جملة شهري ة ت عنى باملعرفة الديني ة الإ سالمي ة والثقافة الأخالقي ة ت صدر عن المركز الإ سالمي في بيروت علم وخرب 2009/287 العدد الثامن واخلم سون ال سنة اخلام سة ربيع اأول - 1436 كانون ثاين ٢٠١٥ أاحمد شقري - حممد كوراين علي زينة الإ شرتاك ال سنوي 60 لبنان: 5000 ل.ل. - سوريا: 500 ل. س. - العراق: 4000 دينار - م صر: 17 جنيه - ال سودان: 20 جنيه املغرب: 30 درهم - اجلزائر: 25 دينار - ال سعودي ة: 20 ريال - تون س: 3 دينار - اليمن: 225 ريال - الأردن: 2 دينار - الإمارات: 15 درهم- البحرين: 1 5 دينار - قطر: 20 ريال - الكويت: 1 25 دينار - عمان: 1 5 ريال ت ضاف اأجور الربيد العنوان 58
جملة شهري ة تعنى باملعرفة الديني ة الإ سالمي ة والثقافة الأخالقي ة ت صدر عن املركز الإ سالمي يف بريوت 6 حمتويات العدد بسملة أز م ة العال م.. أخالقي ة الشيخ حسني كوراني 8 حتقيق هكذا أصبحت إندونيسيا مسلمة د. عادل األل وسي 12 مراقبات أعمال شهر ربيع األو ل تنسيق: عبد الرحيم صادق 16 أحسن احلديث موجز تفسير سورة»احلديد«سليمان بيضون 18 إعمال العقل في معرفة الوجود العالمة الطباطبائي + 21 أيام اهلل مناسبات شهر ربيع األو ل إعداد: صافي رزق 24 وقال الرسول بلسان أهل العصمة عليهم السالم إعداد:»شعائر«25 حدود اهلل في الت عامل مع شركات التأمني إعداد:»شعائر«26 يزك يهم عظ مة الش كر الش يخ بهجت + 27 امللف وصايا رسول اهلل في احلرب 28 استهالل: من دعاء»أهل الث غور«اإلمام السج اد 29 من سنن الن بي في احلروب العالمة الطباطبائي + 30 آداب القتال في اإلسالم الشيخ علي األحمدي + 36 حرمة الغدر واخليانة الش هيد الس ي د محم د الص در + 38 وقعة املاء أو ل وقعة صف ني تنسيق:»أسرة الت حرير«43 لوال دعاؤكم دعاء احل ج ب مروي عن رسول اهلل 44 صاحب األمر دعاء لإلمام املهدي # مروي عن اإلمام الرضا املقدس الشيخ محمد جواد البالغي 4 Tشعائر
حمتويات العدد 46 كتابا موقوتا مسائل في أحكام القنوت ومستحب اته احملق ق احلل ي + 47 يذكرون في معنى»الذ كر القلبي«الش يخ علي سعادت برور 48 حوارات بني العال مة الط باطبائي والس يد الط هراني إعداد:»شعائر«52 فكر ونظر»أخاف أن يطفح عليك ما يرش ح من ي«إعداد:»هيئة الت حرير«54 حقيقة الهيكل اإلنساني الش يخ كاشف الغطاء + 57 أعالم الش يخ محم د جواد البالغي & إعداد: سليمان بيضون 61 كلمة سواء مشكلة املسلمني ليست مع مسيحي ي الغرب صبحي غندور 62 وصايا رسالة اإلمام الص ادق إلى أصحابه إعداد:»شعائر«64 مرابطة الص هيوني ة ما زالت»العنصري ة«علي هويدي 66 وثائق مخطوطة )األدعية املهم ة( للفاضل املقداد»شعائر«67 دوائر ثقافية 68 موقف فضائل الص مت الس ي د حيدر اآلملي رحمه اهلل 69 فرائد كيف نقي وجوهنا حر جهن م إعداد:»شعائر«70 قراءة في كتاب»تفسير احمليط األعظم والبحر اخلض م«قراءة: محمود إبراهيم 73 مصطلحات»االستحواذ«الش يخ حسني كوراني 74 بصائر في معنى القضاء والقدر الس ي د مرتضى العسكري 76 مفك رة حكم ولغة / تاريخ وبلدان/ خصال إعداد: جمال برو 79 إصدارات عربية. أجنبية. دوريات إعداد: ياسر حمادة 82 أي ها العزيز لوال الد عاء لكان اإلنسان في سجن خانق اإلمام اخلامنئي دام ظل ه 5 Tشعائر
Gأز م ة العال م.. Gأخالقي ة عال ماأزوم: ميلأ اخلافق ني العجز عن حل الأز مات الجتماعية بال سيا سة وعن حل الأزمات ال سيا سي ة بالدميوقراطية أاو الأمن والع سكر. يتفاقم التاأز م وترتاكم الأزمات وتتوالد. يحدو بفراعنة»الراأ سمال املتوح ش«سراب آامال ع را ض. يدعون اإله هم»املال«لحتواء الأزمات العاملية. ي ضرب التاأز م ع صب»املال«: ٱ ٻ ٻ ٻ ٻ پ پ پ پ ڀ ڀ ڀ الكهف: 35. ڭ ڭ ڭ ۇ ۇ ۆ ۆ ۈ ۈ ۇٴ ۋ ۋ ۅ.. الكهف: 42...ي ي بج بح بخ بم بى بي تج تح تخ تم تى.. الكهف: 45. ما اأ شبه فراعنة املال يف مفتت ح الألفية الثالثة بذلك البدوي الذي ات خذ يف اجلاهلية اإلها من متر فلم ا جاع اأكل ه. وجه ال ش ب ه اأن»الراأ سمال املتوح ش«ي أاكل اليوم فراعنت ه. *** اأزمة العال اأخالقي ة: لي س م رد اأزمات العامل اليوم إاىل اأز مة نظام احلكم والإدارة. مرد ها واملرجع وال س بب هو اأز مة اأخلق احلاكم واملحكوم. عامل»حق الن ق ض«)الفيتو( و»القطب الأوحد«الذي»يبني العامل كما يحلو له«تع صف به «أاز مة ضمري«. ت راك م ال صهيو - اأمريكي ة اأ سلحة»الدمار ال شامل«لع ومل ة ماأ ساة الهنود احلمر لت صبح الب شري ة كل ها»هنودا حمرا «غرباء فقراء م شر دين - كال ش عب الفل سطيني - ومطار دين بجرم»اخليانة العظمى«. Tشعائر 6 بقلم: ال شيخ ح سني كوراين ٱ ٻ ٻ ٻ ٻ پ پ پ پ ڀ ڀ ڀ ڀ ٺ ٺ ٺ ٺ ٿ ٿ ٿ ٿ ٹ ٹ ٹ ٹ ڤ ڤ ڤ ڤ ڦ ڦ ڦ ڦ )الأعراف: 179 ) دق ق يف م شاهد اجلر ارات ال صهيونية الهائلة )احلديثة - حداثة اآلف الأح صنة والبغال!! واملتطورة - على طريقة»دار ون«يف تطو ر القرد اإىل إان سان!!( اأن ع م الن ظر يف هذه اجلر ارات وهي تهدم يف القد س - اأو غريها - بيت أا سرة فل سطيني ة وت ربها على دفع بدل الأتعاب!! إان ها التعبري الأ صدق عن جنون فراعنة هذا العامل وعن أاز مة ال ضمري العاملية التي ي عمل على»عو ملتها«. قارن بني هذه اجلر ارات وبني الدول النووي ة»الهريو شيمي ة«وهي ت شن احلروب يف اأربع رياح الأر ض لنز ع أا سلحة الدمار ال شامل لتحمي حقوق الإن سان! وت صون الكرامة واحلري ات والنظام الدويل اجلديد! اأحدث ما بلغ ه»التح ض ر«ال صهيو - اأمريكي اأن على صاحب البيت الذي أالزم»القانون«بهدمه أان يدفع ثمن اجلر ارات وكلفة الهدم ورواتب سخي ة للم شغ لني وللجنود املرابطني على التلل والروابي يتظاهرون مبنع سائقي اجلر ارات من اله دم وير شقونهم باحلجارة ومير رون لهم - معها - الو قود واملوؤن. األي س هذا عني ما متار سه ال صهيونية العاملية عرب دواع شها الأمريكية والوه ابية يف حماولت هدم سوريا والعراق واملنطقة بدمنا ونفطنا وامل صائر *** اأي اأخالق هي احلل اأخطر ما يف اأزمة الأخلق هو العجز عن فهم حقيقة الأخلق.
هل هي اأخلق احليوان والغرائزي ة والن ز وات اأم أاخلق املاد ة والآلة اأم أاخلق الإن سان والإن سانية ي شارك احليوان الإن سان يف الغرائز والأهواء ويفرتق الإن سان عنه بالعقل ويفرتق الإن سان واحليوان عن الآلة بالعقل والغرائز. كل ما ميكن للحيوان فعل ه فهو ساحة الغرائز. الأذى واملناط حة. إاعمال احليلة يف مواجهة ال صعاب.»معرفة«خ صائ ص املرعى والطريق منه واإليه وما شابه. كل ذلك فعل غريزة ل علقة له بالعقل. ل عقل للحيوان. تبداأ خطوة العقل الأوىل بعد اآخر حدود ساحة الغرائز. باإعمال العقل ت شرق أانوار الإن سانية. من قر ر اأن مي ضي دهره يف غياهب الغرائز وظ لماتها فهو اأ ضل سبيل من احليوان. إانه الآلة العمياء حت ى عن اأدنى طيف من الأحا سي س وامل شاعر. قرب متجو ل. ٿ ٿ ٿ ٹ ٹ ٹ البقرة: 18. ٱ ٻ ٻ ٻ ٻپ پ پ پ ڀ ڀ ڀ ڀ ٺ ٺ ٺ ٺ ٿ ٿ ٿٿ ٹ ٹ ٹ ٹ ڤ ڤ ڤ ڤ ڦ ڦ ڦ ڦ فاطر: 22-19...ٹ ڤ ڤ ڤ ڤ ڦ ڦ ڦ ڦ الأعراف: 179. ژ ژ ڑ ڑ ک ک ک ک النحل: 21. *** احلل حمم دي : الأخلق علم وح لم. العلم معرفة ت لتز م. املعرفة وعي الوجود وفقه امل وجود والقلب واحلياة الطي بة. احل لم رفق بالن ف س والنا س. يقول وارث وارث الن بي ني الإمام ال سج اد علي بن احل سني عليهما ال س الم:».. احل م د ل ال ذ ي ل و ح ب س ع ن ع ب اده م ع ر ف ة ح م د ه ع ل ى م ا اأ ب ال ه م م ن م ن نه املت ت ابع ة و أا س ب غ ع ل ي ه م م ن نع م ه املت ظ اه ر ة ل ت ص ر ف وا ف م ن نه ف ل م ي ح م د وه Tشعائر وت و س ع وا ف رز ق ه ف ل م ي ش ك ر وه. 7 ول و ك ان وا ك ذ لك خل ر ج وا م ن ح د ود الإن س اني ة إال ح د ال ب ه يم ي ة ف ك ان وا ك م ا و ص ف ف حم ك م ك ت ابه اإن ه م إال ك الأ ن عام ب ل ه م اأ ض ل س بيال. واحل م د ل ع ل ى م ا ع ر ف ن ا م ن ن ف س ه و أا ل ه م ن ا م ن ش ك ر ه وف ت ح ل ن ا م ن اأ ب و اب ال عل م بر ب وبي ته ود ل ن ا ع ل ي ه م ن الإخ ال ص ل ه ف ت و ح يد ه وج ن ب ن ا م ن الإحل اد وال ش ك ف اأ م ر ه. ح م دا ن ع م ر به ف م ن ح م د ه م ن خ ل ق ه ون س بق به م ن س ب ق إال ر ض اه وع ف و ه. ح م دا ي ض يء ل ن ا به ظ ل م ات ال رب ز خ وي س ه ل ع ل ي ن ا به س بيل امل ب ع ث وي ش ر ف به م ن ازل ن ا ع ن د م و اق ف الأ ش ه اد ي و م ت زى ك ل ن ف س ب ا ك س ب ت وه م ل ي ظ ل م ون ي و م ل ي غ ني م و ل ع ن م و ل ش ي ئا ول ه م ي ن ص ر ون. ح م دا ي ر ت فع من ا إال أا ع ل ى عل ي ني ف كت اب م ر ق وم ي ش ه د ه امل ق ر ب ون. ح م دا ت ق ر به ع ي ون ن ا اإذ ا ب ر ق ت الأ ب ص ار وت ب ي ض به و ج وه ن ا إاذ ا ا س و د ت الأ ب ش ار. ح م دا ن ع ت ق به م ن اأ ليم ن ار ال اإل ك رمي ج و ار ال. ح م دا ن ز اح م به م ال ئك ت ه املق ر بني ون ض ام به أا ن بي اء ه املر س لني ف د ار املق ام ة ال تي ل ت ز ول وحم ل ك ر ام ته ال تي ل ت ول. واحل م د ل ال ذ ي اخ ت ار ل ن ا حم ا س ن اخللق واأ ج ر ى ع ل ي ن ا ط ي ب ات الر ز ق «. ي ستبد بالعامل العط ش اإىل مكارم الأخلق الإن ساني ة املحم دي ة. ما بعد ح شر ج ات التحالف ال صهيوين الوه ابي - الأموي الراهن فتح مك ة والعاملني.
شواهد من تاريخ الإ سالم في آ سيا هكذا أ صبحت إندوني سيا م سلمة جاكارتا عا صمة إندوني سيا ألو سي د. عادل حميي ال دين ال * يف هذا العدد تق دم «شعائر» - بت ص رف - حتقيقا تاريخ يا عن انت شار الإ سالم يف إندوني سيا أع ده الباحث والأكادميي ألو سي وقد عر ض إىل العوامل التاريخية واالجتماعية التي أ دت إىل هذا االنت شار اليمني عادل حميي ال دين ال التجار امل سلمون من اليمن وامل شرق واجلزيرة العربية يف ن شر الإ سالم يف القارة الأ سيو ية. والدور الذي قام به املؤرخني إىل ثالثة يعود انتشار اإلسالم يف إندونيسيا بحسب عوامل أساسية : األول : وصول العرب إىل هذه األصقاع منذ وقت مبك ر عىل امليالدي حني السابع استقر هبم جناح ال تجارة. ومع القرن حتولوا إىل دعاة لإلسالم احلنيف. احلال واستوطنوا البالد رشقي آسيا الث اين : إن شعوب جنوب (الصني والشق األقىص ظل اإلسالم قابلية ال لغة والث قافة الث الث : العربيتني ومها يف العربية آالف األميال بحيث لالنتشار يف بلدان نائية تبعد عن األرض سيما إندونيسيا. تركت بصمات واضحة يف حياة تلك البلدان وال بواكري صالت العرب بإندونيسيا حضارت دم بالشق ابتداء صالت بالد العرب األسيوي قديمة ق ربما تعود إىل األلف الث الث قبل افدين ووادي ال نيل الر وادي سلمي ا والفلبني) عرفت اإلسالم واعتنقته واليابان وتدرجيي ا بأسلوب اجلدل واإلقناع الذي يستند إىل احلكمة واملنطق اهلندي امليالد. ركبت البحر عىل جناح ال تجارة عرب املحيط م تخذ ة من ميناء أكيال ( )Acilla الواقع عىل مقربة من رأس كلية اآلداب جامعة ذمار - اليمن. * نائب عميد وتعد العربية يف هذا اال تجاه. هجرات عرب جنوب شبه اجلزيرة واملوعظة احلسنة. «العريب» منطلق ا هلا. وفيما بعد تتابعت اخليمة (مسندم) يف اخلليج شـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــعائر ربيع أول 1436 كانون ثاني ٢٠١٥ 8
هجرة احلضارمة قبيل انقراض الد ولة احلم ري ي ة يف اليمن أعظم هجرة عربي ة منظ مة إىل ربوع الش ق حيث ك و ن هؤالء العرب يف»كوجرات«الت يسم يها العرب»قزرات«جالية كبرية أطلق اهلنود عليها اسم عربتو )Arabito( ومنها انطلقوا صوب جزائر اهلند الش قي ة )إندونيسيا( والفلب ني والص ني. Chau Ju-Kua اخلبري املتمر س بشؤون الت جارة اخلارجي ة يف ميناء خانقو )كانتون( إب ان القرن الر ابع اهلجري دو ن خالل عمله كتابا بالص يني ة سم اه»جوفان جي إي إي«)تذكرة عن األمم األجنبي ة( ورأى فيه أن الط ريق البحري إىل الص ني ال بد قي من أن يمر عرب San-Fots أي»باملبانغ«يف الس احل الش م سجد بيت الرحمن يف و سط مدينة اآت شية وترجع هجرتهم هذه إىل عوامل طبيعي ة تتمث ل يف قساوة مناخ جزيرة العرب الص حراوي احلار اجلاف فضال عن أزمات اجلفاف الت كان نصيب حرضموت منها كبريا. وهناك من يرجع هجرتهم إىل أحداث سياسي ة تعر ضت هلا دولة احلمريي ني يف اليمن أد ت إىل تصد ع اجلبهة الد اخلي ة وفقدان األمن ووقوع البالد حتت أطماع البزينطي ني واألمباس وأخريا سيطرة الفرس. نزل هؤالء احلضارمة أو ال يف شواطئ سومطرة الش مالي ة الغربي ة ومن ثم تسل لوا إىل ثغور جاوة الش مالي ة وبقي ة اجلزر األخرى. لقد أثبتوا نشاطا اقتصادي ا ال يبارى وقدرة عىل اإلجتار ال جتارى حت وصلت سفنهم إىل أربعني سفينة جتوب أرخبيل املاليو ومكارس الص ني وساعدهم عىل ذلك حسن معاملة اإلندونيسي ني هلم ما شج عهم عىل استمرار جتاراتهم واستيطان بعضهم هناك. وكان هلؤالء العرب الن صيب األوفر يف نش اإلسالم الحقا. هذه الفع الي ات الت جاري ة كانت بداية صالت العرب بالش ق األقىص عموما وبإندونيسيا عىل وجه اخلصوص. ذلك بأن الت جار العرب ات خذوا من اهلند حمط ة توصلهم إىل»رسنديب«أو ال ثم إىل إندونيسيا ثانيا وإىل الص ني وأطراف الش ق األقىص أخريا وهو ما أك دته مؤل فات بلداني ينا أمثال سليمان الت اجر يف رحلته إىل الص ني واهلند والت يرجع زمنها إىل سنة 237 للهجرة وابن خرداذبة يف مؤل فه»املسالك واملمالك«أواخر القرن الث الث اهلجري واملسعودي يف»مروج الذهب ومعادن اجلوهر«الذي أل فه يف حدود الن صف الث اين من القرن الر ابع اهلجري. Tشعائر 9..امل سجد بعدما جنا من الت سونامي لسومطرة الت يصفها بممر األ مم وخمزن جتارات العامل. وأثىن عىل هذه األمهي ة ابن بط وطة الذي زعم أن ه مر يف طريق عودته من الص ني بإندونيسيا بقوله:»غادرت ميناء الز يتون- وهو ميناء أجوان شو يف فوكني - جنوب الص ني. وبعد شهري ن وصلنا إىل اجلاوة ونزلنا يف سومطرة وقضيت فيها شهري ن سافرت بعدها فوصلت بعد أربعني يوما إىل كومل - أي كويلون - ومنها إىل قالقوط )رب ما هي كلكتا اآلن( ومنها إىل ظفار ومنها إىل مسقط«. وقد كشفت الت نقيبات اآلثاري ة الت قامت هبا وزارة الث قافة اإلندونيسي ة عن ثالثة آالف رقيم حجري ومعدين مكتوبة بالعربي ة بعضها منقوش عليه باخلط املسند احلمريي والبعض اآلخر عبارة عن شواهد قبور مدو ن عليها أبيات من الش عر العريب معلم ة بالت اريخ اهلجري. فقد كتب عىل قرب ابن عم امللك الكامل والذي كان داعية أسلم عىل يده كثري من أهل سومطرة الغربي ة األبيات الت الية: ب قوت إن ما الد ن يا فناء ل ي س للد ن يا ث بوت ولقد ي كفيك من ها أ ي ا الط ال إن ما الد نيا ك ب ي ت ن س ج ت ه الع ن كبوت ل ي س إال يف قليل كل ما فيها يموت دور التج ار اليمني ني وتشك ل الد راسات اجلاد ة الت قام هبا ثالثة من املؤر خني اإلندونيسي ني مؤخ را أمهي ة خاص ة. فقد أثبتت هذه الد راسات وجود الت ج ار العرب يف شواطئ سومطرة الش مالي ة وبالذ ات يف»أتشيه«)Atjeh( قبل جميء اإلسالم حت أن هذه الد راسات أطلقت عليها»الواجهة العربي ة يف إندونيسيا«وأن ه بظهور
اإلسالم حتو ل معظم هؤالء املستوطنني إىل دعاة للد ين اجلديد. من هذه الد راسات ما ذكره الربوفسور قدر اهلل الفاطمي الذي خل ص تاريخ دخول اإلسالم إىل إندونيسيا عىل الن حو الت ايل: 1- أو ل ات صال جرى بني املسلمني واإلندونيسي ني كان عام 55 للهجرة. 2- وصل اإلسالم إىل مدن الس واحل أي سواحل سومطرة الش مالي ة منذ عام 59 للهجرة. 3- نال اإلسالم الس لطة الس ياسي ة وانتش يف إندونيسيا عام 602 للهجرة. خريطة تظهر ج زر إاندوني سيا وأك د األستاذ نجيب الغط اس أن أقدم املخطوطات الت حتد ثت عن استيطان العرب املسلمني لألرخبيل اإلندونييس هي عبارة عن تقارير صيني ة يف حني ذهب األستاذ حمم د حسني نانيا إىل أن وصول اإلسالم إىل إندونيسيا قد حدث زمن الر سول. التسامح واملوعظة احلسنة هنا يربز الس ؤال: كيف وصل اإلسالم إىل إندونيسيا بالت أكيد اإلجابة تفرض نفسها إذ ال وسيلة هلذا الوصول إال بالط ريق. فطبيعة هذه الس لمي الذي تعد الت جارة مرتكزه األسايس الفع الي ة تتطل ب انفتاحا عىل الن اس وتقر با إليهم بإظهار اخل ل ق واملعاملة احلسنة وبالص داقة وأحيانا باملصاهرة الت كثريا ما تنتهي باالستيطان. وهذا ما درج عليه العرب احلضارمة الذين وصلت طالئعهم إىل جزائر اهلند الش قي ة )إندونيسيا( منذ عهد مبك ر يرجع إىل ثالثة قرون سبقت اإلسالم. هذا إذا كان الت اجر ينشد اإلجتار وسيلة عيش وربح ليس غري. أم ا إذا كان الت اجر يدعو ملعتقد فال بد - واحلالة هذه - من توافر قدر معني من املنطق يمكن أن يستعمله الت اجر لبث ما حيمله من أفكار أو معتقدات وهذا ما حدث للت ج ار الد عاة الذين نشوا اإلسالم يف هذه األصقاع باملنطق واملجادلة واملوعظة احلسنة واإلقناع مستندين يف ذلك إىل قوله تعاىل: ہ ہ ہ ہ ھ ھ ھ ھ ے ے ے ے.. الن حل: 125. Tشعائر 10 ويمكن أن نطرح اآلراء الت الية بشأن وصول اإلسالم إىل إندونيسيا: الر أي األو ل: يفرتض أن الت ج ار العرب - واحلضارمة يف مقد متهم - هم أو ل من حمل اإلسالم إىل»أرض اهلند«وإندونيسيا منه. وبعد ظهور اإلسالم يف القرن الس ابع امليالدي وتنامي قو ته وت ب ل ور مفاهيمه حتو ل معظم هؤالء الت ج ار من العرب - وبعضهم كان قد استوطن - إىل دعاة لنش اإلسالم يف إندونيسيا ويف ذلك ضمان ملصاحلهم الت جاري ة وإبقاء لعقيدتهم الت آمنوا هبا. لقد وفد اإلسالم إىل إندونيسيا بني تي ارات متعد دة صيني ة وهندي ة وعربي ة وأوروبي ة تي ارا متدف قا سلمي ا وتدرجيي ا وساطته الت جارة ولكن ه فع ال يف تأثريه وانتشاره. الر أي الث اين: يفرتض أن الد عاة اهلنود هم أو ل من نشوا اإلسالم يف أرخبيل املاليو. ويستند أصحاب هذا الر أي إىل أن معرفة اهلنود بإندونيسيا قديمة متتد إىل بداية القرن األو ل امليالدي. وخالل القرون الت تلت ظل اهلنود يتجو لون عىل طول شواطئ األرخبيل جت ارا ودعاة للهندوسي ة. وخالل ذلك كانت احلضارة اإلندونيسي ة تعرف باحلضارة اهلندو - جاوي ة. فالل غة الس نسكريتي ة الت حملها اهلنود أضافت إىل الل غة املالوي ة مفردات أسهمت يف تكوين لغة إندونيسيا املعارصة )Bahasd( ويذكرون الت شابه املذهيب الس ائد يف إندونيسيا واملتمث ل يف الش افعي ة الت يرج حون أن ا انتقلت إليهم يف سواحل»كروماندل«و»مالبار«يف اهلند فضال عن أن سم ة الص وفي ة بخصوصي تها اإلندونيسي ة هلا ما يشاهبها متاما يف بالد اهلند. وأخريا يفزع أصحاب هذا الر أي إىل األدل ة املاد ي ة ومنها املخطوطة الت وجدت يف قرية»سمدرة«يف ساحل سومطرة الش مايل الش قي وهي شهادة وفاة تكريمي ة مكتوبة عىل شاهد رضيح الس لطان مالك الص الح احلاكم املسلم املتوف يف العام 696 للهجرة. وقد أثبتت الد راسات الت أ جريت عىل هذه املخطوطة أن احلجر قد جلب من سواحل اهلند الغربي ة بوساطة الت جار اهلنود الذين اعتنقوا اإلسالم وحتو لوا إىل دعاة لإلسالم يف إندونيسيا. الر أي الث الث: مفاده أن اإلسالم دخل إىل إندونيسيا عىل يد الد عاة الفرس. وأصحاب هذا الر أي يستندون إىل حجج ودالئل منها اخلربة الت جاري ة الت ع رف هبا اإليراني ون. وعىل رأي حمزة األصفهاين فإن أسطول الس اساني ني زمن كرسى أنورشوان قد وصل إىل سواحل رسنديب قبيل ظهور الن فوذ البحري
اإلسالمي. حت إن أهل الص ني أطلقوا تسمي ة فارس )Pi-Se( عىل كل القادمني من منطقة اخلليج»العريب «وجنوب اجلزيرة العربي ة. ويف هذا الص دد يذكرون أن هناك حروفا وكلمات إندونيسي ة هلا ما يشاهبها يف الفارسي ة وأنه كان يف حاشية ملك»أتشيه«فارسي ان أحدمها من شرياز واآلخر من أصفهان وأن موالنا ملك إبراهيم الذي يعد من أوائل الد عاة الذين نشوا اإلسالم يف جاوة قد جاء من إيران. الر أي الر ابع: يفرتض أن اإلسالم دخل إىل إندونيسيا بوساطة الت ج ار اإلندونيسي ني أنفسهم الذين وصل بعضهم بتجاراته إىل اخلليج»العريب «منذ القرن الس ابع امليالدي وكانت هلم عالقات رفاقي ة ومصالح متبادلة مع الت جار املسلمني من اهلنود والص يني ني والعرب. لقد أسهم الت ج ار اإلندونيسي ون بدور ثانوي ولكن ه مهم يف دخول أبناء ج لدتهم يف اإلسالم ذلك بأن الد عاة الت ج ار بمختلف جنسي اتهم كانوا قد احتك وا باألهايل وهؤالء بدورهم لقن وه أفراد عائالتهم ومنهم إىل أصدقائهم وعمالئهم وهلم جر ا وهذا ما حدث يف جاوة وبقي ة اجلهات الش قي ة. ويمكن أن نقس م الد عاة الذين شك لوا نواة الد عوة اإلسالمي ة يف إندونيسيا إىل: عرب سبق أن استوطنوا سواحل سومطرة الش مالي ة الغربي ة منذ القرن الث الث اهلجري / الت اسع امليالدي منهم من اعتنق اإلسالم وهو يف بالد املهجر أو من حمله معه إىل هناك يف هجرته وإىل جت ار غري عرب من جنسي ات خمتلفة نقلوا إسالمهم مع رحالتهم الت وصلوا هبا إىل سواحل األرخبيل. السمات املمي ة إلندونيسي ا املسلمة ظاهرة حتو ل إندونيسيا الرس يع نحو اإلسالم الفتة للن ظر ونرى أن ا ترجع إىل عد ة عوامل ويف مقد مة هذه العوامل العامل الد يين املتمث ل يف عقيدة اإلسالم ومبادئه الت دعت إىل رفع شأن الفرد وحتقيق ذاته والقضاء عىل سلطة الك ه نة الربامهي ني والن ظام الط بقي اهلندوكي فضال عن أن اإلسالم أشبع ميول الس ك ان املحلي ني الر وحي ة. كما أن الدعاة جتن بوا استفزاز خصوصي ات الس ك ان املحلي ني من دون املساس بالر كائز الد يني ة لإلسالم. ثم العامل الس يايس املتمث ل يف الص اع الد اخيل بني الد ويالت واإلمارات اإلندونيسي ة حيث خف ف اإلسالم من حد ة االختالفات العنصي ة والعصبي ة واملصلحي ة بني السك ان Tشعائر 11 املحلي ني وص هر هم يف وحدة وطني ة تنشد الت حر ر من الس يطرة األجنبي ة وبناء إندونيسيا املسلمة. ومن العوامل الت أسهمت يف األسلمة اإلندونيسي ة العامل االقتصادي الذي متث له الت جارة الن شيطة بني جزر األرخبيل أو الت تتجاوز املياه اإلندونيسي ة إىل الص ني واهلند واخلليج»العريب «. لقد وجد اإلندونيسي ون جت ارا وصن اعا وفقراء عموما يف اإلسالم دينا يمنحهم العدل واملساواة ومتنف سا خيل صهم من سيطرة الط بقات املستغل ة بما أحياه فيهم من دينامي ة غذ ت العملي ة الث وري ة يف إندونيسيا. م سجد من الكري ستال على بحرية بوترا جايا ال صطناعية يف مدينة كوال ترينجانو إن الر أي القائل بأن العامل ني االقتصادي والس يايس كانا األساس يف انتشار اإلسالم يف إندونيسيا كما ذهب إىل ذلك»فان لري«بتأكيده دور الط بقة األرستقراطي ة والفئة احلاكمة يغفل - بقصد أو من غري قصد - خاصي ة اإلسالم اإلصالحي ة الش املة لكل نواحي احلياة وأسلوبه اإلقناعي الذي بدا يف وقت ما مالئما لنمط احلياة اإلندونيسي ة. إىل جانب ما ذكرنا هناك عوامل أسهمت يف هذه األسلمة منها أن الت ج ار العرب استفادوا من اخلربة الت كو نوها عن املجتمع اهلندي - الذي وطئته أقدامهم أو ل مر ة - يف الت كي ف مع املجتمع اإلندونييس الذي يشبه إىل حد ما املجتمع اهلندي ما أسهم يف ارتفاع معنوي اتهم وحتس ن أوضاعهم الن فسي ة فضال عن أن بعض الت ج ار كانوا هنودا مسلمني وال يستبعد أن يكونوا إندونيسي ني اعتنقوا اإلسالم وأخذوا يدعون له. ثم إن طبيعة الت جارة آنذاك يغلب عليها طابع املقايضة وختلو من الت نافس الر أسمايل - هذا الن مط االجتماعي واالقتصادي قر ب أو حب ب للمغرتب فكرة الت أقلم واالستيطان وهو ما حدث مع بعض الت ج ار املسلمني كما حدث لسابقيهم أو معارصهيم من الص ينيني واهلنود واإليراني ني.
