الجامعة االميركية في بيروت صور األنثى في المعراج النبوي والصوفي اعداد صفاء إسماعيل إبراهيم رسالة مقدمة الستكمال متطلبات نيل شهادة أستاذ في اآلداب )الماجستير( الى دائرة اللغة العربية ولغات الشرق األدنى في كلية اآلداب والعلوم في الجامعة األميركية في بيروت بيروت لبنان نيسان 7102
AMERICAN UNIVERSITY OF BEIRUT THE FEMALE IMAGES IN THE PROPHETIC AND THE SUFI ASCENSION by SAFAA ISMAIL IBRAHIM A thesis submitted in partial fulfillment of the requirements for the degree of Master of Arts to the Department of Arabic and Near Eastern Languages of the Faculty of Arts and Sciences at the American University of Beirut Beirut, Lebanon April 2017
AMERICAN UNIVERSITY OF BEIRUT THESIS, DISSERTATION, PROJECT RELEASE FORM Student Name: Last First Middle Master s Thesis Master s Project Doctoral Dissertation I authorize the American University of Beirut to: (a) reproduce hard or electronic copies of my thesis, dissertation, or project; (b) include such copies in the archives and digital repositories of the University; and (c) make freely available such copies to third parties for research or educational purposes. I authorize the American University of Beirut, to: (a) reproduce hard or electronic copies of it; (b) include such copies in the archives and digital repositories of the University; and (c) make freely available such copies to third parties for research or educational purposes after : One ---- year from the date of submission of my thesis, dissertation, or project. Two ---- years from the date of submission of my thesis, dissertation, or project. Three ---- years from the date of submission of my thesis, dissertation, or project. Signature Date
ش كر الشكر األو ل ألبي من زرع بذرة اللغة واألدب في قلبي ورعاها عبر السنين وألم ي ألن ها زرعت أرض الحديقة ورعتنا كل السنين. الشكر لهما حت ى آخر الزمان. أشكر الدكتور أسعد خي ارهلل معل مي ومرشدي إلش ارفه على هذه الرسالة بكل تفاصيلها والهتمامه وعطائه اللذين ال نظير لهما. وأهدي هذه الرسالة له لتكون األخيرة التي ي شرف عليه في مسيرته األكاديمي ة في الجامعة األميركي ة في بيروت. والشكر موصول للدكتورة سعاد الحكيم للطفها وتشجيعها فكانت خير دليل لفهمي ابن عربي وفكره من خالل كتبها وأبحاثها وللدكتورة ناديا سبيتي الهتمامها ومساعدتها وق ارءتها المتأني ة ومالحظاتها الثاقبة. كما أتقد م بالشكر لصديقتي الدكتورة شفيقة وعيل على اقتر احها بذرة هذه الرسالة وعلى كرمها ولطفها وللدكتور صالح سعيد آغا لمساعدتي في كتابة مقترح هذه الرسالة به من علم وأدب خالل سنوات د ارستي في الجامعة. زودني ولكل ما وأخص بالشكر صديقي وحبيبي خليل الذي دفع بي إلى د ارسة األدب العربي في الجامعة األميركي ة فأقنعني أن ه ما من سقف للحلم وما من وقت للغد. الشكر والحب إلخوتي علي ونجوى وزينا وآمنة وحسين ألن هم كانوا في رحلة الد ارسة والكتابة هذه قلب ا دافئ ا وعطاء ال ينضب. والشكر األخير والكبير ألصدقائي وأحب ائي: نيرمين إلصغائها ورق تها ومحب تها وألفرد لتشجيعه وثقته وميريام لكل الفرح والضحك والحب. والشكر موصول لبتول وهدى وفادي وليلى ومروان وباميال وسو ازن لم ارفقتهم وتشجيعهم لي لي خالل هذه الرحلة وفي ك ل رحل ة مشابهة. ه
مستخلص للرسالة صفاء إسماعيل إب ارهيم لماجستير في اآلداب االختصاص: اللغة العربي ة وآدابها العنوان: صور األنثى في قصص المع ارج النبوي والصوفي و تختبر هذه الد ارسة صور األنثى في قصص المع ارج اإلسالمي النبوي والصوفي باحثة في جذورها وأبعادها وم ارميها. تت خذ صور األنثى في قصة المع ارج النبوي وجوه ا مختلفة تتطو ر مالمحها بتطو ر روايات القص ة نفسها من أحاديث بسيطة في سيرة ابن إسحاق) 307-367 م( مرور ا بسيرة ابن هشام )ت 777 م( إ ىل قص ة مت اركبة في كتاب المع ارج للقشيري )676 4031 م( والمخطوطة األندلسي ة. ثم تت خذ صور األنثى وجوه ا جديدة في قصص المع ارج الصوفي الم تمث لة بمع ارج البسطامي )701 731 م( وكتاب اإلس ار إلى المقام األسرى البن عربي ) 4111-4461 م(. ترد الد ارسة صور األنثى هذه إلى نماذج أصلي ة تكل م عنها عالم النفس كارل غوستاف يونغ ) 4664-4731 م( وأشار إليها معاصره الفيلسوف ميرسيا إلياد )4614-4676 م( فت ظهر تطو ر قص ة المع ارج النبوي من قص ة ديني ة إلى قص ة شعبي ة لها أصول في األساطير كما في الالوعي الجماعي للشعوب. تبحث هذه الد ارسة أيض ا في مكانة الم أرة في هذا النوع من القصص الديني-الشعبي. وتقترح د ارسة هذه المكانة بطريقتين: األولى من خالل مقارنة صور األنثى في قصص الصعود بصورتها في قص ة السقوط من الجن ة والثانية من خالل د ارسة جندري ة لصور األنثى في قصص المع ارج اإلسالمي. والصوفي الفروقات التي ط أرت توضح د ارسة الوجه األنثوي في قصص المع ارج النبوي روحي على صورة األنثى مع تحو ل قص ة المع ارج من مع ارج جسدي مع النبي محم د إلى مع ارج مع كل من البسطامي وابن عربي. وت ظهر هذه الفروقات دور المتصو فة في تغيير صورة األنثى النمطي ة في اإلسالم.
AN ABSTRACT OF THE THESIS OF Safaa Ismail Ibrahim for Master of Arts Major: Arabic Language and Literature Title: The Female Images in The Prophetic and The Sufi Ascension This thesis explores the female images in the stories of Islamic Ascension, both the prophetic and the Sufi, questioning their roots, dimensions and aims. The different female images in the prophetic ascension develop their own details in parallel to the development of the story versions from simple Hadith in Sīrat ibn Isḥaq (703-768(and Sīrat ibn Hishām (833) to a complex story in Kītāb al-miʿrāj by Al-Qushairī (986-1074) and in the Andalusian Mansucript of the Prophetic Ascension. The female images then appear in different forms in the stories of Sufi Ascension of Al-Busṭāmī (804-874) and Ibn ʿArabī (1164-1242). These female images are referred to female archetypes founded by C.G. Jung (1875 1961) and pointed out by Mircea Eliade (1986 1921). These archetypes emphasize the development of the story of prophetic ascension from a religious story to a folk tale which has roots in old myths and in the collective subconscious of the people. This thesis also studies the position of women in this kind of religious-folk tales by means of two approaches: First, by comparison of the female images in the stories of ascension from Earth to Heaven to those in the story of the fall from Heaven to Earth. And second, by a gender study of these female images in the stories of Islamic Ascension. The study of the female images in both the prophetic and the Sufi ascension shall highlight the changes that arose upon the transformation of the ascension story from a body ascension in the case of the prophet to a spiritual one in the case of Al- Busṭāmī and Ibn ʿArabī. These changes in the female images demonstrate the role Sufis played in altering the stereotypical image of women in Islam. ز
