كلية العلوم اإلنسانية والعلوم االجتماعية قسم التاريخ عنوان األطروحة : القيم االجتماعية في النكتة الشعبية بين التفعيل و اإللغاء بمنطقة وهران أطروحة جام

كلية العلوم اإلنسانية والعلوم االجتماعية قسم التاريخ عنوان األطروحة : القيم االجتماعية في النكتة الشعبية بين التفعيل و اإللغاء بمنطقة وهران أطروحة جامعية لنيل درجة دكتوراه (0-007) - دراسة فيالمضامين واألبعاد علوم يف الثقافة الشعبية شعيب أعضاء جلنة املناقشة أدب ختصص د. أ. شعيب مقنونيف أستاذ التعليم العايل جامعة تلمسان رئيسا أ. د. عب د احلق زريوح أستاذ التعليم العايل جامعة تلمسان مشرفا ومقررا د. ة. نصرية بكوش أستاذة حماضرة أ جامعة تلمسان عضوا مناقشا د. فتح هللا بن عبد هللا أستاذ حماضر أ جامعة مسيلة عضوا مناقشا د. إبراهيم مناد أستاذ حماضر أ م. ج. مغنية عضوا مناقشا د. عب د القادر بلي أستاذ حماضر أ م. ج. عني متوشنت عضوا مناقشا إعداد الطالب إشراف األستاذ الدكتور حممود بوكووسة د عبد احلق أ. زريوح السنة اجلامعية 60/60

إهداء إلى روح والدي العزيز تغمذه هللا برحمته. إلى والدتي أسعدنا هللا ببقائها. إلى زوجتي وبنيا دمحم المهدي وعمر الف اروق. إلى كافة أفراد عائلتي الكريمة. إلىجميع األصدقاء واألحباب. نهدي هذا العمل المتواضع.

شكر وتقدير نتقدم بالشكر الجزيل إلى المولى عزوجل الذي أنعم علينا بفضله ومننه على إنجاز هذه الدراسة. ولما كان شكر الناس من شكر الل ه نتقدم بالشكر العميم إلى أستاذنا الفاضل: الأستاذ الدكتور عبد الحق زريوح على الثقة التي وضعها في شخصنا لتفضله بالإشراف على هذا العمل المتواضع وتشجيعه لنا للمضي بالبحث قدما منيرا لنا الطريق بنصائحه وتوجيهاته مع صبره معنا إلى أبعد الحدود حتى صار البحث على النحو الذي هو عليه فجزاه الل ه عنا أحسن الجزاء وتقديرنا له يفوق كل اعتبار. كما نتقدم بالشكر الجزيل إلى أساتذينا ال كريم شعيب مقنونيف أ.د على تشجيعه ودعمه المعنوي والمادي الذين حضينا بهما في مجال البحث العلمي والخوض في التراث الشعبي فلك منا الشكر والثناء يا أستاذنا ال كريم. ونتقدم أيضا بالشكر الجز يل إلى أعضاء لجنة المناقشة الذين منحونا من وقتهم النفيس قسطا لتفحص هذه الأطروحة وتدوين الملاحظات والتوجيهات الثمينة التي سنستفيد منها لا محالة. وشكرنا أيضا موصول إلى كل من ساهم من قريب أو بعيد في إنجاز هذا البحث خصوصا أولئك الذين قرأت لهم وأنا أسير مع بحثي الهوينا وكانوا سببا في إثراء متن الأطروحة وتنوع مراجعها ولعل أهمهم: محمد سعيدي قرليفة حميد التلي بن الشيخ عبد الحميد بورايو نبيلة إبراهيم عبد الحميد شاكر فوزية دياب سنا الخولي...

مقدمة : تمثل النكتة الشعبية إحدى التعابير الرمزية في المخزون الثقافي الجمعي ومنه هي إحدى الركائز لفهم المجتمعات والجماعات اإلنسانية وذلك لما تحمله في طياتها من قيم اجتماعية متفاوتة فمن جهة يمكن عدها مرآة وممارسات وتصرفات ومن جهة ثانية صادقة لما تحمله من قيم ومعتقدات تكشف بطريقة مباشرة أو غير مباشرة عن الجوانب الخفية للمجتمع سواء أكانت في شكل مواقف أو تطلعات أو رغبات مكبوتة وذلك لتوفير التلقائية والداللية للتعابير والرموز الثقافية وخاصة الرتباطها بالواقع االجتماعي والمعيش اليومي وما تثيره من قيم اجتماعية وأخالقية. إن من أسباب إبداع النكتة أيضا عدم االنسجام الموجود بين الفرد والقيم االجتماعية في المجتمع ومن هذا التباين والنشوز ينشأ موقف الضاحك وكأن الضحك في النكتة قصاص له تصلبه وعدم تكيفه وانسجامه مع المجتمع وقيمه إنها قصاص غير مؤلم فهي تجرح دون أن تؤلم لما فيها من تنفيس وترويح عما نواجهه في الحياة االجتماعية من اإلحباط والقلق وال نعتقد أن هناك شعبا على وجه األرض بصرف النظر عن مستواه االقتصادي ونظامه السياسي والثقافي ودرجة احت ارم حرية الفرد فيه ال يضحك من نفسه وعلى واقعه االجتماعي وما يحمله من قيم متعددة أو أنه ال يضحك ويتعاطى النكتة تأليفا ونقال وتنفيسا عن مكبوتاته النفسية والجماعية. أ وتبقى النكتة السبيل الوحيد الذي يلجأ المجتمع إليها لتأديب من يستهين بتقاليده ويستخف بها وكأن هناك ص ارعا في سبيل استبقاء الحياة االجتماعية كما هي دون تغير فالنكتة تجعلنا بذلك نرصد دو ار آخر بالنسبة إليها إنها النقد والسخرية من العادات البالية والتقاليد العتيقة والقيم االجتماعية المعهودة بل هي دعوة إلى مجتمع جديد عن طريق تفعيل القيمة االجتماعية أو إلغائها لذلك نجد من وظائفها التخفيف من واقع الحياة على الناس بوصف اإلنسان الشعبي ال يعيش منشغال بمشكالته الخاصة أو مشكالت جماعية فحسب بل إن أحداث الحياة التي تجري خارج بيئته المحدودة تشغله كذلك إلى حد بعيد وحيث أن النكتة الشعبية ال تنسب إلى مؤلف بعينه فإنها لهذا السبب تتسم بالص ارحة والصدق والحرية في التعبير عن مشكالت الحياة االجتماعية التي يعيشها اإلنسان وفيها يبحث اإلنسان

الشعبي ويطمح إلى م ارقبة هذا الواقع وتوجيهه ومحاولة إيجاد حل لما يطرح من معضالت من محيطه االجتماعي متوسال إلى ذلك بمختلف الوسائل وقد يجد وسيلة أكثر جدوى مثل السخرية والتندر فيصور موقفه من القيمة االجتماعية مثال عن طريق التعبير يعتمد فيه أسلوب المفارقة في تجسيد الصورة تمثلها النكتة الشعبية. النكتة بهذا الشكل وما تثيره من ضحك تتعدى في باطنها اإلمتاع والمؤانسة فهي تحمل في طياتها موقفا ناقدا لقيمة اجتماعية يود الناكت إثباتها أو إلغاءها وتحمل أيضا موقفا نقديا ارفضا لموضوعها فالنكتة الشعبية نص يدمر مضمون شكله ويتحول نص النكتة عند المتلقي إلى خطاب نقدي أو صرخة ويتجرد من طابعه الهزلي ليصير إلى مجهود يبذله اإلنسان كي يصبح وعيا من الناحية الفكرية يعلي من شأن القيمة االجتماعية أو يلغيها ويرتفع باإلنسان وبمستواه السلوكي وهذا يعني أن الفكاهة في النكتة الشعبية هي العمق الفلسفي للضحك ذلك أنها تضفي عليه فنية وا نسانية رفيعة فتنتصر للحرية واإل اردة وتطلق قيما اجتماعية مكبوتة تسعى لرفضها أو ترسيخها في ذهن المتلقي وذلك عن طريق ترويض العقول وتدميث األخالق فالنكتة الشعبية على هذا النحو تحمل قيما اجتماعية تفلسفها على نحو ساخر من أجل تقويم هذه القيم وا صالحها إما بإبقائها أو نعيها ويبقى األمر الذي يثير فينا المشكلة والسؤال لدينا هو: هل النكتة الشعبية تحترم هذه القيم االجتماعية أو تتجاوزها وما هي المواطن التي تفعل فيها النكتة الشعبية هذه القيم االجتماعية وما هي المواطن التي تلغي فيها هذه القيم وما مقاصد النكتة الشعبية من تفعيل هذه القيم االجتماعية تارة وا لغائها تارة أخرى وهل درجة تفعيل القيم االجتماعية وا لغائها في النكتة الشعبية يدور سياقها حول المداعبة والتسلية أم يخرج باعثها من دائرة اإلضحاك إلى دائرة اللدغ واالسته ازء بغية نقد المجتمع وتصوير نقائصه وتسليط الضوء عليه قصد اإلصالح والتقويم وأين يكمن األثر اإلصالحي للقيم االجتماعية إذا كانت محصورة في النكتة الشعبية بين التفعيل واإللغاء علما أن اإلصالح مهمة منوطة بالمؤسسات الرسمية للمجتمع وكل هذا وغيره ساقنا سوقا إلى أن نبحث هذا الموضوع في د ارسة من مستوى أطروحة دكتو اره وأجمعنا أرينا أن نجعلها منضوية تحت عنوان: ب

