عمادة الد ارسات العليا جامعة القدس رفع الخالف في الفقه اإلسالمي د ارسة مقاصدية همسة فؤاد يوسف د اروشة رسالة ماجستير القدس فلسطين 0 ه / 09 م
رفع الخالف في الفقه اإلسالمي د ارسة مقاصدية إعداد همسة فؤاد يوسف د اروشة بكالوريوس دعوة وأصول الدين من جامعة القدس/ فلسطين المشرف: الدكتور محمد مطلق عس اف قدمت هذه الرسالة استكماا ل لمتطلبات درجة الماجستير في برنامج الفقه والتشريع وأصوله من كلية الد ارسات العليا في جامعة القدس. 0 ه / 09 م
جامعة القدس عمادة الد ارسات العليا برنامج الفقه والتشريع وأصوله إجازة الرسالة رفع الخالف في الفقه اإلسالمي د ارسة مقاصدية اسم الطالبة: همسة فؤاد يوسف د اروشة الرقم الجامعي: المشرف: د. محمد عساف نوقشت هذه الرسالة وأجيزت بتاريخ: 09/0/ م من أعضاء لجنة المناقشة المدرجة أسماؤهم وتواقيعهم: رئيس لجنة المناقشة: د. محمد عساف التوقيع:... ممتح ا نا داخل ا يا: د. أحمد عبد الجواد التوقيع:... ممتح ا نا خارج ا يا: د. حسين مطاوع الترتوري التوقيع:...... القدس فلسطين 0 ه/ 09 م
إهداء إلى والدتي الحنون حفظها هللا-: كم فلقت دعواتك مغاليق األبواب وبرقت كلماتك في سهاد الصعاب! إلى والدي الحبيب حفظه هللا-: إلى الذي دعم في روح الخير وعلمني المصابرة والج أرة في الحق وحب العلم. إليكما أمي وأبي هذا البحث جعله هللا أث ا را لكما فما أنا إ ل بقية منكما وامتدا ا دا لكما. و ق ل ر ب ار ح ه م ا ك م ا ر ب ي ا ن ص غ ري ا. إلى الذي آمنت بإخالصه وب ارءة نفسه وصفاء سريرته... إلى من جعله هللا تعالى قرة عين لي في الدنيا وبا ا با من أبواب الجنة في اآلخرة... إلى زوجي الحبيب أبي عبد الرحمن. سورة اإلس ارء آية.
إق ارر: أقر أنا معد الرسالة بأنها قدمت لجامعة القدس لنيل درجة الماجستير وأنها نتيجة أبحاثي الخاصة باستثناء ما تم اإلشارة له حيثما ورد وأن هذه الد ارسة أو أي جزء منها لم يقدم لنيل درجة عليا ألي جامعة أو معهد آخر. التوقيع:... االسم: همسة فؤاد يوسف د اروشة التاريخ: 09/0/ م أ
الشكر والتقدير من باب الوفاء ألهل الوفاء ورد الجميل ألصحابه والشكر والتقدير والعرفان لمن قدم إلي معروف ا أو أسدى إلي مشورة ونصيحة بداية أتوجه إلى هللا عز وجل بالحمد والشكر أن يسر لي الصعاب وهداني لطريق العلم فله الحمد والشكر أوال وآخر ا على ما من به علي من إنجاز هذه الرسالة وأسأله أن يجعلها حجة لي ال علي. وأتوجه بالشكر الجزيل والدعاء الجميل لزوجي وأشكره كثير ا لتشجيعه لي على طلب العلم وعلى توجيهاته ومالحظاته التي قدمها في هذه الد ارسة. وأتقدم بالشكر الجزيل وعظيم االمتنان لفضيلة مشرف الرسالة: الدكتور محمد عس اف -حفظه هللا- أن تكرم بقبول اإلش ارف على هذه الرسالة فأسدى لي النصح وبذل معي جهد ا ووقت ا فلقد كانت لتوجيهاته السديدة وكل ما أبداه من مالحظات وإرشادات وتصويبات أكبر األثر في إتمام هذه الرسالة وإخ ارجها بهذا الشكل. وأسأل هللا عز وجل أن ينفع به اإلسالم والمسلمين. وخالص شكري وتقديري لجامعة القدس ممثلة في كلية الدعوة وأصول الدين دائرة الفقه وأصوله ولشيخي ومرشدي األكاديمي الدكتور حسام الدين عفانة والدكتور أحمد عبد الجواد وألساتذتي من دائرة الدعوة وأصول الدين وكلية القرآن وأخص منهم: الدكتور أحمد فواقة والدكتور محمد يوسف الديك والدكتور حاتم جالل واألستاذ حسن عدوان -حفظهم هللا-. فلقد كان لجميعهم الفضل بعد هللا عز وجل في رفع هذا الصر العلمي الشامخ بين كليات الشريعة في العالم اإلسالمي ألداء رسالتها السامية وتحقيق رؤيتها في توفير بيئة بحثية إلنجاز الرسائل العلمية وتسهيل الد ارسة على طالب وطالبات الجامعة في الم ارحل كافة. وإن من آالء هللا أن يسر لي عالمين جليلين لمناقشة رسالتي فالشكر موصول إلى أعضاء علي لجنة المناقشة الموقرين: ب
فضيلة الدكتور: حسين الترتوري -حفظه هللا- مناقش ا خارجي ا. وفضيلة الدكتور: أحمد عبد الجواد -حفظه هللا- مناقش ا داخلي ا. فبارك هللا سعيهم ونفع بنصحهم. والشكر أيض ا لكل من أعانني ولو واآلخرة. بدعوة دعاها أو نصيحة قدمها فال حرمهم هللا ثواب الدينا ثم أني ال أدعي أن بحثي هذا قد بلغ درجة الكمال أو قاربها فإن شأنه كشأن سائر أعمال البشر التي يعتريها النقص والخلل فهذا جهد المقل حقيقة ال تواضع ا ما أحوجه إلى تصحيح هنا وتعديل هناك وتك ارر نظر في هذا وذاك فما كان فيه من صواب فمن هللا فهو الموفق إليه والمعين عليه وأحمده سبحانه وتعالى على ذلك وما كان فيه من قصور أو خلل أو خطأ فمني ومن الشيطان وهللا ورسوله والشرع منه ب ارء وإني ألستغفر هللا منه وأسأله تعالى اإلخالص في النية والسداد في القول والصواب والتوفيق في األمر إنه وليي وهو حسبي ونعم الوكيل. والحمد هلل أوال وأخير ا وصلى هللا على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين والتابعين لهم بإحسان إلى يوم الدين. ت
الملخص هذه الد ارسة بعنوان "رفع الخالف في الفقه اإلسالمي د ارسة مقاصدية". وقد قامت الباحثة بتعريف مصطلح رفع الخالف في المسائل الفقهية على أنه: اعتماد في مسألة شرعية خالفية سائغة بإحدى الوجوه المعتبرة لتحقيق مصلحة عامة. المجتهد قو ال وقد تناولت هذه الد ارسة تأصيل رفع الخالف وبيان الم ارد منه مع التطبيق وأوضحت الد ارسة أن إعمال أصل رفع الخالف من القضايا المهمة في االجتهاد الشرعي وذلك لآلثار المترتبة عليه: من تضييق دائرة الخالف الفقهي وتقريب المذاهب الفقهية وحسم الخالف المؤدي إلى التنافر والفرقة بين الناس. ولكن يجب األخذ بعين االعتبار أن إعمال هذا األصل يكون وفق ضوابط وشروط معينة. وقد أثبتت الباحثة في د ارستها وبعد استق ارء العديد من نصوص الشريعة أن رفع الخالف من المقاصد العامة في الشريعة اإلسالمية ويتسم هذا المقصد بالسمات التالية: أوال : إنه مقصد قطعي. ثاني ا: إنه مقصد مكمل للمقاصد ومتمم لها. ثالث ا: إنه مقصد مكمل عندما يتعلق باألف ارد. للضروري عندما يتعلق بالجماعات ومقصد مكمل للحاجي أو التحسيني كما عرضت الباحثة في هذه الد ارسة طرق رفع الخالف في الفقه اإلسالمي وقواعده ومن هذه الطرق والقواعد: النص الشرعي واإلجماع وم ارعاة الخالف وحكم القاضي وحكم ولي األمر والتقنيات الحديثة. وانتهت الد ارسة لجملة من النتائج أهمها: يتوجب على المجتهد الحرص على تضييق دائرة الخالف في الفروع الفقهية إعماال لمقصد رفع الخالف الذي حرصت الشريعة على اعتباره. وأما التوصيات فأهمها: دعوة المجامع الفقهية والهيئات الشرعية المخولة إلعادة النظر في المسائل الخالفية ومحاولة رفع الخالف فيها ما أمكن وفق القواعد والطرق المذكورة في الد ارسة. ث
"Eliminating controversy on Islamic jurisprudence from an objective perspective". Prepared by: Hamsa Foad Yossef Darawshi. Supervisor: D. Mohammad Assaf. Abstract: This study is titled: "Eliminating controversy on Islamic jurisprudence from an objective perspective". The researcher has defined eliminating controversy on jurisprudence issues as: the scholar accepting an opinion on a controversial Islamic issue, as one agreed upon perspective, to generate a general benefit. This study focused on removing controversy around Islamic jurisprudence and clarifying what is needed and how to implement it. This study also clarified that removing controversy on Islamic issues leads to consequences such as: reducing controversy surrounding jurisprudence issues, bridging doctrines of jurisprudence, and limiting controversy that leads to segregation and separation between people. However, it must be considered that implementing the destination is according to certain regulations and conditions. The researcher proved in her study, and after the extrapolation of many texts of Islamic law, that removing controversy surrounding Islamic jurisprudence must be according to a destination characterized by the following: Firstly, that it is a definite destination. Secondly, that it is a complementary destination for other destinations. Thirdly, it is a complementary necessities destination when it comes to communities, and a complementary need and desirability destination when it comes to individuals. The researcher presented in this study methods and rules to eliminating controversy on Islamic jurisprudence, which include: Islamic legal text, consensus, considering controversy, the judge's judgment, the ruler's judgment, and modern technology. The study concluded with many results, including: the scholar must aim to reduce controversy surrounding jurisprudence branches, with the goal of removing controversy, which the Islamic law aimed to do. ج
