مداخل التأصيل

بحث البعد الثقافي في المكو ن القيمي للحضارة )2/2( نادية محمود مصطفى 7 * حبث البعد الثقايف يف املكو ن القيمي للحضارة )2/2( )الصفحا 701 - ) 731 ملخ ص يغلبببب ااببببرداأل يببببوار ااديببببان يببببوار الثقافببببا يببببوار الحضببببارا كمرادفا إال أن أصيل الدرااا الحضارية يقضي المييب يب ا الموبويا الثالثبة ن إن لبن يكبك با مكببان الفصبل يين با ييببث هقبالم با الموببويا بطريقبببة أن أ بببر ال انطال نالحضارة. بببا مبببك عبببدد عر يفبببا كبببل مبببك البببد ك نالثقافبببة نمك ثن فإن موضو عا بعنوان:»البعد الثقافي في المكو ن القيمي للحضبارة«إنما ينطلق مك مف بوأل ناابم للحضبارة يضبمك البعبد الثقبافي باعببار المكبون القيمببي للحضببارة نالبباب يصبببغ ا بصبببغ ن ببد هعببدد الثقافببا الفرعيببة فببي يضبارة نايبدة نلكبك يمبل يرمع با راببي يمعبي نابطي يمي با يمي عبا علبى البر ن ممبا ي با مبك نويعبا حقيقبا لوبنة اا فبي عبدد اا بواأل ننبو االبوان ناا لونة نلو فبي نطباأ أمبة نايبدة امب علبى رابطبة عقديبة فأضبح ب كيانا )7( يضاري ا ايماعي ا ناامة ا االمية ير ممثل لها الصورة. الرببدير بالماليمببة أنبب بعببد أيببداش الحببادب ع ببر مببك ابببمبر فبب االمبباأل * - بايثة مصرية نأااذة يامعية. ثقافنا 701

نادية محمود مصطفى بالقضايا ناآل ليا ف ة ناضحة. ييث فرضب لبيعبة حبديا با المريلبة علبى المؤاوا الرامية بصفة اصبة االنقباب بدريبة أكببر إلبى با الروانب العمليبة فلقبد أضبح الضبغوح نحبو ضبرورا نمطلببا الحبوار أك بر نضبو يا لبي فبي نمر الحكوما فقي نلكك بالنوبة أي ضا لبعض الرنافبد الفكريبة البي كانب رفض أن هحفظ علي. نفي الو نفو الاب اامر فيب الربدب يب ا االرابا الفكريبة نالوياابية يوب يدنال الحوار نشرنل فإن الوا م المحبيي كبان يفبرح حدياب علبى باا الربداب ييبث ببرق بقبوة إشبكالية العال بة يب ا الوياابي نالثقبافي )الحضبارب- الديني(. فقببد يينبب الويااببا اامريكيببة رببا العببالن ا اببالمي فببي إلببار الحببر اامريكية على ا را - كيف أن أدنا القوة العوكرية ناال صبادية كانب لعبب دورببا الصببدامي نذلبب فببي ن بب لببن كببف ااصببوا الغرييببة عببك دعببوة المولم ا للحوار ح مبررا عديدة. نلاا ظبل الوبؤاب الحبا ر: مبا الباب يمكبك أن يحقبق للموبلم ا مبك ورا الحبوار الباب وبار الرميبم لدشبين بعببارة أ بر ال لبن يعبد الوبؤاب دا ب را لكييبف نمبي العال ة القا مة ي ا يوار أأل صرا نلكك أضحى الوؤاب بعد أن ك ف الو ا م باا ا عك نمي الويااا الصراعية اامريكية ل للحوار الاب وبو ق بااابا مؤاوا نيئا ريية ل ل مصدا ية بعبارة أ ر ال فبي ظبل ابياأ إ ليمبي نعبالمي مبدور س لبرل الوبؤاب بقبوة عبك مصدا ية الحديث عك يوار يضارب أن يوار ي ا الحضارا أن الثقافا أن ااديان في الو نفو الاب هصاعد في لغة القوة العوكرية الغاشمة اوا مك يان الواليا المحدة أن إارا يل ضد عالن المولم ا. ثقافنا 701

س بحث البعد الثقافي في المكو ن القيمي للحضارة )2/2( نمك نا نعلى ضو المقابلة ي ا ق ن الو ا م ناايداش نالطبورا علبى اباية عالن المولم ا نالي نضح يميع ا باادلة على الصرا الاب يدير الغر مم عالن الموببلم ا مببك ناييببة ويبب ا ق ببن المببؤمرا نالملقيببا العالميببة نا ليميببة نالولنيببة الموارة نالي نضح بخطابا المجادل ا يوب يدنال إدارة يوار فعاب ندنافع مك نايية أ ر ال برق الوؤاب الالي: ألن قدأل برا ااعواأل الثالثبة علبى الحبادب ع بر مك ابمبر الدال ال الكافية يوب ما إذا كانب الحالبة القا مبة مبك العال با يب ا عالن المولم ا نعالن الغر ي يالة صرا يضارب أأل صبرا مصبالح نيبوب مبا إذا كببان الحببوار مبباقاب ممكنببا أن مببا قاب بباد را علببى أن يوببان بفاعليببة فببي إدارة معضال ا العال ا في بداية القرن الوايد نالع ر ك نلاا فإن برا الملقيا الحوارية نالمؤمرا العلمية الي شارك في ا ليلبة أربم انوا )2002-2002( د أفرق اراا أك ر فصي ال عك فلوفة الحبوارا نأداف ا نم اكل إدار ا على الران العريب علبى النحبو الباب يضبم مصبدا ية الحوار على المح اانلبى ن إن كانب كما س ل ق رل لال بار مدال كون الحبوار ضبية اياابية بالدريبة ذا أبعباد ثقافيبة وبدعي البد ك. نلباا كبان مطرن يبا بقبوة الوؤاب عك درية العدا لإلاالأل نأثيرا على آفاأ الحوار باعبار اا العدا موألة ايااببية بقببدر مببا ببي معرفيببة نفكريببة فببي آن نايببد ننوعبب االراببا يببوب ثقافنا 701 )2( القضية. نمبك ناييبة ثالثبة: ارابا يبوب إمكانيبة الحبوار بعبد ببروق أعمباب العبدا ضبد ا االأل نكرار أعماب»العنف باان ا االأل«نمك ثن يوب عوا ويي الدينية نالثقافية في العال ا ي ا الغر نالعالن ا االمي. اابعاد لقد صعد اا الوؤاب يوضول على ضو مغ ال أقمبة الرابوأل الدنماركيبة. نلقبد ابق نبردد باا الوبؤاب نصبعد االمباأل بمنا ب مبم عبدد مبك ااقمبا المفجبرة علبى البوالي نبي نوعبان: النبو ااوب - مبك البدوب الغرييبة ربا العبالن ا ابالمي

نادية محمود مصطفى وبأدنا القوة الصلدة أاا اا نمبك أم با: العبدنان ا ابرا يلي الموبمر منبا مبار 2002 علببى الوببلطة الفلوببطينية نال ببع الفلوببطيني العببدنان اامريكببي علببى أفغانوان نداعيا منا أكهوبر 2007 ااقمببة اللبنانيببة منببا مقببل الحريببرب نصببدور القببرار 7551 العدنان على العراأ الد ال الدنلية فبي الملببف النببووب ا يرانببي الد ال الدنلية في دارفبور. باا إلبى يانب أدنا البد ل ببالقوة المرنبة )رديبد الخطا الديني الريية المدنية طوير العلين حديث ال با نالمرأة.. في الو نفوب البباب لببن نقطبم فيبب أعمبباب الهجبوأل المعرفببي الفكببرب نفبي ا عببالأل ضببد ا االأل نالمولم ا. نلن كك الراوأل الدنماركية إال بمثابة مة يبل الثلج العا ن. نالنبو الثباني يبأي مبك بوال ماراب أعمباب العنبف باابن ا ابالأل أن س ا بن في با مولمون ابدا مك فجيرا مدريد 2001/3/1 ثن فجيرا لندن في 2005/1/1 نعنبف ضبوايي بباري )2005( ن ببل ذلب فجيبرا ببالي فبي إندننيوبيا )2003( فجيرا لابا )2001( شرأل ال يخ فبي وليبو 2005 ندب )أبر بل 2002( فجيبرا ااردن )2005( فجيرا المغر )2001( فجيرا الوعودية نفجيرا في ركيبا نون نفي اارين ا ويومبباب. ويضبح مبك اوبا با الخريطبة دا بل العبالن ا اببالمي ن اريبب - كيببف أن عقببد اامببور منببا 2007 ببد ايببد نلببن ينبب كمببا كان ريو الحملة اامريكية ضد ا را نكما يريو الداعون إلى الحوارا. ويب ا النبوع ا ظلب الحوار نالدعوة للعدالة بل الوالأل. نفي الو ب ي بود فكريبة نمدنيبة علبى الربانب ا وبعى عبال صبو نفوب لبن وبطم الر بود الرابمية الولنيبة نا ليميبة )العر ييبة نا ابالمية( أن حقبق النوبيق الفاعبل يين با فبي مجباب الحوارا على نحو يحدش ا را ا في المرمعا الغريية يناظر مبا يققب نما ربا الغريية في مجمعانا مث ال: أاي مؤاوة آناليند لحبوار الثقافبا ااورنموابطية )3( رويدا للبعبد الثقبافي لل براكة ااورنموابطية فبي مقايبل يمبود دور مفوضبية ثقافنا 770

