقاء عمر التلمساني المشهور مع السادات والذي يفخر بأنه واجهه فيه اعترف التلمساني بشرعية رئاسة السادات فقد قال له:»لو أن غيرك وجه إلي مثل هذه التهم لشكوته إليك. أما وأنت يا أنور محمد يا السادات صاحبها فإني أشكوك إلى أحكم الحاكمين وأعدل العادلين لقد آذيتني يارجل وقد ألزم الفراش أسابيع 800 من وقع ماسمعت منك«. ثم بعد هذه المواجهة!! دعاه السادات إلى لقاء خاص في القناطر يقول ذلك كان لقاءا خاصا في القناطر الخيرية وفي هذا اللقاء أضفى علي عضوية مجلس الشورى ويقول أيضا: )كانون األول( ويحتجون على 805 واعتذرت«. علي التلمساني:»المرة الثانية كانت بعد من الصفات ماجعلني أخجل وعرض»اليفوتني أن أذكر إنصافا للسادات أنني يوم أن قابلته باستراحة القناطر الخيرية في ديسمبر 9909 أنني وجدت أمامه مجموعة من أعداد مجلة الدعوة وأخبرني أن االسرائليين يشكون هذه الحمالت اإلخوانية. فأجبته بأن معارضتي لمعاهدة السالم والتطبيع وموقف إسرائيل بأجمعه مبعثه ديني محض وال عالقة له بما يسمونه سياسة دولية أو غير دولية وأن ديني يحتم علي أن أستمر في هذه الحملة حتى تنجلي الغمة وراعني حقا أن الرجل بعد االستماع إلي قال لي بمنتهي الصراحة والوضوح والرضا: 806 أكتب ولن أنساها للسادات ماحييت رغم مالقيته منه يرحمني ويرحمه اهلل«. إذاكان دينك يحتم عليك مهاجمة اليهود أفال يحتم عليك جهاد الحكام المرتدين الحاكمين بغير ماأنزل اهلل 323 جملة اجملتمع عدد مجادى األوىل 1272 ه 1122 م 1/11/ ص: 22 و 23 مقال بعنوان»ندوة سياسية جبامعة القاهرة تعرتف: املستقبل حلركة اإلخوان املسلمني يف مصر« ذكريات المذكرات ص: 211 املصور- عدد ربيع األول 1272 ه- 1122/1/2 م. جملة املصور عدد ربيع األول 1272 ه 1122/1/22 م. ذكريات ال مذكرات ص:

146 0- ويقول معترفا بفضله:»وإنصافا للسادات -رحمني ورحمه اهلل وغفر لي وله- أنه أتاح لإلخوان جوا من الحرية البأس به فأعدنا إصدار مجلة الدعوة وكنا نقيم االحتفاالت الدينية في شتى أرجاء القطر«. وكان المقابل هو ضمان اإلخوان لمهاجمة أي تحرك إسالمي ضد السادات. ويقول أيضا:»أما نظام السادات فقد بدأ بداية طيبة فأفرج عن المعتقلين السياسيين والمحكوم عليهم سياسيا وإنكان اإلفراج لم يتم فورا بل طال وقته حتى بلغ قرابة العامين«. ويقول أيضا:»أظنني قد تقدم مني الكالم عن موقف السادات من اإلخوان المسلمين قلت إنه أخرج اإلخوان من المعتقالت وأنه ترك لهم جانبا كبيرا من الحرية في التنقل وإقامة االحتفاالت اإلخوانية في المناسبات 800 الدينية وقد استقبل اإلخوان كل ذلك بالحمد والثناء«. السادات في إهدارها عام واليعترف بفضله فقط بل ويدعو له بطول البقاء ألقصى بهذا القول في لقاء التلمساني بمجلة المجتمع فيسأله: وهكذا ينسى اإلخوان دماء إخوانهم التي شارك مدة ممكنة!! ويواجهه األستاذ/ إسماعيل الشطي»يؤخذ عليك مخاطبة السادات بصورة غير مقبولة إسالميا.كقولك أتمنى بقاؤك ألقصى مدة ممكنة ومن المعلوم أن في بقائه البعد عن اإلسالم فما هو ردك «. فرد التلمساني بأنه لم يفرض عليه أحد أن يأتي للسادات وأنه أتى عن طيب خاطر وذكر أنه في مصر وحدها يستطيع اإلخوان أن يقولوا مايريدون 801 إسرائيل. وذكر أنه عارض السادات ابتداء من استقبال الشاه وانتهاء بالمعاهدة مع 6- وبالطبع يستنكر قتل السادات الذي استقبل معروفه بالحمد والثناء والذي أضفى عليه من الصفات ماجعله يخجل!! فعندما ي سأل في حواره مع المصور: «المصور: أين المعتقد الديني في مقتل عثمان بن عفان وأين المعتقد العسك الديني في حادث الكلية الفنية رية وفي اغتيال د.الذهبي ثم في اغتيال السادات التلمساني: قبل االجابة أسأل سؤاال: أين المعتقد الديني فيمن يقول أنه صلب المسيح وهذا رسول من الرسل المعتقد الديني بعيد كل البعد عن 809 هذه الجرائم«. أما نحن فنقول إن المعتقد الديني بعيد كل البعد عما يقوله التلمساني وهو يمثل جميع اإلخوان بمقتضي قانونهم األساسي ذكريات ال مذكرات ص: اجملتمع عدد 664 يف 1127/2/11. املصور عدد ربيع األول 1272 ه- 1122/1/22 م. 145

147 0- ويشكك عمر التلمساني في حادثة قتل أنور السادات فيقول:»لقد أشيع أن رصاصا أطلق من الخلف وأن الصفة التشريحية للجثة أثبتت هذا وال أقول إنها حقيقة مقطوع بصحتها ولكنها شائعة وإلي جانبها تقوم الحكمة المعروفة أنه -1 ولم تثبت الصفة التشريحية ما يزعمه وال أدري حول من يثور الدخان. ويقول عمر التلمساني عن لقائه بفؤاد محيي تكررت هذه اللقاءات وبهذا األسلوب الرقيق 884 )الدخان من غير نار(«. الدين رئيس الوزراء في عهد السادات ولكن المنية عاجلته»وكم كنت أود لو فرحمة اهلل عليه وعلينا أجمعين.ولو قدر 889 المسئولون أن هذا التصرف له أثره في جمع صفوف الشعب لحرصوا عليه وأكثروا منه«.وكعادته يوزع التلمساني الرحمات على من يشاء. المطلب الرابع : اإلخوان وحسني مبارك كنا قد ذكرنا في الفقرة السابقة أن إحدى جوالت المفاوضات بين اإلخوان والحكومةكانت بين عمر التلمساني وحسني مبارك كما ذكر التلمساني ونحن اآلن نلقي بعض الضوء على موقفهم من مبارك كما جاء على لسانهم وبأقالمهم: عمر التلمساين: ذكريات المذكرات - دار الطباعة والنشر االسالمية. القاهرة 1121 ص 214. ذكريات المذكرات ص:

148 -9 فهذا عمر التلمساني عندما يسئل في مجلة المصور:»ت ىر أن سيادتك متحمس جدا للرئيس مبارك النعتقد أن الرئيس مبارك قدم لك أكثر مما قدمه الرئيس الراحل السادات فهذا أخرجك من السجن وهذا فعل نفس الشيء. ماهي مبررات الحماس والتفاؤل الشديد. التلمساني: أنا كمسلم عندما أرى البلد وهذا هو ماقلته لحسني مبارك. أقول له أفرجت عن البعض إنسانا يعمل الخير أقول له:أكثر اهلل من أمثالك وأعانك ولكن هذا اليكفي يعينك على هذا ويوفقك فيه طالما أنت تسير على هذا الخط السليم. وعن موقفه من حكم مبارك فيقول: إنه يذكر له الحسنات عمر التلمساني»سألني الكثيرون عن موقفنا من حكم السيد البد أن تفرج عن كل معتقل أو متحفظ عليه 880 فالكل راض عنك«. وأدامك في هذا وأسأل اهلل أن أما أي موقف شرعي فليس له في كالمه أثر يقول»محمد حسني مبارك«رئيس الجمهورية وكان جوابي الذي لم يتغير أنه بدأ عهده بداية طيبة فأفرج عن المعتقلين السياسيين ومنع الصحف من مهاجمة حكام البالد العربية وإن كنت أود لو أن هذه الصحف سلكت ذلك الطريق دون أمر أو توجيه تظهر نفسها بأنها التتوجه إال بتوجيه. كما أنه أطلق لصحف المعارضة حقها في النقد كما أنه حريص في كل مناسبة على الحرية وأنه لن يعدل عنها كل هذه مبشرات ومن حقه علينا أن نذكرها له«. ثم يختم كالمه فيقول:»ورغم ذلك فقد قلنا مرارا وتكرارا أننا لسنا معارضين ولكنها التزال التصريح بالتزامه جانب ولكننا ناقدون وناصحون وهذا 888 أضعف مايمكن أن يكون لسنا من عشاق المعارضة«. أنت تقول أنك لست معارضا واهلل سبحانه وتعالى يقول: ي ا أ ي ه ا ال ذ ين آم ن وا ق ات ل وا ال ذين ي ل ون ك م م ن ال ك ف ا ر و ل ي ج د وا ف يك م غ ل ظ ة و اع ل م وا أ ن الل ه م ع ال م ت ق ين ]التوبة 908[. ويعترف بهكرئيس للدولة وأن له عليه حقا فيقول:»إننا لم ندخل مع السيد رئيس الجمهورية في حوار إلى اليوم ألن األمر ليس بأيدينا فهو صاحب الحق كرئيس للدولة أن يستدعي من يشاء ألي غرض من األغراض يرى أن فيه مصلحة للوطن. أما المواطن 880 يعارض أو ينتقد أو ينصح«. فليس من حقه أن يفرض نفسه على رئيس الدولة ليستمع إليه وكل حقه أن ويقول إن نقطة الخالف الوحيدة أن مبارك رئيس لحزب ثم يكرر االعتراف السابق فيقول:»بدأ السيد»محمد حسني مبارك«عهده بدءا طيبا باإلفراج عن المعتقلين السياسيين وإطالق الحريات للصحف واألحزاب أن تنتقد كما تشاء وكل ما أخالف سيادته فيه أن يكون رئيسا لحزب بذاته. فظروفنا وتقاليدنا ليستكالواليات المتحدة املصور عدد ربيع األول 1272 ه- 1122/1/22 م. ذكريات المذكرات ص: ذكريات ال مذكرات ص:

149 أو غيرها. ولكن لعل له في ذلك حكمة الندركها. وقدكثر تساؤل الناس لماذا لم يقابل الرئيس مبارك»عمر التلمساني«كما قابل غيره فكان جوابي هو أن هذا تصرف متروك تقديره لسيادته. خاصة وأن معاملتيكغيري التزيدني قدرا والتحط مني شأنا فمرجع ذلك لسيادته باعتباره رئيسا للدولة يقدر مايفعله وماال يفعله دون أن يكون لذلك أثر على 885 أحد«. ولألسف فإن عمر التلمساني غير صادق فلم تفرغ السجون من آالف المسلمين من بداية حكم مبارك وإلى اآلن وفي عهده قتل كمال السنانيري مساعد عمر التلمساني كما قتل العشرات غيره من المسلمين رأسهم محمد عبدالسالم وصحبه األبرار قتلة السادات تقبلهم اهلل في الشهداء. وعلى ومن المؤسف أن تعترف المنظمات الكافرةكمنظمة العفو الدولية بهذه الحقائق وتحصيها ونفاجأ بالمرشد العام للجماعة األم يحاول أن يطمسها. وعمر التلمساني لم يتوقف عند االعتراف برئاسته وشكره ولكنه يعلن على الثقة في بعض رئيس الجمهورية اليثق في وأنا الأثق فيه. نحن نثق في رئيس الجمهورية المأل ثقته فيه فيقول»هل فقدنا 886 إنما هم...!«. هذا الكالم يقوله عمر التلمساني في عام 9046 ه م أي بعد خمس سنوات من حكم المجرم مبارك مألها بالجرائم ضد شعبه وأمته واإلسالم والمسلمين بئست الثقة وبئس الموثوق به. 0- أما المرشد الرابع أبو النصر فيقول متبرءا ممن يكفر الحاكم:»إننا نمد يدنا إلى كل العاملين في مجال الدعوة المنتسبين إلى التيار اإلسالمي فيما عدا أولئك الذين يكفرون الحاكم أو أي إنسان ويقول معترفا برئاسة حسني مبارك: 880 فإننا ضد التكفير بصفة عامة«.»ليس هناك داع أن أقدم نفسي للسيد الرئيس وأقول له إنني أريد كذا وكذا وكذا... ولكنه هو كرئيس للجمهورية وباعتبار أن األمة كلها جنوده وشعبه فإنه يستطيع أن يحل مشكالتنا التي 881 يعرفها جيدا دون أن نحرج أنفسنا أو نحرجه«. وقد يكون أبو النصر من جنود مبارك كما يدعي ولكنا نحن لسنا من جنوده فليتحدث أبو النصر عن نفسه فقط ال عن األمة كلها. أما عن عالقته مع النظام فيقول عنها:»أما عالقتنا مع النظام فهي عالقة ود ومحبة تزيد وتنقص وإنكنا نتمنى لها الزيادة«ويقول أيضا:»عالقتنا بالقيادة عالقة حب ومودة وتقدير يزيد وينقص ونتمنى له الزيادة« ذكريات ال مذكرات ص: عمر التلمساين جملة االطباء عدد 12 السنة 31 ذي احلجة 1274 ه أغسطس 1124 ص 32. جملة النور 22 ربيع األول 1276 ه ص: 3. جملة النور 22 ربيع األول 1276 ه ص:

150 إ» ولكن اهلل سبحانه وتعالى يقول: ال ت ج د ق و م ا ي ؤ م ن ون ب الل ه و ال ي و م اآل خ ر ي و اد ون م ن ح اد الل ه و ر س ول ه... اآلية ]الحشر 00[. ولما سئل عن مشاركة مندوب الرئيس في جنازة عمر التلمساني قال:»لفتةكريمة نعتز بها وقمنا بالرد عليها 889 فقام مجموعة من اإلخوان بتسجيل شكرهم في سجل التشريفات بقصر عابدين«. ذلك السجل الذي يعرفون الطريق إليه جيدا كما أوضحنا. 8- أما مأمون الهضيبي رائد الشرعية البرلمانية والتفاهم مع الحكومة فيقول عن حسني مبارك: نه التوجد أي حساسية أوكراهية بين اإلخوان المسلمين والرئيس حسني مبارك فهو لم يشترك في اضطهاد اإلخوان أو 804 تعذيبهم في عهود سابقة كما التوجد أي عداوة بين جماعة اإلخوان وأي تيارات سياسية أو أحزاب«. إذن في عهد من قتل كمال السنانيري وهبه أنه لم يعذب فقط اإلخوان ألم يعذب آالف المسلمين ويقتل العشرات منهم أم أن المسلمين هم اإلخوان ومن الذي قصف جزيرة أبا بالسودان عام 9904 أليس هو حسني مبارك وقت أن كان قائدا إلحدي القواعد الجوية بمصر 0- أما صالح شادي فيقول مبررا سقطة اإلخوان التاريخية بترشيحهم لحسني مبارك لفترة رئاسة ثانية:»وأسلوب المنابزة هذا يدفع إلى الصدام وتفريقكلمة األمة فهل هذه النتائج مرجوة في هذا الوقت الذي بلغت فيه القلوب الحناجر«. ونقول: وأي خير في اجتماعكلمة األمة على حكمكافر خائن ويقول صالح شادي أيضا»فال الصمت يغني كذلك ولكن اعالن المطالب والسعي إلى وال االكتفاء به مثمرا ومتفقا مع أسلوب الدعاة بالرغم من غطرسة نظام الحكم«. ويقول أيضا فيزيد الطين بلة:»وليس من سعة األفق الظروف- ترشيح مبارك معركة أساسية يقوم لها التحالف ويقعد«. ويقول وياليته ماقال:»ونحن الننابز الحاكم العداء الحدود التي رسمها الشرع في دفع المنكر«. صحيح وال الموافقة على الترشيح أمر صحيح تحقيقها وعدم اليأس من المضي إليها هو الطريق الذي رآه التحالف -في التفكير السياسي- والنقف منه موقف الدفع أن نجعل -بعد معرفة كل هذه إال أن يأتي كفرا بواحا في جملة العامل عدد شوال 1274 ه /4 /21 ص: اجملتمع عدد 211- أول رمضان 1276 ه- 1126/2/

151 ويختم كالمه بالطامة الكب ىر جماعة ولسنا دولة والنقدر إال مايقدر عليه الناس بقدر مانستطيع باليد واللسان أو القلب ح ىت فيقول:»وهذا شأننا مع الحاكم أمر بالمعروف ونهي عن المنكر حال ظلمه فنحن إذن فهو ولي أمرك الشرعي المسلم واليجوز لك الخروج عليه. نناصح ونكافح في مجال النصح حكامنا وأولي األمر منا 809 فهذا دورنا ومن الظلم أن يطالبنا أحد بغيره«. ولكن لألسف هو نفسه اليوافقك على ذلك فهو ليس الخليفة ولكنه مرشخ لرئاسة جمهورية مصر العربية ذات النظام االشتراكي الديمقراطي والتي التطبق فيها الشريعة باعترافك. وحاول اإلخوان إلنقاذ البقية الباقية من ماء وجوههم -5 أن يدعوا أن موافقتهم كانت مشروطة ألنهم اذاعوا مع تأييدهم لمبارك بيانا بمطالبهم فقالواكما صرح أحدهم:»وكأنها موافقة مشروطة«! ولكن مبارك لم يأبه بهم أو يرد عليهم ح ىت ثم أبوا إال أن يفضحوا حتى يكون هناك عقد بين طرفين وله شروط. هذه الحيلة. فيخرجون مقاال في مجلة المجتمع بعنوان من تأييد مبارك«يسألون فيه عصام العريان هذا السؤال فيأبى ويتمسك بالمبايعة. يسئله مراسل المجتمع:»اشترط نواب اإلخوان للموافقة على تطبيق الشريعة وإلغاء القوانين المقيدة للحريات وحرية تكوين األحزاب.. الخ وإلى فهل أنتم في حل من هذه الموافقة «. فيجيب:»هل اإلخوان في حل تجديد رئاسة مبارك شروطا مثل العمل من أجل اآلن لم يتحقق منها شيء»اليستطيع إنسان أن ينكر أنه رغم كل هذه القيود إال أن هناك مساحة نسبية من الحريات العامة موجودة في مصر بالمقارنة بغيرها من الدول األخرى سواء العربية أو اإلسالمية وهناك حرية نشاط إلى حد ما موجودة وهناك حرية صحافة إلى حدكبير والشك في أن هذا يتم بناء على توجه النظام لمحاولة التنفيس حتى التنفجر األوضاع أيا كان التبرير الذي يمكن أن يلجأ إليه النظام لهذا األمر. إال أن موافقة اإلخوان على ترشيح الرئيس حسني مبارك جاءت بناء على وتوسيعه هذا التقييم ومن أجل المطالبة بتطيبق الشريعة اإلسالمية لم نعترض على والنستطيع أن نحكم بسرعة خالل سنة فمدة الرئاسة الثانية ست إعادة أنه من أجل تدعيم هذا القدر المتاح من الحرية ترشيح الرئيس لفترة رئاسة ثانية سنوات لم تمض إال سنة واحدة وقد يكون في المستقبل إجراءات أفضل وهناك تغييرات منتظرة في مصر قد تكون هذه التغييرات أنباء سارة في المستقبل 800 إن شاء اهلل«. أية والندري حرية هذه التي يتحدث عنها وآالف الشباب المسلم قابع في السجون مكبل باألغالل يلقي 808 التعذيب والهوان والنساء المسلمات يحتجزن رهائن في سجون مبارك ويجردن من مالبسهن ويعذبن التحالف ونظام احلكم: جريدة الشعب يف 1126/6/12 ص: 3. جملة اجملتمع عدد مجادى اآلخرة 1271 ه 1121/1/31. وهاهي الطبعة الثانية من الكتاب خترج بعد سبعة عشر عاما من سقطتهم التارخيية مببايعتهم حلسين مبارك واألمور يف تدهور من سيء 151

152 وإ» 6- أما د. محمد السيد حبيب عضو البرلمان فيقول عن حسني مبارك: إ» 800 يعلم بأن عاطفة جماهير الشعب المصري مع اإلسالم«. ويقول األستاذ المعاتب:»الشك أننا نعيش عهدا يستطيع الفرد فيه أن نني أعتب على رئيس الجمهورية الذي يقول كل ماعنده دون خوف وهذه 805 حسنة من حسنات العهد الذي نعيشه ويجب أن يكون منصفين وإن كنا نطمع في المزيد«تستطيع أن تقول كل ماعندك دون خوف فماذا تريد أيضا يبدو أن كل ماعندك هو العتاب على العواطف لذا فأنت لست بخائف. أنا لن أرد عليك إال بقول المعتقلين السياسيين السيد سعيد أغمى أستاذك مأمون الهضيبي حيث يقول: 614 ر 90 «...ويضيف: عليه من التعذيب»ومن سوء المعاملة لقى»إنه منذ سنة وحتى 9916 ثالثة مصرعهم وقال وقد رآه مكرم محمد أحمد بنفسه الصحفيين«. 0- ونختم بعمر التلمساني: أ- يقول عمر التلمساني عن المعاملة في السجن في يناير 9910: فإذا كنت تجاهل بلغ عدد أن الدكتور محمد عندما زاره بصفته نقيب نكنت على يقين أنهم يعاملون )أي المعتقلين( اآلن معاملة طيبة وإنسانية وفيها احترام لآلدمية بل إن الطلبة فيما أعلم بدأت تصلهم الكتب 800 ليذاكروا فيها«. ب- وأشهد اهلل ويشهد آالف المعتقلين بل وتشهد جثةكمال السنانيري رحمه اهلل- أنه غير صادق. ويقول حين ذهب لرفعت المحجوب مكتبه بمجلس الشعب ليوضح له المقصود بكلمته: رئيس مجلس الشعب بعد أن طلب المحجوب لقاءه في جانبا حتى أن تتنحى العقائد»على يأخذ الخبر مكانه والكلمة مكانها«بمجلة أكتوبر وبعد اللقاءكتب التلمساني:»وفي اللقاء لمست من سيادته مدى تمسكه بدينه وحرصه على مثالياته«. ويقول أيضا:»وتمنيت أن يتعاملكل مسئول مع أفراد الشعب بهذا األسلوب الحر الرفيع الذي تحلى به السيد رئيس المجلس فذلك أدعى إلى توفر الثقة الكاملة بين المسئولين وأفراد الشعب«. راية ألسوء لكن الذي ازدهر يف هذه السنوات هو اجلهاد يف أفغانستان والعراق وفلسطني هذا اجلهاد الذي تقبلته مجاهري األمة بالتأييد ورفع توحد حوهلا الكثري من اجملاهدين ونكل بأمريكا نكاال تارخييا يف غزويت نيويورك وواشنطن املباركتني بفضل اهلل وقوته. جملة اجملتمع عدد ربيع األول 1272 ه- 1126/11/3. جملة اجملتمع عدد مجادى األوىل 1272 ه- 1122/1/11. املصور عدد /12/21. املصور عدد ربيع األول 1272 ه /1/22 151

153 ويقول أيضا:»إن مالمسته -منصفا- علم غزير وأدب جم ونقاش مثمر وحرص على جمع الصفوف وتوحيد الكلمة. ليس بيني وبين الرجل معرفة سابقة ولكن أثر هذا اللقاء بث في نفسي آماال فسيحة لخيركثير 801 مرتقب«. اجملتمع. 22/17/

154 الثالث الفصل اإلخوان واألحزاب مقدمة 153

155 9- يقف اإلخوان من األحزاب والحياة الحزبية موقفا متميعا يتقلب مع المصالح. ففي بداية حركتهم أعلنوا أنهم اليرحبون بالحياة الحزبيةكما أوضح حسن البنا -رحمه اهلل- في رسالة»نحو النور«وفي رسالته للملك في 349 مجلة النذير. 0- ولكن من جاء بعده -وخاصة في فترة السبعينات- طفحت أقوالهم بالترحيب بالحياة الحزبية واالختالف الحزبي. أ- وفي هذا يقول عمر التلمساني إجابة على سؤال عن تعاونهم مع حزب الكتلة ضد حزب الوفد في انتخابات 9909:»بعضنا دخل االنتخابات مستقال واآلخر دخل في ظل بعض األحزاب. وكان المرحوم محمد 350 عبدالرحمن نصير من اإلخوان المسلمين وكان عضوا في الهيئة التأسيسية وأيضا مع األحرار الدستوريين«. ويقول أيضا في ذكرياته: «عضويتي في اإلخوان والوفد كانت صلتي باألحزابكلها صلة مودة رغم انعطافي إلى الوفد في مطلع حياتي وأذكر أن صلتي بالمرحوم أحمد حمزة باشا -وزير التموين في ذلك العهد- جعلته يقيد اسمي في دفاتر الوفد باعتباري عضوا بلجنة الوفد المركزية في مديرية القليوبية وفي الوقت نفسه أدرج المرحوم محمد الفقي بك -عضو مجلس النواب في شبين القناطر عن األحرار الدستوريين- اسمي في عضوية ذلك الحزب. دون أن يؤخذ رأيي في هذا أو ذاك. وماكنت أرى في ذلك حرجا ألن المرحوم محمد عبدالرحمن نصير -النائب عن بنها في حزب األحرار الدستوريين-كان عضوا في الهيئة التأسيسية لجماعة اإلخوان المسلمين وماكان لإلمام الشهيد من اعتراض على ذلك ففي ذلك الحين كان الوفدي أو الحر الدستوري أو السعدي أو الكتلي أو الحزب الوطني يستطيع أن يباشر عضويته في تلك األحزاب وهو إخواني مادامت مبادئ اإلخوان والدعوة إلى اهلل هي هدفه وماكنت أرى في ذلك أنه 351 تقلب بين األحزاب والمبادئ ألني مافكرت يوما أن أستغل عضويتي في أي حزب وسيلة لجر مغانم ذاتية«. ب- ويقول المرشد الرابع محمد حامد أبو النصر:»موقفنا من األحزاب القائمة هو الترحيب بها من منطلق أن وجود اآلراء المختلفة والخبرات المتعددة هو أمر يجب تسخيره لصالح البالد وبما يعود عليها بالنفع والتقدم 352 ومن هنا فإننا لسنا ضد تعدد اآلراء عبر األحزاب السياسية« فاروق وسقوط امللكية يف مصر ) ( ص: نقلتها عن: النذير: عدد 2 يف 4 ربيع اآلخر 1316 )1132( ص: 2 راجع أيضا: احلركة السياسية يف مصر ) ( ص: 12 اإلخوان املسلمون واجلماعات االسالمية يف احلياة السياسية املصرية ) ( ص: ذكريات ال مذكرات ص: ذكريات ال مذكرات ص: املصور: عدد رمضان 1274 ه 1124/6/4. 154