The recommendations are as follows: to advice the jurisprudence branches, and the known Islamic bodies to reconsider the issue which have controversy, and to aim to reduce its controversy as much as possible, according to the ways and rules cited in the study. ح
ب سم هللا الر ح م ن الر ح يم المقدمة الحمد هلل مسبغ النعم والمخالف بين الهيئات والشيم خلق األجسام من أضداد متنافرة ابتدعها بقدرته وأل ف نقائضها بحكمته حتى أبرزها للعيان متغايرة الصور واأللوان متقنة األشكال مخترعة على غير مثال وخالف بين اآل ارء واالعتقادات كما خالف بين الصور والهيئات. وصلى هللا وسلم على نبينا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين أما بعد: البحث: مشكلة الخالف بين الفقهاء ظاهرة طبيعية وذلك الختالف مناهجهم في االستنباط والتنزيل واختالف الرصيد العلمي بينهم وغير ذلك من األسباب وال ت ازل هذه الخالفات الفقهية السائغة موجودة منذ زمن الصحابة إلى يومنا هذا. ولكن عند استق ارء النصوص الشرعية من الكتاب والسنة يظهر جلي ا أن الشريعة اإلسالمية لم تشرع الخالف الفقهي ولم تأت به بل ذمته ونهت عنه. فهل هذا يعني أن الشريعة دعت إلى رفع الخالف في الفقه اإلسالمي وهل ي ع د رفع الخالف مقصد ا شرعي ا اعتبرته الشريعة وحرصت على تحقيقه وإن كان كذلك فما هي الطرق والقواعد التي ترفع الخالف في الفقه اإلسالمي فهذا ما جاءت الد ارسة لتجيب عنه. أسباب اختيار الموضوع:. الحاجة إلى وجود د ارسة شاملة حول مقصد رفع الخالف معناه وضوابطه ومرتبته وسماته وطرق تحقيقه ألن الموضوع لم يجمع في رسالة علمية من قبل بل هو مفرق في كتب أصول الفقه والمقاصد فأحببت أن أجمعه في رسالة علمية. البطليوسي عبد هللا بن محمد بن السيد )ت: ه( اإلنصاف في التنبيه على المعاني واألسباب التي أوجبت االختالف تح: محمد الداية ط دار الفكر بيروت لبنان 0 ه. خ
موضوع هذه الد ارسة هو من اقت ار الدكتور محمد عس اف حفظه هللا- ولم أتردد في قبول هذا. الموضوع الحيوي والدافع هو ما يعبر عنه بترك المطروق وطرق المتروك فكانت نفسي تواقة لبحث موضوع لم ي بحث في رسالة علمية وأيض ا لحبي الشديد لمواد أصول الفقه.. في هذه الد ارسة تظهر عالقة مقاصد الشريعة بأصول الفقه ويتبين أثر المقاصد في الفروع الفقهية فأحببت خوض هذا الموضوع لتعلقه بأبواب مختلفة فال يكون الباحث مقيد ا منحصر ا على موضوع واحد وبهذا تتحقق تنمية الملكة األصولية والفقهية عند الباحث. ارتباط. هذا الموضوع بمقاصد الشريعة وللمقاصد أثر كبير في االجتهاد ألن تحصيل درجة االجتهاد تتطلب فهم مقاصد الشريعة على كمالها والتمكن من استنباط األحكام بناء على فهمها. أهمية الموضوع وأهدافه: تتجلى أهمية الموضوع من خالل األهداف الم ارد تحقيقها في هذه الد ارسة ومنها ما يلي: اختلفت أقوال العلماء حول حقيقة الخالف الفقهي وحكمه منهم من قال: "ال إنكار في مسائل. االجتهاد" وأن "الخالف رحمة" ومنهم من قال: "إن االختالف سخط وعذاب". فوقع الناس في حيرة وإشكال حقيقي فجاءت هذه الد ارسة حقيقة وحكم الخالف في الشريعة اإلسالمية. لضبط هذه االدعاءات واألقوال والوقوف على إن الشريعة اإلسالمية حرصت على اعتبار المقاصد الشرعية وتحقيقها ومن المقاصد المرعية. في الشريعة: مقصد رفع الخالف وتضع ضوابطه وتعين مرتبته. فجاءت هذه الد ارسة لتبحث هذا المقصد وتبين مفهومه. لهذه الد ارسة أهمية كبيرة في عصرنا الحالي بسبب الواقع المرير الذي تعيشه األمة اإلسالمية من ن ازعات وص ارعات حتى امتدت لتطال الفقهاء وعلماء الشريعة فأدى ذلك إلى حصول التشاحن والتباغض بينهم فكانوا بحاجة إلى فهم مقصد رفع الخالف وإعماله في اجتهاداتهم كي يساهم في تأليف القلوب وإز الة االحتقانات وتقريب المناهج الفقهية المختلفة ألن رفع الخالف نعمة عظيمة. الشاطبي إب ارهيم بن موسى بن محمد )ت: 790 ه( الموافقات / تح: أبو عبيدة مشهور ط دار ابن عفان 7 ه 997 م. د
استع ارض بعض الطرق والقواعد التي تساعد في رفع الخالف الفقهي وتضيق دائرته وبيان. كيفية تحقيق هذه الطرق لمقصد رفع الخالف في األصول والفروع وفي قيام األحكام الشرعية وتنزيلها على الوقائع. منهج الد ارسة: المنهج العام للد ارسة: اتبعت في هذه الد ارسة المنهج الوصفي مستفيدة من المنهج االستق ارئي واالستنباطي حيث تقوم هذه الد ارسة على وصف المادة العلمية وذلك من خالل استق ارء جزئي لنصوص الشريعة ثم تحليلها وتفسيرها وتصنيفها واستنباط النتائج منها. وقد التزمت باإلج ارءات اآلتية: أ- رسم اآليات القرآنية بالرسم العثماني مع عزوها إلى مواضعها في القرآن الكريم وذلك بذكر اسم السورة ورقم اآلية. ب- تخريج األحاديث النبوية الشريفة واآلثار فإذا كان الحديث مروي ا في الصحيحين أو في أحدهما اكتفيت بتخريجه منهما أو من أحدهما وأما إذا لم يكن فيهما فقد قمت بتخريجه من كتب السنة والمصنفات ثم أذكر حكم أهل العلم واالختصاص على ذلك الحديث. ت- الرجوع إلى المصادر األصلية في بحث المسائل المطروحة في هذه الد ارسة إال إذا تعذر ذلك فيتم التوثيق بالواسطة. ث- بيان آ ارء المذاهب الفقهية في المسائل مع االقتصار غالب ا على المذاهب األربعة المشهورة مع م ارعاة تسلسل ظهور هذه المذاهب التاريخي فأبدأ بالمذهب الحنفي ثم المالكي ثم الشافعي ثم الحنبلي. ومن ثم مناقشة هذه اآل ارء واألقوال وترجيح ما يؤيده الدليل القوي. ج- - خ- د- اعتماد أقوال العلماء من الكتب المعتمدة في كل مذهب. الحرص على تدعيم البحث بالنصوص الشرعية من الكتاب والسنة. ترجمة األعالم ممن يرد ذكرهم في متن الد ارسة عدا الخلفاء ال ارشدين األربعة. بيان معاني غريب األلفاظ من الم ارجع والمصادر المناسبة. الد ارسات السابقة: فيما يخص الد ارسات السابقة فإن طر هذه الد ارسة تضمن الحديث عن ثالثة مواضيع: ذ
