بسم الله الرحمن الرحيم

النسخ

1 عمادة الدراسات العليا جامعة القدس الح يوان فيش عر الهذليين د ارسةوصفيةتحليلية إعداد الطالب أحمد عبد الرحمن محمود سويلم رسالة ماجستير القدس فلسطين 3311 ه/ 2132

2 عمادةالد ارساتالعليا جامعةالقدس الح يوان فيش عر الهذليين د ارسةوصفيةتحليلية إعدادالطالب أحمدعبدالرحمنمحمودسويلم رسالةماجستير القدس فلسطين 3311 ه/ 2132

3 "الح يوان فيش عر الهذليين د ارسة وصفيةتحليلية" إعداد الطالب أحمد عبد الرحمن محمود سويلم بكالوريوس في اللغة العربية وآدابها جامعة بيت لحم فلسطين إشراف الدكتور جمال غيظان قدمت هذه الرس الة استكماال لمتطلبات الحصول على درجة الماجستير في اللغة العربية وآدابها جامعة القدس 3311 ه/ 2132 م

4 أ

5 اإلهداء - إلى روح أمي - إلى روح أبي - إلى روح أستاذي وشيخي األستاذ إب ارهيم الخواجه تغمدهم اهلل بواسع رحماته وأسكنهم فسيح جناته - إلى زوجتي التي سهرت وساندت وآزرت وشجعت - إلى أبنائي م صعب وآالء ومحمد ومؤمن ومروان وعبد الرحمن الذين أ ارهم غدي ومستقبلي - إلى أخوي هشام وشاهر وأخواتي الذين شجعوني وقدموا ما أمكنهم من عون - إلى من أحبهم أهديهم هذا الجهد ب

6 إق ارر أقر أنا مقدم هذه الرسالة أنها قدمت لجامعة القدس لنيل درجة الماجستير وأنها نتيجة أبحاثي الخاصة باستثناء ما تم اإلشارة له حيثما ورد وأن هذه الرسالة أو أي جزء منها لم يقدم لنيل أية درجة عليا ألي جامعة أو معهد االسم أحمد عبد الرحمن محمود سويلم التوقيع التاريخ م / 6 / الش كروالت قدير ت

7 ما أتقدم بخالص معاني الشكر والتقدير إلى أساتذتي في دائرة اللغة العربية يقدمونه من جهد مخلص وعطاء ال ينضب وآدابها في جامعة القدس على وا لى روح األستاذ الدكتور الجهد مما ينتفع به وأن يتغمده بواسع رحمته إب ارهيم الخواجه الذي غمرني بحبه وعطفه وعلمه سائال اهلل أن يكون هذا والى الدكتور جمال غيظان على جهده وتعاونه ومساعدته من أجل إنجاح هذه الد ارسة واخ ر اجها إلى حيز النور عضوي وا لى اللجنة المشرفة على إجازة الرسالة األستاذ الدكتور إحسان الد يك واألستاذ الدكتور مشهور الحب ازي لجهدهما وتوجيهاتهم ا وا رشاداتهما وا لى الدكتورة حس نة عبد السميع كلية اآلداب جامعة عين شمس بمصر على تعاونها القاهرة في وكرمها الكبير معي وكرم أخالقها وحبها لفلسطين وا لى القائمين على موقع مجالس قبيلة " اإللكتروني " هذيل تعاونهم وتزويدهم لي بكل ما يتصل بقبيلة هذيل من والشبكة العنكبوتية بعامة واألستاذ خالد الهذلي ود ارسات ب خاصة على كتب ورسائل عبر البريد اإللكتروني والشكر والتقدير موصول لكل من ساعد وساهم ومد يد الدعم والمساندة الملخص ث

8 شملت حدود الد ارسة ديوان الهذليين إذ ضم الذي بين دفتيه شعر قبيلة ه ذ يل في العصرين الجاهلي وصدر اإلسالم فكان منهم الجاهليون والمخضرمون واإلسالميون وامتاز شعرهم بجمال الحوك وقوة الحبك وج ازلة السبك وعمق التأثير ودقة الت عبير أما مدار الد ارسة الموضوع أسباب عديدة واماطة اللثام عن بعض فكان الحيوان في شعر هذيل الوارد في ديوانهم وقد دفعني الختيار هذا أهمها أن أحدا من الد ارسين فيما أعلم لم يتناول الموضوع بشكل مستقل العناصر الفني ة الجميلة في الش عر اله ذ لي المعروف بفصاحته وبيانه وج ازلة عبا ارته وعمق معانيه وا ب ارز قضية أدبي ة هامة في الش عر الجاهلي بعامة واله ذ لي بخاصة وهي الحديث عن الحيوان وطبيعة العالقة التي تربط اإلنسان الهذ لي به أما المنهج المتبع والن فسي واالجتماعي والر مزي حيث يلزم في الد ارسة فهو الت كاملي حيث أفدت من المناهج الوصفي واألسطوري ومن أهم نتائج الد ارسة أن الحيوان مكانة واضحة في الفكر الد يني وظف الهذليون الص ورة السمعي واألسطوري للهذليين عبر عن حياة الهذ ليين ومشاعرهم وعواطفهم واحتل وعكس أبعاد حياتهم االجتماعية واإلنسانية كما ة والحركية في صورة الحيوان وقد موها بألوانها الواقعية وأصواتها الحقيقي ة وأفاضوا عليها من سحر لغتهم وجمال ألفاظهم وروعة تشبيهاتهم الحيوان في قصيدة بشكل منفرد والفخر والمدح والهجاء والحنين وتناولوه ليكون غرضا في قصيدة بعينها فجاء حديثهم في وقت لم يتحدث وا عنه عن في الر ثاء والن سيب باعتباره جزءا ال يتج أز من الطبيعة المحيطة بهم فلم يقدم الحيوان مجردا من عناصر الطبيعة المحيطة بل جاء يعكس المكان والزمان واللون والصوت وأثبتت الد ارسة أن الهذ ليين كانوا جزء ا من الحالة الش عرية التي كانت سائدة في العصرين الجاهلي وصدر اإلسالم بما عرضوه من مفاهيم وقيم واتجاهات وكانت أشعارهم سجال حافال باألحداث واألماكن واأليام وأدعو ال باحثين في الش عر الجاهلي إلى ضرورة د ارسة شعر اله ذ ليين إلن فيه الكثير من القضايا األدبي ة والشعري ة التي تحتاج إلى بحث ود ارسة ما يساعد في إغناء د ارسته واكتشاف جمالياته وسماته وخصائصه الفنية واألدبية THE ANIMAL IN ALHOTHALYYIN POETRY Prepared by Ahmad A Swailem ج

9 Supervised by Dr Jamal Githan Abstract The study dealt with Al-hothalyyin Diwan which contains the poetry of Hotheil tribe in pre-islamic era and the beginning of Islam This includes three catagories of poets, the pre-islamic, post Islamic and Al- mokhadrameen (promininat who are known by the beauty of poetize, the depth of influence, and accuracy of expression The focus of the study is mainly concerned with the animal in the poetry of Hotheil diwan The topic has been chosen due to the lack of research about the animal in poetry, and to uncover some of the technical beautiful elements in Hothali poetry known for its eloquence and diction and its abundance locutions, and the depth of its significance and highlighting an important literary issue in the pre-islamic poetry in general, and the Hothali poetry in particular, which is talking about the animal and the nature of the relationship that links the Hothali man with it As for the approach followed in the study, it is the complementary, as I got benefitted of the approaches descriptive, legendary, psychological, social and symbolic where necessary The most important conclusions of the study are the bevavior of animal expressed Al-hothalyyin s life, and their feelings, and emotions, and it occupied an obvious position in the religious and legendary thought of Al-hothalyyin, and reflected the dimensions of their social and humanitarian life, and Al-hothalyyin also employed the audio and mobility image in the animal s image, and presented them with their tangible colors and real sounds, and overflew it from charm of their language, and the beauty of their enunciations, the splendor of their imageries, at the time they did not talk about animal in a poem individually, to be a purpose in a certain poem, thus their talk was of bemoaning and romance, pride and praise, satire and nostalgia, and they took it in as an integral part of nature around them, therefore, the animal had not been presented as free of the elements of surrounding nature, but it was reflecting the time and place, color and sound The study proved that Al-hothalyyin were part of the poetic status that prevailed in pre-islamic eras and the beginning of Islam, including what they presented of concepts, values and attitudes, and their poetry was a full record of events, places and days More research in the pre-islamic poetry is needed, as it is very necessary, to study Alhothalyyin poetry, because there are a lot of literary and poetic issues that need to be researched and studied, helping to enrich its study, and discovering its aesthetics and its characteristics and its artistic and literary properties المقدمة ح

10 الحمد هلل رب العالمين على ما أجاز والص الة والس الم على سيدنا محمد وحقيقة المجاز أما بعد مجاز الحقيقة فيجد دارس الت راث العربي كنوز ا كثيرة فيه إذ إن تراثنا غني بالظواهر والقضايا التي تحتاج إلى اهتمام وبحث مستفيضين الستجالئها وكشف ما اعتراها من غموض وبخاصة تلك المتعلقة بديوان شعر اله ذ ليين الذي حفظ بين دفتيه شعر هذيل فالحيوان في ديوان الهذليين لم ينل ما يستحق من الد راسة والبحث في كثير من الجوانب األدبي ة واالجتماعي ة واألسطوري ة وتجارته وتنقله فالحيوان في حياة اإلنسان اله ذ لي له مكانة مميزة في عقيدته وفكره وغزواته ومعاركه وصيده ورعيه ورغم ذلك لم يحظ بدراسة مستقلة عند الباحثين فيما تم تناوله من خالل الد راسات التي تناولت البحث في قبيلة هذيل بشكل عام أو من زاوية بياني ة أو بالغي ة أو تاريخية أو دراسة ديوان شاعر من هذيل لكن بقيت هذه الدراسات تدور في اإلطار العام دون التوجه مباشرة إلى الحديث عن الحيوان في شعر اله ذ ليين قد دفعني الختيار هذا الموضوع أسباب عديدة أهمها لم يتناول أحد من الدارسين فيما أعلم هذ الموضوع بشكل مستقل من قبل ورغبتي في دراسة الشعر الجاهلي بعامة وشعر الهذليين بخاصة وإبراز صورة الح يوان الفني ة الواردة في شعر اله ذ ليين وأبعادها األسطوري ة والن فسي ة والرمزية واالجتماعية والنفسية ويهدف البحث إلى تقديم توصيف للحيوان الوارد في شعر اله ذ ليين عبر دراسة موقع الحيوان وقيمته لدى اإلنسان العربي في المعتقد الد يني واألسطوري والفكري في الجاهلية إلثبات أن الحيوان في الش عر الهذلي كان امتداد ا وجزء ا مهم ا من معتقدات العرب في الجاهلي ة كما يبين مواضع ورود الحيوان في ديوان اله ذ ليين في الر ثاء والن سيب والفخر والحماسة والمدح والهجاء والحنين والحكمة والمثل الشعري ويستعرض الصورة الفنية التي قدمها الهذليون للحيوانات األليفة والمتوحشة والضارية والز واحف والحشرات ويجلى األبعاد الد يني ة واأل سطوري ة والر مزي ة والن فسي ة واالجتماعي ة واإلنساني ة التي تضمنها ورود الحيوان في ديوان اله ذ ليين ويبرز ما غمض منها شعر اله ذ ليين و يظهر بعض الجوانب األدبي ة والت راثي ة الواردة في واعتمدت المنهج التكاملي والنفسي والرمزي حيث يلزم في دراستي هذه فأفدت من المناهج األسطوري والوصفي خ