إن اهلل كان عليكم رقيبا. شهر ربيع الأو ل هجرة ر سول الرحمة ومبيت اأمري املوؤمنني شهر ربيع الأو ل هو الث الث من اأ شهر ال س نة الهجري ة. ف اأو ل ليلة منه ف ال س نة الث الثة ع شرة من املبعث ال ش ريف هاجر الن بي من مك ة اإل املدينة وف هذه الل يلة كان مبيت اأمري املوؤمنني علي على فرا ش الن بي ليفديه بنف سه من م ؤوامرة قري ش. اأهم الأعمال ف شهر ربيع الأو ل: * زيارة ر سول ال صل ى ال عليه و آاله وزيارة اأمري املوؤمنني عليه ال سالم ف اليوم الأول ويوم املولد ال شريف وهو اليوم ال سابع ع شر. * ال صوم ف اليوم ني الأول وال سابع ع شر من ربيع الأول وف احلديث أان صوم يوم املولد يعدل صيام سنة كاملة. * ورد ا ستحباب ال صدقة وزيارة امل شاهد امل شر فة واإدخال ال سرور على املوؤمنني ف يوم املولد النبوي ال شريف بالإ ضافة اإل صالة من ركعت ني ياأتي تف صيلها ف الآتي. * ف اليوم الثامن وهو يوم شهادة الإمام احل سن الع سكري ي ستحب زيارته عليه ال سالم وزيارة الإمام املهدي #. ايلوم الس ابع عرش: والدة رسول اهلل صل اهلل عليه وآهل و لد رسول اهلل يوم اجلمعة الس ابع عش من شهر ربيع األو ل )من عام الفيل( بعد طلوع الفجر بمك ة املعظمة. وليلة ميالده صلوات اهلل عليه وآله ليلة رشيفة جد ا وقيل بأن يف مثل هذه الل يلة أيضا كان معراجه صىل اهلل عليه وآله قبل اهلجرة بسنة واحدة. قال آية اهلل املل كي التربيزي يف )املراقبات( يف سياق حديثه عن والدة رسول اهلل صل اهلل عليه وآله:»ال تبلغ فطنة أحد من الر عي ة - بل أغلب األنبياء واألولياء صل اهلل عل نبي نا وآله وعليهم أجمعني إىل حد اكتناه فضائل رسول اهلل. وقد يشري إىل ذلك األخبار املستفيضة الواردة يف عدم احتمال كل نيب - إال املرسل منهم - بعض مقامات آله املعظ مني فضال عن فضائل نفسه الش يفة كيف وهو أرشف اخلالئق كل هم وأقرهبم إىل اهلل وهو عل ة إجياد األنبياء واملرسلني واملالئكة املقر بني وجميع العال مني. وهو صلوات اهلل عليه وآله سي د اخلالئق وأعلم هم وهو العقل األو ل والنور األو ل واخل ل ق األو ل واالسم األعظم. وهو احلجاب األقرب وهو طرف املمكن وهو واسطة فيض اإلله جل جالله جلميع عال م اإلمكان«. ثم يبني آية اهلل املل كي التربيزي وجوب االستعداد منذ بداية الش هر إلحياء يوم املولد الش يف فيقول:»ومن املراقبة هلذا اليوم العظيم أن يعظ م الش هر كل ه باملساعي اجلميلة والق ربات الفاخرة اجلليلة ويناجي رب ه عند استهالله بما يناسب معرفت ه بمقدار من ه جل جالله عليه من جهة هذه الن عمة احلارضة الفاخرة«. يضيف رضوان اهلل تعاىل عليه شارحا عظ مة هذه الن عمة الر ب اني ة اليت تقرص عن أداء شكرها مهم اخلالئق.. فال أقل إذا من اإلقرار بالعجز والتلف ع بأبراد اخلجل واحلياء: تنسيق: عبد الرحيم صادق Tشعائر 12
»واعلم أن ك لو أتيت بعبادة الث قلني وخلوص الن بي ني ملا أد يت حق شكر هذه الن عمة... ولكن املهم أن ال تغفل عم ا جيب عليك من حق هذا املوسم اجلليل بالقلب ويكون عليك خجل القصور وحياء الت قصري وتعمل عمال خيرجك من حد الغفلة والت ضييع وتبالغ يف صدق اإلخالص مع خجل وحياء ويكون هذا اليوم يف نفسك عظيما بقدر عظ مته الواقعي ة وإن كنت يف أداء حق شكره قارصا أو مقرص ا «. ووص ايلوم الس ابع عرش: والدة اإلمام الص ادق عليه الس الم )83 للهجرة( مم ا زاد يوم الس ابع عش من ربيع األو ل فضال ورشفا أن فيه من سنة 83 للهجرة كانت والدة اإلمام أيب عبد اهلل جعفر بن حمم د الص ادق عليه الس الم يف املدينة املنو رة. قال الشيخ املفيد يف )اإلرشاد(:»كانت إمامت ه عليه الس الم أربعا وثالثني سنة. إليه أبوه أبو جعفر عليه الس الم وصي ة ظاهرة ون ص عليه باإلمامة نص ا جلي ا... وعن طاهر - صاحب أيب جعفر عليه الس الم - قال: كنت عند ه فأقبل جعفر عليه الس الم فقال أبو جعفر عليه الس الم: ه ذا خ ري الرب ي ة«. - ويف الص لوات عىل املعصومني األربعة عش عليهم الس الم والت أمالها اإلمام العسكري عىل بعض أصحابه وردت ل م الد اعي إل ي ك باحل ق الن ور امل بني هذه الص الة عىل اإلمام الص ادق :»الل ه م ص ل ع ل ج ع ف ر ب ن م ح م د الص اد ق خازن الع ك ف ص ل ين أ م رك و م س ت ح فظ )مستحف ظ( د الل ه م و ك ما ج ع ل ت ه م ع دن ك المك و و ح يك و خازن عل مك و لسان ت و حيدك و و ل يد م ج يد «. ك و ح ج ج ك إن ك ح م يائ ن أ ص ف ع ل ي ه أ ف ض ل ما ص ل ي ت ع ل أ ح د م - ويف )أمال( الش يخ الط ويس:»..عن داود بن كثري الر قي قال: كنت جالسا عند أيب عبد اهلل ]الص ادق[ إذ قال مبتدئا من ك ص ل ت ك الب ن ع م ك ف الن ن ع م ل م أ ع مال ك م ي و م اخل ميس ف ر أ ي ت فيما ع رض ع ل قبل نفسه: يا داوود ل ق د ع رض ت ع ل ف س ين ذ لك..«. - وي زار األئم ة ت يف جميع األوقات - ال سي ما يف أيام مواليدهم ووفي اتهم - بالزيارات املسنونة ويف طليعتها الز يارة اجلامعة وزيارة»أمني اهلل«. الل يلة الأوىل تقد م أن هجرة رسول اهلل صىل اهلل عليه وآله من مك ة املكر مة إىل املدينة املنو رة كانت يف الل يلة األوىل من شهر ربيع األو ل بعد ثالث عشة سنة من البعثة. وكان مشكو قريش قد أعد وا العد ة لقتل رسول اهلل صىل اهلل عليه وآله غيلة يف تلك الليلة بالت حديد فزنل الوحي يأمره صىل اهلل عليه وآله باهلجرة وبات أمري املؤمنني عليه الس الم عىل فراش الن يب صىل اهلل عليه وآله لي عم ي عىل املشكني خروجه صىل اهلل عليه وآله فال يقتفوا أثر ه. حتد ث الشيخ املفيد يف )مسار الش يعة( عن اهلجرة النبوي ة فقال:»..وكانت ليلة اخلميس وفيها كان مبيت أمري املؤمنني عليه الس الم عل فراش رسول اهلل صل اهلل عليه وآله ومواساته له صل اهلل عليه وآله بنفسه حت نجا الن يب صل اهلل عليه وآله من عدو ه فحاز بذلك أمري املؤمنني عليه الس الم رشف الد نيا والد ين Tشعائر 13
إن اهلل كان عليكم رقيبا. وأنزل اهلل تعاىل لذلك يف القرآن املبني: ڻ ڻ ڻ ڻ ە ە ہ ہ ہ ہ ھ ھ البقرة: 207. وهي ليلة الفخر فيها ملوالنا أمري املؤمنني عليه الس الم وجيب فيها مس ة أوليائه املخلصني«. - ويف )إقبال األعمال( للسي د ابن طاوس كالم مسهب حول أرسار اهلجرة الن بوي ة وما ارتبط هبا من أحداث ومن جملة هذه األرسار أن مبيت األمري عليه الس الم كان مقد مة جلميع اخلريات واهلدايات الال حقة الت انتفعت هبا اإلنساني ة - وما تزال بربكة الن يب األعظم صىل اهلل عليه وآله. قال رحمه اهلل:»إن فدية موالنا عل عليه السالم لسي دنا رسول اهلل صل اهلل عليه وآله كانت من أسباب الت مكني من مهاجرته ومن كل ما جرى من الس عادات والعنايات بنبو ته فيكون موالنا عل عليه الس الم قد صار من أسباب الت مكني من كل ما جرت حال الر سالة عليه ومشاركا للن يب صل اهلل عليه وآله يف كل خري فعله...«. - ويف تعقيبات صالة الفجر من )مفاتيح اجلنان( للمحد ث الشيخ عباس القم ي دعاء خمتص للحفظ نقال عن )مصباح املتهج د( ي ال ي طاو ل و ال ي حاو ل..«. قال املحد ث القم ي بعد أن أورد يع ال ذ ك امل ن مام للشيخ الطويس أو له:»أ ص ب ح ت الل ه م م ع ت ص ما بذ نص الد عاء:»وهذا دعاء ي دعى به يف ك ل صباح وم ساء وهو دعاء أمري املؤمنني عليه الس الم ل يل ة املبيت«. ]انظر: مفاتيح اجلنان تعقيب صالة الصبح وانظر أيضا : الروايات عن الرتبة احلسينية الت أوردها املحد ث القمي بعد زيارة األربعني لسيد الش هداء عليه السالم[ اليوم الأول يستحب يف اليوم األو ل من ربيع األو ل الص يام شكرا هلل تعاىل عىل ما أنعم من سالمة الن يب وأمري املؤمنني صلوات اهلل وسالمه عليهما ومن املناسب زيارتهما عليهما الس الم يف هذا اليوم..».. ز ة واحل و ل و الع وروى الس ي د ابن طاوس يف )إقبال األعمال( دعاء هلذا اليوم أو له:»الل هم ال إله إال أ ن ت يا ذا الط و ل والقو ة اليوم الث امن: شهادة الإمام الع سكري عليه ال س الم ذكر الش يخ الكليين يف )الكايف( تاريخ شهادة اإلمام احلسن العسكري عليه الس الم فقال:»..وق بض عليه الس الم ي و م ال ج م ع ة ائ ت ني ت ني وم س ن ة س ن ش ه ر ر بيع األ و ل لث م ان ل ي ال خ ل و ن م أ ب وه بس م ن ر أ ى..«. يه ن ف ي د ف ن يف د اره يف ال ب ي ت ال ذ ش ين س ن ة ود ف وه و اب ن ث م ان وع - ويف )كمال الد ين ومتام الن عمة( للش يخ الص دوق أن سامر اء»صارت ضج ة واحدة: مات ابن الر ضا وبعث الس لطان إىل دار اإلمام العسكري من يفت شها ويفت ش ح جر ها وختم عىل جميع ما فيها وطلبوا أثر و ل ده..«. عن أيب هاشم اجلعفري عن - وكانت شهادته عليه الس الم بسم دس ه إليه املعتمد العب ايس ويف )الت هذيب( للش يخ الط ويس «. قال املجليس األو ل يف )روضة املت قني(:»أي اخلاص ة ب ني ي بس م ن ر أ ى أ مان أل ه ل اجلان اإلمام العسكري عليه الس الم:»ق رب والعام ة«. Tشعائر 14
- ويف رشح اإلمام اهلادي عليه الس الم حلديث رسول اهلل صىل اهلل عليه وآله:»ال ت ع ادوا األ ي ام ف ت عاديكم«أن األي ام مرتبطة باملعصومني األربعة عش عليهم الس الم ويوم اخلميس هو يوم اإلمام احلسن العسكري عليه الس الم وي زار صلوات اهلل عليه يف هذا اليوم بزيارة نقل ها يف )مفاتيح اجلنان( عن )جمال األسبوع( للس ي د ابن طاوس. - وإىل األي ام ختتص كل ساعة من ساعات اليوم بأحد املعصومني عليهم الس الم. قال الش يخ هباء الد ين العاميل يف )مفتاح الفالح(: «وأم ا الس اعة احلادية عشة ]من كل يوم[ فمن قبل اصفرار الش مس إىل اصفرارها ]الس اعة الت تسبق املغيب[ وهي للعسكري عليه الس الم وهذا دعاؤها: الل ه م إن ك.».. ل الش م س و الق م ر بح س ب ان ق اإل ن س و اجلان و جاع م ن ل الق رآن وخال - ويستحب يف هذا اليوم الث امن من ربيع األو ل - زيارة اإلمام العسكري واإلمام املهدي عليهما الس الم فهو أو ل يوم من زمن إمامة صاحب العص أرواح العاملني له الفداء. قال الش يخ املل كي الت ربيزي يف )املراقبات(:»ف للم راقب أن حيزن يف هذا اليوم ال سي ما وأن صاحب املصيبة فيه حج ة عصه وإمام زمانه أرواح العاملني فداه يزوره بما يبدو له ويعز ي اإلمام عليه الس الم بما يناسبه«. اليوم العا شر: زواج الر سول بال س ي دة خديجة يف )إقبال األعمال( و)املراقبات( أن زواج رسول اهلل صىل اهلل عليه وآله بموالتنا أم املؤمنني الس ي دة خدجية عليها الس الم كان يوم العارش من ربيع األو ل قبل خمسة عش عاما من املبعث الش يف وي ستحب صيام هذا اليوم تعظيما له وشكرا هلل تعاىل عىل هذا الت وفيق الذي»انتشت منه األنوار الباهرات الط اهرات من جهات شت «. اليوم الث اين ع شر اليوم الث اين عش من ربيع األو ل هو يوم ميالد الن يب صىل اهلل عليه وآله عىل رأي الش يخ الك ليين واملؤر خ املسعودي وهو املشهور لدى املسلمني الس ن ة. وي ستحب يف هذا اليوم كما يف )مفاتيح اجلنان( للمحد ث القم ي أداء صالة من ركعت ني: - يقرأ يف الر كعة األوىل بعد سورة )الفاحتة( سورة )قل يا أهي ا الكافرون( ثالث مر ات. - ويقرأ يف الر كعة الث انية بعد )الفاحتة( سورة )الت وحيد( ثالث مر ات. أاعمال يوم املولد ال شريف األو ل: الغسل. الث اين: الص وم وله فضل كثري. قال الشيخ املفيد يف )مسار الشيعة(: «اليوم الس ابع عش.. مل ي ز ل الص احلون من آل حمم د صىل اهلل عليه وآله عىل قديم األوقات يعظ مونه ويعرفون حق ه ويرعون حرمت ه ويتطو عون بصيامه. ور وي عن أئم ة اهلدى عليهم السالم أنم قالوا: م ن ص ام اليوم السابع عش من شهر ربيع األو ل كتب اهلل سبحان ه له صيام سنة...«. الث الث: زيارة رسول اهلل صىل اهلل عليه وآله عن النيب ق رب أو عن ب عد. ]انظر: مفاتيح اجلنان: زيارة صىل اهلل عليه وآله من الب عد[ الر ابع: زيارة أمري املؤمنني عليه الس الم بما زاره به اإلمام الص ادق عليه السالم وهي الثانية من زياراته املخصوصة أوردها يف )مفاتيح اجلنان( - بعد زيارات يوم الغدير حتت عنوان:»زيارة يوم ميالد النيب صل اهلل عليه وآله«وأو هلا بعد الت كبريات الث الث:»الس الم ع ل ر س ول اهلل.».. الس الم ع ل خري ة اهلل اخلامس: صالة من ركعت ني يؤىت هبا قبل الظ هر يقرأ يف كل ركعة بعد احلمد سورة )القدر( عش مر ات و)الت وحيد( عش مر ات ثم جيلس يف مصال ه ويدعو بالد عاء: )ألل ه م أ ن ت ح ي ال ت م وت..(. ]إقبال األعمال: أعمال ربيع األو ل[ الس ادس: يستحب فيه الصدقة وزيارة املشاهد والتطو ع باخلريات وأن ي دخل املرء الرسور عىل أهله وعياله. Tشعائر 15
جاء يف )الكايف( للشيخ الك ليين:»س ئل عيل بن احلسني عليهما الس الم عن الت وحيد فقال: إن اهلل عز وجل ع لم أن ه يكون يف آخر م قون ف أ ن ز ل اهلل ت عاىل: ٱ ٻ ٻ ٻ الز مان أقوام م ت ع :..ڑ ک ک ه ن سورة احل ديد إىل ق و ل واآليات م فم ن رام وراء ذلك فق د هل ك «. ]اآليات املذكورة يف الر واية هي الس ت األو ل من سورة احلديد[ هدف الس ورة»تفسري امليان«: هدف الس ورة حث املؤمنني وترغيب هم يف اإلنفاق يف سبيل اهلل كما ي شعر به تأكيد األمر به مر ة بعد مر ة يف خالل آياتها: ک گ گ گ گ ڳ ڳ ڳ.. اآلية: 7. ثج ثم ثى ثي جح جم حج.. اآلية: 11. ی ی ی ي ج ي ح ي م ي ى.. اآلية: 18. وقد س م ت إنفاقهم ذلك إقراضا منهم هلل عز اسم ه فاهلل سبحانه خري مطلوب وهو ال ي خلف امليعاد وقد وعد هم إن أقرضوه أن يضاعفه هلم وأن يؤتي هم أجرا كريما كثريا. وقد أشار إىل أن هذا اإلنفاق من الت قوى واإليمان بالر سول وأن ه يستتبع مغفرة الذ نوب وإتيان كفلني من الر حمة ولزوم الن ور بل والل حوق بالص ديقني والش هداء عند اهلل سبحانه. ويف خالل آياتها معارف راجعة إىل املبدأ واملعاد ودعوة إىل الت قوى وإخالص اإليمان والز هد واملوعظة. ".." ولقد افت تحت الس ورة بتسبيحه وتزنهيه تعاىل بعد ة من أسمائه موجز في الت ف سير سورة»الحديد«سليمان بي ضون * اإحدى ال س ور اخلم س امل س ب حات وهي التي تبداأ ب» س ب ح» اأو»ي س ب ح» وهي: احلديد واحل شر وال ص ف واجلمعة والت غابن. * س م يت ب»احلديد«لقوله عز وجل ف الآية اخلام سة والع شرين منها:..ڀ ڀ ٺ ٺ ٺ ٺ... * اآيات ها ت سع وع شرون وهي مدني ة من قر أاها ك تب من الذين آامنوا بال ور سوله ومن أادمن قراءتها ف صالة فري ضة ل يرى ف نف سه و أاهله سوءا اأبدا. * ال س ورة ال س ابعة واخلم سون ف ترتيب س و ر امل صحف ال ش ريف نزلت بعد»الز لزلة«. Tشعائر 16 احلسىن لما يف غرض الس ورة - وهو احلث عىل اإلنفاق - من شائبة توه م احلاجة والن قص يف ناحيته تعاىل. حمتوى الس ورة»تفسري األمثل«: تستعرض سورة احلديد تعليمات عملي ة عديدة ال سي ما يف املجاالت االجتماعي ة واحلكومي ة. وي مكن تقسيم موضوعات هذه الس ورة إىل سبعة أقسام: القسم األو ل: مفت تح الس ورة وفيه بحث جامع ولطيف حول الت وحيد وصفات اهلل تعاىل. القسم الث اين: يتحد ث عن عظ مة القرآن. القسم الث الث: يستعرض وضع املؤمنني واملنافقني يف يوم القيامة. القسم الر ابع: فيه دعوة إىل اإليمان واخلروج من الش ك ويتناول مصري األقوام الض ال ة من األ مم الس ابقة. القسم اخلامس: يتحد ث عن اإلنفاق يف سبيل اهلل وخصوصا يف تقوية أ س س اجلهاد يف سبيل اهلل وأن مال الد نيا ليس له وزن وقيمة. القسم الس ادس: يأت احلديث هنا عن العدالة االجتماعية بصفتها أحد األهداف األساسي ة لألنبياء عليهم السالم. القسم الس ابع: يتناول سلبية الر هبانية واالنزواء االجتماعي وأن ذلك يمث ل ابتعادا عن اخلط اإلسالمي. ثواب تالوتها ب عن الن يب صىل اهلل عليه وآله أن ه قال:»م ن ق ر أ سورة احل ديد ك ت.» ه من ال ذين آم نوا باهلل و ر سول
وعن اإلمام الص ادق عليه السالم أن ه قال:»م ن قرأ سورة احلديد و امل جاد ل ة يف ص الة ف ريض ة أ د م ن ها ل م ي ع ذ ب ه.» ه اهلل ح ت ي موت أ ب دا و ال ي رى يف ن ف س ه و ال أ ه ل ه سوءا أ ب دا و ال خ صاص ة يف ب د ن )تفسري نور الث قلني(: تفسري آيات منها قوله تعاىل: ي ۈ ي ۈ ي ې ي ې.. اآلية: 3. ر ب ق ه و اآلخ * س ئل اإلمام الص ادق عن األو ل واآلخر فقال:»األ و ل ال ع ن أ و ل ق ب ل ه و )ال( ع ن ب د ء س ر ل م ي ز ل و ال ي زول بال م د ى )بدء ) ن ص ف ة امل خ لوقني و ل ك ن ق ديم أ و ل ق ديم آخ ال ع ن ن اي ة ك ما ي عق ل م ء.» ق ك ل ش خال ن حال إىل حال و ال ن اي ة ال ي ق ع ع ل ي ه احل دوث و ال ي ح ول م ** اإلمام الر ضا :».. و أم ا الظ اهر ف ل ي س من أ ج ل أ ن ه ع ال األ ش ياء بر كوب ف و ق ها و ق عود ع ل ي ها و ت س ن م ق هره و ل غل بته األ ش ياء و ق د ر ت ه ع ل ي ها ك ق و ل الر ج ل : ظ ه ر ت ع ل أ ع دايئ و أ ظ ه ر ين اهلل ك ل لذ راها و ل ك ن ذ ل م ن أ راد ه ر ل ع ن الف ل ج و الغ ل ب ة ف ه ك ذا ظ هور اهلل ع ل األ ش ياء. و و ج ه آخ ر : أ ن ه الظ اه ع ل خ ص مي ي خرب ك ل ما ب ر أ. و ال ي خ فى ع ل ي ه ش ء و أ ن ه م د ب ر ل ل ما ب طان ه ل أل ش ياء ع ن ه ع ل اس ت ك م ب طان ل أل ش ياء بأ ن ي غور فيها و ل ك ن ذ ل و أ م ا الباطن ف ل ي س ع ل م ع ىن االس ت و الباطن من ا الغائب يف الش ء ت ه و ع لم ت م ك ت وم سه و حف ظا و ت د بريا ك ق و ل القائل : أ ب ط ن ت ه ي ع ين خ رب امل س ت ت و ق د ج م ع نا االس م و اخ ت ل ف امل ع ىن..«قوله تعاىل: ٱ ٻ ٻ ٻ ٻ پ پ پ پ.. اآلية: 12. ين ع ن اهلل ت عاىل أ ن ه ق د أ ع ط ى شيع ت ك و م حب يك س ب ع الن يب ألمري املؤمنني :».. ه ذا ج رب ئيل ي خ رب ن د س ط ع ن د الف ز ع و الق و األ م ن ع ن د الظ ل م ة و الن ور ع ن د الو ح ش ة و األ ن س ع ن د امل و ت : الر ف ق ع خصال.».. ر الن اس نور ه م ي س عى ب ني أ ي ديم و بأ ي مان م امليان و اجل واز ع ل الرص اط و د خول اجل ن ة ق ب ل سائ قوله تعاىل: ٱ ٻ ٻ ٻ ٻ پ پ پ پ ڀ ڀ.. اآلية: 19. نا ص د يق ش هيد..«. * أمري املؤمنني عليه السالم:»..امل ي ت من شيع ت ق نا أ ي ة م يتة مات أ و أ ك ل ه الس ب ع أ و أ ح رق بالن ار أ و خ ن ** اإلمام الص ادق :»ما ي ض ر ج ال من شيع ت و اهلل ش هيد «. )غرق( أ و ق تل ه و قوله تعاىل: ې ى ى ي ا ي ا ي ە ي ە ي و ي و.. اآلية: 23. ن د ف ق د خ ر ج ت األ ح زان و األ ف راح م ب ف أ م ا الز اه * أمري املؤمنني :»الن اس ث الث ة : زاهد و صابر و راغ ن ها فات ه ف ه و م س ت يح..«. ء م ن الد ن يا و ال ي أ ىس ع ل ش ء م ق ل به ف ال ي ف ر ح بش قوله تعاىل:..ڀ ڀ ٺ ٺ ٺ ٺ ٿ ٿ.. اآلية: 25. ب ين ف خ ل ق احل ديد ء ي غ ل الن يب :»..إن اجلبال فخ ر ت ع ل األ ر ض ف ش م خ ت و اس ت طال ت و قال ت : أ ي ش ف ق ط ع ها ف ق ر ت اجلبال و ذ ل ت ث م إن احل ديد فخ ر ع ل اجلبال و قال : أ ي ش ء ي غ لب ين ف خ ل ق الن ار ف أ ذاب ت Tشعائر 17 احل ديد..«. قوله تعاىل:..گ گ گ ڳ ڳ ڳ ڳ ڱ ڱ.. اآلية: 27. ي ة أ م يت قال : اهلل و ر سول ه أ ع ل م قال ص ىل اهلل ع ل ي ه الن يب صىل اهلل عليه وآله البن مسعود:»أ ت د ري ما ر ه بان : اهلج ر ة و اجلهاد و الص الة و الص و م و احل ج و الع م ر ة «. و آله هدف ال س ورة حث امل ؤومنني وترغيب هم ف الإنفاق ف سبيل ال عز وجل. ت ستعر ض سورة احلديد تعليمات عملي ة عديدة ل سي ما ف املجالت الجتماعي ة واحلكومي ة.
التفك ر يف القراآن الكرمي دعوة اإلهية اإىل اإعمال العقل يف معرفة الوجود العل مة ال س ي د حمم د ح سني الط باطبائي ب عقيب تف سريه لالآية الثامنة ع شرة من سورة املائدة وهي قوله تعال: ٱ ٻ ٻ ٻ ٻ پ پ پ پ ڀ ڀ ڀ ڀ ٺ ٺ ٺ ٺ ٿ ٿ ٿ ٿ ٹ ٹ ٹ ٹ ڤ ڤ ڤ ڤ ڦ ڦ ڦ ڦ ڄ ڄ ينتقل العال مة ال سي د حمم د ح سني الط باطبائي & اإل التب ص ر ف دعوة القر آان الكرمي الن ا س لإعمال الفكر وفق القواعد العقلي ة التي ف طروا عليها. ف هذا ال سياق ي أاتي بحثه ر ضوان ال تعال عليه مت ضم نا رد ه على جملة من العرتا ضات الكالمي ة على وجوب الن ظر العقلي ف جمال املعارف الد يني ة وهو ما ننقله خمت صرا على النحو التايل: إذا راجعنا الت شكيكات والش ب ه الت أ وردت عىل الط ريق املنطقي الذي تدعو إليه الفطرة وجدنا أن أصحاهبا يعتمدون يف استنتاج دعاوهيم ومقاصدهم عىل مثل القوانني املدو نة يف املنطق الر اجعة إىل اهليئة واملاد ة بحيث لو حل لنا كالمهم إىل املقد مات االبتدائي ة املأخوذة فيه عاد إىل مواد وهيئات منطقي ة ولو غري نا بعض تلك املقد مات أو اهليئات إىل ما هيتف املنطق بعدم إنتاجها عاد الكالم غري منتج ورأيت هم ال يرض ون بذلك وهذا بعينه أوضح شاهد عىل أن هؤالء معرتفون بحسب فطرتهم اإلنساني ة بصح ة هذه األصول املنطقي ة مسل مون هلا مستعملون إي اها جحدوا هبا واستيقنتها أنفسهم. - 1 كقول بعض املتكل مني:»لو كان املنطق طريقا موص ال مل يقع االختالف بني أهل املنطق لكن ا نجد هم خمتلفني يف آرائهم«. فقد استعمل القياس االستثنايئ من حيث ال يشعر وقد غفل هذا القائل عن أن معىن كون املنطق آلة االعتصام أن استعماله كما هو حق ه يعصم اإلنسان من اخلطأ وأم ا أن كل مستعمل له فإن ما يستعمله صحيحا فال يد عيه أحد. - 2 وقول بعضهم:»إن هذه القوانني د و نت ثم كم لت تدرجيا فكيف ي بتىن عليها ثبوت احلقائق الواقعي ة وكيف يمكن إصابة الواقع ملن مل يعرف ها أو مل يستعمل ها «. وهذا كسابقه قياس استثنايئ ومن أردأ املغالطة. وقد غلط القائل يف معىن الت دوين فإن معناه الكشف الت فصييل عن قواعد معلولة لإلنسان بالفطرة إجماال ال أن معىن الت دوين هو اإلجياد. - 3 وقول بعضهم:»إن هذه األصول إن ما ر و جت بني الن اس لسد باب أهل البيت عليهم السالم أو لرصف الن اس عن ات باع الكتاب والس ن ة فيجب عل املسلمني اجتناهبا«. وهذا كالم منحل إىل أقيسة اقرتاني ة واستثنائي ة ومل يتفط ن امل ستدل به أن تسوية طريق لغ رض فاسد أو سلوك ه لغاية غري حممودة ال ينايف استقامت ه يف نفسه كالس يف ي قتل به املظلوم وكالد ين ي ستعمل لغري مرضاة اهلل سبحانه. - 4 وقول بعضهم:»إن الس لوك العقل رب ما انتهى بسالكه إىل ما ي خالف رصيح الكتاب والس ن ة كما نرى من آراء كثري من املتفلسفني«. وهذا قياس اقرتاين مؤل ف غولط فيه من جهة أن هذا املنهى ]النهاية[ ليس هو شكل القياس وال ماد ة بدهيي ة بل ماد ة فاسدة غريبة داخلت املواد الص حيحة. 5- وقول بعضهم:»املنطق إن ما يتكف ل بتميي الش كل املنتج Tشعائر 18
من الش كل الفاسد وأم ا املواد فليس فيها قانون يعصم اإلنسان من اخلطأ فيها وال يؤمن الوقوع يف اخلطأ لو راجعنا غري أهل العصمة عليهم السالم فاملتعني هو الر جوع إليهم«. اليقني يف كالم املعصوم وفيه مغالطة من جهة أن ه سيق لبيان حج ية أخبار اآلحاد أو جمموع اآلحاد والظ واهر الظن ية من الكتاب ومن املعلوم أن االعتصام بعصمة أهل العصمة عليهم السالم إن ما حيصل فيما أيقن ا من كالمهم بصدوره واملراد منه يقينا صادقا وأن حيصل ذلك يف أخبار اآلحاد الت هي ظن ي ة صدورا وداللة وكذا يف كل ما داللته ظن ية وإذا كان امل ناط يف االعتصام هو املاد ة اليقينية فما الفرق بني املادة اليقينية املأخوذة من كالمهم واملاد ة اليقينية املأخوذة من املقد مات العقلية واعتبار اهليئة مع ذلك عىل حاله. وقوهلم:»ال حيصل لنا اليقني باملواد العقلية بعد هذه االشتباهات كلها«فيه: أو ال : أن ه مكابرة. وثانيا : أن هذا الكالم بعينه مقد مة عقلي ة يراد استعماهلا يقيني ة والكالم مشتمل عىل اهليئة. - 6 وقول بعضهم:»إن جميع ما حيتاج إليه الن فوس اإلنساني ة خمزون يف الكتاب العزيز مود ع يف أخبار أهل العصمة عليهم الس الم فما احلاجة إىل آثار الكف ار واملالحدة «. واجلواب عنه: أن احلاجة إليها عني احلاجة الت تشاه د يف هذا الكالم بعينه فقد أ ل ف تأليفا اقرتاني ا منطقي ا واست عملت فيه املواد اليقيني ة لكن غ ولط فيه: أو ال : بأن تلك األصول املنطقي ة بعض ما هو خمزون مود ع يف الكتاب والس ن ة وال طريق إليها إال البحث املستقل. وثانيا : إن عدم حاجة الكتاب والس ن ة واستغناءمها عن ضميمة تنضم إليهما غري عدم حاجة املتمس ك هبما واملتعاطي هلما وفيه املغالطة وما مثل هؤالء اال كمثل الط بيب الباحث عن بدن اإلنسان لو اد عى االستغناء عن تعل م العلوم الط بيعي ة واالجتماعي ة واألدبي ة ألن اجلميع متعل ق باإلنسان. أو كمثل اإلنسان اجلاهل إذا استنكف عن تعل م العلوم معتذرا أن جميع العلوم مود عة يف الفطرة اإلنساني ة. وثالثا : إن الكتاب والس ن ة مها الد اعيان إىل الت وس ع يف استعمال الط رق العقلية الص حيحة )وليست اال املقد مات البدهيية أو املت كئة عىل البدهيية( قال تعاىل:..ہ ہ ہ ہ ھ ھ ھ ھ ے ے ے ے ڭ ڭ ڭ ڭ ۇ ۇ الز مر: 18-17. إىل غري ذلك من اآليات واألخبار الكثرية. ورابعا : إن احلق حق أينما كان وكيفما أ صيب وعن أي حمل أ خذ وال يؤث ر فيه إيمان حامله وكفره وال تقواه وفسق ه واإلعراض عن احلق بغضا حلامله ليس إال تعل قا بعصبي ة اجلاهلي ة الت ذم ها اهلل سبحانه وذم أهل ها يف كتابه العزيز وبلسان رسله عليهم الس الم. 7- وقول بعضهم:»إن طريق االحتياط يف الد ين املندوب إليه يف الكتاب والس ن ة هو االقتصار عل ظواهر الكتاب والس ن ة واالجتناب عن تعاطي األصول املنطقي ة والعقلي ة فإن فيه الت عر ض للهالك الد ائم والش قوة اليت ال سعادة بعدها أبدا «. وفيه: أن هذا البيان بعينه قد حرضت فيه األصول املنطقي ة والعقلي ة ولذا فإن ه مشتمل عىل قياس استثنايئ أ خذت فيه مقد مات عقلي ة متبي نة عند العقل ولو مل يكن كتاب وال سن ة. عىل أن البيان إن ما يتم فيمن ال يفي استعداده بفهم األمور الد قيقة العقلي ة وأم ا املستعد الذي يطيق ا ستغناء الكتاب وال س ن ة عن ضميمة تن ضم إاليهما غري عدم حاجة املتم س ك بهما واملتعاطي لهما. Tشعائر 19
ت سوية الطريق لغ ر ض فا سد اأو سلوكه لغاية غري حممودة ل يناف ا ستقامت ه ف نف سه. ذلك فال دليل من كتاب وال سن ة وال عقل عىل حرمانه من نيل حقائق املعارف الت ال كرامة لإلنسان وال رشافة إال هبا وقد دل عىل ذلك الكتاب والس نة والعقل جميعا. ال تناقض بني املأثور والفلسفة والعرفان - 8 وقول بعضهم:»إن طريق الس لف الص الح كان مباينا لطريق الفلسفة والعرفان وكانوا يستغنون بالكتاب والس ن ة عن استعمال األصول املنطقية والعقلية كالفالسفة وعن استعمال طرق الر ياضة كالعرفاء ثم مل ا ن قلت فلسفة اليونان يف عرص اخللفاء إىل العربية رام املتكل مون من املسلمني - وقد كانوا من تبعة القرآن - إىل تطبيق املطالب الفلسفي ة عل املعارف القرآني ة فتفر قوا بذلك إىل فرقيت األشاعرة واملعزتلة ثم نبغ آخرون يف زمان اخللفاء تسم وا بالص وفية والعرفاء كانوا يد عون كشف األسار والعلم بحقائق القرآن وكانوا يزعمون أن م يف غىن عن الر جوع إىل أهل العصمة والط هارة وبذلك امتاز الفقهاء والش يعة - وهم املتمس كون باملعصومني عليهم الس الم - عنهم ومل يزل األمر عل ذلك إىل ما يقرب من أواسط القرن الث الث عش من اهلجرة وعند ذلك أخذ هؤالء ]يعين الفالسفة والعرفاء[ يف الت دليس والت لبيس وتأويل مقاصد القرآن واحلديث إىل ما يوافق املطالب الفلسفي ة والعرفاني ة حت اشتبه األمر عل األكرثين..«. ]اجلواب[: وليت شعري أي جهة من اجلهات املوضوعة يف هذا الكالم عىل ك رثتها تقبل اإلصالح والرت ميم فقد استظهر الد اء عىل الد واء. أم ا ما ذكره من تاريخ املتكل مني وانحرافهم عن األئم ة عليهم الس الم وق ص دهم إىل تطبيق الفلسفة عىل القرآن وانقسامهم بذلك إىل فرقت األشاعرة واملعزتلة وظهور الص وفي ة وزعمهم أن م ومت بعوهم يف غىن عن الكتاب والس ن ة وبقاء األمر عىل هذا احلال وظهور الفلسفة العرفاني ة يف القرن الث الث عش كل ذلك مم ا يدفعه الت اريخ القطعي عىل أن فيه خطأ فاحشا بني الكالم والفلسفة فإن الفلسفة تبحث بحثا حقيقي ا وتربهن عىل مسائل مسل مة بمقد مات يقيني ة والكالم يبحث بحثا أعم من احلقيقي واالعتباري ويستدل عىل مسائل موضوعة مسل مة بمقد مات هي أعم من اليقيني ة واملسل مة فبني الفن ني أبعد مم ا بني الس ماء واألرض فكيف ي تصو ر أن يروم أهل الكالم يف كالمهم تطبيق الفلسفة عىل القرآن عىل أن املتكل مني مل يزالوا منذ أو ل ناجم نجم منهم إىل يومنا هذا يف شقاق مع الفالسفة والعرفاء ".." وأعجب من ذلك كل ه أن ه ذكر بعد ذلك: الفرق بني الكالم والفلسفة بأن البحث الكالمي يروم إثبات مسائل املبدأ واملعاد مع مراعاة جانب الد ين والبحث الفلسفي يروم ذلك من غري أن يعتين بأمر الد ين ثم جعل ذلك دليال عىل كون الس لوك من طريق األصول املنطقي ة والعقلي ة سلوكا مباينا لسلوك الد ين مناقضا للط ريق املشوع فيه هذا. فزاد يف الفساد فكل ذي خربة يعلم أن كل م ن ذ كر هذا الفرق بني الف ن ني أراد أن يشري إىل أن القياسات املأخوذة يف األبحاث الكالمي ة جدلية مرك بة من مقد مات مسل مة )املشهورات واملسل مات( لكون االستدالل هبا عىل مسائل مسل مة وما أ خذ يف األبحاث الفلسفي ة منها قياسات برهاني ة يراد هبا إثبات ما هو احلق ال إثبات ما سل م ثبوتها تسليما وهذا غري أن يقال إن أحد الط ريقني )طريق الكالم( طريق الد ين واآلخر طريق مباين لطريق الد ين ال ي عتىن به وإن كان حق ا "..". Tشعائر 20
منا سبات شهر ربيع الأو ل اإعداد: صافي رزق 1 ربيع األو ل/ 13 للبعثة ليلة امل بيت وهجرة الن يب إىل املدينة املنو رة. 5 ربيع األو ل/ 117 هجري ة وفاة الس ي دة سكينة بنت اإلمام احلسني عليهما الس الم. 8 ربيع األو ل/ 260 هجري ة * شهادة اإلمام احلسن الزكي العسكري عليه الس الم. * بداية إمامة بقي ة اهلل األعظم صلوات اهلل عليه. 10 ربيع األو ل * 28 قبل اهلجرة: زواج رسول اهلل بالس ي دة خدجية عليها السالم. 12 ربيع األو ل * عام الفيل )570 م(: والدة رسول اهلل. )عىل رواية( * 13 من البعثة: وصول رسول اهلل إىل»ق باء«. * بداية أسبوع الوحدة اإلسالمي ة. 12( 17 - ربيع األو ل( 14 ربيع األو ل/ 64 هجري ة هالك يزيد بن معاوية. 15 ربيع األو ل/ 13 للبعثة بناء مسجد قباء )أو ل مسجد يف اإلسالم(. 17 ربيع األو ل * عام الفيل: والدة الن يب األكرم صىل اهلل عليه وآله يف مك ة املكر مة. * 83 هجري ة: والدة اإلمام جعفر الص ادق عليه السالم باملدينة املنو رة. 18 ربيع األو ل/ 13 للبعثة بناء املسجد الن بوي يف املدينة املنو رة. Tشعائر 21
تعريف ب أابرز منا سبات ربيع الأو ل شهر ربيع الأو ل الث الث من اأ شه ر ال س نة الهجري ة. س م ي بذلك لرتباع العرب فيه والرتباع: الإقامة ف عمارة الر بع. وقيل: اإن العرب كانت ت غري ف شهر صفر على بالد ي قال لها»ال ص فرية«ف س م ي ال ش هر ال ذي يليه ب»ربيع«لأن هم كانوا يح ص لون فيه ما اأ صابوه ف صفر والر بيع ف الل غة اخل ص ب. اأبرز منا سبات هذا ال ش هر: - الل يلة الأول )ال س نة الث الثة ع شرة بعد البعثة(: هجرة ر سول ال من مك ة اإل املدينة املنو رة وف هذه الل يلة بات اأمري املوؤمنني على فرا ش ر سول ال يفديه بنف سه من م ؤوامرة قري ش. - اليوم ال س ابع ع شر: ميالد الن بي الأعظم ف مك ة املكر مة قبل البعثة ب أاربعني سنة. - اليوم ال س ابع ع شر ) سنة 83 للهجرة(: ولدة الإمام اأبي عبد ال جعفر بن حمم د ال ص ادق ف املدينة املنو رة. - اليوم الث امن )260 للهجرة(: شهادة الإمام احل سن الع سكري ف مدينة سامر اء. - الفقرات الآتية منتخبة من م صادر عد ة وت سل ط كل منها ال ض وء على جانب من جوانب هذه املنا سبات اجلليلة. والدة رسول اهلل صل اهلل عليه وآله * قال أحمد بن أيب يعقوب املتوف سنة 284 للهجرة يف كتابه املعروف ب )تاريخ اليعقويب (:»..ومل ا ولد رسول اهلل ر جمت الش ياطني وانقضت الكواكب فلم ا رأت ذلك قريش أنكرت انقضاض الكواكب وقالوا ما هذا إال لقيام الس اعة! وأصابت الن اس زلزلة عم ت جميع الد نيا حت تهد مت ه وعم يت عىل الس حرة والكه ان الكنائس والبي ع وزال كل يشء ي عب د دون اهلل عز وجل عن موضع أمور هم وح بس ت شياطين هم وطلعت نجوم مل ت ر قبل ذلك فأنكرت ها كه ان اليهود وز لزل إيوان كرسى فسقطت منه ثالث عشة رشافة وخمدت نار فارس ومل تكن خمدت قبل ذلك بألف عام«. Tشعائر 22 *** وهو من أعالم القرن اهلجري الث امن:»ر وي أن قريشا * ويف )الع دد القوي ة( لعيل بن يوسف احليل كانت يف جدب شديد وضيق من الز مان فلم ا حملت آمنة بنت وهب برسول اهلل اخرض ت هلم األرض وحملت هلم األشجار وأتاهم الر فد ]العطايا واملواهب[ من كل مكان فأخصب أهل مك ة خصبا عظيما فسم يت الس نة ال ت ح مل فيها برسول اهلل سنة الفتح واالستيفاء واالبتهاج ومل تبق كاهنة إال ح ج بت عن صاحبها وانزت ع علم الك ه نة وب طل سحر الس ح رة ومل يبق رسير مللك من امللوك إال أصبح منكوسا وامللك خمر سا ال يتكل م يومه ذلك ويف كل شهر من الش هور نداء من الس ماء أن أبشوا فقد آن ملحم د أن خيرج إىل األرض ميمونا مباركا «. والدة اإلمام جعفر الص ادق عليه الس الم * قال الش يخ كمال الد ين حمم د بن طلحة الش افعي )ت: 652 للهجرة( يف كتابه )مطالب الس ؤول يف مناقب آل الر سول(:»اإلمام جعفر الص ادق.. هو من عظماء أهل البيت وساداتهم ذو علم جم وعبادة موفورة وأوراد متواصلة وزهادة بي نة وتالوة كثرية يتتب ع معاين القرآن الكريم ويستخرج من بحره جواهره ويستنتج عجائب ه ويقس م أوقاته عىل أنواع الط اعات بحيث حياسب عليها نفسه.