الخالف. وما يتعلق به. رفع الخالف. تعريف ا وتأصيال.. مقصد رفع الخالف وطرق تحقيقه. فأما الموضوع األول فإن بحثه ليس باألمر الجديد بل تناوله واعتنى به العلماء قديم ا وحديث ا فحاولوا بيان مفهوم الخالف وأهميته وثمرته وأسبابه فكتبت في ذلك العش ارت من المؤلفات من كتب ورسائل علمية ومقاالت ومحاض ارت إلى غير ذلك. فجاءت هذه الد ارسة في قسمها األول لغرض جمع المتفرق واختصار المطول وتقريب المتباعد. والد ارسات التي اطلعت عليها في معظمها- لم تتناول الموضوع بالشكل الذي تناولته في هذه الد ارسة ألن هذه الد ارسة بحثت الخالف وكل ما يتعلق به وقلما تجد من بحث الخالف من جميع جوانبه. وأما الموضوع الثاني في الد ارسة فقد بذلت جهدي في ترتيبه وتأصيله وقد وجدت بحثين قد تناول فيهما أصحابهما د ارسة رفع الخالف وهما: أ. بحث بعنوان: "رفع الخالف حقيقته وطرقه" للدكتور وليد بن إب ارهيم العجاجي وهو بحث منشور في مجلة الجمعية الفقهية السعودية العدد ال اربع والثالثون 7 ه 0 م. وقد استعنت بهذا البحث كثير ا في الفصل األخير من هذه الد ارسة عند الحديث عن طرق رفع الخالف ولكن هناك اختالفات عديدة بينه وبين د ارستي ومن هذه االختالفات: الفارق الجوهري بين الد ارستين أن د ارستي عبارة عن د ارسة مقاصدية لرفع الخالف والد ارسة. األخرى عبارة عن تعريف رفع الخالف وبيان طرقه.. لقد اعترضت على تعريف الباحث لرفع الخالف وقمت بنقضه ألنه لم يكن تعريف ا جامع ا مانع ا فذكرت تعريف ا جديد ا وقمت بشرحه.. لقد قمت بضبط أصل رفع الخالف وتأصيله تأصيال علمي ا األمر الذي لم يفعله الدكتور العجاجي في بحثه.. لم أوافق الباحث في بعض الطرق التي ذكرها لرفع الخالف فلم أذكرها في د ارستي وقمت بإضافة بعض الطرق األخرى. ر
ب. بحث بعنوان: "سلطة ولي األمر في تقييد المبا ورفع الخالف من وجهة الفقه اإلسالمي" للدكتور هشام يسري العربي المنشور في مجلة المدونة العدد السادس عشر 9 ه 08 م. وقد حاول الباحث ضبط مفهوم رفع الخالف مع التطبيق له ولكن هناك اختالفات جوهرية بين بحثه ود ارستي ومن هذه االختالفات:. بحث الدكتور العربي عبارة عن د ارسة فقهية مقارنة لتقييد المبا ورفع الخالف وأما د ارستي فهي د ارسة مقاصدية.. الدكتور العربي عر ف رفع ولي األمر للخالف ولم يعرف رفع الخالف بشكل عام كما في د ارستي.. الصلة والعالقة بين تقييد المبا ورفع الخالف غير واضحة في بحث الدكتور العربي واعتبر أن تقنين الفقه اإلسالمي ي عد مقيد ا للمبا و ارفع ا للخالف ولم أوافق الدكتور على ذلك فقد قمت في د ارستي بالتفريق بينهم وذكرت االختالفات بينهم.. بحث الدكتور العربي تطرق لجزئية واحدة وهي: سلطة ولي األمر في رفع الخالف وتقييد المبا وهذا الموضوع عبارة عن أحد الطرق التي ذكرتها في د ارستي لرفع الخالف فد ارستي أعم وأشمل من ذلك. وأما الموضوع الثالث في هذه الد ارسة الذي تناول بحث مقصد رفع الخالف وطرق تحقيقه فقد وجدت عدد ا من الد ارسات الشبيهة بد ارستي منها: أ. بحث بعنوان: "جمع الكلمة: د ارسة مقاصدية" للدكتور وليد العجاجي وهو منشور في مجلة العلوم الشرعية العدد السادس والثالثون ه. وهذا البحث يشبه د ارستي من حيث منهج الد ارسة وطبيعتها فقد استعنت به كثير ا في إثبات مقصد رفع الخالف من خالل األدلة الموجودة في هذا البحث لتقارب مضمون رفع الخالف وجمع الكلمة. لكنه يخالف د ارستي بفارق جوهري أال وهو موضوع الد ارسة حيث إن البحث تناول مقصد جمع الكلمة في حين أن د ارستي تناولت مقصد رفع الخالف. ز
وأيض ا لم يتوسع الباحث في الجانب التأصيلي والمقاصدي في بحثه كما فعلت في د ارستي فقد بين الباحث سمات مقصد جمع الكلمة بشكل مقتضب وأحيان ا اكتفى بذكر المرتبة بدون شرحها وبيانها. ب. كتاب بعنوان: "أثر التقنية الحديثة في الخالف الفقهي" للدكتور هشام بن عبد الملك آل الشيخ. وقد تناول هذا الكتاب د ارسة أثر التقنية الحديثة واألساليب المعاصرة في المسائل الخالفية من حيث ترجيح األحكام أو رفع الخالف فيها ود ارستي تناولت غيرها من الطرق لرفع الخالف وتختلف هذه الد ارسة عن د ارستي من حيث كونها د ارسة فقهية بخالف د ارستي فهي د ارسة مقاصدية. وكما قال علماؤنا المتقدمون: "إن السابق وإن كان له حق الوضع والتأسيس والتأصيل فللمتأخر الناقد حق التتميم والتكميل وكل موضوع على االفتتا قد يتطرق إلى مبادئه بعض التثبيج ثم يتدرج المتأخر إلى التهذيب والتكميل فيكون المتأخر أحق أن يتبع لجمعه المذاهب إلى ما حصل السابق تأصيله وهذا واضح في الحرف والصناعات فضال عن العلوم ومسالك الظنون وهذه الطريقة يقبلها كل منصف وليس فيها تعرض لنقض مرتبة إمام". خطة الد ارسة: تحتوي هذه الد ارسة على مقدمة وتمهيد وثالثة فصول وخاتمة وفهارس. المقدمة: أشرت فيها إلى الموضوع وذكرت أسباب اختياره وأهميته وأهدافه ومنهج الد ارسة والد ارسات السابقة وخطة الد ارسة. الفصل التمهيدي: تعريف الخالف وأنواعه وحكمه وأسبابه المبحث األول: تعريف الخالف المبحث الثاني: أنواع الخالف الجويني عبد الملك بن عبد هللا بن يوسف ) 78 ه( البرهان في أصول الفقه 77/ تح: صال عويضة ط دار الكتب العلمية بيروت لبنان 8 ه 997 م. س
المبحث الثالث: حكم الخالف المبحث ال اربع: أسباب نشوء الخالف السائغ المبحث الخامس: طريقة تعامل المجتهد مع الخالف السائغ الفصل األول: رفع الخالف ضبط ا وتأصيال المبحث األول: التعريف برفع الخالف المبحث الثاني: شروط وضوابط رفع الخالف في الفقه اإلسالمي المبحث الثالث: تمييز رفع الخالف عن بعض المصطلحات األصولية الفصل الثاني: مقصد رفع الخالف في الشريعة اإلسالمية ومرتبته المبحث األول: مفهوم مقاصد الشريعة وأهميتها في االجتهاد المبحث الثاني: مقصد رفع الخالف في الشريعة اإلسالمية الفصل الثالث: طرق وقواعد تحقيق مقصد رفع الخالف في الفقه اإلسالمي المبحث األول: النص الشرعي المبحث الثاني: اإلجماع بعد الخالف المبحث الثالث: م ارعاة الخالف المبحث ال اربع: حكم الحاكم المبحث الخامس: حكم ولي األمر المبحث السادس: التقنية الحديثة الخاتمة: وفيها عرض ألهم نتائج الد ارسة التي توصلت إليها والتوصيات التي أوصي بها. الفهارس: ثم جعلت للد ارسة فهارس مرتبة كاآلتي: ش
فهرس اآليات القرآنية فهرس األحاديث النبوية فهرس اآلثار فهرس األعالم المترجم لها فهرس المصادر والم ارجع فهرس الموضوعات ص
تعريف التمهيدي الفصل الخالف وأنواعه وحكمه وأسبابه وفيه خمسة مباحث: األول: المبحث تعريف الخالف الثاني: المبحث أنواع الخالف الثالث: المبحث حكم الخالف ال اربع: المبحث أسباب نشوء الخالف السائغ المبحث الخامس: طريقة تعامل المجتهد مع الخالف السائغ
الفصل التمهيدي: تعريف الخالف وأنواعه وحكمه وأسبابه المبحث األول: تعريف الخالف المطلب األول: الخالف لغة مأخوذ من الخالف خ ال ف ه م خ ال ف ة وخ الف ا فيقال تخالف األم ارن واختلفا: أي تنازعا ولم يتفقا. فأصل الكلمة: الخاء والالم والفاء وتدور مادته حول المعاني اآلتية : م ن ك م م ال ئ ك ة األول: الخ ل ف: وهو ما يجيء شيء بعد شيء يقوم مقامه قال جل جلاله: و ل و ن ش اء ل ج ع ل ن ا ف ي األ ر ض ي خ ل ف ون. والثاني: خ ل ف: وهو خالف ق د ام قال جل جلاله: والثالث: كقولهم أ ط ي ب ع ن د للا خ ل ف فوه: إذا تغير وأخلف ومنه ت ع ال م م ن ر ي الم س 7. ) ل م م ا ب ي ن أ ي د يه م و م ا خ ل ف ه م. ي ع قوله ﷺ: )و ال ذ ي ن ف س ي ب ي د ه ل خ ل وف ف م ال ائ م 7 ابن منظور محمد بن مكرم بن علي )ت: 7 ه( لسان العرب مادة )خلف( 90/ ط دار صادر بيروت لبنان ه. الجرجاني علي بن محمد بن علي )ت: 8 ه( التعريفات 0/ ط دار الكتب العلمية بيروت لبنان 0 ه 98 م. الفيروز آبادي مجد الدين محمد بن يعقوب )ت: 87 ه( القاموس المحيط مادة )خلف( 808/8 ت : مكتب تحقيق الت ارث في مؤسسة الرسالة بإش ارف محمد العرقسوسي ط 8 مؤسسة الرسالة للطباعة والنشر والتوزيع بيروت لبنان ه 00 م. ابن منظور لسان العرب مادة )خلف( 9/9. ابن فارس أحمد بن زكريا القزويني )ت: 9 ه( معجم مقاييس اللغة مادة )خلف( -09/ ت : عبد السالم هارون دار الفكر 99 ه 979 م. سورة الزخرف آية 0. سورة البقرة آية. البخاري محمد بن إسماعيل بن إب ارهيم )ت: ه( الجامع المسند الصحيح من أمور رسول هللا ﷺ وسننه وأيامه )المعروف بصحيح البخاري( كتاب: ال وم باب: فضل ال وم رقم الحديث )89( / ت : محمد زهير بن ناصر شرح وتعليق: د. م طفم ديب البغا ط دار طوق النجاة ه. مسلم مسلم بن الحجاج أبو الحسن النيسابوري )ت: ه( المسند الصحيح المختصر بنقل العدل عن العدل إلى رسول هللا ﷺ )المعروف بصحيح مسلم( كتاب: ال يام باب: فضل ال يام رقم الحديث )( 807/ ت : محمد فؤاد عبد الباقي دار إحياء الت ارث العربي لبنان )بدون طبعة وسنة نشر(.