11 ومن أهم الدراسات د التي تناولت شعر الهذليين دراسة أحمد كمال زكي وعنوانها " شعر اله ذ ليين في العصرين الجاهلي واإلسالمي" وفيها عر ف بأصول قبيلة ه ذ يل ودرس شعر اله ذ ليين في العصرين الجاهلي واإلسالمي من حيث المشهورين ودراستا عبد الج واد الط يب " أغراضه وسماته وخصائصه وعر ف ببعض شعراء ه ذ يل لغة هذيل هذيل في " و" جاهليتها وإسالمها " وفيهما عرف بقبيلة هذيل من حيث لغتها وموقعها بين العرب وأثر ذلك على سالمة اللغة وقوتها ثم عقد مقارنة بين أحوالها وظروفها قبل إسالمها وبعده ودورها بين القبائل واإلسالمي ودراسة نورة الش مالن " أبو ذؤيب الهذلي حياته وشعره" في العصرين الجاهلي التي تناولت الشاعر أبي ذؤيب الهذلي حياته وسماته وأشعاره واألغراض التي كتب فيها ودراسة إسماعيل النتشة " أشعار هذيل وأثرها في محيط األدب العربي " وفيها قدم بحثا مستفيضا عن هذيل وظروفها االجتماعية واالقتصادية المجاورة وخصائصها الشعرية واللغوية و أثر ذلك في محيطها من القبائل العربية ودراسة نصرت عبد الرحمن " الواقع واألسطورة في شعر أبي ذؤيب الجاهلي" وفيها عقد موازنة بين الواقع واألسطورة في ديوان شعر أبي ذؤيب الجاهلي ودراسة أحمد الجدع " تاريخ هذيل وأنسابها " التي تناول فيها الجانب التاريخي لقبيلة هذيل وأنسابها ومن الرسائل الجامعية غير المنشورة - التي ناقشت ميراث الهذليين الشعري واألدبي " شعراء هذيل أخبارهم وأشعارهم " للمكي العلمي و" لغة هذيل " لعبد الجواد الطيب و" الحوار في شعر اله ذ ليين شعر اله ذ ليين " لصالح الس هيمي و" شعر ساعدة بن جؤية " " لمحمد الحسن األمين و" لميساء قتالن و" الص ورة الفني ة في شعر اله ذ ليين" و" النزعة القصصية في شعر الهذليين " ألسماء عبد المطلوب السيد " هذيل اله ذ ليين الص ورة البياني ة في لعاطف محمد كنعان وكتبت أبحاث علمية قصيرة عديدة في شعر الهذليين ومن أهمها بحث إبراهيم العطية " لغة المنشور في مجلة األقالم العراقي ة وبحث جريدي سليم المنصوري " المنشور " في مجلة كلية الل غة العربي ة في جامعة أم القرى وبحث القرشي " اشتيار العسل عند الشعراء الهذليين " المنشور في مجلة جامعة أم القرى مشهد الن حل في شعر عالي بن سرحان وبناء على ما سبق تأتي دراستي هذه لتغطي جانبا مهما في شعر الهذليين هو الحيوان الوارد في ديوان شعرهم الذي اشتمل على منهم بحثي في وجاء نسبها وأصولها وبطونها مجموعة كبيرة من الشعراء الجاهليين والمخضرين واإلسالميين أربعة فصول في الفصل األول وبيئتها الجغرافية وحياتها تحدثت بإيجاز عن قبيلة ه ذ يل من حيث االقتصادية واالجتماعية والثقافية ثم بينت دور

12 األسطورة في تشكيل المعتقدات لدى العرب وموقع الحيوان في العرب معتقدات التي قد ست بعض الحيوانات ثم أشرت إلى موقع الحيوان األسطوري في المعتقدات العربي ة بعامة واله ذ لي ة بخاصة وفي الفصل الثاني درست مواضع ورود الحيوان في شعر الهذليين واستعرضت وروده في الرثاء والنسيب والفخر والحماسة والمدح والهجاء والحنين والحكمة والمثل الشعري محلال أسباب ذلك والص ور المقدمة في سياقها وفي الفصل الثالث عاشت في بيئة هذيل الجغرافية إلى تناولت صورة الحيوان الفنية في شعر الهذليين فقسمت الحيوانات التي حيوان ات أليفة تستأنس الن اس وتعتمد عليهم كالن اقة والحمار األهلي وحيوانات متوحشة ال تستأنس الناس وال تعيش بينهم وال تعتمد في غذائها على افتراس غيرها كالثور والحمار الوحشيين والوعل وحيوانات ضارية ال تستأنس الناس وتعتمد على افتراس غيرها للحصول على غذائها كاألسد والنمر وكذلك الطيور وفرقت في حديثي بين الحشرات والنحل لما بينها من اختالف في الصورة الفنية ونظرة الهذليين المختلفة بينهما وفي الفصل الر ابع تناولت األبعاد الد يني ة واألسطوري ة الكامنة وراء تناول الحيوان من خالل استعراض بعض الص ور التي أبرزت نظرة الش اعر اله ذلي إلى الحيوان وكيفية تقديمه وفي البعد الرمزي بينت كيف استخدم الش اعر اله ذ لي الحيوان في إشاراته الر امزة إلى طبيعة الحياة وعالقاته مع محيطه ونظرته إلى الموت وتقلبات الدهر وفي البعد الن فسي بينت الد اوفع التي دفعت الش اعر إلى تقديم صورة الحيوان ومضامين كل صورة وما ترشح عنه من مشاعر وهواجس ومخاوف في البعد االجتماعي أبرزت المظاهر االجتماعي ة التي تجلت في صورة الحيوان في الجانب اإلنساني عبر اتصاف اإلنسان بالقيم االجتماعية التي دلت عليها صورة الحيوان وفي الجانب أشرت إلى الحيواني خصائص اتصفت بها الحيوانات من حيث تجمعها في قطيعها وأماكن إقامتها أو عالقتها األسري ة أو في عالقتها الجنسي ة ما بين الذ كر واألنثى وفي البعد اإلنساني تناولت بعض الص ور التي أبرزت الص فات اإلنساني ة التي سعى اله ذ ليون إلى وصف الحيوان بها من ثقة ومروءة وكرم وإيثار وعطف وحماية أو طمع وجبن ومن أهم الصعوبات التي واجهتني الحالة المرضية التي مر بها المرحوم األستاذ الدكتور إبراهيم الخواجه رحمه هللا رحمة واسعة ثم وفاته وكذلك صعوبة المفردات والكثير من األلفاظ المغرقة في البداوة في ظل شح التفاسير الحديثة مما صعب كثيرا التحليل والتفسير ذ

13 وفي الختام ال يسعني إال أن أتقدم بخالص الشكر إلى كل من ساعدني وقدم لي العون في إنجاز هذه الدراسة ابتداء من التوجيه واإلرشاد في اختيار الموضوع والحث عليه من األساتذة في دائرة اللغة العربية وعلى رأسهم األستاذ الدكتور إبراهيم الخواجه رحمه هللا ومرورا بجمع الكتب والمادة العلمية وانتهاء بخروجها بحلتها الحالية مع خالص مودتي واحترامي لألساتذة المشرفين والمناقشين لها على جهودهم الخيرة في األخذ باليد ورفع الهمة وتصويب المسارات من أجل تقديم األفضل وخدمة األدب العربي وهللا ولي التوفيق الباحث أحمد عبد الرحمن محمود سويلم فلسطين / بيت لحم نيسان 2102 م شعبان 0311 ه ر

14 قبيلةهذيلوموقعالحيوانعندالعرب الفصلاألول الت عريف بقبيلة ه ذيل أوال دور األسطورة في تشكيل المعتقدات عند العرب ثانيا ثالثا موقع الحيوان في األساطير والمعتقدات عند العرب 1

15 جج ج عريفبقبيلةهذيل الت أوال تجمع المصادر على أن ه ذ يال قبيلة شمالية صريحة النسب وهم بنو ه ذ يل بن مدركة بن إلياس بن مضر بن ن ازر بن معد بن عدنان وهي قريبة من قبيلة قريش في نسبها فجد القرشيين خزيمة بن مدركة أخ لهذيل 1 ( بن مدركة 3 مامعنى هذيل اله ذ ول ة في لسان العرب " السرعة واالضط ارب في ئب هذلوال لسرعته وخفته واضط اربه في حركته وتتناسب الخفة مع السرعة" الع د و والهذلول الس ريع الخفيف وقيل للذ وقد اشتهرت 2 ( ه ذ يل بالس رعة في الع د و حتى فاقت أغلب القبائل العربية الجاهلية في هذه الصفة ولعل اسم القبيلة جاء من هذا المعنى فلم يكن اسما لها بل صفة لصقت بها لشهرتها بها فغلبت الصفة االسم مع األيام ونسي الذ وهو هذلول فسماه به مصغ ار ذ ؤ ي ب وك ل ب ي الذ ئب نسبة إلى إلى الحيوانات وتقديسها لبعضها ( والكلب الن اس 3 4( 2 بطونهذيلومنازلها كثيرة عشائر ه ذ يل قبيلة الش ر اء الجاهليين الذين تعرضوا لهذيل خالد الخناعي آخرون التعامل مع االسم أو سمى مدركة نسبة إلى ه ذ يال ابنه ئب على غ ارر بعض العرب التي كانت تسمي بعض أبنائها لكنها كانت تطلقه مصغ ار من باب التحبب والتلطف ونظرتها 5 ( وبطون متعددة تعددا يلفت النظر ويثير االنتباه برز ذلك في شعر ع مدحا أو قدحا أو في شعر اله ذ ليين يقول مالك بن ] الطويل [ فأي هذيل ووردت وهي ذات ط وائف أسماء العشائر والبطون في شعر اله ذ ليين مناهضون لهذ يل أو على لسان بعض شع ارء كان امان واز ن أعدائن يواز ن من كل ما ه ذ يل بينها وبين أبناء عمومتها ما يدعو إلى التعريض بها أو النيل منها في الشعر في سياق الفخر والهجاء اعتزوا بقبيلتهم أو انتقص من شأنهم أنفسهم ممن ينتمون إلى بطون وأفخاذ أخرى فجاء ذكر بطون ه ذ يل ( 1 ينظر النويري نهاية األرب / اآللوسي بلوغ األرب 1 22 / ( 2 ابن منظور لسان العرب مادة هذل ( 3 ينظر أحمد الجدع تاريخ هذيل وأنسابها ص 00 ( 4 ينظر أحمد الجدع م ن ص ( 5 السكري شرح أشعار الهذليين / 2