رؤيته تذك ر اآلخرة واستماع كالمه يزه د يف الد نيا واالقتداء هب داه يورث اجلن ة. نور ق س ماته شاهد أن ه من ساللة الن بو ة وطهارة أفعاله ت صدع بأن ه من ذر ي ة الر سالة. ن قل عنه احلديث واستفاد منه العلم جماعة من األئم ة وأعالمهم مثل حيىي بن سعيد األنصاري وابن جريج ومالك بن أنس والث وري وابن عيينة وأيب حنيفة وشعبة وأي وب الس جستاين وغريهم وعد وا أخ ذ هم منه منقبة رش فوا هبا وفضيلة اكتسبوها... وأم ا مناقب ه وصفاته فتكاد تفوق عدد احلارص وحيار يف أنواعها فهم الي قظ البارص حت أن ه من ك رثة علومه امل فاضة عىل قلبه من سجال الت قوى صارت األحكام الت ال ت در ك عل ل ها والعلوم الت تقص األفهام عن اإلحاطة بحكمها تضاف إليه وت روى عنه«. *** * ويف )مناقب آل أيب طالب( البن شهراشوب ذكر أبيات للش اعر طلحة بن عبيد اهلل الغس اين املعروف ب»العوين «قاهلا يف اإلمام الص ادق : قا ش هد اإل ل ه بص د قه يا صاد يا اب ن اهل د ى و أ با اهل د ى أ ن ت اهل د ى م ح م د أ ن ت ال ذي يا اب ن الن يب يا سادس األ ن وار يا ع ل م اهل دى ف ك فى ش هاد ة ذي اجل الل األ م ج د س ك ل م و ح د يا نور حارض أ و ض ح ت ق ص د و الء آل م ح م د ك م ل م ي ت د ض ل ام ر ؤ بو الئ ڻ ڻ ڻ ڻ ە.. * يف كتاب )شواهد الت زنيل( تأليف احلافظ عبيد اهلل بن أحمد املعروف ب»احلاكم احلسكاين احلنفي» وهو من أعالم القرن اخلامس اهلجري يف تفسري قوله تعاىل: ڻ ڻ ڻ ڻ ە ە ہ ہ ہ ہ ھ ھ البقرة: 207 قال:»نزلت يف عيل بن أيب طالب : عيل بن أيب طالب مل ا توج ه رسول اهلل ]صىل اهلل عليه وآله[ إىل الغار وأنام علي ا ]عليه السالم[ عىل فراشه ويف ذلك يقول و ق ي ت بن ف ي خ ري م ن و طئ احل ى و ب ت أ راعي من ه م ما ي نوب ين و أ ك ر م خ ل ق طاف بالب ي ت و احل ج ر و ق د ص رب ت ن ف ي ع ل الق ت ل و األ س.».. )انظر: باب»مراقبات«حتت عنوان: الل يلة األوىل( شهادة اإلمام احلسن العسكري عليه الس الم يف )إثبات اهل داة( للحر العاميل عن عبد اهلل بن احلسني بن سعد الكاتب عن اإلمام احلسن العسكري أن ه قال:»ق د و ض ع ب نو ر يف نا إي اها و ت س ت ق ن اد عائ : إح د امها أ ن م كانوا ي ع ل مون أ ن ه ل ي س ل ه م يف اخلالف ة ح ق ف ي خافون م ل ت ني أ م ي ة و ب نو الع ب اس س يوف ه م ع ل ي نا لع م ر ك زها. ن األ خ بار امل ت واتر ة ع ل أ ن ز وال م ل ك اجل بابر ة و الظ ل م ة ع ل ي د القائم من ا و كانوا ال ي ش ك ون أ ن م من اجل بابر ة و ثانيهما أ ن م ق د و ق فوا م م ن ه م يف الو صول إىل م ن ع ت و ل د القائ ط م عا م ه ه و س ل م و إبار ة ]إبادة[ ن س ل و الظ ل م ة. ف س ع و ا يف ق ت ل أ ه ل ب ي ت ر سول اهلل ص ل اهلل ع ل ي ه و آل رون «. م نور ه و ل و ك ره الكاف ن هم إال أ ن ي ت د م واح. ف أ ىب اهلل أ ن ي ك ش ف أ م ر ه ل ه ع ل ي ه الس الم أ و ق ت ل *** ن د * يف )االحتجاج( للش يخ الط ربيس عن اإلمام العسكري أن ه قال:»أ ع ر ف الن اس بح قوق إخ وان ه و أ ش د ه م ق ضاء ل ها أ ع ظ م ه م ع الم ح ق ا «. ب ع ل ي ه الس ن شيع ة ع ل ب ن أ يب طال ن الص د يقني و م ن د اهلل م ع ه ف ه و اهلل ش أ نا. و م ن ت واض ع يف الد ن يا إل خ وان Tشعائر 23
من حديث الن بي واآله ف مو ضوع النبي الأعظم توحيده و صفاته واأخالقه بل سان أاهل الع صمة ت ما ع رف النبي اخلات صل ى ال عليه واآله حق املعرفة كمعرفة اآله الأطهار عليهم ال سالم به. فاإن هم ور ث ة الوحي املقد س ومبي نوه للنا س من بعده. ف ما يلي منتخبات من الروايات ال شريفة تكي عظ مة النبي صل ى ال عليه واآله ومنزلته اخلا ص ة عند ال تعال.» شعائر«* أمري املؤمنني :»كان أ ج و د الن اس ك ف ا و أ ج ر أ الن اس ص د را و أ ص د ق الن اس ل ه ج ة و أ و فاه م ذم ة و أ ل ي ن ه م ع ريك ة و أ ك ر م ه م.» ه ث ل ه ص ل اهلل ع ل ي ه و آل عش ة. م ن رآه ب دي ة هاب ه و م ن خال ط ه م ع رف ة أ ح ب ه ل م أ ر ق ب ل ه و ال ب ع د ه م *** ر ه ا * أمري املؤمنني :».. ف ت أ س بن بي ك األ ط ي ب األ ط ه ر ص ل اهلل ع ل ي ه و آل ه - إىل أن قال عليه السالم: ق ض م الد ن ي ا ق ض ما ول م ي ع م أ ن اهلل س ب ح ان ه أ ب غ ض ش ي ئا ط ر فا أ ه ض م أ ه ل الد ن ي ا ك ش حا وأ خ م ص ه م من الد ن ي ا ب ط نا ع رض ت ع ل ي ه الد ن ي ا ف أ ىب أ ن ي ق ب ل ه ا وع ل يم ن ا م ا ص غ ر اهلل ور س ول ه ف أ ب غ ض ه وح ق ر ش ي ئا ف ح ق ر ه وص غ ر ش ي ئا ف ص غ ر ه ول و ل م ي ك ن فين ا إال ح ب ن ا م ا أ ب غ ض اهلل ور س وله وت ع ظ.» ل ك ف ى به شق اقا هلل وم ح اد ة ع ن أ م ر اهلل *** * الس ي دة فاطمة الز هراء :».. ف أنار اهلل بأ يب م ح م د ص ل اهلل ظ ل م ع ل ي ه و آله ها و ك ش ف ع ن الق ل وب هب م ها و ج ال ع ن األ ب صار و ه داه م إىل الد ين الق ويم ن الع ماي ة و ب رص ه م م ن الغ واي ة ع م اه ا و ع ن األ ن ف س غ م م ها و قام يف الن اس باهلداي ة ف أن ق ذ ه م م يم «. و د ع اه م إىل الرص اط امل س ت ق *** ن غ ري * اإلمام احلسني :».. و كان ي ب كي ح ت ي ب ت ل م ص ال ه خ ش ي ة من اهلل ع ز و ج ل م *** قال العلماء Tشعائر 24 ج ر م «. يم ت ه ال ح ي اء وط بيع ت ه الس خ اء م ج ب ول ع ل أ و ق ار ي ال ي س امى ش ي ال ي و ازى أ ب ط ح * اإلمام الص ادق :»..م ه ذ ب ال ي د اىن ه اشم ها«. ها م ط ب وع ع ل أ و ص اف الر س ال ة وأ ح ال م الن ب و ة وأ خ ال ق *** ر اهلل ع ز وج ل خ م سا س - وإن خ ف - ح ت ي س ت غ ف ن م ج ل * اإلمام الص ادق :»ك ان ر س ول ص اهلل ل اهلل ع ل ي ه و آل ه ال ي ق وم م وعش ين م ر ة «.»كثري من مواقفه الكريمة صىل اهلل عليه وآله خاض فيها األهوال فكان فيها أرىس من اجلبال يتلق ى شدائدها بر ح ب صدره وثبات ج نانه فتزن ل منه يف بال واسع وخ ل ق وادع مل يتوس ل يف اخلروج من ع رس إىل ي رس إال باهلل وحد ه ومل يتذر ع إىل يشء ما من شؤونه إال بالصرب والتوك ل عىل اهلل تعاىل فأين من عزائمه يف صربه وحلمه وح كمه عزائم يوسف ويعقوب وإسحاق وإبراهيم وسائر الن بي ني واملرسلني صىل اهلل عليه وآله «. )الكلمات القصار الس ي د عبد احلسني رشف الدين مركز نون(
من فتاوى العلماء من فتاوى الفقهاء في اأحكام الت عامل مع شركات الت اأمين والقرو ض إاعداد:» شعائر«ول أمر املسلمني اإلمام اخلامنيئ دام ظل ه س: لقد قمت بالت أمني عل حيايت لدى إحدى رشكات الت أمني وقمت بتحديد الو رثة الش عي ني ل باستالم مبلغ الت أمني يف حال وفايت فهل حيق ل أن أويص بث لث هذا املبلغ لقضاء ما فاتين من العبادات كالص الة والص وم وغريه من باقي العبادات ج: مال الت أمني تابع يف ملكي ته لكيفي ة االت فاق ال ذي تم يف عقد الت أمني. فإن كان املستأمن هو املالك فهو كسائر أمواله وإن كان ألشخاص تم تعيين هم من قبل فهو هلم وليس للمي ت شء منه. س:.. وقع حادث للس ي ارة وتم تقدير األرضار بمبلغ 2000 ريال ودفعت رشكة الت أمني املبلغ وقد تم إصالح الس ي ارة بمبلغ 500 ريال فقط هل يلزمين إعادة املبلغ الز ائد علما بأن رشكة الت أمني تعاوني ة كما تد عي وتقدير األرضار يف بلدنا عن طريق احتساب الفرق بني قيمة الس ي ارة قبل احلادث وبعده. ج: ال جيب إعادة الز ائد ما دام املبلغ قد د فع إليك طبقا للض وابط واملقر رات اخلاص ة لشكة الت أمني. س: إذا مل يكن يف ني ة القابض رصف القرض يف املورد املنصوص عليه يف العقد - وهو بناء املنل - فما حكم القرض تكليفا ووضعا ج: لو أعطى البنك القرض لشخص من أجل بناء منله ومل يكن يف ني ة القابض بناء املنل فال حق له أصال يف أخذ املبلغ وال يملكه. س: شخص يسق من حمل فهل جيب علينا إعالم صاحب املحل سواء حال الس قة أو بعدها أو حت قبلها ليأخذ صاحب املحل حيطته وما احلكم إذا استلزم ذلك فضيحة الس ارق سواء يف املحل أو خارجه ج: إذا أمكن ني الس ارق عن املنكر فهو مقد م عل سائر الط رق. املرجع الد يين الكبري الس ي د الس يستاين دام ظل ه س: هل الت أمني عل احلياة جائز أم ال.. وهل يعترب رشعا من اهلب ة املشوطة ج: إذا كانت املعاملة عل أساس دفع املال يف قبال مساعدة الورثة بعد الوفاة فال مانع منه وأم ا إذا كانت عل أساس دفع الش كة ماال أكرث يف الك رب فال جيوز وال تصح املعاملة. س: شخص أم ن سي ارته عند رشكة الت أمني وأصاب سي ارته حادث وكان املخطئ الط رف املقابل إال أن صاحب الس ي ارة املؤم نة اد عى أن ه املخطئ كي تتحم ل رشكة الت أمني تصليح الس ي ارت ني.. فهل هذا العمل جائز رشعا ام ال ج: ال جيوز وهو ضامن. س: هناك م ن مل يعقد مع رشكة الت أمني ولكن بمجر د وقوع حادث يبادر إىل تسجيل اسم فيها بواسطة بعض املوظ فني العاملني هناك.. فهل جيوز له أخذ اخلسارة ج: ال جيوز له أخذ اخلسارة من رشكة الت أمني. س: تسب ب موظ ف إداري بقتل إنسان بسي ارة اإلدارة يف غري الوقت اإلداري وقامت رشكة الت أمني بدفع اخلسائر اليت تعل قت به.. فهل جيوز ذلك وهل من الص حيح أن يقدم إنسان عل قتل آخر فتأيت رشكة حكومي ة لتتحم ل عنه كل شء ج: إذا مل يكن الزتام رشكة الت أمني شامال ملورد كهذا وجبت الد ية عل نفس القاتل وإذا حتم ل مدير رشكة الت أمني عنه ذلك فهو ضامن بذلك للش كة. وأم ا إذا كان تعه د الش كة يشمل هكذا مورد أيضا.. ودفعت الد ية سقطت عنه ويبقى عل املوظ ف املتخل ف: الذ نب وضمان منافع الس ي ارة يف تلك الفتة يدفعها إىل الفقراء بإذن احلاكم الش عي عل األحوط وإذا كانت الس ي ارة تابعة للمدرسة أو املستشفى دفع ذلك لنفس املؤس سة. )نقال عن املوقع اإللكرتوين ملكتب اإلمام اخلامنيئ دام ظل ه( Tشعائر 25 )استفتاءات نقال عن شبكة الرس اج(
من توجيهات شيخ الفقهاء العارفين: اإذا لم ت شكروا فما عن الزدياد من خ بر هذه املقتطفات هي من ترجمة خا ص ة ب» شعائر«اخرتناها من كتاب )جرعة و صال( املطبوع باإجازة مكتب شيخ الفقهاء العارفني املرجع الر احل ال ش يخ بهجت. ن شري اإل اأن الكتاب يت ضم ن توجيهات معنوي ة خمت شر ة جرى اقتبا شها بعناية ر شوان ال تعال عليه. من كلماته عظ مة الشكر م! فران انل ع ما هو نتيجة عدم الش كر وك لك ما فينا من باليا ومصائب إن بالش كر تزيد انل عم وإذا لم تشكروا فما عن االزدياد من خ ب. فإذا ما رأينا نا لسنا من الشاكرين. نعلم من دون ريب بأن عدم ازدياد يف انل ع م ف ل شكر انل عم يعين إطاعة اهلل عز وجل ويه تؤد ي إىل زيادة انل ع م. وكفران ه سبحانه وتعاىل ويه ت وج ب حلول العذاب من قب له جل انل عمة يعين معصيت وعال. ة للك إنسان كأس ابلاليا اخلاص ة به وهذه الكأس تتناسب مع سعته الوجودي وقدراته. ولقد امتألت أقداح انل اس من ابلاليا ولكن اهلل حيب اجلميع. خاء وأن نكون ت وسل يف حال الر جيب علينا أن نبت هل ونت رض ع ون شاكرين لئذين من أجل أن ي غيثنا اهلل تعاىل يف حال الضيق والش دة وإل فإن ابلاليا واملصائب س تتواىل علينا. باب الل قاء مفتوح ل يب ب ل ] ق ميل(:»و ]اج ع إن املعىن يف هذه العبارة من )داعء ك» ما ي ت ك م ب يف اتل وج ه إيلها وأن يصري ]العبد[ فراشة تصل يه نيف رؤية انل فس ]األنا[ ون ذباته وأن فىن جب نا ن. نسأل اهلل أن جيعل إىل انل ور في صبح]بوصوهل إىل انلور[ نورا ها وأن تضمحل أنفس نا مقابل كربيائه وعظ مته درك اتنا فال ن و نغفل عن ذ سبحانه وتعاىل. حل بالكماالت والوصول إىل لقاء اهلل عز وجل مفتوح! أف ليس باب اتل مكن أن نتوص ل إيلها من املؤسف أن حنرم أنفس نا من هذه املقامات اليت ي من خالل العبودي ة ه ىلع مرأى ومسمعW من اهلل سبحانه فإن ه لن يتمكن من م ن علم بأن! صريا نا ل نرى اهلل سميعا ب ارتكاب املعصية. لك ما فينا من احنرافات سبب ه أن Tشعائر 26
و صايا ر سول اهلل يف احلرب اقرأ في الملف )1( من س ن الن بي صل ى اهلل عليه و آاله يف احلروب ----------- العال مة الطباطبائي + ----------- )2( اآداب القتال يف الإ سالم ----------- الفقيه ال شيخ علي الأحمدي + ----------- )٣( حرمة الغ در واخليانة ----------- ال شهيد ال سيد حممد ال صدر + ----------- )٤( وقعة املاء اأو ل وقعة ص ف ني ----------- تن سيق: أا سرة التحرير -----------
استهالل Tشعائر 28
الل ه م بك اأ صول وبك اأ قاتل من س ن ن الن بي صل ى اهلل عليه واآله في الحروب العل مة ال س ي د حمم د ح سني الط باطبائي + هذه خمتارات من كتاب ) س نن الن بي ) للعل مة الطباطبائي ) صاحب تف سري امليزان(. كان + قد حد د الأبواب واختار الكثري من الروايات ثم جاء اأحد تلمذته فتو س ع يف تتب ع الن صو ص املنا س بة لكل باب. تقد م» شعائر«هذه املختارات بت صر ف حيث مت حذف امل صدر وال س ن د. إنفاذ السايا ذكر اهلل تعاىل يف ساحة احلرب * كان النيب صىل اهلل عليه وآله إذا أراد أن يبعث رس بعث ها أو ل الن هار. ي ة ص ل اهلل * عن أيب عبد اهلل ]اإلمام الصادق[ : أ ن الن يب ك ان إذ ا ب ع ث بس ي ة د ع ا ل ه ا. ه ع ل ي ه و آل * عن اإلمام الرضا :»ك ان ر سول اهلل ص ل اهلل ع ل ي ه قات ه م ن ن ث إذا و ج ه ج ي شا ف أ م ه م أ مري ب ع ث م ع ه م و آله ي ت ج س س ل ه خ رب ه «. من آداب الغ زو ص ل اهلل * عن أيب عبد اهلل ]اإلمام الصادق[ :»إن الن يب ريا ل ه ع ل س ي ة أ م ر ه بت ق و ى اهلل ع ل ي ه و آل ه ك ان إذ ا ب ع ث أ م ع ز وج ل يف خ اص ة ن ف سه ث م يف أ ص ح ابه ع ام ة ث م ي ق ول : ل وا م ن ك ف ر باهلل وال ق ات اغ ز بس م اهلل ويف س بيل اهلل ت غ در وا و ال ت غ ل وا و ال ت م ث ل وا و ال ت ق ت ل وا و ليدا و ال م ت ب ت ال يف ش اهق وال ت ح رق وا الن خ ل وال ت غ رق وه بال م اء وال ت ق ط ع وا ش ج ر ة م ث مر ة و ال ت ح رق وا ز ر عا أل ن ك م ال م ا م م ن ال ب ه ائ ت د ر ون ل ع ل ك م ت ح ت اج ون إل ي ه وال ت ع قر وا م يت م ع د و ا ه وإذ ا ل ق ي ؤ ك ل ل ح م ه إال م ا ال ب د ل ك م من أ ك ل ف إن ه م أ ج اب وك م ني ف اد ع وه م إىل إح د ى ث ال ث م لل م س ل إل ي ه ا ف اق ب ل وا من ه م وك ف وا ع ن ه م..«. * عن أمري املؤمنني عيل بن أيب طالب : أن ر سول اهلل ص ل اهلل ع ل ي ه و آله»كان إذا ل قي الع د و ع ب أ الر ج ال و ع ب أ اخل ي ل و ع ب أ اإل بل ثم ي قول: الل ه م أ ن ت عص م يت و ن ارص ل «. و م انعي الل ه م بك أ صول و بك أ ق ات Tشعائر 29 ي * وكان النيب إذا ش هد قتاال قال:»ر ب اح ك م باحل ق «. * ويف )نج البالغة(:»من كتاب له عليه الس الم إىل معاوية - إىل أن قال: وك ان ر س ول ص اهلل ل اهلل ع ل ي ه و آل ه إذ ا اح م ر ق ى هبم أ ص ح اب ه ال ب أ س وأ ح ج م الن اس ق د م أ ه ل ب ي ته ف و.. اخلطبة«. ن ة ح ر الس يوف و األ س كيفي ة ابليعة * ويف حديث بيعة املأمون عن اإلمام الرضا عليه السالم: أن ر سول ص اهلل ل اهلل ع ل ي ه و آل ه ه ك ذا كا ن ي بايع الن اس يم. ف ب اي ع و ي د ه الس ع ل ي ه الم ف و ق أ ي د * وعن أمري املؤمنني عيل عليه الس الم:»كان ر سول اهلل ح الن ساء ف كان إذا أراد أن ص ل اهلل ع ل ي ه و آل ه ال ي ص اف ي بايع الن ساء أ ىت بإناء فيه ماء ف غ م س ي د ه ث م ي خ رج ها ث م ي قول : اغ مس ن أ ي دي ك ن فيه ف ق د باي ع ت ك ن «. * وعن رسول اهلل صىل اهلل عليه وآله أن ه كان مم ا يأخذ عىل النساء يف البيعة أن ال حيد ثن مع الرجال إال ذا حمر م.
ل ت قاتلوهم قبل دعوت هم والإعذار إاليهم مر ة بعد مر ة اآداب القتال في الإ سالم الفقيه ال ش يخ علي الأحمدي + يف كتابه )الأ سري يف الإ سالم( الذي األ فه يف اأجواء احلرب التي ف ر ضت على اجلمهورية الإ سالمية يف اإيران قال الفقيه ال شيخ الأحمدي قد س سر ه:»بعث اهلل تعاىل الأنبياء عليهم ال سالم ل طفا ورحمة لالإن سان ور وعي يف اأ سلوب الدعوة اأي ضا الرحمة والراأفة واحلنان. والقتال اأي ضا ش ر ع رحمة للعباد حلفظ الإن سانية وحلفظ اأ سا س التوحيد وللد فاع عن الدعوة احلق ة وعن الإن ساني ة بالغاية«. أضاف:»من املعلوم أن ما رش ع لغاية الرحمة عىل العباد ي راعى يف أسلوبه أيضا الرحمة والرأفة. وبعبارة ه أخرى: ما ج عل وسيلة للوصول إىل اهلدف وحف ظ ال بد وأن يالئم ه ويوافق ه ال أن يزاحم ه ويضاد ه فعندئذ ال بد وأن يكون القتال يف اإلسالم حمكوما بآداب وأحكام ورشائط تقر ب من اهلدف املقصود وت الئمه. وال بأس بذكر اآلداب واألحكام املقر رة للقتال إجماال حت يتبني ما هو القتال يف اإلسالم وما هو املندوب إليه: - 1 ج عل اجلهاد يف اإلسالم والقتال عبادة بل من أسىن العبادات وأغالها وأعالها. واشرت ط فيها الني ة وق ص د التقر ب واإلخالص والب عد عن اهل وى وشوائب الرياء والع جب والفخر وامل ن والدواعي النفسانية من الغضب واالنتقام وابتغاء ع ر ض احلياة الدنيا وكذلك يشرت ط فيها االبتعاد عن موانع القبول والس عي يف كونه حمدودا باحلدود اإلهلية. - 2 استحب قبل الشوع يف القتال الدعاء والترض ع إىل اهلل تعاىل وقد ر وي عن الرسول صىل اهلل عليه Tشعائر 30 وآله وعن أمري املؤمنني عيل بن أيب طالب صلوات اهلل عليه الدعوات املأثورة. كان رسول اهلل صىل اهلل عليه وآله يف غزوة بدر وأ حد واألحزاب يدعو ويترض ع إىل اهلل تعاىل ساجدا وراكعا وقائما. دعا رسول اهلل صىل اهلل عليه وآله يف بدر هبذا الدعاء:.» د ة»الل ه م أ ن ت ثق يت يف ك ل ك ر ب و ر جايئ يف ك ل ش وكان صىل اهلل عليه وآله يدعو ويستغيث حت نزل قوله تعاىل: ٱ ٻ ٻ.. األنفال: 9. وكان يدعو يف األحزاب:»يا رص م جيب د ع و ة امل ض ط ر ين «. يخ امل ك روبني و يا وكذلك أمري املؤمنني صلوات اهلل عليه ال يزال الل يل كل ه قائما. وكان.. عليه السالم يدعو قبل القتال بدعوات ".." منها: ن س ب لك ج ع ل ت فيه»الل ه م إن ك أ ع ل م ت س بيال م ك ياء ك و ج ع ل ت ه أ رش ف س ب ل رضاك و ن د ب ت إل ي ه أ و ل عن د ك ث وابا و أ ك ر م ها ل د ي ك م آبا و أ ح ب ها إل ي ك م س ل كا نني أ ن ف س ه م و أ م وال ه م..«. ث م اش ت ي ت )فيه( من امل ؤ م
* ومنها:»الل ه م إل ي ك ن قل ت األ ق دام و أ ف ض ت الق لوب ور فع ت األ ي دي و ش خ ص ت )أ شخ ص ت( األ ب صار. ن ش كو إل ي ك غ ي ب ة ن بي نا و ك رث ة ع د و نا و ت ش ت ت أ ه وائنا ر ب نا حني «. اف ت ح ب ي ن نا و ب ني ق و منا باحل ق و أ ن ت خ ري الفات * ومنها: مل ا سمع قوما من أصحابه يسب ون أهل الشام أي ام حرهبم بص ف ني قال:»إين أ ك ر ه ل ك م أ ن ت كونوا س ب ابني و لك ن ك م ل و و ص ف ت م أ ع مال ه م و ذ ك ر ت م حال ه م كان أ ص و ب يف الق و ل و أ ب ل غ يف الع ذ ر و ق ل ت م م كان س ب ك م إي اه م : هم نا و ب ي ن ح ذات ب ي ن ماء ه م و أ ص ل ماء نا و د الل ه م اح قن د هم ح ت ي ع رف احل ق م ن ج هل ه ن ض الل ت م م و اه ده.» و ي ر ع وي ع ن الغ ي و الع د وان م ن ل هج به فعىل املحق ق الدق ة يف مضامني هذه الدعوات كي يقف عىل حقيقة القتال وأهدافه ونتائجه يف اإلسالم. - 3 كان صىل اهلل عليه وآله إذا بعث رس ي ة دعا هلا. وكان عيل عليه السالم يدعو هلم ويقول:»الل ه م أهلم ه م الص رب و أ ن زل ع ل ي هم الن رص و أ ع ظم ل ه م األ ج ر «. كما كان عليه السالم يدعو عىل أعدائه:»الل ه م ف إن ر د وا احل ق ف اف ض ض ج م ع ه م و ش ت ت ك لم ت ه م و أ ب س ل ه م بخ طاياه م «. وكان رسول اهلل صل اهلل عليه وآله إذا أراد أن يبعث ي ة : س - 4 دعاهم فأجلس هم بني يد يه وأجلس أمري هم إىل جنبه. - 5 أوص أمري اجليش بتقوى اهلل يف خاص ة نفسه وبمن معه من املسلمني. ريوا بس م اهلل و باهلل و يف س بيل اهلل و ع ل مل ة - 6 ثم قال: س. ر سول اهلل - 7 ال ت غ ل وا )يعين من املغانم قبل القسمة أو ال ختونوا(. - 8 ال ت م ث لوا )وامل ثلة قطع األعضاء وذلك كما أنه نى عن القتل صربا أيضا وهو أن ي جعل املقتول غر ضا ي رمى حت يموت أو حيبس حت يقت ل(. - 9 ال ت غ د روا )يعين يف عهودهم ومواثيقهم ويف األمان الذي يعطون الع دو (. - 10 ال ت ق ت لوا ش ي خا فانيا )ال دخ ل له يف احلرب(. - 11 ال ت ق ت لوا ص بي ا )وليدا (. - 12 ال ت ق ت لوا م ت ب ت ال يف شاهق )أي املنقطع عن الدنيا الفارغ للعبادة(. - 13 ال ت ق ت لوا الن ساء إال أ ن ي قاتل ن ف إن قات ل ن ف أ م سكوا ع ن ه ن ما أ م ك ن ك م. - 14 ال ت ق ط عوا ش ج را )إال مع االضطرار أو يكون فيه صالح املسلمني كما قال تعاىل: ٺ ٺ ٺ ٿ ٿ ٿ ٿ ٹ ٹ ٹ ٹ.. احلش: 5. - 15 ال ت ح رقوا ن خ ال )إال مع االضطرار أو يكون فيه صالح املسلمني(. - 16 ال ت غر قوا الن خ ل باملاء. هم ن ظ ر إىل مني أ و أ ف ض ل - 17 أ ي ما ر ج ل من أ د ىن امل س ل ف إذا ن امل ش كني ف ه و جار ل ه ح ت ي س م ع ك الم اهلل أ ح د م ك م و إن أ ىب س مع ك الم اهلل ف إن ت بع ك م ف أ خوك م يف دين غوه م أ م ن ه. ف اس ت عينوا باهلل و أ ب ل - 18 ال ت ح رقوا ز ر عا. م. - 19 ال ي ل قى الس م يف بالده - 20 ال ت عق ر الب هائم مم ا ي ؤ ك ل ل ح م ه إال ما ال ب د ل ك م. ه من ل ح م - 21 أمري اجليش أضعف هم داب ة. - 22 إذا ل قيت م ع د و ا للم س لمني ف اد عوه م إىل اإل س الم ن ه م و ك ف وا ع ن ه م و اد عوا إىل ف إن د خ لوا فيه ف اق ب لوه م Tشعائر 31
ن ه م و ك ف وا اهلج ر ة ب ع د اإل س الم ف إن ف ع لوا ف اق ب لوه م ع ن ه م. - 23 و إن أ ب و ا أ ن ي اج روا و اخ تاروا ديار ه م و أ ب و ا نني أ ن ي د خ لوا دار اهلج ر ة كانوا بم ن ل ة أ ع راب امل ؤ م نني و ال ي ج ري ع ل ي هم ما ي ج ري ع ل أ ع راب امل ؤ م س م ة ش ء إال أ ن ء و ال يف الق ي ج ري ل ه م يف الف ي ي اج روا يف س بيل اهلل. - 24 ف إن أ ب و ا هات ني ف اد عوه م إىل إع طاء اجلز ي ة ع ن ن ه م رون ف إن أ ع طوا اجلز ي ة ف اق ب لوا م ي د و ه م صاغ و ك ف وا ع ن ه م. دوه م يف - 25 و إن أ ب و ا ف اس ت عينوا ع ل ي هم باهلل و جاه. ه اهلل ح ق ج هاد - 26 وال ت د ف ع ن ص ل حا د عاك م إل ي ه ع د و ك م هلل فيه رضا. - 27 ال ت ه دم ن بناء. - 28 إن ه صىل اهلل عليه وآله امتنع من قطع املاء يف خيرب ".." كما أن أمري املؤمنني عليه السالم- بعد أن أخذ املاء من معاوية وقيل له أن يمنع املاء - قال:»خ ل وا هم «".." ب ي ن ه م و ب ني املاء ف إن اهلل ن رص ك م بب غ يهم و ظ ل م أو قال:»ف إن الق و م ق د ب د أوك م بالظ ل م و فات حوك م بالب غ ي «عد عليه السالم منع هم املاء ظلما أو قال:»خ ل وا ب ي ن ه م و ب ي ن ه ال أف ع ل ما ف ع ل ه اجلاهلون «. وصايا أمري املؤمنني عليه الس الم يف احلرب ويف وصايا أمري املؤمنني عليه السالم يف حروبه )اجلمل بالبصة وصف ني بالشام والنهروان( مسائل كثرية نلخ ص منها ما يرتبط باملقام: قائ ه و ال ن ل - 1 أ وصيك م بت ق وى اهلل ال ذي ال ب د ل ك م م ت قاتل ن إال م ن قات ل ك. Tشعائر 32 الو ة الق ر آن - 2 أ طيلوا الل ي لة القيام و أ ك رث وا ت و اس أ لوا اهلل الص رب و الن رص. ت عاه دوا الص الة و حافظوا ع ل ي ها و اس ت ك رث وا من ها و ت ق ر بوا هبا. لوا الق و م ح ت ي ب د أوك م ف إن ك م بح م د اهلل - 3 ال ت قات ع ل ح ج ة و ت ر كك م إي اه م ح ت ي ب د أوك م ح ج ة أ خ رى ل ك م ع ل ي هم. - 4 ان د وا إل ي هم و ع ل ي ك م الس كين ة و و قار اإل س الم اس ت ش عروا اخل ش ي ة و ت ج ل ب بوا الس كين ة. - 5 ال ت م ث لوا بق تيل إذا قات ل ت موه م و ه ز م ت موه م بإذ ن اهلل. - 6 ف ال ت ق ت لوا م د برا. - 7 ال ت ج هزوا ع ل ج ريح )أي ال تقتلوهم رسيعا (. - 8 و إذا و ص ل ت م إىل رحال الق و م ف ال ت ك ش فوا ع و ر ة. )والعورة كل ما يستحيي منه إذا ظهر(. ت ا. - 9 و ال ت ه تكوا س - 10 و ال ت د خ لوا دارا إال بإذ ين. هم إال ما و ج د ت م يف - 11 و ال ت أ خ ذوا ش ي ئا من أ م وال ع س ك رهم. - 12 و ال تهي جوا ام ر أ ة بأ ذى و إن ش ت م ن أ ع راض ك م وى و س ب ب أ م راء ك م و ص ل حاء ك م ف إن ن ض عاف الق و األنف س و الع قول و ق د ك ن ا ن ؤ م ر بالك ف ع ن ه ن و ه ن م ش كات و إن كان الر ج ل ل ي تناو ل امل ر أ ة باهلراو ة أ و... ه ن ب ع د م ب ه باحل ديد ف ي ع ري هبا و ع ق - 13 إين أ ك ر ه ل ك م أ ن ت كونوا س ب ابني و لك ن ك م ل و و ص ف ت م أ ع مال ه م. إىل آخر ما مر. - 14 ال ت ت ب عوا م و لي ا و ال ت ط ل بوا م د برا. - 15 و ال ت ق ت لوا أ سريا.