بحث البعد الثقافي في المكو ن القيمي للحضارة )2/2( يببوار الحضببارا علببى صببعيد الرامعببة العرييببة نااببمرار نبباثر ي ببود المؤاوببا ا االمية الولنية من ا نا ليمية نعبر ا ليمية. نكانببب ردند الفعبببل ربببا الرابببوأل الدنماركيبببة فبببي الخطاببببا العرييبببة نا االمية - ذا دال ال ناضحة يوب مدال ال ر الاب أصا الواية العريية نا االمية. ن د أنضح صورة الحوار على ردند الفعل را أقمة الراوأل الدنماركيبة فبي الخطاببا العرييبة نا ابببالمية مبببدال ال بببر الببباب أصبببا صبببورة الحبببوار علبببى الوببباي ا العرييبببة نا االمية. ن د أد ااقمة إلى رايم رمبوق إابالمية داعمبة للحبوار نممارابة لب عبك دعم ا أمباأل نلبأة الوبيي نا انبة. مبك ناييبة أ بر ال ايمعب رمبوق مبك يبارا مرلفببة وميببة نليبراليببة ن إاببالمية - ب ببكل يببر موبببوأ علببى ااوروييبة نيبق يريبة العبيبر ببال ضبوابي أن موبلنلية الم عوأل. نفقبا إدانببة الغطراببة للبنمي الليبرالبي الغريب إن ااقمبة البي فجر با الرابوأل الكاريكايريبة الموبيئة للرابوب - عليب الصبالة نالوبالأل - كانب أقمبة يبر موببو ة نمب را لطبيعبة طبورا الحبدش الباب فجربا وردند الفعببل را ببا ناوببا نطبباأ بببداعيا ا نعببدد القضببايا محببل االمببباأل ندا ل ا نعدد الفواعل الرامية نالمدنية نال عبية الي حرك. نكباا نفبي يب ا كبان يصباعد معبدب ا ابا ة لإلابالأل نالموبلم ا بصبور )1( معبددة نربد أن مولوبل ربرين معباداة الوبامية أن ببااير ال إابرا يل هبوالى يلقا بصورة م ايدة. لقد أكد أقمة الراوأل الدنماركيبة ابمة المعبا ير الم دنيبة للوياابا الغرييبة بعد أن ا بر أا الرؤية البي نبنبي علي با: الصبرا العنصبرية نالماديبة. ننبا في الغر ذا يارا فكرية نقدية حار مك مرالر أقمة الحضارة الغريية نالبي هولد مك دا ل ا. نلاا نييث نقد رؤال يضارية إابالمية نقبا ه با الحضبارة ثقافنا 777

نادية محمود مصطفى الغريية فإن بعض ا ؤكد أن ا ااقمة ال يمكك يل با فقبي مبك دا ل با اصبة بعببد أن نصببل إلببى مريلببة مطرفببة مببك االاببعال ن إنكببار الحضببارا نالثقافببا اا ببر ال. نلبباا ف ببي فببي يايببة إلببى مرايعببة نمببر إلببى مببا قدمبب نمبباذ يضببارية أ بببر ال مثبببل النمبببوذ ا ابببالمي مبببك بببين االيمبببا نالعمبببران الب بببرب العبببادب )5( نالمكافئ. إن ااقمببة الدنماركيببة نموببار طورببا دعببا الك يببر ك نمببن ن رمببوق ليبراليببة رموقا إاالمية - إلى الحاير مك محانلة بعض اليبارا ن ومية ويوارية نلي فقي فبي الغبر فبرح منمومبة بين ثقافيبة ورؤال للعبالن ربافي صوصبينا الثقافيبة أن فرح مف وأل يرية العبير كماف م العلمانية الغريية. كما يار مبك مؤشبرا العمبد نالقصبد فبي ا ابا ة لإلابالأل نالموبلم ا فبي ا ااقمة. نلعل مك أنضح اادلة على ذل»رفض االعاار«أن»االعاار الم رنح«أن الالعب بااعباار أن أكيبد ييويبة»يريبة العبيبر«نوبري مببررا يبوب عبدأل إمكانيبة بريم دنلبي لجبرين اقدرا ااديبان بحجبة عبدأل إمكانيبة منبم مبك يريبد انقاد ااديان. نعلى ضو ما ابق يمكك القوب وبعد مابعة طور ن ا م الويااة نفاعال ا علببى الوبباية ا اببالميةالدنليببة نالدا ليببة نالمعرفيةعلى ااية العال بةيب ا»ا ابالأل نالغبر طابا صرا الحضارا نالن ايا )الد ك نطببور الرببداال النمريببة نالفكريببة» منبا ن ايبة الحبر اايد ولوييا الاريخ( ليوب البباردة إن مجبرد مببررا ثقافيبة ندينيبة وبردم ا الوياابا اامر يكيبة نااوروييبة فبي نطباأ مبا يومى الحر للغر على ا ربا. يبل لقبد أصببح إيبدال المصبالح االابرايجية العليبا ي إعادة كيل عقل المولم ا نفكرن نفرح ين ثقافية نمعرفية في محانلة للصدب لإلاالأل المقانأل نالممانم. ثقافنا 771

بحث البعد الثقافي في المكو ن القيمي للحضارة )2/2( أدا نلهاا ير عند قيين نا ج الحوار أال نقصر على لوأل أنفونا بالقصير فبي ما علينا مك نايبا. فقد آن اانانان نضم اآل ر أماأل موئولي أي ضا ننلف نمر إلى ايد عنصري نا اا ا المعمدة المقصودة ضد ا االأل نالمولم ا. بعبارة أ ر ال آن اانان الارايجية جوميبة نليوب دفاعيبة فقبي نللمطالببة بقنبب ا أابب نمطلبببا الحببوار العببادب المكببافئ. إن اببيل المبببادرا الراببمية نالمدنيبة البي أ ببا هبوالى ببال ب ااقمبة الدنماركيببة نمبا بعببدا نيبى اآلن لببن كك دف إلى منم كرار ما يدش نلكك إلى مجرد رأ الصد الاب ن بم مبم»الموببلم ا المعببدل ا«. فلقببد ببب ا كيببف كببان ويببد النربببة مببم العامببة ناضبب حا نكيف انقد ب دة نخ عريية ؤمك بالحوار نمارا ما يدش مك البدنمار نيلفا ا في أوروبا ناعبر طرف ا ون اية دبلومااية نمؤامرة أورويية. إن القرا ة في أيداش ن طابا نفاعال ااقمة ااعد على ييان أن الحبوار نمكافئا ير أن يرك على القن ا البدنلي المطلو موقبال ليكون عادال لجببرين عمببد اقدرا الوامية. إن اقدرا أن حقيببر ا اببالأل نالموببلم ا نحقير المولم ا نا ام ن بما لي بقببدر مببا ببن مببك رببرين معبباداة في ن لن يعد مك بيل الر بل أن يريببة العبيببر نلكنبب وظيببف ايااببي لكببري ا بباأل موببلمي الغببر بعببدأل االندما نمولمي العالن ب ديد االاقرار نالولن. وببال يبن بريبر كبل أنمباح الويااا العدنانية نالد لية ضدن اوا اابا ايااية أن دينية. امة القوب: إن»يالة«الرداال ي ا طاببا الحبوار ن طاببا الصبرا عببر مببا يديببد عببك العقببد مببك ال مببان ببي»يالببة«ناضببحة المعببالن هنببا علببى صببعيدا الحجج الثقافية مم نما را الويااية كما أن المابعة المقارنة ي ا الو ا م ا ليميبة نالعالمية نالخطابا الفكرية وضح درية ويي دعوا الحوار اآلية مك الغر كمبببا وضبببح مبببك ناييبببة أ بببر ال دريبببة وبببيي»الصرا» الي وظف في ا بعبض فئبا»الغبر أقمبببا الحبببوار أن فلنقبببل يبببوال» الوياابية نالفكريبة االرنيبا ثقافنا 771