المحتويات ش كر... مستخلص بالعربي ة... مستخلص باالنكليزي ة... ه و ز الفصل 1 1 2 3 4 5 7 8 11 12 12 15 18 11 21 24 24 25 28 21 31 32 35 33 األو ل: مقد مة... ألف. على سبيل التمهيد... باء. إشكالي ة هذه الدراسة... جيم. مصادر الدراسة... دال. في المنهج... هاء. في النظري ة... واو. جد ة هذه الرسالة... زاي. فصول هذه الدراسة... الثاني: وجوه إسالمي ة لنماذج إنساني ة... ألف. راوية المعراج النموذج األصلي لألم... 1. وجه الراوية... 2. نموذج األم... باء. الب راق- النموذج األصلي للروح... 1. وجه الب راق... 2. نموذج الروح... جيم. األنثى الغاوية النموذج األصلي للمخادعة... 1. وجه الغاوية... 2. نموذج المخادعة... دال. الحور العين والقبيحات النموذج األصلي لألنيما... 1. الحور العين... 2. القبيحات... 3. نموذج األنيما... هاء. صور أنثوي ة أخرى... 1. الزانيات وعقابهن... ح
37 31 41 45 43 41 51 55 57 مكافأة مسلمات مختارات... 2. الثالث: األنثى في المعاريج الصوفي ة: البسطامي وابن عربي... ألف. البسطامي... باء. ابن عربي... األنثى رفيقة الرحلة )الب راق-الطير-الفرس(... 1. اختفاء األنثى الغاوية - الدنيا... 2. عرس في سماء يوسف... 3. إشارات إلى بلقيس وأم موسى... 4. الدر ة البيضاء... 5. 33 الرابع: األنثى بين صص ة المعراج وصص ة السقوط: أدبي ا ديني ا جندري ا... 34 34 37 31 72 73 73 77 ألف. أدبي ا... األنثى تروي صص تها... 1. األنثى تكتسب مالمح أسطوري ة... 2. باء. ديني ا... جيم. جندري ا... في معراج محم د... 1. في معراج البسطامي... 2. في معراج ابن عربي... 3. 82 الخامس: خاتمة... 83 83 88 بيبليوغرافيا... ألف. المصادر والمراجع العربي ة... باء. المصادر والمراجع األجنبي ة... ط
الفصل األو ل مقد مة ألف. على سبيل التمهيد برزت األنثى عنصر ا حاضر ا ومؤث ر ا من أساطير الكثير في العصور القديمة واستمر ت كذلك في األديان السماوي ة وفي معظم األديان الكوني ة. فأم ا في األديان السماوي ة فقد التصقت باألنثى فكرة الخطيئة األصلي ة في قص ة السقوط من الجن ة. بعد ذلك ظهرت قص ة الصعود إلى السماء وات خذت أشكا ل مختلفة باختالف األديان والمعتقدات. دور األنثى فتشع ب وتفاوت باختالف الرحالت الماو ارئي ة هذه بين دين وآخر أو ضمن الدين الواحد باختالف الروايات وتطو رها. ولعل أبرز هذه الرحالت الماو ارئي ة كانت قص ة مع ارج محم د إلى السماء بعد اإلس ارء به إلى المسجد األقصى. وفي حين لم تخصص أي د ارسة للوجه األنثوي في قصص الرحالت الماو ارئي ة بشكل عام وقصص المع ارج بشك ل خاص ست حاول هذه الرسالة د ارسة صور األنثى وتحليلها في هذا النوع من القصص موضحة رمزي تها وأبعادها معتمدة بذلك على تتوالى زمني ا محم د مع ارج لقص ة روايا ت أربع - 6181 م(. 6618( 478 408( وت ت و ج رمزي ا بقصص المع ارج الصوفي للبسطامي وابن عربي م( 1
باء. إشكالي ة هذه الد ارسة تختبر هذه الد ارسة صور األنثى في قصص المع ارج اإلسالمي باحثة في جذورها وأبعادها وم ارميها. تت خذ صور األنثى في قصة مع ارج محم د وجوه ا مختلفة تتطو ر مالمحها بتطو ر روايات قص ة المع ارج النبوي نفسها ثم تت خذ وجوه ا أخرى في قصص المع ارج الصوفي ت شابه أحيان ا وجوه قصة المع ارج النبوي وتختلف عنها أحيان ا أخرى. ولكل صور ة من هذه الصور تقترح الد ارسة بذور ا وجذور ا لت كو نها كما تربطها بقص ص ديني ة قديمة وأساطير سابقة لإلسالم. ثم ترمي هذه الد ارسة بعد ذلك إلى البحث في مكانة الم أرة في هذا النوع من القصص الديني-الشعبي. وتقترح د ارسة هذه المكانة بطريقتين: األولى عن طريق مقارنة صور األنثى في قصص الصعود بصورتها في قص ة السقوط من الجن ة والثانية من خالل د ارسة جندري ة لصور األنثى في قصص المع ارج. تحاول هذه الد ارسة أن أ ن ت ؤك د معظم صور األنثى هذه تعود إلى نماذج أصلي ة تكل م عنها عالم النفس كارل غوستاف يونغ وأشار إليها معاصره الفيلسوف ميرسيا إلياد. وفي حين أن أي ا منهما لم يتطرق في د ارسته إلى الدين اإلسالمي بشكل واضح ومفص ل فإن استنتاجاتهما في هذا السياق تنطبق بشكل كبير على قصص المع ارج اإلسالمي عام ة وعلى صور األنثى خاص ة وهذا ما ستعمد هذه الد ارسة إلى إظهاره. ومن خالل رد صور األنثى إلى نماذجها األصلي ة سوف ت ظهر الد ارسة تطو ر قص ة المع ارج النبوي من قص ة ديني ة إلى قص ة شعبي ة. فد ارسة الوجه األنثوي ي في هذا النوع من القصص الدين من الشعبي ة القاعدة أن ت حد د شأنها التي ارتكز إليها الفكر اإلسالمي والمذهب الصوفي في تحديد وتأصيل 2
صورة األنثى في اإلسالم والتي ل ت ازل تبعاتها مستمر ة حت ى يومنا هذا. الصلة بين أيض ا وست بي ن إسالم التقاليد والميثولوجيا من جهة واإلسالم دين ا وفقه ا من جهة أخرى ربط اإلسالم محاولة زماني ا وتاريخي ا بما سبقه ومكاني ا وجغ ارفي ا بما يحيطه. من ناحية أخرى والصوفي إن د ارسة الوجه األنثوي في قصص المع ارج النبوي من شأنه أن يوضح الفروقات التي ط أرت على صورة األنثى مع تحو ل المع ارج قص ة من مع ارج جسدي مع النبي محم د روحي مع كل من البسطامي وابن عربي. إلى مع ارج الذي لعبته الصوفي ة في تغيير صورة األنثى إسالمي ا وبخاص ة مع ابن عربي. وست ظهر هذه الفروقات الدور التصحيحي جيم. مصادر الد ارسة الرواية األولى التي نعرفها لقصة المع ارج )والتي تلي في سيرة نجدها اإلس ارء( قص ة دائم ا النبي محم د في كتاب السير والمغازي لبن إسحاق )707-714 م( وهي تروي بعض تفاصيل قص تي اإلس ارء والمع ارج أحاديث في مقتضبة وسيشار إليها في الرسالة بسيرة ابن اسحاق. الرواية الثانية هي رواية ابن هشام )ت في م( كتابه السيرة النبوي ة حيث ازد أحاديث وتفاصيل جديدة 477 على أحاديث ابن إسحاق وسيشار إليها بسيرة ابن هشام. الرواية الثالثة هي في كتاب المع ارج للقشيري 6078 م( وفيها تتحو ل األحاديث المقتضبة المتفر قة إلى شكل سردي متواصل ينقسم في 641( فصول متعد دة تتناول م ارحل كاملة. الرحلة في الرواية ال اربعة تتطو ر قص ة المع ارج لتت خذ شكلها األكمل في كتاب مع ارج محم د: المخطوطة األندلسي ة الضائعة بتحقيق د. لويس صليبا وسي شار إليها ب المخطوطة األندلسي ة". 3
وثم ة شكل آخر من أشكال تناول فكرة المع ارج خاص بما قام به بعض المتصو فة وهو البسطامي )408 ل شك يفارق الشكل السردي إلى منح ى رمزي مثلما في مع ارج الذي 478 م( حصلنا عليه من كتاب المع ارج لإلمام القشيري وفي مع ارج ابن عربي ) 6618 م- 6181 م( في كتابه اإلس ار إلى المقام األسرى أو كتاب المع ارج وهو الكتاب األخير الذي سترتكز عليه هذه الد ارسة بسبب فيه. األنثو ي الب عد غنى في المنهج دال. إن المنهج المت بع في هذه الرسالة هو المقاربة النصي ة-التحليلي ة لصور األنثى المستخلصة من قصص المع ارج اإلسالمي والصوفي مع ما يستتبع ذلك من شرح وتحليل لما تستدعيه هذه الصور تفاصيل في من النصوص األصلي ة. ولن ترك ز هذه الد ارسة على الصور بوصفها شخصي ا ت روائي ة أو مقاطع سردي ة تنتمي لنوع القصص شعبي فحسب بل سيتم د ارسة وتحليل األبعاد النفسي ة والرموز الكوني ة التي تتناولها الديني ولا با لعتماد على د ارسات وم ارجع بحثت في القصص الديني ة والشعبي ة واألسطوري ة. سيتم اعتماد المنهج التحليلي في الفصلين الثاني والثالث. كما ستلجأ الد ارسة إلى منهج المقارنة في الفصل الثالث إلظهار الفروقات بين صور األنثى الخاص ة بمع ارج محم د من جهة وتلك الخاص ة بالمعاريج الصوفي ة من جهة ثانية. وستستمر الد ارسة بمنهج المقارنة في الفصل ال اربع عند استحضار صور األنثى في قص ة السقوط من الجن ة ومقابلتها مع مثيالتها في قص ة الصعود إلى السماء )المع ارج(. إن استخدام منهج المقارنة في هذا السياق ل يهدف إلى إظهار الفروقات فقط بل 4