- 16 و ال ت صيبوا م ع ورا )من أ ع و ر الفارس إذا بدا فيه موضع خ ل ل(. - 17 و ال ي ط ل ب امل بار ز ة إال بإذ ن اإل مام. - 18 و م ن أ ل قى إل ي ك م الس ل م ف اق ب لوا من ه. تال - 19 قال عليه السالم لألشرت:»إي اك و أ ن ت ب د أ الق و م بق إال أ ن ي ب د أوك ح ت ت ل قاه م و ت س م ع من ه م و ال ي ج رم ن ك م هم و اإل ع ذار إل ي هم م ر ة ب ع د هم ق ب ل د عائ ش نآن م ع ل قتال م ر ة «. - 20 قال ألمري اجليش:»و اح ر س ع س ك ر ك بن ف س ك و إي اك أ ن ت ر ق د أ و ت ص بح إال غرارا «. )يعين: إي اك أن ترقد حت الص باح إال قليال (. 21 و ع ل ي ك بالت أ ين يف ح ر بك و إي اك و الع ج ل ة إال أ ن ت م ك ن ك ف ر ص ة. - 22 اس ت عينوا بالص رب و ج ل. ف إن ب ع د الص رب الن رص من اهلل ع ز هذه )تعليمات( أخذناها من وصايا أمري املؤمنني عيل بن أيب طالب صلوات اهلل عليه يف اآلداب واألحكام احلربية الناشئة عن فضائل إنسانية ومل ك ات نفسانية يتحىل هبا املسلم املقاتل فتورث ه سجايا حسنة وأخالقا رزينة. هذا عدا ما ن قل عنه صلوات اهلل عليه من بيان أمور هلا دخل يف ظف ر املقاتل وغل ب ته عىل عدو ه وسالمته من نكاية العدو ومكائده وذكر ها خارج عن رشط املقال. مسلك اإلسالم يف جهاد العدو هذا كل ه يف اجلهاد اإلسالمي وإن اإلسالم يستخدم القتال يف الوصول إىل احلق ال يف طريق الدنيا وش هواتها وز خرفها وال للوصول إىل االنتقام وت شف ي النفوس من املخالفني. ويف استخدامه القتال يف الدفاع عن الدين وعن املستضعفني يسلك سبيال عقلي ا دينيا عىل س نن الرحمة والرأفة. وال يرى العنف والشد ة إال فيما يراه اهلل تعاىل حيث يقول:..ي ۈ ي ې ي ې ي ې ي ى ي ى ي ى ی البقرة: 190.»والن هي عن االعتداء مطل ق ي راد به كل ما ي صدق عليه أنه اعتداء كالقتال قبل أن ي دعى إىل احلق واالبتداء بالقتال وقت ل النساء والصبيان وعدم االنتهاء إىل العدو وغري ذلك مما بي نته السن ة النبوي ة«. ]كما يف تفسري املزيان للعال مة السيد حممد حسني الطباطبايئ[ قال األستاذ العال مة الطباطبايئ يف تفسري قوله تعاىل يف ذيل آيات القتال:.. ھ ھ ھ ھ ے ے البقرة: 195 :»ثم ختم سبحانه الكالم باإلحسان فقال:.. ھ ھ ھ ھ ے ے وليس املراد باإلحسان الكف عن القتال أو الر أفة يف قت ل أعداء الد ين وما ي شبههما بل اإلحسان هو اإلتيان بالفعل عىل وجه حسن بالقتال يف مورد القتال والك ف يف مورد الكف والشد ة يف مورد الشد ة والعفو يف مورد العفو. فدفع الظامل بما يستحق ه إحسان عىل اإلنسانية باستيفاء حق ها املشوع ودفاع عن الدين املصلح لشأنا كما أن الك ف عن التجاوز - يف استيفاء احلق املشوع - بما ال ينبغي إحسان آخ ر«. سلك اإلسالم يف الكافر الطاغي املعاند أيضا طريق اإلحسان يف مقاتلته: - نى عن الغدر أي نق ض ما ع قد معه من املواثيق. - نى عن امل ثلة إذا أريد قتل ه ]أي نى اإلسالم عن[ أن ي قط ع أنفه وأذ نه ويد ه ورجله. - نى عن قتل الصرب بأن ي جعل غر ضا ]هدفا [ فري مى حت يموت. - نى عن التجويع بأن ي حب س حت يموت جوعا. - نى عن التعطيش بأن حيب س حت يموت عط شا. وباجلملة األمر باإلحسان بعد قوله تعاىل: ي و ي ۇ ي ۇ ي ۆ.. البقرة: 190. Tشعائر 33
وقوله تعاىل: ٱ ٻ ٻ ٻ ٻ پ پ.. البقرة: 191. وقوله تعاىل: ڃ ڃ ڃ ڃ چ چ چ چ.. البقرة: 193. وقوله تعاىل:..ک ک ک ک گ گ گ گ ڳ.. البقرة: 194. يدل عىل أن املراد باإلحسان هو القتال عىل نحو أحسن ويف احلديث عن الص ادق عليه السالم:»ي ع ين ي ن «أي البعيدين عن اإلفراط والتفريط. امل ق ت ص د بل الظاهر أن قوله تعاىل:..پ ڀ ڀ.. التوبة: 123 كقوله تعاىل: ٱ ٻ ٻ ٻ ٻ پ پ.. التوبة: 73 أيضا ليس املراد منها اخلشونة والفظاظة وسوء اخل ل ق والقساوة واجل فوة بل املراد أن ي جروا عليهم أحكام اهلل من القتل واحلبس وش د الو ثاق وال متنع هم الرحمة عن إجراء أحكام اهلل. وي قال هذا ملن غلب عليه العطوفة والعفو والرحمة كما قال الرازي يف تفسريه. وال بأس باإلشارة إىل بعض ما ورد فيها: - جعل ]اإلسالم[ لكل ذي حياة حق ا وإن شئت ف س م ه حق احلياة. - نى عن قتل كل حيوان إال ما كان مؤذيا ومرضا أو مفس دا حكم الدين والعقل باعدامه كالكافر احلريب أو اإلنسان القاتل أو م ن ارتكب عمال حد ه القتل. قال اإلمام الص ادق عليه السالم: «أ ق ذ ر و م ن ع و ح ب س م ه ر امل ر أ ة الذ نوب ث الث ة : ق ت ل الب هيم ة األ جري أ ج ر ه «. - وقال النيب صىل اهلل عليه وآله:»ات قوا اهلل فيما خو ل ك م ك م. فقيل له: وما الع جم قال: و يف الع ج م من أ م وال الش اة و الب ق ر ة و احل م ام و أ ش باه ذ لك «. م «. * وقال صىل اهلل عليه وآله:»ات قوا اهلل يف ه ذه الب هائ * وقال صىل اهلل عليه وآله:»ل و غ فر ل ك م ما ت أ تون إىل ر ل ك م ك ثري «. الب هائم ل غ ف باده * وقال صىل اهلل عليه وآله: «ات قوا اهلل يف ع م «. و بالدك م ف إن ك م م س ؤولون ع ن البقاع و الب هائ وال غ رو يف ذلك عند من وقف عىل األحكام اإلهلي ة يف صدورها عىل أساس اإلصالح والرحمة لعباد اهلل وم د ح م ن أطعم أسريا كافرا أو سقى ظامئا كافرا...فإن كم مسؤولون عن البقاع والب هائم بل أصدر اإلسالم أحكاما كثرية حت يف احليوانات بأجمعها أهلي ا ووحشي ا يف قت لها وجتويعها وتعطيشها واحل مل عليها بما ال ت طيق أو يف م ن مل ك ها وال ي نفق عليها أو يف م ن ركب ها وحمل ها عىل السري ورضهب ا أو م ن مث ل هبا أو كف ها أو وسم ها يف وجوهها أو قطع أعضاءها أو جعلها غر ضا... Tشعائر 34 * وقال صىل اهلل عليه وآله:»ار ح موا م ن يف األ ر ض ي ر ح م ك م م ن يف الس ماء «)..أي مل ن يف األرض من آدمي أو حيوان مل يؤم ر بقتله يف الش ف قة عليهم واإلحسان إليهم(. - وعن أمري املؤمنني عليه الس الم أن ه ق ىض فيم ن قتل داب ة ع ب ث ا أو قطع شجرا أو أفسد زرعا أو هدم بيتا أو غ و ر برئا أن يغر م قيمة ما استهلك وأفسد ورض ب ج ل دات ن كاال. هذه األخبار ]اآلتية[ تشمل إيذاء احليوان أيضا كما ال خيفى:
- ويف حديث:»ن ى الن يب.» ه أل ك ل احل ي وان إال - نى صىل اهلل عليه وآله عن ق تل الن حل. ص ل اهلل ع ل ي ه و آله ع ن ذ ب ح - نى عن الص يد لل هو وج ع ل الس فر - لطلب الص يد هلوا - من األسفار الت ال يرخ ص فيها التقصري واإلفطار. بل عن عبد العظيم احل س ين رضوان اهلل عليه عن اإلمام أيب جعفر اجلواد عليه الس الم يف تفسري قوله تعاىل:.. ڳ ڱ ڱ ڱ ڱ ں.. البقرة: 173 : أن الميتة ال حتل للباغي والباغي ]هو[ الذي يطلب الص يد بط را أو هلوا ال ليعود به عىل عياله. ليس هلما أن يأكال امليتة إذا اضط ر ا هي حرام عليهما يف حال االضطرار كما هي حرام عليهما يف حال االختيار. - نى رسول اهلل صىل اهلل عليه وآله عن ق ت ل أربع من البهائم: النملة والنحلة واهلدهد والص د. - ]روي أن [»عيل بن احلسني عليهما الس الم قتل نملة فأعطى فرسا يف سبيل اهلل«. -»عن أيب حمزة الث مايل قال: كانت البن بنت حمامات فذ ب حت هن غض با ثم خرجت إىل مك ة فدخلت عىل أيب جعفر حمم د الباقر عليه السالم قبل طلوع الشمس فلم ا طلعت رأيت ح ماما كثريا. قال قلت: أسأل ه عن مسائل وأكتب ما ي جيبين عنها وقليب متفك ر فيما صنعت بالكوفة وذ بحي لتلك احلمامات. فقال يل أبو جعفر عليه السالم: ك أ ن ق ل ب ك يف م كان آخ ر قلت: أي واهلل وقصصت عليه القص ة وحد ثته بأين ذبحت هم. قال: فقال الباقر عليه الس الم: بئ س ما ص ن ع ت يا أ با ح م ز ة ن ه ن دينارا ف إن ك ق ت ل ت ه ن غ ض با «. ف ت ص د ق ع ن ك ل واحد ة م إىل غري ذلك مم ا ]قد نصن ف فيه[ رسالة مفردة يف حقوق احليوانات إن شاء اهلل تعاىل والغر ض من إيرادها التنبيه عىل الرحمة والل طف والرأفة امللحوظة يف أحكام اإلسالم وقوانينه. وملزيد االط الع استمع ملا ي تل عليك: - نى ]اإلسالم[ عن س ل خ الذ بيحة قبل أن متوت ونى أن ي قطع رأسها قبل أن متوت. - نى أن ت ع رق ب الد اب ة إذا حرنت ]أي وقفت[ يف أرض العدو. ]الع ر ق ب ة: ق ط ع الع رقوب وهو العصب الذي خلف الكعب ني[ - ال جيوز قطع أعضاء احليوان إال لعالج. - ونى عن إخصاء الد واب والغنم إال لإلصالح. - ر وي عن رسول اهلل صىل اهلل عليه وآله قوله:»ل ع ن اهلل م ن م ث ل باحل ي وان«. -»ر وي أنه كان رجل من بين إرسائيل ناسك يعبد اهلل فبينما هو يصيل وهو يف عبادته إذ ب ص Tشعائر 35 بغالم ني صبي ني قد أخذوا ديكا ومها ينتفان ريش ه. فأقبل عىل ما فيه من العبادة ومل ي نههما عن ذلك فأوحى اهلل إىل األرض أن ت سيخي بعبدي فساخت به األرض«. - نى رسول اهلل صىل اهلل عليه وآله أن ي حر ق يشء من احليوان. - مر رسول اهلل صىل اهلل عليه وآله عىل قوم نصبوا دجاجة حي ة وهم يرمونا بالن بل فقال:»م ن ه ؤ الء ل ع ن ه م اهلل!«. - روي عنه صىل اهلل عليه وآله قوله:»ل ع ن اهلل م ن ات خ ذ الروح غ ر ض ا «. ش يئا فيه - وعنه صىل اهلل عليه وآله أن ه نى عن امل ثلة وعن ص رب الب هائم. ]الص رب هنا: من قبيل ح ب س ها حت متوت جوعا أو عطشا [
دعوة الم شركين إالى الحق حرمة الغ در والخيانة ال شهيد ال سي د حمم د ال صدر + يف كتابه املو سوعي )ما وراء الفقه( تناول املرجع الديني الراحل ال شهيد ال سي د حمم د حمم د صادق ال صدر مو ضوع آاداب احلرب يف الإ سالم وقد اختارت منه» شعائر«ما يلي: ال جيوز البدء بقتال املشكني إال أن يدعوهم إىل اإلسالم عقيدة ومفهوما. إذ لعل هم إن ما جاؤوا لقتاله باعتبار ج ه لهم به وب عدهم عن الس ماع بتعاليمه. فال بد من عرض حماسن اإلسالم أمام هم. فإن قبلوا فهو املطلوب وإن رفضوا استحق وا القتال. - عن اإلمام الص ادق قال:»قال أ مري امل ؤ منني إىل ه ص ل اهلل ع ل ي ه و آل الس ع ل ي ه الم : ب ع ث ين ر سول اهلل ل ن أ ح دا ح ت ت د ع و ه إىل ال ت قات الي م ن ف قال : يا ع ل اإل س الم. و أ ي م اهلل ل ئ ي دي اهلل ع ز و ج ل ع ل ي د ي ك ر ج ال خ ري ل ك مم ا ط ل ع ت ع ل ي ه الش م س و غ ر ب ت..«احلديث. - وعن»الز هري «قال:»دخل رجال من ق ر يش عىل عيل بن احلسني ج فسألوه كيف الد عوة إىل الد ين فقال: بس م الر اهلل حمن الرح يم. أ د عوك إىل اهلل ع ز ه و ج ماع ه أمران: أ ح د مه ا: م ع رف ة اهلل و ج ل و إىل دين. و إن م ع رف ة اهلل ع ز و ج ل و اآلخ ر : الع م ل برض وانه و الر ح م ة و الر أ ف ة ع ز و ج ل أ ن ي ع ر ف بالو ح داني ة و العز ة و العل م و الق د ر ة و الع ل و ع ل ك ل ش ء. و أن ه ء ال ت د رك ه األ ب صار ك ل ش ر ل النافع ]الض ار ] القاه و ه و ي د رك األ ب صار و ه و الل طيف اخل بري. و أ ن م ح م دا ن د اهلل ن ع ع ب د ه و ر سول ه و أ ن ما جاء به ه و احل ق م ك ل. ف إذا أ جابوا إىل ذ ل ع ز و ج ل و ما سواه ه و الباط مني «. ف ل ه م ما لل م س لمني و ع ل ي هم ما ع ل امل س ل أقول: وهذا هو املضمون العام وليس املهم هذا Tشعائر 36 الل فظ بل املهم أن يفهم املخاط ب وي ستوعب ما ي قال له. مضافا إىل أن بعض ما ورد يف هذا اخلرب غري واجب االعتقاد به بالت فصيل وخاص ة مع الغ فلة عنه. ولذا عل ق عليه )صاحب الوسائل(:»الظ اهر أن هذه أفضل الكيفي ات«. ه قضاء اهلل سبحان إن املحاربني واملعارضني مهما أوتوا من جهد وقو ة أو ك رثة أو قل ة لن يستطيعوا أن ي غري وا قضاء اهلل وق د ره. وإن لكل حكم مهما كانت صفت ه أم دا يبدأ به وينتهي إليه وال راد لقضاء اهلل سبحانه بذلك. - عن اإلمام الصادق عن آبائه ت )يف وصية لعيل عليه الس الم( قال:»يا الن يب صىل اهلل عليه وآله ن إزال ة م ل ك ل م إن إزال ة اجلبال الر وايس أ ه و ن م ع ل ت ن ق ض أ ي ام ه «. - وقال اإلمام السج اد زين العابدين يف ك الص ع اب و ت س ب ب ت الد عاء:»..ذ ل ت لق د ر ت ك ال ق ض اء و م ض ت بل ط فك األ س باب و ج رى بق د ر ت ك ك د ون ق و ل فهي بم شي ت ع ل إر اد تك األ ش ياء ك د ون ن يك م ن ج ر ة. أ ن ت ال م د ع و م ؤ ت مر ة و بإر اد ت ن ه ا ع م ال ي ن د ف م ات و أ ن ت ال م فز ع يف ال م ل لل م هم ات ن ه ا إال م ا ك ش ف ت «. إال م ا د ف ع ت و ال ي ن ك ش ف م إىل أن يقول صلوات اهلل عليه:
»ف ال م ص در لم ا أ و ر د ت و ال ص ارف لم ا و ج ه ت و ال م ا م ا ف ت ح ت و ال م ي س ل ق ل م ا أغ ل ق ت و ال م غ ل ف اتح ل ن ارص لم ن خ ذ ل ت..«. إىل آخر الد عاء. ع س ت و ال حرمة الغدر واخليانة - عن طلحة بن زيد عن أيب عبد اهلل اإلمام الصادق :».. ال ي ن ب غي للم س لمني أ ن ي غ د روا و ال ي أ م روا بالغ د ر و ال ي قاتلوا م ع ال ذين غ د ر وا..«. احلديث. - وعن األصبغ بن نباتة قال: قال أمري املؤمنني ذات يوم وهو خيطب عىل منرب الكوفة:»أ ي ا الن اس! ل و ال ك راه ة ك ل غ د ر ة ف ج ر ة الغ د ر ل ك ن ت من أ د هى الن اس. أ ال إن ل و لك ل ف ج ر ة ك ف ر ة أ ال و إن الغ د ر و الف جور و اخليان ة يف الن ار«. إىل غري ذلك من األخبار. ام اذل م الذ مام حمرتم بني املسلمني فم ن أجار شخصا أو جماعة من األعداء وجب عىل اآلخرين االلزتام بذمامه واحرتام ع مله. وقد وردت يف ذلك عد ة أخبار: - منها: عن اإلمام الص ادق قال الر اوي:»قلت له: هم م ت قول النيب صىل اهلل عليه وآله: ي س ع ى بذ ما معىن مني حارص أ د ن اه م قال: ل و أ ن ج ي شا من امل س ل ن وا ق و ما م امل ش كني ف أ رش ف ر ج ل ف قال : أع طوين األ مان ح ت أ ل ق ى ر ه ف أ عطاه أ د ناه م األ مان و ج ب ع ل صاحب ك م و أ ناظ.» أ ف ض لهم الو فاء به * وامل راد من»صاحبكم«: اإلمام أو القائد. وإن ما عرب بذلك لكونه غري مؤمن به حل د قوله ذلك. - ر وي أيضا عن اإلمام الص ادق :»أ ن ع لي ا أ جاز أ مان ن. وق ال: ه و م ن احل صون ص ن م أل ه ل ح ع ب د م م لوك امل ؤ منني «. م ة - وعن اإلمام الباقر :»ما من ر ج ل آم ن ر ج ال ع ل ذ واء الغ د ر«. ل ل ث م ق ت ل ه إال ج اء ي و م القيام ة ي ح م وهذا بالطبع ثابت ومن رضوري ات الفقه ما مل ت حدث هناك مصلحة أعىل من ذلك يف حفظ املجتمع املسلم إال أن حدوث ذلك نادر ألن الذي ي عطي األمان إن ما ي عطيه بعد أخ ذ كل ما يعرف من املالبسات بن ظر االعتبار. فال يقع يف اخلطأ إال نادرا. Tشعائر 37 األمان م ن ختي ل خطأ من األعداء املشكني - فردا أو جماعة - أن ه داخل يف أمان املسلمني أو ذم تهم بأي سبب كان ذلك كان ذلك الفرد أو اجلماعة يف أمان حت يرجعوا إىل مأمنهم. عن أيب عبد اهلل اإلمام الصادق عليه السالم قال: «ل و أ ن ق و ما ح ارص وا م دين ة ف س أ لوه م األ مان ف قالوا: ال. ف ظ ن وا أ ن م قالوا: ن ع م ف ن لوا إل ي هم ك انوا آمنني «. * ومعىن:»ن زلوا إليهم«: ختل وا عن حتص نهم أو سالحهم اطمئنانا بأمان املسلمني. وبعد التجريد عن اخلصوصي ة يعم احلكم لكل حالة. وهذا ما فعل ه املحق ق احليل. فقد كر ر - يف كتاب اجلهاد من )الش ائع( - ذلك يف عد ة مسائل: * قال عن الذ مام:»و ل و أذم املراهق أو املجنون مل ينع قد لكن ي عاد إىل م أ م نه. وكذا كل ح ريب دخل يف دار اإلسالم بش بهة األمان. كأن يسمع لفظا فيعتقد ه أمانا أو يصحب رفقة فيتومه ها أمانا «. * وقال:»ولو اد عى احلريب عىل املسلم األمان فأنكر املسلم فالقول قول ه. ولو حيل بين ه وبني اجلواب بموت أو ه. إغماء مل ت سم ع دعوى احلريب. ويف احلال ني ي ر د إىل مأمن ثم هو حرب«. * وقال:»ولو مات احلاكم )باهلدنة( قبل احل كم بطل األمان وي ر د ون إىل مأمنهم«. إىل غري ذلك من الفتاوى. )الشهيد السيد حمم د الصدر ما وراء الفقه: ج 2 ص 378 بتص ف(
وقعة الماء اأو ل وقعة ص ف ين اإعداد: اأ سرة التحرير * عندما و صل الإمام علي عليه ال س الم مع جي ش قوام ه ت سعني أالفا إاىل» ص ف ني«- الر ق ة يف ال ش ام - سنة 38 هجري ة حلرب معاوية اأمر معاوية جي ش ه - الذي كان ت سعني األفا اأي ضا - مب ن ع جي ش الإمام من الو صول اإىل املاء. * وبعد أان ا ستعاد جي ش الإمام عليه ال سالم املاء بعد مواجهات قا سية اأباح الإمام املاء ملعاوية وجي شه ومل ي عام لهم باملثل. * ما يلي عر ض مل سار هذه الوقعة الأوىل التي ع رفت با سم»وقعة املاء يف ص ف ني«تقد مها» شعائر«بت صر ف من )تاريخ ابن أاعثم( املعروف با سم )فتوح اأعثم(. قال ابن أعثم يف كتابه )الفتوح(: * نزل عيل عليه الس الم بالعساكر واألثقال ]يف»صف ني«بالش ام[ وذلك يف الن صف من املحر م سنة ثمان وثالثني ]هجري ة[ وأمر معاوية أصحابه فزنلوا عىل شاطئ الفرات وحالوا بني عيل عليه الس الم وأصحابه وبني املاء. * وأرسل أصحاب عيل عليه الس الم لي ستقوا املاء من الفرات فإذا هم بأيب األعور ]قائد جيش معاوية[ وقد صف خيل ه عىل شاطئ الفرات وحال بين هم وبني املاء ووثب الناس إىل عيل عليه الس الم ي خربونه بذلك. قا إىل * ودعا عيل عليه الس الم بش ب ث بن رب عي الر ياحي وص ع ص عة بن صوحان الع بدي فقال هلما:»ان ط ل ئ ت ف خ ل م عاوي ة ف ق وال ل ه : إن خ ي ل ك ق د حال ت ب ي ن نا و ب ني املاء و ل و ك ن ا س ب ق ناك ل م ن ح ل ب ي ن ك و ب ي ن ه ف إن ش ن م ن غ ل ب و ت ر ك نا ما ج ئ نا ل ه م ئ ت قات ل ناك ع ل ي ه ح ت ي كون ل ع ن املاء ح ت ن س ت وي فيه ن ح ن و أ ن ت و إن ش احل ر ب«. فأقبل ش ب ث فقال: يا معاوية إن ك لست بأحق من هذا املاء من ا فخ ل عن املاء فإن نا ال نموت ع ط شا وسيوف نا عىل عواتقنا. ثم تكل م ص ع ص عة بن صوحان فقال: يا معاوية! إن أمري املؤمنني عيل بن أيب طالب يقول لك:»إن نا ق د سنا ل ك و ب د أ ت نا ن ق ب ل أ ن ن قات م سري نا ه ذا و إين أ ك ر ه قتال ك م ق ب ل اإل ع ذار إل ي ك م ف إن ك ق د م ت خ ي ل ك ف قات ل ت نا م ه م ر ة أ خ ر ى ق د ف ع ل ت موها ح ل ت م ب ني ر إل ي ك و ن ح ت ج ع ل ي ك و ه ذ بالقتال و ن ح ن م ن ر أ ي نا الك ف ح ت ن ع ذ ب ه و ب ف ي كون الغال ن ق ب ل أ ن ن غ ل ر ت ع ل ي ه م ئ ت أ م أ ب ي ت! ف ام ن إن ق د ن ه ش الن اس و املاء و أ ي م اهلل ل ن ش ب ن م الش ارب «. فقال ]معاوية[ لعمرو بن العاص: ما ترى أبا عبد اهلل فقال: أرى أن علي ا ال يظمأ ويف يده أعن ة اخليل وهو ينظر إىل الفرات دون أن يشب منه وإن ما جاء لغري املاء فخ ل عن املاء حت يشب ونشب. فقال الوليد بن عقبة: يا معاوية! إن هؤالء قد منعوا عثمان بن عف ان املاء أربعني يوما وح ص حت يموتوا ع ط شا واقتلهم قاتلهم اهلل أن يؤف كون! Tشعائر 38 وه فامن عهم إي اه
ثم تكل م عبد اهلل بن سعد بن أيب س ح ]من أركان حرب معاوية[ فقال: لقد صدق الوليد يف قوله: فامن عهم املاء منع هم اهلل إي اه يوم القيامة! فقال ص عصعة: إن ما يمنع ه اهلل يوم القيامة الكف رة الفس قة الفج رة مثل ك ومثل نظرائك هذا الذي سم اه اهلل يف الكتاب فاسقا الوليد بن عقبة الذي صىل بالناس الغداة أربعا وهو سكران. ثم قال: أزيد كم فج لد احلد يف اإلسالم. قال: فثاروا إليه بالسيوف فقال معاوية: كف وا عنه فإن ه رسول. ثم وثب»الس ليل بن حمرم الس كوين «إىل معاوية وجعل يقول: اس م ع الي و م ما ي قول الس ليل ام ن ع املاء من صحاب ع ل و اق ت ل الق و م مث ل ما ق ت ل وا الش ي إن ه و الذي ت ساق ل ه الب د و ص ح ب ه و ر دوا املا ل و ع ل ق د ر ضينا بم ا ح ك م ت م ع ل ي نا ف ام ن ع الق و م ماء ك م ل ي س لل ق و إن ق و ل ق و ل ل ه ت أ ويل أ ن ي ذوقوه و الذ ليل ذ ليل خ ظ م ا و القصاص أ م ر ج ميل ن ه دايا لن ح رهن نحول ء ل ما ذ ق ت موه ح ت ت قولوا: ب ع د ذاك الر ضا خراج ث قيل م ب قاء و إن ي ك ن ف ق ليل فقال معاوية: الرأي واهلل ما تقول! ولكن عمرو ال يدعين ورأيي. ثم أخذ معاوية عمامت ه عن رأسه مغض با وقال: ال سقى اهلل معاوية وال أباه من حوض حمم د إن رشب عيل أو أصحابه من ماء الفرات أبدا إال أن يغلبوا عليه. عيل إىل املاء فوثب رجل من أهل الشام يقال له»املعراء بن األقبل بن األهول«فقال: وحيك يا معاوية! واهلل لو سبق ك فزنل عليه من قبلك إذا ملا منع ك منه أبدا! ولكن أخربين عنك أن ك إذ أنت منعت ه املاء من هذا املوضع أال تعلم أن ه ع ة أخرى فيشب منه ثم حياربك عىل ما صنعت يرحل من موضعه هذا ويزنل عىل م ش أال تعلم أن فيهم العبيد واإلماء والض عيف وم ن ال ذنب له هذا واهلل أو ل الب غي والفجور! واهلل لقد حملت م ن ال يريد قتالك عىل قتالك ]بم نعك[ هذا املاء فإن شئت فاغضب وإن شئت فارض رس ك ثم أنشأ يقول: فإين ال أدع القول باحلق ساء ك أم ل ع م ر أ يب م عاوي ة ب ن ح ر ب و ى ط ع ن حيار الع ق ل فيه س ن د ف ل س ت بتابع دين اب ن ه تاب وق د ذ ه ب العتاب ف ال ع ي د واء ن د و ل ي س ل ر أيه ع ط الر ج اء و رض ب حني خي ت ل ط وال الد ه ر ما أ وىف حراء و ق د ذ ه ب الو فاء ف ال و فاء Tشعائر 39
و ق و ل يف ح وادث ك ل أ م ر أ ال هلل در ك يا اب ن هن د أ ت ح مون الف رات ع ل رجال و يف األ ع ناق أ س ياف حداد أ ت طمع أ ن ]يقر ] أبو حسني د عاه م د ع و ة ف أ جاب ق و م ع ل ع م ر و و صاحبه الع فاء ل ق د ذ ه ب احل ياء ف ال ح ياء و يف أ ي ديم األ س ل الظ ماء س اء ك أ ن الق و م عن د ك م ن أل ح زاب ماء بال ماء و ل ك ج ر ب اإل ب ل خال ط ها اهلناء * اهلناء: رضب من القطران. فأمر معاوية بق تل هذا الرجل فوثب قوم من بين عم ه فاست وهبوه منه فوهب ه هلم فلم ا كان الل يل هرب إىل عيل بن أيب طالب عليه الس الم فصار معه. ما أصاب أصحاب ه من وانصف أصحاب عيل عليه الس الم من عند معاوية باخليبة فاغتم عيل عليه الس الم ل العطش ثم إن ه خرج ليال نحو رايات م ذ حج فإذا هو برجل يقول أبياتا من الش عر من جوف خيمته: أ ي م ن ع نا الق و م ماء الف رات وفينا الش وازب مث ل الو شيج ل ه س و ر ة و فينا ع ل و ن ح ن ال ذين غ داة الز ب ري ف ما بال نا أ م س أ س د الع رين * و فينا الر ماح و فينا احل ج ف و فينا الس يوف و فينا الز غ ف ** إذا خ و فوه الر دى ل م ي خ ف مار الت ل ف و ط ل ح ة خض نا غ و ما بال نا الي و م شاء الن ج ف * احل جف : جمع ح ج ف ة وهي الرت س من جلود اإلبل. ** الش وازب : اخليل الض امرة. والوشيج : أراد به الر ماح وشب ه اخليل بالر ماح يف دق تها وضمرها. والز غ ف: جمع زغفة وهي الد رع الط ويلة الواسعة. ".." وجعل األشرت يرجتز ويقول: الف راتا أل ورد ن خ ي ي ش عث الن وايص أ و ي قال م ات ا وأصبح الن اس واضعي سيوفهم عىل عواتقهم وتقد م احلارث بن هشام وهو يرجتز ويقول: يا أ شت اخل ري ات يا خ ري الن خ ع و كاشف الك ر ب إذ األ م ر و ق ع أو نع ط ش الي و م فخري م ن ق طع و صاحب الن رص إذا ع م الف ز ع إن ت س قن ا امل اء ف م ا ذ ا بالبد ع ئ ت ف د ع ف ذ اك إن شئ ت وإن ش قال: ف د نا منه األشرت فقب ل بني عين يه. جر! واهلل ما جر الكندي فقال له: ابن ح وأقبل األشعث بن قيس عىل صاحب رايته واسمه احلارث بن ح الن خع بخري من كندة وال األشرت بخري مين! فتقد م فداك أيب وأم ي بالراية! "..". Tشعائر 40
وتقد م فت من أصحاب عيل عليه الس الم ويف يده رمح له وهو يقول: أ ن ع ط ش الي و م و فينا األ ش ع ث و األ ش ت اخل ري ك ل ي ث يبع ث.".." قال: وتقد م رجل من مهدان يف كف ه سيف له مشهور وهو يرجتز ويقول: خل وا لنا ماء الفرات اجلاري "..". وتقد م»ظبيان بن ع مارة الت ميمي«وهو ي رجتز ويقول: ن ب قاء ه ل ل ك يا ظ ب يان م أال و رب األ ر ض و الس ماء بالس ي ف عن د ح م س الل قاء يف ف س ح ة الد ني ا بغ ري ماء ف ارض ب و جوه الر ج س األ ع داء ح ت ي جيبوك إىل الس واء وخ ش أهل العراق أن ]يتمك ن[ أهل الشام )من تثبيت غلب تهم( عىل املاء فأمر األشعث الر ج الة فتقد م أكرث من أربعة آالف رجل حت بركوا خلف األ ت رسة واحل ج ف. وجعل األشعث يقد م رحم ه ويقول: بأيب أنتم وأم ي يا أهل العراق تقد موا. فلم ي ز ل يفعل ذلك هو واألشرت جميعا وصاحوا بأصحاب معاوية: خل وا عن املاء. فقال»أبو األعور الس لمي«: هيهات واهلل حت تأخذ نا وإي اكم الس يوف فقال األشعث: بىل واهلل أظن أن ا قد د ن ت من ا ومنكم. ونظر األشت إىل عمرو بن العاص واقفا يف أو ل القوم فصاح به: ويلك يا ع مرو! لقد كنت أظن أن لك رأيا أتظن أننا نخل يك واملاء أي ت رب ت يداك وثكلتك أم ك! أما علمت أن نا أفاعي أهل العراق لقد رمت أمرا عظيما. فقال له عمرو: ستعلم يا أشرت أي نا ي ويف بالعهد ويتم عىل العقد. قال: فتبس م األشرت وهو يقول: و ي ل ك يا ب ن الع ايص و اه ر ب إىل الص يايص ف الي و م يف العراص من ح ذ ر القصاص الق وايص يف ت ن ح امل ناص شد ة من بالن وايص ي ؤ خ ذ الد الص األ د ر ع يف قال: وجعل عمرو يقول: و ي ل ك يا ب ن احلارث أ ن ت الك ذوب احلانث و يف الض الل البث أ ن ت الع دو الن اكث احمل مال الوارث و يف الق بور ماكث قال: فحمل عليه األشرت ليرضب ه بسيفه فمر عمرو من بني يديه هاربا حت اختلط بأهل الشام. وصاح األشعث بالرج الة واألشرت باخل يل واختلط القوم عىل شاطئ الفرات فاقتتلوا قتاال شديدا فق تل من أهل الشام جماعة كثرية وغرق منهم يف الفرات مثل ذلك وول وا األدبار منهزمني وصار املاء يف يد عيل عليه الس الم وأصحابه فأنشأ»النجايش«يقول: Tشعائر 41
ك ش ف األ ش ر ع ن ا ب ع د ما طار ت حصانا إذ ح مى الق و م حماه م قد دعا األ ش ع ث ق و ما ف م ن ح نا الق و م يف الن ق ف ل ه امل ن ع ل ي نا ل بس الت اج غ الما ن ذ ر ع األ ر ض بريح ف ن ه ض نا ن ض ة البا ساع ة ث م ت و ل وا و بمث ل األ ش ع ث الي و ع ن ه و ى امل ل ك اب ن ق ي س س ك ر ة امل و ت ع يانا ط ري ة م س ت ل هانا ث م ل م ي ح م حمانا من م ع د و د عانا و طعانا رض ابا ع ر حانا دار ت و به ث م ل م ي ن عنانا قاب ه كان ]خ طانا[ زي ل م ن ب غ سوانا و ح مى األ ش ع ث مانا م ل ك اخل ري ك فانا ق د ح مانا و ر عانا ثم أقبل عمرو بن العاص عل معاوية فقال: ما تقول اآلن إن منع ك عيل املاء كما منعت ه إي اه فقال معاوية: دع عنك هذا ولكن ما ظن ك بع يل فقال عمرو: ظين واهلل بعيل أن ه ال يستحل منك مثل الذي استحل ل ت منه ألن ه إن ما جاء لغري املاء وقد كنت أرشت عليك يف بدء األمر أن ال متنعه املاء فخالفتين وقبلت من )ابن( أيب رس ح فقل دت نفسك عارا حيد ث به إىل آخر األبد ثم قال: أ م ر ت ك أ م را ف ف س خ ت ه و أ غ م ض ت يف ال ر أ ي إغ ماض ة ف ك ي ف ر أ ي ت كباش العراق أ ظ ن ل ها الي و م ما ب ع د ها ف إن ي ن ط حونا غ دا مث ل ها و ق د رش ب الق و م ماء الف رات ]وخ ال ف ين ابن أيب س ح ه[ و ل م ت ر يف احل ر ب ك الف س ح ة أ ل م ي ن ط ح وا ج م ع نا ن ط ح ة و ميعاد ما ب ي ن نا ص ب ح ة ف ق د ق د موا اخل ب ط و الن ط ح ة و ق ل د ك ]األشر [ الف ض ح ة وأرسل عل عليه السالم إىل أصحابه أن خل وا بينهم وبني املاء وال ت منعوهم إي اه. قال: فكان أصحاب عل عليه الس الم وأصحاب معاوية ي ردون املاء بالقر ب واألسقية ي ستقون ويسقون اخليل واإلبل ما يؤذي أحد منهم أحدا. Tشعائر 42 )أنظر: إبن أعثم الفتوح: ج 2/ ص 569 وج 3/ ص 5 مصح حا عىل»وقعة صفني«لنص بن مزاحم املنقري(
دعاء الح ج ب ما د عا بهذا الدعاء مغموم اإل صرف اهلل عنه غم ه روى ال س ي د ابن طاو س ف كتابه )مهج الد عوات( هذا الد عاء عن ر سول ال صل ى ال عليه واآله ومم ا ورد ف ثوابه عنه صل ى ال عليه واآله:»م ن د عا به ذ ه الأ س ماء ا س ت جاب ال ع ز و ج ل ل ه ".." و ال ذي ب ع ث ني باحل ق ن بي ا ل و اأ ن ر ج ال ب ل غ به اجلوع و الع ط ش ش د ة ث م د عا به ذ ه الأ س ماء ل س ك ن ع ن ه اجلوع و الع ط ش ".." و اإن د ع ي به ذا الد عاء ع ن د ام ر اأة ق د ع س ر ع ل ي ها الولد ة ل س ه ل ال ذ لك ع ل ي ها ".." و ل و اأ ن ر ج ال د عا به ذا الد عاء اأ ر ب عني ل ي ل ة من ل يايل اجل م ع ل غ ف ر ال ع ز و ج ل ل ه ك ل ذ ن ب ب ي ن ه و ب ني ال ت عال و ال ذي ب ع ث ني باحل ق ن بي ا ما د عا به ذا الد عاء م غ موم اإل ص ر ف ال الك رمي ع ن ه غ م ه ف الد ن يا و الآخ ر ة بر ح م ته..«. قال ال س ي د ابن طاو س:»وهذا الد عاء مم ا أا لهمت تالوته طلبا لل س المة يوم الث الثاء عند شد ة البتالء عند الباليا فظف رنا باإجابة الد عاء وبلوغ الر جاء وك فينا شر احل س اد ببلوغ املراد اإن شاء ال تعال«. ا ه ر باتل جب يف ق د سه ي ة واشت الل والع ظم ن ت سب ل باجل ا م خل قه ي احت ج ب ب شعاع نوره عن نواظ ر ن ل ك يا م ألل ه م إن أسأ األ مور بأ زم تها ط و اع أل م ره ي ا م ن قام ت الس م اوات واأل ر ضون قاد ت هل ن ان د م ده يا م ر الل والكب ياء يف ت ف م ن ت عاىل باجل ل الم ظ لم م ر الم نري يف سواد الل ي ل قه يا م ن أ نار الق ها هادي ة خل ل ة وجع جوم الطالع ته يا م ن ز ي ن الس ماء بانل ات ل عو م يب ل قه وج ع ل ها م ف ر ق ة بني الل ي ل وانل هار بع ظ م ته يا م ن اس ت و ج ب الش ك ر اشا خل ع ها م ل ة وجع س الم نري بل طفه يا م ن أنار الشم مه. بن رش س حائب نع ر ت به يف عل م أث است ي ت به نف سك أو من كتابك وبك ل اس م ه و ل ك سم ح ة ىه الر ت ن ش ك وم ر عاقد العز من ع ل ك بم أس أ ش ك ف ت اج ع ت الق لوب ر ت ه يف قلوب الصاف ني احلاف ني حو ل ع ب ث ه يف كتابك أ و أ تل ز ن ب عن د ك وبك ل اس م ه و لك أ الغ ي ة وأن ك أن ت اهلل أن ت اهلل أن ت اهلل ال هلإ ودي ب ة لك بالع قر ة م داني ر ة وت قيق الف بإخالص الو حداني إىل دور عن الص ابليان ت ة خر اء الع ظم ه ب من ب ج ور احل دا شع اع ن ا ب م ل ظيم ف ل الع ب لع اجل ت بها ل ل كيم ي ل ك باأل سماء ال يت ت ل إال أن ت وأسأ ال هلإ إال ال هلإ إال أن ت ف ال هلإ إال أن ت ف فا من س طوا تك راهب ة من ك ف ب تك وخو ي دك ة لع ظم تك وجالل ك وه ت دك اجلبال م اظ رين اذلي به ت د بري حكم تك وش واهد ح ج ج أن بيائك ون انل ون عي ف ظيم ج ت ق ع ق ت به ر ت ل ك باس مك اذلي ف أن ت وأ سأ س وامض م لوب وأن ت يف غ رفون ك بفط ن الق ي ع د وآل م م د وأن لع م م ات سيرات الغ ي وب أس أ ل ك بعز ة ذ ل ك االس م أ ن ت ص ل ا طاي راض واخل ات( واألعراض واألم ابل لي اهات )و يت وجيع املؤمنني واملؤمنات ج يع اآلفات والع ان حز ت ص ف عن وعن أهل والض يق وف س اد الضمري س ق ت والغ ض ب والع ه ل والم ف ر والش قاق وانل ف اق والض اللة واجل ك والك وب والش ك والرش واذل ن. شاء طيف ل م ا ت اعء ل ب ة الر جال إن ك س ميع ال ل ة وشمات ة األع داء وغ قم وح لول انل Tشعائر 43
دعاء ل إالمام صاحب الزمان # م روي عن الإمام الر ضا الل هم أا م ت به الجور واأ ظهر به العدل اإعداد:» شعائر«هذا الد عاء رواه ال ش يخ الطو سي ف )م صباح املتهج د( عن الإمام الر ضا عليه ال س الم وعن )امل صباح( نقله املحد ث ال شيخ عبا س القم ي ف )مفاتيح اجلنان( وقال:»روى يون س بن عبد الر حمن عن الر ضا صلوات ال عليه اأن ه كان ياأمر بالد عاء ل صاحب الأمر عليه ال س الم بهذا الد عاء: ن ك ب ك م تك و ع ي نك انل اظ ر ة بإذ نك و شاهدك ب ع و انل اطق ع ل سانك الم يل ك و خليف تك و ح ج تك لع خ ل قك و ف ع ع ن و الل ه م اد ت أ ر ب ق ت و يع ما خ ل ج عذ ه من ش أ جاهد العائذ بك العابد عن د ك و د املسارع إىل املاكرم[ الم لع عبادك اجل حجاح ]اجل حجاح: السي ض يع م ن ك اذل ي ال ي ظ قه و من ت ته ب ف و ع ن شماهل و من ف مينه و ع ن ي ل فه و ه و من خ ني ي دي ف ظ ه من ب اح ر ت و ن ش أ ت و صو و أ ف و ف جوارك اذل ي ال ي ف ر ض يع و يت ال ت ديع تك ال د اعئم دينك و اجع ل ه يف و ت ك و ئم أ آباء ه و ح فظت ه به و احف ظ فيه ر سول ك و ان ص ه ن فك اذل ي ال ي رام م ن اكن فيه و ت ه به و اجع ل ه يف ك ن ثيق اذل ي ال ي ذ ل م ن آم آمن ه بأ مانك الو و ر عز ك اذل ي ال ي قه م ن عك و ي ده جب ن دك الغالب و ق و ه بق و تك و أر دف ه بم الئك تك و وال م ن وااله و اعد م ن اعداه و أ ل بس ه در ع ك احل ص ين ة أ زيز و بن ص ك الع. ا ة حف الئك ف ه بالم و ح ب ع ي ده بانل ص و ان ص ه بالر و أ ه م اش ع ب به الص د ع و ار ت ق به الف ت ق و أ مت به اجل و ر و أ ظ هر به الع د ل و ز ي ن بط ول ب قائه األر ض الل وس ؤ ص م به ر اق و ه اعئم د د ه و م ع ر و ف بابر ة الك ت ل به ج اق و م ر م ن غ شه د و م دم م ن ن ص ب هل د ذ ل خاذيل ه و اخ و ق و ناص يه و الض الل ة و شارع ة ابلد ع و م ميت ة الس ن ة و م ق و ي ة ابلاطل و ذ ل ل به اجل ب ارين و أ بر به الاكفرين و ج Tشعائر 44 ض ر شارق األ ل حدين يف م يع الم. ه م آثارا ق ل ب ال ت ارا و ي ه م د لها ح ت ال ت د ع من لها و جب سه ها وب رها و ر ب غاربها و و م ر سلني الم ح به س ن أ أ عز به الم ؤ منني و ه م عباد ك و ه م بالد ك و اش ف من الل ه م طه ر من غ ضا م ضا ص ديدا ه ج ي لع ي د ك مك ح ت ت عيد دين ك به و د ل من ح ب من دينك و وض ح به م عاقد احل ق و م ه ول الع ت ر و ف ت طفئ به نريان الك ر و و ت نري بع د هل ظل م اجل س. ن ت ه من ال م ت ه من الر ج س و سل ر وب و طه ي ت ه من الع أ ر ب وب و ن ت ه من اذل ع صم غ ي بك و ت ه لع ي و اص طف ة ل م ي ضي ع ل ك طاع و ة ص ي ع ت كب م ر ل م ي و با و ىت ح ال أ و با ن ذ نب ذ ن ه ل م ي ة أ ول الطام ل ي و م ح ة و و م القيام ي ا ن شه د هل إن الل ه م ف. ن أ و غ ري ل ك ش يع ة ل م ي و ب د ل ل ك ف ريضة ل م ي و ة م ه تك ل ك حر و ل م ي يع ر عي ذر ي ته و أ م ته و ج له و و له و ه أ سه و ف طه يف ن الل ه م أع ري ح كم ه لع يل لها ح ت ت ذ زيزها و ع عيدها و ب ق ريبها و الل ه م اسل ك بنا لع نا لع ب ت ث طاع ته و م و نا ي ح ت ت رش ىح ت بي ني و ج د د به ما ام دارس ح ك م انل و ت ح و ه ع ع ة م ال بد حيحا ال عو ج فيه و ف سك د ك اذل ي اس ت خل صت ه نل ب إن ه ع دل ف ك ض الز ق الر ق انل دي الط اهر اتل ت ه ه اهلادي الم س ت و ه ن ي قر به ع ته ما ت ق ه ك باطل. لب ب ي غ ك ح ك م و ها اكت ك ل م ل ك الم م ع هل م ت و س ه به ن ف نا لع و ق ال و ي ل ح ق بها اتل ها الغال و جع إيل ر يت ي س طى ال ة الو الط ريق ظ ىم و ح ج ة الع الم دى و هاج اله ه من ي د ي الطابل ني رضاك بم ناص حته ه ع ره الص ابرين م م و امني بأ به الق لنا يف حز ته و اجع ع تاب نا بم ي ل ع ن ام ته و ع م شاي ي ة سل طانه. و ق م أ عوانه و صاره و ن ة يف أ القيام