16 ويقسم خليل العطية في سعد وأرهاط أشهرها عبد اهلل بن مسعود صاحب رسول اهلل " ه ذ يل وشغلت قبيلة هذيل إلى بطون وأرهاط " 1 ( وله ذ يل بطون سعد ولحيان وعمير والعدد تميم وحريث ومنعة وخناعة وجهام وغنم ومعاوية والحارث وهم رهط ببطونها الكثيرة مساحة واسعة من منطقة الحجاز بين مكة والمدينة 2 ( األقرب إلى مكة مكانا والى نواحي ة اتصاال و ب طن أنف فسكنت عدة منازل منها كان أغلبها المدين 4 ( 3 ( عر نة وعرفة 5 ( وعدة أودية ومنها 8 ( اليمانية وهي ذات ع ر ق وأوطاس لكنانة س ع ي ا وح ل ية 7 ( ووادي نعمان ووادي نخلة ويسمى نخلة 6 ( وملكان 10 ( جبال ومنها وك ب ك ب واد لهذ يل 9 ( واد في ديار هوازن ومركوب 11 ( أسفله لكنانة وأدام الوتير واد أعاله لهذيل ما بين أدام إلى عرفة 12 ( وأسفله وعدة 17 ( 16 ( 15 ( 14 ( 13 ( مكا وش من صير واألرك وجبال الجوز وق ر اس والوتر والم ر اح 18 ( والوصيق جبل أدناه لكنانة وحافظت 20 ( ة على ه ذ يل 19 ( وشقه اآلخر لهذيل منازلها بعد اإلسالم رغم توزعها على الممالك في أثناء الفتوحات اإلسالمي 1 أيام هذيل قامت العالقة في الجاهلية بين القبائل لتنافس والتربص - غالبا وه ذ يل العربي ة للحصول على مورد ماء أو مرعى أو طمع في إبل أو فرس أو على انتهاز الفرص والحذر وا متاع آخر كالرغبة في الرئاسة أو األخذ بالثأر أو اعتداد بنفس أو مفاخرة بقوة أو غضب لجار أهين أو دفاع عن عهد ن قض فكثرت الغا ارت والسلب والنهب وك ثر السبي والقتل فكثر أعداؤها وخصومها فكانت لها أيام مع ( 1 خليل إبراهيم العطية لغة هذيل ص 38 ( 2 ينظر عبد الجواد الطيب هذيل في جاهليتها وإسالمها ص 10 ( 3 ياقوت الحموي معجم البلدان / ( 4 ياقوت الحموي م ن / ( 5 ياقوت الحموي م ن / ( 6 ياقوت الحموي م ن / 311 / 2 ( 7 ياقوت الحموي م ن / ( 8 ياقوت الحموي م ن / ( 9 ياقوت الحموي م ن / ( 10 ياقوت الحموي م ن 3 30 / ( 11 ياقوت الحموي م ن / ( 12 البكري معجم ما استعجم 0 13 / ( 13 ياقوت الحموي م س 3 21 / 0 40 / / ( 14 ياقوت الحموي م س 2 11 / ( 15 ياقوت الحموي م س 0 28 / ( 16 ياقوت الحموي م س / ( 17 ياقوت الحموي م س 3 83 / ( 18 ياقوت الحموي م س / ( 19 ياقوت الحموي م س / ( 20 ينظر عبد الجواد الطيب م س ص

17 جج قبائل كثيرة خاصة مع قبيلة " س ل ي م " في الجاهلية حتى أنعم اهلل عليهم باإلسالم ومن أشهر أيام ه ذ يل يوم "القدوم" مع س ليم وفيه كانت الدائرة على ه ذ ي ل ويوم " ظهر الح رة " وفيه دارت الدائرة على م ( 1 يل أيام أخرى مع قبائل س ل ي ويوم " الر جيع " مع خ ازعة ويوم " البوباة " مع هوازن كما كان لهذ 2 ( كنانة وج هينة واألزد ودوافعها لم تكن أيام القبائل مع ه ذيل العربية األخرى الث أر وحماية الجار والوفاء له كيوم الع ر ج 3 ( كيوم " الع وصاء " و" األحث" و"الركبات" و" داءة " فحسب بل كان بعضها " أو إلى سوء فهم ذاتها ه ذ يل بين بطون تطور إلى ص ارع 3 الحياةاالقتصادية لم تعد هذيل السلب والنهب عيبا بل ا مصدر مظاهر الشجاعة ووسيلة من وسائل الر زق والث روة فاشتهر ظاهرة الصعلكة عامة في فكانت أر ازقهم في رماحهم االستق ارر اشتغل إذ والالفت للنظر في حياة قبيلة بالز ارعة فأرض ه ذ يل جعلوا جل ه ذ يل شملت الحبوب كالقمح والشعير المت ن خل دريإن أطع مت نازلكم الدر من مصادر حياتها االقتصادية الص عاليك فيها هم هم غزو القبائل والقوافل االقتصادية مليئة باألودية غزيرة وكان صيد الحيوان في الص ح ارء وثي ارن وبقر وحشية كانت مصد ار لطعامها رغم أن 5 ( الع وز وسوء يقول صخر الغي قد طال عم ره م او أتي ح ل هيو يح ام ي عليه في الشت اء إذا شتا فل ما رآهق ال هلل م ن رأى 4 ( الهذلي أنها من ا ومظهر لكثرتهم وكادت تكون ينبهونهما ويسلبونهما القبيلة جمعت بين عدة أنشطة فمن الماء كثيرة الفواكه رضي مما سمح بنشأة ز ارعة يقول ] البسيط [ قرفالحتي وعنديالبر مكنوز مصد ار أساسيا للحياة عند الذين اعتمدوا على ه ذ يل فالحيوانات الص ي د من حمر وأتن هم الفق ارء ومن أصابهم الحال ] الطويل [ ج ريمة شي خ ق د تحنب ساغ ب فيالصيف يبغي هالجن اكالمن اج ب و من العص م شاةقب لهفيالعواق ب ( 1 ينظر أحمد الجدع تاريخ هذيل وأنسابها ص 001 ( 2 ينظر إسماعيل النتشة أشعار هذيل / 222 ( 3 ينظر أحمد الجدع م س ص 002 ( 4 السكري شرح أشعار الهذليين / ( 5 الهذليون الديوان 2-13 / 11 أتيح له قدر له جريمة شيخ صياد يكسب ألبيه تحنب احدودب فتحنت عظامه الساغب الجائع يحامي عليه في الشتاء إذا شتا الصياد يحمي شيخه في الشتاء من كل أذى وفي الصيف يبغيه الحنا وفي الصيف يقدم له الثمر المقطوف 4

18 جج ج ج من ولم تكن التجارة بيد ه ذ يل فتجارة اليهود وقريش لم تجعل لها حظا باالشتغال في التجارة إال تبادل محدود في أسواق أقيمت على جنبات الطرق التجارية أو في األسواق ا لكبرى كعكاظ وم ج ن ة 1 ( وذي المجاز المشروعة ه ذ يل فتجارة كانت محددة بطاقتها المادية القوافل الت جارية فأغاروا عليها وسلبوها ثم الذوا بالف ارر وعمل معظم جوانب مصادر ثروتها أبناء ه ذ يل و " من الحق أنه كان للحياة عند بين ما تريد وبين بتربية النحل واشتيار العسل االقتصادية ون وعت في ه ذ يل 2 ( فهي مكيفة ظروفها لما هو موجود" ميادينها تتبع في حين ولعل ما يميز قبيلة بعض ه ذيل ه ذ يل أنها أ واخر عددت وكيفت نفسها بما يالئم بيئتها الجغ ارفي ة وجوه شتى وفنون متباينة ولسنا نغلو إذا زعمنا كانت تالئم أنها ما هو كائن فإذا كان رعي رعت وا ن كانت تجارة تاجرت وا ن كان غير هذا وذاك الحياة 5 االجتماعي ة الض ي ف كان التمسك بالقيم والتقاليد واإليفاء بالعهد والوفاء بالوعد وتمسكت ه ذيل بقيم العرب وعاداتهم الض يافة محل استهجان من أهم ما اتصفت به العرب فأدت بعامة والش ع ارء البخل وذموه وعدوه نقيصة بالغة يقول المت ن خل رغم حالة الفقر المنتشرة فيها 3 ( واجبات اجتماعية مقدسة كإك ارم وكان اإلخالل بتقاليد القبيلة بخاصة الذين أشادوا بإك ارم الضيف واق ارئه وعابوا ] البسيط [ لوأنهجاءنيجوعان مهتلك منبؤس الناسعنهالخير مح ج وز يباد ر الل ي لبالعلي اءمح فور أعياوقصر لمافاتهنعم واتصفت ه ذ يل بالعديد من الصفات المحمودة والمذمومة كما هي أغلب القبائل العربية في الجاهلية ومن الصفات المحمودة البسالة والمروءة وحماية الجار واحتمال الش دائد والص عاب مدافعا عن حريته وك ارمته وعرضه فكان أبيا عزيز النفس مع األعداء واألولياء تجلى ذلك عندما على فخرجت في جمع الجدب فقبلت ه ذ يل قبيلة وبالشجاعة والنجدة الع دو فهم من أش ارفها إلى بني صاهلة من اللدود للهذليين ولها في ذلك مواقف مشهودة أجدبت - ه ذ يل وشكوا ما آلت رجاءهم وجوارهم وأرعوهم من أرضهم ما شاءوا حتى خشيت الهالك نفسها إليه أحوالهم بسبب والقحط وهذا أمر نادر الحدوث 5 ( 1 ينظر أحمد كمال زكي شعر الهذليين ص 83 ( 2 إسماعيل النتشة أشعار هذيل / ( 3 السكري شرح أشعار الهذليين /