وقد جاء تعريف الخالف في "المفردات في غريب من المختلفين واحد يأخذ كل القرآن" بأن طريق ا غير طريق اآلخر وذل في حاله أو قوله. وعليه يكون أقرب المعاني إلم موضوع البحث هو المعنم األول: وهو ما يجيء شيء بعد شيء يقوم مقامه ألن كل واحد من المختلفين ينحي قول صاحبه ويقيم نفسه مقام اآلخر. وال يشترط في الخالف أن يكون بين ضدين ألن الخالف أعم من الضد وألن كل ضدين مختلفان وليس كل مختلفين ضدين ومثال ذل قوله جل جلاله: و ال ت ك ون وا ك ال ذ ين ت ف ر ق وا و اخ ت ل ف وا م ن ب عد م ا ج اء ه م ال ب ي ن ات. المطلب الثاني: الخالف اصطالحا بالنظر إلم "الخالف" للفظ العلماء استعمال في الشرع لم يخرج اللفظ عندهم اللغوي معناه عن تغاير وتباين به: عنوا حيث اآل ارء واالجتهادات في مسألة ما إال أنهم خ وا الخالف وجعلوه المسائل الشرعية في علم وجه الخ وص وفي الغالب كان استعمال اللفظ عندهم للداللة علم التعارض. وعليه تعر ف الباحثة الخالف اصطالح ا علم أنه: تغاير اآل ارء واالجتهادات بين العلماء في مسألة شرعية. والملحوظ في استعمال الفقهاء أنهم لم يفر قوا في استعماالتهم بين الخالف واالختالف ألن المعنم العام لهما واحد ولكن لكل لفظ داللة معينة باعتبار معين فالخالف يطلق بالنظر إلم طرف األصفهاني حسين بن محمد بن المفضل )ت: 0 ه( المفردات في غريب القرآن 9 ت : صفوان الداودي ط دار القلم دمشق سوريا ه. ابن فارس معجم مقاييس اللغة /. األصفهاني المفردات في غريب القرآن 9. سورة آل عم ارن آية 0. الموسوعة الفقهية الكويتية 9-9/ ط صادرة عن و ازرة األوقاف والشؤون اإلسالمية دار السالسل الكويت 0 ه 98 م. ابن تيمية أحمد بن عبد الحليم بن عبد السالم )ت: 78 ه( مجموع الفتاوى 9/ ت : عبد الرحمن بن قاسم مجمع المل فهد لطباعة الم حف الشريف المدينة المنورة المملكة العربية السعودية ه 99 م.
واحد من أط ارف الخالف واالختالف يطلق بالنظر إلم جميع أط ارف الخالف. فيقال مثال : خالف الحنفية الفقهاء في هذه المسألة واختلف الفقهاء في كذا. والذي عليه العلماء من األصوليين والفقهاء في مؤلفاتهم عدم التفريق بين اللفظين فإنهم يستعملون أحدهما مكان اآلخر بل تكاد وقد تجد ذل في موضع واحد وفي مسألة واحدة حيث يعبر باللفظتين في سياق واحد وبمعنم واحد. ع بر اإلمام الشاطبي رحمه هللا- بأحد اللفظين للتعبير عن اآلخر ومثال ذل قوله: "فثبت أنه ال اختالف في أصل الشريعة وال هي موضوعة علم وجود الخالف فيها أصال يرجع إليه مق ود ا من الشارع بل ذل الخالف ارجع إلم أنظار المكلفين وإلم ما يتعلق بهم من االبتالء وص أن نفي االختالف في الشريعة وذمه علم اإلطالق والعموم في أصولها وفروعها". وهناك من العلماء من فر ق بين استعمال لفظ الخالف ولفظ االختالف فأطلقوا االختالف علم القول المبني علم دليل والذي يكون من آثار الرحمة وأما الخالف فأطلقوه علم القول الذي ال يستند 7 إلم دليل والذي يقع في محل ال يجوز االجتهاد فيه وهو ما كان مخالف ا للكتاب والسنة واإلجماع 8 ومنهم من اعتبره من آثار البدعة. 7 8 الروكي محمد نظرية التقعيد الفقهي وأثرها في اختالف الفقهاء 79 ط مطبعة النجاح الجديدة الدار البيضاء المغرب ه 99 م. الشافعي محمد بن إدريس بن العباس )ت: 0 ه( الرسالة 0 ت : أحمد شاكر ط مكتبة الحلبي م ر 8 ه 90 م. العماري محمد ال ادقي االختالف في الفقه اإلسالمي حقيقته وقواعد تدبيره العدد )( مجلة الجمعية الفقهية السعودية جامعة اإلمام محمد بن سعود اإلسالمية المملكة العربية السعودية 9 ه 07 م. الشاطبي: هو إب ارهيم بن موسم بن محمد )ت: 790 ه(. فقيه أصولي لغوي مفسر مالكي من أهل غرناطة. من مؤلفاته: )الموافقات في أصول الفقه( و)والمجالس( و)اإلفادات واإلنشادات( و)االتفاق في علم االشتقاق(. الزركلي خير الدين بن محمود بن محمد )ت: 9 ه( األعالم 7/ ط دار العلم للماليين 00 م. كحالة عمر بن رضا بن محمد )ت: 08 ه( معجم المؤلفين 8/ مكتبة المثنم بيروت لبنان )بدون طبعة وسنة نشر(. الشاطبي الموافقات 78/. الكفوي أيوب بن موسم الحسيني أبو البقاء )ت: 09 ه( الكليات معجم في المصطلحات والفروق اللغوية ت : عدنان درويش ومحمد م ري مؤسسة الرسالة بيروت لبنان )بدون سنة نشر(. الكفوي الكليات. ابن الهمام محمد بن عبد الواحد السيواسي )ت: 8 ه( فتح القدير 0-0/7 دار الفكر سوريا )بدون طبعة وسنة نشر(.
وفي هذه الد ارسة لن تفر ق الباحثة بين لفظ الخالف واالختالف ألن التفريق بين اللفظين وعدم التفريق بينهما مجرد اصطالح وال مشاحة في االصطالح. المبحث الثاني: أنواع الخالف قام أهل العلم بتقسيم الخالف إلم قسمين : أولهما: تقسيم الخالف باعتبار حكمه. وثانيهما: تقسيمه باعتبار حقيقته. المطلب األول: وفيما يأتي إيضاح هذين القسمين. أنواع الخالف باعتبار حكمه ينقسم الخالف من حيث حكمه إلم نوعين: خالف مذموم مردود وخالف سائغ معتبر وبيان هذين النوعين هو كاآلتي: النوع األول: الخالف المذموم المردود: يكون الخالف مذموم ا في كل ما أقام هللا جل جلاله به الحجة في كتابه العزيز أو علم لسان نبيه ﷺ وكان من وصا أ. ب ي نا وعلمه المخالف الخالف في القطعيات ويكون في الحاالت اآلتية: وتكون في: العقائد والقواعد األصولية المتفق عليها والفروع الثابتة بأدلة قطعية الثبوت والداللة فهذه القطعيات ثابتة ال تتغير بتغير الزمان والمكان وحكم الخالف فيها مردود وباطل ألنها ثبتت بطريق قطعي وأجمع عليها علماء األمة فأصبحت من القطعيات التي توجب علم المسلم التسليم بها فال يسوغ فيها االجتهاد قوادري مختار م ارعاة الخالف وأثره في الفقه اإلسالمي - رسالة ماجستير كلية الشريعة والقانون الجامعة اإلسالمية العالمية إسالم آباد باكستان 0 ه 000 م. الشافعي الرسالة 0. الشي ارزي إب ارهيم بن علي بن يوسف )ت: العلمية سوريا ه 00 م. 7 ه( اللمع في أصول الفقه 0-9 ط دار الكتب
وال أري فمن أصاب الحق فيها فهو م يب ومن أخطأه فهو كافر. ومثال ذل : وجود هللا جل جلاله وتوحيده والبعث بعد الموت وأركان اإلسالم الخمسة وتحريم الزنا والربا ونحوها. ب. الخالف المبني علم اتباع الهوى والتقليد والبدع: كمن يترك كالم هللا جل جلاله وسنة نبيه ﷺ بعد وصول النص إليه ويتمس بقول فالن وفالن متعمد ا االختالف والفرقة ويدعو إلم ع بية أو يتمس بما وافق هواه وال يطلب ما أوجبه النص من الكتاب والسنة. النوع الثاني: الخالف السائغ المعتبر: وهو الخالف الذي يكون في الن وص الشرعية الظنية التي تخضع لالجتهاد والترجي واالختالف فيها أو المسائل التي ال نص فيها ويكون دليلها القياس أو أي دليل كلي مختلف فيه فيتوصل المجتهد إلم قول يحتمله النص أو القياس وإن خالفه مجتهد آخر. فالظنيات تحتمل االختالف كونها مجاال لالجتهاد الذي دعا إليه الشرع من إعمال للفكر واستخ ارج لألحكام والعلل والمقاصد. وهذا االجتهاد إنما يح ل من بينهم في هذه المسائل. أهل علم تتفاوت أفهامهم وعقولهم فكان ال بد من ح ول الخالف ابن عابدين محمد أمين بن عمر )ت: ه( رد المحتار على الدر المختار )حاشية ابن عابدين( / ط دار الفكر بيروت لبنان ه 99 م. السبكي اإلبهاج 7/. القارئ عبد العزيز بن عبد الفتاح بن عبد الرحيم سبع مسائل في علم الخالف 7-70 الجامعة اإلسالمية بالمدينة المنورة 9 ه 97 م. ابن حزم علي بن أحمد بن سعيد الظاهري )ت: ه( اإلحكام في أصول األحكام 8/ ت : أحمد شاكر دار اآلفاق الجديدة بيروت لبنان )بدون سنة نشر(. الشافعي الرسالة 0. الشاطبي إب ارهيم بن موسم بن محمد )ت: دار ابن عفان السعودية ه 99 م. 790 ه( االعتصام 7/ ت : سليم بن عيد الهاللي ط
ومثال ذل : اختالف الفقهاء في الم ارد بالقرء في قوله ق ر وء ولفظ القرء من األلفاظ المشتركة و ال م ط ل ق ات جل جلاله: ي ت ر ب ن ب أ ن ف س ه ن ث ال ث ة ويحتاج إلم قرينة ل رف اللفظ إلم أحد المعاني مما أدى إلم اختالف الفقهاء في تحديد القرينة ال ارفة واختالفهم في بيان معنم القرء في اآلية. وهناك شروط عامة وضوابط ال بد من تحققها كي يعتبر الخالف سائغ ا ويمكن إجمالها بثالثة شروط: منها ما يتعلق بقائل القول ومنها ما يتعلق بم در القول ومنها ما يتعلق بداللة القول. كاآلتي: الشروط وهذه أن يكون القول في المسألة المختلف فيها صادر ا من أهل العلم واالجتهاد.. أن يكون القول صادر ا عن أدلة معتبرة في الشريعة.. أال يكون القول مخالف ا لدليل قطعي: من نص متواتر أو إجماع قطعي.. وخالصة القول: إن الخالف الذي يعتد به في الفقه اإلسالمي هو الخالف السائغ المعتبر الذي له حظ من النظر وتتوافر فيه الشروط المذكورة أعاله. وهذا الخالف هو الخالف المق ود بحثه في هذه الد ارسة. الكتب العلمية لبنان ه 99 م. الشاطبي الموافقات 9/. 7 سورة البقرة آية 8. الخن م طفم سعيد )ت: 9 ه( أثر االختالف في القواعد األصولية في اختالف الفقهاء 0 ط دار الرسالة العالمية دمشق سوريا ه 00 م. السبكي تاج الدين عبد الوهاب بن تقي الدين )ت: 77 ه( األشباه والنظائر -/ ط دار
8
المطلب الثاني: أنواع الخالف باعتبار حقيقته ينقسم الخالف باعتبار حقيقته إلم نوعين: اختالف تنوع واختالف تضاد. وبيان ذل كاآلتي: أوال : اختالف التنوع: وهو االختالف الواقع بين األقوال واألفعال في مسألة ما وهذه األقوال أو األفعال ال تناقض بعضها بعض ا بل كلها صحيحة فهو اختالف في االختيار واألولم. واختالف التنوع يفيد جواز الجميع ألن جميع هذه األقوال أو األفعال قد ثبتت فكل واحد من المختلفين م يب والذم يقع علم من بغم علم اآلخر فيه. وألجل اعتبار اختالف التنوع يجب أن يتوافر فيه شرطان اثنان وهما:. أن يكون التنوع في صفات العبادات من األقوال واألفعال مأثور ا أثر ا ي التمس به أي أن يكون دليله ثابت ا. يمنع الجمع في العبادة بين ال ور والهيئات المتنوعة في آن واحد فال يمكن اإلتيان. بق ارءتين مع ا فهذه بدعة مكروهة وال يمكن اإلتيان في وقت واحد ب التي خوف مع ا وال بتشهدين مع ا فالجمع بينهما ال يشرع ومنهي عنه. ويستثنم من ذل : الجمع بين الن وص المتنوعة المختلفة من حيث الحالة كالجمع بين آيات القتال. 9 ابن القيم محمد بن أبي بكر بن أيوب بن سعد )ت: 7 ه( الصواعق المرسلة في الرد على الجهمية والمعطلة 8/ ت : علي دخيل هللا ط دار العاصمة الرياض المملكة العربية السعودية 08 ه. ابن عبد البر يوسف بن عبد هللا بن محمد )ت: ه( التمهيد لما في الموطأ من المعاني واألسانيد / ت : م طفم العلوي ومحمد البكري و ازرة عموم األوقاف والشؤون اإلسالمية المغرب 87 ه. ابن تيمية أحمد بن عبد الحليم بن عبد السالم )ت: 78 ه( اقتضاء الص ارط المستقيم لمخالفة أصحاب الجحيم 9/ ت : ناصر العقل ط 7 دار عالم الكتب 9 ه 999 م. ابن تيمية مجموع الفتاوى /. ابن تيمية مجموع الفتاوى -/.