ل نا ح ت ت ه ك و ج إال و ال ن طل ب به ك و ري ت مد به غ ع ة ح ت ال ن ع رياء و سم ة و ه ع ل ذلك نلا خالصا من ك ش ك و شب اج الل ه م و ال ت س ت ب د ل يل ك و و ص ت عز به ن ص به ل ينك و ن ت ل نا مم ن ت اجع ت ة و الف و ة و الكس ل عذنا من السآم أ و ه ع ة م ن نا يف اجل ل ت ع م ل ه و. ثري نا ك ي ل ه و ع س ري و ك ي ي ل دال ك بنا غري نا ع إن استب بنا غ ري نا ف الل ه م ص ل لع م آمال ه ل غ ب ده و ع ة من ب ئم ده األ والة ع ه لع دينك أ ن صارا ف إن ه م م عادن وانا و ع ه م أ ل نا ل م و اجع ه م اعئ ب ت د ث ل ه م و و أ ت ك من خ ل قك و و خال صت ك من عبادك و صف م رك و و و الة أ.» ه اكت ر ب ة اهلل و ح و ر قال السيد حمسن األمني رحمه اهلل يف )أعيان الشيعة(: ه م و ت م م ل ه م ما أ س ن د ت إيل هم من أ م رك ص أ عز ن و ه م و زد يف آجالهم ك الد ن بي ك و الس الم ع ل ي ه و ع ل ي هم و و ة أ يل ائك و صف و يل اؤ ك و س الئل أ Tشعائر 45 د اعئم دينك و حيدك و ر اكن ت أ ماتك و خز ان عل مك و»روى الشيخ ]الطويس[ يف كتاب )الغ يبة( عن حمم د بن الن عمان واحلسني بن عبيد اهلل عن حمم د بن أحمد الص فواين قال: واف احلسن بن عيل بن الوجناء النصي يب سنة 307 ]للهجرة[ ومعه حمم د بن الفضل املوصيل وكان رجال شيعي ا غري أن ه كان ي نكر وكالة أيب القاسم بن روح ريض اهلل عنه ]السفري الثالث يف الغ يبة الص غرى[ ويقول: )إن هذه األموال خترج يف غري حقوقها(. فقال احلسن بن عيل بن الوجناء ملحم د بن الفضل: )يا ذا الر ج ل ات ق اهلل! فإن صح ة وكالة أيب القاسم كصح ة وكالة أيب جعفر حمم د بن عثمان الع مري ]السفري الثاين[(. وقد كانا نزال ببغداد عىل الزاهر وكن ا حرضنا للس الم عليهما وكان قد حرض هناك شيخ لنا يقال له أبو احلسن بن ظفر وأبو القاسم بن األزهر فطال اخلطاب بني حمم د بن الفضل وبني احلسن بن عيل فقال حمم د بن الفضل للح سن: )م ن يل بصح ة ما تقول وتثبيت وكالة احلسني بن روح (. فقال احلسن بن عيل بن الوجناء: )أ بني لك ذلك بدليل يثبت يف نفس ك(. وكان مع حمم د بن الفضل دفرت كبري - فيه ورق طلحي جمل د بأسود - فيه حساباته. فتناول الدفرت احلسن وقطع منه نصف ف أنا عليه وأط ل عا عليه أبا احلسن ورقة كان فيه بياض وقال ملحم د بن الفضل: )ابروا يل قلما ( وات فقا عىل يشء بينهما مل أق بن ظفر. وتناول احلسن بن عيل بن الوجناء القلم وجعل يكتب ما ات فقا عليه يف تلك الورقة بذلك القلم امل ربي بال مداد وال يؤث ر فيه حت مأل الورقة ثم ختم ه وأعطاه لشيخ كان مع حمم د بن الفضل أسود خيدم ه. وأنفذ هبا إىل أيب القاسم احلسني بن روح ومعنا ابن الوجناء مل يرب ح... بدليل يثبت في نف س ك وحرضت صالة الظهر فصل ينا هناك ورجع الرسول فقال: )قال ) يل: )امض فإن اجلواب جييئ(. وق د مت املائدة يف األكل إذ ورد اجلواب يف تلك الورقة مكتوب بمداد عن فصل ف صل. فلطم حمم د بن الفضل وجه ه ومل يتهن أ بطعامه وقال البن الوجناء: )ق م معي( فقام معه حت دخل عىل أيب القاسم بن روح وبقي يبكي ويقول: )يا سي دي أقلين أقال ك اهلل( فقال أبو القاسم: )ي غفر اهلل لنا ولك إن شاء اهلل(«. )أعيان الشيعة: ج 5 ص 216 وانظر أيضا : ج 2 ص 328 دار التعارف للمطبوعات(
القنوت في ال صالة عند الم حق ق الحل ي اأربع م سائل في اأحكامها وم ستحب اتها ف سياق حديثه عن مندوبات ال ص الة اأو م ستحب اتها ي شري أا ستاذ الفقهاء ال شيخ اأبو القا سم جعفر بن احل سن املعروف باملحق ق احلل ي )ت: 676 للهجرة( اإل اأربع م سائل مرتبطة بالقنوت ف ال ص لوات نوردها خمت صرة نقال عن كتابه املرجعي )املعترب ف شرح النافع املخت صر(.» شعائر«القنوت: وهو م ستحب يف كل ]ركعة[ ثانية فرضا كانت الص الة أو نفال وي ستحب يف املفردة من الوتر ويف اجلمعة قنوتان أحدمها يف األوىل قبل الر كوع واآلخر يف الث انية بعده. ولو نسيه قضاه بعد الر كوع. ويف الفصل مسائل: املسألة األوىل: ات فق األصحاب عىل استحباب القنوت يف كل صالة فرضا كانت أو نفال مر ة وهو مذهب علمائنا كاف ة. وقال الش افعي :»يستحب يف الص بح خاصة بعد الر كوع..«وبقوله قال أكرث الص حابة ومن الفقهاء مالك قال:»ويف الوتر يف الن صف األخري من رمضان ال غري«وقال أبو حنيفة:»ليس القنوت بمسنون بل هو مكروه إال يف الوتر خاص ة فإن ه مسنون«وقال أحمد:»إن قنت يف الص بح فال بأس«وقال:»يقنت أمراء اجليوش«. ولنا ]أي رأينا وقولنا[ أن القنوت دعاء فيكون مأمورا به لقوله تعاىل..ٺ ٺ ٺ.. غافر: 60 وقوله تعاىل:.. پ پ پ البقرة: 238 وألن الد عاء أفضل العبادات فال يكون منافيا للص الة. ]ولنا ما روي[ عن الرباء بن عازب قال:»كان رسول اهلل صىل اهلل عليه وآله ال يصيل صالة مكتوبة إال قنت فيها«. ورووا عن أمري هم «... املؤمنني عيل عليه الس الم:»أ ن ه ق ن ت يف الص الة امل غ رب ع ل أ ناس و أ ش ياع املسألة الث انية: قال ابن بابويه ]الشيخ الص دوق[:»القنوت س ن ة واجبة م ن تركها عمدا أعاد لقوله تعاىل..پ پ پ ف م ن و الغ داة البقرة: 238 «وروى ذلك ابن أ ذ ينة عن وهب عن أيب عبد اهلل قال:»الق نوت يف اجل م ع ة و الو ت ر و الع شاء و الع ت م ة ت ر ك الق نوت ر غ ب ة ع ن ه ف ال ص الة ل ه «وبه قال ابن أيب عقيل»وات فقا أن ه ال يعيد الص الة لو تركه نسيانا «.. وقال الباقون من ا ]أي من فقهاء اإلمامي ة[ باالستحباب... ويستحب فيه اإلجهار وقال علم اهلدى ]الشيف املرتىض[:»جيهر يف املجهورة ]اجل هري ة[ وخيافت يف ما خيافت فيه«وقد ر وي اجل هر به عىل كل حال وقال الش افعي:»خيافت به ألن ه مسنون فأشبه الت شه د األو ل«... املسألة الث الثة: القنوت يف اجلمعة مر تان يف األوىل قبل الر كوع ويف الث انية بعده قاله الش يخان ]الطويس واملفيد[ يف )الن هاية( و)املبسوط( و)اخلالف( و)املقنعة( وقال علم اهلدى يف )املصباح(:»اختلفت الر واية فر وي أن اإلمام ي قنت يف األوىل قبل الر كوع وكذا م ن خلفه«. وم ن صال ها منفردا أو يف جماعة ظهرا قنت يف الث انية قبل الر كوع وروي أن ه إذا صال ها جمعة مقصورة قنت قنوت ني يف األوىل قبل الر كوع ويف الث انية بعد الر كوع. وأنكر ابن بابويه القنوت ني واقتص عىل الواحد يف الص لوات كل ها... املسألة الر ابعة: لو نيس القنوت قبل الر كوع قضاه بعده وهو اختيار الش يخ ]الطويس[ يف )املبسوط( وقال الش يخان يف )الن هاية( و)املقنعة(:»لو مل يذكر حت ركع يف الث الثة قضاه بعد فراغه من الص الة لما رواه أبو بصري قال: )سمعته يذكر عند أيب عبد اهلل عليه ف و ه و جالس («. الس الم قال: الر ج ل إذا س هى يف الق نوت ق ن ت ب ع د ما ي ن رص ولنا ما رواه زرارة وحمم د بن مسلم عن أيب عبد اهلل عليه الس الم يف الر جل ينىس القنوت حت يركع قال:»ي ق ن ت ب ع د الر كوع ف إن ف ف ال ش ء ع ل ي ه«. ويمكن أن يقال بالت خيري وإن كان تقديمه عىل الر كوع أفضل.. ل م ي ذ ك ر ح ت ي ن رص Tشعائر 46
يعتني الن ص التايل بنزلة تعبدي ة ف غاية الل طف وهي ذكر ال تعال بالقلب بعد ت صفية الباطن من شوائب املعا صي و سي ئات اخلواطر ال شيطانية. ولأهمي ته الأخالقية والرتبوي ة اخرتنا ف هذا ال شاأن اأحد اأبواب كتاب ) سر الإ سراء ف شرح حديث املعراج( ل أال ستاذ ال شيخ علي سعادت ب رور وقد جاء تت عنوان:»ف ف ضل ذكر ال تعال بالقلب واأن ه من صفات أاهل الآخرة«.» شعائر«الذ كر القليب هو الذي يدل صاحبه عىل كل خري دنيوي وأ خروي وهيديه إىل كل أمر باطين ومعنوي وهو الذي يوجب الص يانة عن كل رش والعصمة عن كل سوء. وحقيقة الذ كر هي التوج ه إىل الفطرة الت أمر اهلل تعاىل رسول ه صىل اهلل عليه وآله بالتوج ه إليها بقوله: ڭ ڭ ڭ ۇ ۇ ۆ ۆ ۈ ۈ ۇٴ ۋ ۋ.. الروم: 30. وللذ كر القليب مرحلتان: إحدامها أعىل وأرشف من األخرى: أما املرحلة األوىل: فهي توج ه اإلنسان بعال مه اخل لقي والقلب الصنوبري - الذي هو رئيس األعضاء واجلوارح - إىل اهلل سبحانه ولعل ه هو املقصود من كالم النيب صىل اهلل عليه وآله أليب ذر حيث قال:»أ ع ب د اهلل ك أ ن ك ت راه «. ومن كالمه اآلخر صىل اهلل عليه وآله له:»اح ف ظ اهلل ي ح ف ظ ك «. وأما املرحلة الثانية: فهي توج ه العبد بعال مه األمري واملل كوت إىل اهلل سبحانه ولذا قال سبحانه: ڭ ڭ ڭ ۇ.. إذ ليس املراد بالوجه الوجه الظاهري بل املراد به هو عال م األمر وامللكوت كما قال سبحانه حكاية عن إبراهيم عليه الس الم بعد إرائته ملكوت نفس ه: ە ہ ہ ہ ہ ھ ھ ھ.. األنعام: 79. وقال النيب صىل اهلل عليه وآله بعد األمر باملرحلة األوىل من الذ كر:»إح ف ظ اهلل ت ج د ه أ م ام ك«. ففي كالمه صىل اهلل عليه وآله مضافا إىل بيان املرحلة الثانية من الذكر القليب إشارة إىل أن حصول املرحلة األوىل مقد مة حلصول الثانية منه. نيب أو مؤمن امتحن اهلل قلبه لإليمان إذ اإلنسان من حيث التوج ه إىل ويص وال حتصل املرحلة الثانية من الذ كر القليب إال لنيب أو عال مه العنصي وحاجته إىل الك رث ات اخلارجي ة ال يمكن له أن يتوج ه إىل فطرته ويذكر رب ه باملعىن الثاين إال بعناية من اهلل سبحانه واالنقطاع من عال مه العنصي وتعل قاته املادية وذلك ال حيصل إال باملتابعة الكاملة لألنبياء واألوصياء عليهم السالم يف جميع الشؤون املادية واملعنوية من احلياة...ال قياما وقعودا و على جنوبهم ذ كر اهلل في القلب درجة رفيعة من التعب د و صفة من صفات الآخرة ك ك و أ ع ظ م ص فات هذا ويشري إىل هذه املرحلة من الذ كر أيضا كالم اإلمام عيل عليه السالم يف دعاء كميل:»أ سأ ل ك بح ق ك و ق د س و أ س مائك أ ن ت ج ع ل أ و قايت من الل ي ل و الن هار ب ذك رك م ع م ور ة و بخ د م تك م و ص ول ة و أ ع م ال عن د ك م ق ب ول ة ح ت ت ك ون أ ع مال ك س م د ا «وي شري أيضا إىل هذه املرحلة كالم ه عز وجل يف هذه الفقرة من حديث املعراج: د م ت دا و حال يف خ وأو رادي ك ل ها و ر دا و اح رين «وغريها من الفقرات املشاهبة هلا. ن الذ اك بوا م لني ك ت ن الغاف ب الن اس م»و ق لوهب م ذاكر ة و إذا ك ت 47 Tشعائر
حوار قراآني فل سفي بين العال مة الطباطبائي وتلميذه ال سي د الطهراني في حقيقة معنى:»الن ف س ج س م اني ة الحد وث روح اني ة الب ق اء«يعترب مبحث النف س ف م بتدئها وماآلها من اأهم و أاعقد املباحث ف عال الفل سفة. لكن هذا املبحث سياأخذ مداه وعمق ه الكبري ين ف الفل سفة الإ سالمية منذ الفارابي وابن سينا و صول اإل احلكيم الإلهي صدر الدين ال شريازي ) صاحب احلكمة املتعالية(. ف املرحلة املتاأخ رة عكف الفيل سوف الإ سالمي العال مة ال سيد حممد ح سني الطباطبائي على شرح وتاأ صيل هذا املبحث م ضيفا - اإل ما جاءت به احلكمة ال صدرائي ة - احلقيقة القراآنية للنف س م ستعينا بالآيات الدال ة على حقيقة النف س ف حدوثها اجل سماين وبقائها الروحاين. ف هذا احلوار املقتطف من كتاب )ال شم س ال ساطعة( يجيب العال مة الطباطبائي على اأ سئلة تلميذه العالمة ال سيد حممد ح سني الطهراين حول هذا املو ضوع.» شعائر«ي ة احلد وث السيد الطهراين: بالنسبة إىل مطلب: )الن ف س ج س م ان روح اني ة الب ق اء ( والذي هو مطلب نفيس جدا ومتني وراسخ وم حك م والذي أس س قواعده وشي د بناءه املرحوم اآلخوند رضوان اهلل عليه عىل أساس احلركة اجلوهري ة وتدل عليه آيات القرآني ة. فما هي أفضل اآليات وأوضحها للوصول إىل هذا املعىن العل مة الطباطبائي + - ە ە ہ ہ.. : أي عىل هيئة قطعة دم متخرث. وهنا تبديل جسم بجسم آخر. -.. ہ ہ ھ.. : أي مثل قطعة من الل حم ممضوغة. وهنا أيضا تبديل جسم بجسم آخر. -.. ھ ھ ھ.. : وهنا أيضا تبديل جسم العال مة الطباطبايئ: گ ڳ ڳ ڳ ڳ ڱ ڱ ڱ بجسم آخر. ڱ ں ں ڻ ڻ ڻ ڻ ە ە ہ ہ ہ ہ ھ ھ ھ ھ ے ے ے - ثم كسا اهلل سبحانه وتعاىل تلك العظام حلما. ے ڭ ڭ ڭ ڭ ۇ ۇ ۆ ۆ املؤمنون: 14-12. -..ے ڭ ڭ ڭ.. : أي أن نا جعلنا هذا اإلنسان - يقول اهلل سبحانه وتعاىل يف هذه اآليات: لقد خلقنا اإلنسان اجلسماين روحاني ا. فتبد لت حقيقة وروح هذه األجسام إىل من الطني اخلالص فأصل خلقة اإلنسان إذا من ساللة النفس اإلنساني ة الناطقة. الط ني ومعلوم أن الطني جسم فحدوث اإلنسان بدأ من الطني ويف:.. ے ڭ ڭ ڭ.. تنح ت املاد ة جانبا وتبد لت اجلسماين. إىل النفس املجر دة. - ثم بعد خل قه من الطني جعلناه )أي ذلك اإلنسان الطيين ( ن ط ف ة. فعىل أساس احلركة اجلوهري ة حتو ل الطني إىل نطفة وي الح ظ هنا وبناء عىل ما جاء يف اآلية فإن ما قاله احلكماء القدماء من أن آخر. اجلنيين حت يصل إىل اإلنسان حني خلقته يبدأ أو ال بالوجود تبديله إىل جسم أي أن جسما قد تبد ل إىل جسم Tشعائر 48
املرحلة الت يصبح فيها مستعد ا لولوج الروح ونف خها وهناك - ودفعة واحدة - يوجد اهلل النفس م ت ع ل ق ة بامل اد ة فهذا األمر خمالف لآلية املباركة. احلكماء القدماء كانوا يقولون بأن اإلنسان مرك ب من الروح والبدن ولكن اآلية ال تعطي هذا املعىن )أي الرتكيب( بل تتحد ث بصاحة عن التبديل. فهي تقول: بأن االنسان من ساللة من طني ثم يصبح كذا ثم كذا... ثم تسري اخللقة اإلهلي ة عىل أساس املسار املاد ي خطوة خطوة حت تصل إىل أن ترتك املادة:..ے ڭ ڭ ڭ.. إذ تتبد ل املادة إىل خلقة أخرى. فعىل إثر احلركة اجلوهري ة تتبد ل املادة إىل موجود جمر د ويتحو ل اجلسم إىل نفس ناطقة. فهذه اآلية واضحة جد ا. ولكن يف نفس الوقت لدينا آيات أخرى من القرآن الكريم تعطي نفس املعىن منها قوله تعاىل: - ڇ ڇ ڇ ڇ ڍ ڍ ڌ ڌ طه: 55 : ويف هذه اآلية تصيح بأن اإلنسان قد خ لق من األرض وعليه فبدء خلقة اإلنسان من اجلسم. - ومنها أيضا : چ چ ڇ ڇ ڇ نوح: 17 : فإنبات اإلنسان من األرض يدل عىل جسماني ة أصل خلقته ومادي ته. وهناك أربعة تعابري وردت يف القرآن املجيد حول أصل اخللقة: 1-.. ڭ ڭ ڭ احلجر: 26. 2-..ے ڭ ڭ الرحمن: 14. 3-.. ڳ ڳ ڱ ڱ املؤمنون: 12..ھ ھ ھ ھ ے السجدة: 7. 4-.. ڭ ڭ ڭ ۇ ۇ السجدة: 8. * أم ا»ح م إ م س ن ون «فهو عبارة عن الو حل املتعف ن ألن احل م أ بمعىن الطني األسود وم س ن ون: بمعىن الرائحة الكرهية أو الط عم الكريه ويف كل األحوال فإن أصل خلقة اإلنسان من طني متعف ن ذي رائحة كرهية أو طعم كريه. الطني املطبوخ بالنار أي: أننا خلقنا اإلنسان من طني يابس له ص لص لة كالفخ ار. اآليات الدال ة عل اخل لق اإلنساين وهناك ست آيات يف القرآن املجيد تدل عىل أن أصل خلقة اإلنسان من الرتاب. منها قوله تعاىل: ي ى ي ى ی ی ی ی ي ج ي ح ي م ي ى.. فاطر: 11. وقوله تعاىل: ہ ہ ہ ہ ھ ھ ھ ھ ے ے ے.. آل عمران: 59. وخالصة القول إن جمموع هذه اآليات ومن دون أي شك أو ترد د يبني أن أصل خلقة النفس اإلنساني ة من اجلسم واملاد ة. هذه املاد ة الت كانت بصورة لصال أو احل مأ ال سيد الطهراين & الص املسنون أو غريمها. ثم حتو لت عىل أثر التطو رات والتبد الت احلاصلة يف جوهرها إىل ن طفة ثم ع ل قة ثم م ض غ ة. أو أن آدم أبا البش قد أ لبس رداء الوجود بعد خلقه من الرتاب بكلمة»ك ن» الت هي نفس املشيئة اإلهلي ة وكان هذا بواسطة احلركة يف اجلوهر. أي أن نفس اجلوهر يف كينونته متحر ك ففي البداية كان اجلوهر يف ماهي ة س اللة من طني مثال ثم حتو ل من خالل احلركة يف جوهره وذاته إىل عامل الن طفة فتبد ل إىل ماهي ة الن طفة. ثم حتر كت الن طفة يف جوهرها وذاتها إىل عامل الع ل قة فصارت ع ل قة وتبد لت إىل ماهي ة العل قة ثم تبد لت العل قة إثر احلركة اجلوهري ة إىل ماهي ة امل ضغة ثم حتر كت امل ضغة يف جوهرها وتبد لت إىل عظام. وبعد نبات الل حم عىل العظم تبد لت دفعة واحدة إىل النفس املجرد ة:..ے ڭ ڭ ڭ... فصارت املاد ة نفسا ناطقة * وأم ا»ص ل ص ال كال ف خ ار«فالص لصال هو الطني املتيب س وروحا متعل قة باملاد ة روحا يف قالب اجلسد. املتشق ق الذي إذا سري عليه س مع له ص ل ص ل ة وف خ ار بمعىن Tشعائر 49
وعندما خترج من هذا العال م ترتك هذه الروح املجر دة املاد ة دفعة واحدة وت لقي هبا فتبقى املاد ة يف األرض وحدها دون تعل ق النفس فيتحق ق: ۈ ۇٴ ۋ ۋ ۅ املؤمنون: 15. ثم تستمر النفس الناطقة - بعد جتر دها عن املاد ة وبعد املوت - بالس ري التكاميل من خالل احلركة يف جوهرها. وبعد عبور عال م الربزخ تصل إىل التجر د القيامت وترتدي حل ة القيامة: ۉ ۉ ې ې ې املؤمنون: 16. كل هذا حيدث بسبب احلركة يف اجلوهر. وما دام اإلنسان ماد ة حمضة كانت احلركة يف املادة وعندما أصبح نفسا ناطقة كانت حركت ه اجلوهري ة يف النفس الناطقة. العال مة الطباطبايئ: تلك املجموعة من الروايات ال تتناف أبدا مع القول بكون بدء خلق اإلنسان من األصل اجلسماين. فليس اإلنسان وحد ه له روح وملكوت بل جميع موجودات عال م املاد ة. وحقيقة الروح وامللكوت ليست من عال م اجلسم واملاد ة بل من العوامل العليا الت وجدت هلا نوع ت عل ق باملاد ة. وللن طفة ملكوت وكذلك للعل قة ولكل من احل جر والش جر واملاء واألرض ملكوت فاحليوانات والطيور والكواكب والنجوم هلا ملكوت ونفوس خمتص ة هبا. احلكماء القدماء قالوا باأن الإن سان مرك ب من الروح والبدن ولكن القزاآن الكرمي ل يعطي معنى الرتكيب بل يتحد ث ب صراحة عن التبديل. فعلى اإثر احلركة اجلوهري ة تتبد ل املادة اإل موجود جمر د ويتحو ل اجل سم اإل نف س ناطقة. وي مكن تشبيه هذه التحو الت يف اإلنسان عىل إثر احلركة اجلوهري ة جميع هذه النفوس و»امللكوت«ليست من عال م اجلسم بنور املصباح الذي خيرج من الفتيل. فأصل هذا النور كان زيتا واجلسماني ة بل من العوامل العليا وقد تزن ل كل واحد بحسب أو بذور صغرية من زيت اخل روع أو حطب ووقود. وعىل إثر ذاته من نقطة خاص ة ووجد نوعا من التعل ق باملاد ة. دة العليا صفاء االحرتاق يتبد ل الزيت والوقود وغريمها إىل ش علة ومن جملتها نفس اإلنسان الت هي من العوال م املجر نوراني ة. وتتبد ل الش علة إىل غاز وخيرج ش عاعها لي نري املحيط. وألن ا ال تستطيع أن تكتسب عد ة جهات من الكمال بسبب جتر دها وتلك اجلهات موجودة يف عال م الك رث ات والعوامل مدارج كمال النفس الس فىل هلذا تزن لت للحصول عىل كماالت الك رث ات. وبعد السيد الطهراين: ويف هذه احلالة ماذا حيدث بقوس الزنول احلصول عليها ترتفع صاعدة مر ة أخرى إىل أن تنال احلضور والص عود يوجد روايات تقول إن اهلل تعاىل خلق األرواح قبل لدى حرضة احلق تعاىل فهي يف الواقع كانت يف األعىل ثم تزن لت ألف ي سنة من أجسادها وكذلك هناك روايات خمتلفة بمضامني إىل األسفل ثم ارتفعت جمد دا. أخرى تدل إجماال عىل أن األرواح قد خ لقت قبل األجساد. وبشكل عام تدل الروايات عىل وجود عوامل قبل عوامل الط بع وبيان ذلك: أن هذه الروح املسكينة بحسب الظاهر كانت يف واملاد ة. وكان اإلنسان فيها وكانت له حمادثات. ثم تزن ل من تلك املرحلة األوىل يف األعىل ثم تزن لت درجة درجة وكانت وجهة سريها نحو الزن ول. ويف طي هذه املراحل الزنولي ة مل تكن هادفة العوامل واحدا بعد اآلخر حت وصل إىل هذا العامل. Tشعائر 50
إال إىل احلصول عىل الك رث ات الت تعل قت باملاد ة عن طريق املادي ة وكان هذا هو توج هها وهدفها الوحيد ألن ه إذا كان لإلنسان هذه اإلنساني ة ومل يكن له يشء مم ا وراء اإلنساني ة ملا استفاد من هذه الكرثات شيئا )أي الك رث ات الت تصدر من اإلنسان يف هذه النشأة( ول ما امتلكت الروح املجر دة اخلارجي ة أنواع وأقسام األعمال واألفعال واألوصاف. ولقد نزلت الروح إىل عامل الك رث ات لكي جتمعها وترتفع هبا إىل العامل الع لوي. ثم إذا ]مت[ أرادت اهلبوط من األعىل إىل األسفل فان ا جتمع ها وتزن هلا معها وت نهي األمر. وأثناء نزوهلا إىل هذا العامل تت خذ يف مسريها صبغة كل عامل تعرب منه. وكل ما عربت مرحلة تتحو ل إىل فرد من تلك املرحلة. وعند الوصول إىل عال م املثال يف قوس الزنول تصبح متاما كواحدة من املوجودات املثالية هلا صورة مثالي ة وفردا منها. وعندما تصل إىل عال م الط بع واملاد ة تصبح متاما فردا ماد ي ا ومادة م حضة حقيقت ها الن طفة. وقد تزن لت تلك الر وح املجر دة إىل الدرجة الت أصبحت فيها جمر د روح لن طفة. وقد تبد لت روح النطفة هذه عىل إثر احلركة اجلوهري ة إىل صو ر وماهي ات خمتلفة. لتعرب مر ة أخرى من املاد ة وتصبح جمر دة. فهناك وعىل إثر احلركة حتصل عىل االختيار وتوجد الروح. النطفة بداية حقيقة النفس إذا فعندما يكون اإلنسان نطفة تكون حقيقته قد تزن لت إىل هذا احلد وأصبحت نطفة حقيقي ة وبعد التبد الت والتحو الت الصوري ة تصل إىل:..ے ڭ ڭ ڭ... وتتبد ل حقيقة الع ظم والل حم الذي نبت عليه إىل النفس الن اطقة املجر دة الت تعرب املراحل الال حقة أيضا. وال يعين هذا أن اجلسم منفصل والروح تنف خ فيه فيجتمعان أليام معدودة ثم ينفصالن. فكماالت اإلنسان حتصل بواسطة نشأة الك رثة ".." ثم يشع جمددا يف سريه إىل العوامل العليا... هذه الروح الت تزن لت من األعىل إىل األسفل مل تكن إال واحدا. فعندما تزن لت رشعت باكتساب الفعلي ات وأخ ذ اخلصوصي ات وحتصيل الكرث ات. فجم ع تها كل ها وحم ل ت ها معها مرتفعة هبا إىل األعىل فارتفعت وارتفعت. تحق ق الن ف س بالب دن لقت منذ األزل فيه سلمني مثل ابن سينا يعتقدون بأن انل فس خ ني والم ني من ايلوناني اكن قدماء الفالسفة الم تأل ني أثبت بواسطة يد أن صدر املتأل تتعل ق بابلدن للقيام بأفعالا. وأن ابلدن ليس يف احلقيقة إل آلة ألعمال انل فس. ب ق بابلدن أصول وأن اإلنسان عبارة ها تتحق ة وأن تها الوجودي»احلركة اجلوهري ة«أن انل فس حتتاج إىل ابلدن يف أصل ماهي نها وعبورها ة ثم تصل بعد تكو فنفس اآلديم تبدأ من نطفة يه خلي ة أحادي ة وآخره عقل. عن موجود تدرييج أو هل ماد احلس واخليال والوهم إىل مرتبة العقل فتصبح جمر دة وتبىق ىلع ادلوام. ملراحل نه وز واجلوز اذلي يكون بدء تكو إن نفس اإلنسان كمثل الفراشة يف الشنقة ومثل اجلنني يف الر ح م أو مثل ل ب الل ه يصبح بعد ابلدن ة فيبىق مد ة مع ابلدن ثم إن اكملي ك يف مسريته اتل ق بابلدن ثم يتحر ن ويتحق ممزوجا بالقش فهو يتكو وز وزيت اجلوز أو اكلفراشة اليت قائما بنفسه بواسطة استكمال اجلوهر فيستغين عن ابلدن وينفصل كمثل زيت الل. دا ة أي من دون ابلدن ويصبح جمر خترج من الشنقة أو اكحليوان اذلي يبد ل جدله فيخلع ابلدن ويعيش من دون ماد )الشمس الساطعة: هامش ص ٢١٧( Tشعائر 51
Gأمري املƒؤمنني لك ميل بن زياد: أاخاف أان يطفح عليك ما ير ش ح من ي اأعد ته للن شر:»هيئة التحرير«ف هذا الن ص سنقراأ واحدا من اأروع البيانات التوحيدية لأمري امل ؤومنني واإمام املوح دين علي بن أابي طالب عليه ال سالم. وقد جاء على صورة جواب عن شوؤال من تلميذه ومريده التابعي اجلليل ك ميل بن زياد دار حول معنى احلقيقة. تدر الإ شارة اإل أان هذه املحاورة و شرحها مقتب سة من كتاب )نور الرباهني( للعارف بال ال سيد نعمة ال اجلزائري والذي حق قه ال سيد مهدي الرجائي.» شعائر«يف حديث ك م ي ل بن زياد ألمري املؤمنني عليه الس الم حيث قال:»يا أمري املؤمنني ما احلقيقة فقال: م ا ل ك و احل قيق ة فقال: أ و لست صاحب رس ك يا أمري املؤمنني ين فقال: ب ل و ل ك ن أ خاف أ ن ي ط ف ح ع ل ي ك ما ي ر ش ح م فقال: أو مثل ك من خيي ب سائال ن غ ري إشار ة. فقال: احل قيق ة ك ش ف س ب حات اجل الل م فقال: زدين فيه بيانا يا أمري املؤمنني. فقال: ن ف ي امل و هوم م ع ص ح ة امل ع لوم. فقال: زدين فيه بيانا. فقال: ه ت ك الس ت لغ ل ب ة الس. فقال: زدين فيه بيانا.. فقال: ج ذ ب األ ح دي ة ل ص ف ة الت و حيد فقال: زدين فيه بيانا. ن ص ب ح األ ز ل ف ي ظ ه ر ع ل ه ياكل الت و حيد فقال: نور ي ل م ع م آثار ه. فقال: زدين فيه بيانا. فقال: أ ط فئ املص باح ف ق د أ ضاء الص باح «. Tشعائر 52 وحيث إن هذا احلديث من أرسار احلقيقة ]وقد[ صدر من باب مدينة العلم تصد ى بعض املحق قني من املعارصين لشحه وترسيح الن ظر فيه فال بأس باإلشارة إىل نبذة منه فنقول: * سؤال ك ميل: )ما احلقيقة (: جيوز أن ي راد منها حقيقة الت وحيد وهو األليق بالس ؤال عنه وجيوز أن ي راد منها حقيقة الباري جل شأنه ولعل ه أوفق بما بعد ه من الفقرات. * قوله عليه الس الم )م ا ل ك و احل قيق ة (: أي: لست مكل فا باالطالع عليها إذ ال تبلغها عقول مثلك عىل التقدير ين. * قوله عليه الس الم: )أ ن ي ط ف ح ع ل ي ك (: أي: يأخذ بمجامع قلبك وتكون يف بحر احل رية غريقا بل رب ما جذب ك الش وق من دار الغرور إىل دار الرس ور كما ات فق هل م ام صاحب أمري املؤمنني عليه الس الم مل ا نعت له املؤمن بخواص أوصافه ومل ا رأى عليه الس الم ك م يال مقبال عىل إرادة اجلواب ذكر له عليه الس الم من الت عريفات بالر سوم واخلواص ما يقر به إىل فهمه مع كونه من أدق األرسار إلينا. :) * قوله عليه الس الم: )ك ش ف س ب حات اجل الل لعل ه إشارة إىل صفات اجلالل السلبي ة الت جل وتسب ح وتزن ه من االت صاف هبا فكأن ه عليه الس الم قال: حقيقة التوحيد وأو ل
درجاتها تزنهي ه تعاىل شأنه عم ا ال يليق به كما وصف ه األشاعرة واملعزتلة بالص فات املدو نة يف ك تب الكالم. * قوله عليه الس الم: )من غ ري إشار ة (: معناه اإلشارة إىل امتناع مطل ق اإلشارة إليه سواء كانت حس ية أو عقلي ة أو ومهي ة ألن اإلشارة تستلزم اإلحاطة واحلد. وقال بعض رش اح احلديث: املراد من قوله عليه الس الم )ك ش ف س ب حات اجل الل( اإلشارة إىل ن في الص فات الزائدة الت أثبت ها األشعري وم ن تابعه عىل ذلك وهو جي د أيضا. * وأم ا عل ما قلناه فم عىن قوله عليه الس الم: )ن ف ي امل و هوم م ع ص ح ة امل ع لوم (: اإلشارة إىل الص فات الثبوتي ة الت نتوه م أن ا صفات له ون ثبت ها ون حمل ها عليه تعاىل باإلجياب نظرا إىل أن ا أرشف ط ر يف النقيض. فامل عىن نفي الصفات الثبوتي ة مع ت صحيح املعلوم. وإثبات ه: أعين الذات األحدي ة. * قوله عليه الس الم: )ه ت ك الس ت لغ ل ب ة الس (: إشارة إىل احل ج ب والغ وايش املانعة من مشاهدة أنوار اجلمال وال حيصل االت صال هبا إال بإزالة ستور غ وايش الن فوس والطبائع وح ج ب اإلمكان وذلك ال يكون إال بغ ل بة أرسار احلق عىل طاء ما قلوب الس الكني كما قال ه عليه السالم:»ل و ك ش ف الغ از د د ت ي قينا «. :) * قوله عليه الس الم: )ج ذ ب األ ح دي ة ل ص ف ة الت و حيد لعل معناه: أن ه ال يكفي يف الوصول إىل جناب احلق رفع احل ج ب والغ وايش بل ال بد من ج ذ ب الذات األحدي ة لص فة الت وحيد أي: مل ن ات صف هبا ألن األحدي ة من صفات الذات املقد سة والت وحيد من ن عوت البش وأوصافهم وهذا مقام: ڃ ڃ ڃ ڃ چ الن جم: 9. ف ي ظ ه ر ع ل * قوله عليه الس الم: )نور ي ل م ع من ص ب ح األ ز ل ه ياكل الت و حيد آثار ه (: جيوز أن يكون إشارة إىل م نتهى درجات العرفان وغاية مراتب الس لوك ن ظ ما للمراتب يف سلك واحد فيكون معناه واهلل العامل: أن الس الك إذا ترق ى يف سلوكه إىل مشاهدة أنوار الذ ات األحدي ة ظهرت له صفات امل ل كوت ونعوت اجل رب وت وهو الن ور الذي Tشعائر 53 أرشق من ص بح األزل فظهرت آثار ه عىل هياكل الت وحيد وهي صفات اجلالل واإلكرام فإن يف كل صفة أثرا من آثار الت وحيد داال عليه. * وحينئذ يكون واهلل العامل - معىن قوله عليه الس الم: )أ ط فئ املص باح ف ق د أ ضاء الص باح (: أن هذا ما ي مكن بيانه من مراتب الت وحيد وظهر لك الوصول إىل مقامات الذ ات األحدي ة وال ي مكن ختط ي هذه الدرجة إىل فوقها. وجيوز أن يكون إشارة إىل أظهر مراتب املعرفة فيكون معناه: أن حقيقة التوحيد وجوامعه هو أن ه نور ظاهر ملع من صبح حقيقة التوحيد وجوامعه هو اأن ه نور ظاهر ملع من صبح الأز ل و أا شرف على قلوب أارباب القلوب حت ى عرف كل م ن له أادنى متييز كما قال عليه ال س الم:»م ن ع ر ف ن ف س ه ف ق د ع ر ف ر ب ه «األز ل وأرشف عىل قلوب أرباب القلوب حت عرف كل م ن له أدن متيزي كما قال عليه الس الم:»م ن ع ر ف ن ف س ه ف ق د ع ر ف ر ب ه «بل م ن مل يكن له متيزي فإن ه نور إهلامي ظهر عىل عال م اإلمكان وموجوداته الت هي هياكل التوحيد فإن له سبحانه يف كل يشء آية تدل عىل أن ه واحد ولعل هذا ألصق بقوله )أ ط فئ املص باح ( يعين: أن األمر قد ظهر ظهورا واضحا عىل األبصار والبصائر وش وهدت آثار الت وحيد عىل صفحات عال م اإلمكان فال حيتاج بعده إىل تعريف حقيقة التوحيد. وقال بعض املحق قني: املراد من الن ور: لفظ اهلل سبحانه وهياكل الت وحيد: باقي األسماء احلسىن ألن ه حامل هلا ج ملة. وألفاظ احلديث جممل ة ي مكن حمل كثري من املعاين عليها واملحق ق من العلماء ي مكنه رشح هذا احلديث بكتاب كبري.
حقيقة الهيكل الإن ساين روح جمر د وج سد مرك ب يتكامالن ال شيخ حممد ح سني كا شف الغطاء أاجاب القر آان الكرمي من خالل اآياته البي نات عن ماهي ة الإن سان وال سر الذي ا ستودعه فيه احلق جل ش أانه ليكون اأهال للتكرمي وال ستخالف ف الأر ض. ولعل من اأبرز البي نات التي يحتاجها الإن سان ليعرف نف سه وي درك خالقه هي هذا الرتكيب اخلال ق للهيكل الإن ساين بني الروح املجر د واجل سد املادي املرك ب وهو ما اأف صحت عنه الآية الكرمية: ڀ ڀ ڀ ٺ ٺ ٺ التني: 4. هذه املقالة لالإمام ال شيخ حممد ح سني كا شف الغطاء تبني لنا مقا صد احلكمة الإلهي ة من هذا الرتكيب املبدع للهيكل الإن ساين من الروح املجر د واجل سد املادي. ن شري اإل أاننا اقتطفنا هذا الن ص من كتاب )الفردو س الأعلى( للعال مة كا شف الغطاء.» شعائر«هل يف هذا اهليكل اإلنساين سوى ما هو املعروف واملحسوس من أن ه: جسد وروح روح جمر دة بسيطة وجسد مادي مرك ب من العنارص فهل ثم ة يشء ثالث اجلواب: نعم ولكن ال تستغرب وال تعجب لو قلت لك أن يف كل جسم حي مادي عنصي جسما آخر أثريي ا سي اال شف افا هو أخف وألطف من اهلواء وهو برزخ بني اجلسم املادي الثقيل والروح املجر د اخلفيف. ولعل هذا هو اجلسم الربزخي الذي ي سأل يف القرب وي حاسب وينع م إن كان تقي ا ويعذ ب إن كان شقي ا ويبقى يف نعيم أو حميم إىل يوم البعث يوم القيامة الذي تعود فيه هذه األبدان العنصية للحياة األبدية. وقد تلونا عليك من قبل أن احلقائق احلكمي ة والدقائق الفلسفي ة ال تس ع ها العبارات اللفظية وأن األلفاظ ال يقتن ص منها شوارد املعاين وأوابد األرسار ولكن ها إذا كانت ال حتكي عن احلقيقة من كل وجه فقد حتكي عنها من وجه. أرأيت ك حني تقول: روحي وجسدي وعقيل م ن تعين بياء املتكل م ومن هو الذي تقصده بقولك )أنا وأنت وهو( وأمثاهلا من الضمائر فهل تريد بقولك: أنا هلذا اجلسد اخلاص ولشخصيتك املتعي نة من اجلسد والنفس إذا فماذا تريد بقولك جسدي وم ن هو الذي أضفت إليه جسد ك أو أضفت جسد ك أو نفسك أو عقلك إليه Tشعائر 54 ثم هل تدب رت حالك حني تتلو سورة من القرآن حتفظها يف نفسك وتقر رها يف خاطرك من دون أن حتر ك لسانك أو يظهر صوتك وأنت يف متام السكوت والسكون كأن يف داخلك شخصا يقرأ ويتلو عليك بغري صوت وال لسان فقد تقرأ سورة من الط وال أو قصيدة ساحبة األذيال مرت ال هلا ومرتس ال فيها والل سان صامت واملقول ساكت وقد قرأت ها كلمة كلمة وتلوت ها حرفا حرفا فمن ذا الذي أمالها عليك وأين كانت خمزونة وجمتمعة ثم جاءت واحدة بعد واحدة متقط عة حق ا أن التفك ر يف هذه السلسلة سلسلة الفكر والذ كر واحلفظ والنسيان والتصو ر والتفك ر والتصديق والشك واليقني وكل ما هو خارج عن املادة اجلسماني ة واألعضاء احلس ي ة حق ا أن معرفة كل ما هو من هذا النطاق أمر ال ي طاق وال تصل أن رس العقول مهما حل قت يف سماء التفكري إىل كربياء معراجه ومفتاح رتاجه ولكن مهما استعىص عىل أ ويل احلجى رس ه فهو يدل داللة واضحة عىل أن يف اإلنسان بشخصه اخلاص جوهرا مفيضا وآخر مستفيضا وغالفا حيمل هذ ين اجلوهر ين. فامل فيض هو النفس اجلزئية املت صلة بالنفس الكلي ة املبدأ األعىل. واملستفيض هو ذلك البدن املثايل األثريي. والغالف هو هذا البدن العنصي. عىل أن التحقيق والبحث الدقيق أوصلنا إىل حقيقة جلي ة وهي
أن هذه احلقائق الثالث يشء واحد وأن ا تنشأ نشأة واحدة وأن النفس جسماني ة احلدوث روحاني ة البقاء فهي تتدر ج يف تكو نا ونشوئها ونمو ها من النطفة إىل أن تصري إنسانا كامال عاقال بل إىل أن تصري عقال جمر دا : م ل كا أو شيطانا. فهذا العنصي هو النفس ولكن بمرتبتها السافلة. والنفس هي البدن ولكن بمرتبته العالية وكل ما فيه من احلواس الظاهرة والباطنة والقوى العاملة: من اهلاضمة واملاسكة والدافعة واملصو رة واملقد رة إىل غري ذلك كل ها آالت للنفس وأدوات متد ها وتستمد ها وتتعاكس معها وتتعاون أخذا ورد ا وسلبا وإجيابا. وحدة النفس والبدن فكل االنفعاالت النفسية تظهر صو ر ها عىل البدن. أال ترى جمرة اخلجل وصفرة الوج ل ورضبان العروق وخفق ان القلب عند اخلوف وابتهاج البدن عند الفرح وبالعكس كل ما يصيب البدن من رضبة أو صدمة أو جرح تنفعل النفس به وتتأمل وكل هذا شاهد ودليل عىل وحدة النفس مع البدن وأن البدن املادي والبدن االمتدادي املجر د عن املادة والروح املجر دة عنهما يشء واحد وهذا البدن االمتدادي األثريي هو مهزة الوصل بني الروح املجر دة عن املادة ذاتا املتعل قة هبا تص فا وبني البدن املادي ذاتا والذي هو آلة الروح تعل قا وتصفا وهو الذي جتد اإلشارة عنه حينا والتصيح به حينا آخر يف كلمات أكابر الفالسفة األقد مني واحلكماء الشاخمني والعرفاء السالكني مثل قول أرسطو يف ما ن قل عنه:»إن ه رب ما خلوت بنفيس وخلعت بدين ورصت كأين جوهر جمر د بال بدن فأكون داخال يف ذات خارجا عن جميع األشياء فأرى يف ذات من احل سن والبهاء ما أبقى له متعج با مبهوتا فأعلم أين جزء من أجزاء العال م األعىل الشيف«. ون قل عن الوصية الذهبية لفيثاغورس أو ديوجانس:»إذا فارقت هذا البدن أصبحت سابحا يف عوامل الفلك غري عائد إىل اإلنسانية وال قابال للموت«. وقال آخر:»من قدر عىل خل ع جسده صعد إىل الفلك وج وزي هناك بأحسن جزاء«. والصعود إىل الفلك إن ما ]يكون ب[ ذلك اجلسم األثريي بح كم التناسب فكما أن اجلسم العنصي أخلد إىل األرض ألن ه منها ويعود إليها فكذلك اجلسم األثريي يرقى إىل األجسام الفلكية األثريية ألن ه منها ويعود إليها. وال غرابة لو قال بعض العرفاء:»رب ما جتردت من بدين هذا وارتقيت إىل األفالك وسمعت تسبيح املالئكة«وكل هذه األحوال إنما هي هلذا البدن األثريي املثايل ال للعنصي وال للروح فإن ا ترقى إىل عال م املجر دات املحضة بعد كماهلا ال إىل األجسام الفلكية والعوامل األثريية. وعىل كل ي غنيك الوجدان عن الربهان يف إثبات تلك األبدان - األبدان املثالية الت هي أنت وأنت هي - وبقاؤك به ال هبذا اجلسد العنصي الذي قد عرفت أن ه يف كل برهة يتالىش وال يبقى منه يشء ثم يتجد د وتتعاقب يف تقويمه الصو ر صورة بعد صورة وهيئة بعد هيئة وهو الذي يستعمل احلواس ويستخدمها وت ميل عليه الر وح املعارف واألمور العامة في مليها عىل القلب واللسان. Tشعائر 55 اإذا صار البدن روحا وغلب حكم امللك على امللكوت ل يع سر على ذلك اأن يخرتق حدود الزمان و سدود املكان. قال بع ض العرفاء:»رب ا تردت من بدين هذا وارتقيت اإل الأفالك و سمعت ت سبيح املالئكة«.