19 ج جج جج 1 ( بين الخصوم واألعداء في الجاهلية يقول أبو خ ارش 2 ( الهذلي كما اتصفت بالكرم والجود والسخاء واإليثار والعفة ] الطويل] أردشج اعالب طن ق دتعلمينه مخافةأن أح يابرغ م وذلة ريم ن ع يالك بالطعم وأوث ر غي اةعلىرغ م وللم وت خير من ح ي واإلباء فالش اعر اله ذلي يصبر على آالم الجوع ا مؤثر غيره بالطعام حرصا منه على عزته وك ارمة نفسه ومن صفات اله ذليين وعاداتهم المذمومة وأد البنات خوف الجوع وانقطاع الرزق بها وخش ية العار ام أرة واحدة رجل 3 ( والفاحشة وانتهاك الحرمات والمخاللة بين الرجال والنساء فنجد المنافسة بين رجل ورجل عل ى وقد يجمع الرجل بين ام أرة وابنتها فيتصل بهما جميعا أو أن تطبق ام أرتان على حب 4 ( واحد فتؤمانه أو أن توفر دار للقوادة فتجمع رجال بام أرته في بيت آخر وكانت توفير لقمة العيش ه ذ يل أقل من غيرها في احتساء الخمر لم يدع لهم فرصة لحياة الشرب واللهو الذي كان ميسو ار لألغنياء فالكدح ف ي سبيل ورغم ورود بعض صفات الخمر شع ارء عند 5 ( الهذليين إال أنهم لم يصفوا مجالس الخمر في أشعارهم يقول المت ن خل ] الوافر [ منالخ رس الصراص رة القط اط شي بينن ا حان وت خ م ر يم تلذ بأخذ هااألي ديال س واط ي ود في اإل ن اء له ا حمي رك اط إذاذ ي قت من الخ ل الخم ليست مشعشع ة كعي ن الديك 6 الحي اة الثقافي ة به ه ذ يل تفوقت على كثير من القبائل غيرها من خصائص ومي ازت منها العربي ة في الجاهلية واإلسالم في حياتها الثقافية بما امتازت عن الفصاحة أ ه ذ يل تعد بها القرآن إحدى القبائل لذا اعتمد العربي ة عثمان بن عفان التي وصفت بالفصاحة والبيان فلغتها في نسخته الكاتب من ثقيف والمملي من ه ذ يل وأحرق المصاحف األخرى 6 المعتمدة من القرآن الكريم التي كانت لدى الصحابة أحدى اللغات التي نزل الكريم على قاعدة أن ( 1 ينظر عبد الجواد الطيب هذيل في جاهليتها وإسالمها ص 028 ( 2 الهذليون الديوان / شجاع البطن في لسان العرب أن العرب تزعم أن الرجل إذا طال جوعه تعرضت له في بطنه حية يسمونها الشجاع والصفر ( 3 ينظر عبد الجواد الطيب م س ص 010 ( 4 ينظر السكري شرح أشعار الهذليين / و 128 / 0 و 218 / 0 ( 5 الهذليون م س 2 20 / الخرس الصراصرة القطاط يريد صاحب حانوت أعجمي نبطي شآمي أجعد ركود في اإلناء صافية ساكنة حمياها سورتها األيدي السواطي األيدي المتناولة المشعشعة أرق مزجها الخمطة الخمرة التي أصبح لها ريحا ولم تستحكم فلم تبلغ الحموضة أي لم تصبح عتيقة

20 ا واعتادت بيئة سليمة فتقوى العرب اإلمام الشافعي عند بشعرهم وفصاحته وبيانه أن ترسل أبناءها إلى قبيلة هذيل كي يتعلموا ألسنتهم وأجسادهم ه ذ يل فغدا الل غة وتصفوا أذهانهم ويتربوا في واستمر ذلك حتى وقت متأخر من العصر األموي فأقام وعاش فيهم سبع عشرة سنة فحفظ أشعارهم ارويا له يقرض الش عر وتذوق وتأثر أساليبهم وعاش في كنفهم األصمعي الذي روى أشعار ه ذ يل واستفاد من سالمة لغتهم التي نجت من العجمة البتعادها عن االختالط لبيئتها ة الصافية التي يصعب على غير اله ذ ليين العيش فيها لذا كانت " العربي ة باألعاجم وصفيت الجبلي لغة قريش أفصح الل غات وأصرحها لبعدهم عن بالد العجم من جميع جهاتهم ثم من اكتنفهم من ثقيف وهذ يل وبني كنانة وغطفان وبني أسد وبني تميم فكانت لغة 1 ( " 2 ( غويون الكثير من مفرداتهم ومعانيهم منها عرفت قبيلة ه ذ يل ه ذ يل من أفصح اللغات بسعة البيان وروعة األسلوب وجمال األداء و" الفصاحة والبالغة وقد أجمع العلماء والنقاد في القديم واألدب" الش عر في دولة 3 ( فلهم نصيب وافر من أشعار العربية ه ذ يل وخ ازعة حتى أخذ الل ت عد قمة في والحديث على شاعريتهم الفذة وعلى مكانتهم الش عر وشع ارؤهم كثر وأشعارهم غزيرة 4 ( تصدرت المركز األول بين القبائل ويحق أن نقول ما قاله الزبيدي" ه ذيل أع ق رت في الشعر" ب الشعر أتيح لهم قيل له 5 ( مدافع" كان حظ حتى عدهم الهذ ليين بل حيا قال حس ان وقال حس ان من أشعر الش عر بن ثابت أشعر الن اس بن ثابت " 6 ( مرتين وليس فيهم شاعر واحد " حي ا حتى والشعر اء أكثر من حظ غيرهم من العرب فلم يتح لقبيلة عربية ما ه ذ يل العرب عندما سئل "من أشعر ه ذ يل قال ابن سالم الجمحي الن اس فقال أبو ه ذ يل وأشعر رجال أم حي ذ ؤيب فيهم نيف وثالثون شاع ار أو نحو ذلك وبنو سنان وعدهم أبو عمرو بن العالء"أفصح أهل الس روات وهن ثالث وهي الجبال المطلة على تهامة مما يلي اليمن اله ذ لي إذا فات األصمعي" الشعر اء لسانا فأولها أن يكون شاع ار أو ساعيا أو ارميا فال خير فيه 7 ( ه ذ يل" غير مثلهم وأعذبهم لسانا وقال 8 ( " وقال يونس بن حبيب " إال شاعر ه ذ يل ليس في أو ارم أو شديد 9 ( الع د و" ونبغ في هذيل لم ينبغ الشعر اء ما من ( 1 السيوطي المزهر / ( 2 ينظر ابن خلدون المقدمة 183 ( 3 إسماعيل النتشة أشعار هذيل / ( 4 الزبيدي تاج العروس مادة هذل أعرقت إجادت وأبدعت ( 5 ابن رشيق العمدة 0 88 / ( 6 الهذليون الديوان 2 12 / ( 7 ابن رشيق م س 0 88 / ( 8 األصفهاني األغاني / ( 9 الجاحظ الحيوان / 7

21 جج ج ج مثله كثرة وجودة في أية قبيلة أخرى والد ارس لشعر وسالمة الطبع ونبغ في فيها البالغة ه ذ يل يجد ما يمتاز به شعرها من والفطرة حتى كان الشعر ينسال على ألسنتهم بسالسة دون تكلف ه ذ يل وسالمة أسواق كانوا يتناشدون بما الكثير من الفصاحة الش عر اء البارعين الذين سجلوا بشعرهم صفحات ارئعة وناصعة برزت الل غة فد لت بكل وضوح على شاعريتهم الفذة ينساب على ألسنتهم من أشعار وما كان يتبارون معهم في نظم الشعر والقائه ومن أشهرها سوق ذي المجاز 1 ( ساعدهم في ذلك ما أحاط بهم من يأتيهم من القبائل األخرى من شع ارء وقد شاع الغريب في شعرهم شيوعا واسعا فظهرت البداوة واأللفاظ الغريبة وأسماء الشجر والنبات والمواضع والمياه يقول ساعدة بن جؤية أضر ب هضاح فنبط اأسال ة روط فكاف ر فرحب فأعالمالف ] الطويل [ ورها زه افخص ر ف أع لىحو فم دورها س فنخ لةت لىطل حهاو فضاح ون ط ب واعتمد النحاة على الشعر اله ذلي ازخ ار وأسالة وم ر وحوز ورحب والفروط وكافر ونخلة كلها أسماء أماكن ومواضع الل غة ساعده بعد في االستشهاد على األساليب الصحيحة والعبا ارت الفصيحة وبقي كن از لشواهد ه ذ يل بمقوماته وصحته فسلمت اللغة من الدخيل عن المؤث ارت الخارجية وعن االختالط باألعاجم فاحتفظت كما احتل اله ذ لي الش عر مكانة مرموقة عند الخلفاء والعلماء واألدباء لما امتاز به الحوك وقوة الحبك وج ازلة السبك وعمق أثير ودقة التعبير وجاء الش عر اله ذلي الل غة على الس كري واهتمامهم بجمع أشعار الل غة ه ذ يل وشرحها وتنسيقها فكان له مكانة رفيعة حين من جمال الت موضع عناية علماء اتخذوه عونا ضبط وتدوين خصائصها وعلى أرسهم األصمعي وأبو عبيدة وأبو عمرو الش ي باني وأبو سعيد واشتهر في يزيد عن مائة شاعر الكثير من ه ذ يل الش عر اء فورد وأكثرهم من المشهورين العصر الجاهلي واستمر بعضهم في صدر اإلسالم وبرز في كتاب شرح أشعار اله ذ ليين وديوان من أصحاب المطوالت أو المقطعات ما اله ذ ليين برز بعضهم في آخرون في العصرين األموي والعباسي 8 ( 1 الهذليون الديوان /