نادية محمود مصطفى الحضبارية - الثقافيبة - الدينيبة )الصبراعية( ابداف اياابية. نمبم اابمرار نضبول اا الويي على ا ك الموو يك يصبح الوؤاب الالي م رن عا: ما يدنال الحوار إذن على اعبار أن الحوار لي و بااابا ل مجرد أداة مبك أدنا الوياابا الخارييبة نلكبك اابرايجية نعبيبر عبك رؤيبة معرفيبة ذا بأثيرا معبددة الموبويا ن اصة الموويا المدنية نال عبية. ويمل المح مرة أ ر ال لبي بو مبدال فاعليبة الدنا ر المدنية نال عبية»العريية نا االمية«في ي ودا الحوارية نلكك المح و مدال ااجابة الدنا ر المدنيبة نال بعبية»فبي الغبر» مبم با الر بود ن اصبة نأن اا يرة ال قارن بنما را الصراعية مك يان دنا ر العدا لإلاالأل نالموبلم ا اوا في مجباب الفكبر أن ا فبي وظيبف الحبوار أن الصبرا عبالأل أن الوياابة. نلباا وبعبد اضبال دريبة الوبيي الحضبارب - فإنب لبي فقبي مقببوال اآلن االعباار بالر ببل با اببالأل - كاريعببة لوييبب اال امببا لإلاببالأل أن انببة نحقيببر رمببوق. نعلى القطاعا المدنية نال عبية نالفكرية في»الغر» أن بدر بدر ااقمبة البي ااببحكم يببوب عال ببا ال ببعو العرييببة ا اببالمية علببى نحببو يفببرح علي ببا ي ودا م ايدة لخدمة العدالة نلي الحديث عك الوالأل. كما على القطاعا المدنية نال بعبية نالفكر يبة فبي»ال برأ«أن بدر بدر الر د الالقأل بال ييا نرديد ثقافة المقانمة ين با إلى ين مم ثقافة العارف نال أ وب الوبالأل. نلعبل البدال ال الحضبارية - فبي اشبباك ا مبم دال ال اياابا القببوال للعببدنان ا اببرا يلي علببى نلمبباذا لبنببان - نم ببك يقببود صببرا عا يضبباري ا نببو ديببد الرؤيببة نضببو يا عببك م ببك يكببر م ببك يببدعي العمببل مببك أيببل الحريببة نيقببوأ ا نوان... كل ا الم اد ودعي را ة يضارية مركبة نالبد نأن قدأل مديدا مبك الدال ال يوب مغ ال يداال الحوار/ الصرا ن إشكاليا العال ة ي ا الحضارب ثقافنا 771

بحث البعد الثقافي في المكو ن القيمي للحضارة )2/2( - الويااي في المريلة الرانة مك طور نضبم اامبة ا ابالمية فبي النمباأل البدنلي. ني مريلة وطر لها اآلن المقانمة ا االمية في لبنان نفي ة نفي كل مكان ابما يديببدة نأمببل أن يببن اابب مارا فببي مد يببد مببك إييببا ببدرا اامببة نثقببة شبببعوي ا بأنفوببب ا ويإمكانبببا الصبببدب لمبببؤامرة الهيمنبببة نالوبببيطرة اامر يكيبببة الصبب يونية اببوا بببأدنا المقانمببة العوببكر ية )مببا يوببمي د. الموببير ال: الحببوار العوكرب( أن بأدنا الحوار النقدب نلي يوار االاوالأل. كال فإن اامبر يطلب ضبافر ي بود الرميبم اآلن نو يبم اادنار فيمبا ييبن ن نفبق رؤيبة اابرايجية نمبر للحبوار يب ا ااديبان نالثقافبا باعببار ضبية اياابية نأداة مك أدنا إدارة الصبرا نلبي ببدي ال عنب نمبك ثبن حبا المببادرة بب ن إدارب بالوبياأ الوياابي المحبيي ناابداف الوياابية الرافب نكبل باا نعيبا كبامال دون الرلي عك الحوار كاارايجية نمبدأ في اااا. فببإن الحببوار النقببدب يمكببك أن يكببون اببندا للحببوار العوببكرب ان الحببوار - باعبار نم طا مك أنماح العال ا الحضارية - لي اية في يد ذا كما أن لب اياأ دنلي برق الحاية إليب أن واريب فضب ال عبك ال برنح الالقمبة لحقيبق أدافب. نمبك ثبن فبإن بولب كبنمي مبك أنمباح الفاعبل بو ببوب م برنح يرب أال يعنبي مو فببا اعبببااري ا دفاعي ببا فبببي مواي بببة ا امببا الغبببر أن فببي مواي بببة اياابببا ن الصببراعية يفاظببا علببى البقببا أن در ا لا طببار نااعواضببا عببك الضببعف المببادب نلكك ير أن يكون الحوار انطال ا مك ذاية ثواب اامة نمك ضاياا نعبيب را عك مجرد آلية ي ا آليبا أ بر ال وبجي لمغيبرا الوياابة. نكبال شبريطة أن يكبون مقرننببا فبي المريلببة الرانبة بببالوعي باابعباد الصببراعية فبي دناعببي الطببرف اآل ر يى نلو كان مغلفة بخطابا الحوار نمقرننا بالوعي بحقيقة أثر واقنبا القوال على حديبد ضبايا الحبوار ن اياب ننا رب. نشبريطة أن هبوافر لب شبرنح الحببوار الوببوب نالفاعببل نعلببى رأابب ا الحببوار البينببي الموبببق علببى الموببوال الراببمي ثقافنا 771

نادية محمود مصطفى نالفكببرب نأ يبب را شببريطة أال نقببل ضببغوح الوا ببم علببى الراببمييك إلببى النربب نالمفكر ك. ف ن مطالبون بالحوار ان مك ي ا أاالي ي اد العصر نلي العصر. اعاار نال يكون الحوار أيبد اببل ي باد العصبر إال مبك بالب حبرب نمبوذ المقاصبد ال ببرعية ن ببين االاببرالف نال كيببة نالعمببران نالعببارف. ببو ي بباد فببي العصببر يحدش عك المقانمة نالعدالة فبي مقايبل لغبة الوبالأل البي يحبدش ي با البداعون إلبى الحوار مك الدا رة الغريية. فإن الوالأل ال يحقق بالحوار إذا كان العدالة مفقبودة ن إذا ما المقانمة. بعبارة أ ر ال فإن ثقافة الحوار لبدينا - يرب أن نطلبق مبك مف بوأل العدالبة كغايبة نيبى ال يكبون ثمبك الوبالأل بو االاوبالأل أن االعباار أن الدفا عك برا ة الاا الحضارية. إن با الرؤيبة عبك الحبوار إنمبا نبثبق عبك رؤيبة معرفية نفكرية عك»غيير العالن«. ناا و موضو الر الثاني مك الدرااة. ثان يا: نحو فعيل الحوار ي ا الثقافا مك أيل غيير عالمي: رؤية عارفية إنوانية: النمباأل العبالمي المعاصبر منبا ن ايبة الحبر البباردة هنبا فوبير يالب نمنا ب العباأل رؤيبان: لب البي ركب علبى مبا فبرق رليبا العولمبة مبك بوال االنوبجاأل )2( نالرابي ي ا أريا العالن ناا ر ال الي برق در البا ك في ظل العولمة. ن إذا كان الحوار في نمر البعض ابي ال لديادة االنوجاأل علبى يوبا الببا ك إال أن آثببار الوببيي الوببايق شببري ا ببد يينبب أن البببا ك يبب داد كر اببا فببي ظببل طابببا نايااببا الهيمنببة الغرييببة الحضببارية علببى العببالن برمبب نلببي ا االمي فقي من با الم برو العببالن مما نلد م رنعا مقانمبة معبددة المصبادر نالوي با ناادنا الصبيني لدريبة دفعب الببعض إلبى نصبف القبرن الوايبد نالع بر ك بقرن آايا نمن ا الم رو ا يراني نالم رو الاليني نالم رو ا ابالمي. نأنبا نبا ال أحبببدش عبببك مجبببرد بببوال صببباعدة منافوبببة للقبببوة اامريكيبببة نيليف بببا القبببوة ثقافنا 771

بحث البعد الثقافي في المكو ن القيمي للحضارة )2/2( ااورويية نال أحدش عك يضارا مقابلة نلكك أحدش عبك م برنعا مقابلبة نمر لموقبل العالن ببرؤال منوعبة انطال با مبك نبو البرؤال للعبالن البي يوبند إلي با كببل م ببرو نفببي صببمين كببل مببك ببا الببرؤال ماي ببة الثقافببة نالهويببة مجدنلببة باالعبارا الويااية ناال صادية. نفيمببا يصببل بالم ببرو ا اببالمي بصببفة اصببة )ااببجابة لمببا انطلقبب منبب الدرااببة أب دا ببرة انمببا ي الثقببافي نالحضببارب أب العرييببة ا اببالمية( نمببا يصببل بحوار مم الم رو الحضارب الغري في ظل ا الب وا ن القوة المادية ي ا ياملي كل مك الم رنع ا يمكبك القبوب أن الم برو الحضبارب ا ابالمي لبي بمفبرد الاب واي أقمة دعي الحداثة الغريية منبا أك بر مبك برن بدر ا علبى يبل با ااقمبة إذا مبا بن االنبدما كبام ال فبي م برنع ا إال أن الم برو الحضبارب الغريب )الحداثي الوضبعي العلمباني( وايب ببدور أقمبة ن إن ا لفب فبي النبو نالطبيعبة. فبإن البركك البرك ا مبك أركبان باا الم برو : الديمو راليبة الليبراليبة الرأابمالية إنما مر بأقمة نعك على أقمة المرمعا الحداثية نعلى أقمة في النمباأل العبالمي برم. ني أقما دور يولها مرايعا معرفية نفكرية ننمريبة م مبة فبي الغبر ثقافنا 771 )1( ذا. فلمبباذا ال كببون ببا ااقمببا بببدورا مجببا ال للحببوار ييببث إن ببا ااقمببا ببنعك علببى أقمببا الببدنا ر الحضببارية المخلفببة نعلببى رأابب ا دا ببرة الحضببارة ا االمية نلماذا بدن الحوارا اصرة على أقما المولم ا نعلى نحو بدن مع ن»اآل ر«مقد ما النصح أن فار ضا الحل نمك أن االراا الي ار في ا المرايعا اراا البنا ية الرديدة نالنقديبة البي بن ببدور اافكبار نالصبورا نالمعقبدا فبي بكيل العال با الدنليبة ننطلبق مبك نقبد الهيمنبة الحضبارية المبدعاة مبك الغبر. نلكبك شبارك ا االراا مم اراا أ ر ال ليبراليبة ونا عيبة فبي البدعوة إلبى الديمو راليبة