يتوخ ى ربط صور األنثى في كل من قص تي الصعود والسقوط من أجل استخالص صورة أكمل وأشمل لألنثى في الرحلة الدائري ة بين األرض والسماء. وفي الفصل الخامس سيتم تحليل هذه الصور من خالل د ارسة سلطة النص ت حد د جندري ة ومكانة الم أرة في هذا النوع من القصص. هاء. في النظري ة ستحاول هذه الد ارسة ا لبتعاد عن أي ة اسقاطات نظري ة والتركيز على ما يتوافق مع المنهج التحليلي للنصوص والصور الخاص ة باألنثى. من هذا المنطلق ل يمكن التغاضي عن م ارجع أساسي ة في هذا الحقل تناولت موضوع القصص الديني والشعبي واألسطوري فحلل ته وأط رته. يأتي في مقد مة هذه الم ارجع كتب ومحاض ارت عالم النفس السويسر ي كارل غوستاف يونغ ) 6471 م- 6616 م( وبخاص ة تلك التي تتناول نظري ته حول النماذج األصلي ة. يرى يونغ أن هناك عامال في كل أو ل يا النشاطات اإلنساني ة هو البنية الفطري ة والالواعية للنفس البشري ة وهذا ما يطلق عليه "النموذج اسم األصلي."Archetype يشرح يونغ مفهوم النماذج األصلي ة في كتابه البنية النفسي ة عند اإلنسان - ويقول: "كل األفكار العظيمة في التاريخ تعود في األصل إلى نماذج بدئي ة ]أصلي ة [. وهذا يصح بشك ل خاص في األفكار الديني ة. ]...[ وفي أشكالها الحالي ة تصبح هذه األفكار بمثابة بدائل خلقت عبر 1 تطبيق أفكار نموذجية بدئي ة ]أصلي ة[ واقتباسها بشكل لواع في الواقع." 1 C. G. Jung, Four Archetypes: Mother, Rebirth, Spirit, Trickster (Princeton, N.J: Princeton University Press, 1969), 11. وبما أن ني استخدمت النسخات اإلنكليزي ة من كتب يونغ فقد اعتمدت ترجمتي الخاص ة لكل األفكار واألقوال الواردة منها في د ارستي هذه. 5
سترتكز هذه الد ارسة أيض ا على أعمال األديان مؤر خ والفيلسوف الروماني ميرسيا إلياد 6641 م( الذي خ ص جز ءا ا كبي ر من أعماله لد ارسة القصص الديني ة ومظاهرها ورموزها -6616( ومن بينها ق صص المع ارج حول العالم. لم يوج ه ميرسيا إلياد أ يا من أعماله لد ارسة قصص المع ارج اإلسالمي تحديد ا 2 بل ترك زت د ارسته بمعظمها على الشامان وطقوسه ورحالته الماو ارئي ة. لكن ه ي شير في كتابه األساطير واألحالم واألس ارر إلى أن ما يقال عن الشامان يص ح أيض ا في الصوفيين: "با لختصار الشامان هو ا لختصاصي الكبير بالمسائل الروحي ة أي أن ه يعلم أكثر من اآلخرين ما تتعر ض له الروح من مآس متنو عة ومن مغام ارت وأخطار. بوسعنا القول أن المرك ب الشاماني يتمث ل في المجتمعات البدائي ة فيما نت فق على تسميته عند أبناء الديانات األكثر تطو ر ا بالحياة الروحي ة أو 3 التجربة الصوفي ة." لذلك سيتم استخدام أقوال إلياد عن الشامان في الرسالة بوصفها معاد ل لكالمه عن الصوفيين والمختارين. 2 "الشامان هو الكاهن في آسيا الوسطى والغربي ة وفي جبال األلتاي واألو ارل وعند اإلسكيمو وعند السك ان األصليين من أمريكا الشمالي ة. إن ه يأتي مجموعة من األعمال السحري ة. يزعم أن ه يقيم عالقات الصداقة والمود ة مع األرواح التي تهيمن على عالم النبات وعلى عالم الحيوانات األهلي ة والمتوح شة ]...[ ويقول الشامان إن بإمكانه التأثير على أرواح البشر وبمقدوره أن يتركها تهيم وتتعر ض لهجمات األرواح الخبيثة. ويؤد ي الشامان مهم اته عندما يكون في حالة الوجد فقط. والوجد هو تجربة من المستوى الصوفي يعانيها بالروح خالل األحالم. يهجر فيها جسده وينطلق إلى األولي السماء أو إلى الجحيم. بذلك يلغي بالفكر وبالخيال وا لنفعال شرط اإلنسان ال ارهن ويستعيد شرط اإلنسان الذي كان في الفردوس." أنظر مقد مة المترجم في كتاب ميرسيا إلياد األساطير واألحالم واألس ارر ترجمة حسيب كاسوحة )دمشق: منشو ارت و ازرة الثقافة في الجمهوري ة العربي ة السوري ة 1008( 1. 3 المصدر نفسه 601. 6
من ناحية أخرى كثرت الد ارسات األكاديمي ة والكتابات الجندري ة المتعل قة بمكانة الم أرة في قصص بداية الخلق وقصص السقوط من الجن ة وبمفهوم الخطيئة األصلي ة حيث كانت حواء "الساقطة 4 األولى والنموذج األو ل للغواية والضالل". وفي المقابل لم تخص ص د ارسات جندري ة لد ارسة كل صور األنثى في قصص المع ارج. لذلك ل بد أن نتطر ق إلى مكانة األنثى ودورها في هذا النوع من القصص عبر د ارستها جندري ا بعد ا لط الع على أهم الد ارسات التي تناولت مكانة الم أرة في األساطير القديمة والدين اإلسالمي. واو. جد ة هذه الد ارسة إن البحوث التي درست القصص الديني ة والرحالت الماو ارئي ة ارتكزت بمعظمها على قصص األديان القديمة والمسيحي ة واليهودي ة. لذلك تسعى هذه الد ارسة إلى تطبيق الد ارسات التي قام بها كل من يونغ والياد على قصص المع ارج اإلسالمي من خالل صور األنثى عل ها تساهم في تأكيد استيعاب هذه النظريات والبحوث للدين اإلسالمي على حد سواء. من ناحية أخرى كثرت الد ارسات الخاص ة بقصص المع ارج اإلسالمي لكن لم ت خص ص د ارسة واحدة لصور األنثى فيها. ست حاول هذه الرسالة اإلحاطة بصور األنثى في قص ة مع ارج محم د وفي مع ارجي البسطامي وابن عربي محاولة البحث في األثر الذي تركته الرحالت الماو ارئي ة السابقة لإلسالم في قصص المع ارج إذ لم يكن العرب في الجزيرة شعب ا منعز ل بل كانوا يعيشون في عالقات 4 العرب )1008.16 جمانة طه الم أرة العربية في منظور الدين والواقع: د ارسة مقارنة )دمشق: منشو ارت ات حاد الكت اب 7
جوار وحوار توط دت بفعل التجارة والطقوس المشتركة وأماكن القداسة الموح دة. وان أي فهم لصور الم أرة في هذه القصص سواء في ذلك صورة الم أرة المغو ية أو اآلثمة أو الحوري ة أو القبيحة ل بد أن يت كئ إلى موروث ثقافي أسطوري ديني شعبي. إذ ا سنحاول أن ندرس صور األنثى في قصص المع ارج وأبعادها المختلفة ونربطها بصور األنثى المتعد دة في قص ة السقوط من السماء فن كمل بذلك الدائرة بين حركتي السقوط والصعود. ففي 5 قص ة المع ارج "عودة الى الخلف وانكفاء إلى الرحم " الرحم التي سقط منها آدم ليعود إليها محم د. عاد محم د إلى الرحم لمعرفة األصل كما يقول فرويد. لذلك نتوخ ى في د ارسة صور األنثى هذه التمك ن من جالء دور األنثى في ب عدي ن من األدب المع ارجي. في البعد اإلنساني نتوخ ى أن نستجلي عناصر ديني تمت إلى توق اإلنسان للكشف عن سر الوجود ومعرفة المصير. أم ا البعد الثاني فهو ب عد عقائدي يتوخ ى تأكيد وجود الخالق وحقيقة األنبياء والمالئكة وفرض فروض الصالة والتبشير بالحياة اآلخرة. ازي. فصول هذه الد ارسة: تقع هذه الد ارسة في فصول ثالثة. الفصل األو ل هو هذه المقد مة والفصل األخير هو الخاتمة. الفصل األو ل من الد ارسة يتناول صور األنثى في أربع روايات لقص ة مع ارج محم د. يعرض الفصل هذه الصور ويربطها بنماذج أصلي ة شرحها عالم النفس كارل غوستاف يونغ وأشار إليها 5 ميرسيا إلياد مظاهر األسطورة ترجمة نهاد خياطة )دمشق: دار كنعان للد ارسات والنشر 6666(.77 8