156 ج- ونفس هذا المعني يؤكده مأمون الهضيبي فيقول:»التوجد أي حساسية أوكراهية بين اإلخوان المسلمين والرئيس حسني مبارك فهو لم يشترك في اضطهاد اإلخوان أو تعذيبهم كما حدث في عهود سابقة كما التوجد 353 أي عداوة بين جماعة اإلخوان وأي تيارات سياسية أو أحزاب«. ويقول أبو النصر أيضا حين يسأله الصحفي:»سؤالي بشكل محدد هل أنتم توافقون أصال على وجود حياة حزبية في مصر في ظل دعوتكم. نحن ليس لنا اعتراض على الحياة الحزبية في مصر شريطة أن تكون حرية تكوين األحزاب مكفولة للجميع حتى يتمكن كل تيار من التيارات الموجودة في المجتمع من التعبير عن نفسه وعن فكره وفي ظل هذا األمر فإن الحرية سوف تتحقق للجميع في ظل أن 354»نتعاون فيما اتفقنا فيه ويعذر بعضنا بعضا فيما اختلفنا فيه«. ويقول أيضا:»في حالة عدم صدور الحكم بعودة الجماعة فنحن مضطرون للمطالبة بتشكيل حزب سياسي 355 على اعتبار أن الحزب قناة رسمية لالشتراك مع الشرفاء في بناء الوطن العزيز«. مع العلم بأن قانون األحزاب في مصر يشترط أن اليقوم أي حزب على أساس ديني أو طائفي أو يعارض معاهدة كامب ديفيد. ويقول أيضا:»نرفض االنضمام تحت لواء أي حزب من األحزاب السياسية المصرية القائمة اآلن«وأضاف: إن مفاوضات اإلخوان مع حزبي»األحرار«و»األمة«انتهت إلى الشيء وفق رغبة اإلخوان وإن تعاون اإلخوان مع 356 حزب الوفدكان فقط بسبب قانون االنتخابات بالقائمة النسبية«. وقد نقلنا هذا القول األخير مع حزبي الشعب واألحرار. أ- لنبين مدى التقلب في ممارسات اإلخوان فمن المعروف أنهم اآلن قد تحالفوا 8- المانع من وجود حزب شيوعي في ظل الحكم اإلسالمي أو أي أحزاب أخرى. يقول محمد حامد أبو النصر:»نحن نعتقد أن الحكم اإلسالمي البد أن يسمح بتعدد األحزاب السياسية ألنه كلما كثرت اآلراء وتنوعت كلما كثرت الفائدة ونحن نعتقد أيضا أنه البد من أن يمنح الحكم اإلسالمي حرية تشكيل األحزاب حتى للتيارات التي قلت عنها أنها تصطدم باإلسالم كالشيوعية والعلمانية وذلك حتى يكون من المتاح مواجهتها بالحجة والبرهان وهذا أفضل من أن تنقلب هذه التيارات إلى مذاهب سرية وعلي ذلك فال مانع عندنا من إنشاء حزب شيوعي في دولة إسالمية« اجملتمع: 1 رمضان 1276 ه- 26/2/ 22 عدد. 211 املصور: عدد رمضان 1274 ه- 1124/6/4. املصور: عدد رمضان 1274 ه- 1124/6/4 العامل: عدد شوال 1274 ه- /1124/4 21 ص: العامل: عدد شوال 1274 ه- 1124/4/ 21 ص:

157 ب- ومن قبله قال الهضيبي»الشيوعية التقاوم بالعنف والقوانين والمانع لدي من أن يكون لهم حزب ظاهر 850 وإن االسالمكفيل بضمان وسالمة الطرق التي تسلكها البالد«. ج- أما أحمد سيف اإلسالم حسن البنا )نجل حسن البنا رحمه اهلل( فيقول حين يسأل في مجلة المجتمع:»المجتمع: الشيوعيون ما رأيكم وماموقفكم من حق تكوين األحزاب لجميع االتجاهات واالنتماءات ومن ضمنها البنا: لها هذا الحق... واإلسالم اليجبر االنسان على االلتزام بعقيدة )ال إكراه في الدين(«ويضيف»وأنا أرى 851 شخصيا أنه في ظل مجتمع إسالمي من حقكل الناس أن تعلن أراءها ومعتقداتها«. 0- ال مانع من وجود حزب ناصري في مصر: ويقول عمر التلمساني»وقد س ئلت هل تسمح بإقامة حزب ناصري في مصر وقلت: أسمح فالحرية الشخصية 859 ال حد لها بالمرة«. 5- ونختم هذه المقدمة بعمر التلمساني في ذكرياته حيث يقول:»لم يبق لنا إال التفكير في قناة شرعية نستطيع عن طريقها الوصول إلى البرلمان: * حزب التجمع: الخالف الواسع في الرأي مانع من الدخول معه. *»األحرار: ليس له قاعدة شعبية في تقديرنا وقد نكون مخطئين. *»العمل االشتراكي: موقفه من جمال عبدالناصر -رغم مافعله باإلخوان- يحول بيننا وبين الدخول معه في قائمة واحدة. 360 لم يبق إال الوفد الجديد.«)894( ومن المضحكات المبكيات التي امتألت بها مصر على حد قول المتنبي: وكم ذا بمصر من المضحكات ولكنه ضحك كالبكا أن اإلخوان اآلن اليتعاونون فقط مع حزب العمل االشتراكي ولكنهم احتلوه احتالال. فتأمل...! إنها االنتهازية السياسية سياسة انتهاج الفرص مع ضرب العقائد والمباديء بعرض الحائط نفس قصة اإلخوان ونفس تحالفاتهم مع على ماهر ثم الوفد ثم النقراشي ثم صدقي والملك ثم الضباط األحرار نفس االنتهازية السياسية تمت مع حزب الوفد الجديد في انتخابات عام 9910 ثم مع حزب العمل عام جريدة النور- 22 ربيع األول 1276 ه ص: 3 راجع أيضا: سيف االسالم البنا يف اجملتمع عدد مجادى األوىل /12/22 ص: اجملتمع: عدد مجادى األوىل 1272 ه /12/22 جملة الدعوة )من النمسا( عدد 112 السنة 34 مجادي األويل 1271 ه ص 21. ذكريات المذكرات ص:

158 إنها سياسة توظيف طاقات الشباب المسلم في نصرة الطواغيت وفي نصرة األحزاب العلمانية وفي إحياء الديمقراطية الوثنية فأين هذاكله من المواالة في اهلل والمعاداة في اهلل وأين هذا من شعارهم»الجهاد سبيلنا«. وبعد هذه المقدمة سنقسم الكالم في هذا الفصل إلى أربعة مطالب: المطلب األول: اإلخوان والوفد. المطلب الثاني: اإلخوان والسعديون. المطلب الثالث: اإلخوان وإسماعيل صدقي. المطلب الرابع: اإلخوان واألحرار الدستوريون. المطلب األول : اإلخوان وحزب الوفد العالقة بين اإلخوان والوفد عالقة متشابكة متقلبة تعصف بها أمواج المصالح السياسية والمناورات الحزبية وسوف نفصل لهذه العالقة باختصار حسب مايقتضيه المجال وسوف نمهد لها بالتعريف ببعض الحقائق الثابتة عن الوفد ثم نتكلم من موقف اإلخوان من الوفد قبل الثورة ثم موقفهم من الوفد الحالي. 9- حقائق عن الوفد: أ- حقائق عن سعد زغلول: 157

159 نشأ سعد زغلول في أحضان حزب األمة الذي رفع لواء القومية المصرية وهو حزب أنشأه االنجليز في مصر 361 لمعارضة الحزب الوطني الذي تزعمه مصطفىكامل وكان يدعو للجامعة اإلسالمية. وسعد هو صهر مصطفى فهمي رئيس الوزراء في عهد االحتالل وصاحب لقب )أشهر صديق لالنكليز في مصر( وسعد هو وزير الحقانية الذي حاكم محمد فريد وهو وزير المعارف الذي رفض تعريب التعليم وهو الذي أعاد العمل بقانون المطبوعات سيء السمعة وكان يلعب الميسر حتى آخر حياته وبسببه خسر كل ثروته وقد وصفكرومر في مذاكراته بأنه:»يتنور منه )منكرومر( في حياته السياسية«ووصف ماأصابه عند سماع إقالة كرومر:»كنتكمن تقع ضربة شديدة على رأسه أوكمن وخز بآلة حادة فلم يشعر بألمها لشدة هولها«. ومن أعضاء الوفد كل زعماء مؤتمر أسيوط وأقطاعيو حزب األمة السابق وأيضا فتحي زغلول شقيق سعد زغلول 362 وعضو المحكمة التي أصدرت أحكام االعدام على أهالي دنشواي والتي رقي بسببها وكيال لوزارة الحقانية. وفتحي زغلول هذا هو الذي ذكره أحمد شوقي أمير الشعراء رحمه اهلل- في أبياته المشهورة لما دعي للحفل المنعقد في شبرد بمناسبة ترقية فتحي زغلول إلى درجة وكيل لوزارة الحقانية فرفض الدعوة وأرسل هذه األبيات: إذا ما جمعتم أمركم وهممتمو خذوا حبل مشنوق بغير جريرة وال تعرضوا شعري عليه فحسبه وال تقرءوه في شبرد بل اقرءو...ه بتقديم شيء للوكيل ثمين وسروال مجلود وقيد سجين من الشعر حكم خطه بيمين 363 على مأل في دنشواي حزين واستفاد اليهود من دعوة سعد للوحدة الوطنية وعدم التفريق بين المصريين على أساس الدين لدرجة أن بعض الصهيونيين استطاعوا التغلغل في صفوف الوفد حتى أن ليونكاسترو -مؤسس المنظمة الصهيونية في مصر- أصبح السكرتير الخاص لسعد زغلول وصحبه في مفاوضاته إلى أوروبا وقد سمح هذا الوضع بالشك لكاسترو أن يفيد الحركة الصهيونية فهوكيهودي استطاع أن يكسب ثقة وصداقة زعيم األمة مما يعطي انطباعا بعدم تعارض النشاط الصهيوني مع النضال الوطني المصري ألنكليهما موجه ضد بريطانيا وبالتالي يكفل للصهيونيين 364 حرية الحركة. ب- بعض مواقف حزب الوفد: اليهود املصريون بني املصرية والصهيونية ص: 32. موجز تاريخ مصر يف احلقبة العلمانية ) ( ص: أشهر قضايا االغتياالت السياسية- وثائق أشهر قضايا مصر من سنة 1174 إىل 1122 ص: 41. اليهود املصريون بني املصرية والصهيونية ص:

160 في 0 فبراير 9900 حاصرت الدبابات البريطانية قصر عابدين وأرغمت فاروق على إسناد الوزارة لمصطفى النحاس وكانت هذه أكبر وصمة في تاريخ الوفد. وقد نقل األستاذ/ أسامة حميد عن محمد عالء الدين شوقي ماتوصل إليه في دراسته من أن اإلنكليز هم الذين أعادوا النحاس للحكم في 9984 و 9986 وبالطبع 9900 وأن القصر لو ترك حرا لما تولى النحاس. وفي مؤتمر مونترو قبل الوفد التغيير التشريعي في مصر وإقصاء الشريعة وبعد المؤتمر هاجم الوفد المطالبين بالشريعة ألن ذلك لن يرضي األجانب ثم أصر الوفد على فصل الدين عن السياسة وعارض أن يعمل شيخ 365 األزهر بالسياسة. وكانت العالقة بين الوفد والقصر عالقة تنازع من أجل الحصول على المكاسب وعلي رضا المندوب السامي البريطاني. ولكن انتهى األمر في وزارة الوفد األخيرة -قبل الثورة- إلى اتفاق الطرفين على سلب خيرات مصر والتعاون من أجل ذلك وغرقا في الفضائح حتى أن مصطفى النحاس ليصرح شاكرا مليكه:»اليسعني إال أن اسجد هلل شكرا على هذه النعم وإني لواقف حياتي على العمل 366 على تحقيق ثقة جاللة الملك المفدى في خادمه األمين«. ويرفع حسين الجندي -وزير األوقاف الوفدي السابق- تقريرا اشترك في وضعه ينسب الملك للساللة 367 النبوية. كان هذا استعراضا سريعا حتى يدرك القارئ الحديث الذي لم يطلع على تاريخ الوفد مدى خطورة هذا الحزب الذيكان وكر العلمانية وباذر بذرتها في مصر. 0- موقف اإلخوان من الوفد قبل الثورة: أ- مدح حسن البنا -رحمه اهلل- للنحاس. في /9986/6 90 يرسل حسن البنا -رحمه اهلل- للنحاس عتابا رقيقا على تصريحه لوكالة األناضول عن مصطفىكمال يملؤه بالمديح للنحاس ومما جاء في تصريح النحاس عن أتاتورك:»ولست أعجب فحسب بعبقريته العسكرية بل أعجب أيضا بعبقريته الخالصة وتفهمه لمعنى الدولة الحديثة التي تستطيع وحدها في الحالة العالمية الحاضرة أن تعيش وأن تنمو«. وفي سياق خطاب حسن البنا -رحمه اهلل- يقول:»وبعد... فدولتكم أكبر زعيم شرقي عرف الجميع فيه صدق الدين وسالمة اليقين... وموقف الحكومة التركية الحديثة من اإلسالم وأحكامه وتعاليمه وشرائعه معروف« موجز تاريخ مصر يف احلقبة العلمانية ) ( ص فاروق وسقوط امللكية يف مصر ) ( ص: 211- نقلتها عن: األهرام عدد 1117/6/ ص: 2. فاروق وسقوط امللكية يف مصر ) ( ص:

161 ثم يقول حسن البنا:»لهذا كان وقع تصريح دولتكم للمراسل الخاص لوكالة األناضول التلغرافية بالقاهرة غريبا على الذين لم يعرفوا دولتكم إال زعيما شرقيا مسلما فخورا بشرقيته متمسكا بإسالمه«. ويقول أيضا:»وقد أخذ الكثيرون ممن طالعوا هذا التصريح يتساءلون: هل يفهم من هذا أن دولة النحاس باشا - وهو الزعيم المسلم الرشيد- يوافق على ان تكون ألمته -بعد االنتهاء من القضية األساسية- برنامجكالبرنامج الكمالي«. ويقول أيضا:»لهذا ياصاحب الدولة... نتوجه إليكم بهذه الكلمة... وهي كلمة الوالء المحض والنصح الخالص واإلشفاق الكبير والشك أن البنا ب- التلمساني الوفدي: 368 رجاء أن تتفضلوا بإلحاق هذا التصريح بما يطمئن نفوسا قلقة«. -رحمه اهلل- غير صادق في وصفه للنحاس بصدق الدين والتمسك باإلسالم. يحكي التلمساني عن نفسه حينماكان طالبا بالجامعة:»كنت وفديا بكلكياني وكنتكثير التردد على بيت 369 األمة«وبيت األمة هو منزل سعد زغلول. ويحكي عن سببكثرة رسوبه فيكلية الحقوق:»كثرة ترددي على بيت األمة والجلوس إلى سعد زغلول 370 واالستماع إليه ألنهكان جذابا يرغم الصم على تتبع حركات شفتيه«. ويحكي أنه رغم دخوله االنتخابات مرشحا عن اإلخوان:»كان المسئولون عن الوفد في القليويبة يكتبون اسمي في عضوية الوفد وكان األحرار الدستوريون يكتبون اسمي في عضوية حزب األحرار الدستوريين وكنت اسكت على استحياء لعدم قدرتي على رفض مايطلب مني مادام اليخرجني من دائرة الحالل واليدخلني في دائرة 371 الحرام«. وهذا الكالم ال يتفق مع عقيدة الوالء والبراء. ويحكي أيضا:»وفي الشهر نفسه ذهبت إلى طملة قليوبية لحضور اجتماع لجنة الوفد المركزية في منزل آل علما باشا وفي الشهر نفسه انتخب مكرم عبيد نقيبا للمحامين ولم يكن وقتها مايمنع األخ المسلم من الجمع 372 بينكونه أخا وكونه عضوا في حزب من األحزاب السياسية« اإلخوان املسلمون- أحداث صنعت التاريخ ج: 2 ص: ذكريات ال مذكرات ص: 22. ذكريات ال مذكرات ص: 27. ذكريات ال مذكرات ص: 22. ذكريات ال مذكرات ص:

162 ج- التعاون مع النحاس إبان الحرب العالمية الثانية: اتخذت سياسة اإلخوان من الوفد طابع المهادنة في أثناء الحرب العالمية وفي هذا كتب السفير البريطاني يقول:»تتخذ العالقات بين اإلخوان والوفد شكل الهدنة من الناحية الفعلية ومن المفيد بالنسبة لإلخوان أن يحتفظوا بعالقات طيبة مع الوفد طالما أن المعارضة من شأنها أن تؤدي إلى إغالق مقارهم واعتقال قادتهم وإلحاق أضرار جسيمة بمستقبل الجماعة وقد التزم حسن البنا بنصيبه من االتفاق باالمتناع عن توجيه النقد 373 االستفزازي للحكومة رغم أن موقفه الفكري من مبادىء الوفد لم يتغير«. ويبرق القائم باألعمال األمريكي إلى واشنطن في 09 أبريل 9900 قائال:»ينظر النحاس إلى البنا باعتباره قوة يحسب لها حساب فقد حضر أعضاء من وزارته اجتماعات أقامها البنا وقيل إنه منح الجماعة إعانة مالية كبيرة. ومن الواضح أن اإلخوان مستعدون للتعاون مع الحكومة الحالية الموجودة في السلطة ومن المشكوك فيه أن 374 يتبع اإلخوان هذه الحكومة إلى المعارضة في حالة سقوط الوزارة«4 )9( السياسة العامة لإلخوان مع الحلفاء في أثناء الحرب العالمية الثانية. يقول التلمساني:»لما قامت الحرب العالمية الثانية عام 9989 واإلخوان على قوتهمكان من الممكن أن يسببوا الكثير من المتاعب للحلفاء لكن اإلمام الشهيد حسن البنا أصدر أوامره إلى كل الشعب والمناطق ان تلتزم جانب الهدوء وأن تتفرغ لنشر الدعوة وأن تعطيها كل اهتمامها وجهدها بعيدا عن االستثارة حتى انتصر الحلفاء. وكان موقف هذه المنطقة -التي تعج باإلخوان المسلمين في كل مكان- سببا من أسباب انتصارهم 375 )يقصد الحلفاء( ولكنهم جازوا اإلمام الشهيد واإلخوان جزاء سنمار«. ويقول أيضا ردا على ماكتبته جريدة التيمس عن اإلخوان إبان الحرب:»وكان هناك مايحمل على االعتقاد في عام 9909 م على أنهم يقومون بأعمال التخريب )تقصد ضد اإلنكليز( ويجمعون المعلومات عن قوات الحلفاء ويقومون بالدعاية المعادية لهم ومحاولة إحباط مجهودهم الحربي بصفة عامة في مصر«. فيرد عليها قائال:»خالفا للحقيقة التي يعلمونها فقدكانت السياسة التي اتخذها المرشد في فترة الحرب االشتغال بالبناء الداخلي واإلصالح االجتماعي واالبتعاد عن سياسة االبتزاز في وقت عصيب إلى حد أنه لم يناد مثال أو يطالب الحكومة في ذلك الوقت بما طالبها به بعد نهاية الحرب من إلغاء المعاهدة وإجالء اإلنكليز عن أرض مصر بل كان مساندا للحكومة في سياستها ومقدرا للظروف ومصلحة الوطن بقبول التنازل عن ترشيح نفسه في 376 االنتخابات!« حقيقة التنظيم اخلاص ودوره يف دعوة اإلخوان املسلمني ص: 267 نقلها عن: العدد 26 حقيقة التنظيم اخلاص ودوره يف دعوة اإلخوان املسلمني ص: 261. ذكريات ال مذكرات ص: 213. ذكريات ال مذكرات ص: 61. من جريدة املسلمون. 161

163 أ] ويقول فريد عبدالخالق:»أنه في سبيل إنجاز هذا العمل الكبير يجب على اإلخوان -في خالل فترة الحرب- أن يغضوا الطرف عن الشئون السياسية فيتجنبوا اتخاذ مواقف سياسية محددة ما استطاعوا إلى ذلك سبيال مكتفين بالتعرض لما سوى ذلك من الشئون التربوية واالجتماعية واالقتصادية وإذا دهمهم موقف سياسي معين 377 فعليهم أن يتفادوه وأن يطوعوه لخدمة هدفهم الكبير«. ويتضح مما سبق أن حسن البنا -رحمه اهلل-كان -وعن عمد- عوناكبيرا على االستقرار الداخلي في مصر أثناء الحرب العالمية الثانية حتى تمكن اإلنجليز من االنتصار فأين هذا الموقف من الدعوى أن التنظيم الخاص كان هدفه جهاد االنجليز وأين هذا من كالم حامد أبو النصر أن الجهاد يكون ضد العدو األجنبي )0( ومن مظاهر هذه السياسة مع الوفد والحلفاء: ] تنازل حسن البنا -رحمه اهلل- عن ترشيحه بناء على اتفاق مع النحاس: وفي هذا يقول عمر التلمساني:»لقد رشح إمامنا نفسه لإلنتخاب مرتين فثارت ثائرة المحتلين وطلبوا من النحاس باشا رحمه اهلل أن يتنازل األستاذ عن ترشيح نفسه في اإلسماعيلية فطلبه لمقابلته في»مينا هاوس«ودار بينهما نقاش طويل فلما رأى النحاس إصرار اإلمام الشهيد على المضي في المعركة االنتخابية... كشف له النحاس باشا عن التهديد البريطاني وأن الوطن معرض ألخطار جسيمة وهنا رضي اإلمام بالتنازل عن الترشيح درءا لألخطار التي يتعرض لها الوطن بسبب االستمرار في المعركة اإلنتخابية وقد غضب اإلخوان من هذا 378 التنازل وكنت من بين الغاضبين فانقطعت عن التردد على المركز العام«. ويقول أيضا:»البنا رشح نفسه في دائرة اإلسماعيلية وأمرت إنكلترا الحكم القائم في ذلك الوقت بأن ينسحب ولهذا استدعاه النحاس باشا في مينا هاوس وظل يلح عليه حتى قبل االنسحاب مقابل تنازالت من 379 حكومة الوفد لصالح اإلخوان... ونحن لسنا دعاة صدام لكي نكون مصدر تخريب في البلد«. ويقول فريد عبدالخالق أن النحاس أوضح له أنه إن لم يستجب فسيحل اإلخوان وينفي زعماءها خارج البلد 380 بأمر االنكليز. وقد أدى ذلك إلى هدنة بين الطرفين عبرت عنها صحيفة اإلخوان بترحيبها لخطوات الحكومة الهتمامها 381 بمشروع فرض الزكاة ومشروع تحسين الصحة والقرار العسكري الخاص بإلغاء الدعارة اإلخوان املسلمون يف ميزان احلق ص: 33. ذكريات ال مذكرات ص: 61. املصور عدد ربيع األول 1272 ه /1/22. اإلخوان املسلمون يف ميزان احلق ص: 31 وراجع أيضا: فاروق وسقوط امللكية يف مصر ) ( ص: 671 النقاط فوق احلروف- اإلخوان املسلمون والنظام اخلاص ص: اإلخوان املسلمون واجلماعات االسالمية يف احلياة السياسية املصرية ) ( ص:

164 والنعرف أنه كان في مصر الحديثة يوما جمع زكاة وال تحسين صحة أما الدعارة فهي في ازدهار وأن كان الذي أصدر قانون إلغاء تراخيصها هو إبراهيم عبدالهادي فيما بعد وباعتراف أحمد عادل كمال أن هذا القانون كان 382 شكليا فقط لم يمنع الدعارة. تعليق هام حول السعي لتحقيق الحكم اإلسالمي عن طريق االنتخابات: إن انتقاد اإلخوان وكل من يزعم أنه سيحقق الحكم اإلسالمي عن طريق االنتخابات ينبني على أمرين: األول: أنه ال اعتراض على االنتخابات بوصفها وسيلة تختار بها األمة حكامها وممثليها ولكن االعتراض على إجراء االنتخابات تحت سلطة الدستور العلماني المخالف للشريعة التي أنزلها المولى سبحانه وتعالى والتي ارتضتها األمة المسلمة دينا وعقيدة وسلوكا. وبمعنى أوضح أنه لو تحققت حاكمية الشريعة وسيادتها على القوانين والدستور وتنظيم الحياة والسلوك بدال من حاكمية الجماهير التي تمثل المرجعية العليا في الدستور العلماني فاالنتخابات حينئذ -تحت سلطان حاكمية الشريعة- وسيلة فعالة شرعية النتخاب األمة لحكامها وممثليها. أما إذا كان الدستور العلماني هو المسيطر والعدو األجنبي يحتل ديار اإلسالم ويفرض مشيئته وإرادته فاالنتخابات حينئذ اعتراف بهذا الواقع المخالف بل المعادي لإلسالم والمسلمين. ومن الجدير بالذكر أن هذه الدساتير العلمانية التي تحكمنا فرضت علينا بالقهر والتزوير ولم تخترها األمة بحريتها ومحض إرادتها وهذا من تناقض أعداء اإلسالم الخارجيين والداخليين فهم يطالبوننا بأن نكون ديمقراطين بناء على قواعد غير ديمقراطية فرضوها بقوة السالح والغش. األمر الثاني: أن االنتخابات لن توصل العاملين لإلسالم للحكم فالعالم الغربي وعمالؤه المحليين الذين يزعمون أنهم ديمقراطيون يحصرون الديمقراطية واستخدام االنتخابات للوصول للحكم عليهم وعلى أتباعهم العمالء فقط أما إذا استطاعت حركة إسالمية الفوز في االنتخابات فإنهم يبادرون بتزوير االنتخابات أو إلغاء نتيجتها بالبطش والعسف والواقع المشاهد في العالم اإلسالمي عامة وفي تجربة الجزائر خاصة دليل ناطق بذلك. أي أننا نعترض على سبيل االنتخابات في واقعنا المعاصر باعتبارها وسيلة غير شرعية وغير عملية في آن واحد. إنها وسيلة غير شرعية الحترامها للتشريعات المخالفة لإلسالم وغير عملية لتجاهلها لطبيعة الصراع مع أعداء اإلسالم. ومن المؤسف أن الذين يزعمون أنهم سيحكمون باإلسالم عن طريق االنتخابات -بدال من أن يقاوموا التشريعات المخالفة لإلسالم علما وعمال- تراجعوا ويتراجعونكل يوم عن مبادئهم اإلسالمية حتى تتوافق مع العقائد والتشريعات العلمانية المخالفة لإلسالم. 382 النقاط فوق احلروف- اإلخوان املسلمون والنظام اخلاص ص:

165 أي أن دخولهم معركة االنتخابات لم تؤد إلصالح واقع األمة المسلمة ورفع التشريعات العلمانية المفروضة عليها بل أدت بهم االنتخابات إلى الهزيمة الفكرية واالنكسار العقائدي في محاولة للتكيف مع الواقع العلماني المفروض على أمتنا بقوة الصليبية اليهودية ووكالئها الحاكمين لبالدنا. كل هذا حتى تسمح لهم القوى المعادية لإلسالم بهامش من الحرية والحركة. فانتقلوا من موقف المجاهد المقاوم اآلمر بالمعروف والناهي عن المنكر المستعلي بإيمانه وتوحيده إلى موقف المتزلف المتسول المستكين المنتظر لفرصة رضا أكابر المجرمين عنه. وهاهو تاريخ اإلخوان وواقعهم ينبئنا أن الديمقراطيةكلمة يخدع بها األغبياء فهاهي بريطانيا الديمقراطية وهاهو حزب الوفد -حامي حمى الديمقراطية والدستور- يتدخالن بالتهديد السافر لمنع حسن البنا -رحمه اهلل- من االنتخابات. وها هو حسن البنا -رحمه اهلل- يتقدم للترشيح مرتين مرة يمنع فيها ومرة يقول اإلخوان إن الحكومة تدخلت بالتزوير إلسقاطه. ثم يأتون بعد ذلك ويجادلوننا في جدوى االنتخابات! ويحشدون شبابهم من أجل االنتخابات بدال من أن يحشدوهم لجهاد الطواغيت. والغريب أن حسن البنا -رحمه اهلل- قبل التنازل بطلب من النحاس ولكنه لم يقبله لما طلب أحمد ماهر منه ذلك وقد نما إلى علم اإلخوان أن السفارة البريطانية -مرة أخرى- أرسلت خطابا ألحمد ماهر بطلب منع البنا من التقدم لالنتخابات وطلب»أحمد ماهر«مقابلة المرشد فلما قابله طلب منه أن يسحب ترشيحه وحاول أن يقنعه فرفض فقال له: لماذا تتشدد معي وقد قبلت مثل هذا من حكومة»مصطفى النحاس«وتنازلت عن ترشيحك فرد عليه بقوله:»إن حكومة النحاس باشاكانت تواجه حالة سياسية مضطربة في الداخل والخارج ولم يكن هناك بد -إجابة لداعي الوطنية الكريمة- من أن نقبل منها هذا إذكانت الحالة تدعو إلى توحيد الجهود ال إلى توزيعها 383 لوجود األعداء داخل األراضي المصرية«. ال أدري أية وطنية وأية كرامة وهل كان األعداء غير موجودين داخل األراضي المصرية أثناء وزارة النقراشي وماالفارق بين الموقفين ]ب[ موقف اإلخوان من حادثة 0 فبراير سنة 9900: ظلت العالقة بين اإلخوان والوفد في شبه هدنة طوال عام 9905 ومطلع عام 9906 فنجد صحف الجماعة تمتنع عن مشاركة صحف األحزاب السياسية في مهاجمة الوفد بسبب حادث 0 فبراير بل تهاجم هذه الصحف 384 مكرم عبيد زعيم الكتلة لموقفه من الوفد بسبب هذا الحادث. وقد سببت مهادنة اإلخوان للوفد جفوة بينهم اإلخوان املسلمون يف ميزان احلق ص: 21. اإلخوان املسلمون واجلماعات االسالمية يف احلياة السياسية املصرية ) ( ص: 222- نقلها عن: اإلخوان املسلمون- 11 ذي احلجة 1342 ه- 1121/11/22-»خفايا السياسة«بقلم صاحل عشماوي. 164

166 وبين الملك حاولوا إصالحها فيما بعد كما ذكرنا إنها االنتهازية السياسية لتحقيق أسرع المكاسب على حساب العقائد. ]ج[ موقف اإلخوان من»الكتاب األسود«: حدث انشقاق في حزب الوفد خرج به مكرم عبيد من الحزب وأصدر بتحريض من الملك كتابا عن فضائح 385 الوفد ومخازيه أسماه الكتاب األسود وقد استطاعت حكومة الوفدكسب اإلخوان لجانبها في هذه األزمة. وحول هذا الكتاب يقول عمر التلمساني:»إني أعتبر أن هذا الكتاب ماكان ليصدره مكرم عبيد باشا بعد أن عاشر حزب الوفد منذ نشأته إلى حين تكوينه لحزب الكتلة ذلك ألن وزراء أي حزب يطلعون على كثير من األسرار الحزبية بحكم الثقة المفترضة فيهم أثناء مشاركتهم في الحكم مع حزبهم إني ال أستسيغ هذا اإلجراء وإال ضاعت الثقة واألمانة المفترضة في أعضاء الحزب الواحد أو الهيئة الواحدة. وقد بنيت رأيي هذا على ماروي من أن أحد المنافقين جاء رسول مسلما وكان إسالمه صحيحا وحقيقيا فقال لرسول إنيكنت رأسا فيهم فهل أدلك عليهم فألقى رسول الدرس األخالقي اإلنساني الرائع حيث قال: له مامعناه:»اتفعل... من جاءنا مسلما تائبا مثلك قبلناه واستغفرنا له ومن بقي على حاله فاهلل حسيبه«وختم حديثه هذا بدرس مازال يتعلمه العالمكله ويتأدب به وي ؤ م ن الناس على الكثير من أسرارهم قال له:»التخرق على أحد ستره«. هذا درس من دروس الدعوة اإلسالمية ينشره اإلخوان المسلمون على الناس ويتأدبون بأدبه ويعيشون 386 في جالله«. وهذا فهم خطير يؤدي إلى التكتم على السرقات واالختالسات والتزوير واستغالل إمكانات األمة والجرائم التي تستوجب القضاء وتتعلق بحق األمة العام بحجة الستر الجميل!!! وهذا يكشف لنا عن هذا االنحراف في فهم اإلخوان وأنهم مستعدون -بناءا على هذا الفهم الذي ينشره مرشدهم والمتحدث باسمهم- للتستر على أية فضائح مالية أو عامة داخل الجماعة أو خارجها أليس هو القائل أن هذا درس ينشره اإلخوان بين الناس أليس هذا إضاعة لفريضة األمر بالمعروف والنهي عن المنكر ]د[ وزراء الوفد يزورون المركز العام: وتمشيا مع سياسة المهادنة التي أشرنا إليها يقوم وزير وفدي -وألول مرة- بزيارة للمركز العام لإلخوان ويبدي رغبته في التعاون معهم وبرغم أن الحكومة قد أغلقت شعب اإلخوان دون المركز الرئيسي يقوم وفد من وزرائها -يضم فؤاد سراج الدين وعبدالحميد عبدالحق وأحمد حمزة ومحمود سليمان غنام وصالح الدين ومعهم مجموعة من نواب الوفد- بزيارة لدار اإلخوان ويعلن زعيم هذا الوفد أنه يعتبر نفسه جنديا في جيش اإلخوان فاروق وسقوط امللكية يف مصر ) ( ص: 671. ذكريات ال مذكرات ص:

167 الجرار ويقول عبدالحميد عبدالحق أنه»يعتقد أن دعوة اإلخوان سيكون لها شأن عظيم في المستقبل حيث سيلتقي عندها الجميع وتكون الوسيلة الوحيدة إلنقاذ المجتمع المصري«ويعد الجميع بتنفيذ مطالب اإلخوان وطالبوا الحكومة بمنح الجماعة قطعة أرض لبناء دار لها وبمد صحفها بالورق الالزم ويتلو هذه الزيارة زيارة أخرى -رحمه اهلل- 387 من فؤاد سراج الدين إلى شعبة اإلخوان بالمنصورة. فانظر هذا التزلف والتزييف المتبادل فحسن البنا 388 يصف النحاس بالزعيم المسلم الرشيد ورجال الوفد يقولون إنهم جنود في جيش اإلخوان. 8- مواقف اإلخوان مع الوفد الحالى: أ- يحكي عمر التلمساني قصة التعاون مع الوفد فيقول: «قصة التعاون مع الوفد إذن كيف نبدأ أراد اهلل أن يذلل لنا هذه العقبة فبمجرد أن دعي الشعب لالنتخاب زارني األخ األستاذ»صالح أبو إسماعيل«وتحدث معنا في الموضوع وكان يمثل المعارضة الوفدية في البرلمان فوجد عندنا استعدادا للتعاون مع الوفد والتقيت بالسيد فؤاد سراج الدين في منزله بجاردن سيتي ومعي مجموعة من اإلخوان هم اإلخوة»صالح أبو رقيق ومحمد المسماري وشمس الدين الشناوي وإبراهيم شرف وجابر رزق ومحمد عبدالقدوس«ودار حديث ألخصه في اآلتي: - 9 الوفد قناة شرعية واإلخوان قاعدة شعبية فمن الخير أن يتعاونا على مافيه خير هذا الوطن. - 0 الوفدي وفدي واإلخواني إخواني. - 8 نقف مع الوفدكمعارضين إال إذا قدمت الحكومة قانونا أو مشروعا فيه خير للبلد فنحن -الوفد واإلخوان- نقره ونؤيده. - 0 إذاكان في قدر اهلل أن تعود جماعة اإلخوان فالموقف واضح اليحتاج إلى نقاش. - 5 حضور النواب اإلخوان جميع اجتماعات الهيئة الوفدية. - 6 أنه تعاون ال تكتيك وال استراتيجية. - 0 الحرص على هذا التعاون وكما قلت للسيد فؤاد سراج الدين إننا لن نكون سببا أو بادئين بإيقاف هذا التعاون. وتم االتفاق بين اإلخوان والوفد على خوض االنتخابات متعاونين حتى الدوائر التي ليس فيها مرشحون لإلخوان فإن اإلخوان بها سيعطون أصواتهم للوفد« اإلخوان املسلمون واجلماعات االسالمية يف احلياة السياسية املصرية ) ( ص: 226- نقلها عن: اإلخوان املسلمون 12 شوال 1341 ه / 22/ و 1 مجادى اآلخرة 1342 ه- 1123/4/12 وحمرم 1343 ه- 1122/1/22 م ذكريات ال مذكرات ص: 112 املصور عدد ربيع األول 1272 ه- 1122/1/22 م. اإلخوان املسلمون- أحداث صنعت التاريخ ج: 2 ص:

168 ويقول أيضا:»وأخذت الصحف القومية تستعيد من الماضي تهما لتشوه موقفنا أمام الناخبين وأخذت تذكر الناس بما كان بين الوفد واإلخوان ولم يكن بيننا وبين الوفد إال مقاالت وانتقادات ال أكثر وال أقل هذا إلى أن الوفد لم يعذب ولم يقتل ولم يصادر أموال أحد من اإلخوان المسلمين رغم ماكان بيننا وبينه من 389 خالفات«. هذا هو مقياس الحكم عندهم كأن اإلخوان هم اإلسالم نفسه. ونحن فقط نسأل سؤاال بريئا: إذا كان الوفد على الحق فلماذا لم تندمجوا معه ولماذا الوفدي وفدي واإلخواني إخواني وإذا كان على الباطل فلماذا تعاونتم معه ونسأل أيضا: لماذا تعاونتم مع الوفد ثم لماذا تركتموه ويزول العجبكله إذا سمعت التلمساني يقول عن االنتخابات:»وال أستسيغ إقحام الدين في هذه 894 المسائل«وما الفرق بين هذه المقولة وبين قول أنور السادات»ال دين في السياسة والسياسة في الدين«ب- هذا عن قصة التعاون وطبعا لتمرير هذا البد من أن يقوم زعماء اإلخوان بتلميع وجه الوفد واإلشادة بمآثره. وفي هذا يقول التلمساني:»واليفوتني أن أشير أنه في عهد الوزارات الوفدية كان الناس يشعرون بأمن واطمئنان أكثر مما يشعرون في عهد غيرها من الوزارات األخرى هذا وإن كان بعض األعيان من الوفديين يعكرون صفو 391 هذا األمن بشيء من التصرفات الحمقاء«. ويقول محمود الصباغ:»طلبت السفارة البريطانية من النحاس باشا عام 9900 والحرب العالمية على أشدها واأللمان على األبواب حل اإلخوان المسلمين وتعطيل نشاطهم فأبى أن يجيبها إلى ذلك واكتفى بإغالق الشعب كلها مع بقاء المركز العام إلى حين )وهذا هو الفرق بين حكومات األغلبية الحريصة على شعبها وبين 392 حكومات األقلية العميلة للمحتل(«. يقصد باألخيرة حكومة النقراشي. وهذا منطق عجيب يدل على أن اإلخوان اليعتبرون أن الوفد جاء في عام 9900 على فوهات مدافع دبابات اإلنجليز ليحقق مصالحهم ويحيمها ويؤمن لهم جبهة مصر الداخلية ويدل على أن تعاملهم مع األحزاب ليس بالميزان الشرعي ولكن بميزان المصالح والمكاسب ذكريات ال مذكرات ص: الوفد العدد 1122/2/11. 1 ذكريات ال مذكرات ص: 277. حقيقة التنظيم اخلاص ودوره يف دعوة اإلخوان املسلمني ص:

169 ويقول حامد أبو النصر:»اإلخوان يعتبرون الوفد حزبا شعبيا له جذوره وهو الذي احتضن الوحدة الوطنية منذ 393 العشرينات ونحن على عالقة طيبة معه وكذلك عالقتنا مع جميع األحزاب«. وهذا كالم فيه تجاوز فلقد كانت العالقة بينهم أحيانا تصل إلى حد الشتائم ومن ذلك هجوم جريدة النذير على جريدة الوفد المصري لما هاجمت الشيخ المراغي وتدخله في السياسة وعدم مراعاة األقباط حتى لقد وصفوا الوفد ببيت الشعر القائل: 394 قوم إذا صفع النعال وجوههم شكت النعال ألي ذنب تصفع ويقول أبو النصر أيضا:»عالقة اإلخوان بحزب الوفد عالقة طيبة حتى اآلن ألن الوفد أقدم األحزاب الشعبية وله تاريخه في خدمة البالد ثم إنه الحزب الوحيد الذي تبنى فكرة الوحدة الوطنية التي أتت بأطيب الثمرات والتي يؤمن بها اإلخوان وستكون عالقتنا بالوفد عالقة طيبة 395 ال تنفصم«. الوحدة الوطنية!! وعالقة التنفصم!! ولكنها انفصمت للبحث عن حليف جديد. ويقول عمر التلمساني: 396»الوفد أقل األحزاب إيذاء لإلخوان المسلمين لم يعتقل لم يصادر لم يعذب«. مع أننا نقلنا آنفا أن الوفد أغلق كل شعب اإلخوان إال المركز العام وأنه لم يفرج عن المعتقلين من اإلخوان كما عزم فؤاد سراج الدين على شراء مبني المركز العام وتحويله إلى نقطة شرطة ولكن مجلس الدولة أبطل قرار 397 البيع. ويقول عمر التلمساني أيضا عن الملك:»وكانت األحزابكلها تتملقه إال سعد زغلول والوفد من بعده بزعامة النحاس باشا رحمهم اهلل جميعا ولذلك لم يل الوفد الحكم إال سنين قليلة لكثرة مايحدث من مواقف الترضي 398 الملك فؤاد وفاروق من بعده«. وكعادته ينشر التلمساني الرحمات بال حساب. ويقول أيضا:»واليفوتني في ذكرياتي السياسية أن أذكر أن الوفد -كان صاحب الشعبية الكاسحة- لم يتول الحكم خالل الحياة النيابية التي دامت من سوى ثماني سنوات مما يدل على أنه لم يكن 399 على وفاق مع اإلنكليز« اجملتمع: عدد 661 يف 1124/6/11. الدعوة: عدد 111- السنة 34 سبتمرب 1124 ص: 11 املصور عدد رمضان 1274 ه /6/4 اإلخوان املسلمون واجلماعات االسالمية يف احلياة السياسية املصرية ) ( ص: 222- نقلها عن: النذير 12 مجادي اآلخرة سنة 1316 ه- سبتمرب اجملتمع: عدد 661 يف 1124/6/11. املختار االسالمي: عدد - 23 يونيو 1124 ص 27. فاروق وسقوط امللكية يف مصر ) ( ص: 613. ذكريات ال مذكرات ص: 222. ذكريات ال مذكرات ص:

170 وهذا قول مناف للحقيقة فلقد كان الوفد كثيرا على وفاق مع االنجليز وهم الذين فرضوه على الملك بالدبابات عام ولكن الذي لم يكن على وفاق مع الوفد هو الملك الذي كان يريد إيجاد قاعدة شعبية موالية له كتلك القاعدة الموالية للوفد. وكان البديل أمام الملك هو احتواء اإلخوانكقاعدة شعبية له ولم يتأخر اإلخوان عن هذا وكان مهندس هذه السياسة هو علي ماهر. ج- المؤامرة على )صالح أبو إسماعيل( رحمه اهلل: 400 وقد ذكرنا تفاصيلها آنفا في الكالم حول موقف اإلخوان من التدرج في تطبيق الشريعة. ونحن هنا نورد فقط تعليق عمر التلمساني حول موقف صالح أبو إسماعيل -رحمه اهلل- وأثره على عالقة اإلخوان بحزب الوفد. يقول التلمساني:»أما موقف فضيلة االستاذ»صالح أبو إسماعيل«فما بدأ حتى انتهى وكأنه لم يكن دون أن 401 يترك أي أثر على العالقات بين الوفد واإلخوان«. د- ونختم هذه الفقرة بأمنية ودعاء للتلمساني حيث يقول:»لن يقوم خالف بين اإلخوان والوفد ألنكال منهما يعرف حقوقه ويتمسك بها ويعرف واجباته ويؤديها وحتى لو اختلفنا -وأسأل اهلل أال يكون هناك خالف- فما 402 بيننا من مودة وتقديركفيل بعدم اإلسفاف الذي طهر اهلل أخالقنا منه«. ولم تتحقق األمنية ولم يستجب الدعاء! فلم يدم تحالف اإلخوان مع الوفد إال ثالث سنوات ) ( ثم تحالفوا مع حزب الشعب واألحرار في انتخابات عام الباب الثاين: مواقف اإلخوان مع احلكومات يف مصر خالل ستني عاما / الفصل األول: اإلخوان ورفض اخلروج على احلاكم مع االلتزام بالدستور والقانون/ ذكريات ال مذكرات ص: 121. ذكريات ال مذكرات ص: 121. التدرج يف تطبيق الشريعة. 169

171 المطلب الثاني : اإلخوان والسعديون 9- مقدمة عامة: عالقة اإلخوان بالسعديينكما سنرى عالقة قفز من النقيض للنقيض والنرى جامعا بين مواقف اإلخوان إال محاولةكسب الفرص بغض النظر عن المبادئ مما نتج عنه فقدان مصالح الدنيا وتضييع مقاصد الدين. وليسمح لي القارئ هاهنا أن أنقل فقرات من مقدمةكتاب طارق البشري»الحركة السياسية في مصر مراجعة وتقديم جديد الطبعة الثانية دار الشروق«. وطارق البشريكاتب وطني أميل إلى تيار اليسار وقدكتبكتابه في طبعته األولى في أواخر الستينيات وأوائل السبعينيات وظهرت الطبعة األولى سنة 9900 م ولكنه عاد في الطبعة الثانية وغير كثيرا من مواقفه وبخاصة مواقفه من اإلخوان فتراجع عنكثير من النقد الذي وجهه لهم واقترب من فهمهم ولكن بقى لإلخوان بعض المواقف ظل هو غير قادر على تبريرها أو قبول دفاع اإلخوان عنها. ولنترك طارق البشري يحدث القارئ -حين يتكلم عن عالقة اإلخوان بالسعديين بعد أن تكلم عن عالقتهم بالوفد- فيقول:»ويجري هذا التعقيب على وجهته نفسها بالنسبة لموقف اإلخوان من وزارة النقراشي الثانية فال يبدو سبب معقول يبرر مساندة اإلخوان للسعديين في 9900 وعداءهم للوفد. والسعديون في مأخذهم الحضاري العام وماضيهم السياسي هم قطعة من الوفد انفصلت عنه وانجذبت إلى الملك تدور في فلكه السياسي. لقد أيد اإلخوان النقراشي في وزارته األولي سنة 9905 ثم وقفوا ضد الوزارة. فلما عاد ثانية بعد صدقي أيدوه في البداية مرة أخرى ويذكر محمود عبدالحليم تفسيرا لذلك أن النقراشي لم يكن له مندوحة من اللجوء إلى اإلخوان يستمد التأييد ألنه لم يحصل على تأييد الوفد فاستجاب اإلخوان وأيدوا حكومته»بعد أن أعلنت 171

172 استجابتها لمطالب البالد«. وذكر أن اإلخوان عملوا على تكوين جبهة منهم ومن الشباب المسلمين ومصر الفتاة والحزب الوطني والكتلة وحزب الفالح وحزب العمال وانضم إليها السعديون واألحرار وإن كان صالح حرب هو المفوض في عملية توحيد الصفوف ولكنه أعلن فشله بسبب أن النقراشي أصر على العمل منفردا في مواجهة االنكليز. ويذكر»حينئذ رأي اإلخوان أنهم أمام أمرين أحالهما مر. إما أن يعملوا على إسقاط النقراشي وفي هذا إضاعة للوقت الثمين وللجهد الوطني المخلص وفي هذا مواجهة مباشرة للملك... وستتحول المعركة من مواجهة المستعمر إلى مواجهة داخلية وهو ما يتمناه المستعمر. وإما أن يؤيدوا النقراشي بعد أن قي د نفسه بتصريحات رسمية أنه سيفتح صفحة جديدة في مواجة المستعمر... واختار اإلخوان أمرا اعتبروه أخف األضرار«)ص.) ويثور التساؤل هنا أيضا ماالوقت الثمين والجهد المخلص الذي كان سيضيع بإسقاط النقراشي وكان النقراشي وحزبه يؤازران حكومة صدقي ومفاوضات صدقي- بيفن حتى النهاية وقد وقع مشروع االتفاقية باألحرف األولى كال من صدقي رئيس الوزراء ومن إبراهيم عبدالهادي وزير خارجية صدقي والرجل الثاني في حزب السعديين وقتها والذي تولى رئاسة السعديين بعد اغتيال النقراشي. قد يكون سبب موقف اإلخوان هو الحذر من مواجهة الملك ولكن ما الخوف من الملك إن وقف اإلخوان ضده مع غيرهم من القوى الوطنية وإذاكان تخوف اإلخوان من الوفد قد ألجأهم إلى تأييد وزارة مكروهة يتوقع سلفا من مسلكها أال ت فيد القضية الوطنية وهي نفسها ش كلت من حزب تورط في تأييد مشروع معاهدة رفضه اإلخوان أنفسهم وجاء كل ذلك من اإلخوان حذرا من مواجهة الملك إذ كان ذلك كذلك أفال يكون للوفد وجه أحقية في مهاجمة اإلخوان والحذر منهم وكيف ي الم الوفد على ذلك. وبالنسبة لصالح اإلخوانكجماعة لقدكانت خاتمة مثل هذه السياسات أن حكومة النقراشي هذه نفسها هي من حل جماعة اإلخوان بعد عامين وكان خليفة النقراشي في الحزب والحكومة هو منكال لإلخوان من ألوان العذاب وصنوفه في السجون ومعسكرات االعتقال ألم تكن هذه الحكومة والملك هم من اغتال الشيخ حسن البنا ومعكل ذلك لم يصادفنا في أدبيات اإلخوان الحديثة ما ينقد موقفهم هذا القديم واليزال عند الكثيرين تأييدهم األول للنقراشي مبررا وأن الوفد كان عدوهم األول. نحن الننكر هنا استقالل اإلخوان التنظيمي والسياسي عن الملك وال عن أي من حكومات األقليات والسياق التاريخي مع فهم أهداف اإلخوان وشواغلهم العامة شاهد على ذلك. ولكنكيف يتأتى االستمساك بصواب سياسات جنت على اإلخوان مثل ماجنت على غيرهم بل أكثر وفي كال الموقفين مع صدقي ومع النقراشي 403 فشلت سياسات اإلخوان على المستويين: مستوي القضية العامة ومستوي صالح الجماعة الخاص«. 413 احلركة السياسية يف مصر ) (- املقدمة ص: 47 إىل