انظر إذا كنت حتفظ سورة من القرآن أو خطبة من اخلطب أو قصيدة من الش عر فرب ما تلوت ها يف نفسك وقرأتها يف خاطرك فتج د كأن شخصا يف طوي تك يتلوها عليك كلمة كلمة وأنت سامد ساكن مل تفتح فما ومل حتر ك لسانا. وطاملا كنت أمس ك القلم بأناميل فأجد كأن إنسانا أو مالكا ي ميل عيل اخلطبة أو الشعر أو املقال وجيري مع القلم من دون فكرة وال روي ة كأين أنقله من كتاب أمامي. وليس يشء من هذه األعمال من وظائف الروح والنفس وإنما وظائفها العلم واإلدراك ومعرفة الكلي ات املجر دة واألمور العام ة مثل أن الك رثة هي الوحدة والوحدة هي الكرثة وأن العل ة ت عايل املعلول واملعلول ت نازل العل ة وأن الغاية هي الرجوع إىل البداية والبداية هي النهاية وأمثال هذه من قواعد احلدوث والقدم والوجوب واإلمكان واجلواهر واألعراض. كما أن ا أيضا ليست من وظائف اجلسد املادي احلي فإن وظيفته إدراك اجلزئي ات وثورة العواطف من تأثري احلس الظاهري أو الباطين. نعم بحكم الوحدة واالت صال بني تلك القوى يستمد بعضها من بعض ويتقو ى بعضها ببعض وحكم العال م الصغري مثل العامل الكبري فكما أن اجلسماني ات العنصية مرتبطة بالف لكيات وهي مرتبطة باملجر دات والنفوس اجلزئية تستمد من النفوس الكلية وهي تستمد من العقول املجر دة فكذلك هذا اجلسد اإلنساين الذي انطوى فيه العال م األكرب وال ت عد قواه وال ت حص. اجلسم الربزخي بني الروح واملادة حيث عرفت جيدا أن يف اإلنسان بدنا برزخيا بني الروح املجر د واجلسد املادي فاعلم أن هذا البدن قد تغلب عليه الناحية الروحي ة والزن عات العقلية فيغلب عىل اجلسد املادي ويسخ ر ه حل كمه ويكون تابعا له ومنقادا ألمره. وقد ينعكس األمر فتتغل ب النواحي املادي ة والش ه وات احلس ي ة عىل امل ل كات الروحي ة فتصري الروح مسخ رة للماد ة تابعة هلا منقادة لرغباتها وشهواتها وهنا تصري الروح ماد ة تهبط إىل الد ر ك األسفل وظلمات اجلهاالت.. ھ ے ے ے.. األعراف: 176 وهناك تصري املاد ة روحا حت ختف وتلطف وتنطبع بطابع املجر دات فتسمو إىل املأل األعىل يف هذه احلياة الدنيا فضال عن احلياة األخرى وقديما ما قال بعض الشعراء يف سوانحهم الشعرية: خ ف ت و ك اد ت أ ن ت طري بج س مه ا و ك ذ ا اجل س وم ت خ ف باأل رو اح Tشعائر 56 بل اجلسم قد يطري بالروح وقد قلت يف كلمة سابقة: إن األنبياء واحلكماء والعرفاء وم ن هو عىل شاكلتهم من رجال اهلل تعاىل جعلوا أبدانم أرواحا أم ا نحن فقد جعلنا أرواحنا أبدانا وإذا صار البدن روحا وغلب حكم امللك عىل امللكوت مل يعرس عىل ذلك أن خيرتق حدود الزمان وسدود املكان فيحكم عىل الزمان واملكان وال حيكم يشء منهما عليه. وهبذا يسهل عليك تصو ر املعراج اجلسماين وسري ه يف امللكوت األعىل ورجوعه قبل أن يربد فراشه وإحضار آصف عرش بلقيس قبل أن يرتد إليه ط ر ف ه ومبارحة أمري املؤمنني عليه الس الم املدينة إىل املدائن لتجهزي سلمان رضوان اهلل عليه ورجوعه من ليلته بل وما هو أشد غرابة من ذلك هو حضوره عند كل حمت رض يف رشق األرض وغرهبا من مؤمن أو منافق:»ي ا ح ار مه دان م ن ي م ت ي ر ين..«. يسه ل عليك تصو ر هذه القضايا اخلارقة لنواميس الطبيعة بل يسهل إليك التصديق هبا. نعم! وإن ما يستعيص علينا اإلذعان هبا وجيعل عندنا هذا القبيل من املستحيل انغمار نا يف املاد ة وانطمار أرواحنا يف مفازات الطبيعة فال نبص وال نتعق ل إال من وراء ح جبها الكثيفة. وم ن لألعمى واألكمه أن يرى نور الشمس أو يستلذ بل حن نغ مات األوتار وليس عندنا لرد هذه األنوار سوى اإلنكار وسد باب االعتبار أرأيت هذ ين امل ل و ي ن املتعاقب ني عىل هذه الكرة لو قيل لك: إن أحدا يرامها دفعة واحدة بعينه هل تعد هذا املقال إال من املحال ولكن لو كان يف إحدى كواكب املجر ة - الت تبعد عن نظامنا الشميس ماليني املاليني من األميال - ذو بص حديد وأ ي د شديد نظر إىل األرض أل بص الليل والنهار فيها بآن واحد يعين يرى وجه ها املقابل للشمس واملعاكس له دفعة واحدة وما ذاك إال ألن ه ترف ع عن أف ق الزمان واملكان وخرج عن احلدود والقيود. ولو أن البدن املثايل بما فيه من الروح تكاملت مل ك ات ه وتعالت روحي اته لغلبت قو ت ه عىل هذا البدن العنصي وسار أو طار به حيث شاء كما رب ما ينقل مثل ذلك عن بعض املرتاضني من العرفاء الواصلني وقد قيل لبعضهم إن ه ر وي أن عيىس عليه الس الم مىش عىل املاء فقال:»ل و ك م ل ي قين ه ل م ش ع ل اهل واء«ولعل إىل هذا ومثله اإلشارة يف احلديث القديس املعروف:»أ طع ين ت ك ن م ث ل. أ ق ول للش ء: ك ن ف ي ك ون و ت ق ول ل ه: ك ن ف ي ك ون«.
العالمة الم قد س ال ش يخ محم د جواد البالغي الن جفي الفقيه والأديب والمناظر بال تي هي اأح سن عال فا ضل كامل فقيه م تكل م اأ صويل اأحد ح سنات هذا الع صر. اهتم بواجهة الثقافة ال ستعماري ة وتو ضيح حقيقة التوحيد. سار على خطى الأولياء ال ص احلني ف البتعاد عن حب ال ش هرة وعن التظاهر حت ى اأنه ل يكن ياأبه اأن يو ضع ا سمه على موؤل فاته. ما يلي تعريف موجز ب سرية الفقيه العال مة ال ش يخ حمم د جواد البالغي الن جفي اخرتناه من مقد مة حمق ق كتابه )الر د على الوه ابي ة( وم صادر اأخرى. البالغي الن جفي هو الش يخ حمم د جواد بن حسن بن طالب الر بعي. و لد يف الن جف األرشف سنة 1282 للهجرة ] 1862 م[ يف بيت من أقدم بيوتاتها وأعرقها يف العلم والفضل واألدب واملشهورة بالت قوى والص الح والس داد فقد أنجبت هذه األرسة - آل البالغي - عد ة من رجال العلم والد ين واألدب منهم الش يخ إبراهيم البالغي تويف يف الكاظمي ة سنة 1246 للهجرة ] 1826 م[ وسكنت ذر يته قرية الكوثري ة من قرى جبل عامل والش يخ حسن البالغي قرأ الدرس بقرية طريدبا العاملي ة مد ة من الزمن ثم انتقل إىل العراق فقرأ يف النجف ومل تطل مد ته فت ويف هبا وأيضا الشيخ طالب البالغي وولده الشيخ رشيد كالمها من علماء ووجهاء»بالد بشارة«كما يف بعض الرتاجم. نشأته وشيوخه وسجاياه - نشأ حيث و لد وأخذ املقد مات عن أعالمها األفاضل ثم سافر إىل الكاظمي ة سنة 1306 للهجرة ] 1886 م[ وتزو ج هناك ابنة الس ي د موىس اجلزائري الكاظمي. - عاد إىل الن جف األرشف سنة 1312 للهجرة ] 1892 م[ فحرض عىل الش يخ حمم د طه نجف والش يخ آقا رضا اهلمداين والش يخ اآلخوند حمم د كاظم اخلراساين والس ي د حمم د اهلندي. - هاجر إىل سامر اء سنة 1326 للهجرة ] 1906 م[ فحرض عىل املريزا حمم د تقي الش ريازي - زعيم الث ورة العراقي ة - عش سنني وأل ف هناك عد ة كتب وغادرها عند احتالهلا من قبل اجليش اإلنكلزيي - إىل الكاظمي ة فمكث هبا سنتني مؤازرا العلماء يف الد عاية للث ورة وحمر ضا إي اهم عىل طلب االستقالل. سليمان بي ضون Tشعائر 57 - ثم عاد إىل الن جف األرشف وواصل نشاطه يف الت أليف فكان من أولئك الن درة األفذاذ ال ذين أوقفوا حياتهم وكر سوا أوقاتهم خلدمة الد ين واحلقيقة فلم ي ر إال العلمة البلغي الن جفي وهو جييب عن سؤال أو حير ر رسالة يكشف فيها ما التبس عىل املرسل من شك أو يكتب يف أحد مؤل فاته. - وقف أمام تي ار الغرب اجلارف فمث ل للمفتونني به سمو اإلسالم عىل جميع امللل واألديان. - كما تصد ى للفرق املنحرفة اهلد امة كالبابي ة والقادياني ة والوه ابي ة واإلحلادي ة.. وغريها - فأل ف عد ة ك تب ورسائل قي مة يف الر د عليهم ودح ض شبهاتهم وفض ح ت وافه مبانيهم ومعائب أفكارهم. - كان من خلوص الن ي ة وإخالص العمل بمكان حت أنه كان ال يرىض أن يوضع اسمه عىل تآليفه عند طبعها ويقول:»إين ال أقصد إال الد فاع عن احلق ال فرق عندي بني أن يكون باسمي أو اسم غريي«. حت أن يوسف إليان رسكيس يف كتابه: )معجم املطبوعات العربية( ذكر كتاب )اهلدى إىل دين املصطفى( للشيخ البالغي - رضوان اهلل عليه - ضمن الك تب املجهولة املؤل ف وربما كان - قد س رس ه - يذي ل بعضها بأسماء مستعارة مثل: كاتب اهلدى الن جفي وعبد اهلل العريب وغريها.
- أجاد الل غات العرباني ة والفارسي ة واإلنكلزيي ة ولذلك برع يف الر د عىل أهل الكتاب ودح ض أباطيلهم وكشف خفايا دسائسهم. - كما كان متواضعا للغاية يقيض حاجاته بنفسه وخيتلف إىل األسواق بشخصه البتياع ما يلزم عياله وكان حيمله إليهم بنفسه ويعتذر مل ن يروم مساعدته بحمله عنه فيقول له:»رب العيال أوىل بعياله«. - أقام صالة اجلماعة يف املسجد القريب من داره وبعد الفراغ من الص الة كان يدر س كتابه )آالء الر حمن يف تفسري القرآن(. - كان لني العريكة خفيف الر وح منبسط الكف ال يمزح وال حيب أن يمزح أحد أمامه تبدو عليه هيبة األبرار وتقرأ عىل أساريره صفات أهل الت قى والص الح. - عىل الر غم من كرب سن ه وضعف بنية جسده كان هذا العال مة اجلليل حيرص عىل املش حافيا أمام احلشد امل تجمهر يوم عاشوراء وهو يلطم صدره عىل هيئة أهل العزاء. وله يف سي د الش هداء اإلمام أيب عبد اهلل احلسني عليه الس الم عقيدة راسخة وحب ثابت فكم له يف هذا املضمار من مواقف مشهودة. - عمل بكل قو ة عىل استنهاض علماء الد ين وإثارة الر أي العام ضد البهائي ة يف بغداد وإقامة الد عوى يف املحاكم ملنع تص فهم يف امل لك ال ذي استولوا عليه )يف حمل ة الشي خ بش ار يف الكرخ( وات خذوه مكانا إلقامة طقوس الط اغوت فقضت املحاكم بزنعه منهم وات خذه رضوان اهلل عليه مسجدا تقام فيه الص لوات اخلمس واملآتم احلسيني ة يف ذكرى الط ف وشعائر أهل البيت عليهم الس الم. من أقوال العلماء واألدباء فيه مدح العال مة البالغي وأطراه كل م ن ذكره وترجم حلياته خصوصا زمالؤه ورفاقه يف الد رس وتالمذته ال ذين عاشوا معه ردحا من الز من ونقلوا ما كانوا يشاهدونه من أخالقه العالية وتواضعه املنقطع الن ظري وسمو نفسه املباركة. * قال الس ي د حمسن األمني العاميل )ت: 1371 للهجرة(:»كان عاملا Tشعائر 58 سخي الن فس رصف عمره فاضال أديبا شاعرا حسن العشة يف طلب العلم ويف الت أليف والت صنيف وصن ف عد ة تصانيف يف الر دود صاحبناه يف الن جف األرشف أي ام إقامتنا فيها ورغب يف ص حبة العاملي ني فصاحبناه وخالطناه ح رض ا وسفرا عد ة سنني إىل وقت هجرتنا من الن جف فلم نر منه إال كل خ ل ق حسن وتقوى وعبادة وكل صفة ت حم د وجرت بيننا وبينه بعد خروجنا من الن جف مراسالت وحماورات شعري ة ومكاتبات يف مسائل علمي ة«. * وقال املحد ث الش يخ عب اس القم ي )ت: 1359 للهجرة(:»..كان رحمه اهلل تعاىل ضعيفا ناحل اجلسم تفانت قواه يف املجاهدات وكان يف آخر أمره م كب ا عىل تفسري القرآن املجيد بكل جهد أكيد«. * آقا بزرك الط هراين )ت: 1389 للهجرة( قال:»..وقف قبال الن صارى وأمام تي ار الغرب اجلارف فمث ل هلم سمو اإلسالم عىل جميع امللل واألديان حت أصبح له الش أن العظيم واملكانة املرموقة بني علماء الن صارى وفضالئها«. * املحامي توفيق الفكيكي )ت: 1387 للهجرة(:»..نصري اإلسالم الش يخ حمم د اجلواد البالغي ]قد[ جر د قلمه البليغ يف وجوه امل لحدين وامل بش ين املستشقني يف الش ق والغرب..«. * الس ي د حسن الص در )ت: 1354 للهجرة( قال:»عامل فاضل كامل فقيه م تكل م أديب شاعر أ صويل أحد حسنات هذا العص من بيت علم وفضل له مصن فات«. * الس ي د شهاب الد ين املرعش الن جفي )ت: 1411 للهجرة( قال:»العال مة األ ستاذ.. سي د علم املناظرة واحل رب الوحيد يف اجلدل إمام هذا املضمار ومقدام هذه الفسحة..«. شعره كان الش يخ حمم د جواد البالغي مع عظيم مكانته يف العلم وتفق هه يف الد ين أديبا كبريا وشاعرا مبدعا تزخر أشعاره بالعواطف الوجداني ة واملشاعر اإلنساني ة والت أم الت الر وحي ة وأكرث شعره كان يف مدح أهل البيت عليهم الس الم ورثائهم:
* فمن قصائده يف ذكرى مولد اإلمام أيب عبد اهلل احلسني عليه الس الم يف الث الث من شعبان: م ت ع ني اهل دى فيه ش ع بان ك م ن ع ل و ال الم ح ر م ي أ يت يف د واهيه ن أ ن وار ثالثه و أ ش رق الد ين م ل و ال ت غ ش اه عاشور بداجيه و ار تاح بالس ب ط ق ل ب امل ص طفى ف ر حا ك ر الط ف ناعيه ل و ل م ي ر ع ه بذ رآه خ ير و ليد ي س ت جار به و خ ري م س ت ش ه د يف الد ين ي ح ميه ق ر ت به ع ني خ ري الر س ل ث م ب ك ت.. أ م ن ع ز يه ف ه ل ن ه ن يه فيه * وله قصيدة يف ذكرى مولد اإلمام املهدي املنتظر عليه الس الم مطلعها: و ع د و ص ل فيه و ل ي ل ة عيدي ح ي ش ع بان ف ه و ش ه ر س عودي الد فيه و هب ج ة امل و لود من ه ح يا الص ب امل شوق شذا املي * بعث أحد شعراء بغداد بقصيدة رائي ة إىل العلماء يتساءل م تحري ا أو مشك كا يف أمر اإلمام املهدي عج ل اهلل تعاىل فر ج ه الش يف فأجابه الش يخ البالغي بقصيدة طويلة أو هلا: أط ع ت اهل وى فيهم ف عاصاين الص رب ف ها أنا ما ل فيه ن ي و ال أ م ر * ومن قصيدة له يريث هبا اإلمام احلسني عليه الس الم قوله: يا ت ريب اخل د يف ر م ضا الط فوف ل ي ت ين دون ك ن ه با للس يوف يا ن صري الد ين إذ ع ز الن صري و حمى اجلار إذا ع ز امل جري * وله قصيدة يف ثامن شو ال سنة 1343 للهجرة وهو اليوم الذي هد م فيه الوه ابي ون قبور أئم ة اهلدى األطهار عليهم الس الم يف البقيع ومطلعها: د هاك ثامن ش و ال بما د مه ا ومنها: ف ح ق للع ني إمه ال الد موع د م ا ي و م الب قيع ل ق د ج ل ت م صيب ت ه و شار ك ت يف شجاها ك ر ب ال عظ ما تالمذته قد مر ذكر أسماء أساتذة العالمة البالغي وشيوخه أم ا تالمذته فقد تتلمذ عليه العديد من أعيان الط ائفة وعلمائها املشهورين ومن جملة ال ذين نلوا من معني علمه أو حرضوا جملس درسه أو رووا عنه نذكر: 1- الس ي د أبو القاسم املوسوي اخلويئ املتوف سنة 1413 للهجرة. 2- الس ي د شهاب الد ين املرعش الن جفي املتوف سنة 1411 للهجرة. 3- الس ي د حمم د هادي احلسيين امليالين املتوف سنة 1395 للهجرة. مصن فاته وآثاره العلمي ة يف احلقيقة أن ه مل يم ت م ن خل ف ما خل فه شيخنا البالغي من اآلثار ال ت تهتدي هبا األجيال وحتتج هبا العلماء فإن يف مؤلفاته ثمرات ناضجة قد مها رضوان اهلل تعاىل عليه لرو اد احلقيقة وفيما ييل أسماء عدد منها: * وله قصيدة عيني ة طويلة ذات معان فلسفي ة عالية عارض هبا عيني ة ابن سينا يف الن فس ومم ا قال فيها: ن ع م ت بأ ن جاء ت بخ ل ق امل بدع ث م الس عاد ة أ ن ي قول هلا: ار ج عي يا ل ي ت ها خ لق ت ألنف ع غاية ت بع ت س بيل الر ش د ن ح و األ ن ف ع Tشعائر 59 1 )آالء الر حمن يف تفسري القرآن(. من اأهم م ؤولفات العل مة البلغي + - 2 تعليقة عىل )العروة الوثقى( للس ي د الزيدي. - 3 تعليقة عىل مباحث البيع من كتاب )املكاسب( للش يخ األنصاري. - 4 تعليقة عىل كتاب الش فعة من كتاب )جواهر الكالم(. ٥ )أنوار اهلدى( يف الر د عىل الط بيعي ني واملاد ي ني.
٦ )مصابيح اهلدى( يف الر د عىل القادياني ة والبابي ة والبهائي ة واألزلي ة. ٧- )دعوى اهلدى إىل الورع يف األفعال والفتوى( يف إبطال فتوى الوه ابي ني هبدم أرضحة األئم ة األطهار عليهم الس الم يف البقيع وبقي ة األرضحة يف مك ة املكر مة واملدينة املنو رة. ٨- رسالة يف الر د عىل مدر سة ال شيخ البلغي يف النجف الأ شرف الوه ابي ة. ٩ )اهلدى إىل دين املصطفى( يف الر د عىل الن صارى. - ١٠ )الر حلة املدرسي ة( يف الر د عىل اليهود والن صارى. ١١ )داعي اإلسالم وداعي الن صارى( يف الر د عىل الن صارى. ١٢ )نور اهلدى( يف الر د عىل شبهات وردت من لبنان. ١٣ رسالة يف االحتجاج لكل ما انفردت به اإلمامي ة بما جاء من األحاديث يف كتب غريهم. ١٤ )إلزام امل تدي ن بأحكام دينه( بطراز جذ اب وأسلوب فريد يف بابه. - ١٥ )دار وين وأصحابه(. ال دليل عندهم إال التخمني! قال العالمة البالغي يف كتابه )الرحلة املدرسية( مناقشا املادي ني والدهري ني: و جدت يف احلفري ات يف طبقات األرض قطع كثرية من الصخور ت شبه يف الوضع واهليئة بعض اآلالت احلديدي ة كالفؤوس واملناشري والسكاكني وأسن ة الرماح ورؤوس السهام. فجزم الناس بال ريب بأن ا آالت من ص نع البش قد صنعوها ألجل غايات مقصودة هلم يف أعماهلم ون سبوها لعص خاص كانت هي آالته قبل إجياد اآلالت احلديدي ة وسم وه»العص الصواين«. مع أن هذه القطع الت وجدوها مل يرها أحد مستعملة يف غاياتها فلماذا ال يقول الناس: إن هذه القطع هبيئاتها اخلاص ة إن ما هي من أعمال النواميس الطبيعي ة بسبب تأثريات عوامل االستحجار... الت ت نتج هذه اهليئات اخلاص ة كما هو يف صغار الصخور والصو ان وفاته ومدفنه ورثاؤه تويف العال مة املقد س الش يخ حمم د جواد البالغي ليلة االثنني الثاين والعشين من شهر شعبان 1352 للهجرة ] 1932 م[ فارجت ت مدينة الن جف بأكملها واجتمعت إىل بيته وش ي ع تشييعا يليق بمقامه سار فيه آالف من اجلماهري يتقد مهم عظماء املجتهدين وأساطني العلم واألدب ود فن يف احلجرة املعروفة بح جرة آل عيل بن أيب طالب عليه العاميل داخل مقام أمري املؤمنني اإلمام الس الم. ومن امللفت أن مطلع إحدى قصائده - املذكورة آنفا - يف مدح اإلمام احلج ة املنتظر عليه الس الم يف ذكرى مولده السعيد املبارك قوله: ح ي ش ع بان ف ه و ش ه ر س عودي و ع د و ص ل فيه ول ي لة عيدي فكان كما أجراه اهلل عىل لسانه إذ وصل إىل رحمة رب ه يف شعبان فف جع املؤمنون بوفاته ورثاه أكابر العلماء واألدباء وكان يف طليعتهم خاله العال مة الس ي د رضا اهلندي رحمه اهلل يف قصيدة رائعة ضم نها بعض أسماء كتبه ومطلعها: إن ت م س يف ظ ل م الل حود م و س دا ف ل ق د أ ض أ ت هبن )أ ن وار اهل دى( ن الر دى و ل ئ ي فاج ئ ك الر دى ف ل طاملا حاو ل ت إن قاذ العباد م الت يكرث فيها أن تكون عىل أشكال هندسي ة: كاملسط ح واملستدير وما يكون مثل نصف الدائرة... وكاملخروطي بقاعدة هاللي ة أو كنصف دائرة مع التناسب يف سم كه وكالكرة والشكل البييض واالسطوانة... إىل غري ذلك من األوضاع واهليئات وقد شاهدنا يف سوق سامر اء ملح طعام مؤل ف من قطع صغار هي كأظرف ما يكون من أوضاع األواين الزجاجي ة بأشكال هندسي ة متناسبة املقع ر واملحد ب يف الس م ك والوضع تكون مثم نة ومسد سة وغريها وربما يتدر ج تقعريها وحتديبها بدرجات متناسبة حمفوظة الوضع. إذا فمن أين علم الناس أن هذه القطع الت و جدت يف احلفري ات هي آالت صنع ها اإلنسان ألجل غايات مقصودة له هل رأى أحد ذلك بعينه هل رآها بخصوصها مستعملة يف تلك اهليئات أو ليست هذه الدعوى مثل دعوى حتو ل األنواع ال حج ة هلا إال التخمني! Tشعائر 60
م شكلة الم سلمين لي ست مع م سيحي ي الغرب! * صبحي غندور مشكلة العامل اإلسالمي ليست مع املسيحي ني يف الغرب ألن العامل املسيحي نفسه عان من رصاعات دموي ة حصيلة الص اع عىل املصالح بني حك ام دول»العامل الغريب «وقد شهدت أوروبا الغربي ة يف القرن العشين حروبا مل يشهد العامل هلا مثيال من قبل جرت بني دول أوروبي ة مسيحي ة جيمع بينها املوقع اجلغرايف الواحد كما جيمعها الد ين الواحد واحلضارة الواحدة. لكن هناك يف داخل الغرب قوى تريد الت قارب مع العرب واملسلمني كما هناك يف داخل الغرب قوى تريد العداء معهم. هناك يف داخل الغرب قوى تتصارع مع بعضها البعض وهناك يف داخل العامل اإلسالمي حروب داخلي ة عىل أكرث من مستوى. إذ ليس هناك جبهتان: غربي ة وإسالمي ة بل هناك ك ت ل متنو عة وقوى متصارعة يف كل من املوقعني. ولقد مر ت الص ورة املشو هة للعرب واملسلمني يف الغرب عموما بثالث مراحل: املرحلة األوىل: فهناك مرحلة ما قبل سقوط»املعسكر الش يوعي «حيث كان الرت كزي الس ليب عىل اإلنسان العريب حتديدا )كهوي ة قومي ة وثقافي ة دون الت طر ق للب عد الد يين ( من خالل توصيفه عرب اإلعالم وبعض الكتب واألفالم الس ينمائي ة باإلنسان املاجن واملتخل ف الذي يعيش يف بلدان صحراوي ة ما زالت تركب اجلمال رغم ما متلكه من ثروة نفطي ة. ويف هذه املرحلة جرى جتن ب احلمالت الس لبي ة عىل اإلسالم أو املسلمني عموما بسبب جتنيد املسألة الد يني ة اإلسالمي ة يف مواجهة»املعسكر الش يوعي «كما حدث يف أفغانستان ضد احلكم الشيوعي فيها وكما جرى يف حتريك جمهوري ات إسالمي ة يف آسيا ضد موسكو الش يوعي ة. املرحلة الث انية: الت بدأت بمطلع عقد التسعيني ات واستمر فيها الت شويه الس ليب للهوي ة القومي ة الثقافي ة العربي ة لكن مع بدء الرت كزي أيضا عىل اهلوي ة الد يني ة اإلسالمي ة حيث جتاوز * باحث عريب مقيم يف أمريكا. الت شويه العرب ليطال عموم العامل اإلسالمي باعتباره مصدر اخلطر القادم عىل الغرب و»العدو اجلديد«له بعد سقوط»املعسكر الش يوعي «. يف هات ني املرحلت ني لعبت )وما تزال إىل اآلن( اجلماعات الصهيوني ة وقوى عنصي ة وديني ة متعص بة ومتصهينة الد ور األبرز يف إعداد وتسويق الص ور املشو هة عن العرب واإلسالم. بداية إلقناع الر أي العام الغريب بمشوعي ة وجود»إرسائيل«)مقولة شعب بال أرض عىل أرض بال شعب( وبأن العرب شعب متخل ف وال يمث ل احلضارة الغربي ة كما تفعل»إرسائيل«! ثم أصبح اهلدف يف املرحلة الثانية )أي يف مطلع الت سعينات( هو ختويف الغربي ني من اإلسالم واملسلمني كعدو جديد هلم ويف ظل حملة واسعة من الكتابات والك تب واملحارضات عن»رصاع احلضارات«. املرحلة الث الثة: ظهرت عقب أحداث 11 أيلول 2001 وما حلقها من أعمال عنفي ة يف بلدان خمتلفة جرت حتت أسماء جماعات إسالمي ة وأصبح ي رمز إليها اختصارا ملفاهيمها وأساليبها بجماعات»القاعدة«رغم عدم تبعي تها لقيادة واحدة وهذه املرحلة جتد د نفسها اآلن من خالل ما قامت وتقوم به»جماعات داعش«من إرهاب ووحشي ة يف األساليب حتت راية ما ي سم ى ب»الد ولة اإلسالمي ة«! طبعا تشويه الص ورة العربي ة واإلسالمي ة يف الغرب رافقه ويرافقه عاهات وشوائب كثرية قائمة يف اجلسم ني العريب واإلسالمي ولذلك فإن تصحيح الذ ات العربي ة والذ ات اإلسالمي ة جيب أن تكون له األولوي ة قبل احلديث عن مسؤولي ة الغرب علما أن العرب يتحم لون بحكم املشيئة اإلهلي ة دورا خاص ا يف ريادة العامل اإلسالمي فأرضهم هي أرض الر سل والر ساالت الس ماوي ة ولغت هم هي لغة القرآن الكريم وعليهم تقع مسؤولي ة إصالح أنفسهم وريادة إصالح الواقع اإلسالمي عموما. Tشعائر 61
ر سالة الإمام ال صادق عليه ال سالم إالى اأ صحابه الطريق اإلى حق اهلل وحق الخلق إاعداد:» شعائر«الن صو ص الآتية هي فقرات منتخبة من و صي ة طويلة ل إالمام ال ص ادق عليه ال س الم رواها ال ش يخ الكليني ف )الكاف( ب سنده عن اإ سماعيل بن جابر عن اأبي عبد ال ال ص ادق عليه ال س الم. جاء ف الت عريف بهذه الو صي ة اأن الإمام صلوات ال عليه»ك ت ب به ذ ه الر س ال ة اإل اأ ص ح ابه و أا م ر ه م ب د ار س ته ا والن ظ ر ف يه ا وت ع اه د ه ا وال ع م ل به ا. ف ك ان وا ي ض ع ون ه ا ف م س اج د ب ي وته م ف اإ ذ ا ف ر غ وا م ن ال ص ال ة ن ظ ر وا ف يه ا«. ه ا يم يف ال ج ن ة ول ذ ات ه ا ع ىل خ ل ود ن ع د ن ي ا م ن ق طع ة ز ائ ل ة ع ن أ ه ل ك م ا أ خ ي ب ح ظ ه م وأ خ رس ك ر ت ه م ه ا. و ي ل أل ول ئ وك ر ام ة أ ه ل. اس ت ج ري وا اهلل أ ن ي ج ري ك م وأ س و أ ح ال ه م عن د ر هب م ي و م ال قي ام ة هم أ ب دا ]أي اسألوا رب كم أن ال تكونوا مثل هم: أجار هم اهلل يف يف مث ال الد نيا وعذ هبم يف اآلخرة[ وأ ن ي ب ت لي ك م بم ا اب ت ال ه م به وال ق و ة ل ن ا ول ك م إال به. ".." : ال م د او م ة ه و س ل م - وق د ق ال أ ب ون ا ر س ول ص اهلل ىل اهلل ع ل ي ه و آل ع ىل ال ع م ل يف ات ب اع اآلث ار والس نن - وإن ق ل - أ ر ىض هلل وأ ن ف ع اء أ ال إن ه اد يف ال بد ع وات ب اع األ ه و ن االج ت عن د ه يف ال ع اق ب ة م يم. بس م اهلل الر ح م ن الر ح أ م ا ب ع د : ف اس أ ل وا ر ب ك م ال ع افي ة وع ل ي ك م بالد ع ة ]اخلفض وع ل ي ك م بال ح ي اء والت زن ه ع م ا ت زن ه والطمأنينة[ وال و ق ار والس ك ين ة ع ن ه الص الح ون ".." - وإي اك م وم ا ن اك م اهلل ع ن ه أ ن ت ر ك ب وه. ك م ر ت ن أ م ر آخ يم ا ي ن ف ع ك م اهلل به م - وع ل ي ك م بالص م ت إال ف وي أ ج ر ك م ع ل ي ه. يس و الت س بيح و الث ن اء ع ىل اهلل يل و الت ق د وا من الت ه ل - وأ ك رث ن ال خ ري ن د ه م يم ا ع غ ب ة ف والت رض ع إل ي ه والر وال ي ب ل غ ك ن ه ه أ ح د ف اش غ ل وا أ ل سن ت ك م بذ ل ل ال ت من أ ق او يل ال ب اط ع ل ي ه ا ول م ي ت ب إىل اهلل ول م ي زن ع ع ن ه ا. ر ق د ر ه ال ذي ال ي ق د ك ع م ا ن ى اهلل ع ن ه ب أ ه ل ه ا خ ل ودا يف الن ار م ن م ات ت ع ق التغيب يف الدعاء والتحذير من العصيان مني ل م ي د رك وا ن ج اح ال ح و ائج - وع ل ي ك م بالد ع اء! ف إن ال م س ل ن الد و الر ع اء غ ب ة إل ي ه و الت رض ع إىل اهلل عن د ر هب م بأ ف ض ل م يه وأ ج يب وا اهلل إىل م ا يم ا ر غ ب ك م اهلل ف وال م س أ ل ة ل ه. ف ار غ ب وا ف. ن ع ذ اب اهلل ح وا وت ن ج وا م د ع اك م إل ي ه لت ف ل م ا - وإي اك م أ ن ت ش ه أ ن ف س ك م ]الش ه : غ ل بة احلرص[ إىل يش ء م ح ر م اهلل ع ل ي ك م ف إن ه م ن ان ت ه ك م ا ح ر م اهلل ع ل ي ه ه اه ن ا يف ه ا ه ا وك ر ام ت ه ا ول ذ ت يم الد ن ي ا ح ال اهلل ب ي ن ه وب ني ال ج ن ة ون ع ين. م ة أل ه ل ال ج ن ة أ ب د اآلبد ال ق ائم ة الد ائ م ن خ اط ر اهلل برت ك ط اع ة - و اع ل م وا أ ن ه بئ س ال ح ظ ال خ ط ر ل اهلل ور ك وب م ع ص ي ته ف اخ ت ار أ ن ي ن ت هك م ح ارم اهلل يف ل ذ ات ات ب اع األ ه و اء وات ب اع ال بد ع بغ ري ه د ى من اهلل ض ال ل. "..". ه والص رب والر ض ا - ول ن ي ن ال يش ء من ال خ ري عن د اهلل إال بط اع ت ن ن ع ب د م. واع ل م وا أ ن ه ل ن ي ؤ م أل ن الص رب والر ض ا من ط اع ة اهلل وص ن ع به ع ىل م ا يم ا ص ن ع اهلل إل ي ه ع بيده ح ت ي ر ىض ع ن اهلل ف أ ح ب وك ره. ول ن ي ص ن ع اهلل بم ن ص رب ور يض ع ن اهلل إال م ا ه و أ ه ل ه وه و خ ري ل ه مم ا أ ح ب وك ره. - وع ل ي ك م بال م ح اف ظ ة ع ىل الص ل و ات و الص ال ة ال و س ط ى.. پ پ پ البقرة: 238 ك م ا أ م ر اهلل به ال م ؤ منني يف ك م وإي اك م. ن ق ب ل كت ابه م ني ف إن ه م ن ح ق ر ه م وت ك رب م - وع ل ي ك م بح ب ال م س اكني ال م س ل ت. وق د ق ال أ ب ون ا ر م اق واهلل ل ه ح اق ع ل ي هم ف ق د ز ل ع ن دين اهلل ر س ول اهلل ص ىل اهلل ع ل ي ه وآله: أ م ر ين ر يب بح ب ال م س اكني ن ه م. ني م ال م س لم Tشعائر 62
إي اك م ومعونة الظامل ني أ ل ق ى اهلل ع ل ي ه ال م ق ت م - واع ل م وا أ ن م ن ح ق ر أ ح دا من ال م س ل من ه وال م ح ق ر ة ح ت ي م ق ت ه الن اس واهلل ل ه أ ش د م ق تا. ف ات ق وا ني ال م س اك ني ف إن ل ه م ع ل ي ك م ح ق ا أ ن م اهلل يف إخ و انك م ال م س ل بح ب هم. ه و س ل م ب وه م ت ح ف إن اهلل أ م ر ر س ول ه ص ىل اهلل ع ل ي ه و آل ف م ن ل م ي حب م ن أ م ر اهلل بح ب ه ف ق د ع ىص اهلل ور س ول ه وم ن ن ال غ او ين. ع ىص اهلل ور س ول ه وم ات ع ىل ذ لك م ات وه و م - وإي اك م و ال ع ظ م ة وال ك رب ف إن ال ك رب رد اء اهلل ع ز وج ل ف م ن. ن از ع اهلل رد اء ه خ ص م ه اهلل وأ ذ ل ه ي و م ال قي ام ة ن خص ال ي ب غي ب ع ض ك م ع ىل ب ع ض ف إن ا ل ي س ت م - وإي اك م أ ن الص الح ني ف إ ن ه م ن ب غ ى ص ري اهلل ب غ ي ه ع ىل ن ف س ه وص ار ت ن ص ة. ن اهلل ي ع ل ي ه وم ن ن ص ه اهلل غ ل ب وأ ص اب الظ ف ر م م ن ب غ اهلل ل - وإي اك م أ ن ي ح س د ب ع ض ك م ب ع ضا ف إن ال ك ف ر أ ص ل ه ال ح س د. م م ظ ل وم ف ي د ع و اهلل ع ل ي ك م - وإي اك م أ ن ت عين وا ع ىل م س ل يك م ف إن أ ب ان ا ر س ول اهلل ص ىل اهلل ع ل ي ه و آله وي س ت ج اب ل ه ف و س ل م ك ان ي ق ول : إن د ع و ة ال م س لم ال م ظ ل وم م س ت ج اب ة. ن ب ع ض ك م ب ع ضا ف إن أ ب ان ا ر س ول اهلل ص ىل اهلل ع ل ي ه و آله - ول ي ع و س ل م ك ان ي ق ول : إن م ع ون ة ال م س لم خ ري وأ ع ظ م أ ج را من ص ي ام ش ه ر واع تك اف ه يف ال م س ج د ال ح ر ام. ت ع رسوه ني أ ن م ك م ال م س ل ن إخ و ان - وإي اك م وإع س ار أ ح د م ب ل ه وه و م ع رس ]كمطالبته بأداء الد ين وهو ال بالش ء ي ك ون ل ك م ق ك ان ه و س ل م يقدر عليه[ ف إن أ ب ان ا ر س ول اهلل ص ىل اهلل ع ل ي ه و آل ي ع رس م س لما وم ن أ ن ظ ر م ع رسا أ ظ ل ه اهلل م أ ن ي ق ول : ل ي س لم س ل ل ه. ل إال ظ بظل ه ي و م ال ظ ب ل ك م ي و ما ب ع د ي و م وس اع ة - وإي اك م ".." وح ب س ح ق وق اهلل ق ب ل ه ك ان اهلل أ ق د ر ع ىل ب ع د س اع ة ف إن ه م ن ع ج ل ح ق وق اهلل ق الت ع ج يل ل ه إىل م ض اع ف ة ال خ ري يف ال ع اج ل واآلج ل. وإن ه م ن و م ن ح ب س ه ب ل ه ك ان اهلل أ ق د ر ع ىل ت أ خ ري رز ق أ خ ر ح ق وق اهلل ق اهلل رز ق ه ل م ي ق در أ ن ي ر ز ق ن ف س ه. ف أ د وا إىل اهلل ح ق م ا ر ز ق ك م ه ل ك م ن م ض اع ف ت ي ت ه وي ن ج ز ل ك م م ا و ع د ك م م ي ط ي ب اهلل ل ك م ب ق ه ا إال اهلل األ ض ع اف ال ك ثري ة ال ت ال ي ع ل م ع د د ه ا وال ك ن ه ف ض ل ر ب ال ع ال مني. العامل وصي ة للش يخ هباء الد ين»بر ئ قلب ك من الذ نوب ووج ه وجه ك إىل عال م الغيوب بعزم صادق ورجاء واثق وع د ]ف[ إن ك عبد آبق من موىل كريم رحيم حليم حيب عود ك إىل بابه واستجارت ك به من عذابه وقد طلب منك العود مرارا عديدة وأنت معرض عن الر جوع إليه مد ة مديدة مع أن ه وعد ك - إن رجعت إليه وأقلعت عم ا أنت عليه - بالعفو عن جميع ما صدر عنك والص فح عن كل ما وقع منك. فق م واغتس ل احتياطا وطه ر ثوب ك وصل بعض الفرائض وأتبعها بشء من الن وافل و ل ت ك ن تلك الص الة عىل األرض بخضوع وخشوع واستحياء وانكسار وبكاء وفاقة وافتقار يف مكان ال يراك فيه أحد وال يسمع صوت ك إال اهلل سبحانه. فإذا سل مت فعق ب صلواتك وأنت حزين مستح و ج ل راج. ثم اقرأ الد عاء املأثور عن اإلمام زين العابدين عليه الس الم بون و يا م ن إىل ت غيث امل ذ ن ال ذي أو له:»الل ه م يا م ن بر ح م ته ي س ذك ر إح سان ه ي ف ز ع امل ض ط ر ون..«ثم ض ع وجه ك عىل األرض واجعل الرت اب عىل رأسك ومر غ وجه ك - ال ذي هو أعز أعضائك - يف الرت اب بدمع جار وقلب حزين وصوت ك ف ل ي ح س ن الع ف و ن ع ب د عال وأنت تقول:»ع ظ م الذ ن ب م ك» تكر ر ذلك وتعد ما تذكره من ذنوبك الئما م ن ع ن د نفسك موب خا هلا نائحا عليها نادما عىل ما صدر منها وابق عىل ذلك ساعة طويلة ثم ق م وارفع يدك إىل الت و اب الر حيم وق ل: إهلي! عبد ك اآلبق رجع إىل بابك عبد ك العايص رجع إىل الص لح عبد ك امل ذنب أتاك بالع ذر وأنت أكرم األكرمني وأرحم الر احمني. ثم تدعو - ودموع ك تنهمل - بالد عاء املأثور عن اإلمام زين العابدين عليه السالم يف طلب الت وبة وهو الذي أو له:»الل ه م تني..«. يا م ن ال ي ص ف ه ن ع ت الن اع واجه د يف توج ه قلبك إليه وإقبالك بكل ي تك عليه مشعرا نفس ك سعة اجلود والر حمة.ثم اسجد سجدة ت كرث فيها البكاء والعويل واالنتحاب بصوت عال ال يسمع ه إال اهلل تعاىل ثم ارفع رأسك واثقا بالقبول ف رحا ببلوغ املأمول«. )من الكشكول( Tشعائر 63