ميرسيا إلياد في د ارساته عن األديان القديمة. من خالل ربط اإلناث في هذه الروايات بنماذجها األصلي ة يتوخ ى هذا الفصل توضيح جذور هذه الصور وأصولها واقت ارح فكرة أن صور األنثى هي تك ارر لصور وردت في قصص من أديان وحضا ارت سابقة. بكلمات أخرى سيحاول هذا الفصل أن يكشف األبعاد الكوني ة وا لنساني ة لصور األنثى في قصة المع ارج اإلسالمي. يتناول الفصل الثاني صور األنثى في بع ض من قصص المع ارج الصوفي وعند البسطامي وابن عربي على وجه الخصوص. وفي حين أن الفصل الثاني يمكن أن يعتبر تكملة للفصل األو ل من حيث النظري ة والمنهج إ ل أن المع ارج الصوفي له أبعاد وخصائص رمزي ة تختلف في مضمونها عن مع ارج محم د. ستتبلور هذه ا لختالفات من خالل هذه الد ارسة ل سي ما أن هذا الفصل سيتطر ق إلى الفروقات بين صور األنثى في مع ارج محم د وبين المعاريج الصوفي ة. الفصل الثالث سيكون بمثابة توظيف للفصلين السابقين وذلك عبر استخدام صورة األنثى المستخلصة منهما وربطها بصورة األنثى المعروفة في قصص سقوط آدم وحواء ومعهما الجنس البشري من الجن ة. يربط هذا الفصل إذ ا صورة األنثى في قصص صعود محم د والمتصو فة من األرض إلى السماء بصورة األنثى في قص ة سقوط آدم وحو اء من السماء إلى األرض. يهدف هذا الجزء إلى مقاربة حركتي الصعود والسقوط التي حاكها اإلنسان في قصص ديني ة و/أو أسطوري ة عبر التاريخ وجمعها في شكل دائري. في هذه الدائرة يقترح هذا الفصل أن تكون قص ة المع ارج أو الصعود إلى السماء هي نتيجة وتكملة لقص ة السقوط أو الهبوط إلى األرض ل بل يقترح أن تكون محاولة تصحيحي ة لصورة األنثى منذ تسب بها بالسقوط من الجن ة واقت ارنها بصفات سلبي ة لزمتها عبر األزمان. 9
أم ا الفصل األخير من هذا الفصل فسيكون د ارسة جندر ية قصيرة. يهدف هذا الفصل إلى تسليط الضوء على مكانة الم أرة ضمن هذا النوع من القصص ود ارسة السلطة فيها. 10
الفصل الثاني صور األنثى في مع ارج محم د: وجوه إسالمي ة لنماذج إنساني ة لقد نمت قص ة المع ارج وتطو رت بشكل جذري من مجموعة أحاديث بسيطة إلى قص ة متكاملة وباتت تتناول عدد ا كبير ا من التفاصيل واألخبار الشعبي ة والديني ة. وقد نمت صورة األنثى ودورها على نحو مواز لنمو القصة نفسها. ففي الرواية األولى لبن إسحاق بدأت الم أرة اروية لقص ة المع ارج واستمر ت كذلك في جميع الروايات الالحقة. ولم تكن ال اروية هي نفسها في جميع الروايات فجاءت القص ة على لسان عائشة زوج الرسول كما جاءت على لسان أم هانئ ابنة عمه. ثم في رواية ابن هشام وهي الرواية الثانية ظهرت األنثى بصورة الب ارق وهي داب ة ت ذ ك ر حين ا وتؤن ث أحيان ا )وهي في معظم القصص واألخبار والرسومات تظهر بوجه أنثى(. كذلك ظهرت جارية ثم ام أرة آثمة. في كتاب المع ارج للقشيري تظهر األنثى في شكلي ن مختلفي ن. فهي أو ل صوت أنثوي هو صوت الدنيا التي تحاول إغواء الرسول واسقاطه وانهاء مع ارجه وفي شكلها الثاني تتبد ى حوري ة من الحور العين المد خ ارت للصالحين من العباد. في كتاب المع ارج/ المخطوطة األندلسي ة الضائعة وهي الرواية ال اربعة تزداد صور األنثى لتضم الم أرة القبيحة القابعة في الجحيم المعد للعصاة الذكور. 11
من ناحية أخرى كارل يعتبر غوستاف يونغ أو ل من طب ق مفهوم النموذج األصلي في 6 األدب. فقد لحظ وجود أنماط عالمي ة متكر رة في معظم القصص الديني ة والشعبي ة والخ ارفات واألساطير بغض النظر عن الحضارة أو الحقبة التاريخي ة التي ظهرت فيها. عندها قام بوضع نظر ي ة الالوعي جماعي ال وفر قه عن الالوعي الفردي الذي أشار إليه فرويد. يقول يونغ في هذا السياق إ ن "الالوعي الفردي يرتكز على طبقة أعمق ل تتأت ى من الخبرة الشخصي ة و ل من ا لكتساب الشخصي بل هي طبقة فطري ة أطلق عليها 7 اسم الالوعي الجماعي." وقد اختار يونغ مصطلح "الجماعي " ألن "هذا الجزء من الالوعي ليس فردي ا بل وهو كون ي. أو انسان ي على العكس من النفس الفردي ة لديه مضامين وأنماط سلوك هي نفسها في كل مكان وفي جميع األف ارد. بكلمات أخرى إن ه متطابق في كل البشر ويشك ل ركيزة نفسي ة مشتركة ذات طبيعة تتخط ى ي حاض ر أن ه كما الشخص 8 في كل واحد من ا." ثم يشرح أخير ا أن "مضامين الالوعي الجماعي هذه هي 9 ما ي عرف بالنماذج األصلي ة." بناء على ذلك سيتم استع ارض صور األنثى الواردة في الروايات األربعة لقص ة مع ارج محم د سيتم في هذا الفصل و ربطها بما يقابلها من النماذج األصلي ة. من شأن هذا الفصل أن يسل ط الضوء 6 بعد يونغ قام األميركي جوزف كامبل الذي هذه النظري ة على األساطير العالمي ة. أشتهر بأعماله في الميثولوجيا المقارنة وعلم األديان بتطبي ق 7 C. G. Jung, Four Archetypes, 3-4. 8 المصدر نفسه. 9 المصدر نفسه. 12
على الوجود األنثو ي في قصة مع ارج محم د برواياتها األربعة وا ظهار مدى هذه الصور تطابق ونماذج أصلي ة عا مة كانت قد تكر رت عبر العصور في األساطير والقصص الدينية والشعبية. من يت ضح هنا عنوان الفصل "صور األنثى في مع ارج محم د: أقنعة إسالمي ة لوجوه عالمي ة". ألف. اروية المع ارج النموذج 10 األصلي لألم وهو أول وجه لألنثى في قص ة األنثى ات خذت محم د. مع ارج دور ال اروية قصة التي تروي رسول اهلل إس ارء الى المسجد األقصى ومع ارجه إلى السماء. وينقل كالمها وي عو ل عليه كحديث صحيح مساو لحديث الصادقين من الرجال. تشاركت هذه الصورة من عائشة زوج ك ل الرسول وأم هان ئ بنت أبي طالب ابنة عم ه. 1. وجه ال اروية في سيرة ابن اسحاق تكون عائشة هي الم أرة ال اروية التي ينقل عنها حديث ا لس ارء عبر بعض من آل بكر الى ابن اسحاق. هي الشاهدة األولى والوحيدة على هذه القص ة لكون الرسول قد أ سري به من منزلها. "وجاء جبريل رسول اهلل صلى اهلل عليه وسلم على فرس أبلق قالت عائشة: فكأني أنظر إلى رسول صلى اهلل 11 عليه وسل م يمسح الغبار عن وجه جبريل." فتؤك د أن ها شاهدت 10 Mother Archetype. 11 ابن اسحاق كتاب السير والمغازي تحقيق سهيل زكار )بيروت: دار الفكر 6674( 610. 13
جبريل حين حضر لم ارفقة النبي في رحلتي اإلس ارء والمع ارج. وبعد عودة النبي من رحلته الماو ارئي ة باختصار أهم ت خبر ما حصل في قصة مع ارج النبي الى السماوات: وصف األنبياء اختبار آنية الماء والخمر واللبن رؤية الجن ة والنار رؤية السماء 12 وأخير ا فرض الصالة. في سيرة ابن هشام يصبح لقص ة اإلس ارء والمع ارج ارويتان: عائشة وأم هانئ. ت خبر 13 عائشة الرواية تمام ا كما وردت في سيرة ابن إسحاق أم ا في الرواية الثانية فتخبر أم هانئ قص ة اإلس ارء كأن ها تدحض الرواية التي وردت تقول: على لسان عائشة محاولة تأكيد انطالق الرسول من منزلها. ما أ سر ي برسول اهلل صلى اهلل عليه وسلم إ ل وهو في بيتي نام عندي تلك الليلة في بيتي فصل ى العشاء اآلخرة ثم نام ونمنا فلما كان قبيل الفجر أهب نا رسول اهلل صلى اهلل عليه وسلم فلما صل ى الصبح وصل ينا معه قال: يا أم هانئ لقد صل يت معكم العشاء اآلخرة كما أريت بهذا الوادي ثم جئت بيت المقدس فصل يت فيه ثم قد صل يت صالة الغداة معكم اآلن كما ترين ثم قام ليخرج فأخذت بطرف ردائه فتكش ف عن نبي اهلل ل تحد ث بهذا الناس فيكذبوك بطنه كأنه قبطية مطوي ة فقلت له: يا ويؤذوك قال: واهلل ألحدثنموه ]كذا[. قالت: فقلت لجارية لي حبشية: ويحك اتبعي 12 يقول ابن اسحاق: "حدثنا أحمد: حد ثنا يونس عن ابن اسحق قال: حدثني بعض آل أبي بكر عن عائشة أنها كانت تقول: ما ف ق د جسد رسول اهلل صلى اهلل عليه وسلم ولكن اهلل عز وجل أسرى بروحه ثم وصف أصحابه إب ارهيم وعيسى واألنبياء وما أ تي به من الماء والخمر واللبن وشربه من آنية جبريل وعيسى بن مريم عليهما السالم. وقال :أ ريت الجنة والنار وأريت في السماء كذا وكذا وقال: وفرضت علي الصالة." المصدر نفسه. 13 يذكر ابن هشام رواة عد ة لهذه القص ة: عبداهلل بن مسعود أبو سعيد الخدري عائشة زوج النبي )صل ى اهلل عليه وسل م( معاوية بن أبي سفيان الحسن بن أبي الحسن البصري ابن شهاب الزهري قتادة أم هانئ بنت أبي طالب. ولكن أم هانئ وعائشة هما الشاهدتان الوحيدتان ألن هما كانتا في بيت الرسول عندما بدأت الرحلة وعند عودته بناء على قول الرسول. أم ا في الروايات الالحقة للقص ة فال ذ كر للرواة اآلخرين وتبقى عائشة وأم هانئ ال ارويتان الوحيدتان للقص ة. 14