نادية محمود مصطفى العالمية كوبيل لدرية أكبر مك االاقرار نالوالأل. ليو إن ا المحانلة لحقيق الديمو رالية على المووال العالمي ليو برديدة ني من جا مك منجا العولمة فقي نمك ثن فبإن الحبوار يب ا الثقافبا يولهبا ذن ياور اابقة. نما منا نا بو أن الحبوار يبوب الديمو راليبة العالميبة بو يبوار أيضبا يوب منمومة القين الديمو رالية المطلو عولم ا نالفلوبفة البي نبنبي علي با. ف بل مبك الربدنال االابمرار فبي باا البنمي مبك الحبوار كوببيل مبك اببل عبال صبور الحوارا الوابقة أأل ير االنقاب إلى مجاب آ ر أك ر فاعلية إن رصبببد الربببداال يببب ا االرابببا الفكريبببة نالنمريبببة فبببي الغبببر يبببوب )8( الديمو رالية العالمية لب ا اآلي : إن نا عبدأل وافبق علبى المف بوأل نايب عبك الوبببباؤب ببببل ببببي»ديمو راليببببة عالميببببة يقببببا» ييببببث يضببببح أن المقصببببود ببببو الديمو رالية الليبرالية الرأامالية النابعة مك الخبرة الحضارية الغريية. نمك ثن فيبدن الحوار البيني الغريب بو اابجابة اقمبة البديمو رالياالغرييبة أاا اا ح داعيا الحوال العالمية نآثارا الدا لية نفي محانلة لبدعن ن برا باعبارا الوي اآل ر للوالأل الالقأل فرض نلو ببالقوة الق ريبة نلباا فغيبر الغبريييك ن اصة المولم ا - ير مويود ك في ريطة باا االربا الليبرالبي إال بقبدر كوننبا موضوعا نمفعبوب بنبا اننبا يبر ديمبو رالييك يبل نحبك معرضبون للحبرن باابن الديمو رالية مك أيل أن صبح عالمية ييث إن اية ا الديمو رالية كما ير ال الليبراليون منم الحرن نحقيق الوالأل. اا نوبطك ا النا ج الي وبفر عبك رصبد الربداال يبوب»الديمو راليبة العالميببببة«مجموعببببة مببببك الثنا يببببا )الببببدا لي /الخبببباريي الحببببرن /الوببببالأل ال عو /الدوب إيرا ا الديمو رالية/فلوف ا...(. نفي المقايل فإن منمو را يضاري ا مك مريعيبة إابالمية يوباعد علبى رباوق با ثقافنا 771

بحث البعد الثقافي في المكو ن القيمي للحضارة )2/2( الثنا يببا حقيقببا لدريببة أكبببر مببك االنوببجاأل نالنااببق نالوافببق نلببي النببا ض نالصبرا نالنبافر الباب نضبح بب الثنا يبا الم بار إلي با عال يبا نالبي لبك رعبل مبك الديمو راليبة العالميبة فبي ظبل أنضبا يضارية إال مجرد ثو كببال يديد لنف القبوال العالميبة الرانبة حب الرود. يمنبة أياديبة فببإن االراببا البنا يببة قببدأل رؤيببة أك ببر نقديببة للمنمببور القليببدب للعال ا الدنلية الاب يو دف الحفبا علبى نمباأل الهيمنبة الدنليبة القا مبة نمبك ثببن ف ببو أك ببر انفا يببا نعدديببة يوببا ب عببك ديمو راليببة كونيببة نلببي مجببرد ديمو رالية ليبرالية عالمية ذل ان ين غل بم باكل ال بعو النايمبة عبك العولمبة اال صادية نااليماعية. ن إذا كان ا الرداال ي ا رنافد الفكر الغري ي يداال يوب فلوفة الديمو راليبة نمنمومبة يم با ن ايا با العالميبة إال أن عببالن ا ابالأل نعببالن الببد ك بصفة عامبة ا ب بدريبة كبيبرة عن با. فكيبف نوبطيم مبك مريعيبة إابالمية أ ا ا االأل كمصدر للقين نالمبادئ الالقأل فعيل ا لخدمة منمومة ا نوانية أن نقدأل رؤية ال خلي يب ا المقاصبد ناادنا فبإن المقصبد بو الغييبر العبالمي الباب يحقق العدالة ا نوانية. إن مك أن شرنح فعيبل الحبوار يب ا الحضبارة الغرييبة نا ابالمية مبك منطلبق البعد الثقافي أن يصدال إلى أينبدة ضبايا يديبدة ال نغلبق فبي ضبايا محاكمبة ا االأل أن ال كي في أن نغلق فبي ضبايا برويج منمومبا بين الغبر مد إلى أيندة إنوانية شاملة يمكك أن ي ار الثقافية. نلكبك في ا الرميم مك منطلبق دنا برن فإذا كان بعض موويا الحوار ي ا الغبر نالعبالن ا ابالمي بد دار يب ا ريبباب د ببك نعلمببا مببون بببدور ااديببان ويبب ا علمببانييك أن يببى ملحببد ك يببوب ضببايا إاببالمية نمببا لهببا مببك اربالببا مببم أنضببا مجمعيببة نايااببية نا صببادية ثقافنا 771

نادية محمود مصطفى )ا ابالأل نالمبرأة ا ابالأل ناا ليبا ا ابالأل نالعنبف ا ابالأل نالر باد نا ربا ا ابببالأل نالوبببامح نالوبببالأل( ن إذا كانببب موبببويا أ بببر ال مبببك الحبببوار بببر ال االراا الفكرية اليوبارية أن با يرب أن قصبر علبى ضبايا االابعمار نالهيمنبة نالعدالة الو يعية للثرنا أب يوب أبعاد العال ة ي ا ال ماب نالرنو بصفة عامة. فبإن ارابا ثالثبة نبي الليبراليبة بر ال أن الحبوارا بي نابيلة للم باركة فبي درااة نيل م اكل ا نوانية كل ا نلكك مك الب نقل الحداثة ناالندما فبي )1( النماأل العالمي. ن إذا كانبب اراببا أ ببر ال قببوب بببأن أيببد أببن شببرنح الحضارا و أاي ندنلها ييث برق كرديبة الحوارا الحايبة مبثال نعرييبة أما يغيبة نايب فعيببل الحببوار يبب ا البينيةعلى صعيد الحضارة ا االميةيب ا شبعوي ا إلبى يبوارا عرييبة - إيرانيبة نعرييبة ركيبة نعرييبة عبك يبوارا المباا )ال بيعة نالوبنة( نااديبان )70( )الموببلمون نالموببيحيون( فببي ال ببرأ. كببال نببا الحايببة إلببى يببوارا يبب ا الحضارا ال ر ية ذا ا ييث والب الياباني نالعري الصيني كال علبى اببيل المثباب ملقيبا الحبوار ا ابالمي )77( ير بعض يوال الحوار العري الاليني. ففي المقايل نفبى الو ب الباب هعثبر فيب الحبوارا ابوا البينيبة أن يب ا الغبر نالعالن ا االمي برق ااصوا الداعية إلى وايم دا رة الحوار ا االمي- المويحي )عالمي ا ن إ ليمي ا ) ل داد اايعا با لم اركة الي ود. نبو اامبر الباب ولبد اابجابا وردند فعل عديدة على ضو ما هعرح ل القضية الفلوطينية مك عدنان مومر نمصباعد نعلبى ضبو وبيي الحبوارا البي ي بار في با الي بود لصببح طبا لمواندة الويااا ا ارا يلية نمد ال مرن ا للطبيم. إن ا االراا الخموبة البي هنبا إنمبا عبوأ فعالي ببا عديببد مبك ااابببا الحبوارا فبي النمباأل العبالمي المعاصبر لعببل الربب ااوب مبك الدرااببة يكبون ببد ثقافنا 710