ل ي ب القيم االجتماعية في النكتة الشعبية بين التفعيل واإللغاء بمنطقة وه ارن )70-700( د ارسة في المضامين واألبعاد كل هذا وغيره قادنا ل ازما أن نبحث هذا الموضوع بمنهج فرضته علينا طبيعة البحث في الموضوع هو المنهج االستق ارئي المطعم بالتحليل كأداة إج ارئية ذلك أننا حاولنا أن نستقريء ونتتبع النكت و ارويها مع تحديد القيم االجتماعية فيها ونجمعها ونسلط بعد ذلك أضواء المالحظة والنظر لنتمكن من تحليلها واستكناهها للوقوف عند مكمن روح الهزل والسخرية واإلصالح واالنتقاد وتحديد مواضع تفعيل القيم االجتماعية وا لغائها في النكتة الشعبية. وتحديد النكتة من حيث مضامينها وأبعادها واستق ارء كنهها لتبيان مواطن تفعيل القيم فيها أو إلغائها حت م علينا النزول للميدان لجمع النكت الشعبية ذات الطابع االجتماعي من أفواه أصحابها قاصدين أماكنهم المخصصة من مقاه وأسواق وقاعات للحفالت وتجمع شعبي عبر أرصفة الطرقات واألماكن الرسمية من إدا ارت وثانويات وجامعات مغتمين فرص االجتماع بهم فيها ومعتمدين على ذلك االستماع منهم مشافهة ثم التدوين. إن اختيار هذا الموضوع لم يكن بالصدفة إنما كان وليد عوامل وأسباب ذاتية وموضوعية فمن األسباب الذاتية هو ميلنا للت ارث الشعبي الج ازئري ال ازخر بالدالالت والرموز بصفة عامة وميل اإلنسان الج إلى الضحك والفكاهة ومحاولته اقتفاء أثر الضحاك والنك ات أينما وجدوا أما األسباب الموضوعية فتكمن أغلبها في البحث عن سبب ميل هذا اإلنسان إلى النكتة والضحك تذوقا وتأليفا ولماذا النكتة الشعبية االجتماعية بالذات وا قبال المتلقي على سماعها وتذوقها عن سائر النكت األخرى إضافة إلى محاولة تبيان تلك الروح اإلصالحية التي تحملها النكتة الشعبية االجتماعية مع اختالف الطبقات التي تتعرض لها بالسخرية والهزل فضال عن ذلك هناك سبب آخر نعتبره من األسباب الموضوعية هو محاولة تبيان أصالة النكتة الشعبية االجتماعية وتجذرها في الموروث الشعبي الج ازئري ولذلك كانت منطقة وه ارن أنموذجا وموضع اختيارنا كونها منطقة ذات ت ارث شعبي ازخر ت

والسيما الفكاهي منه وزيادة على ذلك انتماؤنا للمنطقة ومعرفتنا بأحوال مجتمعها ومحاولتنا المشاركة في حماية الفنون الشعبية المحكية المهددة بالضياع بسبب الغزو اإللكتروني والتواصل االجتماعي عبر شبكة األنترنيت وخصوصا أن منطقة وه ارن معروف عنها هذا الحس الفكاهي النكتوي. فعش ارت النكت تبتكر يوميا على ألسنة أف اردها وتتناثر بين ألسنة أف اردها على المسامع في الطرقات والمقاهي والتجمعات الشعبية بل حتى األماكن الرسمية من جامعات ومدارس ونواد رياضية ومؤسسات مهنية...تتناول الواقع المر بكامله والحوادث والقيم واألشخاص أيضا اسما ومسمى فال يمكن أن تكون في مكان دون أن يباغتك أحد من معارفك بنكتة ذات قيمة اجتماعية لم تسمعها من قبل فالنكتة الشعبية االجتماعية دائمة الحضور داخل منطقة وه ارن سريعة التداول واالنتشار بين أف اردها. ويضاف إلى هذا كله شهود منطقة وه ارن في الفترة ما بين 70-700 عدة تحوالت منحتها ميزة حضارية متطورة كإنشاء فنادق تخضع للط ارز العالمي وانشاء ممر القطار الالسلكي ت ارمواي وانشاء مستشفيات حديثة وجامعات وم اركز للخدمات والترفيه وعما ارت شاهقات من الفوالذ والزجاج زيادة على ذلك التوسع التي عرفته المدينة بإنشاء أحياء جديدة في الجهة الشرقية لها والغربية وحتى أصبحت المدينة تتداخل مع البلديات والدوائر المجاورة لها )بلقايد- كناستيل- قديل السانية مسرغين عين الترك...( وأصبح سكان المدينة يستقطبون هذه المناطق هربا من فوضى المدينة وصخبها وتحول هذه النواحي إلى طابع مدني أكثر منها ريفي بسبب إقامة المشاريع السكنية فيها- LSP-LPP LPA-AADL- SOCIAL بعدما كانت تعرف هذه النواحي بطابعها العم ارني الكلونيالي الذي خلفه االستعمار من فيالت وم ارع كما أن هذه النواحي تمتاز بطابع المروج والحقول والغابات والجبال والشواطئ فأصبح سكان المدينة يقصدونها من المدن بحثا عن ال ارحة واالستجمام ومنهم قصدها لإلقامة فيها رغبة في الهدوء وف ار ار من صخب المدينة وكل هذا نضيف إليه رغبتنا الملحة في محاولة توسيع موضوع الماجستير الذي خلف لنا تساؤالت عدة أثناء البحث كنا نجهلها ولم نستطع الخوض فيها لنغتنم الفرصة في هذه األطروحة التي فتحت لنا آفاقا. ث

وتحديد معالم هذا البحث لم تنطلق من العدم إنما تم االستناد فيها على مجموعة من الم ارجع األساسية التي عالجت موضوع الت ارث الشعبي والفكاهة بصفة عامة والنكتة والقيم بصفة خاصة معالجة منهجية بالتنظير والتطبيق مثل كتاب علم الفلكلور لهجرتي ك ارب واألدب الشعبي بين النظرية و التطبيق لدمحم سعيدي وكتاب أشكال التعبير في األدب الشعبي لنبيلة إب ارهيم وكتاب الفكاهة وآليات النقد االجتماعي لعبد الحميد شاكر وكتاب د ارسات في الثقافة والت ارث والهوية لشريف كناعنة وكتاب أدب الفكاهة في لبنان لدمحم أمين فرشوخ وكتاب نحو سوسيولوجيا الثقاقة الشعبية لخليل أحمد خليل وكتاب النكتة الصهيونية دمحم أبوخضور وكتاب منطلقات التفكير في األدب الشعبي الج ازئري لتلي بن الشيخ وكتاب األدب الفكاهي لعبد العزيز شرف... كما تم االتكاء أيضا على بعض الدوريات والمخطوطات الجامعية التي كانت لنا نعم المعين. وبعد استق ارئنا لمدونات البحث حاولنا أن نسلط الضوء على القيم االجتماعية التي تثيرها النكتة الشعبية من خالل المضامين واألبعاد وقد أبدينا هذا الجانب بتحديد موضوعات النكتة الشعبية وأبعاد القيم االجتماعية فيها والمواطن التي تفعل فيها هذه القيم وتلغى واهتدينا إلى كل ذلك بوضع خطة يسير عليها البحث جاءت في شكل مقدمة ومدخل وخمسة فصول وخاتمة متبوعة بمجموعة مالحق اآليات الكريمة واألحاديث الشريفة واألشعار واألمثال والنكت وفهارس عامة مع قائمة لمصادر وم ارجع البحث وتفصيل ذلك على الشكل اآلتي: مدخل وكان عنوانه: حتمية النكتة الشعبية في منطقة وه ارن وفيه قمنا بوصف منطقة وه ارن وتحديدها من حيث األصالة والتجديد مع تبيان أن النكتة الشعبية فيها يتم إبداعها كمبرر نفسى اجتماعي وأنها تتماشى وثقافة أف اردها داخل المنطقة هذا مما أدى إلى مدى انتشارها وتداولها بين األلسنة. أما الفصل األول فقد عنوناه ب: النكتة واإلبداع الشعبي وتعرضنا فيه إلى أصالة اإلبداع الشعبي ومدى تجذره في المخزون الجمعي الثقافي وتبيان أن النكتة الشعبية ت ارث شعبي ثم تطرقنا بعدها إلى تبيان درجة الوعي االجتماعي في النكتة الشعبية وعضويتها في الت ارث الشعبي لنحدد في ختام الفصل مدى إنسانية النكتة وعالميتها. ج

الفصل االثاني وفي فوقع تحت عنوان النكتة الشعبية ومضامينها وأبدينا فيه مفهوم النكتة الشعبية ودرجة التفاعل االجتماعي في النكتة الشعبية ثم عرجنا على ظاهرة التلميح والتنفيس والسخرية والنقد الذي تقوم به النكتة الشعبية لنتعرض بعدها إلى تبيان البنية الخطابية في النكتة الشعبية ودرجة فاعلية تذوق النكتة الشعبية لدى المتلقي. بينما الشعبية الفصل الثالث فخصصناه بد ارسة است ارتجيه القيم في المجتمع من خالل النكتة وقمنا فيه بتقديم مفهوم للقيم وتصنيفها مع تحديد سماتها ووظائفها ومصادر تكوينها لدى األف ارد في المجتمع وأبدينا في هذا الفصل أيضا ظاهرة التنشئة االجتماعية وتفاعل القيم داخل المجتمع لنختم الفصل بمدى تأثير االتصال التكنولوجي في اإلعالم لتفعيل القيم وكل ذلك من منظور النكتة الشعبية. والفصل ال اربع النكتة الشعبية فانضوى تحت عنوان تغير النسق القيمي في مجتمع المدينة من خالل فقمنا بتبيان التغير االجتماعي للقيم في المجتمع وعوامل تغير القيم ودوافعه في مجتمع المدينة وعرجنا بعدها على التغير القيمي في المجتمع وأثره في سلوك األف ارد وبعدها قدمنا مفهوما للمدينة بصفة عامة ومن الناحية االجتماعية بصفة خاصة لنحدد بعدها واقع المدينة بين الت ارث وحركية الموضة ومستعرضين في ختام الفصل مظاهر التركيب األسري في مجتمع المدينة باعتباره محور عملية تغير النسقي للقيم وكل ذلك كان من خالل ازوية النكتة الشعبية. الفصل الخامس أما الشعبية وا لغاؤها فكان فصال ميدانيا تطبيقيا وقع تحت عنوان تفعيل القيم في النكتة وقمنا فيه بجمع عينة من النكت االجتماعية من ش ارئح شعبية مختلفة داخل المجتمع المتداولة في منطقة وه ارن ما بين 70-700 وذلك بتحليلها تحليال اجتماعيا ود ارستها من حيث المضامين واألبعاد وا ب ارز أهم الوظائف والجوانب االجتماعية التي تحملها هذه النكت مع التأكيد على نماذج مختارة من النكت تتمحور حول موضوع: والغفلة. الم على مواطن تفعيل القيم فيها وا لغائها ووقع اختيارنا أرة واألسرة والزواج والمال والغباء ح