رسول اهلل صل ى اهلل عليه وسل م حتى تسمعي ما يقول للناس وما يقولون له. فل م ا خرج رسول اهلل صل ى اهلل عليه وسل م إلى الناس أخبرهم فعجبوا وقالوا: ما آية ذلك يا محمد فإن ا لم نسمع بمثل هذا قط قال: آية ذلك أني مررت بعير بني فال ن بوادي كذا وكذا فأنفرهم ح س الدابة فند لهم بعير ف دل لتهم عليه وأنا موج ه 14 إلى الشام. وفي رواية القشيري للمع ارج تستمر صورة الم أرة ال اروية من خالل أم هانئ اللت ني وعائشة ترويان حديث اإلس ارء والمع ارج بالتفاصيل نفسها كما وردت سابق ا 15 مع بعض ا لختالفات البسيطة. إ ل أن عائشة تروي فقط ل بل تشارك في تصحيح أحداث الرواية وتوضيح تفاصيلها. فبعد تأكيدها على أن اإلس ارء تم بالروح وليس بالجسد في الروايتين السابقتين تؤك د في رواية المع ارج للقشيري على أن الرسول لم ير رب ه عند عروجه إلى السماء وأن من يد عي ذلك مفت ر "قالت: من زعم أن محم د ا أرى رب ه ليلة المع ارج فقد أعظم 16 على اهلل الفري ة." عبد الملك ابن هشام السيرة النبوي ة تحقيق مصطفى السق ا واب ارهيم األبياري وعبد الحفيظ شلبي )مصر: 14 مطبعة مصطفى البابي الحلبي 6671( 161. 15 "عن أم هانئ بنت ابي طالب قالت: أ سري رسول اهلل )ص( من بيتي وقد وضع أرسه وقت العشاء اآلخرة فلم ا أصبح وصل ينا مع ا قال يا ام هانئ لقد صل يت العشاء اآلخرة كما أريت بهذا الوادي ثم أتيت بيت المقدس فصل يت معكم كما أريت الغداة ثم قام ليخرج فأخذت بطرف ثوبه فقلت ل تحد ث بأبي أنت وأم ي بهذا الن اس لئال يكذ بونك ولئال يؤذونك فقال بلى ألحد ثنهم به قالت فقلت لجويرية لي ي قال لها نبعة: ات بعي رسول اهلل )ص( فاسمعي ما يقول الن اس له.." عبد الكريم بن هوازن الحديثة( 17. القشيري كتاب المع ارج تحقيق علي حسن عبد القادر )القاهرة: دار الكتب 16 المصدر نفسه 67. 15
أم ا في المخطوطة األندلسي ة لمع ارج محم د وهي الرواية األخيرة التي سيتم تناولها فتختفي الم أرة ال اروية ليصبح الرسول هو القص ة. اروي يرد ذكر أم هانئ في موقعين من هذه الرواية: عند بداية الرحلة وعند نهايتها. في البداية يظهر جبريل على النبي محم د بينما هو مضطجع الى جانب 17 زوجته في بيته في مك ة. وفي النهاية في فصل العودة إلى المنزل يدخل النبي على زوجته في ارها ل ت ازل نائمة في ف ارشها وعندما تستيقظ ويخبرها بما حصل ترجوه أ ل ي خبر قريش كي ل يكذ بوه به. ويستهزؤوا وفي الفصل التالي عندما يخرج من منزله بعد العودة من رحلته يلتقي بعائشة مع ابنته فاطمة اللتين كانتا قادمتين لرؤيته فيخبرهما بما حصل أي ضا ويكون رد هما مشابه ا لرد أم هانئ أ ل وترجوانه يخبر أحد ا بما حصل أل ن الناس 18 قد يعتبرونه سك ارن ا. 2. نموذج األم تروي األنثى قص ة مع ارج محم د وتنقذها من الضياع. فقص ة المع ارج بالتحديد ل ت رد بشك ل 19 نفسه. واضح في القرآن كما وردت قص ة اإلس ارء ا لسم تحمل في سور ة مث ال إذ يشار إلى بعض 17 الجدير بالذكر في هذا السياق أن أم هانئ تذكر في هذه المخطوطة على أن ها زوجة الرسول وبأن جبريل ظهر على الرسول فيما كان مضطجع ا في بيته بمك ة على سريره بالقرب منها إ ل أن الدكتور لويس صليبا الذي ترجم المخطوطة عن الالتينية ودرسها وعل ق عليها يعل ل هذا ا للتباس الى كون أم هانئ ابنة عم ه وبأن الزوجة قد تلقب بابنة العم بالعربية وهذا ما يكون قد دفع المترجم الالتيني الى اعتبارها زوجة الرسول. ارجع/ي: مع ارج محم د: المخطوطة األندلسية الضائعة ترجمة وتحقيق لويس صليبا )جبيل: دار ومكتبة بيبلون: 1004( 617. 18 مع ارج محم د/ المخطوطة األندلسية الضائعة 164. 19 أنظر/ي سورة اإلس ارء: 6. 16
في المع ارج قص ة أحداث سورة النجم دون ذكر لكلمة المع ارج في أي آية منها. علماء وقد ع د هذه اآليات المسلمين من تفاصيل قص ة المع ارج 20 وات فقوا على كون مع ارج محم د قد تم بالجسد. إ ل أن هذا اإلبهام في اآليات لم ي ز ل اختالف وجهات النظر الباحثة في هذا الشأن حول كون رحلة المع ارج قد تم ت بالروح فقط أم بالجسد أيض ا. إذ ا تروي األنثى قص ة المع ارج وصعود محم د إلى السماء بعد أن كانت قد ارتبطت بجنسها قص ة السقوط وهبوطها مع 21 آدم وكل أبناء جنسها إلى األرض لكأن ها بروايتها هذه ت نقذ نفسها وبنات جنسها من اإلثم الذي ارتبط بهن منذ ذلك الحين أي منذ اعتباره ن السبب في خسارة البشر حواء أوامر اهلل بعدم األكل من شجرة للجن ة والسقوط إلى األرض بعد عصيان واقناعها التف اح آدم بعمل المثل. من ناحية أخرى تمث ل األنثى ال اروية الدعة األرضي ة والسكينة وا لستق ارر وتشك ل نقطة انطالق حادثة المع ارج ونقطة العودة في الروايات لذلك األربعة. تبدو األنثى ال اروية بمثابة ام أرة أرضي ة يسري الرسول من ح جرها الى المسجد األقصى ثم يعر ج بعدها إلى السماء حيث يلتقي هناك بإناث سماوي ا ت إليه ن سي شار في الفق ارت التالية ليعود بعدها إلى هذه األنثى األرضي ة في نهاية رحلته الماو ارئي ة. 20 أنظر/ي سورة النجم: 66-6. 21 ست فص ل هذه الفكرة في الفصل األخير من الرسالة. 17
غوستاف يونغ كارل يتكل م عن نموذج األم من ضمن أربعة نماذج أصلي ة أساسي ة جمعها في كتاب واحد 22 هي على التوالي: األم الو لدة الجديدة الروح المحتال. ويعتبر أن هذا النموذج قد يأخذ 23 أشكا ل متعد دة ومختلفة وقد يحمل صفات أو إيجابي ة 24 سلبي ة إ ل أن ه يت سم بخصائص محد دة. ويعد د من الخصائص اإليجابية لهذا النموذج: "عناية األم وعطفها السلطة الساحرة لألنثى الحكمة والتمجيد الروحي اللذان يتجاوز ان العقل الحدس أو الدافع المفيد كل ما هو حميد كل ما يفخر 25 والخصب." باآلخر النمو ويؤم ن ال دوام كل ما يدعم وبناء عليه ي مكن اعتبار األنثى ال اروية في قص ة مع ارج محم د ممث لة للنموذج األصلي "األم" المح ب ة الذي يتكل م عنه يونغ هنا. فمعظم الخصائص التي ذكرها يونغ تنطبق على أم هانئ وعائشة. 22 C. G. Jung, Four Archetypes: Mother, Rebirth, Spirit, Trickster (Princeton, N.J: Princeton University Press, 1969). 23 يشير يونغ إلى بعض نماذج األم في األساطير والقصص فيعد د منها: "األم الجد ة زوجة األب الحماة أي ة ام أرة ثم ة عالقة بها كالممرضة أو المربي ة قريبة ]...[ أم اإلله العذر اء صوفيا ]...[ الخادمة األم التي هي نفسها الحبيبة ]...[" كما يشير يونغ إلى رموز لألم في عد د: "أشياء عديدة تثير التفاني والشعور بالرهبة كالكنيسة والجامعة والمدينة والوطن واألرض والغابة والبحر أو أي ة مياه اركدة أو ماد ة حت ى والعالم السفلي والقمر كل ها قد تكون رموز ا لألم." أنظر/ي: C. G. Jung, Four Archetypes, 15. ارجع/ي أيض ا كتاب: C. G. Jung, Symbols of Transformation (Princeton, N.J: Princeton University Press, 1969). 24 الرموز السلبي ة لألم التي ذكرها يونغ هي: "الساحرة التن ين )أو أي حيوان يستطيع ا لبتالع أو ا للتفاف كسمكة كبيرة أو أفعى( القبر التابوت المياه العميقة الموت الكوابيس العربات..." المصدر نفسه 61. 25 C. G. Jung, Four Archetypes, 16. 18
كل منهما توف ارن الغذاء الروحي والشعوري للرسول كما تمد انه باألما ن وال ارح ة اللذين يختصرهما األم. نموذج وهما تتمتعان بالحكمة الواضحة حين تصد انه عن إخبار قريش بقص ة المع ارج التي أخبرهما بها خوف ا عليه من السخرية والتكذيب. وتذهب عائشة في تمثيل هذا النموذج أبعد من ذلك فهي تساهم في توضيح حادثة المع ارج وتصحيح ما قد يسوء فهمه مقد مة بذلك الدعم الروحي لزوجها مظهرة نوع ا من السلطة الخاص ة باألنثى في هذه القص ة. الب ارق- باء. النموذج 26 األصلي للروح المر ة الثانية التي ظهرت فيها األنثى في قصة المع ارج كانت على صورة الب ارق وهي داب ة اختلفت أوصافها باختالف الروايات األربع. وفي حين ل تذكر الب ارق في سيرة ابن اسحاق يرد ذكرها للمر ة األولى في سيرة ابن هشام متأرجحة بين التذكير والتأنيث وكذلك في كتاب المع ارج للقشيري. ثم مجد د ا تذ ك ر في المخطوطة األندلسي ة على الرغم من كون صفاتها أنثوية. والجدير بالذكر أن معظم رسومات الب ارق على م ر العصور أظهرت هذه الداب ة بجسد حيوان ووجه أنثى بشري ة وهذا ما استدعى ذ كر الب ارق كإحدى إناث قصص المع ارج وتحليل صورتها في هذا السياق. 26 Spirit Archetype. 19