173 وبعد هذه المقدمة سوف نعرض لعالقة السعديين باإلخوان تحت عنوانين )أولهما رعاية وتشجيع السعديين لإلخوان وثانيهما تأييد اإلخوان للسعديين( ثم ننهي الكالم بخاتمة بعنوان»الحصاد المر«. 0- تشجيع ورعاية السعديين لإلخوان: أ- شهادة أحمد حسين: ليسمح لنا القارئ أن نورد -بشيء من التفصيل- هنا أجزاء من مرافعة أحمد حسين في قضية مقتل النقراشي وهذه الشهادة نعدها خطيرة جدا لألسباب اآلتية: أوال: أن أحمد حسين كان محاميا موكال عن كل من السيد فايز ومحمد نايل وعبدالعزيز البقلي ومحمد أحمد 404 علي. إذن فهو كالم الوكيل عن األصيل وليس كالم الخصم وقد أقر الموكلون -بسكوتهم عن هذا الكالم وهم يسمعونه- برضاهم عنه ولم يبدوا أي اعترض عليه أثناء شهودهم له. ثانيا: إن اإلخوان يذكرون هذه المرافعة بالثناء كما حكى مثال األستاذ محمود عبدالحليم فيكتابه عن اإلخوان 405 ثم نقله عنه محمود الصباغ فيكتابه عن التنظيم الخاص. ثالثا: إن اإلخوان لم يصدر منهم -منذ أن القيت هذه المرافعة في أواخر األربعينيات حتى اآلن- أي رد أو نقد أو تعليق عليها بل العكس اعتبرها الصباغ كلمة حق عند إمام جائر في ثنائه الذي ذكرناه عليها. رابعا: إن أحمد حسين أقرب لإلخوان منه إلى الوفد أو النقراشي أو الملك بالتأكيد ثم إنه وإن كان بينه وبينهم عداوات إال أنه -في أثناء مرافعته- اعترف بأن عداوته انتهت وأنه بعد استشهاد الشيخ البنا -رحمه اهلل- 406 أصبح من أشد المدافعين عنه كما جاء في المرافعة. خامسا: إن اإلخوان حاليا انتهوا بالتحالف مع حزب العمل االشتراكي الذي هو امتداد حزب أحمد حسين»مصر الفتاة«بل إنهم تخللوه تماما واتخذوه قاعدة لهم. لذا فنحن نعد هذه الشهادة بالغة األهمية تاريخيا ألنها شهادة الصديق الوكيل المدافع عن صديقه وسوف نسرد الفقرات المأخوذة منها حسب تسلسل ورودها في المرافعة. فماذا يقول أحمد حسين يقول أحمد حسين عن زيارة الوزير حامد جودة لحسن البنا -رحمه اهلل- في المعتقل عام 9909 أثناء الحرب العالمية الثانية:»وعند هذا القدر قامت الحرب وأودعت أنا وزمالئي المعتقل وأوقفكل نشاط لنا ولم يبق لنا أشهر قضايا االغتياالت السياسية- وثائق أشهر قضايا مصر من سنة 1174 إىل 1122 ص: 276. اإلخوان املسلمون- أحداث صنعت التاريخ ج: 2 ص: 32 حقيقة التنظيم اخلاص ودوره يف دعوة اإلخوان املسلمني ص: 23 أشهر قضايا االغتياالت السياسية- وثائق أشهر قضايا مصر من سنة 1174 إىل 1122 ص:

174 من عمل إال أن نراقب المرحوم»حسن البنا«وحركة اإلخوان فإذا حدثتكم اليوم عن المسئول األول عن انحراف اإلخوان فهو حديث العارف المراقب وإني ألرجو أن تحققوا فيكل واقعة أقولها لكم اللهم إال إذا سلمت النيابة بها. اعتقل األستاذ»حسن البنا«وقادة )اإلخوان المسلمون( في مستهل الحرب كما اعتقلنا فما راعنا في أحد األيام إال وزير الدولة في ذلك الوقت وهو سعادة حامد بك جودة يزور األستاذ حسن البنا -رحمه اهلل- في معتقل الزيتون ويجلس معه عدة ساعات ويعرف بعد ذلك أن حامد بك جودة يسعى في اإلفراج عن المرحوم الشيخ»حسن البنا«وكان ذلك في سنة )9909( ولكم أن تقدروا ياحضرات المستشارين والضباط العظام تأثير ذلك في األمة وفي الرأي العام بصفة عامة وفي المنتمين لإلخوان المسلمين بصفة خاصة. فهذا الشيخ»حسن البنا«يعتقله الحاكم العسكري ورئيس الحكومة ويعلمه أنه يعمل على اإلفراج عنه ثم ال تمضي أيام حتى يفرج عنه. ونريد أن نقف هنا قليال لماذا فعل ذلك حامد بك جودة ألنه يتوقف على ذلك الجواب معرفة المسئول األول عنكل التطورات التي طرأت على حركة اإلخوان بعد ذلك. هل فعل ذلك غيرة على الحق وأن»حسن البنا«قد ظلم باعتقاله فماذا عسى هو قائل في مئات المعتقلين اآلخرين والذينكنت واحدا منهم وإلى أي مدى أثرنا اهتمامه في ذلك الوقت أو التفاته لم يعبأ حامد بك جودة في ذلك الوقت إال بشخص واحد هو المرحوم»حسن البنا«فمن حقنا أن نقول: إن هذا االهتمام التعليل له إال واحد من اثنين إما أن حامد بك جودةكان في ذلك الوقت قد أصبح واحدا من أتباع»حسن البنا«الذين يدينون له بالوالء وإما أن حامد بك جودة قد ذهب لحسن البنا وسعى لإلفراج عنه لكي يستغله ويستغل حركته في تدعيم نفوذ حزبه السياسي هذه هي الواقعة التي طلبت من حضراتكم أن تستدعوا أمامكم حامد بك جودة ألداء الشهادة عنها ألنها في اعتقادي واقعة خطيرة وهامة ألنها تحدد لنا بالضبط أن دعوة )اإلخوان المسلمون(كان مجنيا عليها وأن رجال السياسة هم الذين بدءوا يلقون شباكهم عليها ويخرجونها من دائرة السياسة وأالعيب السياسة ومطامع السياسة ومغامرات السياسة. استدعوا حامد بك جودة ياحضرات المستشارين وقولوا له: ماالذيكان يعرفه عن»اإلخوان المسلمون«في سنة 9909 عندما سعى لإلفراج عن زعيمهم... استدعوه وأسألوه: ماذاكان في رأسه وأي خططكان يرسمها من وراء هذا السعي ولن تستطيعوا أن تكونوا اقتناعكم وأن تلقوا الضوء على نواحي هذه القضية إذا أغفلتم هذه الناحية فلم ال تحققونها ولذلك فإنني أطالب بتحقيقها. خرج األستاذ»حسن البنا«من االعتقال وقد ازداد جاها وعزا بوقوف الوزراء إلى جواره ومضى في دعوته حرا طليقا يجوب البالد يؤلف الشعب وينظم الجماعات ويدعو إلى سبيل اهلل بالحكمة والموعظة الحسنة وهو 173

175 شاعر بجميل حامد بك جودة من غير شك عارف له هذه اليد. واشتهر في البالد أن )اإلخوان المسلمون( في 407 حماية الحكومة القائمة وفي حماية السعديين بصفة خاصة«. ثم يتكلم أحمد حسين عن مجيء وزارة أحمد ماهر فالنقراشي السعدية بعد وزارة الوفد فيقول:»وجاء عهد آخر يتلخص برنامجه في شيء واحد وهو القضاء على الوفد قضاء مبرما واإلعفاء على آثاره نهائيا وكان طبيعيا أن 408 يتنكر العهد الجديد لإلخوان باعتبارهم من دعائم الوفد. ولكن اإلخوان أنكروا هذه التهمة وأعلنوا أنهم العالقة لهم باألحزاب وإنما هم يتعاونون مع الحكومة القائمة أيا كان لونها باعتبارها حركة روحية ولكن والة األمور لم يقبلوا منهم هذا الموقف ولم يرضوا منهم بأقل من أن يظهروا خصومتهم للوفد وتنكرهم له إذا شاءوا أن يستمروا في نشاطهم ولم يكن باستطاعة اإلخوان أن يترددوا في هذا السبيل فأعلنوا خصومتهم للوفد باعتباره حزبا سياسيا وخصومة حزب سياسي معين معناها انخراط صريح في سلك السياسة الحزبية وهكذا شهد عام 9906 انحراف اإلخوان وتحولهم من حركة روحية بحتة تصادق الجميع وتتعاون مع الجميع إلى هيئة لها رأي في السياسة الحزبية فتناصر فريقا ضد فريق وقد كان إنزالقا من غير شك ولكن اإلخوان دفعوا إليه دفعا وأكرهوا عليه إكراها فلم يكن أمامهم حرية االختيار فإما أن يسلكوا هذا السبيل وإما أاليسمح لهم بالبقاء فاندفعوا في هذا التيار. وكان معنى هذا الموقف الجديد أن يخاصمهم الوفد وأن يخاصموه فبدأت االحتكاكات بين الطرفين وبدأ الصدام على طول الخط وكان طبيعيا أن تقف الحكومة إلى جوار اإلخوان المسلمين في كل صدام يقع بينهم 409 وبين الوفد بل وكانت تحميهم وتشد أزرهم ما استطاعت إلى ذلك سبيال«. ثم يستطرد أحمد حسين متحدثا عن جوالة اإلخوان:»أنشأ اإلخوان المسلمون منذ وقت مبكر نظام الجوالة وقد كان هذا النظام منذ اللحظة األولى ضد القانون فاألحزاب والهيئات السياسية محظور عليها بمقتضى قانون األقمصة الملونة أن تتخذ تشكيالت عسكرية أو شبه عسكرية وإليكم نص القانون رقم 90 لسنة 9980: ]مادة -9- تحظر الجمعيات أو الجماعات دائمةكانت أو مؤقتة التي يكون لها سواء من حيث تأليفها أو عملها أو من حيث تدريب أعضائها أو نظامها أو زيهم أو تجهيزهم صورة التشكيالت شبه العسكرية خدمة لحزب أو مذهب سياسي معين[ أشهر قضايا االغتياالت السياسية- وثائق أشهر قضايا مصر من سنة 1174 إىل 1122 ص: أشرنا فيما سبق إىل تعاون اإلخوان مع الوفد إبان احلرب العاملية يف الباب الثاين: مواقف اإلخوان مع احلكومات يف مصر خالل ستني عاما / الفصل الثالث اإلخوان واألحزاب/ املطلب األول: اإلخوان والوفد/ 2- موقف اإلخوان من الوفد قبل الثورة/ ج- التعاون مع النحاس إبان احلرب العاملية الثانية. فلرياجع. 419 أشهر قضايا االغتياالت السياسية- وثائق أشهر قضايا مصر من سنة 1174 إىل 1122 ص:

176 ولقد كان هذا القانون ينطبق إنطباقا تاما على جوالة )اإلخوان المسلمون( التي كانت في حقيقتها تؤلف جيشا بكل ماتحمله هذه الكلمة من معنى وقد بلغ عددهم في فترة من الفترات عشرين ألفا باستطاعة قيادة اإلخوان أن تعبئهم في أي مكان شاءت. كيف سمحت الحكومة بقيام هذا الجيش التابع إلحدى الهيئات على خالف القانون هذا سؤال نريد أن نسمع عنه جوابا من النيابة العمومية. ومن والة األمور الذين تولوا الحكم في العهد الماضي ثم جاءوا على حين غرة يبطشون بهؤالء الشبان ويقولون لهم أيها المجرمون القتلة! ما السر الذي خول لدعوة )اإلخوان المسلمون( -وبعد أن انخرطت في المنازعات الحزبية- أن يكون لها هذا الجيش من الجوالة اسألوا السياسة العامة التي سمعتموها تتردد أمامكم من الشهود اسألوا السياسة العامة التي لم تسكت فحسب بل لقد شجعت ومولت هذا الجيش ظنا منها أنه عدة لها ضد خصومها وأنه سالح ضد الوفد الذي يريدون القضاء عليه بأي ثمن ولو بالخروج على كل قانون وكل عرف وكل مألوف. لقد قيل في وقت من األوقات إن هؤالء الجوالة إنما سمح بقبامهم تطبيقا لقانون الكشافة ولكنكم لو رجعتم إلى قانون الكشافة لوجدتموه يحظر حظرا باتا على الكشافة أن تنتمي إلى جماعات سياسية دينية وعلى هذا فقدكانت جوالة )اإلخوان المسلمون( ضد القانونين العام والخاص على السواء فهي ضد قانون الكشافة الذي يحظر تدخل الكشافة في السياسة أو الدين وكالهما كانت جوالة اإلخوان موصوفة به وعقوبة مخالفة هذا النص هو حل فرق الكشافة أو الجوالة ولكن جوالة )اإلخوان المسلمون( كانت تمأل مصر من أقصاها ألدناها تسير في كل مكان وفي كل مدينة وفي كل قرية وهي تكبر وتهلل وتظهر قوتها وبطشها وكانت اجتماعات )اإلخوان المسلمون( تعقد في كثير من األحيان تحت حماية هذا الجيش المنظم فلم تنكر الحكومة أو تعترض 410 فمن المسئول إذن«. ثم يستطرد:»إذاكان النظام الخاص هو جيش الدعوة فإن الجوالةكانت جيشها الرسمي المعترف به من الحكومة تمده باإلعانات وتسمح له باالستعراضات. إني أرجوكم ياحضرات المستشارين والضباط العظام أن تسمعوا شهادة رشدي بك الغمراوي مفتش البوليس الذي اصطدم بجوالة )اإلخوان المسلمون( عندما كان مأمورا لقسم الخليفة لتتبينوا المسئولية الخطيرة التي كانت لرجال العهد الماضي في الجناية على بعض شبان )اإلخوان المسلمون( وحملهم على االنزالق فالشطط. تتلخص الواقعة في أن مأمور قسم الخليفة تلقى تعليمات مكتوبة أن يحول دون سير طوابير أو مواكب في الشوارع ولست أريد أن أقول: من الذي كان مقصودا بهذا المنشور ولكن رشدي بك الغمراوي وهو ضابط مستقيم ينفذ ما لديه من التعليمات طبق المنشور على جوالة )اإلخوان المسلمون( فخرج بعساكره وجنوده 411 أشهر قضايا االغتياالت السياسية- وثائق أشهر قضايا مصر من سنة 1174 إىل 1122 ص:

177 ليحولوا بينهم وبين السير فأبوا ورفضوا فكان أن وقع بينهم هذا االصطدام الخطير الذي أشار إليه عمار بك في مذكرته ولكن الذي لم يقله عمار بك وال إمام بك في شهادتيهما أن رشدي بك الغمراوي مأمور القسم قد عوتب على موقفه واصطدامه مع )اإلخوان المسلمون( وسوي الموقف بإقامة احتفال ضخم لجوالة اإلخوان أمام 411 قسم الخليفةكمظهر على انتصار )اإلخوان المسلمون( وسلطانهم«. ثم يستطرد:»ولقد صادفت هذه الحركة هوى من الجميع فأقبل رؤساء األحزاب وأقطاب السياسة والحكومة على تأييدها والتشرف باالنتساب إليها. فمرة حامد جودة ومرة المرحوم صبري باشا وفؤاد سراج الدين وثالثة صدقي وهو من هو وزعيم الجماعة محفوف بالكرامة والرعاية يدعى إلى الجلوس في مجاالت عالية وتستعين به الحكومة في لجانها العليا فتختاره عضوا في لجان تشرف على التعليم أو تعمل على تنقيح برامج بعض المعاهد وتزاول الجماعة نشاطا اجتماعيا لم يسبق له مثيل في مكان من أنحاء العالم أال ينفتح قلبه لهذه الدعوة واليميل لها ويأخذ بناصرها وهذه في مصر فثمة مستشفيات خيرية ومدارس لتحفيظ القرآن وجمعيات للبر واإلحسان وكل هذه المؤسسات كانت تنشأ تحت إشراف وزارة الشئون االجتماعية وتمنح المؤسسات واإلعانات الالزمة. لقد بلغ عدد شعب اإلخوان المسجلة في الشئون والتي تستحق إعانة خيرية مايزيد على خمسمائة شعبة كانت كلها تمنح إعانات أو بسبيل أن تعان وكانت مجالس المديريات والبلديات فيكل مكان تسارع إلى شد أزر هذه المؤسسات وتقويتها. وإلى جوار هذه المؤسسات الخيرية قامت شركات مالية ناجحة راحت تنشئ مصانع لمختلف صنوف اإلنتاج وهذا هو العنصر الثاني. حضرات المستشارين: ضعوا إلى جوار ذلك كله حرية شاملة كاملة يتمتع بها )اإلخوان المسلمون( في أحلك األوقات والظروف وحسبكم أن تلقوا نظرة على هذه الورقة المضبوطة في أوراق الجمعية والموجهة من شعبة المحجر إلى فضيلة المرشد العام يخطرونه فيها بأنهم يعتزمون االجتماعكل خميس في دار الشعبة ويطلبون منه أن يتخذ اإلجراءات الكفيلة بحريتهم فيؤشر عليها فضيلة المرشد بإخطار المحافظة وبوليس قسم الخليفة باعتماد شعبة المحجر كي اليتعرض الجتماعها. ماذا تكون الصولة أكثر من هذا وماذا يكون النفوذ في ذروته العليا أكثر من هذه التأشيرة التي تشبه أن تكون 412 تأشيرة وزير الداخلية « أشهر قضايا االغتياالت السياسية- وثائق أشهر قضايا مصر من سنة 1174 إىل 1122 ص: 114. أشهر قضايا االغتياالت السياسية- وثائق أشهر قضايا مصر من سنة 1174 إىل 1122 ص:

178 ثم يستطرد عن موقفهم من الوفد:»لم يكن هناك مناص من تطور أساليب الجماعة وسط هذه الظروف وأن ترى نفسها مضطرة للتسلح تسلحا دفاعيا ضد هذا الحزب في باديء األمر ثم ينقلب التسلح هجوميا على هذا 413 الحزب بالذات مادامكله يوافق هوى الحاكمين ووالة األمور«. ثم يستطرد:»وهكذا تحول النزاع السياسي بين )اإلخوان المسلمون( وبين الوفد إلى نزاع يشوبه العنف فكان من الطبيعي أن يهب )اإلخوان المسلمون( للدفاع عن أنفسهم بنفس السالح خاصة وأن الحكام والقائمين باألمر اليبغون منهم أن يدافعوا عن أنفسهم فحسب بل لو استطاعوا أن يسحقوا الخصوم لكانوا محل األعجاب. فهل تعجبون ياحضرات المستشارين والضباط العظام وهذه هي الظروف وهذه هي المالبسات أن يفكر بعض المتطرفين من )اإلخوان المسلمون( بينهم وبين أنفسهم في إنشاء نظام خاص يكون المقصود منه حماية الدعوة التي نمت وترعرت واستوت على سوقها والتي تحظى برضاء اهلل من فوق سماواته السبع وتحظى برضاء 414 الحاكمين والة األمور على ظهر األرض «. ثم يتكلم عن عبدالرحمن عمار مدير األمن والذي أعد مذكرة حل اإلخوان:»لقد مثل أمامكم سعادة عبدالرحمن بك عمار ولقد رأيتم كيف راح يهدر كالجمل ويزأر كاألسد ويصب جام النقمة والغضب على رأس )اإلخوان المسلمون( وهؤالء المتهمين البؤساء فإذا سئل في شيء مما جاء في مذكرته ظن أننا نتشكك في وقوع هذه الحوادث ويروح يؤكدها ويقسم عليها أغلظ اإليمان ثم اليرضى بأقل من أن يختمكالمه بهذه العبارة التيكررها أكثر من مرة»وليس هذا إال قليال منكثير من الجرائم التي ارتكبتها هذه الجماعة«ياسبحان اهلل وأين كنت يامدير األمن العام الحازم الباطش وهذه الجرائم التي يشيب لهولها الولدان والتي عددتها في مذكرتك ليست إال قليال من كثير أين كنت أيها األسد الهصور يا من تصول اليوم في ساحة القضاء وتجول 415 أينكنت وهذه الجرائم تترى وتتراكم تراكم السحاب وتهطل هطول األمطار «. ثم يستطرد:»عندما قدمت لحضراتكم مذكرة بهذه األسئلة التي أريد توجيهها لسعادة عمار بك ووجدتم في رأس هذه األسئلة مايشير إلى أن عمار بك كان يحضر اجتماعات )اإلخوان المسلمون( وهو مدير... البد أنكم ارتبتم في هذا األمر في دخيلة أنفسكم ولكني أحمد اهلل على أن سعادته لم يوجه له هذا السؤال حتى اعترف به ولم ينكره فهل تعرفون لماذا بادر عمار بك باالعتراف ألنه خشي أن نواجهه بهذا األمر مكتوبا ومنشورا على صفحات الجرائد بل وتزيد الصحف عليه أنه خطب في حضرة المرحوم»حسن البنا« أشهر قضايا االغتياالت السياسية- وثائق أشهر قضايا مصر من سنة 1174 إىل 1122 ص: 112. أشهر قضايا االغتياالت السياسية- وثائق أشهر قضايا مصر من سنة 1174 إىل 1122 ص: 111. أشهر قضايا االغتياالت السياسية- وثائق أشهر قضايا مصر من سنة 1174 إىل 1122 ص:

179 ولعلكم قد رأيتم من شهادته أمام حضراتكم أنه خطيب متدفق فصيح ال ينطق إال بالبيان والبديع ولكم أن تتصوروا عندما يقف في حفل لإلخوان المسلمين فماذا يقول وماذا عساه يبدي ويعيد. ولم يكن هناك مناص وهو الذكي األريب من أن يعترف بواقعة شهوده لحفل )اإلخوان المسلمون( في مدينة بنها على أن يعلله على هواه وهو أنه فعل ذلك باعتباره مديرا للمديرية ليتعرف على نشاط الجمعيات العامة القائمة في منطقة إدارته. آمنا وصدقنا أنه قد حضر إلى هذا الحفل مراقبا أو باألحرى مستمعا فيجب أن نسجل عليه أنه قد أدرك من شأن )اإلخوان المسلمون( في هذا الحفل وما سبقه ومالحقه ماأدرك. قرر أمامكم عمار بك أننا تقابلنا معه في وزارة الداخلية أنا والمرحوم»حسن البنا«وقد أنكر في بادئ األمر أن المرحوم»حسن البنا«قال عنه: إنه عضو في اإلخوان وأنه لم يعترض على ذلك ثار عبدالرحمن بك عمار وفار وأنكر أن يكون ذلك قد حدث ثم استطرد بعد ذلك فاعترف اعترافا جزئيا -يؤسفني أنه لم يسجل في محضر الجلسة- وهو أنه قال:»على أن أحمد حسين لم يقل: إنني قلت بل إن حسن البنا -رحمه اهلل- هو الذي قال«. على أية حال ياحضرات المستشارين فيما يتعلق بهذه الواقعة لست أريد أن أقول: إن عمار بككان كاذبا فحاشاي أن أسيء إلى أحد أو أن أجرحه بكلمة نابية ولكن أقول لكم: إنني صادق فيما أقول ولست أنا عضوا من )اإلخوان المسلمون( ولست هنا ألدافع عنهم وإنما ألدافع عن الحق وليس بيني وبين عمار بك مايدعو ألن أكذب عليه وهذا الذي أقوله قد وقع أمامي ولكم أنتم وحدكم أن تصدقوني أو تكذبوني. طبيعي أن ينكر عمار بك اآلن أن تكون هذه الكلمة قد قيلت في حضرته وهو يقول عن اإلخوان بدون استثناء أنهم عصابة من المجرمين الثائرين اإلرهابيين أما في ذلك الوقت فقدكان االنتساب إلى )اإلخوان المسلمون( شرفا أي شرف ونجاحا مابعده نجاح ولكن ذاكرة عمار بك تضعف في بعض األحيان وإال فهل يستطيع عمار بك أن يقول لنا: ماباله -وقد أصبح مديرا لألمن العام ثم وكيال لوزارة الداخلية- لما تقع الجرائم من بعض أفراد ينتمون إلى هذه الجماعة فال ينكرها وما باله -وهو يزعم أنه خالط الجماعة باعتبارها جماعة دينية والزيادة- وما باله الينكر عليها نشاطا سياسيا راحت تظهره وتبديه نشاطا بدأ يهدد األمن العام إذ يقع االصطدام بينها وبين خصومها في الرأي فتسيل الدماء أنهارا وتكلف البوليس عنتا وإرهاقا. أماكان يجدر بوكيل وزارة الداخلية المسئول عن األمن -والذي يعرف من أمر )اإلخوان المسلمون(كما يقول: إنها جمعية دينية اليرى حرجا من شهود اجتماعاتها وهو مدير- أماكان واجبا عليه أن ينبه ويحذر من هذا االنحراف لقد سألتموه ياحضرات المستشارين فيما سألتموه عما فعله عقب هذه الحوادث فكان يقول لكم: إنه اتخذ اإلجراءات الالزمة لمنع تكرار وقوع هذه الحوادث وليس أدل على أن هذا غير صحيح من مذكرته بالذات 178