وعليه فالخاتمة فقد جاءت لتحصر النتائج التي خلص إليها البحث لنتبعها بملحق خاص بالنكت وفهارس خاصة باآليات الكريمة واألحاديث الشريفة واألشعار واألمثال المستشهد بها وقائمة لألعالم واألماكن وبعد ذلك ثبت بقائمة المصادر والم ارجع والدوريات والرسائل الجامعية التي صمم على أساسها مخطط البحث. من جانب - إن الولوج في غمار هذه الد ارسة ومحاولة ضبط حيز النكتة الشعبية للت ارث ود ارستها اجتماعي في منطقة وه ارن مع تحديد المضامين واألبعاد فيها لم يكن بالمهمة اليسيرة بل أعاقتنا فيه جملة من الصعوبات والعقبات نوجزها فيما يلي: مختلفة طبيعة النكتة الشعبية االجتماعية وتواجدها بين ألسنة النك ات في المنطقة بروايات باعتبار أن قائلها مجهول 7- أجهدتنا في جمعها. في الجانب المقابل حداثة موضوع النكتة الشعبية وعدم اهتمام التأليف حولها من الجانب الت ارثي واألنتروبولوجي واالجتماعي والنفسي أدى إلى فقر المكتبة العربية من م ارجع حولها يضطر الباحث في موضوع النكتة إلى االنطالق من شبه العدم. ميزة الشفاهية - التي تتميز بها النكتة الشعبية واختالف روايتها بين األف ارد داخل المنطقة بحكم االنتماء الجغ ارفي أنهكتنا في تدوينها حرفيا ثم تشكيلها. 4- تداخل بعض خصائص النكتة الشعبية مع أشكال التعبير الشعبي األخرى من مثل شعبي وأغنية شعبية وحكاية شعبية ولغز شعبي مع وجود عنصر الفكاهة في هذه األشكال التعبيرية أحيانا أدى بنا إلى صعوبة ضبط الخصائص الفنية للنكتة الشعبية وتدوينها وبسطها للد ارسة والتحليل. وفي األخير يكون أن نتمنى بحثنا قدم جديدا في هذا الموضوع بقدر ما ونبتغي أن يسهم ولو بالقليل في تحريك عجلة البحث في أشكال الت ارث الشعبي بصفة خاصة والنكتة الشعبية بصفة عامة. ولما كان شكر الناس من شكر هللا فإننا ال ننسى التشجيع والدعم المعنوي والمادي اللذين حضينا بهما من قبل أساتذتنا الك ارم عبد الحق زريوح وشعيب مقنونيف ودمحم خ

سعيدي الذين فتحوا لنا باب البحث العلمي والخوض في الت ارث الشعبي فإن شكرنا لهم والثناء عليهم يفوق كل اعتبار. كما نتوجه بالشكر الجزيل إلى أعضاء اللجنة الموقرة الذين منحونا من وقتهم الغالي قسطا لق ارءة هذه األطروحة وتدوين المالحظات والتوجيهات النفيسة التي سنستفيد منها ال محالة. وفي الختام نقول إن البضاعة مزجاة والجهد جهد مق ل والبحث العلمي هو نزهة للفكر وتنوير للعقل وما كان هذا الجهد أن يظهر وال لهذه النزهة ألن تتم وال للعقل أن يتنور لوال فضله زريوح سبحانه وتعالى ومن و ارئه فضل أستاذنا الدكتور الموقر المحترم عبد الحق الذي ما فتىء يمدنا بتوجيهاته ونصائحه العلمية مع خلق عظيم وأدب جم فلك كل الشكر يا أستاذي الكريم. الموقر وهللا المستعان هو نعم المولى ونعم المعين الطالب : محمود بوكفوسة 4 7 وه ارن في : رمضان 70 الموافق ل جوان د

مدخل حتمية النكتة الشعبية في منطقة وهران

مفهوم النكتة النكتة لغة: النكتة: تدل في معناها اللغوي على إحداث خز أو أثر في الشيء فيقال: بقضيب أو أصبع أي أثر فيه نكت األرض. والنكتة بالضم هي كل نقط في الشيء خاف لونه فهو نك ت و ن كتة هي النقطة والنكتة السوداء في شيء صاف. والنكات هو الطعان في الناس والنكيت هو المطعون فيه وفالن منكت و نكات أي يجيء ب ن ك ت في كالمه. 4 : والنكتة كل نقطة من بياض في سواد أو عكسه فهي نكتة يقال :النكتة في قومه أي 5 العلم المشار إليه. ومن خالل التعريفات اللغوية السابقة نجد أن النكتة في معظمها يدور مفهومها حول: التأثير في الشيء. النقطة السوداء في الشيء الصافي الناصع. النقطة البيضاء في السواد أو عكسه. المشهور و المعلوم في قومه. الطعن في الناس. ) ) ) )4 )5 والتعريف اللغوي للنكتة يشير بقوة إلى الطابع النقدي المعنوي لها فهي تكشف العيوب والمثالب وتهزها وتضربها بالسخرية الشديدة المرة وهي كالتبكيت تحمل معنى التقريع 4 5 الفراهيدي كتاب العين تحقيق عبد الحميد هنداوي مج 4 دار الكتب العلمية بيروت ط 00 ص 7 ابن دريد جمهرة اللغة دار صادر مج ط 99 ص 00 ابن منظور لسان العرب دار صادر مج ط بيروت 99 ص 00 المرجع نفسه ص 00 أبو البقاء أيوب موسى الكفوي الكليات تحقيق عدنان درويش ودمحم المصري دمشق وزارة الثقافة 97 مج 4 ص. 0

88 والتوبيخ النكت وأصدر مجلة و قد قاوم عبد هللا بن سنة النديم م االحتالل األجنبي بمصر بواسطة التبكيت و التنكيت. فالنكتة إذن في مفاهيمها اللغوية تلك الجملة اللطيفة التي تعبر عن الخلل أو العيب عند بني البشر أو اإلنسان أي أن ذلك العيب يكون مرتبطا بالبشر والذي يحول إلى جملة وبالتالي إلى نكتة التي تضحك اإلنسان. النكتة اصطالحا: إن النكتة تركيبة لغوية معقدة وهي شكل تعبيري يلتقي مع عدة أشكال تعبيرية شعبية ترفيهية أخرى كما تحتوي على فنيات تميزها عنها. نجد المعاجم العربية تتناول النكتة من عدة جوانب فال نقاش في أن النكتة وما تطرحه من تنفيس وضحك هي ظاهرة نفسية هدفها الم ازح وا ثارة الضحك والترويح عن النفس وهذا ما يزيد من صعوبة تحديد مفهوم لها والسيما أنها نستدرك مدى صعوبة تحديد مفهوم دقيق للنكتة خصوصا ذاتية بطبيعتها ومن هنا أن الخطاب الفكاهي عامة يتغير استخدامه من فرد إلى آخر من بلد إلى بلد ونقصد بذلك أن االستجابة تختلف من متلقي آلخر. النكتة كفن إبداعي هي لفظ شفهي إ اردي يقصد من و ارئه إحداث أثر سار لدى المتلقي له فهي شكل خاص بخصوصيات يمكن إب ارزها في الخانات الهزلية كاللعب بالكالم أوالبحث عن الغموض أو تشويش توقع المتلقي فهي من عمليات الحس الفكاهي للناكت الحس الذي يعبر عن حالة وجودية نفسية 4. بن عمار بهيجة صورة المرأة في النكتة الشعبية الجزائرية منطقة تلمسان مخطوط لنيل شهادة الماجستير في النكتة الشعبية السنة الجامعية 0/0 تلمسان ص 4 قرليفة حميد الداللة االجتماعية للنكتة في المجتمع الجزائري المرجع السابق ص 77 بوكفوسة دمحم النكتة الشعبية االجتماعية بمنطقة وهران المرجع السابق ص - Paul Aron, dictionnaire de littéraire, article «humour» Paris pub, 00 4 4

إن النكتة بمثابة المنظار الذي يقيس به الناكت المسافة بين الواقع االجتماعي أوالظاهرة االجتماعية بهدف بعث صفحة جديدة على الواقع وذلك لما تمليه ميوالت الناكت وأفكاره فهي بذلك إشارة لفظية لتقوية عبارة معينة تجبر السامع على إيجاد المعنى المفقود والبحث عن المعنى المقصود باعتبار أن النكتة تشير إلى الصيغ المحتملة التي يق أر بها الخطاب أويفهم أو يؤول فمن الواضح أن الخطاب يعاد بناؤه بانتقاء مواد واقصاء مواد. لقد انفرد علماء النفس بشكل خاص بين جميع الدارسين في العلوم االجتماعية واإلنسانية باالهتمام بد ارسة النكتة وقد أرسى النكتة وقواعدها. فرويد في أوائل هذا القرن أسس د ارسة ولم تخرج الد ارسات النفسية للنكتة ليس في علم النفس التحليلي فقط بل وفي علم النفس االجتماعي والتجريبي* عن اإلطار الذي وضعه فرويد في حينه. ومن األسس التي وضعها فرويد بد ارسة النكتة أن للنكتة كما للحلم نوعان من المحتويات المحتوى الباطني والمحتوى الظاهري : المحتوى الباطني: هو الذي قد ال يعرف عنه محدث النكتة أو مستمعها عادة بشكل واع. فانه يتكون من مواد تهدف إلى إشباع إحدى الغريزتين: العدوانية أوالجنس أواالثنتين معا. المحتوى الظاهري: أي النكتة كما نرويها أو نسمعها فهو الغطاء الكالمي أو اللغوي لهذه األهداف. ) ) 4 عبد الرزاق أمقران في سوسيولوجيا المجتمع دراسات في علم االجتماع المكتبة العصرية للنشر مصر ط 009 ص شريف كناعنة دراسات في الثقافة والتراث والهوية المرجع السابق ص 7 *يرى شريف كناعنة أن النكتة التراث الشعبي استعماال وانتشارا أو أكثرها استجابة للتعبيرات الطارئة على الظروف االجتماعية والسياسية واالقتصادية للمجتمع ولكنه أجل أنواع التراث الشعبي التي اهتم علماء الفلكلور بدراستها وتحليلها وذلك لعدد من األسباب منها : عدم اخذ علماء الفلكلور النكتة بالجدية المطلوبة إما لمعرفتهم بان المجتمع ال بأخذ دراسة النكتة بجدية أو لعدم قناعتهم هم أنفسهم بان دراسة المضحك ليست مضحكة وأن ما هو مضحك قد يكمن ما هو جدي وربما محزن مبك وقد يكون وراء تجاهل علماء الفلكلور للنكتة اعتيادهم دراسة ما هو قديم وتقليدي ومتوارث بينما يعتبرون النكتة بصفتها الظاهرة وليس بروحها وجوهرها ظاهرة عابرة ترافق الظروف أو األحداث التي تتطلب ظهورها وتختفي باختفائها كذلك فإن معظم علماء الفلكلور وفي العالم العربي بشكل خاص يهتمون بدراسة القالب اللغوي الظاهري للمادة الفلكلورية علما بأن القالب اللغوي للنكتة ليس ثابتا وليس له صيغة تقليدية متفق عليها بل أنه يغير ويعاد صياغته مع كل مرة يعاد فيها سرد النكتة. )انظر شريف كناعنة دراسات في الثقافة والهوية المرجع السابق ص ) 7