بحث البعد الثقافي في المكو ن القيمي للحضارة )2/2( ا ر العالمية. مك بعض ا نأم با أال نبو الوظيبف الوياابي فبي ظبل ا بالب بوا ن القبوة نمك نبا الببد نأن نصبدال عبادة صبيا ة أينبدا الحبوارا )علبى اا بل البي ش دا العقد الماضي( يى ال نمل أار ال الدفا أن االعاار مبك يانب موبلم ا أن أار ال الصحيح نا رشاد أن العالي ناال األ نال كي مك يانب بريييك لنقبدأل طا با بنا ي ا إنواني ا مك أيل إصالل ا نوان كجور للغيير العالمي. إذن كيف نوطيم أن ن ار في اا الحوار لقبببد عبببدد البببرؤال مبببك يانببب علمبببا موبببلم ا عبببك إمكانيبببة يبببل نضبببرورة م اركة رؤال إاالمية في»إصالل العالن«)72( يامد رييم منى أيو الفضل. نأ صر نا على ذكبر النمباذ الاليبة: نعبالج با البرؤال إشبكالي ا مبرابط ا محبل االمباأل أال نمبا يايبة العبالن لنمببوذ إاببالمي يوببان فببي الجديببد الفكببرب نالمرمعببي العببالمي مببك ناييببة نأن الجديببد الفكببرب نالمعرفببي علببى موببوال اامببة نانطال ببا مببك مريعي ببا نأاوببب ا الحضارية و شرح ضرورب لجديد واا ويص أي ضا في ااقرار ناالأل العالن مك نايية أ رال. نوضح اان ا شكاليان أن بقدر ما يوطيم ا االأل مك ني بة نمبر ا النماذ أن يقدأل للعالن بقدر ما ير مك با أنلى أن يررب يل م باكل أمب انطال ببا مببك أاوبب الحضببارية الثابببة نعلببى ضببو نموذيبب فببي العببارف نالواصببل مغلقا. بعبارة انطال امك انة العدد نالنو نااناداإلى كون نموذ يا مفو يا نلي أ برال نانطال با مبك لبيعبة ا ابالأل»الوابطية«نأنب دعبوة للعبالم ا نانطال با - مبك نايية أ رال - مك الخبرا الاريخية لامة ا االمية اوا في ن القوة أن في ن الضعف يمكك القوب إن ال انفصاب ي ا ما يقدم ا االأل للمولم ا وي ا ما يقدم للعالن. نمك ثن فإن كل ما يوعى المولمون لطري على العالن نلبي نيبد الغبر ثقافنا 717

نادية محمود مصطفى - بو فببي نا بم اامببر منبج لقناعببة بببأن ا ابالأل لديبب مبا يقدمبب لإلنوبانية مببك ببين نأفكار نأن ما يقدم ا االأل لإلنوانية ال يمكك اايعاب إال مك الب عملية نقد ذاببي انضببا الموببلم ا عمليببة مببك الن ضببة ن إعببادة ا ييببا إعببادة إييببا الرؤيببة ا االمية للعالن في ف ن ونعي المولم ا بل يرن ربما كون ادرة علبى رباوق مببا يرصببد الموببلمون فببي بباا العببالن مببك إفببال أ ال ببي ورنيبباني ن إفببراح فببي العنف نالطغيان نفي العريفا المادية للقوة على نحو يرعل مك وة الموبلم ا بوة )73( م م بة فبي العبالن. فبنحك فعلي با أمباأل يركبة ثنا يبة مبك نقبد الباا ننقبد منبج الحداثة نالرؤال المادية الوضعية للعالن.»فبقضية إصالل النماأل العالمي نكيفية م اركة المولم ا في اوا مك الدوب ا االمية أن مك المولم ا في الغر كببل مكببان إشببكالي ا أاااببي ا مصببل ا بببا درا بي م باركة فبرح أن يبدير الموبلمون فبي المبببادب ييببن ن ويبب ا يببر المولم ا أال نما: أن المولم ا ي مك العالن نفبي لبب ال يمكبن ن االنعب اب عنب يل نعلي ن دور كبير را ا نوبانية نلبي )71( الدور يقضي في البداية إصالل أيواب المولم ا«. إن الحديث عك قبل اآل ر ناايعا ربا الموبلم ا فقبي ن إن كبان باا العددية الحضارية ن إفوال الطر ق أماأل إا اما الدنا ر الم م ة و يديث ل رننق نلكك الفكرة على الر ن مك لبا ا ول أل أاا اا أن يكون اآل ر اد را على الم اركة لدي الر بة نلدي القدرة على الم اركة - نالر بة نالقدرة ربطبان ببالفرد ذاب كمبا ربطبان بالنمباأل الوياابي الاب ينمي إلي نما ييح ل اا النماأل مك نوا للمكب ا نمبوذ ن إال أصببح مجبرد آ ببر مببك نمبباذ عال ببا الهيمنببة نالبعيببة نلبو فببي شببكل أك ببر»أنا ببة«فلنقل أك ر شرعية. أن ثقافنا 711

بحث البعد الثقافي في المكو ن القيمي للحضارة )2/2( نا اقرابنا من قضية الغري العاملي أو اإلصالح العاملي من رؤية إسالمية وحنو عدالة إنسانية: ي ود منوعة أ ر ال يوب إا األ ا االأل في الأصيل لعبدد مبك المفباين أن يوب نقد المنمومة الليبرالية عك الديمو راليبة. نيميع با ال وبدعي»إيبرا ا أن مؤاوا بقدر ما ودعي ألر القين نالواي االاناد إلي ا لإلصالل. نمك نماذ ا الر ود دون إدعا د.بة رؤنف يوب نقد الديمو راليةالليبرالية الرأامالية قبدين موبح شبامل لهبا - النمباذ الاليبة: د.مصطفى كماب باشا يببوب العال ببة يبب ا الديمو راليببة نا اببالأل يوناببان موابب يببوب مف ببوأل اامببة ديمو رالية إرماندن الفادورب يوب مف وأل المصلحة عببك إابب األ ببين ا اببالأل فببي العببالن العالمي الموقبليا. ند.ايف الد ك عبد الفال يبوب»المقاصبد العليبا«إذا كان بنا الديمو رالية العالمية د اادعى أاب يدد مك ي ار مف بوأل»اآل بر الحضبارب«ند.عبد الحميد أيو ابليمان ند.إاببماعيل الفببارن ي عببك شببكل النمبباأل ند.اب يل عنايبة يبوب معرفيبة نفلوبفية ليبراليبة نلماذا نكيف ن... على نحو افقبد القبين نالبد ك كمبا افقبد فبإن مف بوأل إصبالل العبالن مبك رؤيبة إابالمية يوبدعي الم اركة في بنا القين نفعيل با علبى أك بر مبك موبوال نعلبى نحبو ببرق»نابطية ا االأل«راا أا يماعية للغيير نلي فرح يمنة أيادية. ويجلى ذل في منمومة اابعاد ااربعة الالية لرؤية إاالمية يضارية: أنال - محركا ندنافم ا صالل نالغيير: منمومة الدعوة القوة الر اد. فإن الدعوة بي عمليبة ممبدة ي اديبة هعلبق ببالفرد ناامبة بالبدا ل نالخبار بالولن نالحبر فبإن الرؤيبة العقديبة القا مبة علبى يمبة الوييبد نالبي حمبل رؤال فرعيبة نمكاملبة يبوب ا نوبان نالكبون نالحيباة فبي ابياأ مفباين مثبل اامانبة نالكليف نالعمارة ناالارالف ال كون بأاي العال بة ضبمك يالبة ااب نا ية ني الحر أن يالة الولن المؤدية إلى فعبل االابر ا نعبدأل الفاعليبة نالقعبود عبك ثقافنا 711

نادية محمود مصطفى معبباني اامانببة نالراببالة نالخيريببة. إن الوببلن الكامببل نالحببر الدا مببة نال بباملة )75( ليو اوال أشكاب نأاالي يدي ة على مصل هفان علي ااشكاب. نالقببوة يقيقببة ااببرالفية حببر الفعببل الحضببارب العمرانببي ف ببي ليوبب ببوة لغيان نلكبك عمبران نبي ال عنبي البوك نالهبوان يبل بي فعبل مبأمور بب )نمبوذ االنفاضة الفلوطينية نالمقانمة ي اا في لبنان(. نلاا فإن اا المف وأل للقوة د يفرح إعادة عريف مف وأل الويااة ذا بحيبث يصبببح القيبباأل علببى اامببر بمببا يصببلح نكببون القببوة نببا عناصببر إصببالل نعمببران نالوياابة بنبا لعمبران - نلبي نبببا كمبا فبي المف بوأل الغريب بوا ن ناابقرار فبي ظبل كري الوا م. نالعمران نوق يضارب نمجاب معرفي نفكرب إاالمي يرطبى يدند الفق القليدب ويجاوقا في رؤيب للعبالن البي يوبند إلي با نلباا ف بو يقبدأل بدي ال يضاري ا للقوين الفق ي القليدب للمعمورة إلى دار الن ندار ير. نالقببوة ليوبب )72( نالقدرة. ثان يبا- عناصببر ماديببة فقببي فعلببى أميببة ببا العناصببر القصببوال إال أن أيضبببا عناصبببر معنويبببة ضبببفي علبببى معببباني القبببوة معببباني ا رادة نا عبببداد العال بة يب ا دنا بر االيمبا الب برب )ا نوبان الرماعبة اامبة الدنلبة( العال ة ي ا الفرد الرماعة اامة الدنلة العالن ي عال ة ضن inclusion نلي اابببببببببعاد دا بببببببببرة علبببببببببى يوبببببببببا أ ببببببببر ال. فجميع بببببببببا دنا بببببببببر محاضبببببببببنة OverlappingCircles ويروببد بباا الضببن نبباا الحاضببك مف ببوأل اامببة بصببفة )71( عامة ناامة ا االمية بصفة اصة. نعلببى ضببو ببا الثالثيببة: الرماعببة اامببة الدنلببة إصالل»العالن«هضمك عدة دنا ر هضافر في أثيرا ا ني كاآلي: فببإن الرؤيببة عببك مصببدر إصالل ا نوان الفرد على ضو مي ان الحبق نالوايب فحقبوأ ا نوبان ليوب ثقافنا 711