وقد ذكر ابن تيمية -رحمه هللا- وجوه ا الختالف التنوع منها:. أن يكون الخالف بين القولين أو الفعلين حق ا مشروع ا كما في الق ارءات التي يجوز كل منها وصفة األذان واإلقامة وتكبي ارت العيد ونحو ذل.. أن يكون كل من األقوال واقع ا في معنم اآلخر لكن العبا ارت مختلفة وذل كاختالفهم في ألفاظ الحدود والتعريفات والمسميات. أن يكون الخالف بين معان متغايرة لكن غير متنافية وكل هذه المعاني صحيحة. أن يكون الخالف بين طرق مشروعة ولكن يسل كل شخص طريق ا مختلف ا وكل هذه.. الطرق حسنة في الدين. ثاني ا: اختالف التضاد: وهو االختالف الواقع بين األقوال التي يظهر أنها متعارضة إما في األصول وإما في الفروع عند الجمهور الذين يقولون: "إن الم يب واحد" ومثاله: أن يوجب مجتهد شيئ ا ويحر مه آخر وأما من يقول: "كل مجتهد م يب" فعنده هذا يكون 7 من باب اختالف التنوع ال التضاد. 0 7 ابن تيمية: هو شيخ اإلسالم أحمد بن عبد الحليم تقي الدين ابن تيمية ) ه- 78 ه(. ولد في ح ارن ثم انتقل إلم دمشق فنبغ هناك واشتهر فقد أفتم ودر س وهو دون العشرين. برع في الحديث وانتهت إليه الرئاسة في مذهب اإلمام أحمد بن حنبل. مات معتقال بقلعة دمشق. له الكثير من المؤلفات منها: )الجوامع( و)السياسة الشرعية( و)الفتاوى( و)منهاج السنة( و)رفع المالم عن األئمة األعالم( وغيرها الكثير. الزركلي األعالم -/. ابن تغري يوسف بردي بن عبد هللا الظاهري )ت: 87 ه( المنهل الصافي والمستوفى بعد الوافي 8-9/ ت : محمد أمين الهيئة الم رية العامة للكتاب م ر )بدون سنة نشر(. ابن تيمية أحمد بن عبد الحليم بن عبد السالم )ت: 78 ه( منهاج السنة النبوية في نقض كالم الشيعة القدرية -/ ت : محمد سالم ط جامعة اإلمام محمد بن سعود اإلسالمية 0 ه 98 م. ابن تيمية اقتضاء الص ارط المستقيم -9/. ازيدي عبد الرحمن االجتهاد بتحقيق المناط وسلطانه 0 دار الحديث القاهرة م ر ه 00 م. ابن تيمية منهاج السنة /. سيأتي بحث هاتين المسألتين تحت عنوان: "ال واب والخطأ في االجتهاد" في المبحث القادم. ابن تيمية اقتضاء الص ارط المستقيم /.
وقد اختلف العلماء في وقوع التعارض والتنافي بين الن وص الشرعية في نفس المسألة وال ارج من أقوال األصوليين والمحدثين والفقهاء أن التعارض الحقيقي ال يقع بين الن وص الشرعية ألن جميع الن وص من اآليات القرآنية واألخبار النبوية جارية علم نسق واحد ومنتظمة إلم معنم واحد فقد نفم هللا عز وجل وجود اختالف التضاد والتنافي في كتابه وأحكامه فهو العالم و ل و ك ان م ن ع ن د غ ي ر للا بخفايا األمور -تعالم هللا عن التناقض والتق ير- وذل لقوله جل جلاله: ل و ج د وا ف يه اخ ت ال ف ا ك ث ير ا. فإن تعارض األدلة يؤدي إلم االختالف المنهي عنه في الشريعة اإلسالمية لقوله تعالم: و أ ن م س ت ق يم ا ف ات ب ع وه و ال ت ت ب ع وا الس ب ل ف ت ف ر ق ب ك م ع ن س ب يل ه ذ ل ك م و ص اك م ب ه ل ع ل ك م ت ت ق ون. ه ذ ا ص ر اط ي فاآلية تدل علم أن طريق الحق واحد وهناك نهي عن اتباع الطرق الكثيرة وتعارض األدلة يؤدي إلم تفرق السبل فإذن أنه منهي عنه وبالتالي فالتعارض بين األدلة غير موجود بين األدلة الشرعية. الفرفور ط دار الكتاب العربي 9 ه 999 م. الشاطبي االعتصام 8/. سورة النساء آية 8. سورة األنعام آية. الشاطبي الموافقات 0/. البرزنجي عبد اللطيف عبد هللا عزيز التعارض والترجيح بين األدلة الشرعية / ط دار الكتب العلمية لبنان ه 99 م. الج اص أحمد بن علي ال ارزي )ت: 70 ه( أحكام القرآن 9/ ت : عبد السالم شاهين ط دار الكتب العلمية بيروت لبنان ه 99 م. الق ارفي أحمد بن إدريس بن عبد الرحمن )ت: 8 ه( شرح تنقيح الفصول 7 ت : طه سعد ط شركة الطباعة الفنية المتحدة 9 ه 97 م. العطار حسن بن محمد بن محمود )ت: 0 ه( حاشية العطار على شرح الجالل المحلي على جمع الجوامع 0/ دار الكتب العلمية لبنان )بدون طبعة وسنة نشر(. ابن القيم محمد بن أبي بكر بن أيوب )ت: 7 ه( إعالم الموقعين عن رب العالمين / ت : محمد إب ارهيم ط دار الكتب العلمية بيروت لبنان ه 99 م. ابن حزم اإلحكام -0/. الشوكاني محمد بن علي بن محمد )ت: 0 ه( إرشاد الفحول إلى تحقيق الحق من علم األصول ت : أحمد عناية قدم له: خليل الميس وولي الدين
وقد استدل جمهور المانعين من جواز وقوع التعارض بأن ن ب األدلة المتعارضة من الشارع يدل علم عجزه عن األدلة الخالية من التعارض ويدل أيض ا علم جهله بعواقب وكال األمرين نقص يجب تنزيه الشارع الحكيم عنه. وكذل األمر بالنسبة للسنة الشريفة فال تجد التضاد والتنافي في كالم رسول هللا ﷺ المع وم عن وجد الخطأ والذي ال ينطق عن الهوى فإذا والتنافي دليالن متعارضان ويوهمان بظاهرهما االختالف فإنما ذل حاصل في ظن المجتهد ال في نفس األمر والواقع ألنه لما كان أهل االجتهاد غير مع ومين من الخطأ أمكن وجود التعارض بين األدلة عندهم. يقول الشاطبي -رحمه هللا-: "إن الشريعة ارجعة إلم قول واحد كما تبين قبل هذا واالختالف في مسائلها ارجع إلم دو ارنها بين طرفين واضحين أيض ا يتعارضان في أنظار المجتهدين وإلم خفاء بعض األدلة وعدم االطالع عليه. أما هذا الثاني: فليس في الحقيقة خالف ا إذ لو فرضنا اطالع المجتهد علم ما خفي عليه لرجع عن قوله... أما األول: فالتردد بين الطرفين تحر لقصد الشارع المستبهم بينهما من كل واحد من المجتهدين واتباع للدليل المرشد إلى تعرف قصده وقد توافقوا في هذين الق دين توافق ا لو ظهر معه لكل واحد منهم خالف ما رآه لرجع إليه ولوافق صاحبه فيه... ومن هنا يظهر وجه المواالة والتحاب والتعاطف فيما بين المختلفين في مسائل االجتهاد حتم لم ي يروا شيع ا وال تفرقوا فرق ا". وبناء علم ما سبق يمكن القول إن رفع الخالف في الفقه اإلسالمي مجاله الخالف السائغ ألن سواه غير معتبر أصال. وليس كل خالف سائغ يجب الحرص علم رفعه بل يرفع ما كان من نوع خالف التضاد ألن خالف التنوع عملي ا هو اختالف في االختيار واألولم من األقوال وال يترتب عليه الذم واالفت ارق الذي وجب منعه كما هو الحاصل في اختالف التضاد. البرزنجي التعارض والترجيح /. البرزنجي التعارض والترجيح /. الشاطبي الموافقات /. الشاطبي الموافقات 9/.