والنكتة الذكية هي تلك التي تتمكن من التعبير عن الهدف الالواعي أو الباطن لها دون اإلفصاح عنه ص ارحة وبواسطة تعابير لغوية بريئة بحيث يصعب اتهام صاحبها أوسامعها بالنوايا العدوانية أو الجنسية. أما النكتة البذيئة أو السخيفة وتنم كلماتها عن أهدافها. فهي تلك التي يطفو محتواها الباطن قريبا من السطح ومن أسس د ارسة النكتة في علم النفس تقسيمها إلى ثالث مجموعات : لعب بالكلمات. كلمات نعثر فيها على شيء معروف. كلمات مضادة.... وهذه المجموعات نجدها تندرج في قسمين: نكتة لغوية: و تندرج تحتها - مجموعة اللعب بالكلمات. - مجموعة كلمات نعثر فيها على شيء معروف. نكتة عقلية: وتندرج تحتها مجموعة كلمات مضادة وهي ما تترك لدى المتلقي. انطباعا خاصا تحرك الشحنات العقلية والنفسية. ) ) 5 المرجع نفسه ص 7 صالح فضل بالغة الخطاب وعلم النص عام المعرفة اغسطس 99 الكويت ص

نكتة لغوية مجموعة اولى لعب بالكلمات ) مجموعة ثانية كلمات نعثر فيها على شيء معروف نكتة عقلية مجموعة ثالثة كلمات مضادة ) نكتة لغوية نكتة عقلية لعب بالكلمات كلمات نعثر فيها على شيء معروف كلمات مضادة تعتمد في اثرتها للضحك على محتواها اللغوي الظاهري عن طريق الجمل اللغوية والتالعب باأللفاظ دون ان تكون هناك اهداف باطنية مخبأة وهذا النوع من النكت قليل التداول ويحك له عادة االطفال والبسطاء من الناس يعتمد في اثارتها للضحك على محتواها الحقيقي الباطني وما تتركه من انطباع لدى المتلقي تحرك الشحنات العقلية والنفسية فيه وتكون مغطاة بالهجومية و العدوانية فالنكتة تحتوي على المعنى الظاهري والمعنى الخفي فاألول غرضه الضحك أما الثاني فال يحتوي على الضحك وا نما هو الداللة الخفية التي تجبر السامع البحث عنها وتحديد مدلولها الشكل : المحتوى الظاهري والباطني للنكتة فبواسطة هذا المحتوى الذي تخفيه النكتة نستطيع تكوين اتجاه مشترك للجماعة أواتجاه لل أري العام من مجتمع ما نحو مشكلة معينة أو حادث محدد أوفكرة خاصة وهذه الداللة الخفية ال يمكن فهمها إال بفك الرموز التي تحتويها النكتة فاللعب الرمزوي يستهدف إلغاء المعنى القصدي ويحيل إلى ثقافة أخرى تحتويها النكتة. قرليفة حميد الداللة االجتماعية للنكتة في المجتمع الجزائري المرجع السابق ص 77 6

وهذا ما يؤكده الحقيقي لما يسمى جاك دريدا على أن المنطوق أوالشفاهي وليس المكتوب لعبة اللغة هو العامل التي تتغير فيها المعانى وتتبدل الدالالت مثل محيط متالطم األمواج ذلك أن التالطم أواالختالف هو المحرك للحوار والبحث عن المعنى الم اروغ. إن اللعب الرمزوي للنكتة تقودنا إلى إنها عبارة عن حكاية سردية صغيرة موجزة تتكئ أساسا على إبدال التوقعات حيث إنها تقول غير ما تريد أن تقوله أي تهدم في الحين ما كانت تقوله من برهة صغيرة. وعلى هذا األساس ترى أن النكتة نبيلة اب ارهيم ليست خب ار مباش ار أو نقدا مباش ار وا نما هي عبارة عن تلميحة لشيء خفي ولهذا ينبغي أن تكون هذه التلميحة واضحة حتى يتمكن السامع من أن يمأل الفجوات من تلقاء نفسه وبسرعة وبحيث ينتهي فهمه للنكتة عند االنتهاء من روايتها ومن هذا التأكيد تعتبر محاولة إلثارة الضحك على نحو قصدي من خالل إحداث التفاوت بين تصو ارت الناس و بين الواقع المعيش من خالل تغيير تصو ارتهم بشكل مفاجئ في شكل لفظي شفاهي مختصر يتم سرده خالل تفاعل اجتماعي مرح من أجل إحداث التسلية فهي كما ترى نبيلة إب ارهيم تركيبة لغوية معقدة يهدف النكات من خاللها إلى هدف واحد هو الوصول إلى الحل اللغوي الذي يدركه السامع فهي تستعمل التلميح الذكي المصحوب بالمرح الذي يؤدي بالسامع إلى حالة االنطالق النفسي لذلك نجد تأليف النكتة وا لقاءها يعتمد على مقاييس يجب أن تتوفر في مبدعها ولعل أهمها الجمع بين القدرة على اإلبداع والقدرة على اإلمتاع مع اختيار اللحظة المناسبة لشد انتباه السامعين وجذب عواطفهم وتعليل ذلك هو أن نجاحها يكمن في عفويتها مع الصياغة الالئقة عن باقي فنون الفكاهة األخرى الخصائص التالية : ويرى بعض الباحثين في مجال النكتة أن ما يميز النكتة فيصل األحمر دائرة معارف حداثية دار األوطان الجزء األول الطبعة 009 ص 47. نبيلة إبراهيم أشكال التعبير في األدب الشعبي المرجع السابق ص عبد الحميد شاكر و آخرون الفكاهة وآليات النقد االجتماعي المرجع السابق ص 7

النكتة -شديدة عنيفة -تصدر عن تعمد وتصميم وعقل ذكي -سريعة حادة مفاجئة تستأنف إلى العقل 4 -تعمدية 5 -فن فيه خلق وصناعة وذكاء حاد 6 -تعرية الموضوع ونقده الفنون الفكاهية -سمحة رحبة -تصدر عن عفوية وبساطة ومحبة -تسير ببطء ويسر إلى أن تستأنف إلى القلب 4 -عفوية 5 -فن نجده في البسيط غير المتكلف و غير المقصود 6 -التسلية و المرح ومن خالل هذه المفاضلة تعد النكتة تمرينا عضليا وتقنية نفسية وهي باإلضافة إلى ذلك منشط نفسي أيضا ألنها تمثل العمق الفلسفي للضحك ذلك أنها تضفي عليه فنية وا نسانية رفيعة وتحرر اإل اردة وتطلق قيما مكبوتة عن طريق ترويض العقول وتدميث األخالق. فهي تساعد على ترجمة الحس االجتماعي بط ارئق توقظه على نحو جديد يألفه ويستثيره. النكتة تصبح بهذا المدلول ليست خب ار مباش ار وال نقدا مباش ار وا نما تحمل مدلول عميق تستلزم من قائلها سرعة البداهة وخفة الروح وحدة الذكاء و ب ارعة التصوير وبرودته ودقة التعبير وغنى الموهبة. ويعتبر األول من يوليو تموز حياة األف ارد والمجتمعات على عكس االحتفال اليوم العالمي للنكتة بكذبة أبريل تقدي ار لدور الضحك في التي اعتاد الناس فيها على خداع بعضهم أو الكذب عليهم أو حتى إطالق شائعات بأمور لم تحدث فإن اليوم العالمي للنكتة الجدول : آليات النكتة وخصوصياتها يسعى إلى مشاركة النكات مع اآلخرين وليس التندر عليهم بيوم النكتة العالمي رسميا في الواليات المتحدة. وبدأ االحتفاء www.alaraby.com.uk 8

ونظ ار ألهمية النكتة وشيوعها بين األف ارد فإن د ارجة قبولها تتفاوت من مجتمع آلخر ففي د ارسة أمريكية جاء الترتيب على شيوع النكات على النحو اآلتي: -النكت الجنسية. -النكت الساللية أو العرقية. -النكت السياسية. 4 -نكت تعاطي المخد ارت. 5 -النكت التي تدور حول موضوعات قاعة الموت. 6 -نكت أخرى أقل شيوعا. وهذا التفاوت في القبول والذيوع ناتج عن وظائف النكت االجتماعية كالتنفيس عن مشاعر اإلحباط أو اليأس تجاه الظروف االجتماعية أوالسياسية أو التعبير عن اتجاهات اجتماعية سلبية وذلك عن طريق عبا ارت موجزة تتكئ على مخلفة التوقعات. وصفية: د ارسة وه ارن منطقة لقد ورد في الموسوعة العربية العالمية: أن وه ارن تعد ثانية مدن الج ازئر من حيث األهمية االقتصادية وحجم السكان تقع على دائرة عرض 4 5 شماال وخط طول 7 غربي خط غرينتش تتوسط المدينة السفوح الشرقية لجبل مرجاجو وهضبة بئر الجير غربا السبخة الكبرى جنوبا وهي العاصمة اإلقليمية للغرب الج ازئري وقلبه االقتصادي النابض بفضل مينائها الذي يشكل بتجهي ازته وحركته النشيطة بؤرة النشاط التجاري بين الج ازئر وغرب أوروبا مناخها معتدل شتاؤها معتدل دافئ وصيفها حار يلطفه نسيم البحر حيث يبلغ متوسط أكثر شهور السنة برود,5 م وأشدها ح ار 5 م ويمتاز عم ارن المدينة بالطابع األوروبي الحديث الذي تنتشر فيه الحدائق والمساحات واألحياء السكنية المنظمة إلى جانب مركز المدينة المعروف بشوارعه التجارية والحرفية. ومدينة وه ارن من أهم المدن الصناعية في الج ازئر ولها مكانة خاصة لدى القطاع الخاص الوطني حيث تتركز % 80 من جملة االستثما ارته بهذه المدينة لما توفره من 9