بحث البعد الثقافي في المكو ن القيمي للحضارة )2/2( )78( مجرد يقوأ نلكك ضرورا. نالوي اآل ر لها و الوايبا ناالل اما فلي للفرد على الدنلة أن الحكومة يق المحاابة نالر ابة نال فافية فقي نلكك ما و نايببب ليوببأل ببا الحقببوأ. ننببا يقفبب يالي ببا مببا يوببمى الرييببة المدنيببة نثقافببة الديمو راليبة نثقافبة العدديبة نيميع با عبيبرا معاصبرة عبداد ا نوبان لبدور الديمو رالي أن لنقل الدور المرمعي العاأل الم ار في المراب العباأل. نباا ا عبداد البد نأن ين على ضو مي ان ي ا ما و مدني نما و يمي ديني نمي ان ي ا مبا بو فبردب نمجمعبي... كبل ذلب )71( الحضارية ا االمية. انطال با مبك مف بوأل ا نوبان نيقو ب فبي الرؤيبة إصبالل الرماعبة اامبة /الدنلبة نالن بوح ي با )يب ا الدنلبة ناامبة(: إن أاببا ضعف اامن نالرماعا في الرؤية ا االميةإنما نطلق مبك اااببا نعك على ااابا المادية ببدأ أيضبا مبك با البدا رة القيميبة ممبد القيميبة البي نمك ثبن فبإن الن بوح نا صبالل نالجديبد نا ييبا ا بالفعيبل إلبى البدنا ر اا بر ال. كمبا أن إصالل»الكلي«شرح صالل الر ي فحباب اامبة الببد نأن يبنعك علبى يباب شعوي ا ندنلها كل على يدة. كال فإن ياب الرماعة البد نأن ينعك علبى الدنلبة البي روبدا. نمبك ثن فإن إشكالية العال ة ي ا اامة / الدنلة )أ ما أاببق علبى اآل بر( بنعك فبي إشببكالية ا صببالل علببى بباا الموببوال الرمعببي بقببدر مببا هجوببد أيضببا إشببكالية العال ة ي ا المادب/القيمي. نالعوامل ير المادية ايل الاريخية نعك فوير الاريخ نذل )20( أيادية عوامل الفوير المادية أاا اا. ببدم ثال ثببا- مكانة أاااية في الرؤية ا االمية عك طور البنمن على عك درااا ريية نممية اقط في الحضببارة ا اببالمية فببي أصببولها ا لهيببة نالنبويببة نفببي منوي ببا الفكرب نالاريخي يملبة مبك المفباين الحضبارية الكببر ال البي نطلبق مبك فقب ثقافنا 711

نادية محمود مصطفى يضارب ممي ل أصول نمبادؤ نمفايم نموا ل. ويمكك ا شارة إلى اا الفق نأصول ن إلى بعض مفايم الكبر ال ن يم المعبرة على النحو الالي: - العارف الحضارب - العددية الحضارية - النو - الدافم الحضارب - الداوب الحضارب الحضارب. - يوار الحضارا في مقايل صدام ا نصراع ا. - ا نوان في الرؤية الحضارية ا االمية. راب عبا: الغايبة يباب العبالن نمنمومبة بين أايوب )الوييبد ال كيبة العمبران( نمنمومبببة معبببا ير إصبببالي: العدالبببة االابببرالف العمبببران المصبببلحة المقاصبببد ا نوبببانية يميع بببا مفببباين أايوبببية فبببي الرؤيبببة القرآنيبببة عبببك العبببالن ن بببد بببن ااحضارا بأك ر مك ابيل نفي أك ر مك اياأ على نحو يصبع معب الو بف بال رل عند كل من ا. إال أن يمكك الو ف عند رؤية يامعة لها المنمومة دم ا )27(» ورشيد أيمد«نهلره كاآلي: مثل القوة الحقيقية للحضارة ا ابالمية فبي الوبعي فبي آن نايبد نحبو الفبوأ القيمببي نالقببوة الماديببة نحببو الر ببا ناامببك. ناوببم كببل مرايببل صببعود نواببم الحضارة ا االمية ي ا العملية الديناميكية. ني ا يخل اا الوا ن يب ا القيمبي نالمادب س ح قدش وال الضعف نالفك آثارا على نويج المرمم المولن نؤدب إلبى اقول. نش د اريخ المولم ا عبر 71 رن ا مرايل صعود ناقوح إال أن بعد كل دور ارعان ما كان م بر مويبا مبك ا ييبا نالجديبد وبجي بقبوة لحبديا كل مريلة. مك ا اابعاد ااربعة يضح لنا ملمح ا أاااييك ورا ا المنمومة: ا المنمومة نطبق دا ل ن ار الحضارة ا االمية نلي دا ل ا فقي. الملمح الثاني و أن الغاية لي أن يصبح كل العبالن موبل ما نفبق رؤيبة الببعض ثقافنا 711

عك قوين دار الحبر بحث البعد الثقافي في المكو ن القيمي للحضارة )2/2( ندار الوبلن ف باا القوبين لبن يكبك إال قوبي ما اياابي ا فبي مواي ببة يالببة صببرا دنلببي ضببد الموببلم ا. نكببان ينممبب ويضببم واعببد الرؤيببة المعرفية ااصلية )الحضارية العارفية(. نمببك ثببن فالحببدب أمبباأل الموببلم ا ببو أن يعرفببوا كيببف يعي ببون فببي العببالن كمولم ا نكج مندمج في يأ ا ويعطبي فبي ظبل ابلا البداوب. دون الو بو فببي الثنا يببا الببي ببر ي ببا طابببا»الديمو راليببة العالميببة ندون ا بب اب ايببة الديمو راليببة العالميببة فببي منببم الحببر فقببي ندون ا بب اب محببوال الديمو راليببة العالمية في إدارة العالن بطريقة ديمو رالية يراد يلوب للم اكل العالميبة ي بار في ا الرميم نلكك نفق فلوفة الديمو راليبة الغرييبة. فبإن إصبالل العبالن نغييبر يمكك أن ار فيب أمبن العبالن كبل مبك دا ر با الحضبارية نفبي ظبل عدديبة يقيقية رب العالن في إلار عانني المي. نا إال أن اامبر ال يقصبر علبى الحايبة إلبى رؤيبة نابطية نلكبك نبا يايبة أيضبا لفعيل با فبي إدارة أينبدة عالميبة م بركة بن ا نوبانية برنافبدا المنوعبة. كمبا ياية لبرامج ن طي عمل م ركة نمؤاوا إنراق حقق راك ما يرعبل مرريا الحوار نالعاون مرريا ملمواة نمحددة نال قصر على»الكلمبا«. نلعل قبي نبا أابدعي كلمبة د. مصبطفى ابير فبي مبؤمر ينيبف 2001 الوبايق ا شارة إلي ا في أوب م د في م يد الدرااة فلقد بدأ كلم بالحديث عبك آالأل المولم ا نلكك ان ى بأيندة ن ا نوانية ني البيئة نالفقر نالرو. فال يمكك أن مبل ملقيبا الحبوارا العامبة ر بن أمي با بدور فبي يلقبا مفر ببة مببك الحببديث عببك دنافببم الحببوار نمبببررا نأدافبب نعببك القببين ا نوببانية الم ركة نعك... فماذا عبك الفعيبل ليصب فبي دمبة غييبر العبالن ليصببح أك بر إنوانية بالمعنى الحقيقي لإلنوانية نلبي المريعيا المصادمة. ببالمعنى الباب خطفب كبل مريعيبة مبك ثقافنا 711

نادية محمود مصطفى الصبة القبوب فبي با الدراابة أن البعبد الثقبافي فبي الحبوار الحضبارب ن إن كان عام ال أاااي ا إال أن ال يعمل أثير في فراغ. ف بو ن إن لبن يكبك يمبي البأثير نعلى نحو محبدد دا مبا إال أنب ال يمكبك إابقاح مبدلوب فاعلب مبم عوامبل أ بر ال ايااية نا صادية. فليو الثقافة العريية ا االمية ثقافة صما ن إن كان هعبرح لبأثيرا إال أن الحبدب ااااابي أمام با فبي ظبل الصبرا الحضبارب المويب إلبى شبعوي ا بو أن حافظ على ثواب ا نفرق ااجابا ا للحديا نضمك لها اابمرار النمبو نالفاعبل مم الثقافا اا ر ال مم الحفا»ثقافببة )23( الغييببر أأل غييببر الثقافببة«على نواة صوصبي ا )22(. نمبك نبا مغب ال مقولبة فببإن ثقافنببا فببي يايببة لثقافببة الغييببر يببى وطيم الم اركة في رديد ثقبافي عبالمي بو مبد ل أااابي لعبال أقمبة النمباأل العالمي المعاصر. نمبك ناييبة أ ببر ال فبإن الثقافببة الغرييبة ذا الرباور الموببيحية الي وديبة إنمببا بب د يببار ك ام ببييك: أيببدما يوببعى إلببى أكيببد ببا الربباور كمببا اضببح )21( بال ب معركبة دابور االحباد ااورويب ناربا آ بر يحبدش عبك العدديبة فبي )25( مصادر ا الثقافة على نحو يد ل في ا مصادر إاالمية أي ضا. نايب عبك الحبديث عبك دور ا ابالأل نأثبر كه ديبد أن حبد فبي لبق الهويبة )22( ااورويية الحديثة. كل ذل في مقايل اليار الوا د الاب ؤكد علبى أن ويبة أوروببببا بببي منمومبببة القبببين الحديثبببة: الموالنبببة الديمو راليبببة يقبببوأ ا نوبببان الحرية...إلخ. بعببارة أ بر ال فبإن يبديث»الثقافبا نموضبع ا مبك الحبوار يب ا الحضبارا فبي نمبباأل عببالمي مرلببف إنمببا يوببنبي البببا ك ناالنوببجاأل يبب ا الثقافببا المنميببة إلببى يضببارة نايببدة أن عببدة يضببارا نعوامببل حديببد بباا البببا ك ناالنوببجاأل ف ببل ثقافنا 711