1. وجه الب ارق: لم يرد أي ذكر للب ارق في سيرة ابن إسحاق إ ل أن ها ذ كرت في سيرة ابن هشام. فقال ابن هشام عبداهلل لسان عن 27 بن مسعود :"أتى رسول اهلل صل ى اهلل عليه وسل م بالب ارق- وهي الداب ة التي كانت 28 تحمل عليها األنبياء قبله تضع حافرها في منتهى طرفها فح م ل عليها ثم خرج به صاحبه يرى 29 اآليات فيما بين السماء واألرض حت ى انتهت إلى بيت المقدس..." في كتاب المع ارج للقشيري تظهر الب ارق بصورة أكمل من تلك التي في سيرة ابن هشام لها مظهر أسطوري جميل يجمع بين اإلنس والحيوان وشخصي ة ترفض وتعاكس لكن ها سرعان ما تخجل وتخضع عند إد اركها ألهمية اركبها وقدسيته. فهي مربوطة بسلسلة من ذهب وجهها كوجه إنسان وخد ها كخد الفرس وعرقها من لؤلؤ ة مشب ك بالمرجان األحمر وناصيتها من ياقوت أحمر مدرج بالنور وأذناها من زمر د أخضر وعيناها مثل الز هرة والمر يخ يت قدان محج لة لها جناحان كجناحي النسر يقطر من جناحها مثل الجمان ذنبها كذنب البقر من فض ة مسبوج العظام منسوج بالياقوت والمرجان يجري فيها النفس كما تجري في اآلدميين لها جناحان كدائرة القمر فوق الحمار ودون البغل أظالفها كأظالف البقر من زمر د بطنها كالفض ة وعنقها وصدرها 30 وظهرها كالذهب يلوح مثل ]...[ بين السماء واألرض خطوها منتهى نظرها قال 27 عبداهلل بن مسعود هو احد رواة قص ة اإلس ارء والمع ارج في سيرة ابن هشام. أنظر/ي الهامش 68. 28 أي في نهاية مدى بصرها. وهذا المجاز هو للد للة على سرعتها. 29 عبد الملك ابن هشام السيرة النبوي ة 161. والجدير بالذكر أن الب ارق ي ذك ر في موقع آخر من سيرة ابن هشام حين يأتي حديث اإلس ارء والمع ارج على لسان كل من الحسن ابن أبي الحسن البصري وقتادة. 30 الكلمة ناقصة في كتاب المع ارج للقشيري لبياض في المخطوطة األصلية. 20
فلم ا دنا منها النبي )ص( حادت نحو جبريل فمسح جبريل عرفها وقال: أ ل تستحي يا 31 بر اق فما ركبك أحد أكرم من محم د. 32 وفي رواية المخطوطة األندلسي ة للمع ارج يشار إليها بصيغة المذك ر لكن صورته هنا تتطو ر النبي إلى شكلها األبهى. وبعد أن اكتفت الب ارق با لبتعاد عن حين هم بركوبها في كتاب المع ارج للقشيري ينطق الب ارق في الرواية الواردة في المخطوطة األندلسي ة ويتكل م مع جبريل والرسول يصغي ويفهم كل ما يقوله الب ارق. يقول الرسول في كالمه عن الب ارق: "قال لي جبريل: اركب الب ارق. فاقتربت منه لكن الب ارق اضطرب وأبى. ألن أحد ا لم يعله من قبل. فأمره جبريل أن يذعن وينقاد. فسأل الب ارق جبريل: من يكون هذا فأجابه الم ل ك: إن ه محم د رسول اهلل. فهدأ وأذعن. فركبت ه. وطار 33 الب ارق نحو بيت المقدس. وكانت رجله تصل في كل خطوة إلى أقصى ما ي اره طرفه." 31 عبد الكريم بن هوازن القشيري كتاب المع ارج 81. 81 32 سأستخدم صيغة المؤن ث لإلشارة إلى الب ارق في الرسالة مع أن ه يشار إليها أحيان ا بصيغة المذك ر..611 )1004 33 مع ارج محم د/ المخطوطة األندلسية الضائعة ترجمة وتحقيق لويس صليبا )جبيل: دار ومكتبة بيبلون: 21
34 2. نموذج الروح: في الرواية األخيرة تصير الب ارق كائن ا ناطق ا يسأل جبريل عن هوي ة النبي محم د. وفي الوقت نفسه يستطيع النبي مح مد أن يفهم ما تقوله الب ارق لجبريل. بل صار يفهم لغة الحيوان مباشرة قبل شروعه برحلتي اإلس ارء والمع ارج. تطر ق وقد ميرسيا إلياد إلى هذا التفصيل في قصص المع ارج 35 الصوفي والشاماني. فأشار إلى أن التواصل مع الحيوانات وفهم لغتها يتم مباشرة قبل الرحلة النبي. الصوفي ة تمام ا كما حصل مع يقول إلياد إ ن "حوار الشامان مع الحيوانات أو ا لندماج بها وا لندماج ظاهرة صوفي ة ينبغي عدم الخلط بينها وبين ا لمتالك إن ما يكون في بداية الجلسة 36 الشاماني ة وفي المرحلة السابقة للوجد." كما يؤك د أن ه "ليس بمقدور الشامان أن يهجر جسده وأن يشرع في رحلة صوفي ة إ ل بعد أن يستعيد بعالقته الحميمي ة والودي ة مع الحيوانات غبطة وعفوي ة يتعذ ر بلوغهما في وضعه الدنيوي اليومي البعيد عن القداسة. ومن شأن تلك التجربة الحيوي ة القائمة 34 ي فس ر كارل غوستاف يونغ في مقد مة الفصل الثالث من كتاب Four Archetypes وعنوانه " The "Phenomenology of the Spirit in Fairy Tales المعاني المستخدمة لكلمة "الروح" إن كان على المستوى العلمي أو النفسي أو اللغوي أو اليومي وهو يشير إلى أن كل هذه المعاني المختلفة تجعل من تعريف مفهوم الروح مهم ة صعبة لكن ها في الوقت نفسه ت ساعد في توضيح مفهوم نموذج الروح األصلي الذي يسعى إلى شرحه والذي تتطر ق إليه هذه الرسالة. C. G. Jung, Four Archetypes, 86-92. 35 الرسالة. يعتبر إلياد الصوفي ة المعادل األكثر تطو ر ا للشاماني ة. ارجع/ي الصفحة الثالثة والهامش الثالث في هذه 36 ميرسيا إلياد األساطير واألحالم واألس ارر 601. 22
على صداقة الحيوانات أن تنقله خارج الشرط العام لإلنساني ة الساقطة وأن ت تيح له في اآلن عينه 37 ا للتحاق بذلك الزمان القديم الذي ت حد ثنا عنه األساطير الفردوسي ة." ففي البداية ك ل ف آدم بمنح األسماء للحيوانات والتسمية في ذلك الوقت كانت ت عادل السيطرة يذكر القرآن عليها. آدم سلطان آدم على الحيوانات: " وعل م األسما ء كل ها ثم عرضهم على المالئكة فقال 38 أنبئوني بأسماء هؤ لء إن كنتم صادقين." كما تذكرها التو ارة: "فدعا آدم بأسماء جميع البهائم وطيور 39 السماء وجميع حيوانات البري ة." إذ ا فإن فهم النبي لكالم الب ارق هو استرجاع لوضع اإلنسان قبل السقوط حين كان ل ي ازل قادر ا على التواصل مع الحيوان والكالم معه والسيطرة عليه. من ناحية أخرى يذكر يونغ نموذج الروح األصلي ضمن النماذج األربعة في كتابه ويقول بأن هذا النموذج األصلي قد يظهر على شكل انسا ن أو وح ش أو حيوان. وهو يظهر عادة في الحا لت التي تستدعي التبص ر أو الفهم أو النصيحة أو العزم أل ن أو التخطيط قد ارت الفرد الخاص ة ل يمكنها أن تفي بالغرض فيقوم األصلي بملء هذا النموذج 40 الروحي الطارئ. وعندما الف ارغ أو النقص يأتي نموذج الروح األصلي على شكل حيوان فإن ه يدل على أن الوظائف المطلوبة من الفرد ل ت ازل 37 ويرى إلياد أن إنسان العهد الفردوسي الذي ينتمي إلى هذه األساطير الفردوسي ة يتمت ع بخصائص ممي زة هي: الخلود العفوي ة الحري ة إمكاني ة الصعود إلى السماء اللقاء الميسور مع اآللهة الصداقة المعقودة مع الحيوانات ومعرفة لغاتها. لكن كل هذه المي ازت وهذه الحري ات والقد ارت فقدت عقب حدث أو لي نجم ع نه سقوط اإلنسان. وي عب ر بالتحول األنطولوجي الذي أصاب شرطه الخاص كما وبالقطيعة على المستوى الكوني. أنظر/ي: عنه ميرسيا إلياد األساطير واألحالم واألس ارر 601-607. 38 سورة البقرة: 76. 40 C. G. Jung, Four Archetypes, 49. 39 سفر التكوين.10 :1 23