هذا وقبل صرف النظر إلم "رفع الخالف" د ارسة وتحليال حكم الخالف بيان ال بد من بجميع أنواعه وأسباب نشوء خالف التضاد السائغ علم وجه الخ وص في المباحث القادمة. المبحث الثالث: حكم الخالف إن الناظر إلم الناس وإلم صورهم وألسنتهم وعقولهم ومعتقداتهم وآ ارئهم يرى وجود بوضوح االختالف بينهم في ال ور واألقوال واألفعال واالعتقاد. فما حكم هذا االختالف بعد أن بي نت الباحثة أنواع الخالف يظهر لها أن صور الخالف -وإن تعددت- يمكن ح رها في صورتين أساسيتين: الصورة األولى: الخالف الطبيعي أو القدري. والصورة الثانية: الخالف الشرعي أو العلمي. ولكل صورة حكمها الخاص بها وفيما يلي بيان حكم كل صورة من هذه ال ور. المطلب األول: الخالف الطبيعي أو القد ير وهو الخالف الواقع بين الناس بمقتضم حكمة هللا وإ اردته في تقديره وتكوينه فقد قد ر هللا االختالف بين البشر في ألوانهم وألسنتهم وعقولهم وأفهامهم وجعل هذا ونحلهم االختالف من السنن الكونية التي ال تتغير وال تتبدل وقد سم اه الشاطبي في كتابه االعت ام: "االختالف الق د ري". و أ ل و ان ك م يقول هللا تعالم في كتابه العزيز: و م ن آي ات ه خ ل ق الس م او ات و األ ر ض و اخ ت ال ف أ ل س ن ت ك م إ ن ف ي ذ ل آل ي ات ل ل ع ال م ي ن. بل وأكثر من ذل فقد أخبرنا هللا أن االختالف من لوازم خلقته ومن لوازم الطبع البشري يقول هللا : و ل و ش اء ر ب ل ج ع ل الن اس أ م ة و اح د ة و ال ي ز ال ون ل ق ه م. وتأويل هذه اآليات: أن هللا قادر علم جعل الناس م خ ت ل ف ين إ ال م ن ر ح م ر ب و ل ذ ل خ الشاطبي االعتصام 9/. سورة الروم آية. ابن تيمية مجموع الفتاوى 0/. سورة هود آية 9-8.
جماعة واحدة وعلم ملة واحدة إال أنهم سيظلون مختلفين في أديانهم ومعتقداتهم ومللهم وآ ارئهم إال من رحم هللا. فاالختالف القدري أو الطبيعي ثمرته: ارجع إلم سابق القدر ويختلف حكمه باختالف فأما النوع األول: فهو االختالف الذي ال كسب للعباد فيه فال إثم علم العباد في كونهم مختلفين كاختالف صورهم وألسنتهم وأشكالهم. وأما النوع الثاني: فهو االختالف القدري الذي يتعلق بما يسعد أو يشقم اإلنسان به في الدنيا واآلخرة وهو االختالف الذي بعث هللا النبيين ليحكموا فيه بين الناس المختلفين كما قال ل ي ح ك م تعالم: ك ان الن اس أ م ة و اح د ة ف ب ع ث للا الن ب ي ين م ب ش ر ين و م ن ذ ر ين و أ ن ز ل م ع ه م ال ك ت اب ب ال ح ق ب ي ن الن اس ف يم ا اخ ت ل ف وا ف يه وذل كاختالفهم في النحل واألديان والمعتقدات فهؤالء وجب عليهم اإلق ارر بما جاء به النبيون ليدخلوا تحت مقتضم قوله: إ ال م ن ر ح م ر ب ولقد دخل هؤالء تحت وصف الرحمة ألنهم خرجوا عن وصف االختالف إلم وصف الوفاق. وأما من أنكر وكفر بما جاء به النبيون فيكون ممن قال هللا فيهم: و ت م ت ك ل م ة ر ب أل م أل ن ج ه ن م م ن ال ج ن ة 7 و الن اس أ ج م ع ين. ط دار الكتب العلمية بيروت لبنان 9 ه. الشاطبي االعتصام 7/. الشاطبي االعتصام 7-70/. سورة البقرة آية. سورة هود آية 9. سورة هود آية 9. 7 الطبري محمد بن جرير بن يزيد )ت: 0 ه( جامع البيان في تأويل القرآن / ت : أحمد شاكر ط مؤسسة الرسالة بيروت لبنان 0 ه 000 م. ابن كثير إسماعيل بن عمر القرشي )ت: 77 ه( تفسير القرآن العظيم 0/ ت : محمد شمس الدين
يقول ابن حزم -رحمه هللا- عن هذا النوع من الخالف: "وقد نص تعالم علم أن االختالف ليس من عنده ومعنم ذل أنه تعالم لم يرض به وإنما أ ارده تعالم إ اردة كون كما أ ارد كون الكفر وسائر المعاصي". فيجب التفريق بين إ اردة هللا القدرية للخالف وبين إ اردته الشرعية له. فإ اردة هللا القدرية لهذا النوع من االختالف تمام ا كتقديره المعاصي والذنوب فكما أن تقدير المعاصي ال يسو غ تعاطيها أنه مقدر علينا من هللا فكذل األمر بالنسبة لهذا الخالف فال يجوز ق ده وتعمده بحجة فال ريب أن هللا تعالم ال يقدر شيئ ا لعباده إال لحكمة إما أن تكون معلومة وإما مجهولة والذي يظهر من حكمة تقدير هللا للخالف أن يحرص علم المكلف بذل الجهد في تحري الحق وإظهاره واتباعه واالبتعاد عن مواقع الخالف وإنكاره. المطلب الثاني: الخالف الشرعي أو العلمي وهو الخالف الموجود في دين هللا وشرعه ولم يسلم منه ع ر من الع ور. فحتم ال حابة لم يسلموا من هذا الخالف إذ اختلفوا في بعض أحكام الشريعة. فما حكم هذا النوع من الخالف ابن حزم: هو علي بن أحمد بن سعيد بن حزم ) 8 ه- ه(. ولد في قرطبة وكان حافظ ا عالما بعلوم الحديث وفقهه مستنبط ا لألحكام من الكتاب والسنة. انتقل من المذهب الشافعي إلم المذهب الظاهري. من كتبه: )اإلحكام في أصول األحكام( و)المحلم( و)الف ل في الملل في األهواء والنحل(. ابن خلكان أحمد بن محمد بن إب ارهيم )ت: 8 ه( وفيات األعيان وأنباء أبناء الزمان -8/ ت : إحسان عباس دار صادر بيروت لبنان )بدون سنة نشر(. الزركلي األعالم /. تنقسم اإل اردة إلم قسمين: إ اردة كونية وإ اردة شرعية. فأما الكونية فهي إ اردة ومشيئة هللا فيما يحب وفيما ال يحب. وأما اإل اردة الشرعية فهي الم اردفة للمحبة فتختص بما يحبه هللا فال يريد الكفر باإل اردة الشرعية إنما أ ارده إ اردة كونية فوقع. ابن عثيمين محمد بن صال بن محمد )ت: ه( شرح العقيدة الواسطية -/ ط دار ابن الجوزي للنشر والتوزيع المملكة العربية السعودية ه. ابن حزم اإلحكام 7/. الحميقاني عبد الوهاب بن محمد الخالف: مفهومه وحكمه وأنواعه بحث منشور في موقع اإلسالم اليوم تاريخ النشر: 7 ذو القعدة ه 0 أكتوبر 0 م. اربط البحث علم الشبكة العنكبوتية:.Http://www.islamtoday.net/bohooth/artshow-8-79.htm ابن عاشور محمد الطاهر بن محمد )ت: 9 ه( تحرير المعنى السديد وتنوير العقل الجديد من تفسير الكتاب المجيد المعروف )التحرير والتنوير( 00/ الدار التونسية للنشر تونس 98 ه. الزحيلي محمد م طفم الوجيز في أصول الفقه اإلسالمي 79/ ط دار الخير للطباعة والنشر والتوزيع دمشق سوريا 7 ه 00 م.
سبق أن بينت الباحثة أن االختالف نوعان باعتبار حقيقته: اختالف تنوع واختالف تضاد. ولكل نوع من نوعي االختالف حكم خاص به. وهذا بيان حكم كل منهما: حكم اختالف التنوع: هذا النوع من االختالف قد جاء به الشرع وحكمه مبين واض من كالم النبي في الرجلين ﷺ ق ب ل ك م م ن ك ان الذين اختلفا في ق ارءة القرآن فقال لهم النبي ﷺ: ( ك ال ك م ا م ح س ن و ال ت خ ت ل ف وا ف إ ن اخ ت ل ف وا ف ه ل ك وا(. فقد أباح النبي لكال الرجلين أن ﷺ يقرئا القرآن بلغتهم التي جرت عادتهم باستعمالها علم اختالفهم في األلفاظ واإلع ارب. وفي ت ويب النبي لهما بقوله: ﷺ "كالكما محسن" إق ارر بوجود التنوع في الق ارءات الثابتة عنه ﷺ. وعليه فإن اختالف التنوع جائز ال يأثم المختلفون فيه ألن كل واحد منهم م يب ومحسن لكن الذم يقع علم من بغم علم اآلخر فيه. وقد عل ق ابن تيمية بكالم نفيس علم من يداوم علم نوع واحد اعتقاد ا منه أنه األفضل أو مداومته علم هذا النوع م ارعاة لعادة من حوله فقال -رحمه هللا- واتباع ا متابعة فيه إن التنوع للنبي ﷺ وإحياء لسنته وجمع ا بين قلوب األمة. فإن في األخذ بكل األنواع المشروعة المتنوعة لوجوه: أفضلية اتباع السنة والتأسي به ﷺ. اجتماع القلوب وزوال التفرق واالختالف الذي نهم عنه الشرع... إخ ارج. الجائز المسنون عن أن يشبه الواجب فالعادة والمداومة علم فعل مسنون تشعر اإلنسان أن الجائز كالواجب. البخاري صحيح البخاري كتاب: الخ ومات باب: ما يذكر في األشخاص والخ ومة بين المسلم واليهود رقم الحديث )0( 0/. ابن حجر أحمد بن علي العسقالني )ت: 8 ه( فتح الباري شرح صحيح البخاري 7/9 تعليق: عبد العزيز بن باز ترقيم: محمد عبد الباقي دار المعرفة بيروت لبنان 79 ه. ابن تيمية اقتضاء الص ارط المستقيم 9/. ابن تيمية مجموع الفتاوى 7/.