22 عندالعربفيالجزيرةالعربية ثانيا المعتقداتالد ينية انتشرت الوثنية في الجزيرة العربية انتشا ار واسعا قبل اإلسالم فكانت هذ يل سواعا صنما تعبده وهي أول من أطلق على األصنام أسماء أول من اتخذت "وكان أول من اتخذ تلك األصنام - - من ولد إسماعيل وغيرهم من الن اس وسموها بأسمائها على ما بقي فيهم من ذكرها حين فارقوا دين إسماعيل ه ذ يل بن مدركة اتخذوا س واعا فكان لهم بر هاط المدينة وكان سدنته ( 1 ( من أرض ينبع وينبع عرض من أع ارض بنو لحيان( ولم أسمع لهذيل في أشعارها له ذك ار إال شعر رجل من اليمن" 2 ( " وأجابت عمرو بن ل حي مضر بن ن ازر فدفع على رجل من ه ذ يل ي قال له بن ه ذ يل بن مدركة بن إلياس بن مضر س واعا فكان بأرض يقال لها 3 ( يليه من مضر" وهدم هذا الصنم بعد فتح مكة إذ روى الطبري عن الواقدي" الحارث بن تميم بن سعد رهاط من بطن نخلة يعبده من أن س واعا هدم في الس نة الث امنة للهجرة وكان برهاط لهذيل وكان حج ار وكان الذي هدمه عمرو بن العاص لما انتهى إلى الصنم قال له الس ادن! ما تريد قال ه د م س واع قال ال تطيق هدمه قال عمرو بن العاص فهدمه عمرو ولم يجد في خ ازنته شيئ ا ثم قال عمرو للسادن أسلمت واهلل 4 ( " أنت في الباطل بعد كيف أريت قال 5 ( صاهلة من هذ وما جاءت شهرة هذ يل في عبادة س واع إال ألن سدا نته كانت لبني لحيان وبني يل 6 ( ولم تكن هذيل ممن تؤمن بالحمس فال يخرجون أيام الموسم إلى عرفات ألن م نخرج من 7 ( فكانت ه ذيل من الحلة فت ارهم ال يتشددون تشدد بعض القبائل العربية الجاهلية ه 8 ( أنفسهم لنصرة المظلوم منعا لسفك الدماء وارتكاب المنك ارت من الحل إنما يقفون بالمزدلفة ويقولون نحن أهل اهلل وال الحرم رغم أنهم ينكرون انتهاك حرمة األشهر الحرم وينصبون ولم تول هذيل األصنام اهتماما كبي ار بقدر ما كانت منشغلة بالث أر والكسب بالسلب والنهب واإلعداد للغزو إذ " إن انشغال هذيل بالغزوات المتبادلة بينها وبين القبائل المحيطة بها وبينها أنفسها أي بين فروعها كان من أهم ما يصرفها عن االهتمام بهذه األصنام " 9 ( ( 1 رهاط اسم موضع في أرض ينبع ( 2 الكلبي األصنام ص 3 01 ( 3 الكلبي م ن ص 18 ( 4 الطبري تاريخ الطبري ( تاريخ األمم والملوك 1 44 / ( 5 ينظر إسماعيل النتشة أشعار هذيل / ( 6 الحمس األحمس هو الورع من الرجال المتشدد في دينه وهم سكان الحرم والحمس من العرب قريش ألنهم كانوا يتشددون في دينهم وشجاعتهم فال يطاقون وقيل كانوا ال يستظلون أيام منى وال يدخلون البيوت من أبوابها وهم محرمون ( ينظر لسان العرب مادة حمس ( ( 7 ينظر ابن حبيب المحبر ص 083 ( 8 ينظر عبد الجواد الطيب هذيل في جاهليتها وإسالمها ص ( 9 أحمد الجدع تاريخ هذيل وأنسابها ص 44 9

23 جج ج وكانت القبائل العربية في أديانها ط ارئق ق د دا فدانت بعض القبائل بأديان ومعتقدات تختلف عم ا يجاورها بل كانت كل قبيلة تتخذ من صنم أو أكثر إلها تؤمن به حتى قيل إن عدد األصنام في مكة بلغ 063 صنما على عدد أيام السنة أاألصنام 1 ( قدم هبل عرفت العرب في جاهليتها عشر ات األصنام ونصبوها في الكعبة به عمرو بن لحي من " هيت " 2 ( البئر في جوف الكعبة وأمر الناس بعبادته فعده " الال ت" اآللهة وقيل فتعني الالت أما إ ن ها وفي أماكن ظعنهم ومنها في الع ارق وهو أعظم األصنام التي نصبت على البئر اسم الشمس بعض الباحثين " إله مكة والكعب ة استقدمت حتى فجر اإلسالم عندما ابتعث الرسول المغيرة بن شعبة و ت عد تعصبا للعز الع ز ى من أعظم األصنام لدى العرب يقول اهلل تعالى تزورها وتتقرب إليها من العرب النبطيين 3 ( " 4 ( لهدمها في الطائف وبقيت صخرة وكانت قريش أكثر القبائل ى 5 ( ل ه ذيل في حين كانت مناة أقدم وخ ازعة يستمطرون عندها األنواء أصنام العرب التي عبدتها وأول ما عبد من الحجارة وهي 6 ( تبركا بها وشاعت عبادتها بين قبائل أن أرسل الرسول علي بن أبي طالب فهدمها وأخذ ما عليها من سيوف وسمت العرب ام وكان لهذيل العرب تر اه م بعض أصنامها فه ذ يل وهمدان اتخذت سواع ا بن مدركة وكان سدنته من بني صاهلة من ح و لقبل تهمعكوفا بأرض 7 ( مك ينبع المجاورة ه ذ يل صخرة إلى وجاء على صورة أرة 8 ( ه ذ يل إذ قال رجل من [الوافر] اع كفت هذيلعلى سواع ( 1 ينظر محمود الحوت في طريق الميثولوجيا عند العرب ص 31 2 هيت بلدة على ضفة نهر الفرات سميت باسم بانيها وهو هيت بن السبندى ويقال البلند بن مالك بن دعر بن بويب بن عنقا بن مدين بن إبراهيم وهي من نواحي بغداد فوق األنبار ذات نخل كثير وخيرات واسعة ( ينظر ياقوت الحموي معجم البلدان 110 / 3 3 ينظر محمود الحوت في طريق الميثولوجيا عند العرب ص 88 4 ينظر ابن الكلبي األصنام ص 08 ابن حبيب المحبر ص سورة النجم / األنواء ثمانية وعشرون نجما معروفة المطالع في أزمنة السنة كلها من الصيف والشتاء والربيع والخريف يسقط منها في كل ثالث عشرة ليلة نجم في المغرب مع طلوع الفجر ويطلع آخر يقابله في المشرق من ساعته وكالهما معلوم مسمى وكانت العرب في الجاهلية إذا سقط منها نجم وطلع آخر قالوا ال بد من أن يكون عند ذلك مطر أو رياح فينسبون كل غيث يكون عند ذلك إلى ذلك النجم فيقولون مطرنا بنوء الثريا والدبران والسماك واألنواء واحدها نوء وقيل إنما سمي نوءا ألنه إذا سقط الساقط منها بالمغرب ناء الطالع بالمشرق أي نهض وطلع وذلك النهوض هو النوء فسمي النجم به ينظر لسان العرب مادة نوأ 7 ينظر ابن الكلبي األصنام ص 01 8 ينظر ابن الكلبي م ن ص 18 ابن حزم جمهرة أنساب العرب / 11

24 ج دل ن ج واتخذت كلب ودا بدومة الج 1 ( يغوث ا فقد اتخذوا مذحج أهل أما 2 ( 3( صورة أسد في حين 5( وكان على صورة نسر 4 ( اتخذت همدان وم ارد يعوقا يقول اهلل تعالى وهو على صورة فرس الذي كان على واتخذت حمير نس ار 6 ( بعبادةالن ار ومن وانقطع الغيث المقدسة أهم مظاهر تقديس النار وعبادتها أن وتصعدها جمعت ما لديها من البقر ثم عقدت الجبل الوعر في جهة الغرب القحط والمحل وا ن لم تأت بالمطر فهي تستحق العرب استمطرت بأذنابها وعلى أرجلها بالنار والبقر فإذا اشتد القحط الخلفية وأشعلت فيها النار كي تأتي بالمطر فت طفأ الني ارن وتحيا األبقار ويذهب 7 ( الحرق بالنار يقول أمية بن أبي الصلت [الخفي ف] 8 ( منهالكيتهيج البحو ار األذناب اقدينالن ي ارنفي شكر ع أحمد الحوفي وذهب مذهبا آخر إذ يرى أن كانوا يحاكون عبادة قديمة تقرب األبقار قربانا لآللهة " تعبادةالقمروالنجوم العرب عرفت عبادة القمر وكانت تعظمه العرب " 9 ( واكتسب ورود اسمه كثي ار في الشعر الجاهلي واإلشادة بصفاته المتعددة 10 ( تعبدوا لها العرب عرفت كما كث ي ار من النجوم والكواكب وعبدتها كانوا يتفاءلون بالن ار طلبا للبرق أو أنهم مكانة دينية عالية بينهم تجلى ذلك في كما اتخذوا له العديد من األصنام التي ومن أساطيرهم التي تعكس صلة "ال ر بة" بغيرها من الكواكب أن القمر أ ارد أن يزوج الدب ارن من الثريا فأبت وولت عنه فجمع الد ب ارن قالصه 1 ينظر ابن حبيب المحبر ص ينظر ابن حبيب م ن ص ينظر طاهر بادنجكي قاموس الخرافات واألساطير ص ينظر ابن حبيب م س ص ينظر ابن حبيب م س ص 108 ابن حزم م س / سورة نوح / 7 ينظر أنور أبو سويلم المطر في الشعر الجاهلي ص أمية بن أبي الصلت الديوان ص 83 9 أحمد الحوفي الحياة العربية من الشعر الجاهلي ص ينظر إبراهيم عبد الرحمن التفسير األسطوري للشعر الجاهلي ص