في نطاق خارج مجال اإلنسان وقد ارته. األصلي الروح نموذج ظهور يونغ أ ن ويؤك د على شكل حيوان ل يقل ل من قيمته ألن الحيوان يتفو ق على اإلنسان في بعض النواحي. لم فهو يتخب ط بالوعي أو يحتفظ بوضعه كما كان في الفردوس قبل السقوط على عكس اإلنسان. 41 بالغرور و ل ي ازل في قص ة المع ارج يبدو أن نموذج الروح األصلي يتمظهر من خالل الب ارق. فالب ارق التي ت قارب بشكلها المرك ب آلهة األديان واألساطير القديمة تساعد النبي في اإلس ارء إلى المسجد األقصى وفي التعريج إلى السماء ألن رحلتي اإلس ارء والمع ارج تفوق خارقة ى تتطل بان قو النبي اإلنسان. قدرة ويتكر ر موتيف الحيوان المساعد في الكثير من الحكايات الشعبي ة واألساطير. تتصر ف هذه 42 الحيوانات مثل اإلنسان وتتكل م لغته كما تظهر حكمة ومعرفة تتفو ق بها عليه. وت مث ل الب ارق نموذج الحيوان المساعد في قص ة المع ارج فهي ت ارفق الرسول في رحلته من اللحظة األولى حين ظهر عليه جب ارئيل وطلب إليه ركوبها حت ى اإلس ارء به الى المسجد األقصى ثم الصع ود بواسطتها الى السماء ليعود ويركبها من جديد في طريق العودة إلى األرض. تقوم الب ارق األنثى إذ ا بتحقيق معجزة المع ارج فعلي ا وذلك بلعبها دور وسيلة نقل الرسول من األرض إلى السماء. وهي قد جد دت ا لت صال بين األرض والسماء وألغت "كل ما تم من تغيير في بنية 44 43 الكون بالذات وفي نمط وجود اإلنسان عقب الخطيئة األصلي ة." 41 المصدر نفسه 604. 42 المصدر نفسه 606. 43 المقصود هنا ا لنفصال بين السماء واألرض. 24
45 للمخادعة األنثى الغاوية جيم. النموذج األصلي في المر ة الثالثة التي تظهر فيها األنثى تلعب دور الغاوية النبي محم د في اختبار يتعر ض له أثناء صعوده إلى السماوات. ويكون هذا ا لختبار من ضمن ثالثة اختبا ارت خضع لها الرسول أثناء مع ارجه وهو بين السماء واألرض. في ا لختبار األو ل ت ي محم د بآنية من خمر ولبن وعسل فاختار أ اللبن ونجح في ا لمتحان ألن ه باختياره هذا قد اختار فطرته وفطرة أم ته. وفي ا لختبار الثاني نادته ام أرة جميلة لكن ه لم يستجب لندائها. ونجح للمر ة الثانية أل ن هذه الم أرة هي الدنيا وقد ز ي ن ت له ورد ه عليها كان سينتج عنه سقوطه مع قومه إلى األرض من جديد وانتهاء رحلة المع ارج هذه. أم ا في ا لختبار األخير يناديه مناد عن يمينه لو أجابه لتهو دت أم ته ثم بعد ساعة ي ناديه مناد عن يساره لو أجابه لتن صرت أم ته. وسي عرض فيما يلي ا لختبار الخاص باألنثى فقط. 1. وجه الغاوية ل تظهر األنثى الغاوية قبل رواية القشيري حيث ي خبر الرسول عن ا لمتحان يخضع له الذي أثناء صعوده إلى السماء فيقول: "فإذا أنا بام أرة مشبوحة األكارع ترفل في زين ة من الثياب عليها عقد من لؤلؤ قد نظم من صدرها إلى ما يلي ت ارقيها واقفة وسط العين فقالت يا محم د يا محم د فالتفت 44 ميرسيا إلياد األساطير واألحالم واألس ارر 604. 45 Trickster Archetype. 25
فقال جبريل إليها هل تدري من هذه قلت اهلل أعلم قال هذه الد نيا ز ي نت لك. قال رسول اهلل )ص( ل 46 حاجة لي في الد نيا.." وتت ضح الحادثة نفسها في المخطوطة األندلسي ة حين يقول الرسول: "وبعد برهة أريت ام أرة لم أر بجمالها قط. ترتدي أثواب ا مزدهية بكل األلوان. فنادتني بصوت عذب مر ات ثالث ا. ورجتني أن أنتظرها. لكن ني عندما اقت ر ب ت من ي وهم ت بالكالم صددت ها وتابعت طريقي." ولو أن الرسول أجابها "لنع م قومه بمغريات الحياة الد نيا التي ل يحصرها العد." أم ا وقد صد ها فهو "أنقى األنبياء 47 48 وأطهرهم من المعاصي والذنوب." 2. نموذج المخادعة إلى أ ن يونغ يشير طيف المخا دعة يظهر أثناء المخاوف الديني ة التي تعتري اإلنسان وكذلك في لحظات النشوة الديني ة. ويسكن طيف المخا دعة في أساطير من كل العصور أحيان ا بشكل ل لبس فيه وأحيان ا بشكل غريب 49 التضمين. وتلعب الم أرة الغاوية دور المخادعة في قص ة المع ارج فهي 46 عبد الكريم بن هوازن القشيري كتاب المع ارج 81. 47 مع ارج محم د/ المخطوطة األندلسية الضائعة 611. 48 المصدر نفسه. 49 ويظهر طيف المخادعة أيض ا في الروايات البيكارسكي ة )ويقال لها أيض ا الروايات الش ط اري ة أو الصعلوكي ة( وفي الكرنفا لت والحفالت الصاخبة وفي طقوس المعالجة بالسحر. أنظر/ي: C. G. Jung, Four Archetypes, 091. 26
ت حاول إلهاء الرسول أثناء صعوده إلى السماء أي في الديني ة والروحاني ة. لحظة من أهم اللحظات في حياة الرسول و ل تبدو صورة الم أرة الغاوية غريبة جد ا ألن ها ت ذك ر بصورة حو اء في التو ارة وذلك حين دفعتها األكل الحي ة إلى من شجرة المعرفة والى اقناع آدم بذلك. فتسب ب هذا بسقوطها واي اه من الجن ة الى ]...[ 50 األرض. ومنذ ذلك الحين أصبحت حو اء "وقد دفعتها األفعى هي الساقطة األولى والمثال 51 األو ل للغواية والضالل." وقبل التو ارة تكر رت قص ة كل من الم أرة الغاوية والحي ة في الجن ة في الكثير من األساطير والقصص الشعبي ة. وجعلت هذه القصص من الم أرة أداة تت خذها الحي ة أو يت خذها الشيطان كوسيل ة 52 إلقناع اإلنسان بفعل الشر. يقول الشيجنج : 53 "إن كل األشياء كانت في بداية األمر خاضعة 50 تقول القص ة: "أباح اهلل آلدم وحو اء أن يأكال الفاكهة من أشجار عدن باستثناء شجرة معرفة الخير والش ر التي تورث الفناء لمن يذوقها أو يلمسها إ ل أن الحي ة قالت لحو اء بلسان معسول: ألم ي حظ ر عليكما اهلل أكل الفاكهة أجابتها حو اء قائلة : كال بل نصحنا با لبتعاد عن شجرة معي نة في وسط الجن ة وا ل كانت عاقبتنا الموت. قالت الحي ة أي الشيطان: إذن فقد خدعكما اهلل ألن ثمرها ل ي سب ب الموت بل يورث الحكمة. إن ه يريد أن يبقيكما في جهل مطبق. واقتنعت حو اء بأكل الفاكهة وأقنعت آدم. ]...[ لكن اهلل سأله: ]...[ هل أكلت من ثمرة الشجرة المحر مة أجابه آدم "أعطتني حو اء من ثمر الشجرة فأكلت. التفت اهلل إلى حو اء وقال: "واحسرتاه أي تها الم أرة ماذا فعلت! فجرت حو اء حسرة وقالت: أغرتني الحي ة. فقال الرب للحي ة "ألن ك فعلت هذا ملعونة أنت على بطنك تسعين وت ارب ا تأكلين كل أي ام حياتك وأضع عداوة بينك وبين الم أرة وبين نسلك ونسلها هو]كذا[ يسحق أرسك وأنت تسحقين عقبه]كذا[. وقال للم أرة: تكثير ا أكثر أتعابك في حملك بالوجع تلدين أو لد ا والى رجلك يكون اشتياقك وهو يسود عليك." سفر التكوين 1-6 7:.16 10 51 بول فريشاور الجنس في العالم القديم ترجمة فائق دحدوح )دمشق: دار عالء الدين 6667( 17. 52 من هذه اإلناث: ل يليت (Lilith) وب ن دو ار (Pandora) ويوسي (Yussi) 27
لإلنسان لكن ام أرة ألقت به في ذ ل ا لستعباد فشقاؤه لم يأت من السماء بل جاءت به الم أرة وهي 54 التي أضاعت الجنس البشري." ويذكر أن "اليونانيين اعتقدوا بأن عدد أضالع الحي ة يعادل عدد أيام الشهر القمري. وفي ذلك تعبير رمز ي 55 عن صلة الم أرة بالحي ة." من الكونغو أسطور ة في أيض ا ويذكر أن ه: "عندما أحاقت كارثة الطوفان الكبير باألرض عم الذ عر المخلوقات وأعادهم إلى أصولهم األولى. فتحو ل الرجال إلى قرود 56 وتحو لت النساء إلى أفاع." من هذا المنطلق تبدو الم أرة الغاوية في قص ة المع ارج قناع ا لنموذج أصلي متكر ر عبر العصور هو نموذج المخاد عة. ي شير يونغ إلى أن أسطورة المخاد عة ح فظت وتطو رت سابق أل نها من عالجي. فهي تحمل المستوى الفكري واألخالقي المتدن ي الخاص بزم ن المفترض أن يكون لها تأثير وتضعه أمام أعين الفرد األكثر ا تطو ر لت ذك ره 57 كيف كانت األمور في الماضي. بناء على ذلك تبدو األنثى الغاوية كأن ها تأخذ الدور من حو اء قص ة السقوط وت حاول إغواء النبي في قصة مع ارجه إلى السماء وتحاول اإليقاع بالرسول الذكر مجد د ا. تضع الغاوية محم د ا أمام امتحان كان قد خضع له في الماضي وسقط عق ب ه. تحاول اختباره مجد د ا بعد أن أصبح إنسان ا أكثر 53 وهو كتاب األغاني أو األناشيد الصيني وهو أقدم مجموعة شعري ة صيني ة موجودة تحوي 503 أعمال من القرن الحادي عشر حتى القرن السابع قبل الميالد. 54 ول ديو ارنت قص ة الحضارة ج 7 ترجمة زكي نجيب محمود )القاهرة: دار الشروق 6666( 674. 55 ف ارس سو اح لغز عشتار )قبرص: سومر للد ارسات 6641( 76. 56 المصدر نفسه. 57 C. G. Jung, Four Archetypes, 091. 28