المداومة علم نوع دون غيره هج ارن فيه لبعض المشروع حتم يكاد يكون المهجور منسي ا. معرض ا عنه وقد يشعر الناس أنه ليس من الدين وأنه مخالف له. حكم اختالف التضاد إن الشرع لم يأت بهذا الخالف ولم يدع له بل ذم االختالف ونهم عنه وال ي القول عنه أنه خالف محمود لكن وقوع هذا النوع من الخالف ال بد منه لتفاوت أفهام الناس وقوى إداركهم. فهل هذا يعني أن من وقع في اختالف التضاد من علماء األمة آثم بفعله ترى الباحثة أن المخالف في خالف التضاد إذا حقق ثالثة شروط اختالفه مقبو ال ويكون ال يأثم جائز ا والشروط كاآلتي: النظر إلم ق د المخالف : يشترط أن يكون المخالف قاصد ا طاعة هللا ويكون الخالف. عارض ا عنده ال مق ود ا ومتعمد ا.. النظر إلم وسيلة المخالف: يشترط علم المخالف أن يتحرى سبيل هللا ووجه الحق ووسيلته لتحقيق ذل : االجتهاد فعليه أن يبذل وسعه وجهده في الوصول إلم الحق ال أن يستهين فيه فيكون خالفه عن هوى أو مكابرة دون اتباع للدليل ألن هذا منهي عنه شرع ا. ودليل ذل : أن الشارع لما علم أن هذا النوع من االختالف واقع بين العباد جعل لهم أص ال يرجعون إليه وطريق ا يتبعونها لحل الخالف بينهم وهو قول هللا : ف إ ن ت ن از ع ت م ف ي ش يء ف ر د وه إ ل م للا و الر س ول. ابن القيم الصواعق المرسلة 7/. سورة النساء آية 9. 7 ابن تيمية مجموع الفتاوى 0-8. / الشاطبي االعتصام 7/. ابن القيم الصواعق المرسلة 9/.
النظر إلم ثمرة الخالف: يحرم أن يؤدي الخالف إلم رد أصل من أصول الدين أو إلم. التفرق وتشتيت الجماعة أو إلم البغي والعداوة والبغضاء. وبعد بيان حكم الخالف ال يحسن االنتقال عن هذا المبحث إلم غيره دون التنبيه علم ثالث مسائل أصولية لها عالقة وثيقة ومباشرة بالمذكور سابق ا بل ال يستقيم فهم السابق إال ببحث هذه المسائل وتأصيلها بما يتناسب مع هذه الد ارسة كي ال يتوهم القارئ وجود تعارض بين ما هو موجود في هذه الد ارسة وبين كالم األصوليين. وسيتم بحث المسائل في الفروع اآلتية: الفرع األول: الفرع الثاني: حقيقة خالف ال حابة والسلف. الخالف رحمة. الفرع الثالث: ال واب والخطأ في االجتهاد. الزحيلي الوجيز 8/. ابن تيمية مجموع الفتاوى /. ابن تيمية مجموع الفتاوى /. 8
الفرع األول: حقيقة خالف الصحابة والسلف إن الخالفات التي كانت تقع بين ال حابة والتابعين في كثير من الفروع الفقهية ما هي إال خالفات عارضة غير مق ودة وال متعمدة فما ازل ال حابة يختلفون في أحكام الحوادث وهم مع ذل متآلفون. وبذل ال يلحقهم في هذا ذم وال منق ة ألنهم ما ق دوا االختالف وال سعوا إليه بل األصل الذي بنوا عليه خالفهم واحد وهو كتاب هللا وسنة النبي ﷺ وق دهم واحد وهو طاعة هللا ورسوله وطريقهم واحد وهو النظر في أدلة القرآن والسنة وذل تحقيق ا لقوله تعالم: ي ا أ ي ه ا ال ذ ين آم ن وا أ ط يع وا للا و أ ط يع وا الر س ول و أ ول ي األ م ر م ن ك م ف إ ن ت ن از ع ت م ف يء ف ر د وه إ ل م ي ش للا و الر س ول. فالمخطئ منهم مأجور أجر ا واحد ا علم نيته إظهار الحق واجتهاده والم يب له أج ارن علم االجتهاد وعلم اإلصابة لحديث النبي ﷺ: ح ك م ف اج ت ه د ث م أ خ ط أ ف ل ه أ ج ر ). ) إ ذ ا ح ك م الح اك م ف اج ت ه د ث م أ ص اب ف ل ه أ ج ر ان و إ ذا وقد وقع الخالف بين ال حابة في الظنيات من الفروع دون األصول وهذا االختالف ال يضر. وزيادة علم ذل كان المخالف من ال حابة يرجع عما أفتم به إذا وجد عند غيره ال أري األصوب في المسألة الخالفية. فقد ورد عن ابن عباس أنه كان يبي ربا الفضل فلما ذكروا له حديث في تحريمه ﷺ النبي 7 رجع عن قوله وقال: "إ ن م ا ه و ر أ ي ر أ ي ت ه ح د ث ن ي أ ب و س ع يد ال خ د ر ي : أ ن الحديث )7( 08/9. مسلم صحيح مسلم كتاب: األقضية باب: بيان أجر الحكام إذا اجتهد فأصاب أو أخطأ رقم الحديث )7( /. ابن حجر فت الباري 8/. 9 7 القرطبي محمد بن أحمد بن أبي بكر )ت: 7 ه( الجامع ألحكام القرآن 9/ ت : أحمد البردوني وإب ارهيم أطفيش ط دار الكتب الم رية القاهرة م ر 8 ه 9 م. الشاطبي االعتصام 8/. ابن القيم الصواعق المرسلة 9/. سورة النساء آية 9. ابن حزم اإلحكام 8-7/. البخاري صحيح البخاري كتاب: االعت ام بالكتاب والسنة باب: أجر الحاكم إذا اجتهد فأصاب أو أخطأ رقم
ر س ول هللا ص ل م هللا ع ل ي ه و س ل م ن ه م ع ن ه ". وهذا دليل واض أن ال حابة لم يق دوا الخالف وال تعمدوه بل كانوا حري ين علم الحق والركون إليه. الفرع الثاني: الخالف رحمة يستند القائلون: إن االختالف رحمة إلم الحديث المروي عن النبي ﷺ: )اخ ت الف أ م تم ر حم ة (. فقد ذكر األلباني رحمه هللا- أن هذا الحديث ال أصل له وأنه حديث موضوع ال سند له. ن ت علم ذم االختالف والتفرق فالحديث مع عدم صحته يعارض الن وص الشرعية التي و إ ن ألنهما أصل الشر والفتنة. فعلم سبيل المثال ال ذ ين اخ ت ل ف وا ف ي ال ك ت اب ل ف ي ش ق اق ب ع يد. هذا الحديث يعارض قول هللا تعالم جل جلاله: 0 ابن حنبل أحمد بن محمد الشيباني )ت: ه( /8 ت : شعيب األرناؤوط وآخرون ط مؤسسة الرسالة األرناؤوط: "إسناده صحي علم شرط مسلم". مسند اإلمام أحمد بن حنبل ه رقم الحديث )7( 00 م. حكم المحقق شعيب العجلوني إسماعيل بن محمد الج ارحي )ت: ه( كشف الخفاء ومزيل اإللباس عما اشتهر من األحاديث على ألسنة الناس مكتبة القدسي القاهرة م ر ه. وقال عنه العجلوني إنه مرسل وضعيف. األلباني: هو محمد ناصر الدين األلباني ) ه- 0 ه(. ولد في ألبانيا. وهو محدث وفقيه سلفي من شيوخه: بهجة البيطار ووالده نوح نجاتي األلباني. ومن تالميذه: مقبل الوادعي وربيع المدخلي وعلي الحلبي ونسيب الرفاعي. من مؤلفاته: )سلسلة األحاديث ال حيحة( و)سلسلة األحاديث الضعيفة( و)مخت ر صحي اإلمام البخاري( و)إرواء الغليل في تخريج أحاديث منار السبيل(. قال عنه الشيخ عبد العزيز بن باز إنه مجدد هذا الع ر. الشم ارني عبد هللا بن محمد ثبت مؤلفات األلباني 8- ط دار ابن الجوزي الدمام ه. الشيخ أبو الحسن السعودية )بدون سنة ت ارجع العالمة األلباني فيما نص عليه تصحيحا وتضعيفا دار المعارف الرياض نشر(. األلباني محمد ناصر الدين بن الحاج )ت: 0 ه( ضعيف الجامع الصغير وزيادته رقم الحديث )0( المكتب اإلسالمي )بدون طبعة وسنة نشر(. ال نعاني محمد بن إسماعيل بن صالح )ت: 8 ه( التنوير شرح الجامع الصغير / ت : محمد إب ارهيم ط مكتبة دار السالم الرياض السعودية ه 0 م. سورة البقرة آية 7.