تسهيالت المجمعات وم ارفق الصناعية كما متطورة المتخصصة تعتبر في ضواحيها الصناعات الحضرية البتر وكيماوية السانيا في وأرزيو العالم أكثر من. نشأت قبائل هذا يكفي نسمة وه ارن النفزة الوادي: من في وبني منطقة مسغن استق ارر البربرية بشري ويرى قديم الباحث هي بول منطقة بوالري التي العين أرس وادي Paul POLLARY أن يلتجئ الشاطئ إليه وه ارن والسيما يتصل ينبوع عام 90 بدأت وبعدها اقتصادها العربي للدولة المتنوعة ومع وعمتها يذكر كما ه 90 بعد وكان األموية فقد سقوط وا صالح حررها المجال وه ارن أن المؤرخون م. الغرض في كانت بلدة صغيرة إلى تحولت الرئيسي األندلس غرناطة الفوضى أحوال وأرسل فطلب المدينة مفاتيحها االقتصادي فرصة سقطت سكانها أنها أمها محطة و ارء امتدادا لألندلس وه ارن فحاصرها للسلطان والسياسي. بنيت بعدة ارس من البحارة رئيسية تأسيس وصل في العون الباي إليها سهول العين طرف والتجار إلى ترد قبضة من العثماني في األت ارك المدينة خصبة الذي مغ اروة و أحد فيه يتسع األندلسيون حركة أقاصي السلع بوشالغم في االحتالل اسطنبول التجارة اقتصاديا ومنها العثمانيين أم ارء الصح ارء يحملون من إلرواء فتوسع بين هو الماء األندلسيين سكنتها في العذب خمسين عم ارنها األندلس أنها ومدادا الغالل كانت لها 4. عام 509 عام 704 فعادت لحماية م فتدهورت م مقدساتهم طيلة المدينة أربع لدورها حق ما ألفا األمويين وازدهر والمغرب امتدادا بالخي ارت أحوالها اإلسالمية سنوات الريادي ثم في 0 مجموعة من المؤلفين الموسوعة العربية العالمية أعمال للنشر والتوزيع ط ص 6 دمحم بن ميمون الج ازئري التحفة المرضية في الدولة البكداشية في بالد الج ازئر المحمية تحقيق دمحم بن عبد الكريم الشركة الوطنية للنشر والتوزيع الج ازئر 98 ص. 09 ينظر كتاب التحفة المرضية في الدولة البكداشية في بالد الجزائر المحمية لدمحم بن ميمون الجزائري تقديم وتحقيق دمحم بن عبد الكريم وكتاب الثغر الجمتاني في ابتسام الثغر الوهراني ألحمد بن نحنمد بن علي بن سحنون الراشدي تحقيق الشيخ المهدي البوعبدلي. 4 المرجع نفسه ص 5.

أخرى للمدينة منتشرة في بعض تلميذ ذلك الزل ازل العثمانية ألنه وظلت طيلة بتحويل وليس وه ارن سنة بعد المساجد فقط خصوصا المعالم سيدي أتى وأصبحت الموانئ أولى وقد لتصبح وهو دخل تاريخ إلى بمعالم كاملة ذلك إلى االستعمار مع التاريخية الهواري العثمانيون هذه بذلك األسبانية الفرنسيون نموذجا وهيأت االستقالل واالقتصادي استقالل الذي المنطقة حضارية عاصمة وقام تتعرض كنائس الذي زل ازل 790 والثقافية كان وه ارن والفرنسية للمدينة الظروف فأصبحت مستفيدة مدينة الج ازئر. من حيث جديدة إقليم إلى وه ارن الفرنسية لغزوات االستعمار والقضاء غير م ومع موجودا برئاسة دمحم أثر إلى الغرب أن االقتصادية مدن ثانية مختلف من والذي إعادة دائما بشكل وه ارن بن خاللها األسبان على معالم دمر بناء تشير عثمان واضح. الج ازئري سقطت اهتماما أغلب وكان في خاصا واإلمكانات الج ازئر الحضا ارت على بعض المدينة المدينة وه ارن الروايات في والبوابة أيدي سكانها المتكررة تغيير الكبير مجال تحتل المعالم األضرحة بل بكاملها كضريح بساحة والذي الطبيعة العمارة البحرية االحتالل فقاموا من العم ارنية العاصمة تعاقبت التي بتشييدها تارة الثقافية والزوايا مما سيدي أول نقل كذلك أدى تارة وتحرر واإلسالمية التي لعبت إلى إب ارهيم نوفمبر معه كالمساجد الرئيسية الفرنسي الفرنسيين مكانة أهمية عليها على خاصة وتدعم حتى فأخذت معالم وبعد كانت دو ار اندثار التازي هذا الدولة واألضرحة للج ازئر عام 8 النمط لمدينة على م. األوروبي عام 96 مركزها منها وه ارن م بعد اإلداري وأعطتها. -6 المدينة فايزة أسعد وأولياؤها وه ارن مدينة والمقدس نموذجا )مخطوط( ماجستيرعلم االجتماع جامعة وه ارن ص 4. الموسوعة العربية العالمية المرجع السابق ص 6. المرجع نفسه ص 7.

ةقطنم نرا هو نيب ةلاصلأا :ديدجتلاو تزاتجا تاعمتجملا ةيناسنلإا ذنم اهتأشن ىلإ انتقو رضاحلا لحرا م ةريثك يف اهروطت يفو اهللاغتسا دراوملل ةيعيبطلا اهجاتن او تايرورض ةايحلا قيقحتو اهبلاطم اهتايلامكو ميظنتو اهنوؤش.ةينرا معلا دقو دافتسا نبا نودلخ نم ةسرا د خيراتلا يملاسلإا نمو ةسرا د بوعشلل ةيقرشلا فوقولاو ىلع بابسأ اهتأشن اهراهدزاو ريغتو اهمظن بيلاسأو اهتايح مث اهللاحمضا اهئانفو مايقو ةلود ىلع ضاقنأ ةلود ىرخأ صلختساو انوناق ايساسأ مكحي ةكرح تاعمتجملا ةيناسنلإا وهو نوناق راوطلأا ةثلاثلا عمتجملل لكف عمتجم بجي نأ ريسي يف قيرط :يعيبطلا روط ةأشنلا نيوكتلاو مث روط جضنلا لامتكلااو را يخأو مرهلا ةخوخيشلاو ثيح موقي ىلع هضاقنأ عمتجم ريسي يف لحرا م اهسفن يتلا راس اهيف عمتجملا قباسلا ةكرحلاف ةيعامتجلاا يف هرظن ةرمتسم يدؤت اهتفيظو لكشب يلآ يهف لا عطقنت ةايحو تاعمتجملا ةيناسنلإا لا فقت توملاو يعامتجلاا وأ ءانف مظن عمتجملا وه ةطقن ةياهن ةيادبو ثيحف يهتني عمتجم ام دبلا نأ فنأتسي ريسلا عمتجمل.رخآ مولعمو نأ ثرا تلا يبرعلا يملاسلإا وه دادتما لصاوتلل نيب لايجلأا نولواحي ظافحلا هيلع نم لجأ ةيامح مهتيوه ةيوهو مهدادجأ امو اذه ثرا تلا لاإ ةدوعلا ىلإ.يضاملا شيعتو ةنيدم نرا هو ايلاح ةنيجس ةيئانث ةلاصأ ديدجتو ذإ ردقب ام لواحت رضحتلا ديدجتلاو يف عيمج اهتلااجم ةيويحلا لواحت ظافحلا ىلع اهلصأ اهيضامو دوعتو هيلإ امئاد عونك نم ةيامحلا فوخلاو نم جذومنلا يبرغلا انايحأ انهو نمكم ريغتلا يذلا هتدهاش نرا هو يف ةنولآا ةريخلأا مئاقلا ىلع ةرطيس رصانع ثيدحتلا ةيراضحلا ىلع رصانعلا.ةيديلقتلا رهظي امم قبس نأ ةنيدم نرا هو عجرت يف اهتأشن ىلإ لوصأ ةنيابتم دقف تمهاس يف اهسيسأت تاعامج ةيرشب ةفلتخم دوعت ىلإ دوهع ةرباغ أدبت نييوملأاب نيدحوملاو روتكدلا ىفطصم باشخلا ةسرا د ةيرصم ولجنلأا ةبتكملا عمتجملا 7 ص 95.

نيينيرملاو نيينايزلاو وهو دهعلا يملاسلإا يذلا سكعنا هرثأ ىلع ومن ةنيدملا ىلع لوط يداولا ىتح لصو ىلإ لحاسلا يفو روطت ءانيملا راهدزاو هطاشن يراجتلا تناكف نرا هو ةميدقلا امك ىري ثحابلا يحي زيزعوب عقت ىلع حفسلا يقرشلا لبجل ةدياملا وأ وجاجرم يديس) ( روديه يف ضوح يداو ىحرلا يذلا رهتشا هتاواحرب ةريثكلا يتلا تميقأ هيلع يذلاو فرع كلذك يداوب سرأ نيعلا دوجول نويع ةيراج هيف ةصاخ عبانملا ايلعلا هنم وهو دتمي نم بونجلا ىلإ لامشلا ثيح بصي يف رحبلا عقتو ءايحأ نرا هو ةميدقلا ىلع هتفاح ةيبرغلا يف نيح عقت ضعب علقلا نوصحلاو راوسلأاو ىلع هتفاح.ةيقرشلا لكشو ةنيدملا ميدقلا ثلثم ريغ مظتنم هتدعاق ةضيرعلا ةسوقملاو فرشت ىلع رحبلا لاامش هتيوزا و ةداحلا ىدل جرب سرأ نيعلا ابونج هتيوزا و ةيقرشلا جرب نيع لاحملا جربلا رمحلأا و هتيوزا ةيبرغلا جرب ةنوملا وأ يدوهيلا. امأ دهع نابسلأا كرا تلأاو فصتيف زكرمت عسوت نرا معلا يف لحاسلا يداوللو يقرشلا يف بناجلا ةروصب ةصاخ تدادزاو ةيمهأ ةنيدملا ةيجترا تسلإا دعب ةلمحلا ةيسنرفلا ثيح تذختا را قم ةدايقل كلت ةلمحلا زا كرمو اماه شيجلل يسنرفلا ىتح 848 ماع م ثيحب تناك عيمج ترا يغتلا يتلا ترأ ط ىلع بيكرتلا يلخادلا يف كلت ةرتفلا ام يه لاإ تآشنم ةيركسع طقف اهدعبو تذخأ ومنلاب يجيردتلا ريغتلاو رمتسملا ىتح 88 ماع م نمو مث رمتسا عسوت ةنيدملا جراخ وسلأا را لكشب حضاو وحن نيهاجتلاا يبونجلا يقرشلاو ةيعرا م يف كلذ عيمج لماوعلا ةعيبطلا تابلطتمو عافدلا ىتح ثدح راجفنلاا ينرا معلا يف ةيادب تانيسمخلا عم دادتما قرط تلاصاوملا ةيسيئرلا تحبصأو ةحاسم ةنيدملا غلبت فاعضأ ام تناك هيلع لبق ماع 848 م تلظو ةرمتسم يف بولسأ اهومن دعب تاينيعبسلا لكشب رهظي ررا متسا ةرهاظ مدقت ةايحلا ةينرا معلا اهديدجتو رضحتو ةايحلا اهيف ابوحصم ومنب فئاظولا تامدخلاو ةفلتخملا ةباجتسا ةدايزلل ةريبكلا يف ناكسلا. كلذبو نوكي يلاوت هذه تاعامجلا ةيرشبلا ىلع ةنيدم نرا هو دق كرت را اثأ ىلع اهتينب ثيح تريغت نم لكشلا ثلثملا ىلإ لكشلا فصن يرئادلا دشتحملا عراوشلاب ةعساولا يحي زيزعوب ةنيدم نرا هو ربع خيراتلا راد برغلا رشنلل 4ص عيزوتلاو. ريشب سبيقم ةنيدم نرا هو ةسرا د يف ةيفرا غج -نرا معلا ةسسؤم ةينطولا باتكلل 98 رئزا جلا ص.