بحث البعد الثقافي في المكو ن القيمي للحضارة )2/2( مبعث بببا مبببث ال البببد ك أأل الببباريخ أأل الوياابببة أأل نمبببي عمليبببا ال بببا ف الموبببمرة أأل...الخ. نلإليابة على اا الوؤاب ألرل اؤا ال نأادعي نا عة: نالوؤاب بو: ألبي عثبر الحوار يب ا العبالن ا ابالمي نالغبر مبرد )البديني الثقبافي( مجبدنال بالوياابة نلي نالاريخ الد ك فقي أن الويااة أن المصالح فقي أما الوا عة الي أادعي ا ف ي هصبل يوضبم البلقبان المببا ك الثقافبا نااديبان نالقوميبا. فكمبا ببدأ دراابي بم ب د عبك ال بيخ مصبطفى ابير فأنبا نبا أادعي ن ا م البلقان امر ك: ل البلقان ينمي إلى الحضارة الغريية فقي أأل بو ما يومى منطقة الما ثقافة إاالمية أأل ثقافا ما ي ا يضار ا ل ثقافا بعض شبعوب ثقافبة رييبة أأل أي ضا نمك ثن ف بل بو فبي يايبة فقبي إلبى يبوار ي ا شعوب نثقافا كحوار ييني في نطاأ الحضارة الغريية أأل بو بحكبن باريخ ا االأل في البلقان )1 رون( وبحكن نا بم الموبلم ا فيب بل بو يب أيضبا مبك الحببوار يبب ا العببالن ا اببالمي نالغببر باعبببار يغرافي ببا يبب ا مببك أوروبببا القلبب البباريخي للغببر وباعبببار بعببض أي ا بب فببي الو بب نفوبب مثببل يبب ا مببك اامببة ا اببالمية )ذلبب المف ببوأل العقببدب البباب يروببد الرابطببة العقديببة الحضببارية يبب ا المولم ا أي ا كان مولن ن نمو ع ن في العالن( بقدر ما يمثلون ي ا مك أوروبا. إذن ألوبنا فبي البدا رة العرييبة ا ابالمية فبي يايبة أيضبا إلبى يبوار مبم موبلمي البلقان أن أن يكون لمولمي البلقان دور في الحبوار ييننبا ويب ا الغبر البا ك ينمبون إلي يغرافي ا ناريخي ا ف ن مك شعوب ن إن كانوا أالموا منبا برون نمباقالوا ببا ا على الر ن مما عرضوا ل عبر القرن ا الماضييك مك عمليا صبفية إال أن بن مباقالوا ببا ا لبن يكبرر مع بن يبى اآلن ابينار و»االابرداد«فبي اانبدل كبام ال. فبإذا كان الغر يأي إلينا مباد را بالدعوة إلى الحوار مع أن إلى الحوار فيما ييننا كوببيل لحببل م بباكل معببددة أن كغايببة فببي يببد ذابب نيببوب ضببايا مببك بيببل يقببوأ ثقافنا 711

نادية محمود مصطفى ا نوببان نالموالنببة نثقافببة الوببالأل نالوببامح ن بببوب اآل ببر ف ببل ااببطاع أوروبببا نالواليببا المحببدة أن ببدير يببوا را مببم موببلمي البلقببان أن ييببن ن ويبب ا يببرن مببك القوميا نااديان على أابا مبك العبدب نالكبافؤ أأل أن الحبوار ي ب د ببدور مبا ش د اايا المعار نالحرن الدامية ضد مولمي البلقان عبر العقد اا يبر مبك القرن الع بر ك نعلبى نحبو نصبن أوروببا نالغبر كلب ببأكبر مأاباة إنوبانية فبي ن اية القرن الع ر ك ييث ن ان ا يقوأ ا نوان بأب بم صبورا نييبث عبرح وأل لإلبادة الرماعية لمررد كون ن مولم ا عاشوا رننا على ا اارح. بعبببارة أ يببرة ببل نرحبب نواصببل نثقافببة عببي يببوارا ااديببان نالثقافببا فببي بنببا ثقافببة عببارف نايببد نثقافببة اببالأل عببادب اببوا فببي البلقببان أن فببي أ ببالين نأنلببان أ ببر ال فببي العببالن أن يبب ا العببالن ا اببالمي نالغببر الدرااة انب ابمل ا ياببة عليب )28( بي المحب )21( اببؤاب أ ببن ببب فبي كبل نباوب موبقبلي عبك أثبر البعبد الثقبافي فبي يبوار الحضبارا فبي النمباأل العبالمي المعاصبر الباب ي ب د أ ي مبا مكر را عبر أريا نم را للصبادأل يب ا بوال الببا ك ن بوال االنوبجاأل النباين لبي عببك مجببرد عببدأل كببافؤ فببي القببوة نلكببك النبباين عببك الصببادأل يبب ا رؤيببب ا معببرفي ا رؤيببان للعببالن إيببداما صببراعية رعببل ا ببالف الثقافببا أن ااديببان مفو را أاااي ا للصرا أن دفم بثقافة القوب )مادي ا ) أن يمك بالقور نا كرا مبم إدعا العالمية نالرؤية اا ر ال عارفية إنوانية ركك إلى مف وأل القوة أي ضا نلكك البباب يببدافم عببك يقببوأ ال ببعو وينببأال عببك ااببرايجيا االائصبباب للمرببالف و ؤا للعي الوايد فهحقق عالمية يقيقية. فلبي ا بالف ااديبان نالثقافبا فببي يببد ذابب اببب با فببي صببرا أن داف عببا لحببوار نلكببك ااببن كيببف صبببح ببا اال الفا عام ال في ثرا النو نالعدد. ثقافنا 710

بحث البعد الثقافي في المكو ن القيمي للحضارة )2/2( اهلوامش: 1 ب انمر في العال ة ي ا الثقافة نالحضارة نالد ك: فؤاد الوعيد د. فو ب ليل: الثقافة نالحضارة مقارنبة ي ا الفكر ك الغريب نا ابالمي )فبي(: ناديبة مصبطفى منبى أيبو الفضبل )محبرران(: م برو الأصبيل النمرب للدرااا الحضارية يامعة القارة: كلية اال صاد نالعلوأل الويااية برنامج يوار الحضبارا دم ق: دار الفكر 2008 الر الرابم. انمر أي ضا: أماني انن: البعد الثقافي في العال ا الدنلية درااة فببي الخطببا يبببوب صببداأل الحضببارا يامعبببة القببارة: كليببة اال صببباد نالعلببوأل الويااببية برنبببامج الدرااا الحضارية نيوار الثقافا د. منير الوعيداني ييرن المنممة العريية للريمة 1 ب انمر على ابيل المثاب: نادية مصطفى 2001. دني كوش مف وأل الثقافة في العلوأل االيماعية ريمبة: عال أيو.2001 يد )محرران(: برا يوار الحضارا ناديبة مصبطفى )محبرر(: موبارا منوعبة... مريبم ابايق. ناديبة مصبطفى طابا عريية... مريم اايق. عبال أيبو مريم اايق. يبد )محبرران(: 1 ب يوب البعد الثقافي للم اركة ااورويية المواطية مك رؤية نقدية نا العال ة يب ا البعبد الوياابي نالبعد الثقافي انمر: د.نادية محمود مصطفى: البعد الثقافي للم اركة ااورويية المواطية )في(: نادية محمببود مصببطفى )إشبببراف علمببي ننوببيق( مرايعبببة: عليببا نيببدب أوروببببا ن إدارة يببوار الثقافبببا ااورنمواطية يامعة القارة: كلية اال صاد نالعلوأل الويااية برنامج يوار الحضارا.2001 1 ب ناديةمحمود مصطفى )محرر( معاداة الوامية ي ا اايد ولوييا نالقانون نالويااة يامعة القارة: مرك البحوش نالدرااا الويااية القارة: دار الوالأل للطباعة نالن ر نالريمة نالو يم 2001. 5 د. ناديةمحمود مصطفى: الراوألالدنماركيةنداعيا ا- أقمة في موار يوار ااديان نالثقافا: ببببببرا ة فببببببي مغبببببب ال العال ببببببة يبببببب ا الثقببببببافي/ الويااببببببي نشببببببرنح يببببببوار عببببببادب نمكببببببافئ.www.hewaronline.net 1 ب انمر ام ر ن )3(. 1 ب David Held: Democracy and Global order, from the modern state to cosmopolitan Governance, Polity Press, 1997. pp 1-29 Antony Mcgrew: Democracy beyond Borders? (in) D. Held, A. Mcgrew (eds), The Global transformations Reader: an introduction to the Globalization debate, Polity Press,.2001, pp 405-420 1 ب - انمر الفاصيل في: Nadia Mostafa, Beyond Western Paradigms of International Relations: Towards an Islamic Perspective on Global Democracy, A paper presented to Building Global Democracy ثقافنا 717