..مع املجاهدين رغم اإلغاء القرار الأم مي )٣٣٧٩( ال ص هيوني ة ما زالت»العن صري ة«* علي هويدي جانب من تظاهرة يف جنوب اأفريقيا مناه ضة للعن صرية ال صهيونية )اأيلول ٢٠٠١( ف العام ١٩٩١ أالغت اجلمعية العامة لالأمم املتحدة قرارا اأمميا سابقا يعترب ال صهيوني ة شكال من اأ شكال العن صري ة. أامريكا و صفت قرار اإدانة ال صهيوني ة باأنه الأب شع ف تاريخ املنظمة الدولي ة! بتاريخ 1975/11/10 أصدرت»اجلمعي ة العام ة لألمم املت حدة«القرار )رقم 3379( الذي ينص عىل أن»الص هيوني ة شكل من أشكال العنصي ة والت ميزي العنصي «وقد صو ت لصالح القرار 73 دولة بينما صو تت 35 دولة ضد ه وامتنعت 32 دولة عن الت صويت. إال أن الل ويب الص هيوين ومن خالل نفوذه الس يايس يف األمم املت حدة وبالت عاون مع حلفائه ال سي ما أمريكا وخالل 16 سنة من العمل املستمر استطاع إجبار اجلمعي ة العام ة ويف خطوة غري مسبوقة عىل إلغاء القرار واستبداله بالقرار )رقم 8646( لتاريخ 1991/12/16 حيث صو ت لصالح اإللغاء 111 دولة وعارضته 25 دولة وامتنعت 13 دولة عن الت صويت وتغي بت 17 دولة عن احلضور وجاء قرار اإللغاء يف كلمات معدودة صاغها نائب وزير اخلارجي ة األمريكي آنذاك لورنس إيغلربغ:»ت قر ر اجلمعي ة العام ة لألمم املت حدة نبذ احلكم الوارد يف قرارها رقم 3379«. العنرصي ة املستدامة بعد 23 سنة عىل إلغاء القرار وحت يومنا هذا يكاد ال خيتلف اثنان من أن صفة العنصي ة ال تزال مالزمة للص هيوني ة فما ال ذي يدفع دوال صادقت عىل قرار هبذه األمه ي ة االسرتاتيجي ة يف سياق الص العنصي ة اع مع االحتالل للرت اجع فهل تغري ت الص هيوني ة مثال ومل تعد شكال من أشكال - أو ليس إصدار قوانني مصادرة أرايض الفلسطيني ني والبناء عليها بعنصي ة - أو ليست حماوالت تهويد القدس واألقىص سواء عىل مستوى احلجر أو البش بعنصي ة - أو ليس مطالبة االحتالل بش طب قضي ة الال جئني وحق العودة والط لب للفلسطيني ني والعامل باالعرتاف بيهودي ة الد ولة بعنصي ة - أو ليس احتالل أرض الغري وطرد أهلها منها وارتكاب املجازر بحق سك انا األصلي ني وتغيري اسمها واستجالب ماليني اليهود ليسكنوا نفس البيوت بعنصي ة - أو ليس اعتبار القرى والبلدات املهج رة - داخل فلسطني املحتل ة عام 1948 م - مناطق مغلقة وعسكري ة وتابعة»للد ولة«وأهلها م هج رون يسكنون بالقرب منها وي منع عليهم حت زيارتها بعنصي ة.. وهذه األمثلة ليست بحصي ة.. الصهيونية تتحد ى املجتمع الدول يف ع قر داره يف ناية خمسيني ات القرن املايض ورب ما ألو ل مر ة تم وصف الص هيوني ة بالعنصي ة وذلك من خالل مؤمتر دويل ع قد يف القاهرة بتاريخ 1957/12/26 لتضامن الش عوب اإلفريقي ة * املنس ق اإلقليمي ملركز العودة الفلسطيين - لندن Tشعائر 64
واآلسيوي ة فقد تم تبين الفقرة األوىل من تقرير األوضاع يف فلسطني والذي قد مه الوفد الفلسطيين املشارك وفيها:»من الواضح أن مشكلة فلسطني إن ما تنبع من مؤامرة إمربيالي ة صهيوني ة هدفت إىل طرد الس ك ان األصلي ني من وطنهم بحيث ي مكن إنشاء دولة جتس د املصالح اإلمربيالي ة هلا خمط طات الص هيوني ة الت وس عي ة العنصي ة العدواني ة«. م ستهل القرار الأممي»اعتبار ال صهيوني ة شكل من اأ شكال العن صرية«خالل حوايل العشين سنة بقي مصطلح وصف الص هيوني ة بالعنصي ة م تداوال وبشكل حمدود يف األروقة الث قافي ة والفكري ة واألدبي ة والس ياسي ة ومل يت خذ شكله القانوين إال يف العام 1975 م حينها مل يتمالك ممث ل الكيان»اإلرسائييل «يف األمم املت حدة حاييم هرتزوغ نفس ه ليقف أمام ممث يل الد ول األعضاء وليمز ق نص القرار قائال :»األمم املت حدة الت صاغت القرار هي نفس ها م ن سي لغيه«. ومنذ أن ات خذ القرار شكله الت شيعي تغري ت مواقف الد ول األعضاء يف األمم املت حدة من الص هيوني ة واالحتالل لصالح حقوق الش عب الفلسطيين. استشعر القادة الص هاينة اخلطر الد اهم عىل مشوعهم األممي يف الوعي االسرتاتيجي وما ال ذي يمكن أن حيق قه القرار والال وعي الر سمي والش عيب الفلسطيين والعريب واإلسالمي والد ويل الذي ي مكن أن ي مه د لزوال دولة االحتالل عن يايس فلسطني لتبدأ معركة جديدة من معارك الد هاء واخلبث الس والد بلومايس والعالقات العام ة للكيان الص هيوين وأمريكا يايس باستهداف الد ول الت أي دت القرار وممارسة الض غط الس واإلقتصادي بانتظار الظ روف املناسبة للمطالبة باإللغاء. فأو ل ما طالب به االحتالل الر ئيس املصي األسبق أنور Tشعائر 65 السادات بعد زيارته لفلسطني املحتل ة عام 1977 بأن يساعد دولة االحتالل عىل شطب القرار وهد دت أمريكا بمعاقبة الد ول الت تستمر يف الت أييد. ويف العام 1985 طلب الكونغرس األمريكي من احلكومة األمريكي ة القيام بخطوات جاد ة إللغاء القرار ويف الذ كرى األربعني إلنشاء األمم املت حدة وج ه الر ئيس األمريكي رونالد ريغن كلمة إىل املنظ مة الد ولي ة يبل غها فيها رسمي ا بأن :»القرار 3379 أبشع قرار ات خذته األمم املت حدة يف جمم ل تارخيها«وطالبها بإلغائه. يف املقابل ات خذت آالف املنظ مات غري احلكومي ة قرارا برضورة إعادة االعتبار للقرار 3379 وذلك خالل»مؤمتر ديربان ملناهضة العنصي ة«الذي ع قد يف جنوب أفريقيا. ويف ليلة 2001/9/1 حتو ل احلدث إىل اخلرب العاملي األو ل ترت ب عليه انسحاب»إرسائيل«وأمريكا من املؤمتر. إلغاء القرار مدخال إىل التسوية مع العرب انتهت حرب حترير الكويت يف أواخر شباط/ فرباير 1991 ويف أوائل آذار/ مارس بدأت الت حضريات لعقد»مؤمتر مدريد«للتسوية يف الش ق األوسط. استغل الكيان الص هيوين الفرصة واعتربها الظ رف املناسب مبديا الش ط الر ئيس ملشاركته يف املفاوضات: إلغاء القرار! حملت واشنطن املقرتح للد ول العربي ة واإلسالمي ة املعني ة الت»تفه مت«املقرتح واقتنعت»منظمة الت حرير الفلسطيني ة«برضورة القبول بإلغاء القرار ثمنا ملطلبها بأن يكون هلا إسهام يف»مؤمتر مدريد«وكان موقفها:»نقبل البحث يف مبدأ إلغاء القرار إذا ثبت صدق نوايا إرسائيل يف بلوغ السالم«! ع قد مؤمتر مدريد يف 1991/10/31 وأ لغي القرار األم مي يف.1991/12/16 لألسف يف الوقت الذي كان فيه الل ويب الص هيوين وحلفاؤه فلسطيين يسعون لإللغاء مل يكن هناك عىل الت وازي حراك وعريب وإسالمي ودويل لتثبيت القرار وممارسة املزيد من الت وعية والت عريف بنتائجه. بعد 39 سنة عىل صدوره وحوايل 23 سنة عىل إلغائه ي مكن إعادة االعتبار لذلك القرار وإحيائه من جديد فالظ روف املوضوعي ة والعلمي ة قائمة والش واهد تكاد ال ت حىص لكن ه بحاجة إىل إرادة سياسي ة رسمي ة وأدوات شعبي ة م حر كة وفاعلة..
مخطوطة )الأدعية المهم ة( للفا ضل المقداد ال س يوري اإعداد:» شعائر«نشت جملة تراثنا يف عددها املزدوج )115 116( حتت باب:»من ذخائر الرتاث«منت خمطوطة كتاب )األدعية املهمة( للعال مة الشيخ أيب عبد اهلل املقداد الس يوري احليل املعروف ب»الفاضل املقداد«و»املقداد الس يوري«وله )نضد القواعد الفقهي ة( واملتوف سنة 826 للهجرة. هذه املخطوطة من مقتنيات»مكتبة السيد احلكيم العام ة«يف النجف األرشف وتضم بني دف تيها كما يف مقد مة املحق ق السيد حممد جواد فخر الدين ثالثني دعاءا مروي ا عن رسول اهلل صىل اهلل عليه وآله والصد يقة الكربى عليها السالم واألئمة األطهار عليهم السالم. نسخة خمطوطة )األدعية املهمة( موضوع التحقيق هي بخط الشيخ حممد السماوي رحمه اهلل فرغ منها يف النجف األرشف عشي ة املولد النبوي الشيف سنة 1360 للهجرة وهي عن نسخة جعفر بن حمم د بن بك ه احلسيين مؤر خة سنة 940 للهجرة يف تربيز. متتاز هذه املخطوطة بأن األدعية الثالثني املدرجة فيها هي منتخبات»الفاضل املقداد«نفسه وهو الفقيه املتبح ر واألصويل املتكل م وأحد أبرز تالمذة الشهيد األو ل كما أن ه مه د ملصن فه هذا بإيراد سبع»مقد مات«ذات ص لة بالدعاء معىن وموضوعا وآدابا ورشوطا. وقد استظهر املحق ق أن هذه الد عوات كانت من جمر بات الفقيه الس يوري رضوان اهلل عليه حيث حرص عىل جمعها دون غريها يف كتاب مستقل. وأم ا األدعية اليت وردت يف هذا املصن ف فهي عل النحو التال: - أربعة أدعية عن رسول اهلل صىل اهلل عليه وآله )منها دعاء احل ج ب ودعاء يستشري برواية أمري املؤمنني عليه السالم( - دعاءان عن أمري املؤمنني عليه السالم أحدمها»مفض ل عىل كل دعاء«واآلخر دعاؤه صلوات اهلل عليه يوم اجلمل. - دعاء»ي ا أعز مذكور..«املروي عن السيدة فاطمة الزهراء. Tشعائر 66 إحدى صفحات خمطوطة )األدعية املهمة( وهي تتضمن دعاء مروي ا عن اإلمام صاحب الزمان # - أربعة أدعية عن اإلمام ني احلسن واحلسني عليهما السالم. - دعاءان عن اإلمام السجاد ومثلهما عن اإلمام الباقر وعن اإلمام الصادق صلوات اهلل عليهم ما جمموعه ست ة أدعية. - دعاءان عن اإلمام الكاظم عليه السالم أحدمها دعاء اجلوشن الصغري. - دعاءان عن اإلمام الرضا ومثلهما عن اإلمام اجلواد وعن اإلمام اهلادي واإلمام العسكري صلوات اهلل عليهم ما جمموعه ثمانية أدعية. - ثالثة أدعية عن موالنا صاحب الزمان # أحدها:»دعاء الف ر ج«عل مه صلوات اهلل عليه أحد مواليه وهو دعاء رشيف رسيع اإلجابة. وختم املصن ف رحمه اهلل كتابه بإيراد دعاء رسول اهلل.».. يوم بدر:»ا لل ه م أن ت ثق يت يف ك ل ك ر ب
موقف فرائد قراءة في كتاب م صطلحات ب صائر مفك رة اإ صدارات ف ضائل ال ص مت كيف نقي وجوهنا حر جهن م»تف سير المحيط الأعظم والبحر الخ ض م ال ستحواذ«في معنى الق ضاء والقدر حكم ولغة / تاريخ وبلدان/ خ صال عربية. اأجنبية. دوريات ال س ي د حيدر الآملي رحمه ال إاعداد:» شعائر«قراءة: محمود إابراهيم ال ش يخ ح سين كوراني ال س ي د مرت ضى الع سكري اإعداد: جمال برو اإعداد: يا سر حمادة Tشعائر 67
موقف ف ضائل ال صمت اأعظم ال ص وم الإم ساك عن ف ضول الكالم منزلة ال صمت ركن أا سا سي ف تزكية النف س وهي اأحد اأهم ال شروط التاأ سي سية ف اآداب ال سري وال سلوك. وقد اأو صى اأئمة أاهل البيت عليهم ال سالم باأدب ال صمت ملا له من ت صني للنف س من الز لل الناجت عن كرثة الكالم. وهو ما جاء ب صريح تنبيهات الر سول الأعظم ف قوله صل ى ال عليه واآله:»م ن ص م ت ن ا«. ف هذه املقالة للفيل سوف العارف ال سيد حيدر الآملي رحمه ال تاأهيل شرعي و أاخالقي ف ف ضل ال سكوت وال صمت وقد اقتطفناها من كتابه املعروف )تف سري املحيط الأعظم والبحر اخل ضم (.» شعائر«املراد من إمساك الل سان هو إمساكه عن فضول الكالم وعن كل ما خيالف رضا اهلل تعاىل وإرادته من األوامر والنواهي ألن اهلل تعاىل مل يأمر مريم عليها الس الم يف صومها إال باإلمساك عن الكالم لقوله تعاىل:..ڀ ڀ ڀ ٺ ٺ ٺ ٺ ٿ ٿ مريم: 26. وي عل م صدق هذا أيضا من قوله تعاىل: ی ی ی ی ي ج ي ح ي م ي ى ي ي ٱ ٻ ٻ ٻ.. مريم: -25.26 ألن هذا أمر باألكل والش ب وذاك أمر بالسكوت عن فضول الكالم فعرفنا أن أعظم الص وم: السكوت عن فضول الكالم وهذا لو مل يكن كذلك ما قال النيب :»م ن ص م ت ن ج ا«. واحلكمة يف ذلك أن صمت الظاهر من القول بالل سان سبب لن طق الباطن والقول باجل نان وهلذا إذا سكتت مريم عليها الس الم من القول بالل سان نطق عيىس عليه الس الم يف امل هد بالبيان ود عوى خالفة الر حمن فافهم جد ا فإن ه دقيق. قول ه صىل اهلل عليه وآله:»م ن أ خ ل ص هلل ت ع اىل ويعر ف من هذا رس "..".» ه س ان ن ق ل به ع ل ل أ ر ب عني ص ب اح ا ظ ه ر ت ي ن ابيع احلك م ة م د م يف الن ار إال ح ص ائ وورد أيضا :»ه ل ي ك ب الن اس ع ل م ن اخره أ ل س ن تهم «و»حصائد األ لس نة«يف األغلب ال ت ست عمل إال لفضول الكالم. وقال ]اإلمام عيل عليه السالم[:»..وم ن ك رث ك ال م ه ك رث خ ط ؤ ه وم ن ك رث خ ط ؤ ه ق ل ح ي اؤ ه وم ن ق ل ح ي اؤ ه ق ل و ر ع ه وم ن ق ل و ر ع ه م ات ق ل ب ه وم ن م ات ق ل ب ه د خ ل الن ار «. ويشمل جميع ذلك قول ه تعاىل: ک ک ک گ گ گ گ ڳ ڳ ڳ ڳ ڱ ڱ ڱ ڱ ں ں ڻ ڻ ڻ ڻ ە ە ہ ہ ہ ہ ھ ھ ھ ھ ے ے ے ے ڭ ڭ ڭ ڭ ۇ ۇ ۆ ۆ ۈ ۈ ۇٴ ۋ ۋ ۅ ۅ ۉ ۉ ې ې ې ې ى ى ي ا ي ا ي ە ي ە ي و ي و ي ۇ ي ۇ النور: 18-14. لو مل يكن يف القرآن - يف هذا الباب - إال هذه واهلل ثم واهلل اآليات لكفى جزما بالسكوت عن فضول الكالم وعن ال ذي ليس لصاحبه به علم. ومع ذلك كل ه فكل م ن يعتقد أن عليه ملك ني موك ل ني وك لهما اهلل تعاىل لي كتبا كل ما يصدر عنه خريا كان أو رش ا مل يتكل م إال بقدر الرضورة وال نطق بشء غري اخلري والشاهد عىل هذا قول ه جل ذكره: ٺ ٿ ٿ ٿ ٿ ٹ ٹ ٹ ق: 17. وإذا عرفت هذا فعليك بحفظ الل سان والسكوت عن فضول الكالم فإن مرض ت ه أكرث من منفعته وفساد ه أعظم من فائدته وقد عرفت صدق هذا من العقل والن قل واهلل أعلم وأحكم وهو يقول احلق وهو هي دي الس بيل. Tشعائر 68
العلم سراج والعمل ا ستنارة»يف احلديث الن بوي : )م ن ع لم ل م م ا م و ر ث ه اهلل ع و ع مل بم ا ع ل ل م ي ع ل م (. وم ث ل ذلك: م ث ل م ن ي مش برساج يف ظ لمة ف ك ل ما أضاء له من الط ريق قطعة م ىش فيها في صري ذلك امل ش سببا إلضاءة قطعة أ خرى منه. وهكذا: فالعلم بم زنلة الرس اج والع م ل بم زنلة امل ش«. )املجليس األو ل روضة املت قني( كيف ن قي وجوه نا ح ر ج هن م ي اهلل به»عن أيب عبد اهلل عليه الس الم قال: أ ال أ ع ل م ك ش ي ئا ي ق و ج ه ك من ح ر ج ه ن م قال ]الر اوي[: قلت : ب ىل. ( مائة مر ة ي ق اهلل قال: ق ل ب ع د الف ج ر: )الل ه م ص ل ع ل م ح م د و آل م ح م د ن ح ر ج ه ن م«. به و ج ه ك م حول الهجرة الن بوي ة )الش يخ الص دوق ثواب األعمال(»قال ابن عبد الرب يف )االستيعاب(: أ ذن اهلل له يف اهلجرة إىل املدينة يوم االثنني وكانت هجرت ه يف ربيع األو ل وهو ابن ثالث وخمسني سنة. وق دم املدينة يوم االثنني قريبا من نصف الن هار يف الض حى األعىل الثنت عشة خ ل ت من ربيع األو ل. و قيل غري ذلك«. )الس ي د عيل خان رياض الس الكني( نقل البرهان من علم اإلى ع لم»قد ي نقل الربهان من علم عام إىل علم خاص فيصري علما آخر أخص من األو ل كما ن قلت الرباهني اهلندسي ة إىل مسائل املوسيقى فصار كل منهما علما منفردا برأسه فإن املناظر لو ج ر د ت عن نور البص كانت هندسي ة واملوسيقى لو ج ر د عن الن غ م كان حسابا «. )الش يخ هباء الد ين العاميل الكشكول( ضربة الأ شتر لبن الز بير»يف كتاب )تاريخ دمشق( البن عساكر: قال زهري بن قيس: دخلت مع ابن الز بري احلم ام فإذا يف رأسه رضبة لو ص ب فيها قارورة من د هن الستقر ت. قال: ت دري م ن رضب ين هذه! قلت : ال. قال: رضب نيها ابن عم ك األشرت«. )الر يشهري موسوعة اإلمام عيل عليه الس الم( Tشعائر 69
قراءة يف كتاب )تف سير المحيط الأعظم والبحر الخ ض م ) للحكيم الإلهي ال سيد حيدر الآملي ت أاويل العارف باآيات اهلل قراءة: حممود إابراهيم الكتاب: )تف سري املحيط الأعظم والبحر اخل ضم ف تاأويل كتاب ال العزيز امل حك م( املوؤل ف: ال سيد حيدر الآملي )ت: 782 للهجرة( النا شر:»وزارة الثقافة ف اجلمهورية الإ سالمية الإيرانية«طهران 1415 للهجرة الطبعة الثانية مبتدأ ما يلفتنا يف تفسري العارف الكامل والفيلسوف اإلسالمي اهلل تعاىل ومن حرضاته الغيبي ة يف هذه املد ة غري ما قلت ه من: السيد حيدر اآلميل هو العنوان الذي سط ر حتته منجز ه التأوييل )تأويل القرآن( و)رشح فصوص احلكم( وكانت يل من املعاين للقرآن الكريم. إذ مل يكن من قبيل العناية الل فظية أن يصف واملعارف واحلقائق والدقائق الت ال يمكن تفصيلها بوجه من املؤل ف تفسريه ب )املحيط األعظم والبحر اخلض م ( فلقد كان الوجوه ألنا من كلمات اهلل غري القابلة للحص والعد واالنتهاء بانتقائه هلذا العنوان يرمي اىل بلوغ احلد األقىص مم ا توف ره العربية واالنقطاع..«. من جميل العبارة لبيان التعامل مع الكتاب اإلهلي فضال عن وشأن السيد حيدر اآلميل يف رفقة الكتاب اإلهلي شأن صفوة مطابقة اللفظ ملعىن احلكمة البالغة. ولذا فلسنا نرى إىل هذه من أكابر أهل احلكمة والعرفان مل ا وصفوا ما تلق وه من بأن لوه من طريق طهارة الباطن الالفتة سوى تعبري عن سمو النص املقد س وتعاليه. ذلك علوم القرآن بأنه علم إريث حص واالرتياض الشعي واملداومة عليهما وأيضا من طريق قرب )املحيط األعظم والبحر اخلض م ) هو صفة القرآن ال تفسريه. من هذا املدخل اإليماين سيميض الفيلسوف اإلهلي السيد حيدر النوافل وقرب الفرائض والعمل باألربعينيات واإلخالص اآلميل اىل مسعاه التأوييل. وهو ما سيظهر لنا بوضوح بني من هلل تعاىل. وهذه كل ها حقيقة واحدة ت وج ب أن يكون االنسان طاهرا وجتعله مستعد ا لنيل شهادة اإلفاضة من احلق تعاىل. خالل منهجه اجل معي. حيث يتكامل يف هذا املنهج الوحي ومن الواضح أن هذا اإلنسان لو استطاع أن يصبح إنسانا قرآني ا والعقل والكشف ضمن وحدة معرفي ة ال انفصام هلا. ولقد ورسى القرآن يف وجوده لصار من أولئك الذين وصفهم احلق أشار املؤل ف اىل أحواله فذكر أن العناية اإلهلية كانت حارضة تعاىل باملطه رين العارفني بالعلوم اإلهلية الت ال حد هلا. وأولئك يف الفؤاد وهو خيوض غمار )املحيط األعظم والبحر اخلض م (. الذين أ وتوا العلم واملعرفة من ل دنه سبحانه كما يف قوله تعاىل: األمر الذي أملح اليه يف مطلع كتابه )جامع األرسار( من أن ما.. ى ي ا ي ا ي ە ي ە ي و ي و.. البقرة: 269 قام به من تأويل لآليات الشيفة ليس بكسب وال اجتهاد بل وقوله جل شأنه:.. ڱ ڱ ڱ ڱ ں ں ڻ ڻ ڻ إفاضة غيبي ة بطريق الكشف من حرضة الرحمن. ويف خامتة ڻ ە ە ہ.. الطالق: 3-2. كتابه الشهري )ن ص النصوص: ص 536( يتحد ث عن إقامته أركان التفسري ومزاياه يف النجف األرشف فيقول:»فرجعت بالسالمة إليه وسكنت فيه مشتغال بالرياضة واخل لوة والطاعة والعبادة الت ال ي مكن بحسب املحق قني كان فراغ السيد حيدر اآلميل من تأليف )املحيط أن يكون أبلغ منها وال أشد وال أعظ م ففاض عىل قليب من األعظم( يف شهر رمضان املبارك سنة 777 للهجرة. وقد وز عه Tشعائر 70
عىل سبعة جمل دات وجعل هلا سبع مقد مات تشك ل كل واحدة منها ركنا معرفيا مت صال بسائر األركان ومتكامال معها: - املقدمة األوىل: وت عىن ببيان التأويل والتفسري والفرق بينهما وبيان أن تأويل القرآن واجب عقال ورشعا. - املقدمة الثانية: وهي يف بيان كتاب اهلل الكبري اآلفاقي وتطبيقه بكتاب اهلل القرآين. - املقدمة الثالثة: يف بيان حروف اهلل اآلفاقية وتطبيقها بحروف اهلل القرآنية. - املقدمة الرابعة: يف بيان كلمات اهلل اآلفاقية وتطبيقها بكلمات اهلل القرآنية. - املقدمة اخلامسة: يف بيان آيات اهلل اآلفاقية وتطبيقها بآيات اهلل القرآنية. - املقدمة السادسة: يف بيان الشيعة والطريقة واحلقيقة وبيان أنا أسماء مرتادفة صادقة عىل حقيقة واحدة باعتبارات خمتلفة. - املقدمة السابعة: يف بيان التوحيد وأقسامه ومراتبه من التوحيد الفعيل والوصفي والذات. املقد مات الس بع للبطون الس بعة مل تكن املقد مات الس بع الت رت ب السيد اآلميل نظامه التفسريي عىل نصاهبا رضبا من املصادفة ه املنهجية وإنما جاءت لتنسجم وت طابق مقتىض احلديث الشيف:»إن للقرآن ظ هرا وبطنا ولب طن بطنا اىل س بع ة أبط ن«. ومن أجل أن يكتمل االنسجام والتطابق بني ظاهر املنهج وأبعاده الباطنية سنجد كيف جمع السيد بني املقد مات الس بع والبطون السبعة إىل اشتمال القرآن املجيد عىل الس بعات املعلومة )الس بع املثاين( وغري ذلك مم ا أوجب ترتيبه عىل األعداد السبعة. وعىل أي حال مل تكن الدق ة املنهجي ة سوى واحدة من جملة مزايا شك لت الشخصية العارفة باآليات البي نات لدى املؤل ف. فإىل زهده وتواضعه وإملامه العميق باحلكمة اإلهلية والعرفان والفقه والتأويل كانت له إمكاناته اخلال قة عىل اجلمع بني جوهر التشي ع وجوهر العرفان بقسم يه النظري والعميل. حت لقد بلغ األمر بكثريين من احلكماء وأقطاب التصو ف يف زمانه إىل النظر إليه باعتباره الشخصي ة املحورية الت استطاعت إجراء مصاحلة عميقة بني علوم الشيعة وعلوم احلقيقة ومنظومة السري والسلوك إىل عال م التوحيد. سيم ضي الفيل سوف الإلهي ال سيد حيدر الآملي ال م سعاه الت أاويلي وهو ما سيظهر لنا بو ضوح بني من خالل منهجه اجل معي حيث يتكامل ف هذا املنهج الوحي والعقل والك شف ضمن وحدة معرفي ة ل انف صام لها. ولعل من جملة اخلصوصي ات الت متزي ت هبا شخصية السيد اآلميل أنه يف جميع ك تبه ومؤل فاته وال سي ما كتاب )جامع األرسار( كان حيرص عىل الذ ود عن عقائد اإلمامية وعن العرفان احلقيقي ويعتقد بأن مذهبه يف هذا هو املذهب احلق ألن الوالء ألهل العصمة والطهارة هو الصاط املستقيم فهو نفس طريق النيب وطريق احلق سبحانه. Tشعائر 71
وهكذا فقد اهتم يف كتاب )جامع األرسار( بالرتكزي عىل أربع قواعد متالزمة كفيلة بوصول السالك عقيدة التوحيد احلق ة وهي: - وحدة الشيعة والطريقة واحلقيقة. - وحدة النبو ة والرسالة والوالية. - وحدة الوحي واإلهلام والكشف. - وحدة اإلسالم واإليمان واإليقان. وسنجده بعد أن يستقر به احلال عىل هذه القواعد املنهجية ينب ه اىل ما جيب عىل السالك لزوم ه وهو يميض يف تدب ر اآليات الشيفة. يقول املؤل ف:»جيب عىل الس الك إىل اهلل أن يتعل م من الشيعة ما ال بد من علمه ومن عمل الطريقة ما ال بد منه وذلك حت يتمك ن من أن حيصل عىل أنوار احلقيقة بقدر س عيه وج هده«. وعىل أساس هذه الس ريورة من املجاهدة يف السبيل اإلهلي يقر ر املؤل ف جملة استنتاجات: - كل شخص يقبل ما قاله النيب صىل اهلل عليه وآله فهو من أهل الشيعة. - وكل شخص يعمل عمل النيب صىل اهلل عليه وآله فهو من أهل الطريقة. - وكل شخص يرى ما يراه النيب صىل اهلل عليه وآله فهو من أهل احلقيقة. عىل هذا النحو ي مكن القول إن البناء املعريف الفلسفي والعرفاين عند السيد حيدر اآلميل هو بناء ترتكز قواعده عىل الفهم النبوي للكالم اإلهلي وما بلغ نا مم ا ر وي عن أوصيائه املعصومني عليهم السالم. وسرنى ذلك بوضوح كامل يف استحضاره الروايات الشيفة ومنها الكثري مم ا ورد عنهم صلوات اهلل عليهم حول القرآن الكريم. نشري عىل سبيل املثال ال احلص إىل ما ر وي عن اإلمام الصادق عليه السالم:»كتاب اهلل ع ل أربعة أشياء: العبارة واإلشارة والل ط ائف واحلقائق. فالعبارة للع وام واإلشارة للخ واص والل طائف لألولياء واحلقائق لألنبياء عليهم السالم«. وسنالحظ كيف أن صاحب )املحيط األعظم والبحر اخلض م ) ي كرث من روايات األئم ة األطهار وهو يواصل عمل ه التفسريي عىل امتداد جمل د ين كامل ني. و شاأن ال سيد حيدر الآملي ف رفقة الكتاب الإلهي شاأن صفوة من أاكابر اأهل احلكمة والعرفان مل ا و صفوا ما تلق وه من علوم القراآن باأنه علم إارثي ح ص لوه من طريق طهارة الباطن والرتيا ض ال شرعي واملداومة عليهما. قصارى الكالم حول كتاب )تفسري املحيط األعظم والبحر اخلض م ( أن ه أحد العالمات الفارقة يف التفسري والتأويل الت شهد ها حقل التفسري يف الفكر اإلسالمي سحابة أكرث من ست ة قرون خ ل ت. Tشعائر 72
م صطلحات * ال ستحواذ دللته ومعانيه في الآيات والروايات قال اهلل تعاىل: ي ې ي ى ي ى ي ى ی ی.. املجادلة: 19. ال شيخ ح سني كوراين ع ليها وج م عت ها وس ق ت ها س وقا ع نيفا أي مل ك هم الش يطان واالستحواذ يف الل غة: االستيالء واحليازة. * ويف )العني للفراهيدي : 284/3( ما يدل عىل أن»حاذ«قريب من»حاط«و»حاز«.. وعليه: فيكون معىن ي ې ي ى : أدخل هم يف ح زي ه.. وحوزته. * ويف )الص حاح( للجوهري :»استحوذ عليه الش يطان أي غلب عليه وهذا جاء بالواو عىل أصله كما جاء اسرتو ح واست صو ب ".." تقول العرب: استصاب واست صو ب واستجاب واستجو ب..«. أضاف:»وقوله تعاىل:..ٿ ٿ ٿ.. النساء: 141 أي: أ ل م كم«. ن غ لب عىل أموركم ون ست ول عىل مود ت وذ كر هذا املعىن يف )البحار: 209/7(. * قال الش يخ الط ويس عليه الر حمة: )الص حاح: 563/2(».. ي ې ي ى ي ى.. معناه: استوىل عليهم فاالستحواذ االستيالء عىل اليء باقتطاع«. )الت بيان: 555/9( * ويف )رياض الس الكني( لل سي د عل خان:»استحوذ عليه الش يطان: غلب ه واست مال ه إىل ما يريد منه«. )املصدر: 46/5( * ويف )تفسري مقتنيات الد ر ر( للس ي د عل احلائري الط هراين :».. ي ې ي ى ي ى.. : من ح ذ ت اإل بل إذ ا اس ت ول ي ت لط اعتهم ل ه يف كل م ا يريد منهم«. )املصدر: 79/1( ومن الط بيعي أن تكون نتيجة عمليات الزن غ واهل مز واالستفزاز واالت باع واالستهواء هي االستحواذ. قال أمري املؤمنني عليه صلوات الر حمن: ال كا وات خ ذ ه م ل ه أ رش اكا ف ب اض»ات خ ذ وا الش ي ط ان أل م رهم م هم م ف ن ظ ر بأ ع ي ن وف ر خ يف ص د ورهم ود ب ود ر ج يف ح ج وره ع ل م ن ق د ب هبم الز ل ل وز ي ن ل ه م ال خ ط ل ف هم ف ر ك ون ط ق بأ ل س ن ت ه«. س ان ل ع ل ل رش ك ه الش ي ط ان يف س ل ط انه ون ط ق بال ب اط ومن هنا يت ضح أن : الت دي ن تأكيد الذ ات.. وعدم ه هو: ال خ رس ان ال م بني. وكما يتعني احلذر عىل مشارف كل عملي ة من عملي ات الشيطان.. فإن ه يتعني عىل مشارف االستحواذ.. بل ال بد من أن يكون احل ذ ر هنا أشد بكثري.. أال ترى أن م ن ي ج د نفس ه قد أ حيط به.. فهو عىل مشارف اهلاوية واهلالك يبذل من اجلهد ما ال عهد له به يف وقت سابق.. واستحواذ الش يطان يعين اهل الك.. فمن الطبيعي جد ا أن يبذل م ن ي ج د نفس ه عىل أبوابه أقىص جهده لإلفالت من قبضة الش يطان.. ومن نع م اهلل تعاىل أن نا د للنا عىل املخاطر الت إذا وقعنا فيها أمكن للش يطان أن يستحوذ علينا.. فأصبح باستطاعتنا جتن ب ها.. * من خمطوط لسماحة الشيخ حسني كوراين حتت عنوان: )أرسار الل يل يف رشح دعاء ك ميل( Tشعائر 73