4 ةميقتسملا تحبصأو ةنيدملا ةميدقلا ةقوطم ةينبب ةثيدح ملو دعت راوسلأا نوصحلاو ةيرورض دعب بابتتسا نملأا يلخادلا ديزا تو ددع ناكسلا روطتو لئاسو لقنلا تلاصاوملاو ترمتساو ةنيدم نرا هو ةظفتحم اهتيمهأب ةيزكرملا ايرادإ ايراجتو عيمجل ندملا ةعقاولا يف برغلا.يرئزا جلا لا لثمت ةنيدم نرا هو طقف لاكش اديدج ميظنتلل يداصتقلاا و ةينب ةيقيزيف ةفلتخم اهنكل لثمت اضيأ اماظن ايعامتجا اديدج رثؤي را يثأت اديدش ىلع كولس درفلا ينرا هولا هريكفتو دقلف لعج رضحتلا نم ةيندملا ةدحو ةيقيزيف ةيداصتقاو ىدأو يلاتلاب ىلإ روهظ ةيرضحلا بولسأك يف ةايحلا نمو يرورضلا نأ يدؤي لاقتنلاا نم بولسأ ةايحلا ريغ ةيرضحلا ىلإ بولسأ ةايحلا ةيرضحلا برض نم عدصتلا ودبي احضاو يف تلاكشملا ةيعامتجلاا ةيصخشلاو كلذ نأ رضحتلا عيرسلا مهسي يف قيمعت اذه عدصتلا و ةدايز هتدح كلذ نأ ةيصاخ ررا متسلاا ماودلاو يف تاداعلا ةيديلقتلا اهنإ ثراوتت نود يأ رييغت كلذل ردجي انب نأ نيبن اهنأ اهريغك نم رهاظم ثرا تلا يعامتجلاا لا نكمي نأ ملست نم ريغتلا لكف ةعامج ةيرشب مكحب اهنأ كلذك دبلا نأ نوكت اعضوم ريغتلل ديدجتلاو لاو نكمي نأ نوكت ةدكرا ادوكر ايلك يف اذه لاجملا ىري طيلقريه : نأ ريغتلا نوناق دوجولا نأو ررا قتسلاا توم مدعو. نمو مولعملا نأ تاداعلا يف ةنيدم نرا هو اهرابتعاب ةنيدم جهتنت ةيرضحلا بولسأك يف ةايحلا نكميلا نأ ىقبت امك يه يف ةايح لايجلأا ةبقاعتملا دكأتيو اذه اذإ انعضو بصن اننيعأ لماوعلا ةيفرا غوميدلا روطتلاو يناكسلا مدقتلاو يجولونكتلا دايدزاو صصختلا ميسقتو لمعلا ةدايزو ءاقتراو لئاسو لاصتلاا يداملا يركفلاو نيب تاعامجلا لخاد ةنيدم نرا هو لكف هذه لماوع لعجت ثراوت تاداعلا اهلاقتناو نم ليج ىلإ ليج متي لكشب لا ولخي نم ريغتلا ءاقتنلااو ىنعمب ليج بابشلا يف ةنيدم نرا هو يذلا ىقلتي تاداعلا يقتني اهنم اهضعب دعبتسيو ضعبلا رخلآا فيضيو لدعيو اهيف اعبت هفورظل دومحم يرهوجلا نورخأو تاسرا د يف ملع عامتجلاا يفيرلا ط عيزوتلل باتكلا راد يرضحلاو 77 ص.06 عجرملا 06ص هسفن. ىفطصم باشخلا نورخآو لوصأ ملع عامتجلاا ةعبطم ةنجل نايبلا يبرعلا 96 ةرهاقلا ص 56.

5 هتاجاحو لاثمف ميسرا م جاوزلا ناتخلاو تحبصأ دقعت يف تاعاق تلافاحلا تاذ زرا ط رخاف لدب ام تناك دنع ليجلا ميدقلا دقعت يف حوطس ترا امعلا دقعتو اهل ميخلا ةقرفو را تسكرلأا لخاد.يحلا نم اذه دجن نم راطخلأا ةقدحملا ةنيدمب نرا هو ةقيتعلا ةعونتم ولو اهنأ عجرت ىلإ لماع دحاو وه ةهجاوم ةايحلا ةيرصعلا ومنلاو يجولونكتلا راجفنلااو يفرا غوميدلا ةنيدمف نرا هو شيعت مويلا بعصأ ةرتف نم تف ترا اهخيرات يهو ةرتف لاقتنلاا نم روط ام لبق عينصتلا ىلإ روط عينصتلا عيرسلا امو بترتي نع هذه ةرهاظلا نم تلاوحت تامدطصاو لا طقف ىلع ىوتسم لكايهلا ةيداصتقلاا لب اضيأ اميف صخي مظنلا ةيعامتجلاا كلذكو عبطلاب مظنلا ةيفاقثلا يفو اذه لاجملا ىري ثحابلا يعامتجلاا لاديف يذ شلابلا نأ ةجرد روطتلا اهل رود ديدحتل ةقلاعلا نيب طسولا ناسنلإاو ذإ دادزي ريثأتلا يعامتجلاا ىلع ةعيبطلا املك تدادزا ةجرد روطتلا يداصتقلاا يعامتجلااو تنسحتو لئاسو ةينقت عمتجملا. هيلعو لاف كش نأ فلاتخلاا دوجوملا نيب تامادختسا ضرلأا يف ةنيدملا )نرا هو( امنإ وه جاتن روطتلل ينرا معلا يعامتجلااو يذلا ترم هب نرا هو يف ةرتف ةليوط ةصاخ يف دقع تانيسمخلا امم ىدأ ىلإ روهظ عون نم طلخلا ديدشلا يف اهبيكرت يلخادلا فلاتخاو يف ةفيظو اهقطانم ةفلتخملا ثيح لوحت اهضعب نم نكامأ ةيراجت ىلإ نكامأ ةينكس تاعدوتسمو اهريغو امك ثدح يف ةنيدملا ةميدقلا ضعبو رخلآا لوحت نم نكامأ ةيعانص وأ ةيهيفرت ىلإ ينابم ةماع. خلا...تامدخو ىتح تحبصأ قئادحلل تاهزتنملاو ىلع ليبس - لاثملا لا مهست لاإ ليئض بيصنب ادج نم ةحاسم ةنيدملا. نإ ريثأتلا لماشلا يذلا هثدحأ ةيندملا ىلع ةنيدم نرا هو سيل ابلس ىلع قلاطلإا حيحص نأ رضحتلا دق قلخ تلاكشم ةيداصتقا ةيعامتجاو ةيجولونكتو نكلو انيلع نأ لا لفغن ةطقن ةماه يه نأ ةيندملا يه يتلا تدهم قيرطلا روهظل مظعأ تزا اجنلإا يتلا اهتفرع ةنيدم نرا هو ايلاح نرا هوف تفرع تاماهسإ ةعئرا تاماهسإ قوفت درجم مدقت لضاف يراصنلأا ةيفرا غجلا ةيعامتجلاا ةعبطملا ةينواعتلا 978 قشمد ص 08. ريشب سبيقم ةنيدم نرا هو ةسرا د يف ةيفرا غج نرا معلا عجرملا 6ص قباسلا.