180 حيث نرى فيها الحوادث المتكررة في نفس المكان الواحد وهي فيكل مرة تزداد شدة وخطورة مما يدل على أنه لم تتخذ أي إجراءات. وفي اليوم الذي صدر فيه قرار الحل لم تكن الحكومة ولم يكن البوليس قد اتخذ أي إجراء وقائي ضد نشاط اإلخوان وليس أدل على ذلك من حالة الفزع التيكان فيها رجال البوليس عندماكان األمر بالحل يوشك أن يصدر ولم يتخذوا لألمر أهبته. فليست عندهم دوسيهات ألعضاء اإلخوان واليعرفون المتطرف منهم من غير المتطرف مع أن البوليس السياسي يعرف هذه المعلومات عنكل الهيئات واألحزاب السياسية في مصر إذ حدث في مرة من المرات أن اشترينا في بيتنا )زوجا من الفراخ( لوجدتموه في تقارير القسم السياسي باعتباري خطرا من أشد الخطرين ولو قيلت نكتة في مدينة أسوان على لسان أحد أعضاء»مصر الفتاة«لتضمنتها تقارير القسم السياسي. أما بالنسبة لإلخوان فحتى آخر دقيقة لم يكن القسم السياسي يعرف من أمورهم شيئا. راحت النيابة تلقي ظال على هؤالء المتهمين البؤساء بأن تحثو في وجههم الشبهات من قضية سيارة الجيب وراحت تبدي وتعيد وتسهب وتطنب في إظهار خطورة التنظيم والشبكة الواسعة النطاق التيكان يعدها هؤالء االنقالبيون فيغمرون في طوفان من الدم. أولم تسائل النيابة نفسها: وأين البوليس السياسي من هذه األمور الخطيرة أين البوليس السياسي الذي تغدق عليه الدولة الرتب واأللقاب والعالوات والترقيات والمكافآت أين القسم السياسي بحوله وطوله والذي اعتمدت عشرات األلوف من الجنيهات لإلغداق على رجاله أين هو من هذه المشروعات الخطيرة التي استغرقت شهورا وسنين إلعدادها أولم يصل إليه طرف منها أولم يشم رائحة منها أولم تتحرك غريزته البوليسية فيستشعر الخطر الداهم... إنهم يقولون لنا في تصريحات رسمية وفي خطب منبرية وفي البرلمان وفيكل مكان: إن مصر يجب أن تتيه ببوليسها وعلى رأسه البوليس السياسي. فكيف يتفق هذا مع جهل البوليس المطبق بهذه المشروعات التي توصف اليوم بأنها جهنمية أينكان البوليس من هذا الجيش الطويل العريض الذي تطلق عليه جيش اإلرهاب أفهم أن يخفى على البوليس مؤامرة تدور بين شخصين أو ثالثة في جهة من الجهات أما أن تخفى على البوليس جيوش بأسرها تعد وتنظم فاسمحوا لي أال أبتلع هذه المغالطة وأن أسمي األشياء بأسمائها وأن أعرضها عليكم على حقيقتها التي التحمل شكا أو جدال أو مناقشة. فالحقكل الحق أن الذيكان يجري إنماكان برضاء السلطات الحاكمة وأن هذا اإلعداد لإلخوان إنماكان محل رعايتهم وتشجيعهم ولذلك فقدكان على البوليس السياسي أن يغمض عينيه حتى اليورط نفسه ويورط الحاكمين في مشاكل واعتبرت دعوة )اإلخوان المسلمون( على هذا األساس منطقة حراما اليجوز للبوليس أن يقربها ولذلك نمت المؤسسات والمنظمات وترعرعت في جو من األمن والدفء والسكينة والعوامل المشجعة. 179

181 ليس صحيحا إذن ماقاله عمار بك من أن إجراءات كانت تتخذ عقب وقوع حادث من هذه الحوادث للحد من نشاط )اإلخوان المسلمون( وإنما الصحيح هو العكس وأنهم عقب كل حادثة كانوا يلقون تشجيعا وتأييدا ألنهاكانت تظهر أنهم بماوصلوا إليه من القوة صالحونكل الصالحية للمهمة التي يراد منهم القيام بها. وهي - كما قلت لكم- القضاء على حزب يراد القضاء عليه بأي ثمن من األثمان ولو على حساب القانون وعلى حساب األمن والسالم. فلتطو النيابة إذن أوراقها وصفحاتها الخاصة باالتفاقات الجنائية والتمهيد لالنقالبات فلقد اتفقنا على أال يكون لذلك أي تأثير على جوهر الواقعة المطروحة أمامنا وسوف أتكلم عن هذه المسألة من الناحية القانونية في القسم القانوني من مرافعتي أما اليوم فحسبي أن أقول للنيابة: سدوا هذا الباب والتفتحوه فإن رائحة تزكم األنوف تهب منه. التتحدثوا عن االنقالب واإلرهاب فلقدكنتم شركاءنا فيه جميعا. لقد قدمت قضايا فحفظتموها وضبطتم وقائع فلم تنكروها فلو لم 416 تكونوا شركاءنا في الرأي ألنكرتم هذه األموركما تنكرونها اليوم«. ثم يستطرد في موضع الحق:»أصدر النقراشي باشا أمرا بحل )اإلخوان المسلمون( ومصادرة أموالها وفي ذات الوقت أصدر أمره باعتقالكل أعضاء مجلس اإلرشاد الذي هو بمثابة مجلس إدارة )اإلخوان المسلمون( واعتقلكثيرا من األفراد الظاهرين في اإلخوان ولكن شخصا واحدا لم يعتقله وذلك هو»حسن البنا«فهلكان النقراشي باشا في ذلك رجل أمن يحاول أن يطفيء نيران الفتنة أشهد أنه في هذا اإلجراء لم يكن كذلك وإنما كان رجال سياسيا حزبيا غارقا في الحزبية إلى األذقان فهو يبطش بخصمه ثم يريد في ذات الوقت أن يحقره على مانشرت المجالت والصحف. فقد ذكرتكلها بدون استثناء أن»حسن البنا«طلب من النقراشي باشا أن يعتقله فيمن اعتقل فقال له المرحوم النقراشي باشا: إنه الخطر منك بعد أن قصصنا أجنحتك. ال ياحضرات المستشارين والضباط العظام ذلك موقف كله تناقض وشذوذ وهو ليس من الحكمة في قليل أو كثير كيف يقبض على أشخاص ويعتقلون بحجة أنهم رؤوس مدبرة في )اإلخوان المسلمون( ثم اليقبض على الرأس األكبر كيف يقدم النقراشي باشا على هذا اإلجراء األخير وهو البطش باإلخوان هذه البطشة الكبرى ثم يتصور أنه يظل منطقيا مع نفسه باإلبقاء على»حسن البنا«حرا طليقا وأين حماية األمن وأين اتقاء الخطر وهذا هو رأس الفتنة -كما تقولون- مطلق السراح مرة ثانية أشهد بأن هذه غلطة من النقراشي باشا وقد دفعه إليها شديد حرصه على تحقير»حسن البنا«وإظهاره بمظهر الرجل الذي الحول له والقوة والطول وأن أصغر معاون من معاونيه هو أخطر منه شأنا. هذا هو الموقف ياحضرات المستشارين والضباط العظام يجب أن نلخصه مرة أخرى فيكلمات قالئل لتتضح الحقائق فنستطيع أن نستخلص منها النتائج. 416 أشهر قضايا االغتياالت السياسية- وثائق أشهر قضايا مصر من سنة 1174 إىل 1122 ص: 127 إىل

182 * تشجيع يجاوزكل معروف ومألوف لتقوية )اإلخوان المسلمون( وتدعيمها حتى أصبحت قوة مرهوبة الجانب يعمل لها ألف حساب. * تهاون عجيب على طول الخط في تحقيق الجرائم التي تقع من بعض أفراد )اإلخوان المسلمون( وتستر على هذه الجرائم أحيانا. * تعطيل القانون بالنسبة )لإلخوان المسلمون( فيسمح لهم بتأليف الفرق شبه النظامية وجمع األسلحة على أوسع نطاق عرفته مصر. * وفجأة يراد وضع حد لذلككله في لمحة عين. * فتحل الجمعية وتصادر أموالها على خالف القانون والدستور واألحكام العرفية. * ويزج في المعتقالت بمئات من رؤوس )اإلخوان المسلمون(. * ويترك حسن البنا حرا طليقا لتحقيره وإذالله. فما هي النتيجة الطبيعية لكل هذه المقدمات الشيء سوى اغتيال النقراشي باشا ولقد أدرك هذه النتيجةكل 417 إنسان في ذلك الوقتكما أثبت لحضراتكم«. ثم يذكر أيضا:»تصوروا ياحضرات المستشارين والضباط العظام شبانا صغارا عاشوا في بيئةكلها تدين وعاشوا في جماعة نمت وترعرعت في كنف الحكومات المصرية المتعاقبة فوجدوا هذه الحكومات تتسابق للحصول على حظوة هذه الجمعية وتأييد قائدها. تصوروا شبانا يرون القانون اليطبق بالنسبة )لإلخوان المسلمين( ويرون الحرية الشاملة الكاملة في الحركة 418 والنشاط واالجتماع التتوافر إال )لإلخوان المسلمين(«. 419 وقد ذكرنا من قبل في الكالم حول حادث مقتل النقراشي ماشهد به أحمد حسين من مفاوضات ومناورات بين مصطفى مرعي وحسن البنا -رحمه اهلل-كانت ثمرتها بيانا بعنوان»بيان للناس«استنكر فيه حسن البنا - رحمه اهلل- قتل النقراشي ووصفه بأنه من االبطال ودعا فيه للملك. وكيف أن هذا البيان استخدم لتحطيم عبدالمجيد أحمد حسن وحمله على اإليقاع بإخوانه كما بينا تفصيال بما يغني عن إعادته. ومن أهم مايستخلص من كالم المحامي أحمد حسين أن هذا الحجم الضخم لجماعة اإلخوان كان لتشجيع الحكومات المتعاقبة دور كبير في صنعه. ب- سماح النقراشي لإلخوان بعقد مؤتمرهم العام رغم حظركل المؤتمرات واالجتماعات: أشهر قضايا االغتياالت السياسية- وثائق أشهر قضايا مصر من سنة 1174 إىل 1122 ص: أشهر قضايا االغتياالت السياسية- وثائق أشهر قضايا مصر من سنة 1174 إىل 1122 ص: 122. الباب الثاين: مواقف اإلخوان مع احلكومات يف مصر خالل ستني عاما / الفصل األول: اإلخوان ورفض اخلروج على احلاكم مع االلتزام بالدستور والقانون/ 14- مقتل النقراشي وماكشفه من اختالف ونقائص يف منهج اإلخوان املسلمني. 181

183 تقول د. لطيفة سالم:»وعاد الملك وأدخل في اعتباره محاربة الوفد عن طريق مساندة اإلخوان على أساس أنه في هذه الفترة بدا واضحا التنافس بين الحزب والجماعة من أجل التأثير على الجماهير ومن ثم فلم يكن غريبا أن يسمح النقراشي لإلخوان في سبتمبر 9905 بعقد المؤتمر العام لنواب األقاليم في الوقت الذي منع فيهكل المؤتمرات واالجتماعات وترتب على ذلك أنهم حصلوا على حرية التحرك والتجول وهذا ما كانوا يسعون 420 إليه«. ج- تقرير جميس بوكر القائم باألعمال البريطاني في نوفمبر 9905 عن لقاء والتر سمارت المستشار الشرقي للسفارة البريطانية وحسن رفعت وكيل وزارة الداخلية في عهد النقراشي: يقول التقرير أن سمارت قال لحسن رفعت:»يتحرق حسن البنا شوقا ليحل محل النحاس باشا والوفد«. رد حسن رفعت قائال:»اليمكن أن نعارض أمرا يمثل التطور الطبيعي«. وأضاف:»يتعاون اإلخوان المسلمون معي للتقليل في حجم المظاهرات التي ستجري غدا بشأن قضية فلسطين في ذكرى وعد بلفور. لقد صاروا اآلن أقوياء للغاية كما أن البنا قائد ملتزم تماما وهو خطيب مفوه ولديه قدرة عالية علىالتنظيم«. قال والتر سمارت: من الخطر مساندة اإلخوان واستخدامهم كسالح حتى اليأتي يوم تجد فيه هذه الحكومة - وكل الحكومات- أن التعامل معهم صار أمرا عسيرا فهم جماعة تعمل في الظالم ومعادية لألجانب. واستخدامهم كسالح يؤدي بالتأكيد إلى نمو قوتهم وبالتالي تصبح السيطرة عليهم مستحيلة وإني أدرك بالطبع زيادة قوتهم ولكني متمسك برأيي في أن أنشطتهم يمكن أن تؤدي إلى قيام حركة معادية لألقباط«. رد حسن رفعت قائال:»ال أعتقد بوجود خطر من وراء ذلك فحسن البنا حريص للغاية على عدم السماح بمثل هذه األعمال«. أصر سمارت على موقفه وقال:»الزلت متمسكا تماما برأيي في أن أي تشجيع لإلخوان المسلمين يعد من األمور الخطيرة«. كما ذكر حسن رفعت أنه ليس هناك ضرر من أن يعطي فاروق لهم بعض التشجيع ألنهم أحسن أداة لمحاربة 421 الشيوعية كما صرح حسن رفعت لسمارت بأن اإلخوان تلقوا أمواال من االيطاليين واأللمان والقصر والوفد. وهذا التقرير يدل بوضوح على إدراك كل من االنجليز ومسئول الداخلية المصري أن الحكومة المصرية ترعى جماعة اإلخوان وتستخدمها سياسيا لتحقيق مآربها. ولم يكن حسن البنا -رحمه اهلل- يجهل ذلك بل قام بدوره فاروق وسقوط امللكية يف مصر ) ( ص: 672 احلركة السياسية يف مصر ) ( ص: 11. حقيقة التنظيم اخلاص ودوره يف دعوة اإلخوان املسلمني ص: 263 فاروق وسقوط امللكية يف مصر ) ( ص: 673- نقلتها عن: F.O , J , Bowker - F.O, Cairo, Nov. 9, 1945, Minute By Smart on the Role of Ikhwan Muslimeen. 182

184 خير قيام كما ذكرنا أمثلة من قبل. ولكن البنا من جانبه اعتبر أن هذه مناورة منه ليقوي جماعته ولم تغفل الحكومة عن مناورة البنا ولم تمهله حتى يتمم ما يريد بل لما أحست الحكومة بأن الجماعة قد تصبح خطرا عليها عاجلتها بضربة مجهضة في آخر عام مواقف اإلخوان في تأييد السعديين )الجزء الثاني من الصفقة( أ- بعد مقتل أحمد ماهر على يد أحد شباب الحزب الوطني ذهب حسن البنا -رحمه اهلل- إلى النقراشي معزيا في أحمد ماهر وموضحا لرسالة جماعته إال أن النقراشي لم يستجب لطلبهم بحرية العمل وعقد 422 االجتماعات. وقد نقلنا مايصدق ذلك من مرافعة أحمد حسين أن السعديين لم يرضوا من اإلخوان إال بالتبرؤ من الوفد ومهاجمته حتى يساعدوهم فاستجاب اإلخوان فليراجع. ب- تأييد اإلخوان لوزارة النقراشي األولى: نقلنا في المقدمة ما أورده طارق البشري عن تأييد اإلخوان للنقراشي في وزارتيه ثم انقالبهم عليه في المرتين وتساؤله عن الفرق بين السعديين وغيرهم من األحزاب العلمانية فليراجع. وفي هذا يقول فريد عبدالخالق أيضا وهو يتكلم عن الفترة بعد سقوط وزارة الوفد ومجيء وزارة أحمد ماهر فالنقراشي األولى:»وقد تولى الحكم في هذه المرحلة ثالث وزارت تناسى اإلخوان في سبيل مصلحة الوطن العليا أحقادهم وإساءاتهم وإيذاءهم إليهم وحرصوا على تقديم النصيحة وإبداء االستعداد للتضحية من أجل تحقيق مطالب الشعب بكل مايملكون إن اتجهت الحكومة إلى تحقيقها وقادت الشعب في الطريق إليها ولكن أولى هذه الحكومات فشلت في أداء واجبها ولم تخط خطوة جادة الستخالص حقوق البالد خالل عام لها في الحكم. فقام الشباب في القاهرة واإلسكندرية يعلن احتجاجه وتكررت مأساة كوبري عباس التي حدثت في عام 9986 بفارق أن الذي أمر بضرب الطلبة بالرصاص -فوق كوبري عباس عام كان إنكليزيا 423 في حين أن الذي أمر بضربهم فوق نفس الكوبري هذه المرةكان مصريا. وهو صاحب قرار حل الجماعة فيما بعد وكان المنفذ مصريا أيضا هو اللواء سليم زكي الذي قتل في مصادمة أخرى قادمة وأصيب 964 طالبا إصابات شديدة وفقد 01 طالبا حيثكانوا يلقون بأنفسهم من فوق الكوبري في النيل اتقاء للرصاص المنهمر. وفي اليوم نفسه قامت مظاهرات شعبية في أكثر من بلد وحاصر البوليس المركز العام لإلخوان ودورهم بالقاهرة وأمام هذه المقاومة الشعبية المعارضة اضطرت الحكومة إلى تقديم استقالتها في 9906/0/ فقبلت« اإلخوان املسلمون واجلماعات االسالمية يف احلياة السياسية املصرية ) ( ص: 171. يقصد النقراشي. اإلخوان املسلمون يف ميزان احلق ص:

185 وقد نقلنا من قبلكالم أحمد عادلكمال عن الصفقة مع أحمد حسنين على أن تسقط وزارة النقراشي ويفرج 425 عن اإلخوان في مقابل قيامهم بمظاهرة تأييد للملك. ج- وزارة النقراشي الثانية وتأييد اإلخوان لها: وفي هذا يقول فريد عبدالخالق مبررا أيضا تأييدهم للنقراشي بعد هجومهم الذي سبقه تأييدهم له!!:»وجاءت وزارة النقراشي الثانية وفي مجيئه تحد لمشاعر الشعب عامة ومشاعر اإلخوان خاصة لمواقفه من الحركات الشعبية حين أرادت أن تعلن عن احتجاجها على موقف الحكومة المتخاذل مع اإلنكليز فإن اإلخوان -إنقاذا لقضية البالد وتالفيا لضياع الوقت الثمين- تناسوا تاريخ الرجل وسابق فشله وسوء تصرفه وتقدموا إليه بخطة كاملة ونصيحة مخلصة فقد بعثوا إليه في 5 يناير 9900 بخطاب يطالبون فيه بقطع المفاوضات ومطالبة اإلنكليز بجالء قواتهم عن أرض الوادي فإن لم يستجيبوا فعليه أن يتقدم بقضية الوطن إلى مجلس األمن وإلى محكمة العدل الدولية وإلى كل مجمع دولي نأنس فيه ميال إلى اإلنصاف وأن يطلق الحريات وأكدوا له أنه لن يكون معه شعب وادي النيل وحده ولكن سيكون معه سبعون مليونا من العرب يؤازرهم ثالثمائة مليون من المسلمين -آنذاك- 426 تخفق قلوبهم لمصر وتتحرك مشاعرهم«. وهكذا وعد اإلخوان النقراشي بتأييدهم له وتأييد المصريين والعرب بل وكل المسلمين إن هو احتكم إلى من إلى األمم المتحدة فتأمل هذا الخلل العقائدي. وهل األمم المتحدة إال طاغوت صنعه المنتصرون في الحرب العالمية الثانية ليسبغوا به الشرعية الدولية على إجرامهم. أليست هذه األمم المتحدة هي التي أصدرت قانون تقسيم فلسطين عام 9900 بين العرب واليهود لتجعل لليهود دولة ذات صفة قانونية دولية في فلسطين. وتأمل هذا التأرجح السياسي الذي أدى إلى أن ينتقدهمكل المؤرخينكما أوردنا فيكالم طارق البشري في المقدمة!!!. د- ولم يقف األمر عند التأييد المبدئي للنقراشي بل وقفوا معه بكل قوة حينما ذهب لألمم المتحدة وهاجموا كل من انتقده واستقبلوه بحماس حينما عاد فاشال. وفي هذا يقول محمود الصباغ:»ولعل التاريخ لم يشهد منذ أبينا آدم إلى اليوم ضالال أجل وأخطر من ضالل محمود فهمي النقراشي باشا في هذه المعركة فقد أعلن هذه الحرب على اإلخوان المسلمين وهم أصدقاؤه الوحيدون على أرض مصر في ذلك الزمان حيث صدقوه حين لبس مسوح الوطنية وأخذ ينادي بجالء اإلنكليز عن مصر في هيئة األمم المتحدة يستصرخ العالم لنصرته في قضيته العادلة بل وتحدى اإلخوان المسلمون الزعيم المصري مصطفى النحاس باشا الذيكان يعلم من وراء الكواليس من هو محمود فهمي النقراشي باشا 221 الباب الثاين: مواقف اإلخوان مع احلكومات يف مصر خالل ستني عاما / الفصل الثاين: اإلخوان واحلكام/ املطلب األول: اإلخوان وامللك/ التفاهم مع امللك على إزاحة النقراشي يف مقابل إظهار التأييد للملك يف فرباير ]1124[. اإلخوان املسلمون يف ميزان احلق ص:

186 فأبرق إلى هيئة األمم المتحدة يعلن أن هذا الرجل اليمثل مصر ولكن اإلخوان المسلمين -ممثلين في مرشدهم اإلمام األستاذ حسن البنا- أبرقوا إلى هيئة األمم المتحدة: بأن مايقوله النقراشي باشا هو رأي مصر وقول مصر. متبعين في ذلك أمر دينهم الحنيف وماشهدنا إال بما علمنا وماكنا للغيب حافظين ويقول أيضا في وضوح أكثر: «تعاون )اإلخوان المسلمون( مع حكومة محمود فهمي النقراشي باشا الثانية 427 ]يوسف»]19. رأت جماعة اإلخوان المسلمين أن تأييد النقراشي باشا إذا ما سلك أسلوبا جديدا في مواجهة اإلنكليز أجدى وأنفع من دخول البالد في اضطرابات داخلية جديدة وإسقاط النقراشي باشا استنادا إلى ماضيه الشائن أثناء توليه وزارته األولى من مارس 9905 إلى فبراير سنة 9906 فقد تقدم إلى الحكومة البريطانية حينئذ بمذكرة هزيلة مما أطمع اإلنكليز وجعلهم اليردون عليه ولو بالرفض فثارت الطوائف الشعبية يتقدمها اإلخوان المسلمون ووقعت مصادمات عنيفة بين الشعب والبوليس في القاهرة واإلسكندرية وقتل البوليس فيها الكثير من شباب الجامعة المصرية كما حدث فوقكوبري عباس في 9 فبراير 9906 بتعليمات من عبدالرحمن عمار بك نفذها اللواء سليم زكي باشا وقد أصيب فيها 964 طالبا إصابات شديدة وفقد 01 طالبا حيثكانوا يلقون بأنفسهم من فوق الكوبري في النيل من شدة الضرب بالرصاص وبالهراوات والكرابيج واستمرت مقاومة الشعب له حينئذ حتى اضطر إلى تقديم استقالته يوم 90 فبراير سنة 9906 وعلى الرغم من ذلككله فقد رأى اإلخوان تأييد النقراشي باشا في حكومته الثانية عندما أعلن على الشعب أنه قرر قطع المفاوضات مع اإلنكليز وعرض القضية على مجلس األمن أمال أن يبدأ صفحة جديدة من العمل الوطني. وكان من مظاهر تأييد اإلخوان المسلمين للنقراشي باشا في هذه الوزارة أنه فيماكان يلقي خطابا في مجلس األمن دفاعا عن قضية مصر الوطنية إذا برفعة النحاس باشا زعيم حزب الوفد يبعث ببرقية ضد موقف النقراشي باشا يندد فيها بأن حكومة النقراشي حكومة غير ديمقراطية ويتهمها أنها حكومة ديكتاتورية مما حدا باإلمام الشهيد إلى إرسال برقية باسم اإلخوان المسلمين هذا نصها:»إلى جناب رئيس مجلس األمن وسكرتير هيئة األمم المتحدة. يراه. يستنكر شعب وادي النيل البرقية التي بعث بها إلى المجلس وإلى هيئة األمم المتحدة رئيس حزب الوفد المصري ويراها مناورة حزبية ال أثر للحرص على االعتبارات القومية فيها وسواءكانت حكومة مصر ديمقراطية أو ديكتاتورية فإن الشعب المصري يعلن على المأل أمام هيئة األمم المتحدة أن ذلك أمر يعينه وحده وأنه اليسمح ألي دولة أجنبية بالتدخل فيه فله وحده الحق في أن يختار نوع الحكم الذي يريده طبقا لميثاق األطلنطي ومبادئ هيئة األمم وله وحده الحق في أن يعرض على حكومته مايريد وأن يؤاخذها علىكل تقصير 427 حقيقة التنظيم اخلاص ودوره يف دعوة اإلخوان املسلمني ص:

187 كما يعلن كذلك أن حقوقه الثابتة في الجالء التام عن مصره وسودانه والحرص الكامل على استقالله أمر اليقبل جداال أو مساومة وأن الوحدة بين شماله وجنوبه حقيقة واقعة وضرورة المحيص عنها واليحول بينها وبين الظهور على حقيقتها وروعتها إال هذه اإلرادة الثنائية التي فرضتها بريطانيا عليه باإلكراه والتي طلبت الحكومة المصرية في عريضة دعواها إلغاءها وأشارت إلى بطالن المعاهدة التي سجلتها بريطانيا والتي لم يرض عنها الشعب المصري ولم يسلم بها يوما من األيام. وأنتهز الفرصة فأوكد ألعضاء المجلس والهيئة أن شعب وادي النيل عظيم األمل في لجوء األمم والشعوب إليها وتضاعف ثقتهم بمبادئ العدالة العالمية ويقظة الضمير العالمي وأنه لن يستقر سالم في الشرق ولن تهدأ ثائرة شعوب العروبة وأمم اإلسالم حتى ينال وادي النيل حقه كامال وليس إرضاء مجموعة من البشر قوامها أربعمائة مليون بالشيء الذي يستهين به الحريصون على األمن والسالم«وقد قامت اإلذاعة المصرية بإذاعة برقية اإلمام الشهيد في كل نشراتها اإلخبارية يومين كاملين كما سافر األخ مصطفى مؤمن إلى أمريكا موفدا من جبهة الدعاية لوادي النيل ليسمع صرخة وادي النيل في المجاالت الدولية وخطب من شرفة مجلس األمن منددا بتواجد القوات البريطانية في مصر وقاد مظاهرات من الشباب المصري 428 في قلب المدينة يحملون الفتات ضد االستعمار البريطاني ونجح في لفت نظر العالم لقضية وادي النيل«. وقد نقلنا في مقدمة هذه الفقرة مانقله طارق البشري عن محمود عبدالحليم أن أهم أسباب تأييد اإلخوان للنقراشي هو حرصهم على عدم المواجهة المباشرة للملك أضف إلى ذلك كل تفاصيل التعاون بين النقراشي واإلخوان التي حكاها أحمد حسين في مرافعته فراجعها. وراجع أيضا ماذكره البشري من أن موقف اإلخوان متناقض النهم أيدوا الرجل الذي أيد بقوة معاهدة صدقي- بيفين التي هاجموها والتي وقع عليها مع إسماعيل صدقي إبراهيم عبدالهادي وزير خارجية صدقي وساعد النقراشي األيمن وأن النقراشي حتى مقتله لم يتراجع عن هذه االتفاقية فتعجب! وأستسمح القارئ عذرا أن نزيد األمر تفصيال لما في ذلك من فائدة جليلة من الوعي بالتاريخ وبأساليب اإلخوان التي هي موضع هذا البحث هذه األساليب المتذبذبة التي نراها تطبق حرفيا أمامنا في مواقف اإلخوان اليوم فأنقل هنا سرد زكريا بيومي لهذه األحداث وكيف أن اإلخوان لم يؤيدوا النقراشي فقط بل وهاجموا من هاجمه. يقول زكريا بيومي:»وحينما ألقى النقراشي بيانا في مجلس النواب يشرح فيه المطالب الوطنية وما وصلت إليه المفاوضات هاجم اإلخوان البيان ألنه )لم يشف الغلة ولم يروا الظمأ( ووصفوا بيانه بالغموض ودعوا الحكومة إلى إلغاء معاهدة 9986 وعرض القضية على مجلس األمن فإن فشل ذلك الطريق فال يبقى سوى الجهاد. 428 حقيقة التنظيم اخلاص ودوره يف دعوة اإلخوان املسلمني ص: 327 إىل

188 وحينما قرر مجلس الوزراء برئاسة النقراشي في 05 يناير 9900 عرض القضية على مجلس األمن -وهو الرأي الذي دعا إليه اإلخوان- أرسل البنا برقيات تأييد للنقراشي كما استنكر بشدة موقف زعيم الوفد الذي أبرق لمجلس األمن موضحا أن النقراشي ليس صوتا شرعيا يتحدث باسم مصر وقد أدى ذلك إلى عودة الوفد التهام اإلخوان بالعمالة للحكومة وخيانة قضية األمة ويرد اإلخوان على موقف الوفد باتهام زعمائه بتفريقكلمة األمة وأنهم بذلك يساعدون اإلنكليز في وقت يجب فيه غرس الكره والسخط عليهم في نفوس الشباب والشيوخ وتأليب العالم عليهم ألنهم: )أسوأ أمة عرفها التاريخ( ويقف اإلخوان من زعيم الكتلة )مكرم عبيد( نفس موقفهم من الوفد حينما وقف في مجلس النواب معارضا عرض القضية على مجلس األمن ومطالبا بعودة المفاوضات بعد أنكان من الداعين إلى قطعها واللجوء إلى الهيئات الدولية. ومن ناحية أخرى أرسل اإلخوان مندوبا عنهم مع النقراشي إلى األمم المتحدة وهو مصطفى مؤمن في 06 يوليو وعندما عرض اقتراح في مجلس األمن بشأن عودة المفاوضات ألقى مندوب اإلخوان خطبة قوية تستنكر ذلك وقدم وثيقة موقعة بدماء الطالب وجدد الدعوة للجالء التام ووحدة وادي النيل وقاد مظاهرة أمام مبنى األمم المتحدة وقد أدى ذلك إلى طرده من مبنى األمم المتحدة فعاد متخفيا قبل إنتهاء جلسات مجلس األمن إلى مصر. وفي مصر انتهزت قوى المعارضة وعلى رأسها الوفد الغموض الذي أحاط بالقضية في مجلس األمن لتشتد في الهجوم على الحكومة من خالل دعوتها بعودة المفاوضات وعدم جدوى عرض القضية على مجلس األمن وبالرغم من أن اإلخوان قد ساروا في خط تأييد الحكومة إال أنهم قد اتهموها باإلسهام في هذا الغموض ألن فيه ضياع لمصلحة األمة وأنه ينبغي إثارة الجماهير استعدادا للكفاح. وحينما أحس اإلخوان بأن الحكومة تراوغ في عرض القضية على مجلس األمن وتؤخر عرضها حفاظا على البقاء في الحكم تغير موقفهم وصاروا يهاجمونها وأعلنوا أن من واجبهم»إثارة الحماس بين الناس وإثارة روح البذل والتضحية ألن القضية في مصر وليست في أمريكا وأن االحتكام هو استنفاذ للوسائل السلمية وامتحان للضمير العالمي ومبادئ الحرية والعدل«. لكن موقف اإلخوان المؤيد للحكومة عاد مرة ثانية حينما تقدم سفير مصر في الواليات المتحدة )محمود حسن( بمذكرة من النقراشي أوضح فيها القضية المصرية ومطالب المصريين الوطنية المشروعة في 9900/0/1 و قد أنكر الوفد على الحكومة حق تمثيل األمة فشنت مجلة اإلخوان هجوما على حزب الوفد متهمة إياه بتحقيق أغراض اإلنكليز في تحقيق الفرقة واالنقسام وأنه بهذا يقوم بدور )الطابور الخامس( الذي يعتمد عليه االحتالل ودعا اإلخوان إلى مظاهرة قادها البنا بنفسه لتأييد موقف الحكومة مع تأكيد على عدم العودة للمفاوضات ونقلت مجلتهم فقرات من بيان النقراشي في مجلس األمن وأطرت هذا البيان ولم يمنع فشل القضية في مجلس األمن اإلخوان من استقبال النقراشي استقباال حماسيا آملين أن يعينهم على الخطوة 187

189 التالية وهي تعبئة الجماهير وتهيئتها الستخدام القوة ضد اإلنكليز ونشروا بيانا تركز أغلبه في دعوة الدول 429 العربية واإلسالمية لمقاطعة الهيئة الدولية والدول األوربية التي عارضت القضية المصرية في مجلس األمن«. أما عمر التلمساني الرجل الصريح الذي ال يخشى اللوم فيقولها بصراحة شديدة:»لعلكم تذكرون جميعا أن النقراشي باشا ذهب إلى هيئة األمم فأرسلنا نحن من يؤيده هناك واألحزاب جميعها كانت تعارضه وتتهمه بالخيانة بينما قلنا نحن أنه مادام في الخارج ويدافع عن حقوق مصر -كل مصر- 430 يجب أن نسانده«. وبعدكل هذا الجري وراء اإلخوان من موقف لنقيضه أطلب من القارئ الذكي أن نقف قليال لنحاول أن نجمع شتات أفكارنا فنقول: - 9 أيد اإلخوان النقراشي في وزارته رغمكراهيةكل الفئات له ثم انقلبوا عليه. - 0 أيد اإلخوان النقراشي رغم تأييده الصريح لمعاهدة صدقي- بيفين التي وقع عليها وزير خارجية صدقي إبراهيم عبدالهادي )الرجل الثاني في السعديين( ورئيس الوزارة بعد ذلك. - 8 رضى اإلخوان بالتحاكم لألمم المتحدة ومبادئ الحرية والعدل والضمير العالمي و قيام حسن البنا -رحمه اهلل- بقيادة مظاهرة تأييدا للنقراشي وإرسال برقية لألمم المتحدة تأييدا له وإرسال مصطفى مؤمن معه ليؤيده ومهاجمة الوفد ومكرم عبيد من أجله!!! انقالب اإلخوان على النقراشي وطلبهم من الملك إزاحته. هذه هي مفاهيم الوالء والبراء اإلخوانية. وحسبنا اهلل ونعم الوكيل. ه- ولم يقف األمر عند هذا الحد أيها القارئ الكريم فبعد تنكيل النقراشي باإلخوان وحل جماعتهم وبعد تعذيب إبراهيم عبدالهادي لهم وقتل مرشدهم هدية للملك في عيد ميالده. بعد كل هذا يشرق على اإلخوان فجر جديد فيأتي الهضيبي ويعرف الطريق إلى سجل تشريفات قصر عابدين بل وإلى الملك قاتل شيخه بل وإلى مودة إبراهيم عبدالهادي حتى وإن غضب اإلخوان وفي هذا يقول عمر التلمساني:»ولم يكن من أخالق الهضيبي أن يبيت على ضغن ألحد حتى أنه زار إبراهيم عبدالهادي في إحدى 432 المناسبات التي تستدعي الزيارة شرعا«. وحقا فهمنا عبارة»إحدى المناسبات«أما»شرعا«فلم نفهم ماذا ذهب ليفعل هل ذهب ليتبرأ منه أم هل ذهب ليصدع في وحهه بالحق أم هل ذهب ليجاهده أم هل ذهب ليطالبه بدم حسن البنا رحمه اهلل اإلخوان املسلمون واجلماعات االسالمية يف احلياة السياسية املصرية ) ( ص: 112 إىل 111. املصور عدد ربيع األول 1272 ه- 1122/1/22 انظر أيضا: ذكريات المذكرات ص: 112. فاروق وسقوط امللكية يف مصر ) ( ص: ذكريات ال مذكرات ص:

190 ويقول أيضا متباهيا:»كل الذي أعرفه ويعرفه الناس أن المرشد العام طلب لمقابلة الملك فاروق فقابله وخرج يقول: مقابلة كريمة لملك كريم. ورجال الثورة أخذوا عليه هذا. وفعل مثل هذا يعطي فكرة عن قيادة اإلخوان وعن أساليبهم في التعامل مع الحكام ونحن النريد أن نصطدم بأحد ولقد زار األستاذ الهضيبي إبراهيم 433 عبدالهادي في منزله وهو الذي بدأ فكرة التعذيب مع اإلخوان!!«. ويقول محمد الغزالي في ذلك:»خرج اإلخوان المسلمون من محنتهم بعد أن حلت جماعتهم وقتل إمامهم الشهيد والقوا أشد ألوان العذاب والتنكيل على يد حكومة السعديين ونواب السعديين ورئيس السعديين المجرم إبراهيم عبدالهادي. ومع ذلك فما كان االستاذ الهضيبي يسافر في رحلة إلى الصعيد حتى ذهب إلى زيارة نواب السعديين وعلم اإلخوان بالخبر فغضبوا وفي اجتماع العضاء الهيئة التأسيسية في القاهرة أثيرت المسألة وثار اإلخوان لهذه الزيارة وطلبوا من األستاذ المرشد أال يزور أحدا من السعديين مرة أخرى ولكنه ثار عليهم وقال:»إني سأزور السعديين وسأتصل بإبراهيم عبدالهادي أيضا«متحديا بذلك شعور اإلخوان وعواطفهم فلما قوبل 434 هذا اإلصرار بغضبة من األخوين األستاذين محمود البراوي ومحمد الخضري ترك الجلسة وخرج غاضبا!«. و- ونختم هذه الفقرة بالتلمساني الذي يقول:»وإن أنس ال أنسى أن النقراشي -غفر اهلل له- قبض على 435 اإلخوان المجاهدين وهم على أرض المعركة في فلسطين«. ويقول أيضا:»لقيت من المرحومين إبراهيم عبدالهادي وعبدالناصر الكثير من الظلم فلم أحقد ولم أضمر 436 سوءا«. وأين الحب في اهلل والبغض في اهلل. وكانت ثمرة عالقة اإلخوان بالسعديين ماعلمه الناس جميعا من تنكيل السعديين بهم وحل جماعتهم وقتل مرشدهم وسلب أموالهم وهتك أعراضهم )العسكري األسود(. ومع ذلك هل خرج اإلخوان بأي درس هل اعترفوا بأي خطأ املصور عدد ربيع األول 1272 ه- 22/1/22. الدعوة: 1112/1/11- ذكريات المذكرات ص: 262. ذكريات المذكرات ص: 24. مقال )نريد اإلصالح(. 189

191 المطلب الثالث : اإلخوان وإسماعيل صدقي من المواقف التي اليمكن تبريرها إال بمجرد الحرص على المصلحة -مهماكانت التضحية بالعقائد بل حتى وبالسمعة- هو موقف اإلخوان من وزارة إسماعيل صدقي الثانية التي جاءت بعد وزارة النقراشي األولى. أ- من هو إسماعيل صدقي: إذا أردنا أن نلخص من هو إسماعيل صدقي في كلمات قليلة فهو رأسمإلى شريك لليهود متعاطف معهم في قضية فلسطين عميل لإلنكليز وداع للتفاهم معهم علماني حتى النخاع مزور لالنتخابات وباطش بجموع الشعب وساحق التنفاضاته هذا هو إسماعيل صدقي وعن هذا يقول طارق البشري وهو يناقش مبررات اإلخوان في التعاون مع على ماهر أو محمد محمود وأنه قد يمكنه قبولها مع التسامح الكبير:»معكل ذلك يبقي تأييد اإلخوان إلسماعيل صدقي عصيا على التبرير. من وجهة نظر الحركة الوطنية وصالح اإلخوان معا وصدقي بأي معيار من المعايير هو رجل المصالح األجنبية في مصر. ومن الناحية الوطنية لم يؤثر عنه إال العداء لكل فصائلها. ومن الناحية الديمقراطية هو من هو عداء لها. ومن الناحية االقتصادية هو ذو العالقة العضوية الوثيقة برؤوس األموال األجنبية وبالجاليات األجنبية اليهودية المهيمنة على االقتصاد وقتها ولم تكن تنقصه شجاعة الجهر بكل ذلك والتنقصه شجاعة الجهر وحيدا بمعارضته لحرب فلسطين في ومن ناحية اإلسالم والتغريب لم يؤثر عنه أنه تحلى أو تجمل بأي من آثار اإلسالم في أي من المجاالت«. 437 احلركة السياسية يف مصر ) (- املقدمة ص:

192 وتقرر سهام نصار عنه أنه:»كانت تربطه باليهود عالقات صداقة وعالقات عمل فقدكان دانيال المسيم كوارييل من أصدق أصدقائه لذا وجدناه يتخذ مواقف معادية للفلسطينيين الذين كانوا يقيمون بمصر ويتبني موقفا اليتسم بأدنى قدر من التعاطف معهم فقد اعتقل عام وهو وزير للداخلية- الوطنيين الفلسطينيين الذين هتفوا ضد بلفور أثناء مروره على مصر لحضور االحتفال بافتتاح الجامعة العبرية وعندما تولى رئاسة الوزارة عام 9984 أغلق جريدة»الشورى«الفلسطينية لصاحبها محمد علي الطاهر الذيكان من مؤيدي حزب الوفد في حين أبقى على جريدة»إسرائيل«438 الصهيونية«. أما عن موقفه من بريطانيا فيلخصه طارق البشري:»كان ظن صدقي إذا أنه يمكن تحقيق الجالء بالمفاوضة مع إنشاء حلف عسكري إقليمي مع بريطانيا وأن هذا سيؤدي إلى تصفية المسألة الوطنية رغم أن الحركة الوطنية وقتها كانت متنبهة لهذا الثمن الذي يمكن أن يقدم مقابل الجالء فرفعت شعار الجالء غير المشروط ورفض مبدأ التحالف أو الدفاع المشترك. ويتأكد إخالص صدقي لمبدأ التحالف بما ذكره في مذاكراته إذ يصف بريطانيا بأنها:»البلد العظيم صديقنا وحليفنا«. ويقول إن:»رغبتنا في التحالف معهم لم تكن بحاجة إلى التدليل عليها كما أنه لم تكن بنا حاجة للبحث عن أمة كبيرة نساعدها وتساعدنا عند وقوع الخطر... فإن بيننا وبين بريطانيا العظمي حلفا قائما فعال ظهر أثره أثناء الحرب األخيرة وجنى اإلنكليز من مزاياه بقدر ما جنى المصريون«أما بالنسبة لمسألة السودان فقد حدد سياسته في مقال 0 فبراير ذاته بأن:»مصر التزال بالنسبة للسودان في دور البحث والتفكير... )ويجب أن( يقضى على التعاقب في مطلبينا األساسيين: الجالء ووحدة وادي النيل ولو دعت الحال إلى مرور فترة من الوقت بين المطلب األول والمطلب الثاني«. ومعنى هذا أنه يرى فصل مسألة الجالء عن مسألة السودان وأن تقتصر المفاوضات على المسألة األولى وذلك على خالف ما استقر في تراث الكفاح المصري من وجوب حل المسألتين معا وعلى خالف الشعار الجديد الذي بدأ يرفعه 439 الشعب بعد الحرب وهو الجالء عن وادي النيل«. ومن الجدير بالذكر انه لم يخن هذا المبدأ على مستوى الحركات السياسية في تاريخ مصر إال حركتان: 440 الشيوعيون والضباط األحرار وللعلم فهذا هو أيضا موقف أمريكا. وصدقي بعد ذلك هو الذي واجه إضرابات العمال بالحديد والنار وهو الذي زيف انتخابات مجلس النواب. هذا هو صدقي مع االختصار الشديد اليهود املصريون بني املصرية والصهيونية ص: 31. احلركة السياسية يف مصر ) ( ص: 12. موجز تاريخ مصر يف احلقبة العلمانية ) ( ص:

193 ب - وجاء صدقي لرئاسة الوزراء: ونذكر القارئ الذكي أن صدقي جاء بعد سقوط وزارة النقراشي األولى وأن سقوطها جاء بالتفاهم مع اإلخوان أو ما أسماه أحمد عادلكمال بالصفقة وقد ذكرنا هذا من قبل ولكن نعيده للتذكرة. يقول أحمد عادل:»النقراشي يترنح: كان اإلخوان المسلمون هم زعماء تلك الحركة وقادتها وجنودها وطالب الجامعة من ورائهم. ولذلك حين وجه األستاذ البنا رسالة إلى السراي يطلب فيها إخراج النقراشي من الحكم فقدكان لذلك الطلب وزنه... بلكان - ولو أنه لم يحمل ذلك األسلوب- بمثابة إنذار وفي منتصف الليل وقفت سيارة ملكية فاخرة في الحي الشعبي الحلمية الجديدة أمام البيت المتواضع الذي يسكنه الرجل الفقير الذي يهز الدولة ويهز العرش... حسن البنا. وطلب الرجل لمقابلة عاجلة مع رئيس الديوان الملكي أحمد حسنين باشا. وكان موقف حسن البنا -رحمه اهلل- حاسما وواضحا... لقد أساء النقراشي باالعتداء على أبنائنا الطالب الذين لم يقترفوا إثما إال المطالبة بأمانينا القومية... إنهم لم يطلبوا إال جالء قوات االحتالل ووحدة وادي النيل وهي مطالب مشروعة الينكرها إال خائن... ولذلك البد أن يخرج النقراشي من الوزارة. ولم يخرج الرجل من سراي عابدين إال ومعه وعد بذلك. وسئل عن رأيه فيمن يلي الوزارة من بعد النقراشي وأجاب بأنه اليهمه شخص من يجيء... المهم سياسته.»مقابلة مع حسنين باشا وفي نفس الوقتكانت اتصاالت أخرى تجري معنا نحن الطالب«. إلى أن يقول أن حسنين باشا قال:»إنه لذلك فهو -جاللة الملك- عاتب علينا أشد العتب لما فعله الطالب في الجامعة. وأجبنا بأن النقراشي أساء وضربنا. قال: هناك سلطة عليا في البالد وهي الملك وأنهكان باستطاعتنا أن نشكو النقراشي إلى الملك. قلنا: إن النقراشي منع مظاهرة سلمية من الوصول إلى قصر عابدين وزج إخواننا في السجون وهو مازال يبحث عنا للقبض علينا. وانتهى الحديث بيننا إلى أن أصبح صفقة: النقراشي يخرج من الحكم ويفرج عن المقبوض عليهم وتحفظ القضايا ونحن نقوم بمظاهرة من الجامعة إلى قصر عابدين تهتف بحياة الملك حفاظا علىكرامته في البالد. وقد ضحى الملك بالنقراشي وكانكل مايهمه هيبته هو. وكان مايهمنا سقوط النقراشي واإلفراج عن إخوانناوزارة إسماعيل صدقي: ذهب النقراشي في فبراير 9906 وجاء من بعده إسماعيل صدقي ولصدقي باشا تاريخ أسود فقد ترأس الوزارة قبل ذلك عام 9984 وفي بعض اإلضرابات الطالبية التي أثارها ضده خصومه أمر البوليس فاقتحم المدارس وضرب الطالب بالرصاص في الفصول. عاد إسماعيل صدقي وبدأ يخطب ود اإلخوان ويطلب -عالنية- الصفح عن ماضيه ويستشهد في سبيل ذلك بمستقبله وما سوف يفعل. 192

194 لقد كان الظن أن الملك سيعهد بالوزارة إلى خاله شريف صبري فلما عدل عن ذلك فجأة إلى إسماعيل صدقي ظن الرجل أن حسن البنا -رحمه اهلل- هو الذي طلبه ولعله نما إلى علمه أن مقابلة تمت بين حسن البنا -رحمه اهلل- وأحمد حسنين ومر على دار اإلخوان بالحلمية الجديدة فلم يجد المرشد العام فانصرف بعد أن ترك له بطاقة وتحرى األستاذ البنا وقتا يعلم غياب صدقي عن مكتبه فرد له الزيارة وترك له بطاقته ورأى اإلخوان أن 441 يمنحوا الرجل الفرصة التي استجداها«. ويؤكد هذا فريد عبدالخالق بشيء من التفصيل:»وجاءت من بعدها حكومة صدقي ولم يكن حزبيا وكان واقعيا ولمس في واقع الحياة المصرية أن اإلخوان صاروا العنصر الفعال في الحركات الشعبية العملية المعبرة عن سخط األمة ورأى خطورة الموقف بالنسبة لمستقبل البالد فقرر أن اليقبل هذا المنصب إال إذا اطمأن إلى تأييد من هذه الهيئة الشعبية واتصل صدقي بالمرشد وكاشفه باتجاه النية إلى اختياره لرئاسة وزارة غير حزبية لمفاوضة اإلنكليز وعرض المرشد األمر على الجماعة وانتهى اإلخوان إلى رأي. واعتذر صدقي عن ماضيه السياسي بأنه كان يتعامل مع خصومه على أساس األساليبب الحزبية التي التتقيد بآداب وإنما تصدر عن الكيد الشخصي والحزبي وأنه وقد تطورت الحياة السياسية في مصر ونشأت فيها هذه الهيئة التي تقوم على الدين والخلق فإني»أخلع ثوبي القديم وأفتح صفحة جديدة«. واجتمعت الهيئة التأسيسية ودرست الموقف منكل جوانبه واتخذت قرارها بقبول مبدأ التفاهم على أساس الحد األدنى الذي اليقبل اإلخوان بأقل منه من مطالب البالد في الجالء واالستقالل ووحدة وادي النيل. ووافق صدقي على هذا الحد األدنى وأعطي الميثاق على نفسه 442 بذلك«. والذي يذكره األستاذ فريد غير دقيق فإن رأي صدقي في المفاوضة والتحالف وإرجاء مسألة السودان لم يكن مجهوال بل هو قد نادى إبان وزارة النقراشي بآرائه هذه في برقيته إلى مجلس النواب في 9905/1/0 والتي نشرتها األهرام وفي مقاليه في /9906/ و. 9906/0/0 إذن فصدقي وآراؤه في المفاوضات لم تكن مجهولة فإذا جاء اإلخوان بعد ذلك وعارضوه في اتفاقية صدقي- بيفين وقالوا خدعنا في الرجل لم يقبل منهم ذلك خاصة وأنهم -وهم من هم خبرة في السياسة المصرية بل هم أساتذة التحالفات واالنقالبات الحزبية والسياسية- أخبر منا ألف مرة بالرجل. أولم تقرأ معي ياأخي القارئ الذكي قول أحمد عادلكمال السابق:»ولصدقي باشا تاريخ أسود« النقاط فوق احلروف- اإلخوان املسلمون والنظام اخلاص ص: اإلخوان املسلمون يف ميزان احلق ص: احلركة السياسية يف مصر 1121( )1112 ص:

195 ولماذا لم يتضمن الحد األدنى من االتفاق مع صدقي -على حد تعبير فريد عبد الخالق- أي ذكر لتطبيق الشريعة ولقضية فلسطين وصدقي هو صديق اليهود والمعارض ألي قتال معهم ماذا قدم صدقي لإلسالم ولفلسطين حتى يؤيد هذا التأييد كما سنزيد األمر تفصيال الحقا. بل إن بعض الروايات تقول إن حسن البنا -رحمه اهلل- شارك في اختيار صدقي فالدكتورة لطفية سالم تقول عن عالقة اإلخوان بالملك في تلك الفترة:»ومع القالقل واالضطرابات والموقف المعادي الذي اتخذه الطلبة من فاروق قرر االعتماد عليهم ]أي اإلخوان[ إلنقاذ الموقف ويسجل بوكر للندن ذلك ويبين أنهم عائدون إلى أحضان القصر مرة أخرى.وبدا ذلك واضحا فعندما وقع اختيار الملك على تولي إسماعيل صدقي الوزارة بعث برسول إلى حسن البنا ليستشيره في أمر مجيء رئيس الوزراء الجديد ولم يخب ظن فاروق فقد سر المرشد العام من أنه أصبح يستشار في أمر السياسة العليا ووافق موافقة تامة على االختيار وفي اليوم التالى لتأليف الوزارة ذهب إسماعيل صدقي إلى المركز العام لإلخوان وترك بطاقة ورد له حسن البنا الزيارة ووقف زعيم اإلخوان في الجامعة يوجه الشكر للملك على استقالة النقراشي 444 ويشيد برئيس الوزراء الجديد«. وهذه الرواية إن صحت تدل على أن اإلخوان لم يفاجأوا بصدقي بل اختاروه وهم يعلمون موقفه من المفاوضات والتحالف مع االنكليز وهذه الرواية متسقة مع رواية أحمد عادل كامل السابقة عن مقابلة أحمد حسنين والبنا وإصرار البنا على ذهاب النقراشي. بل إن البنا -رحمه اهلل- نفسه له رأي عجيب في التحالف بين مصر والغرب بعد االستقالل فقد نشرت صحيفة )اإلخوان المسلمون( حديثا للمرشد العام -رحمه اهلل- أجاب فيه على أسئلة مراسل أمريكي تدور حول إمكانية التصدي لثورة بلشفية قد توجدها روسيا في الشرق األوسط وأجاب بضرورة االرتباط بمحالفات مع دول الغرب بعد االستقالل تسهم بمقتضاها هذه الدول في تكوين جيوش محلية وصناعات عسكرية تمكن أهل المنطقة من التصدي لمثل هذه الثورة وحتى يتدخل لالشتراك في صدها على أنه ال يجب اتخاذ دول الغرب من هذا 445 االحتمال تكأة للماطلة في الجالء. ج- وبدأ اإلخوان يأيدون إسماعيل صدقي بوضوح: وخطب زعيم اإلخوان بالجامعة مصطفى مؤمن مثنيا على وعود إسماعيل صدقي في المفاوضة مستشهدا باألية 446 الكريمة: واذكر في الكتاب إسماعيل إنهكان صادق الوعد وكان رسوال نبيا فاروق وسقوط امللكية يف مصر ) ( ص: اإلخوان املسلمون واجلماعات االسالمية يف احلياة السياسية املصرية ) ( ص: 122- نقلها عن: اإلخوان املسلمون- 21 صفر 1341 ه /2/2- حديث للمرشد العام مع املسرت سبنسر املراسل احلريب األمريكي. احلركة السياسية يف مصر ) ( ص:

196 وعن هذه األحداث يحكي صبري أبو المجد:»وما من مظاهرة خرجت -بعد أن منع إسماعيل صدقي المظاهرات- التيكان يدعو لقيامها يوم أن ألف الوزارة مامن مظاهرة عارضت وزارة إسماعيل صدقي إال وتصدى شباب اإلخوان المسلمين لها بالسكاكين والعصي. وإنني ألذكر يوما دخل فيه طالب اإلخوان المسلمين بقضهم وقضيضهم إلى قاعة االحتفاالت الكبري بجامعة فؤاد -جامعة القاهرة اآلن- بعد أنكسروا األبواب وتم عقد مؤتمركبير لتأييد إسماعيل صدقي افتتحه األخ والصديق المهندس الكبير مصطفى مؤمن بقوله تعالى وهو أصدق القائلين: واذكر في الكتاب إسماعيل إنهكان 447 صادق الوعد وكان رسوال نبيا «. فانظر كيف بلغ تملق اإلخوان للحكام أن خلعوا عليهم صفات األنبياء رغم اعترافهم بتاريخ صدقي األسود. أليس هذا استخفافا بالقرآن باالستدالل به في غير ماأنزل د - تأييد صدقي في المفاوضات ثم العدول عن ذلك: يقول زكريا سليما بيومي:»وفي الوقت الذي طالبت فيه الجماعة بالوقوف خلف صدقي لنجاح المفاوضات في مقابل أن يتعهد صدقي باإلعداد للجهاد العام في حالة فشلها كان الوفد يعارض مفاوضات صدقي ال ألنه يرفضها كوسيلة للكفاح بل لكونه يرى في صدقي أنه اليمثل األغلبية ويسعى إلخراجه من الحكم... ثم عادت الجماعة وأعلنت رفضها التام للمفاوضات واعتبرته وسيلة الضعفاء داعية إلى عرض القضية على مجلس 448 األمن...«. ولما عاد من لندن بعد توقيع المعاهدة باألحرف األولى هاجمه اإلخوان هجوما شديدا ونسوا أنه صدقي صادق الوعد ه - وقد استفاد اإلخوان من تأييدهم لصدقي: وفي هذا يقول زكريا بيومي:»وقد استطاعت جماعة اإلخوان الحصول على بعض التسهيالت من جانب حكومة صدقي من أهمها ترخيص باصدار صحيفة يومية في مايو 9906 وامتيازات في شراء ورق الطباعة باألسعار الرسمية وتسهيالت خاصة بالجوالة تتمثل في تخفيض سعر زيها الرسمي وحرية استخدام المعسكرات ومنح قطع من األرض إلقامة المناطق الالزمة في المناطق الريفية كما ضمت الحكومة محمد حسن العشماوي كوزير للمعارف وهو معروف بميوله الدينية وكذلك تمتعت الجماعة ببعض المساعدات غير المباشرة من وزارتي التعليم 449 والشئون االجتماعية« سنوات الغضب- مقدمات ثورة 23 يوليو 1112 ص:. 22 اإلخوان املسلمون واجلماعات االسالمية يف احلياة السياسية املصرية ) ( ص: 221. اإلخوان املسلمون واجلماعات االسالمية يف احلياة السياسية املصرية ) ( ص:

197 وينقل الصباغ تقريرا للقائم باألعمال البريطاني يقول فيه عن صدقي:»هذا جزء من اللعبة الديماجوجية لقد ألغى تدابير الحكومة السابقة بمنع اجتماعات اإلخوان المسلمين وكلف حسن رفعت باشا وكيل وزارة الداخلية من جانب صدقي باشا بتنفيذ هذه السياسة«. أما المفوضية األمريكية فقدكتبت إلى واشنطن تقول:»يتزايد تنظيم اإلخوان كل يوم كقوة سياسية وبالذات منذ تولي صدقي باشا السلطة وقد رفع رئيس الوزراء الحظر الذي فرضه النقراشي باشا على اجتماعات اإلخوان وهو يجامل اإلخوان ربما بدعم مإلى بأمل فصم ارتباطهم 450 بالوفد«. وقد يسأل سائل فيقول: وما الضرر في أن يستفيد اإلخوان من تناقضات السياسة لتمهيد السبيل لدعوتهم والجواب بسيط: االستفادة من تناقضات السياسة لتمهيد السبيل للدعوة ال ضرر فيها إذا لم تكن على حساب الدعوة وإذا لم تؤد إللصاق صفات األنبياء بأصحاب التاريخ األسود فهاهنا الضرر األكبر. ونختمكالمنا عن صدقي برأي صريح للمرشد الثالث عمر التلمساني-يبعث اليأس في النفس- يقول فيه:»وأنا رغم وفديتي كان لي في المرحوم إسماعيل صدقي باشا رأي أخالف به الكثيرين. فالحق أن صدقي باشا لم يكن محبوبا من الشعب وكان قاسيا في حكمه على الجماهير وكان يصف الشعب المصري بأنه شعب كل حكومة! وقد كان مخطئا في نظرته استبداديا في معاملته للجماهير لكني كنت أراه سياسيا واقعيا يدير سياسته على أساس من الواقع الذي يعيش فيه.كانت سياسته أن الحقوق إذا استحال الحصول عليهاكلها فمن الخير أن يحصل عليها جزءا بعد جزء وفي هذه السياسة ماال يضر إذا ما 451 تتابعت الجهود« حقيقة التنظيم اخلاص ودوره يف دعوة اإلخوان املسلمني ص: ذكريات المذكرات ص:

198 المطلب الرابع : اإلخوان وحزب األحرار الدستوريين حزب األحرار الدستوريين هو حزب كبار مالك األراضي وحزب عتاة العلمانيين المتحالفين معهم من أمثال طه حسين ولطفي السيد ومع ذلك نرى محمود عبدالحليم يصف رئيس الحزب محمد باشا محمود بأنه كان حريصا في مسلكه الشخصي على آداب اإلسالم ويتعجب البشري من هذه التفرقة بين الوفد الذي اعتاد اإلخوان مهاجمته وبين مدحهم لمحمد محمود:»فإن الرجلكان على رأس حزب األحرار واألحرار أدني تيارات السياسة المصرية لموجة التغريب الفكري والحضاري وأدناهم صلة بالمحتل اإلنكليزي. وهم أنفسهم خلفاء حزب األمة. وال أظن هجوما يجري من اإلخوان على الوفد إال فيما يكون أخذه الوفد من حزب األمة وإال فيما يتشابه فيه 452 الوفد مع األحرار«. 452 احلركة السياسية يف مصر ) (- املقدمة ص

199 ومن الجدير بالذكر أن حسن البنا -رحمه اهلل- لما نقل إلى قنا في وزارة حسين سري بأمر االنكليز تدخل نواب ورئيس حزب األحرار الدستوريين إلعادة النقل وفي هذا ينقل محم ود الصباغ عن هيكل باشا في مذاكراته:»أدى نقل البنا إلى مالم يؤد إليه نقل مدرس غيره جاءني غير واحد من النواب الدستوريين يخاطبني في إعادته إلى القاهرة ويرجوني في ذلك بإلحاح ولما لم أقبل هذا الرجاء ذهب هؤالء إلى رئيس الحزب عبدالعزيز فهمي باشا وطلبوا إليه أن يخاطبني في األمر وخاطبني الرجل فذكرت له أن حسين سري باشا هو الذي طلب نقل الشيخ بحجة أن له نشاطا سياسيا وأن النشاط السياسي محرم على رجال التعليم كما أنه محرم على غيرهم من الموظفين وأنه المانع عندي من إعادة الرجل إلى مدرسة المحمدية بالقاهرة. وخاطب عبدالعزيز باشا رئيس الوزراء في األمر وذكر له إلحاح طائفة من النواب الدستوريين ذوي المكانة وأبدى لي سري باشا أنه اليرى وقد نقلنا 453 مانعا من إعادة الرجل إلى القاهرة فأعدته«. 454 من قبلكيف تدخل الملك للضغط إلعادة البنا فليراجع. أما عمر التلمساني بصراحته المعهودة فيقول: إن الوفد كان يضعه على قوائم مرشحيه في القليوبية وأيضا األحرار الدستوريين وفي نفس الوقت كان في اإلخوان المسلمين وأن محمد عبدالرحمن نصير كان من األحرار 455 الدستوريين وعضوا في الهيئة التأسيسية لإلخوان فتأمل. خاتمة كانت هذه أيها القارئ الكريم جولة مضنية في تاريخ اإلخوان حاولت فيها أن أدلل على الخلل العقائدي والمنهجي الذي بدأ يتسلل إلى صفوف اإلخوان بدءا من تأييد الملك منذ نشأة اإلخوان في االسماعيلية إلى تأييدهم لحسني مبارك. واآلن بعد تلك الجولة فإني أدعوكل مسلم حريص على دينه والدفاع عنه ضد هجمات الحملة الصليبية اليهودية الجديدة وضد أعوانها المتحكمين في رقاب المسلمين أدعوه ألن يقرأ هذا الكتاب جيدا. فإما أن يجد ما فيه حقا فأسأله -بحق اهلل واإلسالم- أن ينشره ويبلغ ما فيه ويعمل به. وإما أن يجد أن اإلخوان أبرياء مما اتهمتهم به وأن أدلتي ليستكافية إلثبات اتهاماتي وأن اإلخوانكانوا وال زالوا متمسكين بالوالء للمؤمنين والبراءة من الكافرين وأنهم يتصدون للعدو الصليبي اليهودي فيكل مكان حقيقة التنظيم اخلاص ودوره يف دعوة اإلخوان املسلمني ص: 246. الباب الثاين: مواقف اإلخوان مع احلكومات يف مصر خالل ستني عاما / الفصل الثاين: اإلخوان واحلكام/ املطلب األول: اإلخوان وامللك/ تدخل للملك إلعادة البنا بعد نقله واإلفراج عنه بعد اعتقاله ] 1121 م[. ذكريات المذكرات ص: املصور: عدد ربيع األول 1272 ه /22/ ص:

200 ص 1 وزمان ال ينتظرون إذنا من حاكم وال يحصرون مواجهتهم في البلد المحتل وال يتعاونون مع المحتل الغازي لديار اإلسالم في مجالسه التي تسبغ الشرعية على غزوه وأنهم يتصدون للطواغيت الجاثمين على صدورنا باليد واللسان وأنهم ال يدخرون فرصة لإلعداد لخلعهم ومنابذتهم والصدام معهم وأنهم يؤمنون بحاكمية الشريعة ويرفضون حاكمية الجماهير وال يؤمنون باالنتخابات التي تدار على أساس من الدستور العلماني والقانون الوضعي وأنهم ال يتعاونون مع الحكومات العلمانية العميلة على استقرار أمنها بل هم يتعاونون مع إخوانهم المجاهدين في كل مكان على جهاد الصليبيين واليهود وأعوانهم الطغاة من أمثال مبارك وآل سعود ومشرف وكره زي. فحينئذ سأكون أسعد الناس بعدم كفاية أدلتي وأحمد اهلل أني قد اتفقت معه على الحق حتى وإن لم يقتنع بأدلتي وأناشده حينئذ -بحق اهلل واإلسالم- أن ينشر ما يعتقد ويبلغه ويعمل به. وإما أن يعتبر أن ما أدعو إليه باطل وأن ما يدعو إليه اإلخوان من التقلب بين التأييد والمعاداة للطواغيت واإليمان بحاكمية الجماهير وأن الحكومات التي تحكمنا مسلمة وأن الصدام المسلح معهم ممنوع وحرام وأن مواجهة الصليبيين واليهود ال تكون إال بإذن حكامنا العمالء وفي البلد الذي احتلوه وأال حرج من التعاون مع الغاري المحتل في مجالس تعترف بشرعية االحتالل وأن سعادة العمل اإلسالمي وفوزه هو في الحصول على اعتراف قانوني بحزب مدني ذي مرجعية إسالمية يؤمن بالديمقراطية والرابطة الوطنية التي تسوي بين المسلم وغير المسلم من أبناء الوطن الواحد وتفرق بين المسلمين من غير أبناء الوطن الواحد وأن كل ذلك الذي يدعو إليه اإلخوان هو الحق والفوز والنجاح. فهذا إذن هو الداء العضال. وأدعو صاحب هذا الفهم ألن يراجع عقيدته على أساس من الكتاب والسنة وفهم السلف الصالح فإن األمر جد خطير فقد قال "الجنة أقرب إلى أحدكم من شراك نعله والنار مثل والمسلمين على الحق الذي يرضيه. 056 ذلك". وال أملك له إال الدعاء بأن يجمع اهلل بينى وبينه وإذا كانت هذه هي دعوتي لكل مسلم حريص على دينه وحريص على الدفاع عنه ضد الصليبيين واليهود وعمالئهم الطواغيت فإني أدعو كل فرد من اإلخوان المسلمين خاصة أن يقرأ هذا الكتاب وأن يحاول االستفادة من النقد الوارد فيه فقد قال علي -كرم اهلل وجهه- لمن قال له: أطلحة والزبيركانا على باطل )يا هذا إنه ملبوس عليك. إن الحق ال يعرف بالرجال. 050 اعرف الحق تعرف أهله(. : صحيح البخاري-كتاب الرقاق- باب اجلنة أقرب إىل أحدكم من شراك نعله والنار مثل ذلك- حديث رقم: 4123 ج: فيض القدير ج: 2 ص:

201 فإني أزعم أن اإلخوان المسلمين ال بد لهم من وقفة تصحيحية لمسار الحركة خاصة بعد سقطتهم التاريخية بتأييد حسني مبارك في انتخابات عام 9910 وبعد اكتفائهم بالمظاهرات والبيانات والمؤتمرات والمشاركة في مجالس المحتلين بعد الحملة الصليبية على أفغانستان والعراق. وفي ختام هذا الكتاب فإني أمد يدي لكل مسلم داعيا إلى الوحدة تحت راية التوحيد والوالء للمؤمنين والبراءة من الكافرين والتصدي للحملة الصليبية اليهودية الجديدة بالنفس والمال واليد واللسان والعمل الجاد على خلع الطواغيت أذناب الصليبيين واليهود وبذلكل غال ونفيس في جهادهم وقتالهم وخلعهم فهلم إلى توحيد الكلمة تحتكلمة التوحيد. إ ن أ ر يد إ ال اإل ص ال ح م ا اس ت ط ع ت و م ا ت و ف يق ي إ ال ب الل ه ع ل ي ه ت و ك ل ت و إ ل ي ه أ ن ي ب ]هود 11[. وآخر دعوانا أن الحمد هلل رب العالمين وصلى اهلل على سيدنا محمد وآله وصحبه أجمعين. ملحق بيان للناس من اإلخوان المسلمين --- إن من أخطر الظواهر التي صاحبت وال تزال تصاحب هذه المرحلة التاريخية عند ملتقى مسارات اإلنسانية المختلفة اختالط المفاهيم وتشابك الخيوط والخطوط وذيوع االنطباعات الخاطئة عن اآلخرين وكلها أمور لعب اإلعالم العالمي في خلقها وتزكيتها دورا بالغ الخطورة جسيم الضرر. وقد أصابت المسلمين من ذلك كله سهام طائشة مسمومة صورتهم كما لو كانوا شعوبا بدائية همجية مجردة من الحس اإلنساني والوعي العقلي والتجربة العملية لسنة التطور والتقدم منكرة حقوق اآلخرين في الحياة وفي الحرية وفي اختالف الرأي وتباين النظر... حتى أوشكت الدنيا أن تسيء الظن بكل ما هو إسالمي وكل من هو مسلم. ومن األمانة أن نعترف جميعا بأن جزءا من المسئولية من هذا الخلط الظالم يقع على عاتق المسلمين لما يقدمه بعضنا من أفكار ورؤى وما يمارسونه من مواقف عملية تشهد لهذا الظن السيئ وتفتح أبواب التوجس 211

202 المشروع وغير المشروع وتنسب إلى اإلسالم -وسط ذلك كله- وقواعده ونصوصه فضال عن قيمه العليا ومقاصده الكبرى. أمورا ال أصل لها فيه وال شاهد لها من مبادئه وإذا كان اإلخوان المسلمون قد رأوا أن من حق الناس عليهم وحقهم على أنفسهم أن يعلنوا بنبرة عالية وصوت جهير وحسم ال تردد فيه موقفهم الواضح من عدد من القضايا الكبرى التي هي موضع الحوار القائم بين أصحاب الحضارات المختلفة... فأصدروا في العام الماضي بيانات تحدد موقفهم الصريح من قضايا الشورى والتعددية السياسية وحقوق المرأة. وإذاكانت هذه البيانات فيما نعلم قد لقيت قبوال عاما لدى المنصفين والباحثين عن الحقيقة... الذين يسعدهم أن يلتقي الناس جميعا على الخير والعدل والحق... فإن استمرار محاوالت التشكيك وسوء الظن المتعمد واختالق األقاويل واألراجيف إضرارا بالتيار الحضاري اإلسالمي في عمومه وردا على من يحاربونه ويحرصون على إزاحته من الطريق يجعلنا نعود من جديد لنعلن في وضوح كامل موقفنا من القضايا الكبرى التي تشغل أمتنا وتشغل الناس من حولنا. وأولى هذه القضايا: قضية الموقف العام من الناس جميعا مسلمين وغير مسلمين. وهنا نبادر فنقول: إن موقفنا من هذه القضايا ومن غيرها ليس مجرد موقف انتقالي واختباري قائم على االستحسان وإنما هو موقف منتسب إلى اإلسالم ملتزم بمبادئه صادر عن مصادره.. وعلى رأسهاكتاب اهلل تعالى والسنة الصحيحة الثابتة عن نبيه صلى اهلل عليه وسلم. واإلخوان المسلمون يرون الناس جميعا حملة خير مؤهلين لحمل األمانة واالستقامة على طريق الحق وهم ال يشغلون أنفسهم بتكفير أحد إنما يقبلون من الناس ظواهرهم وعالنيتهم وال يقولون بتكفير مسلم مهما أوغل في المعصية فالقلوب بين يدي الرحمن وهو الذي يؤتي النفوس تقواها ويحاسبها على مسعاها. ونحن اإلخوان نقول دائما: إننا دعاة ولسنا قضاة ولذا ال نفكر ساعة من زمان في إكراه أحد على غير معتقده أو ما يدين به ونحن نتلو قوله تعالى }ال إكراه في الدين{. وموقفنا من إخواننا المسيحيين في مصر والعالم العربي موقف واضح وقديم ومعروف لهم ما لنا وعليهم ما علينا وهم شركاء في الوطن وإخوة في الكفاح الوطني الطويل لهمكل حقوق المواطنة المادي منها والمعنوي المدني منها والسياسي والبر بهم والتعاون معهم على الخير فرائض إسالمية ال يملك مسلم أن يستخف بها أو يتهاون في أخذ نفسه بأحكامها ومن قال غير ذلك فنحن براء منه ومما يقول ويفعل. إن ساسة العالم وأصحاب الرأي فيه يرفعون هذه األيام شعار التعددية وضرورة التسليم باختالف رؤى الناس ومذاهبهم في الفكر والعمل. 211

203 واإلسالم منذ بدأ الوحي إلى رسول اهلل صلى اهلل عليه وسلم يعتبر اختالف الناس حقيقة كونية وإنسانية ويقيم نظامه السياسي واالجتماعي والثقافي على أساس هذا االختالف والتنوع }وجعلناكم شعوبا وقبائل لتعارفوا{. والتعددية في منطق اإلسالم تقتضي االعتراف باآلخر كما تقتضي االستعداد النفسي والعقلي لألخذ عن هذا اآلخر فيما يجري على يديه من حق وخير ومصلحة.. ذلك أن الحكمة ضالة المؤمن أنى وجدها فهو أحق الناس بها لذلك يظلم اإلسالم والمسلمين أشد الظلم من يصورهم جماعة مغلقة منحازة وراء ستار يعزلها عن العالم ويحول بينها وبين تبادل األخذ والعطاء مع شعوبه. واإلخوان المسلمون يؤكدون -من جديد- التزامهم بهذا النظر اإلسالمي السديد الرشيد ويذكرون أتباعهم واآلخذين منهم بأن على كل واحد منهم أن يكون فيما يقول ويعمل عنوانا صادقا على هذا المنهج.. يألف ويؤلف... ويفتح عقله وقلبه للناس جميعا ال يستكبر على أحد وال يمن على أحد وال يضيق بأحد وأن تكون يده مبسوطة إلى الجميع بالخير والحب والصدق وأن يبدأ الدنياكلها بالسالم قوال وعمال. القضية الثانية: قضية الدين والسياسة.. ومنهج اإلسالم الذي يلتزم به اإلخوان المسلمون أن سياسة الناس بالعدل والحق والرحمة جزء من رسالة اإلسالم وأن إقامة شرائع اإلسالم فريضة من فرائضه. ولكن الحكام في نظر اإلسالم بشر من البشر ليست لهم على الناس سلطة دينية بمقتضى حق إلهي وإنما ترجع شرعية الحكم في مجتمع المسلمين إلى إقامته على رضا الناس واختيارهم وإلى مصلحة الشعوب ليكون لها في الشئون العامة رأي ومشاركة في تقرير األمور وللناس أن يستحدثوا بعد ذلك من النظم والصيغ واألساليب لتحقيق هذا المبدأ ما يناسب أحوالهم وما البد أن يتغير ويختلف باختالف األزمنة واألمكنة وأحوال الناس. وإذا كان للشورى معناها الخاص في نظر اإلسالم فإنها تلتقي في الجوهر مع النظام الديمقراطي الذي يضع زمام األمور في يد أغلبية الناس دون أن يحيف بحق األقليات على اختالفها في أن يكون لها رأي وموقف آخران وأن يكون لها حق مشروع في الدفاع عن هذا الرأي والدعوة إلى ذلك الموقف. ومن هنا يرى اإلخوان المسلمون في المعارضة السياسية المنظمة عاصما من استبداد األغلبية وطغيانها وذلك }إن اإلنسان ليطغى أن رآه استغنى{. وبذلك تكون المعارضة السياسية المنظمة جزءا من البناء السياسي وليست خروجا عليه أو تهديدا الستقراره ووحدته. 212