ب صائر أو ال : ر وي يف )توحيد( الص دوق ويف )الكايف( للكليين والل فظ لألخري قال: ن ه م سا بال ك وف ة ب ع د م ن ص ف ني عليه الس الم ج ال ن»ك ان أ مري ال م ؤ م ني ن ري ال م ؤ م ص ف ني إذ أ ق ب ل ش ي خ ف ج ث ا ب ني ي د ي ه ث م ق ال ل ه: ي ا أ م ن اهلل وق د ر ن ا ع ن م س رين ا إىل أ ه ل الش ام أبق ض اء م أ خ رب ني عليه الس الم: أ ج ل ي ا ش ي خ م ا ع ل و ت م ت ل ع ة ن ف ق ال أ مري ال م ؤ م ن اهلل وق د ر. وال ه ب ط ت م ب ط ن و اد إال بق ض اء م ني. ن ري ال م ؤ م ف ق ال ل ه الش ي خ : عن د اهلل أ ح ت س ب ع ن ايئ ي ا أ م ف ق ال ل ه: م ه ي ا ش ي خ ف و اهلل ل ق د ع ظ م اهلل األ ج ر يف م س ريك م وأ ن ت م ك م وأ ن ت م يم ون ويف م ن رص ف ك م وأ ن ت م م ق س ائر ون ويف م ق ام م ن رص م ض ط ر ين. ني وال إل ي ه ك م م ك ر ه ن ح االت ف ون ول م ت ك ون وا يف ش ء م ني ن ا م ك ر ه ن ح االت ف ق ال ل ه الش ي خ : وك ي ف ل م ن ك ن يف يش ء م وال إل ي ه م ض ط ر ين وك ان بال ق ض اء وال ق د ر م س ري ن ا وم ن ق ل ب ن ا وم ن ص ف ن ا في معنى الق ضاء والقدر مختارات من روايات أائم ة أاهل البيت عليهم ال س الم ال سي د مرت ضى الع سكري اأخذت م شاألة الق شاء والقدر ف شحة شا شعة ف اجلدل الكالمي والفل شفي ف شضلا عن الأعمال التي قد مها علماء التف سري واحلديث ف التاريخ الإ سالمي. شوى اأن اأحدا من املتكل مني والفال شفة و أاهل احلديث ل ي فلح ف تقدمي مقاربة يقيني ة ناجزة ب صدد هذه امل ش أالة الع ق دية البالغة الأهمية. بقيت الروايات املنقولة عن اأئم ة اأهل بيت النبو ة ت هي الفي شل ف فهم حقيقة الق شاء والقدر كما نز لها احلق شبحانه على قلب النبي الأعظم. فقد تول اأئم ة الهدى ت بيان حقيقتها للنا س وذلك ف شياق مهم تهم الإلهي ة لتبيني حقائق التنزيل والتاأويل بعد ارتال النبي اخلات اإل جوار الرفيق الأعلى. ف ما يلي ن صو س خمتارة من الروايات ال شريفة ف معنى الق شاء والقدر كما جمعها العال مة ال شيد مرت شى الع شكري رحمه ال ووردت ف كتابه )م صطلحات قراآنية(.» شعائر«ف ق ال ل ه: وت ظ ن أ ن ه ك ان ق ض اء ح ت ما وق د را ال زما إن ه ل و ك ان ق اب واأل م ر والن ه ي والز ج ر من ك ذ لك ل ب ط ل الث و اب وال ع وس ق ط م ع ىن ال و ع د وال و عيد ف ل م ت ك ن ال ئم ة لل م ذ نب اهلل ن ب أ و ىل باإل ح س ان م وال م ح م د ة لل م ح سن ول ك ان ال م ذ ن ل ك. ت ب ن ال م ذ ن ال م ح س ن ول ك ان ال م ح س ن أ و ىل بال ع ق وب ة م م ق ال ة إخ و ان ع ب د ة األ و ث ان وخ ص م الر اء ح م ن وحز ب الش ي ط ان ه ا. ه األ م ة وم ج وس وق د ري ة ه ذ إن اهلل ت ب ار ك وت ع اىل ك ل ف ت خ يريا ون ى ت ح ذيرا وأ ع ط ى ع ل ريا ول م ي ع ص م غ ل وبا ول م ي ط ع م ك رها ول م ي م ل ك ال ق ليل ك ث ال ول م م ف و ضا ول م ي خ ل ق الس م او ات واأل ر ض وم ا ب ي ن ه م ا ب اط ين ك ف ر وا ك ظ ن ال ذ رين ع ب ثا ذ ل ي ب ع ث الن بي ني م ب ش ين وم ن ذ ن الن ار...«. ين ك ف ر وا م ف و ي ل لل ذ ثانيا : عن اإلمام جعفر بن حمم د الص ادق عليه الس الم: : أ(»إن الن اس في الق د ر ع ل ث الث ة أ و ج ه ر ج ل ي ز ع م أ ن اهلل ع ز و ج ل أ ج رب الن اس ع ل امل عايص ف ه ذا ق د ر. كاف ظ ل م اهلل يف ح ك مه ف ه و ور ج ل ي ز ع م أ ن األ م ر م ف و ض ر. كاف س ل طانه ف ه و إل ي هم ف ه ذا ق د أ و ه ن اهلل يف ور ج ل ي ز ع م أ ن اهلل ك ل ف العباد ما ي طيقون و ل م ي ك ل ف ه م ما ال ي طيقون و إذا أ ح س ن ح مد اهلل و إذا أ ساء اس ت غ ف ر اهلل ف ه ذا غ «. م س لم بال ب(»ال ج رب وال ت ف ويض ول كن أ م ر ب ني أ م ر ي ن ق ال الر اوي ق ل ت : وم ا أ م ر ب ني أ م ر ي ن ق ال : م ث ل ذ لك : ر ج ل ر أ ي ت ه ع ل Tشعائر 74
ن ك ف ت ك ت ه ك ن ت أ ن ت ل ك ال م ع ص ي ة ف ل ي س ح ي ث ل م ي ق ب ل م ف ت ك ت ه ف ف ع ل ت م ع ص ي ة ف ن ه ي ت ه ف ل م ي ن ت ه.» ال ذي أ م ر ت ه بال م ع ص ي ة. ع ل اهلل ن ف ع أ ن ت لوم الع ب د ع ل ي ه ف ه و م ن ه و ما ل م ت س ت ط ج(»ما اس ت ط ع ت أ ن ت لوم الع ب د ع ل ي ه ف ه و م. و ال ع ل الع ب د م ز ن ي ت ف ه ذا ف م رش ب ت اخل م ر ل م ف س ق ت ل م ع ص ي ت ل ي قول اهلل ت عاىل لل ع ب د: ل ع ل اهلل ت عاىل«. ن ه ف م اس و د د ت أل م اب ي ض ض ت ل م ق رص ت ل م ع ل و ت ل ي قول ل ه : لم م رض ت ل ثالثا : عن اإلمام أيب احلسن الر ضا عليه الس الم قال: ما ك ل و ه و املال باد يف م ل كه ل الع و ل م ي م أ(»إن اهلل ع ز و ج ل ل م ي ط ع بإك راه و ل م ي ع ص بغ ل ب ة ن ها ه ل م ي ك ن اهلل ع ن ها صاد ا وال م باد بطاع ت ف إن ائ ت م ر الع م ل ك ه م و القادر ع ل ما أ ق د ر ه م ع ل ي ه ك ف ع ل و إن ل م ي ح ل و ف علوه ف ل ي س ه ف شاء أ ن ي ح ول ب ي ن ه م و ب ني ذ ل مانعا و إن ائ ت م روا بم ع ص ي ت ه و الذي أ د خ ل ه م فيه«. يعين أن اإلنسان الذي أطاع اهلل تعاىل مل ي ك ن جمرب ا عىل الط اعة واإلنسان الذي عصاه مل ي غلب مشيئة اهلل بل اهلل شاء أن يكون العبد خمتارا يف فعله. ب( وقال عليه الس الم:»قال اهلل ت بارك و ت عاىل ]يف احلديث القديس [: ي ا اب ن آد م بم ش يئ يت ك ن ت أ ن ت يعا ض وبنع م يت ق ويت ع ل م ع ص ي يت ج ع ل ت ك س م ال ذي ت ش اء ل ن ف س ك م ا ت ش اء وبق و يت أ د ي ت ف ر ائ ن ن ف س ك «. ن س ي ئ ة ف م ن اهلل وم ا أ ص اب ك م ن ة ف م ن ح س ب ص ريا ق وي ا م ا أ ص اب ك م إن للجرب والت فويض جانب ني: رشح الر وايات أ( ما كان منهما من صفات اهلل تعاىل. ب( ما كان منهما من صفات اإلنسان. فما كان منهما من صفات اهلل تبارك وتعاىل فينبغي أخذ ه منه سبحانه بوساطة األنبياء وأوصياء األنبياء عن األنبياء. وما كان من صفات اإلنسان فإن قول نا: أفعل هذا أو ال أفعل ه دليل عىل أن نا نفعل ما نفعله باختيارنا وقد تقر ر يف حمل ه أن سري اإلنسان يف حياته ال ي شابه س ري الذ ر ة والكواكب واملجر ات املسخ رات بأمر اهلل يف كل حركاتها وما يصدر منها من آثار. ]يف املقابل[ مل يفو ض اهلل عز وجل إىل اإلنسان أمر نفسه وكل ما سخ ر له ليفعل ما يشاء كما حيب وكما ت هوى نفسه بل إن اهلل تعاىل أرشد ه بوساطة أنبيائه كيف يؤمن بقلبه باحلق وهداه إىل الص الح الن افع يف ما يفعل ه بجوارحه ودل ه عىل الض ار منه فإذا ات بع هدى اهلل وسار عىل الط ريق املستقيم خطوة واحدة أخذ اهلل بيده وسار به عش خطوات ثم جزاه بثمار عمله يف الد نيا واآلخرة سبعمائة مر ة أضعاف عمله واهلل يضاعف مل ن يشاء بحكمته ووفق سن ته. فلوال إمداد اهلل عبيد ه بكل ما يملكون من طاقات فكري ة وجسدي ة وما سخ ر هلم يف هذا العامل ملا استطاع املؤمن أن يعمل عمال صاحلا وال الض ال الكافر أن يعمل عمال ضار ا فاسدا. إذا فإن اإلنسان يفعل ما يفعل - بما منح ه اهلل - بم حض اختياره. وبناء عىل ما بي ناه نخلص إىل أن اإلنسان مل يفو ض إليه األمر يف هذا العال م ومل ي جرب - يف املقابل - عىل فعل بل هو أمر بني األم ر ين وهذه هي مشيئة اهلل وسن ت ه تعاىل يف أمر أفعال العباد ولن جتد لس ن ة اهلل تبديال. اأمير الموؤمنين : اإن ال ت ب ار ك وت ع ال ى ك ل ف ت خ ييرا ون ه ى ت ح ذ يرا واأ ع ط ى ع ل ى ال ق ليل ك ثيرا ول م ي ع ص م غ ل وبا ول م ي ط ع م ك ر ها ول م ي م ل ك م ف و ضا. Tشعائر 75
ºµ p M مفكرة شعائر من مواعظ ر سول اهلل صل ى اهلل عليه واآله ته. ة يف ظل ص دق ام و م القي الم ؤ من ي * د. ك أ خ ذ بايل * عدة الم ؤ من من الل ني أح ق. الم ؤ من ه ني ل ني ح ت ت اهل * رش ل ي إن أشار ف إن شاء س ك ت ف إن شاء أشار و ن ف م ؤ ت ش ار م * الم س ت * اتل اجر * ك ف ة. م القيام و داء ي ع الش ه س لم م ق الم األمني الص د و ع. س م ا ي ل م د ث بك ا أن حي م ء إث بالم ر ي طا أو خي اطا ك ف اخلي اط م ن غ ل م ا المخي ط و و * ر د ك م الضغ ائن. ي ن ف إن اجلوار ي ورث ب م وه تاور ال اتك م و اب ر * ص ل وا ق سه حك أ ف ر م إال و * ما من آد. ه ت حك م. ه ل ع ز ل به ف بما ل و ن ي س ل ة أن ي يجء به و ي و م القيام اء. جب قي ل لل م لك ض ع ب ك إذا ت و ه ت ع حك م لك ارف ل لل م واض ع قي إذا ت ك ف ل د م ة بي م )نهج الفصاحة احلاوي لقصار لكمات رسول اهلل صل اهلل عليه وآهل حتقيق غالم حسني جميدي( خيل قوله تعاىل: ٺ ٿ ٿ ٿ.. النحل: 8. اخليل: جماعة من األفراس ال واحد له من لفظه كالقوم والر هط والن ف ر. قيل: أو ل م ن ركب اخليل: إسماعيل عليه السالم. وكانت قبل ذلك وحشي ة كسائر الوحوش. وامل ختال: ذو خ ي الء. واخليالء - بالض م والكرس: التكرب. ويف احلديث:»ال ي د خ ل اجل ن ة ش ي خ زان و ال جار إزاره خ ي الء «. ويف اخلرب:»بئس الع ب د ع ب د ت خ ي ل و اخ ت ال «أي ختي ل أن ه خري من غريه واختال: تكرب. واختال الر جل يف م شيه: أي جترب كما يفعله املتكرب ون. وخلت الشء خيال وخميلة : ظننت ه. واأل خ ي ل: طائر أخرض عىل جناحه ل م ع خيالف لون ه س م ي بذلك للخيالن. وقيل األخيل: الش قراق. وامل خايل: جمع امل خ يل ة وهي ما يوق ع يف اخليال يعين به األ مارات ]العالمات[. ويف حديث االستسقاء:»وأ خ ل ف ت ن ا م خ ايل ال ج ود«جمع م خ ي ل ة وهي الس حاب الت يظن أن ا ت مطر وليست بماطرة. واجلود: املطر العظيم. وزيد اخل يل: أضيف إليه لشجاعته وفروسي ته. وكان هذا اسم ه يف اجلاهلي ة فسم اه الن يب»زيد اخلري«بالر اء. )الطرحيي جممع البحرين خمتص( Tشعائر 76
ïjqéj Gó H زاوية خم ص صة لأوراق من الت اريخ ترقى اإل م ستوى الوثائق ال سيا سي ة قال أمري املؤمنني اإلمام عيل بن أيب طالب يف كالم له عن املواطن الت امت حن فيها بعد رسول اهلل صىل اهلل عليه وآله:».. وانتحل ]معاوية[ دم عثمان. و ل ع م ر اهلل ما أل ب عل عثمان وال حمل الن اس عل قتله إال هو وأشباه ه من أهل بيته أغصان الش جرة امللعونة يف القرآن. فلم ا مل أ جبه إىل ما اشتط من ذلك كر مستعليا يف نفسه بطغيانه ".." فحاكمناه إىل اهلل بعد اإلعذار واإلنذار... اإل مخافة اأن ينقطع ن سل ر سول اهلل فلم ا مل يزده ذلك إال ت ماديا ل قيناه بعادة اهلل اليت عو د نا من الن رص عل عدو ه وعدو نا. وراية رسول اهلل صلوات اهلل عليه وآله معنا فلم نزل ن قل له ون قل ل حزب ه حت )يقض( املوت )عليه( وهو معل م برايات أبيه اليت مل أز ل أ قاتلها مع رسول اهلل صلوات اهلل عليه وآله يف كل موطن. فلما مل جيد من القتل ب د ا إال اهلرب ركب فرس ه وقلب رأسه ال يدري كيف يصنع واستغاث بعمرو بن العاص فأشار إليه بإظهار املصاحف ورف عها عل األعالم والد عاء إىل ما فيها ".." فأطاعه يف ما أشار به عليه إذ رأى أن ه ال ملجأ له من القتل واهلرب فرفع املصاحف يدعو إىل ما فيها بزعمه. فمالت إىل املصاحف قلوب م ن بقي من أصحايب بعد فناء خيارهم ".." فأعلمت هم أن ذلك منه مكر ومن ابن العاص ومها إىل الن كث أقرب منهما إىل الوفاء فلم يقبلوا قول ومل ي طيعوا أمري وأبوا إال اإلجابة وأخذ بعض هم يقول لبعض: إن مل يفعل فأ حلقوه بابن عف ان أو فادفعوه إىل معاوية! فجهدت يعلم اهلل جهدي ".." وأردت أن ي خل وين ورأيي فلم يفعلوا ودعوت هم إليه فلم جييبوا ل ما خال هذا الش يخ وحد ه وعصبة من أهل بيته قليلة - وأومأ إىل مالك األشرت الن خعي - فو اهلل ما منعين من أن أمض عل بصرييت إال خمافة أن ي قتل هذا وهذا - وأومأ بيده إىل احلسن واحلسني ج - فينقطع نسل رسول اهلل صلوات اهلل عليه وآله وذر ي ته وأن ي قتل هذا وهذا - وأومأ بيده إىل حمم د بن احلنفي ة وعبد اهلل بن جعفر ريض اهلل عنهما - فإن ه لوال مكاين لكان ذلك. فلذلك صربت ورص ت إىل ما أراد القوم مع ما سبق فيه من علم اهلل عز وجل «. )القايض النعمان رشح األخبار: ج 1/ ص 357( اأماكن ارتبطت أا سماوؤها باأحداث مف صلية أاو اأ شخا ص ريادي ني باب المراتب )احلموي معجم البلدان(:»هو أحد أبواب دار اخلالفة ببغداد كان من أ ج ل أبواهبا وأرشفها وكان حاجب ه عظيم القدر ونافذ األمر فأم ا اآلن ]القرن اهلجري الس ابع[ فهو يف طرف من البلد بعيد كاملهجور مل يبق فيه إال د ور قوم من أهل البيوتات القديمة وكانت الد ور فيه غالية األثمان عزيزة الوجود يف أي ام الس الطني ببغداد ألن ه كان ح ر ما مل ن يأوي إليه فأم ا اآلن فليس للمساكن فيه قيمة ورأيت به دورا كثرية احتاج أهلها وأرادوا بيعها فلم ت شرت منهم فباعوا أنقاضها وساحها مم ن يعمر به موضعا آخر. والذي أوجب ذكر ذلك كرثة جميء ذكرها يف الت واريخ واألخبار«. يب )القيي الد مشقي توضيح املشتبه(:»امل ر ات بشقي بغداد«. نسبة إىل باب املراتب وهو من أبواب دار اخلالفة حمل ة كبرية )الس ي د األمني أعيان الش يعة(:»وقد قتل املغول الفاحتون العديد من العلوي ني ومنهم الس ي د رشف الد ين بن الص در العلوي وكان عيل بن الن قيب احلسن بن املختار وعمر بن عبد اهلل بن حمرتما يف الد ولة العب اسي ة ور وسل به امللوك وقد قتلوا نقيب العلوي ني املختار العلوي حاجب باب املراتب كما قتلوا نقيب مشهد موىس الكاظم عليه الس الم وأحرقوا املشهد نفسه«. Tشعائر 77
خ صال ح ك م بالغة ثمانية وخم سون موعظة لأمير الموؤمنين Tشعائر 78 اختارت» شعائر«لعددها الثامن واخلم شني هذه احل كم واملواعظ لأمري املوؤمنني عليه ال سالم وهي تبداأ بلفظ:»ك ن «. ن شري اإل اأن هذه الن صو س من كالمه عليه ال شالم مقتب سة من كتاب )عيون احل ك م واملواعظ( للفقيه ال شيخ علي بن حمم د الوا شطي وهو من اأعالم القرن ال ساد س الهجري. ن - ك ن من الك ريمع ىل ح ذ ر إن أ ه ن ت ه و م ل إن أ ح ر ج ت ه. الل ئيم إن أ ك ر م ت ه و من العاق ل أ و ث ق من ك بص ديقك - ك ن بع د و ك العاق اجلاهل. - ك ن بأ رس ارك ب خيال و ال ت ذع رسا أ ودع ت ه ف إن اإل ذاع ة خيان ة. - ك ن س محا وال ت ك ن م ب ذ را. ف إن م قال - ك ن ح س ن امل قال ح ميد األ ف عال. ه ع ل ه ع ن وان ع ق ل و ف الر ج ل ب ر هان ف ض له - ك ن ص موتا من غ ري ع ي ف إن الص م ت زينة ل. رت اجلاه العالم و س م ن ال ي ف ر ط به ع ن ف و ال ي ق ع د به - ك ن م ض ع ف. ن غ ري - ك ن ل ي نا من غ ري ض ع ف ش ديدا م ع ن ف. ر ت عامال بالع د ل - ك ن ج ميل الع ف و إذا ق د إذا م ل ك ت. ال يف أ م ر د ن ياك. ك جاه - ك ن عاقال يف أ م ر دين - ك ن عامال باخل ري شيم ة الغ د ر. ناهيا ع ن الش م ن ك را - ك ن أ ب دا راض يا بما ي ج ري به الق د ر. يا بالن ذ ر. - ك ن م ن ج زا لل و ع د م وف - ك ن يف الش دائد ص بورا و يف الز الزل و ق ورا. -ك ن يف الرس اء ع ب دا ش كورا و يف الرض اء ع ب دا ص بورا. - ك ن م ت و ك ال ت ك ن م ك في ا. - ك ن راض يا ت ك ن م ر ض ي ا. - ك ن ج وادا باحل ق ب خيال بالباطل. ل. ن الر ذائ ل م ت رب ئا م - ك ن م ت ص فا بالف ضائ ما ت ر جو. ن ك ل - ك ن لما ال ت ر جو )أ ر ج ى( م ن ك بق ر ناء الس وء. - ك ن بالو ح د ة آن س م م ن س أ ل ك ال و ل - ك ن لم ن ق ط ع ك واص ئا. ك م ب ت د م ن س ك ت ع ن م س أ ل ت م ع طيا و ل - ك ن ب عيد اهلم م إذا ط ل ب ت ك ريم الظ ف ر إذا غ ل ب ت. با. ك طال ن جات با و ل - ك ن له واك غال عا و اعيا و إي اك أ ن قا أ و م س ت م - ك ن عالما ناط ت كون الث الث. ظا. ظا و إن ل م ت ج د م حاف - ك ن لل و د حاف ك م ت و ر عا. - ك ن بمالك م ت رب عا و ع ن مال غ ري ر ة بق ل بك - ك ن يف الد ن يا بب د نك و يف اآلخ و ع م لك. - ك ن ب طيء الغ ض ب رس يع الر ضا م ح ب ا لق بول الع ذ ر. - ك ن ح ليما يف الغ ض ب ص بورا يف الر ه ب. م ج مال يف الط ل ب - ك ن يف الفت ن ة كاب ن الل بون ال رض ع ف ي ح ل ب و ال ظ ه ر ف ري ك ب. - ك ن ق نوعا ت ك ن غ ني ا. - ك ن آن س ما ت كون بالد ن يا أ ح ذ ر ما ت كون من ها. - ك ن أ و ث ق ما ت كون بن ف س ك أ خ و ف ما ت كون ها. من خداع ك ما ت ح ب أ ن - ك ن و يص ن ف س ك و اف ع ل يف مال ي ف ع ل ه فيه غ ري ك. ك با سوء ط ب ع - ك ن م ؤاخذا ن ف س ك م غال ك. و إي اك أ ن ت ح مل ذ نوب ك ع ىل ر ب م ن و ال ت ك ن م ال به - ك ن آمرا بامل ع روف عام به و ي ن أ ى ع ن ه ف ي بوء و ي ت ع ر بإث مه ض لم ق ت أ م ر ر ب ه. - ك ن ك الن ح ل ة إن أ ك ل ت أ ك ل ت ط ي با و إن و ض ع ت و ض ع ت ط ي با و إن و ق ع ت ع ىل ع ود ل م ت ك رسه. - ك ن م ق د را و ال ت ك ن م ح ت ك را. - ك ن ح ل و الص رب عن د م ر األ م ر. - ك ن م ش غوال بما أ ن ت ع ن ه م س ؤول. ل. - ك ن زاهدا يف ما ي ر غ ب فيه اجلاه - ك ن يف امل أل و قورا و يف اخل الء ذ ك ورا. - ك ن بالب الء م ح بورا و بامل كاره م رس ورا. م خ ص ما. - ك ن لل م ظ لوم ع و نا و للظ ال - ك ن هلل م طيعا و بذك ره آنسا و ت م ث ل يف حال ت و لي ك ع ن ه إق بال ه ع ل ي ك ي د عوك إىل ع ف وه. و ي ت غ م د ك ب ف ض ل ه. ال به ي ن ج ك اهلل به - ك ن عالما باحل ق عام ن - ك ن ع ىل ح ذ ر من األ ح م ق إذا صاح ب ت ه و م م إذا عام ل ت ه. الفاج ر إذا عارش ت ه و من الظ ال م ن يا و ل را و ع ن امل ن ك ر ناه - ك ن بامل ع روف آم يا. ق ط ع ك م واصال و لم ن ح ر م ك م ع ط ك - ك ن ع ف و ا يف ق د ر تك ج وادا يف ع رس ت ل. ك ت ك م ل ل ك الف ضائ م ؤ ثرا م ع فاق ت ن د ك ع زن و ت عا و ل عا راد - ك ن لن ف س ك مان عا. ما قام احل فيظ ة واق يا را و ع ن امل ن ك ر ناه - ك ن بامل ع روف آم عا. و باخل ري عامال و للش مان ه واك م س و فا. فا و ل ك م س ع - ك ن لع ق ل ي ا م ت ق ن عا ع فيفا. - ك ن م ؤ منا ت ق ي ا. - ك ن صادقا ت ك ن و ف - ك ن موقنا ت ك ن ق وي ا. - ك ن و رع ا ت ك ن ز كي ا. - ك ن م ت زن ها ت ك ن ت قي ا.
الكتاب: اإلمام احلسن العسكري عليه السالم املؤل ف: الشيخ عل الكوراين العامل الن ارش:»املؤل ف«قم املقدسة 2014 م كتاب )اإلمام احلسن العسكري - والد اإلمام املهدي املوعود #( من تأليف سماحة الشيخ عيل الكوراين بمزنلة موسوعة مصغ ره تضم نت يف ثمانية عش فصال جميع جوانب حياة اإلمام احلادي عش من أئمة أهل البيت عليهم السالم. جاء يف مقد مة الكتاب:»لقد عاش اإلمام احلسن العسكري تسعا وعشين سنة منها ثالث وعشون مع أبيه اإلمام اهلادي ج وست سنني بعده... لقد فرضوا عليه اإلقامة اجلربية وكان يراقبه اخلليفة بجهاز خاص... كان اإلمام العسكري يقاوم الظروف الضاغطة احلرجة ويقاوم حماوالت السلطة لتحريف اإلسالم...«. خ ص ص عدد من فصول الكتاب للتعريف بأبرز خواص اإلمام العسكري كالفيلسوف الكندي والفضل بن شاذان وأحمد بن إسحاق وعثمان بن سعيد أو ل السفراء األربعة. ومن الفصول املهمة يف الكتاب تلك املخص صة للحديث عن التفسري املنسوب لإلمام العسكري وعن عالقته عليه السالم بمدينة نيسابور واألدعية املروي ة عنه صلوات اهلل عليه. الكتاب: )قراءات شهيد( إعداد: الشهيد حممد جواد الزين الن ارش:»عائلة الشهيد«بريوت 2013 م هذا الكتاب هو عبارة عن مواضيع متفر قة خمتارة من عدد من ك تب الس رية واألخالق خل صها ورت بها الشهيد املجاهد حممد جواد ناصيف الزين )عروج( من شهداء الدفاع عن العتبات املقد سة يف الشام. وقد ارتأت عائلة الشهيد الزين نش هذه املختصات رغبة منها يف أن»تعم الفائدة وخصوصا للجيل الناشئ الذي نادرا ما نسمع يف وقتنا احلارض أن فيه من جذبة العشق إىل هذه املواضيع والك تب النفيسة بدال من العوامل االفرتاضية الت تشك ل ملهاة مل ن ال دليل له من عقل أو بش«كما ورد يف مقد مة الكتاب. ومن النصوص الت بقلم الشهيد نفسه:»إهلي وسي دي يا م بدع... خلقت يل عيين فنذرت هما للبكاء عىل فراقك يا حمبويب والبكاء عند اشتياقي لك والبكاء عىل نفيس. ونذرتهما للبكاء عىل م ن هم السبيل إليك وحمب تهم وطاعتهم حب وطاعة لك.. حان الر حيل وامللتقى أهي ا احلبيب فأنا العاشق املشتاق إىل حبيبه«. Tشعائر 79 اإ صدارات عربية الكتاب: اإلمام عل بن موىس الرضا عليه الس الم )القائد واملمه د لقائم آل حمم د #( املؤل ف: لبىن طه اسماعيل الن ارش:»املؤل ف«بريوت 2014 م جاء يف التعريف هبذا الكتاب:»يعترب الد ور القيادي لإلمام عيل بن موىس الر ضا عليه الس الم هو املكم ل لدور الن يب حمم د وي عترب أيضا ص لة الوصل لدور اإلمام احلج ة املهدي # يف ختليص البشي ة من الظلم وحتقيق العدالة كما س عت له كاف ة األديان اإلسالمي وباخلصوص الد ين باعتباره الد ين الكامل. وقد كان وجود اإلمام الرضا عليه السالم حلقة مفصلية أساسية لتأسيس قواعد الدولة اإلسالمية العاملية وتهيئة البيئة املوالية حلركة اإلسالم الفكري ة والتشيعي ة والسياسية..«.
اإ صدارات اأجنبية الكتاب:»الز من امل شتى«Buying Time املؤل ف: وولفغانغ ستيك الن ارش:»فريسو«2014 م يبني هذا الكتاب عمق املأزق البنيوي الذي تعيشه الر أسمالي ة يف الغرب وخصوصا اجلانب املتعل ق بمقولة الد يمقراطي ة. حيث يالحظ أن جذر هذا املأزق يعود إىل اخللل يف منظومات القيم األخالقي ة الت تعتمد عليها وحشي ة رأس املال. من املعروف أن األزمة املالي ة واالقتصادي ة الت انطلقت من الواليات املتح دة األمريكي ة عام 2008 م أخذت ب عدا عاملي ا شامال. بل وعرفت حتو ال كبريا حيث اكتسبت باإلضافة إىل ب عدها االقتصادي ب عدا سياسي ا كبريا. وكانت القار ة األوروبي ة من أكرث مناطق العامل إىل جانب الواليات املت حدة تأث را بتلك األزمة الت اعتربها ك رث أن ا بالد رجة األوىل أزمة البلدان ذات األنظمة الت يطلقون عليها توصيف»الد يمقراطي ة«. وعامل االجتماع األملاين وولفغانغ سرتيك األستاذ يف جامعة مدينة كولن بأملانيا كان قد كر س العديد من أعماله الس ابقة للبحث يف العالقة بني الر أسمالي ة والد يمقراطي ة. وهو يكر س كتابه األخري ملا يسم يه»الز من املشرتى«كما يقول عنوانه ذلك عىل أساس أن الر أسمالي ة الد يمقراطي ة تعاين من أزمة»مؤج لة باستمرار«بقصد»كسب الز من«بعيدا عن موجات العنف. ويشري املؤل ف إىل أن الش كوك حول»اجلمع بني الر أسمالي ة والد يمقراطي ة«ليست جديدة. )نقال عن مركز دلتا لألبحاث( Tشعائر 80 الكتاب:»األلوان الوطني ة«National Colors املؤل ف: مارا لوفمان الن ارش:»جامعة أكسفورد«2014 م. عرفت أمريكا الال تيني ة يف العقد ين األخري ين الكثري من الت بد ل اجلوهري يف طبيعة األنظمة الس ائدة فيها. ذلك مع ناية األنظمة العسكري ة الت هيمنت عىل مقادير البالد والبش خالل عد ة عقود سابقة ووصول أنظمة ذات طبيعة مدني ة وذات توج ه يساري إىل هذه الد رجة أو تلك.»مارا لوفمان«- األستاذة يف جامعة»وسكنسون«واالختصاصي ة بعلم االجتماع الت ارخيي واملقارن والت سبق هلا أن قد مت سلسلة من الد راسات واملقاالت يف العديد من الص حف والد وري ات األمريكي ة حول أمريكا الال تيني ة - تكر س كتاهبا األو ل ملا تسم يه»األلوان الوطني ة«وتدرس فيه»الت صنيف العرقي والد ولة يف أمريكا الال تيني ة«يف سياق القرن احلادي والعشين. من الد الئل»امللموسة«عىل الت بد ل الكبري أو»اجلذري«حسب تعبري لوفمان هو قيام عد ة حكومات يف أمريكا الال تيني ة بتصنيف سك انا يف العملي ات اإلحصائي ة وفق أعراقهم. وهكذا يسهل التميزي بني»السك ان األصلي ني«وأولئك ال ذين ينحدرون من أصول إفريقي ة أو غريها. )نقال عن مركز دلتا لألبحاث( الكتاب:»االنتحار الفرني» Français Le Suicide املؤل ف: إريك زيمور الن ارش:»ألبان ميشيل«باريس 2014 يميض هذا الكتاب يف الت حليل الت ارخيي ليبني االنحدار القيمي ال ذي عصف باملجتمع العلماين يف فرنسا مبي نا ظواهر االنحراف والت حل ل يف أوساط اجليل اجلديد وسط غياب مريع لنظام القيم وال سي ما بعد استبعاد الكنيسة املسيحي ة عن واالجتماعي يف البالد. الت فاعل مع الن ظام ني الس يايس يشح مؤل ف هذا الكتاب وعرب حتليل األحداث الكربى الت عرفتها فرنسا ما بني عام 1970 و 2007 كيف خرست الكثري من القيم الت ارخيي ة ال ت كانت وراء تعزيز الل حمة الوطني ة الفرنسي ة وبالت وازي مع ذلك وإىل حد كبري بسبب ذلك ضعفت كثريا القو ة الس ياسي ة واالقتصادي ة الفرنسي ة وتراجع بالت ايل موقع فرنسا عىل املرسح العاملي وهي ال ت كانت تعرف منذ قرون كيف تفرض أفكارها. )نقال عن مركز دلتا لألبحاث(
دوريات Tشعائر 81»تراثنا«)116-115( صدر عدد مزدوج )115 116( من جمل ة»تراثنا«وهي نشة فصلي ة تصدرها»مؤس سة آل البيت عليهم الس الم إلحياء الرت اث«يف بريوت. من املواضيع ال ت وردت يف هذا العدد: -»مأكلة اليهود الس نوي ة«ملرتىض كريمي نيا ترجمة هيئة الت حرير. -»الذ كر املحفوظ: قراءة جديدة يف تاريخ جمع القرآن وما ر وي يف حتريفه )4(«للس ي د عيل الش هرستاين. -»الن ظري ة احلديثي ة يف املدرسة اإلمامي ة«للس ي د زهري طالب األعرجي. -»الكليين ومنهجي ته يف )الكايف(«للس ي د عيل حممود البعاج. -»قراءة رسيعة يف كتاب )رجال الكش ) القرن الث الث - الر ابع«للش يخ حميد البغدادي. وحتت عنوان»من ذخائر الرت اث«نقرأ )األدعية املهم ة( للفاضل املقداد الس يوري )ت: 826 للهجرة( حتقيق حمم د جواد نور الد ين فخر الد ين. ويف باب»من أنباء الرت اث«ملخ صات لك تب متقد مة صدرت حمق قة وأخرى صدرت حديثا.»املصباح«)19( عن»األمانة العام ة للعتبة احلسيني ة املقد سة«صدر العدد التاسع عش من فصلي ة»املصباح«وهي جمل ة علمي ة حمك مة تعىن بالد راسات واألبحاث القرآني ة. من املواضيع ال ت نقرأها يف هذا العدد: -»مظاهر االستدالل يف القرآن الكريم«بقلم د. حمم د زوين. -»الت فسري املوضوعي للقرآن الكريم وتطبيقاته«للعال مة املحق ق الشيخ حمم د هادي معرفة. -»احلر ي ة يف املنظور القرآين «للش يخ عبد اجلليل أحمد املكراين. -»املنهج الرت تييب واملنهج املوضوعي يف تفسري القرآن الكريم«للش يخ الد كتور هاشم أبو خمسني. -»حكاية القرآن الكريم أقوال اآلخرين«بقلم حمم د عدنان الر بيعي. وحتت عنوان»نافذة املصباح«نقرأ: -»الس ي د املسيح عليه الس الم يف األناجيل«حتقيق الش يخ الد كتور حسن كريم الر بيعي. -»الت فسري املسرتسل.. نمط جديد وأسلوب مغاير«للد كتور حسن رشيد الط ايئ. وغريها من الد راسات واملقاالت ال ت تبحث يف علوم القرآن الكريم ومفاهيمه.»العتبة«)3( صدر العدد الث الث من»جمل ة العتبة«وهي فصلي ة م تخص صة تعىن بشؤون العتبات املقد سة وتصدر عن»معهد املعارف احلكمي ة«يف بريوت. ملف العدد جاء حتت عنوان»الس ي دة رقي ة عليها الس الم«وفيه: - «الس ي دة رقي ة عليها الس الم ورس عشقها األبدي ألبيها اإلمام احلسني عليه الس الم«بقلم باسمة دوالين. -»الس ي دة رقي ة عليها الس الم ورضحيها املقد س يف الش ام«للش يخ بس ام حمم د حسني. -»رسالة حب ووالء إىل ابنة سي د الش هداء«للد كتور الش يخ نبيل احللباوي. أم ا يف أبواب العدد األخرى فنقرأ: -»رحمة الن يب صىل اهلل عليه وآله رسالتنا للعاملني«بقلم الش يخ شفيق جرادي. -»مشاهد ومقامات عىل طريق موكب الس بايا«لسكينة أبو حمدان. -»األصول املرجعي ة للحركات الت كفريي ة يف سوريا«بقلم عبد املحسن عيىس. كما تضم ن العدد حتقيقا حول»مقام شمعون الص فا عليه السالم«وفوائد الت خت م بالياقوت وغريها من املقاالت الد يني ة والث قافي ة.
...خط الإمام لول الدعاء لكان الإن سان في سجن خانق ة اليت من أعظم انل ع م اإللي وهب ها اهلل لإلنسان نعمة ادل اعء. يكيف أن اهلل سبحانه وتعاىل هو خالقنا ومولنا وحنن عباده الض عفاء وقد أجاز نلا أن نطلب منه ونطلب ه ]هو[ فهذا من أكرب نع م اهلل وأعظم من نه ىلع اإلنسان. لول نعمة ادلاعء لاكن اإلنسان يف سجن خانق كما هو حال اذلين ل يؤمنون ه إذا اكن هؤلء يف سجن خانق فلماذا لم باهلل عز وجل. ول يقولن أحد إن خيتنقوا بعد! كال فهم خيتنقون بالفعل. يعيش اإلنسان حياته ايلومي ة من دون أن يلتفت إىل نفسه وإىل رب ه ما دامت مجيع أموره تسري ىلع ما يرام. لكن يكيف أن يقع يف به. ة ذكر اهلل وداعئه وقيمة خماطبته وطل ي حت يعلم أهم مأزق واحد ".." فيف ]هذه[ احلالت اليت تنسد مجيع األبواب ىلع اإلنسان وتشتد عليه ن اكن مع اهلل حارضا بني يد يه مسموحا هل ادل نيا ل ينجو ول يفلح إل م ه.. فأمثال هذا هم اذلين ينعمون باألمن والطمأنينة والراحة م مع رب باتل لك ن عداهم مسكني خارس. احلقيقي ة ولك م *** يعيش اإلنسان حياة صعبة. وادل اعء نعمة اهلل وباب الف ر ج. وويل لم ن أغلق. هذا ابلاب ىلع نفسه وويل للغافلني اذلين ل يطلبون من اهلل شيئا يين وافعل ليس الط لب من اهلل أن يقول املرء بلسانه»الل هم ارمحين واقض د ة جات وذبذبات صوتي ه بعض تمو يب كذا وكذا...«فليس هذا هو الط لب إن ل قيمة لا. الط لب احلقييق هو عندما يكون القلب ومجيع احلواس. ستجاب ادلاعء قطعا تعاىل وحتت ترصفه فيف هذه احلال ي مع اهلل سبة إىل ادل ايع أسىم من استجابته فنفس حالة ادل اعء إن قيمة ادل اعء بالن أعظم من استجابة ادل اعء. *** ن قل عن أحد كبار العرفاء قوهل:»أنا من م من اإلجابة«. أ حر اعء أخوف م من ال حر أن أ من أن ه. أنتم الشباب جيب م مع رب اعء والغافل عن اتللك إن املسكني هو املحروم من ادل د عوا وتترض عوا وتتلك موا مع اهلل وتطلبوا منه حواجئكم ".." وبالط بع إن أن ت م ن يعيش حالة األنس مع اهلل لن تتبادر إىل ذهنه األمور الصغرية بل سيكون ) منرصفا بشلك تام إىل ما هو أعظم وأكرب. القليل هو عشة آلف.. )مثال واألكرث هو عشة ماليني ولكن األىلغ واألثمن هو طلب املغفرة من اهلل. رد ن يف ا أ ظن ك ت ه م ة يقول اإلمام عل عليه السالم:»إل ويف املناجاة الش عباني ها»يف ما اد خر«. بها من ك «. فما يه إن ي ت عمري يف طل ن ف ح اج ة ق د أ Tشعائر 82