التكنولوجيا - بالطو ومستشفى وهي موطن ليبر- سيطرة موطن فهي مستشفى بعين الم اركز و بالجذور تتميز مركز اإلنسان ومهما مع بقيمها حاليا الترك الجامعات التجارية أول موطن نوفمبر ومستشفى )جامعة ذات التجاري المنزه- على يكن ترك وعاداتها طبيعة وحفاظا و الفروع وشكلها المستشفيات بحي الط ارز بحي النخيل ومركز وتوظيفها على االعتماد إيسطو الحديث لخدمة األصالة المتميز إيسطو )مستشفى ومستشفى La Palemerie وجامعتان الجامعي بالسانيا بحي العسكري سيدي بعين بطريق ماكس بدوار وجامعة البشير- البيضاء مارشان بلڤايد( )... التجاري أرديس كمركز ( تجاري ريتاج مول...( على أغ ارضه. هي التي التخطيط العودة للحاضر إلى فالمدنية ما هو والمستقبل ومركز تعكس أصلي فمدينة وهي التجاري بوضوح والتشبث وه ارن فوه ارن ال ت ازل إلى اليوم تحمل الطابع اإلسالمي والتمدن الحضاري الغربي بحكم موقعها الجغ ارفي الذي يمثل بوابة لالتصاالت التجارية بين العديد من مدن البحر األبيض المتوسط من جهة وما تحمله من خصائص ومثل عربية إسالمية رفيعة وصفات حميدة والت ازم حضاري نافع من جهة أخرى برڤل كالشوارع فمدينة والهامة المدنية يعرف المنسقة وه ارن التي االجتماعية أنها مفهوم المدينة منها إسالمية المدينة تنطلق أماكن ما ازلت عرفتها ولكن وذلك أنها والطرق رغم بمفهوم منه العبادة من تحمل مدى ذلك خالل الدين الق ار ارت وهذا تجمع المعبدة هذه فيزيقي العصور ظلت البناء والعبادة واألمور ما والمنازل المعالم تلك ينطبق أو سواء من متألف المشيدة التي المدنية طريقة والمقدس الهامة على و من ركز التي تواجد ألنه لذلك مدينة حيث مجموعة وم اركز عليها تتجسد كان نجد المقدس وه ارن من التجارة برقل المعمار من المسجد رطب برقل التي رغم أو خاللها بها هو الشواهد ألن وأماكن ولهذا التطو ارت من مظاهر ومنذ المقر المدينة تشكل نجد الحضرية العبادة حيث تدل القدم األساسي بأماكن أماكن الهائلة الثقافة على ارتبط في متعددة بها العبادة 6 قدور إبراهيم عمار المهاجي وهران تاريخ و ثقافة دار األديب للنشر والتوزيع 00 وهران الجزائر ص قباري دمحم إسماعيل علم االجتماع الحضري ومشكالت التجهيز والتغيير والتنمية منشأة المعارف اإلسكندرية. 84 ص 986

األساس الجوهري المساجد من كبير عدد على تشتمل القديمة وه ارن مدينة فكانت معظمها خربوا األسبان ولكن الثالثين على تربو أنها قيل والزوايا إ ىل الباقي وحولوا والعرقي. الفرنسيون مثلهم وفعل كنائس الديني تعصبهم مدى على يدل مما بعدهم وفييي هييذا المجييال يييرى قدددور إبدد ارهيم عمددار فييي كتابييه وهيي ارن تيياريخ وثقافيية أن مدينيية وهيي ارن مييا تيي ازل تحييافظ علييى كيانهييا التقليييدي رغييم التطييور الهائييل الييذي الحظتييه ميين حيث العم ارن والتحضر البشري حين يقول لكنه ورغم ما أصيابها مين ربيط ثقيافي وامتي ازج فكيييري وتخطييييط عم ارنيييي ارئيييع يفيييي بمتطلبيييات التحضييير البشيييري اليييذي جييياءت بيييه الحملييية الفرنسييية بسييبب تمركييز المعمييرين فيهييا ميين كييل األصييناف ميين العسييكريين وكبييار مييوظفي الدولة الفرنسية يومئذ ومن كيل المهين مين صيناع ومثقفيين وتجيار حتيى غيدت وهي ارن مين أكبر مدن الج ازئر حضارة وتطو ار لكن طابعها العم ارني اإلسالمي ظل يميز هيذه المدينية العريقة الجميلة رغم ما تعرضت ليه مين نميط سيكاني وعم ارنيي وحضياري نتيجية للتغيي ارت الوافدة عليها من بالد النصارى وما اتصل بها من المناطق القريبة لها. بالمزييد نطاليب هلل والحميد وقائمية هامية تاريخيية مسياجد أربعية وهي ارن بمدينية حاليا وهناك طابعهيا عليى أمكين ميا والمحافظية بهيا العنايية مين المعمياري التي ارث مين كجيزء الجمييل وهي: عام 79 الكبير الباي دمحم أسسه النطاح خنق في الباي: جامع م. باشا : مسجد أو الكبير الجامع باشا من بأمر 796 م عام كذلك الكبير الباي دمحم أسسه األكبر. وه ارن لفتح تخليدا حسن بابا الداي الج ازئر الكبير دمحم بن عثمان بن الباي :أسسه الكبير عثمان بن جامع دمحم م عامي 799 الرحى. لوادي الغربية الحافة على الشمال إلى القصبة - 800 بجوار وضريح مسجد العتيق. القصبة بحي الهواري عمر بن سيدي دمحم 7 يحي بوعزيز مدينة وه ارن عبر التاريخ المرجع السابق ص 66. قدور إبراهيم عمار المهاجي وهران تاريخ وثقافة المرجع السابق ص

8 امك ناك نرا هوب ددع ريبك نم ةحرضلأا رباقملاو نكلو اهنم رثدنأ ليزأو نم لبق نيلتحملا نابسلأا نييسنرفلاو نمض نمو ام ىقبت :اهنم حيرض يديس ريشبلا راوجب ةيوناث نب سيداب ةيلاحلا يحب يديس ريشبلا.-وطلابلا حيرض يديس يراوهلا يحب ةبصقلا.ةميدقلا حيرض يديس يسونسلا يحب ةيدك لفرا ام(رايخل.)ايلاح حيرض يديس دبع رداقلا يللايجلا يف ةمق لبج.وجاجرم ةربقم يديس يللافلا يف ةيرق يرينأ ةميدقلا يتلا ىعدت مويلا يح.روتنلابلا-ربونصلا ةربقم يديس بيرغلا بونج ةبصقلا يبرغلا يف حفس لبجلا يهو يتلا نفد اهيف يديس بيرغلا و خيشلا يديس.روديه ةربقم )ىلوم( ةمودلا يف يح سرأ نيعلا يتلا دوعي خيرات اهسيسأت ردص ىلإ للاتحلاا.يسنرفلا نيدلاف ىلع ةقلاع ةريبك ةنيدملاب ذنم ميدقلا ثيح ناك نيدلا لاماع ايساسأ يف ةأشن ديدعلا نم ندملا لاو كش نأ ملاسلإا نم رثكأ نايدلأا اعيجشت ىلع ومن ندملا ذإ أدبي دلايم ةنيدملا ةيملاسلإا دعب ةرجه الله ىلص محمد يبنلا هيلع ملسو لوح هذه ةحاولا نم ةدع ىرق ىلإ ةدحو ةيراضح اهحنم موهفم ةنيدملا ىريو نوسرادلا ندملل ةيملاسلإا نأ ملاسلإا ىلع ةقلاع ةديطو رضحتلاب ةيندملاو ذإ لوقي :تينب نإ ملاسلإا نيد ندمت هلو رود لاعف يف ةداعإ ءانبلا يندمتلا يذلا هرا ن لاثمتم يف ندملا. ةنيدملاف ةيملاسلإا تناك امئاد انايك بواجتي يف هروطت عم تاجاح عمتجملا يملاسلإا ناكو دجسملا روحملا يساسلأا يذلا موقت هيلع ندملا هنلأ لثمي ةطلس ةيحور ةيعامتجاو يف نآ.دحاو حلاص يلجول يوزا لا ملع عامتجلاا يرضحلا ترا وشنم ةيعماج ةعماج سنويراق يزاغنب 00 ايبيل ص.

ومهما السلوكات اجتماعية الشعبي ولعل في الحقيقة كانت العامة مرتبطة فالحديث ومدينة أهمها: السنوات الحبيب التاريخية للمدينة بالتكوين عن وه ارن جامع األخيرة والمسجد في الباشا إلى القديم الدين إذ لتواجد المدينة االجتماعي في السنوات في مديرية المدنية شارع بشارع 0 أضحت أحياؤها تنعت بها مثل ومسجد عثمان ومسجد البدر عبد ومسجد الطيب ابن بحي صالح ومسجد المؤمن األو ارس الباي المهاجي سينا الدين الشيخ ومسجد ومسجد البركي -ومسجد بحي بحي ومسجد بحي عبد سيدة ط اربلس البشير الشريفة مسجد الشيخ بوعمامة الطقس فمن التجديد خالل يضمن في العودة هذا استم اررية إلى المجال وجميع األخيرة المدنية ككيان والوجداني فيليب األوقاف مسجد المدينة عمر العثمانية الحميد عائشة ابن يدعو قامت فإن حضاري إلى شرق وتضم الدين له للجماعة الحديث كان قيم من بترميم بعض حي مسجدا عن القصبة ومكتبة األساس أخالقية حيث الشعائر المساجد ومعبد ويوجد الذي وعقائدية أنماط تقوم الحياة والطقوس. تتوزع اليهود بشارع على الذي عليه وعادات والت ارث أحيائها تحول معطى دمحم أوت كما قد عرفت مدينة وه ارن مساجد حديثة حتى على الجديدة ابن بحي ومسجد االب ارهيمي بالمدينة هذه الماضي الماضي يؤكد بن الخطاب ومسجد باديس الخالدية بحي الجديدة المساجد من تحاول الدكتور دمحم النور طالب أبي ومسجد صغير بحي الحياة بحي بحي سيدي ومسجد تقع خالل المدينة العابد في بحي الصنوبر بحي الصديقية ومسجد الثورة محي الهداية مركز خاصيته الحفاظ الجابري بحي المقطع السالم الدين الحمري الضاية ومسجد ومسجد مسجد بحي التجمع المولدة على على بشارع ومسجد سيدي لقيم ومسجد ومسجد سيدي ومسجد عبد سيدنا السكاني ذاتها أننا زحاف بحي الماضي الفتح سيدنا الهواري البدر المؤمن حمزة البشير- بوه ارن. والهروب أصبحنا بحي بحي الجياللي بشارع فالوسن- ورموزه من نوظف بالطو ذلك الت ارث بشير مقيبس مدينة وه ارن د ارسة في جغ ارفية العم ارن المرجع السابق ص 55. طوالبي الدين نور الدين -التغي ارت -الطقوس منشو ارت عويدات ديوان بيروت المطبوعات الجامعية الج ازئر. 09 ص 988 9