25 جج جج جج ج جج وتبعها حيث توجهت يسوق مهرها أمامه يشيد طفيل الغنوي بوفاء الدب ارن أما أمااب ن ط و أن غير 1 ( العيوق 2 ( بقالصه فيقول اللقاء بين أعاق الد ب ارن والثريا وفي ذلك ] البسيط] قفقدأ وفىب ذمته ماو فىب قالص الن جم حاد ي ها ك وعرف الهذليون النجوم وضم نوها شعرهم وربطوا بينها وبين حيواناتهم 3 ( الهذلي واصفا الحمار الوحشي وأتنه وقد وردن الماء يقول أبو ذ ؤيب ] الكامل [ قعدراب ئ الض وقم ردن وال عي فو 4 ( ويقول أيضا م قبل ه ا إذا ما بأ طيب م ن رباء فو ق الن ظم الي تتلع ] الوافر [ 5 ( الش عرى فذكرها القرآن وخ ازعة ورمزت العرب إلى ا لكواكب والنجوم بالحيوانات بأطيب منهاإذاماالنجو دن ا الع يوق واك تتم الن بوح 6 ( وقد فشخصت العرب األج ارم السماوية وأنزلتها منزلة البشر الس ماء كواكب 7 ( يقول أبو ذؤيب عبدته بنو ] المتقارب [ قيس عيالن مأ عنق ن مث لت وال يالبقر عبدتها حتى بحيوانات األرض فسهيل كوكب ذكر نكاح أطلق عليه 8 ( فهو يعتزل النجوم كما يعتزل فحل اإلبل النوق إذا قرعها ثتقديسالحيوان من أهم ما ابتدعه رة وسيب السائبة "عمرو بن لحي" ووصل أنه " وقدستها وقد أسمت العرب الفحل" تشبيها له بفحل اإلبل وجه أنظار العرب إلى تقديس الحيوان فهو من بحر البحي 9 ( الوصيلة وحمى الحام يقول اهلل تعالى 10 ( ( 1 العيوق نجم أحمر مضيء في طرف المجرة األيمن يتلو الثريا ال يتقدمه وأصله فيعول فلما التقى الياء والواو واألولى ساكنة صارتا ياء مشددة ( ينظر لسان العرب مادة عوق 2 طفيل الغنوي الديوان ص 030 ( 3 الهذليون الديوان 0 4 / العيوق كوكب الرابئ المراقب والمالحظ ال يتتلع ال يتقدم ( 4 الهذليون م ن 0 81 / ( 5 الشعرى كوكب نير يقال له المرزم يطلع بعد الجوزاء وطلوعه في شدة الحر ( ينظر لسان العرب مادة شعر 6 سورة النجم /11 33 ( 7 الهذليون الديوان / أعنقن تصوبن فترى مآخيرهن في الغور كما ترى مآخير البقر إذا أعنقت والتوالي اآلواخر 8 ينظر أنور أبو سويلم دراسات في الشعر الجاهلي ص 010 القراع الضراب وقرع الفحل الناقة أي ضاربها وناقة قريعة يكثر الفحل ضرابها ويبطئ لقاحها واستقرعت الناقة إذا اشتهت ( ينظر لسان العرب مادة قرع 9 ينظر األزرقي أخبار مكة 0 78 / 10 سورة المائدة /

26 ج الن اقة فالبحيرة وما منعوها إذا أنتجت خمسة أبطن وكان األخير ذك ار بحروا أذنها وشقوها وامتنعوا من ذكاتها 1 ( من ماء أو مرعى وكان لبنها ل لرجال دون النساء الن اقة والسائبة إذا أنجبت إ ثنتي عشرة نثى ليس فيها ذكر سيبت فلم ي ركب ظهرها ولم يجز و رب ها ولم يشرب لبنها إال ضيف فإذا أنتجت أنثى شقت أذنها وأخلي سبيلها وهي " البحيرة " مع أمها في اإلبل فلم تركب ولم يجز وبرها ولم يشرب لبنها إال ضيف 2 ( والوصيلة الشاة إذا أنتجت عشر إناث في خمسة أبطن ليس فيها 3 ( فيها ذكر أما الحام فالذكر من اإلبل كانت العرب إذا نتج من صلب الفحل أبطن قالوا" حمى ظهره فيها وال ينتفع به غير ذلك 4 ( جعبادةالج ن وتقديسها عشرة أبطن " فال يحمل عليه وال يمنع من ماء أو مرعى ويخلى في اإلبل يضرب عبدت قلة من العرب الج ن يقول اهلل تعالى 5 ( واالعتقاد ب الج ن قديم جدا فلطالما خشي اإلنسان من من الطبيعة وما تحجبه يقول المت ن خل اله ذلي 6 ( زف الجن ان في ه وخ رقتع يشربون أصناف أما وال ينامون والغيالن والقطارب الج ن فهم في الدنيا " 7 ( وال وأشباه ذلك" أجناس فأما الصميم الخالص من [الوافر] بعيد الج وف أغبر ذيانخ ارط الج ن فإنهم ريح ال يأكلون وال يتوالدون ومنهم أجناس يأكلون ويشربون ويتناكحون وهم السعالي 8 ( والغول أشهر الشياطين فهو"حيوان مشوه لم تحكمه وتوحش وطلب القفار وهو يناسب اإلنسان والبهيمة وأنه يت ارءى لمن يسافر الفلوات فيتوهم أنه إنسان فيصد المسافر عن الطريق" 9 ( الط بيعة وا نه لما خرج مفرد ا لم يستأنس ويرى الحوفي أن وحده في ال ليالي وأوقات شكل الغول كاإلنسان 1 ينظر األبشيهي المستطرف في كل فن مستظرف 2 88 / ابن حبيب المحبر ص ينظر ابن حبيب م ن ص 111 ابن منظور لسان العرب مادة سيب 3( ينظر ابن حبيب م س ص 110 ابن منظور م س مادة وصل 4 ينظر األبشيهي م س 2 88 / ابن حبيب م س ص 110 اآللوسي بلوغ األرب 1 13 / 13 5 سورة سبأ / 6 أبو زيد القرشي جمهرة أشعار العرب ص 021 العزيف صوت الجن الجوف ما انخفض من األرض االنخراط البعد 7 القطارب جمع قطرب وهي طائر أو دويبة كانت في الجاهلية قيل إن ليس لها قرار البتة فال تستريح نهارها سعيا ( ينظر لسان العرب مادة قطرب 8 الدميري حياة الحيوان الكبرى 110/0 9 ينظر القزويني عجائب المخلوقات ص 283 األبشيهي م س 2 83 / المسعودي مروج الذهب 043 / 2 13

27 ج شم م ج ج ج ج ( ولكن رجليها رجال حمار طويل فقال 1 2 ( قبي ح إذاعينانفي أرس واةكل ب وساقامخ دج و ش أما السعالة به كما تلعب الهرة بالفارة وهي واحدة من نساء وقد وصف تأبط ش ار غوال اعترضته فأثخنها بالج ارح بعد ع ارك الج ن [الوافر] كرأسال هر مشق وقاللس ان وثوب منعب اء أوش ن ان فتبرز في ا لنهار " 3 ( يغيثها أحد فيأكلها الذئب" الذ ئب ويذكر أن وا ذا يفترسها فتستغيث إال أن ظفرت بإنسان ترقصه وتلعب القوم يعلمون فال السعالة أن ها حمعتقداتأخرى امتلكت العرب نزعة تتيح وتصدق ومن أهم المعتقدات للخ ارفة واألوهام أن تنتشر األسطورية التي آمنت بها العرب انتشار النار في الهشيم حتى تذيع الخ ارفة 3 الهامةوالصدى أن يقول المسعودي" وطائفة منهم تزعم أن النفس طائر ينبسط في جسم اإلنسان فإذا مات اإلنسان أو قتل لم يزل مطيفا به متصو ار إليه في صورة طائر يصرخ على قبره مستوحشا ويزعمون هذا الط ائر يكون صغي ار ثم يكبر حتى يكون كضرب من البوم وهي أبدا تتوحش وتصدح وتوجد أبدا في الد ي ار المعطلة والنواويس وحيث مصارع القتلى وأجداث الموتى ويزعمون أن ت ازل على ذلك عند ولد الميت في محلته بفنائهم لتعلم ما يكون بعده فتخبره به" أي ده إحسان الد يك عندما عد األرواح طيو ار الهامة ال 4( " وهذا ما تكون في أجساد أصحابها وا ذا ما تركت هذه األجساد وسبحت في الفضاء ورفرفت في األعالي فإن أجساد أصحابها تموت وتبلى وبهذا الر أي أخذ الجاهليون" 5 ( أتىمالك ي ( يقول مالك الهذلي 6 من يإليهك شى إلىخ يسهس ي [الطويل] دب خفانقاط ب نكمج ماجم فزالب ذيدو ارن م إذاماج نهالل يل صاخ ب وهام 1 أحمد الحوفي الحياة العربية من الشعر الجاهلي ص تأبط شرا الديوان ص 018 المخدج الذي يلد قبل تمام أيامه وهو ناقص النمو ضعيف شواة الكلب قحف رأس الكلب والعظم فوق الدماغ العباء يقصد أن جسمها يغطيه صوف كالعباءة الشنان جمع الشن وهو القربة الصغيرة البالية 3 القزويني م س ص المسعودي مروج الذهب / ( 5 إحسان الديك الهامة والصدى صدى الروح في الشعر الجاهلي ص السكري شرح اشعار الهذليين 0/ 343 السيد األسد بلغة هذيل قاطب زاو ما بين عينيه ذو دوران يوم من أيام العرب الهام جمع هامة صاخب صائح 14