204 وبذلك أيضا تكون سالمة االنتخابات السياسية وإجراؤها في حرية تامة ونزاهة كاملة تتمتع بهما جميع القوى وضمانا حقيقيا ألمن المجتمع واستقراره وعاصما لألمة من خروج بعض فئاتها على نظامها واتخاذها العمل السياسي سبيال تهز أمن المجتمع واستقراره... وهما شرطان ال غنى عنهما لتوجيه جهد األمة إلى البناء ومضاعفة اإلنتاج وتعظيم معدالت التنمية. القضية الثالثة: قضية العمل السلمي ورفض العنف واستنكار اإلرهاب ولقد أعلن اإلخوان المسلمون عشرات المرات خالل السنوات الماضية أنهم يخوضون الحياة السياسية ملتزمين بالوسائل الشرعية واألساليب السلمية وحدها مسلحين بالكلمة الحرة الصادقة والبذل السخي في جميع ميادين العمل االجتماعي... مؤمنين بأن ضمير األمة ووعي أبنائها هما في نهاية األمر الحكم العادل بين التيارات الفكرية والسياسية التي تتنافس تنافسا شريفا في ظل الدستور والقانون. وهم لذلك يجددون اإلعالن عن رفضهم أساليب العنف والقسر لجميع صور العمل االنقالبي الذي يمزق وحدة األمة والذي قد يتيح ألصحابه فرصة القفز على الحقائق السياسية والمجتمعية ولكنه ال يتيح لهم أبدا فرصة التوافق مع اإلرادة الحرة لجماهير األمة كما أنه يمثل شرخا هائال في جدار االستقرار السياسي وانقضاضا غير مقبول على الشرعية الحقيقية في المجتمع. وإذا كان جو الكبت والقلق واالضطراب الذي يسيطر على األمة قد ورط فريقا من أبنائها في ممارسة إرهابية روعت األبرياء وهزت أمن البالد وهددت مسيرتها االقتصادية والسياسية فإن اإلخوان المسلمين يعلنون في غير تردد وال مداراة أنهم براء من شتى أشكال ومصادر العنف مستنكرين شتى أشكال ومصادر اإلرهاب وأن الذين يسفكون الدم الحرام أو يعينون على سفكه شركاء في اإلثم واقعون في المعصية وأنهم مطالبون في حزم وبغير إبطاء بأن يفيئوا إلى الحق فإن المسلم من سلم الناس من لسانه ويده وليذكروا في غمرة ما هم فيه وصية الرسول صلى اهلل عليه وسلم في حجة وداعه: أيها الناس إن دماءكم وأموالكم وأعراضكم حرام عليكم إلى يوم القيامة كحرمة يومكم هذا في عامكم هذا في بلدكم هذا. أما الذين يخلطون األوراق عامدين ويتهمون اإلخوان المسلمين ظالمين بالمشاركة في هذا العنف والتورط في ذلك اإلرهاب متعللين في ذلك بإصرار اإلخوان على مطالبة الحكومة بأال تقابل العنف بالعنف وأن تلتزم بأحكام القانون والقضاء وأن تستوعب دراستها ومعالجتها لظاهرة العنف جميع األسباب والمالبسات وال تكتفي بالمواجهة األمنية فإن ادعاءاتهم مردودة عليهم بسجل اإلخوان الناصع كرابعة النهار على امتداد سنين طويلة شارك اإلخوان خالل بعضها في المجالس النيابية واالنتخابات التشريعية واستبعدوا خالل بعضها اآلخر عن تلك المشاركة ولكنهم ظلوا على الدوام ملتزمين بأحكام الدستور والقانون حريصين على أن تظل الكلمة الحرة الصادقة سالحهم الذي ال سالح غيره يجاهدون به في سبيل اهلل }ال يخافون لومة الئم{. 213

205 القضية الرابعة: قضية حقوق اإلنسان ومن المفارقات المحزنة أن توجه إلى المسلمين تهمة االستخفاف بحقوق اإلنسان والجور عليها وتهديدها في عصر يتعرض فيه المسلمون شعوبا وحكومات وجماعات وأفرادا أللوان غير مسبوقة من العدوان على أبسط حقوقهم وأيسر حرياتهم وهم يرون الحكومات والساسة في دول العالم الكبرى يكيلون بمكيالين ويزنون األمور والمواقف بميزانين ميزان يتحرى العدل واإلنصاف وااللتزام بمواثيق حقوق اإلنسان حين تتصل األمور بغير المسلمين وميزان يظلم ويجور ويبرر العدوان حين تتصل األمور بشعب من شعوب المسلمين أو حكومة من حكوماتهم وما أنباء البوسنة والهرسك ومأساة الشيشان منا ببعيدة. ولعل من القول المعاد أن نذكر أنفسنا ونذكر العالم معنا بأن اإلسالم كما نعلم قد كان وال يزال النموذج الفكري والسياسي الوحيد الذي كرم اإلنسان واإلنسانية مرتفعا بهذا التكريم فوق اختالف األلسنة واأللوان واألجناس وإنه منذ اللحظة األولى لمجيئه قد عصم الدماء والحرمات واألموال واألعراض وجعلها حراما جاعال من االلتزام المطلق فريضة دينية وشعيرة إسالمية ال يسقطها عن المسلمين إخالل اآلخرين }وال يجرمنكم شنآن قوم على أال تعدلوا اعدلوا هو أقرب للتقوى{. وإذا كان بعض المسلمين هنا أو هناك اآلن أو في بعض ما مضى من الزمان لم يضعوا هذه الفريضة اإلسالمية موضعها الصحيح وقصروا في أدائها للناس فإن ممارسات هؤالء ال يجوز أن تحسب على اإلسالم أو تنسب إليه وقد تعلمنا أن نعرف الرجال بالحق وال نعرف الحق بالرجال. لكن بقي هنا كذلك أن نقول ألنفسنا ولكل اآلخذين عنا وللدنيا من حولنا: إننا في مقدمة ركب الداعين إلى احترام حقوق اإلنسان وتأمين تلك الحقوق للناس جميعا وتيسير سبل ممارسة الحرية في إطار النظم األخالقية والقانونية إيمانا بأن حرية اإلنسان هي سبيله إلىكل خير وإلىكل نهضة وكل إبداع. إن العدوان على الحقوق والحريات تحت أي شعار ولو كان شعار اإلسالم نفسه يمتهن إنسانية اإلنسان ويرده إلى مقام دون المقام الذي وضعه فيه اهلل ويحول بين طاقاته ومواهبه. لكننا -ونحن نعلن هذا كله- نسجل أمام الضمير العالمي أن المظالم الكبرى التي يشهدها هذا العصر إنما تقع على المسلمين وال تقع من المسلمين وأن على العقالء والمؤمنين في كل مكان أن يرفعوا أصواتهم بالدعوة إلى المساواة في التمتع بالحرية وحقوق اإلنسان فهذه المساواة هي الطريق الحقيقي إلى السالم الدولي واالجتماعي وإلى نظام عالمي جديد يقاوم الظلم واألذى والعدوان. 214

206 هذا كتابنا في يميننا وهذه شهادتنا بالحق على أنفسنا وهذه دعوتنا بالحكمة والموعظة الحسنة إلى صفحة جديدة في عالقات الناس والشعوب ننتزع بها جذور الشر ويفئ بها الجميع إلى ساحة العدل والحرية والسالم. }ربنا افتح بيننا وبين قومنا بالحق وأنت خير الفاتحين{. وصلى اهلل على سيدنا محمد وعلى آله وصحبه وسلم. اإلخوان المسلمون المراجع وقد رتبتها ترتيبا أبجديا. وذكرت فيها تفاصيل طبعةكل مرجع موجود في الكتاب ليسهل الرجوع إليه لمن أراد وأسأل القارئ المعذرة عما وقع فيها من نقص لظروف التنقل وقلة االستقرار واهلل من وراء القصد وهو يهدي السبيل. - أحكام القرآن ألحمد بن علي الرازي الجصاص أبي بكر رحمه اهلل دار إحياء التراث العربي بيروت سنة 9045 ه. - اإلخوان المسلمون لريتشارد ميتشيل ترجمة عبد السالم رضوان مكتبة مدبولي اإلخوان المسلمون أحداث صنعت التاريخ لمحمود عبد الحليم دار الدعوة للطباعة والنشر 9049 ه. - اإلخوان المسلمون في ميزان الحق لفريد عبد الخالق دار الصحوة الطبعة األولى 9040 ه 9910 م القاهرة. 215

207 - اإلخوان المسلمون والجماعات االسالمية في الحياة السياسية المصرية ) ( لزكريا سليمان بيومي دكتوراه في التاريخ الحديث من جامعة عين شمس )9901( نشرتها مكتبة وهبة )9909(. - أرغمت فاروق على التنازل عن العرش- مذكرات عبد المنعم عبد الرؤوف لعبد المنعم عبد الرؤوف الزهراء لالعالم العربي 9911 م القاهرة. - أشهر قضايا االغتياالت السياسية وثائق أشهر قضايا مصر من سنة 9946 إ ىل 9910 لمحمودكامل العروسي الزهراء لالعالم العربي 9049 ه 9919 م. - أضواء البيان للشيخ محمد األمين الشنقيطي رحمه اهلل. - اإليمان لمحمد نعيم ياسين. - البداية والنهاية إلسماعيل بن عمر بنكثير القرشي أبي الفداء مكتبة المعارف بيروت. - بين الصحافة والسياسة لمحمد حسنين هيكل. - تحكيم القوانين لمحمد بن إبراهيم آل الشيخ رحمه اهلل الطبعة األولى سنة 9099 ه دار المسلم الرياض. - تفسير القرآن العظيم إلسماعيل بن عمر بنكثير الدمشقي أبي الفداء رحمه اهلل دار الفكر بيروت سنة 9049 ه. - التوحيد الذي هو حق اهلل على العبيد للشيخ محمد بن عبد الوهاب رحمه اهلل. - الجامع ألحكام القرآن لمحمد بن أحمد بن أبي بكر بن فرح القرطبي أبي عبد اهلل رحمه اهلل دار الشعب القاهرة سنة 9800 الطبعة الثانية. - جامع البيان عن تأويل آي القرآن لمحمد بن جرير بن يزيد بن خالد الطبري أبي جعفر رحمه اهلل دار الفكر بيروت سنة 9045 ه. - الجامع الصحيح سنن الترمذي لمحمد بن عيسى أبي عيسى الترمذي السلمي دار إحياء التراث العربي بيروت. - الجامع الصحيح المختصر لمحمد بن إسماعيل أبي عبداهلل البخاري الجعفي دار ابنكثير اليمامة بيروت سنة 9040 ه م- الطبعة الثالثة. - جريدة األخبار. - جريدة األهرام. - جريدة الشرق األوسط. - جريدة الشعب. - جريدة العرب اللندنية. - جريدة )المسلمون(. 216

208 - جريدة الوفد. - جريدة النور. - حرب الثالثين سنة- ملفات السويس لمحمد حسنين هيكل الطبعة األولى 9040 ه 9916 م مركز األهرام للترجمة والنشر. - الحركة اإلسالمية رؤية مستقبلية - أوراق في النقد الذاتي لعبد اهلل النفيسي مكتبة مدبولي القاهرة 9094 ه م. - الحركة السياسية في مصر لطارق البشري الطبعة الثانية 9048 ه م دار الشروق القاهرة. - حقيقة التنظيم الخاص ودوره في دعوة اإلخوان المسلمين لمحمود الصباغ دار االعتصام 9040 ه. - حكم تغيير المنكر آلحاد الرعية لعبد اآلخر حماد الغنيمي الطبعة الثانية 9091 ه م مكتب البحوث الثقافية للطباعة والنشر والتوزيع طرابلس لبنان. - خريف الغضب- قصة بداية ونهاية عصر أنور السادات لمحمد حسنين هيكل الطبعة األولى»في مصر«9041 ه م مركز األهرام للترجمة والنشر. - ذكريات المذكرات لعمر التلمساني دار الطباعة والنشر اإلسالمية سنن أبي داود لسليمان بن األشعث أبي داود السجستاني األزدي دار الفكر. - سنن البيهقي الكبرى ألحمد بن الحسين بن علي بن موسى أبي بكر البيهقي مكتبة دار الباز مكة المكرمة سنة 9090 ه م. - سنن سعيد بن منصور لسعيد بن منصور دار العصيمي الرياض سنة 9090 ه الطبعة األولى. - سنوات الغضب- مقدمات ثورة 08 يوليو 9950 لصبري أبو المجد كتاب الحرية الطبعة األولى 9049 ه شذرات الذهب في أخبار من ذهب لعبد الحي بن أحمد العكري الدمشقي دار الكتب العلمية بيروت. - شرح العقيدة الطحاوية لمحمد بن أبي العز الحنفي ط 9040 ه. - شعب اإليمان ألبي بكر أحمد بن الحسين البيهقي رحمه اهلل دار الكتب العلمية بيروت سنة 9094 ه الطبعة األولى. - صحيح مسلم لمسلم بن الحجاج أبي الحسين القشيري النيسابوري دار إحياء التراث العربي بيروت. - صحيح مسلم بشرح النووي ألبي زكريا يحيى بن شرف بن مري النووي دار إحياء التراث العربي بيروت سنة 9890 ه الطبعة الثانية. - عمدة التفسير مختصر تفسير ابنكثير للشيخ أحمد شاكر رحمه اهلل طبعة دار المعارف. 217

209 - غياث األمم في التياث الظلم لعبد الملك بن عبد اهلل بن يوسف الجويني أبي المعالي دار الدعوة األسكندرية سنة 9909 الطبعة األولى. - فاروق وسقوط الملكية في مصر ) ( للدكتورة لطيفة محمد سالم الطبعة األولى 9049 ه 9919 م مكتبة مدبولي القاهرة. - فتح الباري شرح صحيح البخاري ألحمد بن علي بن حجر أبي الفضل العسقالني الشافعي دار المعرفة بيروت سنة 9809 ه. - فتح القدير الجامع بين فني الرواية والدراية من علم التفسير لمحمد بن علي الشوكاني رحمه اهلل دار الفكر بيروت. - فتح المجيد شرحكتاب التوحيد بتعليق الشيخ محمد حامد الفقي رحمه اهلل طبعة أنصار السنة المحمدية. - الفصل في الملل والنحل ألبي محمد بن حزم رحمه اهلل. - فيض القدير شرح الجامع الصغير لعبد الرؤوف المناوي المكتبة التجارية الكبرى- مصر- سنة 9856 ه- الطبعة األولى. - في ظالل القرآن لألستاذ الشهيد -كما نحسبه- سيد قطب رحمه اهلل. -كلمتي للمغفلين لمحمد جاللكشك الطبعة الثانية مجلة )أكتوبر(. - مجلة الدعوة. - مجلة العالم. - مجلة المجتمع. - مجلة لواء اإلسالم. - مجلة المجلة. - مجموعة رسائل اإلمام الشهيد حسن البنا رحمه اهلل. - مجموع الفتاوى ألحمد بن عبد الحليم بن تيمية الحراني أبي العباس رحمه اهلل مكتبة ابن تيمية. - مذكرات الدعوة والداعية لحسن البنا رحمه اهلل. - مسند اإلمام أحمد بن حنبل ألحمد بن حنبل أبي عبداهلل الشيباني مؤسسة قرطبة مصر. - المصنف في األحاديث واآلثار ألبي بكر عبد اهلل بن محمد بن أبي شيبة الكوفي رحمه اهلل مكتبة الرشد الرياض سنة 9049 ه الطبعة األولى. - المعجم الكبير لسليمان بن أحمد بن أيوب أبي القاسم الطبراني رحمه اهلل مكتبة العلوم والحكم الموصل سنة 9040 ه م الطبعة الثانية. 218

210 - المقاومة السرية في قناة السويس لكامل الشريف. - من معالم الحق فيكفاحنا الحديث لمحمد الغزالي. - موجز تاريخ مصر في الحقبة العلمانية ) ( ألسامة حميد. - النقاط فوق الحروف اإلخوان المسلمون والنظام الخاص ألحمد عادلكمال الزهراء لإلعالم العربي. - الوالء والبراء عقيدة منقولة وواقع مفقود أليمن الظواهري. - اليهود المصريون بين المصرية والصهيونية لسهام نصار دار الوحدة العربية. فهرس الكتاب املحتويات قصيدة أمينة قطب مقدمة الطبعة الثانية الباب األول: بين يدي البحث- تمهيد بعض األصول الشرعية الصفحة الفصل األول: في بيان حكم من لم يحكم بما أنزل اهلل الفصل الثاني: في بيان مناقضة الديمقراطية لإلسالم الفصل الثالث: في بيان حكم مواالة الكافرين والمرتدين 219

211 الباب الثاني: مواقف اإلخوان مع الحكومات في مصر خالل ستين عاما تمهيد الفصل األول: اإلخوان ورفض الخروج على الحاكم مع االلتزام بالدستور والقانون 9- موقف اإلخوان من الديمقراطية 0- موقف اإلخوان من العلمانية 8- موقف اإلخوان من الدستور 0- الينبغي أن تكون الشريعة المصدر الوحيد للقانون 5- موقف اإلخوان من القانون الوضعي 6- موقف اإلخوان من االنتخابات والبرلمان 0- الوصول للحكم بالطريق القانوني: ويتضمن الرد علىكالم فيه خلط لحسن البنا -رحمه اهلل- عن األمر بالمعروف والنهي عن المنكر وأسلوب تغيير الحكم 1- التدرج في تطبيق الشريعة: ويتضمن بيان الحيلة التي تواطأ فيها اإلخوان مع الحكومة إليجاد مخرج للحكومة من مطالبة الشيخ صالح أبو إسماعيل -رحمه اهلل- لها بوجوب التطبيق الفوري للشريعة. 9- تعاون اإلخوان مع الحكومات على استقرار أمنها 94- اإلخوان وعدم تحدي السلطة 99- موقف اإلخوان من العنف 90- حكم المحكمة في قضية السيارة الجيب دليل على أن اإلخوان أبرياء من العنف واإلرهاب والسعي لقلب نظام الحكم 98- القتال عند اإلخوان ضد العدو الخارجي -عدو الوطن- فقط 90- جمع اإلخوان للسالحكان لفلسطين وليس لقلب نظام الحكم 95- اغتيال الخازندار وماكشفه من خلط في أفكار اإلخوان 96- مقتل النقراشي وماكشفه من اختالف ونقائص في منهج اإلخوان المسلمين - 90 بيان»ليسوا إخوانا وليسوا مسلمين«91- استنكار الهجوم على حسن أبي باشا 99- قصة الضابط محمود عبده الفصل الثاني: اإلخوان والحكام المطلب األول: اإلخوان والملك 9- إظهار التأييد للملك في صحف اإلخوان ورسائلهم والعديد من مواقفهم 211

212 الجوالة والملك 8- عقد المؤتمر الرابع لإلخوان المسلمين 0- السعي للمناداة بالخالفة لفاروق 5- التفاهم مع الملك على إزاحة النقراشي في مقابل إظهار التأييد للملك في فبراير ]9906[ 6- تدخل للملك إلعادة البنا بعد نقله واإلفراج عنه بعد اعتقاله ] 9909 م[ 0- اتفاق حسن البنا -رحمه اهلل- مع الملك على محاربة الشيوعية تحت لوائه 1- دعم الملك للجماعة 9- استشارة الملك للبنا في تعيين إسماعيل صدقي رئيسا للوزارة 94- سعى البنا للقاء الملك 99- اختيار الهضيبي مرشدا عاما 90- لقاء الهضيبي بالملك 98- تهنئة الهضيبي لحافظ عفيفي )عميل اإلنكليز( وما أحدثه من أزمة في صفوف اإلخوان وغضب الهضيبي لذلك المطلب الثاني: اإلخوان والضباط األحرار وجمال عبد الناصر 9- بداية معرفة جمال عبد الناصر باإلخوان المسلمين 0- معظم الضباط في التنظيم العسكري لإلخوان ال يحملون الفكر اإلسالمي 8- تملص جمال عبد الناصر من جماعة اإلخوان 0- تفكك الهيكل التنظيمي للضباط األحراربسبب حرب فلسطين 5- افتقار تنظيم الضباط األحرار ألي فكر محدد 6 -تعاون اإلخوان مع الضباط األحرار في االنقالب رغم افتقارهم لفكر محدد 0- تنصل جمال عبد الناصر من االتفاق مع اإلخوان المسلمين 1- طوفان تأييد اإلخوان للثورة رغم عدم جديتها نحو التغير اإلسالمي 9- رفض اإلخوان المسلمين دخول الوزارة وعصيان الباقوري ثم تهنئتهم له 94- رفض اإلخوان دخول هيئة التحرير وحصر الخالف حول الديمقراطية 99- توسط الضباط في الفتنة التي نشبت بين اإلخوان في نوفمبر حادث المنشية وخطاب الهضيبي لعبد الناصر 98- التلمساني يتذكر محاسن أعداء اإلسالم 211

213 المطلب الثالث: اإلخوان وأنور السادات 9- شكر اإلخوان للسادات بعد اإلفراج عنهم 0- اتفاق اإلخوان مع السادات 8- مواجهة التلمساني للسادات ثم لقاؤه به في القناطر 0- حمد اإلخوان للسادات وثناؤهم عليه 5- دعاء التلمساني للسادات بطول البقاء ألقصى مدة ممكنة 6- استنكار التلمساني لقتل السادات واعتباره جريمة بعيدة عن المعتقد الديني 0- تشكيك عمر التلمساني في حادثة قتل أنور السادات 1- ثناء التلمساني على فؤاد محيي الدين المطلب الرابع: اإلخوان وحسني مبارك 9- رضا التلمساني عن حسني مبارك ودعاؤه له بالدوام واعترافه برئاسته 0- اعتبار حامد أبي النصر نفسه جنديا لحسني مبارك وتبرؤه ممن يكفر الحاكم 8- مأمون الهضيبي ينفي كراهية اإلخوان لحسني مبارك ألنه لم يضطهدهم 0- صالح شادي يبرر سقطة اإلخوان التاريخية بترشيح حسني مبارك للرئاسة 5- عصام العريان يتمسك بمبايعة حسني مبارك 6- عتاب محمد السيد حبيب لحسني مبارك 0- التلمساني ال يصدق في حديثه عن السجن ويثني على رفعت المحجوب الفصل الثالث: اإلخوان واألحزاب مقدمة 9- موقف حسن البنا -رحمه اهلل- من األحزاب 0- موقف خلفاء حسن البنا -رحمه اهلل- من األحزاب 8- المانع من وجود حزب شيوعي في ظل الحكم اإلسالمي أو أي أحزاب أخرى 0- ال مانع من وجود حزب ناصري في مصر 5- عمر التلمساني وتقلب موقف اإلخوان من حزب العمل االشتراكي المطلب األول: اإلخوان والوفد 9- حقائق عن الوفد أ- حقائق عن سعد زغلول ب- بعض مواقف حزب الوفد 0- موقف اإلخوان من الوفد قبل الثورة 212

214 ب] ج] د] أ- مدح حسن البنا -رحمه اهلل- للنحاس ب- التلمساني الوفدي ج- التعاون مع النحاس إبان الحرب العالمية الثانية )9( السياسة العامة لإلخوان مع الحلفاء في أثناء الحرب العالمية الثانية )0( ومن مظاهر هذه السياسة مع الوفد والحلفاء ]أ[ تنازل حسن البنا -رحمه اهلل- عن ترشيحه بناء على اتفاق مع النحاس تعليق هام حول السعي لتحقيق الحكم اإلسالمي عن طريق االنتخابات األمر األول: ال اعتراض على االنتخابات كوسيلة الختيار نواب وحكام األمة ولكن االعتراض على إجرائها تحت سلطة الدستور العلماني المخالف للشريعة األمر الثاني: االنتخابات لن توصل للحكم اإلسالمي فالغرب وعمالؤه يحصرون الديمقراطية عليهم وعلى أتباعهم العمالء فقط ] موقف اإلخوان من حادثة 0 فبراير سنة 9900 ] موقف اإلخوان من»الكتاب األسود«] وزراء الوفد يزورون المركز العام 8- مواقف اإلخوان مع الوفد الحالى أ- قصة التعاون مع الوفد ب- اإلشادة بمآثر الوفد ج- المؤامرة على )صالح أبو إسماعيل( رحمه اهلل د- أمنية ودعاء للتلمساني المطلب الثاني: اإلخوان والسعديون 9- مقدمة عامة 0- تشجيع ورعاية السعديين لإلخوان أ- شهادة أحمد حسين ب- سماح النقراشي لإلخوان بعقد مؤتمرهم العام رغم حظر المؤتمرات ج- تقرير عن لقاء مستشار السفارة البريطانية ووكيل وزارة الداخلية 8- مواقف اإلخوان في تأييد السعديين )الجزء الثاني من الصفقة( أ- رفض النقراشي في البداية السماح لإلخوان بحرية العمل وعقد االجتماعات ب- تأييد اإلخوان لوزارة النقراشي األولى ج- وزارة النقراشي الثانية وتأييد اإلخوان لها 213

215 *** د- تأييد النقراشي في األمم المتحدة ومهاجمة منتقديه واستقباله حين عاد فاشال ه- زيارة الهضيبي -رحمه اهلل- إلبراهيم عبد الهادي مجامال في منزله المطلب الثالث: اإلخوان وإسماعيل صدقي أ - من هو إسماعيل صدقي ب - وجاء صدقي لرئاسة الوزراء ج- وبدأ اإلخوان يأيدون إسماعيل صدقي بوضوح د - تأييد صدقي في المفاوضات ثم العدول عن ذلك ه - وقد استفاد اإلخوان من تأييدهم لصدقي المطلب الرابع: اإلخوان وحزب األحرار الدستوريين خاتمة ملحق المراجع الفهرس صدر للمؤلف: * 9 تحقيق التوحيد بجهاد الطواغيت سنة ربانية ال تتبدل. * 0 رسالة بمناسبة استشهاد األخ عصام القمري رحمه اهلل. * 8 الكتاب األسود قصة تعذيب المسلمين في عهد حسني مبارك- الطبعة الثانية. * 0 شفاء صدور المؤمنين- رسالة عن بعض معاني الجهاد في عملية إسالم آباد. 5 *مصر المسلمة بين سياط الجالدين وعمالة الخائنين. * 6 فرسان تحت راية تأمالت في مسيرة الحركة الجهادية بمصر. 7* الوالء والبراء عقيدة منقولة وواقع مفقود. 214

216 * إعزاز راية اإلسالم: رسالة في تأكيد تالزم الحاكمية والتوحيد. * ريح الجنة: رسالة عن أشرف ق رب ات الع باد حمالت الموت واالستشهاد