تطو ر ا على المستوى الفكري واألخالقي. وبالفعل ينجح محم د في ا لمتحان فال يجيب نداءها وي كمل مع ارجه ويدخل إلى الفردوس مجد د ا منقذ ا نفسه والبشر أجمعين من سقوط ثان. هذا ا لختبا ر في الرسول يبدو كأن ه آدم الجديد تمام ا كما اعت ب ر المسيح آدم الجديد من قبله. ففي مواجهة آدم الواقع تحت سيطرة الشيطان والمطرو د من الفردوس يظهر الموعوظ المهتدي إلى آدم الجديد حر ره من تسل ط اإلسالم وكأن اإلسالم إبليس وأد خل ه إلى الفردوس. ويبدو بذلك كأن هو الطريق 58 إلى الفردو س. 59 لألنيما دال. الحور العين والقبيحات النموذج األصلي تظهر األنثى في المر ة ال اربعة وكأن ها من الحور العين في الجن ة. فبعد أن يصل النبي محم د 60 إلى السماء ويلتقي باألنبياء في كل من السماوات السبع يصعد إلى الجن ة فيصفها بدرجاتها وأنهارها وجد ارنها وأبوابها وأرضها و ارئحتها وفاكهتها. وفي الجن ة يرى الحور العين والجواري فيصفه ن ويتعر ف 58 ورد هذا الكالم على لسان ميرسيا إلياد باإلشارة إلى المسيح والدين المسيحي. وارتأيت أن أعيد الكالم نفسه مشيرة إلى محم د والدين اإلسالمي. أنظر/ي: ميرسيا إلياد األساطير واألحالم واألس ارر ترجمة حسيب كاسوحة )دمشق: منشو ارت و ازرة الثقافة في الجمهوري ة العربي ة السوري ة 1008( 604. 59 Anima Archetype. 60 تختلف هوي ة األنبياء و/أو ترتيبهم بين السماوات السبعة. ففي رواية القشيري يكون الترتيب كالتالي: آدم في السماء األولى يحيى وعيسى في السماء الثانية يوسف في السماء الثالثة إدريس في السماء ال اربعة هارون في السماء الخامسة موسى في السماء السادسة إب ارهيم في السماء السابعة. أم ا في رواية المخطوطة األندلسي ة فيصبح الترتيب على الشكل التالي: عيسى ويحيى في األولى يوسف في الثانية الياس وادريس في الثالثة هارون في ال اربعة موسى في الخامسة إب ارهيم )وجند اهلل( في السادسة آدم في السابعة. 29
ه 7 بعض ه ن وينتهي إلى سدرة المنتهى حيث يرى المزيد منه ن قبل أن يدنو من رب ه ويدور بينهما حدي ث من خلف حجا ب. وتستمر األحداث في المخطوطة األندلسي ة بعد الدنو ورؤية اهلل وفرض الصالة إذ يدور حوا ر طويل بين النبي محم د وجبريل عن أمور في الدنيا واآلخرة. وأثناء هذا الحوار الذي يمتد على فصو ل عد ة يذهب جبريل ومحم د إلى مكان يريان فيه الجحيم وأبوابه السبعة. وهناك يرى محم د نساء قبيحا ت مخص صات للعصاة من الذكور. يذكر الجزء التالي هذين المظهرين من اإلناث ك ال على حدة ثم يجمعهما تحت نموذ ج أصل ي واحد ذي وجهين أحدهما إيجابي واآلخر سلبي. 1. الحور العين ل يرد ذكر الحور العين في رواية ابن إسحاق. في رواية ابن هشام يلتقي الرسول بجاري ة ) لعساء في الجن ة يسألها: "لمن أنت " بن لزيد فتجيبه بأن ها 61 حارثة ) 87 ه- 62 فيبش ره الرسول بها نفسها الحادثة وتتكر ر في الروايات التالية. في كتاب المع ارج للقشيري تظهر كلمة الحور العين للمر ة األولى. والحور العين 61 زيد بن حارثة هو صحابي ومولى للنبي محم د )ص( وهو أو ل الموالي إسالم ا. تزو ج من ابنة عم ة الرسول زينب بنت جحش ثم طل قها. ثم أ ارد الرسول أن يتزو ج منها بعد ذلك فترد د إلى أن أتاه الوحي من اهلل من خالل آيات قرآني ة. أنظر/ي سورة األح ازب: 77. 1 62 عبد الملك ابن هشام السيرة النبوي ة 166. 30
خلقهن اهلل في الجن ة مع شجرها ثم حبسهن في خيام الدر على أزواجهن في الجن ة على الواحدة سبعون حل ة من حري ر ل تشبه واحدة صاحبت ها لكل حل ة سبعون لون ا لو ن ش ر رداء من أرديتهن لوج د ريح الرداء من مسيرة مائة سنة لو اط لعت إحداهن من سقف الد نيا لسطع نورها من المشرق والمغرب و لفتت ن بها كل نب ي وبر وفاجر 63 و لسود ضوء الشمس والقمر منها ولو مج ت بريقها في البحر لع ذب البحر. وعند س درة المنتهى تعيش نساء له ن مواصفات الحور العين نفسها مكتوب على جباهه ن "سك ان سدرة المنتهى." يق م ن كل هن با لشت ارك مع الحور العين بالتسبيح لل ه ويقلن : "نحن الخالدات فال نموت ونحن الناعمات فال نبؤس ونحن المقيمات فال نظعن ونحن خي ار ت حسان." 64 ثم يتعاظم وصف الحور العين في المخطوطة األندلسي ة ويتم ذكرهن في عدد كبي ر من فصول 65 الكتاب. وتتبلور صورتهن بشكل واضح فه ن 66 إلى جانب امتالكهن مواصفات شكلي ة خارقة "نحن يغن ين: العذارى الخالدات خلقنا أبكار ا من غير رجس و ل سخ ط و ل لؤ م. ل ينفد حسننا. جمالنا ل 63 عبد الكريم بن هوازن القشيري كتاب المع ارج 18. 64 المصدر نفسه 11. 65 يرد ذكر الحور العين في المخطوطة األندلسية بشكل يمتد على كل من الفصول التالية: الفصل الخامس والثالثين السادس والثالثين السابع والثالثين الثامن والثالثين ال اربع واألربعين السادس واألربعين السابع واألربعين. ارجع/ي الفصول المذكورة في الهامش السابق. 66 31
نهاية له. خ ل قنا ألزواج ك ارم هم عبيد الرب إلهنا الطائعين. فطوبى لمن كان لنا 67 وكن ا له." و"قد استبد بهن الوجد وعشق أزواجهن في الجن ة مع أن هن ل يعرفنهم. ]...[ و ل تبدو الحوري ة إ ل لصاحبها 68 الذي خ ص ص ت له. ]...[ وقد خ ط على صدر كل واحدة منهن اسم صاحبها." ومن سيكون في أولى النعيم جن ة درجات و"أ ارد أن يباشر إحداهن هرعت إليه من تلقاء نفسها. ويدوم وصلهما ما أحب ها. فال 69 تنفصل عنه و ل ينأى عنها." 2. القبيحات يظهر هذا النموذج من اإلناث في المخطوطة األندلسي ة فقط. ففي مقابل الحور العين المخص صات للصالحين من العباد في جنان النعيم يحصل المذنبون على نساء قبيحات في الجحيم. يصف النبي محم د هؤ لء النساء في معرض وصفه للجحيم فيقول: "في كل غرفة سبعون ألف ام أرة من نار كل واحدة أقبح ما يتخي له قلب إنسان. وعندما يصل الع صاة إلى هذه الح ج ارت تعانقهم وتشد هم إليها بقو ة. فيرتعدون خوف ا ويفقدون الوعي. ثم تحرقهم بنار مستعرة. فيتمنون لو أن كال منهم 67 مع ارج محم د/ المخطوطة األندلسية الضائعة 161. 68 المصدر نفسه 167. 69 المصدر نفسه 167. 32
مات سبعين ألف مر ة في النهار دون ذلك. ثم تصب كل واحدة منهن عليهم سبعين ألف نوع من 70 العذاب." 3. وجه األنيما تشغل الحور العين المساحة الك برى بين إناث قصص المع ارج. وفي الحقيقة ل ت شك ل هذه المساحة على كبرها دور ا فاعال في القص ة حبكة بل تقتصر على وصف الرسول لمظاهرهن وذكره ووعده به ن الصالحين من العباد. النموذجي لكن الملفت في هذه المساحة هو تطو رها لخصائصهن الموازي لتطو ر القص ة بدء ا من سيرة ابن إسحاق حت ى رواية المخطوطة األندلسي ة. وفي هذا التطو ر إشارة واضحة إلى كثرة التفاصيل التي زي دت على الرواية األصلي ة عبر الزمن والى مساهمة أف ار د وشعوب متعاقبة في تأليفها وحياكتها. وهذا ما سيتم التطر ق إليه بشكل أكثر تفصيال في الفصل الثالث الرسالة. هذه من أم ا فيما يخص النساء القبيحات فهن ل يظهرن سوى في المخطوطة األندلسي ة وهي الرواية األخيرة التي وصلتنا لقص ة مع ارج محم د. فيبدو أن زيادة هذه الصورة في باب الجحيم بمقابل صورة الحور العين في باب النعيم جاءت لحق ا كنوع من إب ارز الشيء بضد ه. الثنائي ة فشك لت الضدي ة للحور العين/ النساء القبيحات إضافة جديدة على ثنائيات سابقة كثنائية العف ة/ الدنس وثنائي ة الخير/ الشر وثنائي ة الهدي ة/ العقاب الموجودة في قص ة المع ارج والتي ت عت ب ر من أهم األنماط التي تبنى عليها الديانات واألساطير القديمة. 70 المصدر نفسه 177-171. 33