28 ج ج ج ج العرب وزعمت اسقوني قائال " اسقوني أن " الهامة 1 ( طير يخرج من أرس القتيل على شكل طائر هائم يصرخ ويندب فشاعت أسطورة الهامة بشكل منسجم مع عقيدة العرب في 2( [الطويل] ه ه ه األخذ بالثأر واالقتصاص للقتيل من القاتل يقول أبو ذؤيب اون صيرها اجي ارن سل م و ي م اأنت بين ق رينتي ي و أح اذر قبور ها او تبي ن ويبقىه ام ج وماأ نف سالف تيان إال ق ارئ ن 3 ( وبما أن الهامة طائر يخرج من أرس المقتول إذا بلي فإن الصدى طائر يخرج من قبر الميت لذا فالهامة والص دى واحد فتأتي الهامة بمعنى الص دى ويأتي الصدى بمعنى الهامة ] الطويل] 5 ( يقول أبو ذؤيب أنيسك أص داءالقبور تص يح 4 ( " بي د أن الهامة أنثى والصدى ذكرها " برهوةثاويا تمس فيرمس فإن 2 الز جروالتطي ر 6( من المعتقدات الجاهلية التي شاعت بين العرب الزجر بارز في حياة العربي اليومية ونشاطه وسلوكه مع اآلخرين والعيافة 7( ولهذا المعتقد دور بارز فقد شاع زجر الط ير والوحش فما جاء من جهة اليمين سموه سانحا وما جاء من جهة اليسار سم وه بارحا وما يأتيهم مس تقبال فهو الناطح أما ما جاء من الخلف فهو القعيد " قال عمرو بن العالء سأل يونس رؤبة عن السانح والبارح فقال السانح 8 ( " ما والك ميامنه والبارح ما والك مياسره بينما يروي أبو عبيدة عن رؤبة أن البارح ما جاء من ميامنك إلى مياسرك فوالك مياسره 10 فبينا ي م شيان ج رت ع قاب 10 ( 9( والسانح ما جاء من مياسرك فوالك ميامنه يقول أبو ذؤيب [الوافر] من ال عقبان خائ تة دف وف 1 ينظر األبشيهي المستطرف في كل فن مستظرف ص الهذليون الديوان 0/ القرينة الروح أو النفس أي أخاف أن أموت ويبقي علي االثم والعار يقول أكره أن أبقي على نفسي وإنما هي نفس تذهب كما تذهب األنفس واألرواح حين الموت ويبقى هامها وقبورها ( 3 ينظر إحسان الديك الهامة والصدى صدى الروح في الشعر الجاهلي ص 431 ( 4 إحسان الديك م ن ص 433 ( 5 الهذليون م س / الرمس القبر األصداء جمع صدى وهو الهام رهوة اسم مكان معروف ثاويا مقيما المثوى المقام يقول ليس لك إنيس إال الهام التي في القبور 6 الزجر هو التيمن للطير والتشاؤم بها والتفؤل بطيرانها كالسانح والبارح والزجر العيافة وأصله أن يرمي الطير بحصاة ويصيح فإن واله في طيرانه ميامنه تفاءل به أو مياسره تطير وهو ضرب من التكهن ( ينظر لسان العرب مادة زجر( 7 العيافة زجر الطير والتفاؤل بأسمائها وأصواتها وممرها وهو من عادة العرب لسان العرب مادة عيف 8 ابن رشيق العمدة / ينظر األصفهاني األغاني / السكري شرح أشعار الهذليين / خاتت العقاب إذا سمعت طيرانها وانقضاضها دفوف تدف فويق األرض أي تمر تسرع فوق األرض في طيرانها أي ما تزجر أوحت غليه كلمته يقصد العقاب تعيف تزجر 15

29 ج جج جج ج ج ف جج ج ج أال هلل أمك م ا ت عي 1 ( ح ت إلي ه ق د أو فقال ل ه و ف وكانت ه ذيل تتشاءم بالسنيح وغيرها يتشاءم بالبارح يقول أبو ذ ؤيب اله ذلي ] الطويل] لهاطير الشمال فإن تكن هواك الذيته وىيص بك اجت ناب ها زج رت واختلفت العرب في الز جر تعريف فقدم أهل الحجاز أريا وقدم أهل اليمن أريا آخر الزجر وهم وخ ارفة يعتمد المصادفة فمن زجر طي ار وقضى لبانته تفاءل باتجاهها ومن لم تشاءم بهذا االتجاه نفسه أرب ت إلرب ت ه 2 ( يقول أبو ذ ؤيب اله ذلي ان ط ل قت أن والص واب يقض حاجته ] المتقارب] أزجيل حبال لقاءال سنيحا ونشأ التطير من الطير إذا مر بارحا أو سانحا ثم تطور إلى الناس والبهائم فإذا أرت العرب 3 ( األعور من الناس أو البهائم أو الطيور زجروا وتطي روا يقول أبو ذؤيب قاللقد خ ش ي ت وأنبأتني و والقعيدة العرب وتطي رت ] الوافر [ به العقبان لو أني أع يف بالب ازي والغ ارب والر خم والبوم والثور األعضب 5 ( واألبتر 4 ( 6( والنطيح 7( 1 مطاياالج ن والو ل ر العرب أن آمنت الجن اتخذ من الحيوان ات مطايا تركب مثل اليربوع 9 ( والقنفذ 8 ( 10 ( " والثور والظبية والنعامة واألع ارب ال يصيدون يربوعا وال قنفذا وال ورال من أول والظباء" ك الن عام الج ن تكون األ ارنب و الض بع 11 ( من م اركب واستثنت فلم تتعرض العرب لهذه الحيوانات ولم تصدها ليال العرب الج ن ألن بعض يقول الجاحظ الل يل وكذلك كل شيء يكون عندهم من مطايا الحيوانات األر انب تحيض وال من مطايا الج ن يقول الجاحظ وال " تغتسل من الحيض والضباع تركب 1 السكري شرح أشعار الهذليين 0/ 32 طير الشمال السانح وهو يريد طير الشؤم 2 السكري م ن 0/ 211 أربت إلربته كانت لي حاجة مع حاجته وكانت لي في صحبته حاجة السنيح ما يسنح له فيتشاءم به واإلربة الحاجة 3 السكري م ن /0 022 أعيف أي أزجر الطير 4 الثور األعضب الثور المكسور القرن ينظر لسان العرب مادة عضب( 5 األبتر مقطوع الذنب والعقب ( ينظر لسان العرب مادة بتر( 6 القعيد ما أتى من الوراء من وحش أو ظبي أو طائر يتطير منه ( ينظر لسان العرب مادة قعد( 7 النطيح ما مر من الطير والظباء والوحش من األمام وهو الجابه ( ينظر لسان العرب مادة نطح وشج( 8 اليربوع حيوان طويل الرجلين قصير اليدين جدا وله ذنب كذنب الجرذ يرفعه صعدا في طرفه شبه النوارة لونه كلون الغزال ( ينظر الدميري حياة الحيوان الكبرى 112 /2 9 القنفذ دويبة بقدر الجرذ أعالها شوك حاد يعادي الحية يقتلها بشوكه يستأنس في البيوت ( ينظر القزويني عجائب المخلوقات ص 112 الدميري م س / شاكر شكر الحيوان في األدب العربي / 10 الورل دابة على خلقة الضب إال أنه أعظم منه وهو سريع السير خفيف الحركة عدو للضب والحية ال يحتفر لنفسه بيتا بل يغتصب من كل حيوان بيته ( ينظر القزويني م س ص 142 الدميري م س 2/ 130 شاكر شكر م س 223( / 2 11 الجاحظ الحيوان 0013 /

30 أيور القتلى والموتى إذا جيفت أبدانهم وانتفخوا وأنعظوا ثم ال تغتسل عندهم من كان لإلنسان فيه شرك وال تمتطي القرود ألن القرد ازن وال يغتسل من جنابة " وتعتقد العرب أن البقر عن الشرب والن عامة الظ ليم من مطايا والجمل والثور الج ن الجنابة وال جنابة إال ما 1 ( ( ازعمة " أن الجن يركب الثي ارن فيصد البقر عن الشرب" ثالثاالعالقةبيناألساطير والمعتقداتعندالعرب فضربت 2 إذا امتنعت الث ور الجاهلي إذ يجد دارس الشعر الجاهلي عالقة واضحة بين األساطير والمعتقدات التي حفل بها العصر نظمت عالقته بالكون وجعلت عالقته باإلنسان والحيوان تسير في منظومة من القيم التي أصبحت فيما بعد جزءا من معتقداته 3 دوراألسطورةفيتشكيلالمعتقداتعندالعرب ممتازة األسطورة يسود 17 3 ( وينبني عليها األدب الشع يب الخيال وتبرز فيها قوى الط بيعة في صور كائنات حية ذات شخصية 4 ( ويرى نصرت عبد الرحمن أن " 5 ( اإلنسان فصدقه واعتقد به" فاألسطورة األسطورة خيال صنعه تعتمد الخيال بالدرجة األولى مستندة في ذلك إلى جوانب مقدسة في حياة البشر نظ ار الرتباطها بمفاهيم وقيم وحضا ارت وأذواق وآداب وعادات وثقافات متعددة والخ ارفة بشكل تصوري إذ محض خيال وباطل فالجاهليون كانوا يمتلكون القدرة على توليد األسطورة والخ ارفة تص وروا األشياء التي تحيط بهم واسترجعوا تجاربهم ومزجوا بينها لي رك بوا منها عري صورهم الش ة المادية المحسوسة ويرى أحمد كمال زكي أن األسطورة عندما ينتهي دورها في تفسير عالقة اآللهة بالموجودات وفي كشف الغموض عن أس ارر الكون والحياة تتفتت في حكايات خر افي ة ممزوجة بالخيال كما في المالحم الشعبية القديمة 6 ( فجاءت الر وح على شكل الهامة والشجاعة على شكل أسد واألمانة على شكل كلب والعمر المديد على شكل نسر والصبر على شكل حمار والباحث في ت ارث اإلنسان العربي الجاهلي يجد أنه أحد إف ار ازت تكوينه االجتماعي فامتأل ضميره بالجانب الفكري الذي بدأ يتشكل قوميا نتيجة أيام العرب وغزواتهم ومعاركهم فجاءت أشعار أيام 1 الجاحظ م ن / ينظر األبشيهي المستطرف في كل فن مستظرف ص األسطورة مفرد األساطير وهي األباطيل واألساطير أحاديث ال نظام لها واحدتها إسطار وإسطارة وأسطورة بالضم وقال قوم أساطير جمع أسطار وأسطار جمع سطر وسطررها ألفها وسطر أتانا باألساطير ويقال سطر فالن علينا يسطر إذا جاء بأحاديث تشبه الباطل يقال هو يسطر ما ال أصل له أي يؤلف ( ينظر لسان العرب مادة سطر( 4 ينظر طاهر بادنجكي قاموس الخرافات واألساطير ص 4 5 نصرت عبد الرحمن الواقع واألسطورة في شعر أبي ذؤيب الهذلي الجاهلي ص 01 6 ينظر أحمد كمال زكي التفسير األسطوري للشعر القديم ص 008