نادية محمود مصطفى.Workshop, Cairo 6-8 December 2009 1 ب نادية محمود مصطفى: إشكاليا اال را مك مف وأل يوار الحضبارا فبي أدييبا عرييبة )فبي(: يولية أمي في العالن )2007-2002( العدد الخام الر ااوب القبارة: مركب الحضبارة للدراابا الويااية 2003. 70 ب انمر على ابيل المثاب: نادية مصطفى باكيناأل ال ر اوب )نوبيق ن إشبراف(: إيبران نالعبر : المصببالح القوميببة نببد ال الخببار )رؤال مصببرية ن إيرانيببة( حريببر نمرايعببة: أاببامة مجاببد يامعببة القارة: كلية اال صاد نالعلوأل الويااية مرك الدرااا الحضارية نيوار الثقافا 2001. - د. باكيناأل ال ر اوب د. نادية مصطفى )نويق ن إشراف(: ركيا يور يب ا يضبار ا حريبر نمرايعة:أاامةمجاد يامعة القارة: كلية اال صاد نالعلوأل الويااية مرك الدرااا الحضارية نيوار الثقافا نمؤاوة أبان للحوار بركيا )ح الطبم(. Nadia M. Mostafa, Pakinam El. Sharkawy (eds.): The Middle East After 9-11: Turkish and.egyptian perspectives, center for political Research and Studies, Cairo University, 2005 77 ب انمر على ابيل المثاب: The Third Seminar, Dialogue among Civilizations, The Islamic world and Japan, -.Tehran, Iran, Ministry of Foreign Affairs, Islamic Republic of Iran, 2004 ثقافنا 711 - - مبؤمر»النميبة مببا يب ا القليبدب نالحببديث: بربا المرمعبب ا المصبرب ناليابباني«البباب نممب مركبب الدرااا الحضارية بالعاون مم مركب الدراابا يبوب ااديبان بطوكيبو فبي الفبرة )72 73 أكهبوبر.)2008 71 ب د.نادية محمود مصطفى: ماذا يقدأل ا االأل للعالن الحديث بحث مقدأل لمؤمر ا ابالأل نالعلمانيبة نالحداثة الاب نمم مرك الدرااا الويااية ناالارايجية فبي اابراأل مبم مؤاوبة أبانب الركيبة للحوار القارة 2001. 71 ب رايم: Mona Abul-Fadl, Where East Meets West: The West on the Agenda of the Islamic Revival, Islamization of Knowledge series (No. 10), The International Institute of Islamic Thought,.Herndon, Virginia, U.S.A, 1992 71 ب مك: نادية محمود مصطفى العال ا الدنليبة فبي الفكبر ا ابالمي مريبم ابايق انمبر علبى ابيل المثاب: Nasser Ahmed Al Braik: Islam and World Order: Foundations and Values, Ph. D,.U.M.I., Dissertation Information Service, 1986 Mona Abul Fadl: Islamization as a Force of Global Renewal: the relevance of Tawhidi

بحث البعد الثقافي في المكو ن القيمي للحضارة )2/2(.episteme to modernity, the American Journal of Islamic Social Sciences, Vo 2, 1988 Farish A. Noor: What is the Victory of Islam? Towards a Different Understanding of the Ummah and Political Success in the Contemporary World, (in) Omid Safi (ed.), Progressive ثقافنا 711 Muslims One world, Oxford 2003 71 د. نادية محمود مصطفى: ماذا يقدأل ا االأل للعالن الحديث مريم اايق. ب د.ايف الد ك عبد الفال: مد ل القين: إلار مريعي لدرااة العال با الدنليبة فبي ا ابالأل فبي: م رو العال ا الدنلية في ا االأل المع د العالمي للفكر ا االمي القارة 7112 )الر الثاني(. 71 ب المريم الوايق. 71 ب د. منى أيو الفضل:اامة القط: نحو أصيل من ايي لمف وأل اامة في ا االأل مكهبة ال روأ الدنلية الطبعة اانلى 2005. نانمر برا ة ابن أبعباد أصبيل باا المف بوأل فبي: د. ناديبة محمبود مصبطفى د. ابيف البد ك عببد الفال: مقدمة العدد الثاني مبك يوليبة أمبي فبي العبالن )7111( مركب الحضبارة للدراابا الوياابية.2000 - د.أمببانى صببالح: وظيببف المفبباين الحضببارية فببي الحليببل الويااببي: اامببة كموببوال للحليببل فببي العال ا الدنلية )في( د.نادية محمبود مصبطفى د.منبى أيبو الفضبل )محبرران(: مريبم ابايق الرب. الخام 71 ب د.محمببد عمببارة: يقببوأ ا نوببان فببي ا اببالأل ضببرورا ونايبببا الوببلة عببالن المعرفببة )81( الكوي ما و 7185. 71 ب انمبر بنبا المف بوأل فبي: د. ناديبة محمبود مصبطفى د. ابيف البد ك عببد الفبال نآ بر ك: منمومبة مفاين نمن الحكبن نالعال با الدنليبة فبي ا ابالأل )فبي( د. أيمبد فبؤاد باشبا نآ بر ك )محبررون(: مواوعة الحضارة ا االمية في: الولة المواوعا ا االمية المرصصة )1( القارة: المرل ااعلى لل ئون ا االمية وقارة اان اف. أل. 2005 ص 112-311. 10 ب نيوب نماذ وظيف الاريخ في الدرااا الغريية عك غير النمن الدنلية نيوب صا ه اا الوظيف مك ييث درية المركدية ااورويية ننمبي العال بة يب ا اابعباد الماديبة ن يبر الماديبة نيبوب أبعباد المقارنة ي ا منمور إاالمي نالمنمورا اا ر ال الي نظف الاريخ في درااة»الغير الدنلى«انمر: - د. نادية محمود مصطفى: أفكار يوب إا األ الراش الخلدنني فبي الفكبر البدنلي نالنمريبة الدنليبة )في( أعماب المؤمر الدنلي الاب نمم مكهبة ا اكندرية )ديومبر 2002(:»عالمية ايك لدون«. 17 ب انمر بنا مجموعة االمفاين )في( د. ناديةمحمود مصطفى د.ايفالد ك عبدالفال: منمومة مفاين نمن الحكن نالعال ا الدنلية في ا االأل مريم اايق. 11 ب ناديبة مصبطفى )إعبداد نقبدين( صبا ه الثقافبة العرييبة نا ابالمية فبي ظبل يبوار الثقافبا

نادية محمود مصطفى مرايعة نحرير: أاامة مجاد يامعة القارة: برنامج يوار الحضارا دار الوالأل.2002 11 ب - نق ال عك عنوان المؤمر الاب نمم مؤاوة الفكر العري )ييرن( في مراك المغر 2005.. 11 ب انمر على ابيل المثاب: د.عمرن يم اوب رابطا الهوية نالد ك في أوروبا: يب ا يياديبة الدنلبة نالحقوأ الثقافية نالويااية لا ليا في: نادية مصطفى )إشراف( الهوية ا االمية في أوروبا مريم اايق. Frank R. Pfetsch, the European constitution, (in): Amr Hamzawy (ed.), European.integration: lessons learned, center for European studies, Cairo University, 2006.Ludger Kuhnhardt, constitutionalzing Europe: from national identities, (in): Ibid 11 ب انمر على ابيل المثاب: Lisa Kaul-Seidman, Jorgen S. Nielsen, Markus Vinzent, European identity and cultural pluralism: Judaism, Christianity, and Islam in European curricula, Herbert-Quandt-Stiftung,.2003 11 ب انمر على ابيل المثاب: Tomaz Mastank, Islam and the creation of European identity, University of Westminster,.center for the study of democracy, research papers, no. 4, 1994 11 ب ناديبة مصبطفى: إشبكالية القبرا ة فبي مف بوأل ثقافبة الوبالأل ن برا ي إعبادة بنا ب مبك منمبور يضارب إاالأل أون ال ك. امية مولي األ ابليمان ا راببا يبل الن اعبا ن إيبالب الوبالأل ور بة مقدمة لورشة عمل بعنوان»الخريطة المعرفية لدرااا الوالأل«البي عقبد بمكهببة ا ابكندرية فبي الفرة )71 75 ديومبر 2008 (. Hisham Soliman, THE POTENTIAL FOR PEACEBUILDING IN ISLAM: Toward an Islamic Concept of Peace, Journal of religion, conflict and peace, spring 2009, available on: http://www.plowsharesproject.org امية مولي ثقافة الوالأل ور ة مقدمة إلى امينار المعيد ك بكلية اال صباد نالعلبوأل الوياابية يامعبة القارة 27 نوفمبر.2008 11 ب انمر على اببيل المثباب: محمبد أل. اارنباؤنح: ببرة البلقبان فبي صبرا نيبوار ااديبان يريبدة الغبد ااردنية 2005/1/2 إاالأل أون ال بك صو ألمانيا.www.alghad.com باني صبالل: يرانبا حضبك مبؤمر الوبامح البديني بالبلقبان.2001 /72 /1 كبالن.http://ar.quantara.com 2002/2 /25 دامبان البلقبان: الحبوار أن المبو ريمبة أيمبد فباروأ إذاعبة ثقافنا 711