كسالح الذات تأكيد أجل من إيديولوجي إليه ننظر دائما ألننا الهوية على والمحافظة. التقدم كأساس إليه ننظر أن دون التجديد أمام كعرقلة على فال جوه ار واذا التحدي يمكن واعتقادية التشبث كان ألي رئيسا وتبني بهما التحضر كفيالن مدينة بإيجاد أن وخصوصا على باعتبارهما السريع تخلو أسسها حلول من عندما المحك قد القيمة الوحيد خلق حاسمة مقدس تحاول مشكالت على لها خصوصا الذاكرة االجتماعية يربطهم الذي حادة حد المدينة الشعبية وخالل إال تعبير أن العربية أن ممارسة بالماضي. أصالة الدكتور دمحم والتي تصوغ طقوس اإلنسان يمثل معطيات وقدرته الجوهري فيها وشعائر الدين إيمانية تحاول النكتة الشعبية الوه ارنية مبرر نفسي - اجتماعي: تعد النكتة الشعبية عمال مستقال بذاته ظهرت في المجتمع الوه ارني واختلفت دوافع إنتاجها وبواعثها مما أثر تأثي ار في شكل ظهورها وأسلوب أدائها ومرجع ذلك أن الطبيعة الوه ارنية مطبوعة على روح الفكاهة والسخرية والتقاط النكتة العابرة لذلك لجأ إليها الفرد الوه ارني واعتبرها آلية من آليات الهزل والضحك والسخرية وأيضا وسيلة للتنفيس والتعبير عن اإلحساسات واألفكار المحرمة والمكبوتة. إن انتشار النكتة وشعبيتها في المجتمع الوه ارني داللة على وعي الفرد الوه ارني بما يدور حوله من تحوالت وتأثي ارت طبيعية واجتماعية وسياسية ونفسية ارح ينتج أفكا ار من وحي خياله في شكل مرويات شفهية بسيطة في شكلها وعميقة في أفكارها في شكل حكاية تنذرية مضحكة تمثل رؤية كاشفة عن المجتمع بكامل ما يحتويه من ص ارعات وتناقضات. هذه المرويات الشفهية من نكت في المجتمع الوه ارني هي حدث صغير تدين بحظوتها إلى السرد الذي يبرر ميزتها المرحة أو الفضائحية أو السرية وعلى سبيل التوسع تعني إذن الحكاية التي تجعلها معروفة موضوعاتها متنوعة تدعي الصدقية دائما تشكل أسعد فايزة المدنية والمقدس المرجع السابق ص. دمحم الجوهري وأخرون د ارسات في علم االجتماع الريفي والحضري المرجع السابق ص 5. 0

حكاية قائمة بذاتها قادرة بقليل من الكلمات على إثارة فضول السامع مصدرها الحديث تؤدي ضمنه وظائف متنوعة قد تكون مثال تدعم فكرة عامة بيانية تزيد من سطوة الخطاب الوارد فيه مسلية تذكي انتباه السامع معروفة كحقيقة تزيد من زعم مصداقية الخطاب. وما هو متفق عليه أن سمة شعبية النكتة ال اعت ارض عليها بين الفئات الشعبية داخل منطقة وه ارن ألنها تنشأ عندهم نتيجة إنسانية فردية أو جماعية وأحيانا نجدها حديثة التكوين لكنها انتشرت سريعا وبسهولة فداللتها االجتماعية هي ما تضمن لها الذيوع واالنتشار أكثر في األوساط الشعبية وهذا ما يؤكد على أنها من المأثو ارت الثقافية التي انتقلت شفاهة وتتواثها األجيال عن بعضها البعض في مختلف الطبقات االجتماعية ويتوقف مدلولها عند السياق الذي توظف فيه أو على الق ارئن المالبسة للمعنى لذلك نجدها تتصف بالشفاهية والع ارقة والواقعية واتصافها بالحس الجماعي هي بذلك شأنها شأن أشكال الت ارث الشعبي الذي هو نتاج الجماعة الذي يتسم بطابع الشعبية في االبتكار واالنتشار فلكل فرد من أف ارد الجماعة إضافة تضاف لرصيد غيره أو تعديل لمعطيات إنتاج من سبقه وهذا ألنها تمس جانبا من شعور تضرب على وتر حساس في نفوسهم ومما جعلها تتميز عندهم بالمرونة والفكاهة ويعبرون فيها عن تجاربهم بكل صدق دون تحفظ هي عندهم الملجأ اآلمن من الضوابط االجتماعية والتكاليف االجتماعية التي تعيق األف ارد في ممارستهم االجتماعية يلجأون إليها كمنف س للتعبير عن النفس البشرية في جميع حاالتها وفي أعسر ظروفها وأيسرها. اتخذ الفرد الوه ارني النكتة الشعبية كفن يدرس السلوك الجمعي الذي كثي ار ما اهتم به عدد من علماء النفس االجتماعي الكالسيكي الذين قاموا لرغبتهم في معرفة الحقائق الموضوعية المتعلقة بالجمهور بد ارسة سلوك الجمهور وذلك وأف ارده وطريقة سلوكهم بول آرون دينيسن سان جاك آالن قباال معجم المصطلحات األدبية ترجمة الدكتور دمحم محمود المؤسسة الجامعية للدراسات والنشر والتوزيع الطبعة األولى بيروت 0 ص 74. السيد حافظ األسود التراث الشفهي ودراسة الشخصية القومية مجلة عالم الفكر العدد األول وزارة اإلعالم والثقافة الكويت 97 ص 7

وتفاعلهم الواحد مع اآلخر وقت اجتماعهم فسلوكات الجماهير قد تختلف وقت تجمهرهم واجتماعهم في مكان معين خصوصا عندما تتسم سلوكاتهم بصفات غريبة تختلف كل االختالف عن الصفات االعتيادية التي تميز سلوكهم عندما يكونون في حالة االنف ارد واالستقالل. والنكتة كفن هي أدبي اجتماعيا داعما للتيا ارت التقدمية شكل من أشكال االلت ازم يضمن فيه الفنان نتاجه نقدا فنجد األف ارد في المجتمع الوه ارني قد وجدوا على صفحة الزمن وهم يضحكون يسخرون ويتهكمون من كل ما هو غير اعتيادي غير طبيعي ألن د ارسة الجمهور في النكتة أنها الشعبية ترتكز على الناحية غير المنظمة للسلوك الجمعي وتقوم بالتخفيف من التوت ارت واألزمات بشكل ممتع ومبهج وفي وجود اآلخرين. إن معظم الوظائف النكتة المدرجة في المجتمع الوه ارني هي وظائف نفسية اجتماعية تنتمي إلى مجال التفاعل بين الفرد والجماعة أو حتى بين الجماعة بعضها بعضا ولذلك فهي تعبر دائما عن اتجاهات اجتماعية غالبا ما تكون صورة سلبية نقدية ترتبط باألمور الجنسية أو السياسية فهي تعبر عن العالقة التي تربط األف ارد والجماعات مع المجتمع واآلخرين وتبين من خاللها التفاعل وأمام النكت السائرة في الفضاء العام. إن عملية تبادل النكت قد ترتكز على البعد النفسي في الوسط االجتماعي أو البعد االجتماعي والنفسي معا وهنا تكمن أهمية النكتة إذا توفر فيها الجانبان مع بعض فتكون نكتا مضحكة ولها داللة اجتماعية معينة. وبما أن األوساط تختلف فيما بينها من حيث أشكالها وطرق تنظيمها والوظائف التي تقوم بها وظهور نكت خاصة بكل وسط اجتماعي دليل على ذلك فعملية التنكيت بين األوساط الشعبية منها ما هو صغير الحجم ومنها ما هو كبير الحجم ومنها ما ينشأ بطريقة متعمدة) نكت الطابوهات ( فهي تتأثر بالموقع الجغ ارفي الذي يكون الجانب دينكن ميشل معجم علم االجتماع ترجمة ومراجعة إحسان دمحم حسن دار الطليعة للطباعة والنشر بيروت الطبعة 97 ص.47 بول آرون دينيس سان جاك اآلن قباال معجم المصطلحات األدبية المرجع السابق ص 79. عبد الحميد شاكر وآخرون الفكاهة وآليات النقد االجتماعي مطبوعات مركز البحوث والدراسات االجتماعية كلية األدب جامعة القاهرة الكتاب 7 ط 004 مطبعة ال فويست ص 4.

الثقافي للشخصية فهي عكس أشكال التعبير الشعبي األخرى التي يصعب تحديد الزمان والمكان فيها فالنكتة عكس هذه األشكال نسبيا حيث يمكن تحديد إطارها الثقافي والزماني وذلك إلرجاعها إلى أصولها اإلبداعية األولى فنكت القدماء تختلف عن نكت المحدثين ونكت أهل الجنوب تختلف نكتة األطباء وهلم ج ار عن نكت أهل الشمال ونكتة الفالحين تختلف عن فالنكت عملية تبادل مع وسط اجتماعي معين عن عالقات المجموعة من األدوار والم اركز المت اربطة والذين يشتركون في قيم ومعتقدات معينة والذين هم على د ارية كافية بقيمهم المشتركة أو المتشابهة وبعالقاتهم ببعضهم البعض بحيث يستطيعون تمييز أنفسهم عن اآلخرين عن طريق عملية التنكيت فمثال النكت التي كان يبدعها الفرد الوه ارني في الثمانينات والتي كثرت في عهد الرئيس ال ارحل الشاذلي بن جديد وكانت تبدع في شخصه لتتحول في التسعينات على التعددية الحزبية والعشرية السوداء هي ليست نفسها التي تلقى حاليا في عهد التكنولوجيا والتواصل االجتماعي فمثال فرق بين هذه النكتة التي انتشرت في الثمانينات وصورت االعتصار االجتماعي المنشود آنذاك وتقول: ڤ ال ك خ ط ر ة و اح د ل ق او ه ف ي ال ر ي ت اع ت ر ول ي و ك ي س ق س او ه ع ال ش ر اك ت ب ك ي ڤ ال ه م ت ر ول ي )الحافلة موقف الحافالت ( ) ) فاتن ي ور اح ع ليا. ي بك ي و ز ڤ ي فهذه النكتة الشعبية تعرضت لألزمة الخانقة االجتماعية التي شهدتها المنطقة في الثمانينات وخصوصا أزمة النقل التي كانت ترهق الفرد الوه ارني آنذاك فلم يجد ذاك الفرد أي وسيلة في تلك الفترة لعالجها سوى إبداع النكتة الشعبية واتخذها وسيلة من وسائل التعبير وكمتنفس نفسي - اجتماعي عن طريق السخرية والنقد. وكان األف ارد يرددونها بحجة حرية التعبير التي سطرتها الدولة ويدافعون بها عن أفكارهم ويتخذونها آلية من آليات الديمق ارطية فرسم شخصية خلق ستار اجتماعي اجتماعية في النكتة تساعد على للمحكوم لكي يعبر عن مختلف آ ارئه ومواقفه االجتماعية الحاكم مما يوفر للمحكوم النيل من الحاكم دون أن يتعرض لردود فعله تجاه دمحم سعيدي األدب الشعبي بين النظرية والتطبيق ديوان المطبوعات الجامعية 997 الجزائر ص 79. النكتة دونتها حين سمعتها من أستاذ يدرس معي في الثانوية مادة االجتماعيات كنا ندردش حول األزمة االقتصادية في الجزائر أيام الثماننيات.