31 م ج ج ج العرب ممزوجة باألساطير والقصص الخ ارفي و ازخرة بإشا ارت ورموز األبطال األسطوريين والبلدان الطامسة فجاءت أغلب أشعار أيامهم مليئة بالرموز واألشخاص األسطوريين من ملوك وقادة وك ه ان وأصنام وأوثان وكواكب وحيوانات طوطمية 1 ( 2 وقعالحيوانفياألساطيروالمعتقداتعندالعرب طبيعة في العربي وجد الحيوانات ومعتقدات عن هذه الحيوانات لتتطور ا غربة تكتنفها وغموضا يعتريها فنسج خياله الواسع أفكا ار يوما بعد يوم وسنة و ارء سنة حتى وأفكار تجاوزت الواقع والملموس لتصل إلى درجة األسطورة التي قبلها عقله وما امتلكه من قدرة على الخيال وما واأليام الد يار والهيام ال يمكن الذي تمثل في الفخر أشعار والحماسة تشكلت واستأنسها والوصف في ذهنه معتقدات فالعقل العربي وبكاء والغزل قدمه من وصف ارئع لمشاعره وعواطفه الجياشة وما بثه من معاني الشوق وااللتياع عن عواطف أن يصدر متجمدة باردة أو روح ساكنة بليدة ولكنه يصدر عن 2 ( متوقد متجدد يمتلك القدرة على بث األسطورة فالخيال مفتاح الخ ارفة وأساس توليد األساطير ولعل ما يميز العرب أن ها الم زج بين المرئيات والمحسوسات عينين أن ها واقعية ومقبولة وأنها تنسجم مع أمة تمتاز بخيال يعتمد على تصور األشياء واسترجاع التجارب خيال عبر لتنشأ صورة تمتزج فيها التشبيهات وتختلط ثم تتضح لدى كل ذي الص ورة الواقعية بل تفسرها أحيانا كثيرة 3 ( 4 ( تجلى ذلك - فشبهوا اقة على سبيل المثال ال الحصر عند الشعر اء عندما شبهوا الحيوان بالحيوان [الطويل] 5 ( - بحيوان آخر فامرؤ القيس يقول ريب تتفل تق وارخ اءس رح ان و س اق انعامة لهأيط الظبي و ونفى أحمد زكي ما ذهب إليه بعض الدارسين ب نأ تكن من أصحاب الملكات الخالقة التي تعتمد الخيال الواسع شيء مما حفلت به أساطير الرجل األعلى ونصف الحيوان لطالما عرضت في أشعار العرب اإلغريق فقرن حيوان "المينوطور" العرب لم تعرف األساطير " أكد عندما األسفل هو نصف عجل وله أنياب أسد وهم يقطعون الص ح ارء 6 ( " أن لم أن ها معتقدين العرب لم تكن ينقصها وهو حيوان خ ارفي نصفه األعلى نصف التي "الغول" بحيوان أشبه 1 ينظر أحمد كمال زكي دراسات في النقد األدبي ص ينظر محمد خان األساطير العربية قبل اإلسالم ص 11 3 ينظر علي بن ظافر األزدي غرائب التنبيهات على عجائب التشبيهات ص 02 ( 4 ينظر الهذليون الديوان / امرؤ القيس الديوان ص 12 األيطل الخاصرة اإلرخاء نوع من جري الذئاب التقريب وضع الرجلين مكان اليدين في العدو التتفل صغير الثعلب والمعنى شبه خاصرتي الفرس بخاصرتي الظبي في الضمور و ساقيه بساقي النعامة في االنتصاب والطول وعدوه بإرخاء الذئب وتقريبه بتقريب ولد الثعلب 6 أحمد كمال زكي األساطير دراسة حضارية مقارنة ص 82 18

32 وللعالقة بين اإلنسان والحيوان األفكار األسطورية حولها فهما يعجز عنه وهو التحليق في من هنا فقد ذهب محمد يمدانه من جهة بطعامه وبين كما أن اإلنسان والنبات بعض الحيوانات من جهة 1 ( السماء والغوص في أعماق البحار والمحيطات خان إلى أن األسطورة أثر أخرى تبدو أقوى منه في تشكيل إذ تفعل ما تفسير لعالقة اإلنسان بالكائنات وهذا التفسير ناتج عما يشاهده اإلنسان حوله في حالة البداوة فاألسطورة مصدر أفكار األولين وملهمة واألدب عند 2 ( الجاهليين الش عر أن شاع حتى الجاهلي يكاد يكون وقفا الش عر على األساطير فالغزل مقرون باآللهة وقصص الحيوان الوحشي فيه حديث عن هذه اآللهة ومتصل اتصاال وثيقا بالتعاويذ والرقى 3 ( السحرية واألساطير 4 ( 1 الحيوانالمقدس"الطوطم " تجلت مظاهر الطوطمية عند العرب في الجاهلية في الجانب الديني باسم الحيوان واتخاذه أن ها معتقدة أ با لها جزء من ساللته عضهم ويقيمون احتفاالت الدفن ألي حيوان غزواتهم الخطر منهم وتقديسا فيجلبونه معهم إلى ساحة القتال فقدسوا فكانت تسمي ليحفزهم 5 ( بعض الحيوانات وعبدوها الن عامة 6 ( بالطلع آوى و الض بع بأم عامر وسموا الغ ارب وحيد الفيل( قدست العرب بعض رة وهرثمة والضيغم وثور ذكر الحجل( الحيوانات بحاتم عبر فكانوا ال يؤذون طوطمهم يموت من نوع طوطمهم تسمي بعض القبائل وال يأكلونه إال إذا الجوع ويستعينون به في وينشطهم في طلب أعدائهم وينذرهم فيما لو اقترب ولم تكن العرب تتلفظ باسم الحيوان الطوطم أدبا 7 ( والمجلم ويلقبون األسد بأبي الحارث والثعلب بابن آوى 8 ( فأطلقت ( أسماء طوطمية تتعلق بالسباع مثل 9 ( وهو األسد( وأوس ونهشل وكلب وكليب ونمر ونمير وبكر وضب وهو ( وأخرى متعلقة ب الط ير مث ل الذ ئب( وثعلبة وكلثوم اليعقوب عنب س ( ( والهيثم ( وهو فرخ العقاب( وعكرمة وهو الحمامة( أيضا وأطلقتها على دا ارت وهو وهو مثل 1 ينظر شوقي عبد الحكيم مدخل لدراسة الفلكلور واألساطير العربية ص 00 2 ينظر محمد خان األساطير العربية قبل اإلسالم ص 03 3 ينظر وهب رومية توظيف األسطورة في الشعر الجاهلي ص 14 4 الطوطم كائنات تحترمها بعض القبائل المتوحشة ويعتقد كل فرد من أفراد القبيلة بعالقة نسب تربطه بواحد منها يسميه طوطمه وقد يكون حيوانا أو نباتا وهو يحمي من يحترمه ويقدسه ( ينظر محمد خان م س ص 11 5 ينظر محمد خان م س ص 21 6 الطلع أول ما يرى من عذق النخلة وأول من يبعث لمطالعة خبر العدو والجامع فيهما المتقدم 7 المجلم طويل األرجل ال شعر على قوائمه ( ينظر تاج العروس مادة جلم 8 ينظر األبشيهي المستطرف في كل فن مستظرف 2 82 / محمد خان م س ص 32 9 ينظر ابن قتيبة أدب الكاتب ص ( ينظر لسان العرب مادة طلع (

33 ج ج دارة الذ ؤيب ودارة الغ زيل ودارة الجدي بل إن من العرب من اتخذ آلهة لها " نسر " و" وايمانا فقد جلبت قبيلة يغوث " وهو األسد و" يعبوب" من بعض القبائل أن العربي ة 1 ( وهو الفرس " ( تميم " معقولين وسموهما زورين وقالوا يوم الزورين أسماء الحيوانات وأشكالها مثل الحيوان الطوطمي يدافع عن القبيلة ويحميها من الشرور بعيرين مجل لين مقرونين مقيدين وتركوهما بين ا لصف ين ال ن ول ي حتى يولي هذان البعي ارن فأخبرت " بكر " فقال 2 ( وأنا زوركم وبرك بين الص ف ين وقال ا بن قيس عمرو بقولهم قاتلوا عني وال تفروا حتى أفر والتقى الجمعان واقتتلوا قتاال شديدا وانهزمت تميم وأخذت بكر الزورين فنحروا أحدهما وأكلوه وافتحلوا اآلخر وكان نجيبا ن ح 3 ( وفي ذلك قال األعشى نالذي ن ه ز مناي و مص ب حنا 3 األسطورةوالموروثالجاهلي يمتلئ الموروث الجاهلي بإشا ارت واضحة فيج يري ن ج ي شالز و وحكايات تؤكد أن في حياة اإلنسان وتدلل على شدة االرتباط بين حياة هذا اإلنسان وتلك الحيوانات أالناقة أظهرت العرب عن ركوب اإلبل 4 ( ا وتتباهى الرجل شدت تموت أو تنفك 5 ( في الميعاد لإلبل حب ا وشغفا كبيرين ومن أبرز أو نحرها واباحة الماء والمرعى لها و أن ها ناقته إلى قبره بكثرة الباليا التي وجعلت تتركها على قبور أرسها إلى مؤخرها فإذا انفكت لم تردها عن ماء وال مرعى تطورت نظرة العربي إلى 6 ( وسيلة نقله وترحاله الن اقة وتاريخ ا لناقة مقدس ا ا عنصر عند العرب 7 ( فحلف بها الشع ارء الن اقة [الخفيف] م عاألحاليف الحيوان الطوطمي لعب دو ار بار از المعتقدات التي كانت كانت تؤمن بها االمتناع تعقر رواحلها على قبور أبطالها وساداته األحباب كي يحشر المتوفى اركبا فإذا مات أو تركتها في حفرة ال ت طعم وال ت سقى حتى ذلك حشرت إذا فعلت أل ن ها مع الميت فيركبها باعتبارها جزءا من حياته اآلخرة وبعثه ونشوره إذ قديم بدأ مع ناقة صالح التي خرجت من بطن أن العرب اعتقدت كما الصخرة أنها هناك وعد ت اإلبل تولع بأكل عظامهم إذا بليت 1 ينظر محمد عجينة موسوعة أساطير العرب ص 222 / 0 2 ينظر محمد أحمد جاد المولى أيام العرب في الجاهلية ص 201 والزوران مثنى الزور وهو كل شيء يتخذ ربا ويعبد من دون هللا 3 ابن عبد ربه العقد الفريد / ولم أجد البيت في ديوان األعشى 4 ينظر محمد هاشم عطيه األدب العربي وتاريخه في العصر الجاهلي ص ينظر ابن حبيب المحبر ص ينظر أنور أبو سويلم دراسات في الشعر الجاهلي ص 33 ( 7 ينظر الهذليون الديوان /