وأيض ا يعارض حديث النبي ﷺ: )الج ماع ة ر ح م ة والف ر ق ة ع ذاب ) فال يعقل أن يأمر النبي ﷺ بما نهم عنه. فالشريعة قد نفت االختالف وذمته فقد رد هللا تعالم االختالف والتنازع إلم شرعه لقوله : ف إ ن ت ن از ع ت م ف ي ش يء ف ر د وه إ ل م للا و الر س ول. فلو كان االختالف من شرع هللا ما رده إلم كتابه وسنة نبيه ﷺ. قال الزركشي وغيره من العلماء: لو كان االختالف رحمة للعباد للزم من ذل القول بأن االجتماع عذاب وسخط ألنه نقيضه 7 وهذا القول ال يقوله مسلم. ومن العلماء من قال إن الخالف المذموم هو الخالف الواقع في أصول الدين واإلسالم وأما ما 8 وقع من خالف بين المجتهدين في الفروع فهو رحمة لألمة وتوسعة للناس. لكن هنال معنم جميل مستقم من قول "الخالف رحمة" وهو أن الخالف رحمة وسعة باعتبار مآله ال ذاته فوجود االختالف بين العلماء في مسألة ما يؤدي إلم فت باب االجتهاد وبذل الوسع للوصول إلم ال واب وق د الحق فيدخلون في قول هللا جل جلاله: ف ه د ى للا ال ذ ين آم ن وا ل م ا اخ ت ل ف وا 9 ف يه م ن ال ح ق ب إ ذ ن ه. وعندها يعمل كل مجتهد بما أدى إليه اجتهاده ويقلده العوام ظن ا منهم أنه ال أري ال ارج وهنا تكون الرحمة والسعة ألن في تكليفهم باتباع خالف ما توصلوا إليه تكليف ابن حنبل مسند اإلمام أحمد رقم الحديث )89( 90/0. حكم األلباني: حديث حسن. األلباني محمد ناصر الدين )ت: 0 ه( اإلسالمي )بدون طبعة وسنة نشر(. صحيح الجامع الصغير وزيادته رقم الحديث )09( 97/ المكتب 7 8 9 ابن حزم اإلحكام /. سورة النساء آية 9. الشاطبي االعتصام 7/. الزركشي: هو محمد بن عبد هللا بن بهادر الزركشي ) 7 ه- 79 ه( وفقيه األصل أصولي شافعي تركي م ري المولد. من شيوخه: جمال الدين اإلسنوي وس ارج الدين البلقيني. من م ن فاته: )اإلجابة إلي ارد ما ال حابة( و)لقطة العجالن( و)المنثور( و)البحر المحيط (. الزركلي األعالم /. استدركته عائشة علم كحالة معجم المؤلفين /9. الزركشي محمد بن عبد هللا بن بهادر )ت: ه 99 م. ابن حزم اإلحكام /. 79 ه( البحر المحيط الج اص أحكام القرآن 7/. ابن عابدين حاشية ابن عابدين 9/. سورة البقرة آية. 7/ ط دار الكتبي األردن
بما ال يطاق والشريعة منزهة عن ذل. فالخالف رحمة لخفاء الحكم في المسألة لما في ظهور الحكم من الشدة والتضييق علم الناس. فإن الحكمة من وقوع الخالف في الظنيات التي ال نص فيها أو بسبب غموض الدليل حيث ي عب الوصول إلم م ارد الشارع هي: امتحان هللا عباده ليتفاضلوا في درجات العلم وم ارتب الك ارمة وهنا تكمن رحمة هللا لقوله جل جلاله: ي ر ف ع للا م ن ك م و ال ذ ين أ وت وا ال ع ل م د ر ج ات. ال ذ ين آم ن وا وخالصة القول: إن الخالف ال يمكن أن يكون رحمة في ذاته فلو كان كذل لكان مطلوب ا شرع ا وهذا قول باطل لألدلة التي سبق ذكرها. الفرع الثالث: الصواب والخطأ في االجتهاد إذا اجتهد العلماء واختلفوا في حكم مسألة ما فهل الم يب للحق واحد أم أن جميعهم علم صواب والحق متعدد إن وقوع االختالف بين المجتهدين قد يكون في القطعيات وقد يكون في الظنيات. ولكل منهما حكم خاص وستقت ر الباحثة علم بيان القول ال ارج في كل واحد منهما وذل كاآلتي: االختالف في القطعيات: ذهب جمهور األصوليين إلم أن الم يب واحد في المسائل القطعية والمخطئ فيها آثم قطع ا. الشاطبي االعتصام 77/. ابن تيمية مجموع الفتاوى 9/. السمعاني من ور بن محمد المروزي )ت: 89 ه( قواطع األدلة في األصول 08/ ت : محمد إسماعيل ط دار الكتب العلمية بيروت لبنان 8 ه 999 م. سورة المجادلة آية. ازيدي االجتهاد 0-9. الق ارفي أحمد بن إدريس بن عبد الرحمن )ت: 8 ه( أنوار البروق في أنواء الفروق )المشهور بالفروق( 0/ عالم الكتب القاهرة م ر )بدون طبعة وسنة نشر(. الغ ازلي أبو حامد محمد بن محمد )ت: 0 ه( المستصفى 8 ت : محمد عبد السالم عبد الشافي ط دار الكتب العلمية لبنان ه 99 م. أبو يعلم محمد بن الحسين بن محمد )ت: 8 ه( العدة في أصول الفقه 0/ ت : أحمد المباركي ط جامعة المل محمد بن سعود اإلسالمية السعودية 0 ه 990 م.
فال يجوز االختالف في أمرين متضادين ك فات الخالق فيكون خالق ا وغير خالق. االختالف في الظنيات: ذهب جمهور األصوليين وهم المخطئة إلم أن الم يب في األمور الظنية التي الفروع أي في ليس فيها دليل قطعي- واحد ولكن المخطئ معذور وال يأثم بل يستحق الثواب علم اجتهاده. ومن األدلة التي استدلوا بها علم قولهم ما يأتي:. حديث النبي ﷺ: أ ج ر ( إ ذ ا ح ك م الح اك م ف اج ت ه د ث م أ ص اب ف ل ه أ ج ر ان و إ ذ ا ح ك م ف اج ت ه د ث م أ خ ط أ ف ل ه. ) وهذا الحديث صري في بيان أن االجتهاد إما أن يكون صواب ا وإما خطأ.. إجماع ال حابة علم إطالق لفظ الخطأ علم اجتهادهم. ومن ذل قول ابن مسعود ف يه ا ب ج ه د ر أ ي ي ف إ ن ك ان ص و اب ا ف م ن للا و ح د ه ال أ ق ول : "س 7 ش ر ي ل ه و إ ن ك ا ن خ ط أ ف م ن ي و م ن الش ي ط ان ". 7 ابن قدامة عبد هللا بن أحمد بن محمد )ت: 0 ه( روضة الناظر وجنة المناظر في أصول الفقه / ط مؤسسة الريان للطباعة والنشر والتوزيع ه 00 م. اآلمدي علي بن أبي علي بن محمد )ت: ه( اإلحكام في أصول األحكام 8/ ت : عبد الر ازق عفيفي المكتب اإلسالمي بيروت لبنان )بدون سنة نشر(. ابن قدامة روضة الناظر /. آل تيمية عبد السالم )ت: ه( وعبد الحليم )ت: 8 ه( وأحمد )ت: 78 ه( المسودة في أصول الفقه 9 ت : محمد عبد الحميد دار الكتاب العربي )بدون طبعة وسنة نشر(. السبكي اإلبهاج 7/ 9. الزنجاني محمود بن أحمد بن محمود )ت: ه( تخريج الفروع على األصول 79 ت : محمد صال ط مؤسسة الرسالة بيروت لبنان 98 ه. سبق تخريجه صفحة 8. اآلمدي اإلحكام 8/. ابن مسعود: هو ال حابي عبد هللا بن مسعود بن غافل بن هذيل )ت: ه(. كان إسالمه قديم ا أول اإلسالم وشهد له النبي ﷺ بالجنة. وهو أول من جهر بالقرآن بمكة. شهد بدر ا وهاجر الهجرتين. روى أحاديث كثيرة فقد اتفقا له في ال حيحين علم أربعة وستين حديث ا. مات في المدينة ودفن بالبقيع. ابن األثير علي بن أبي الكرم محمد بن محمد )ت: 0 ه( أسد الغابة في معرفة الصحابة 8/ ت : علي معوض وعادل عبد الموجود ط دار الكتب العلمية ه 99 م. الذهبي محمد بن أحمد بن عثمان )ت: 78 ه( سير أعالم النبالء -/ ت : شعيب األرناؤوط وآخرون ط مؤسسة الرسالة بيروت لبنان 0 ه 98 م. النسائي أحمد بن شعيب بن علي )ت: 0 ه( المجتبى من السنن )المعروف بسنن النسائي( رقم الحديث )8( / ت : عبد الفتاح أبو غدة ط مكتب المطبوعات اإلسالمية حلب سوريا 0 ه 98 م. حكم األلباني: صحي. النسائي سنن النسائي /.
. يلزم من قول الم وبة الذين يقولون إن الحق وال واب في الظنيات متعدد أن يجتمع الشيء ونقيضه كأن يكون الشيء الواحد حالال ح ارم ا أو واجب ا ح ارم ا وهذا قول باطل ألنه تناقض. وبعد بيان وشرح هذه المسألة تخلص الباحثة إلى ما يلي: إن الخالف مذموم ومنهي عنه في الشرع دون التفرقة بين الخالف الواقع في القطعيات أو في ودليل ذل الظنيات : ما توصل إليه جمهور األصوليين من أن الم يب واحد ال يتعدد. فلو كان كل مجتهد م يب ا للزم القول بأن الشريعة أجازت الخالف وتعدد األقوال في نفس المسألة وينتج عن ذل أنه ال فائدة من الترجي بين األقوال المتعارضة ألن كل األقوال م يبة طالما أنها كانت نتيجة اجتهاد وهذا القول باطل ألن القول بتعدد الحق وعدم اعتبار الخالف يفضي إلم التسلسل بتزعزع األصول والفروع. فالحق واحد ال يتعدد ويتفرع عن ذل أن الخالف منهي عنه وواجب رفعه وإن كان الخالف في األمور القطعية أكثر ذم ا ألن حرمة الخالف في القطعيات أشد منها في الظنيات. يقول الشافعي رحمه هللا- في رسالته: "االختالف من وجهين: أحدهما: محرم وال أقول ذل في اآلخر. قال: فما االختالف المحرم قلت: كل ما أقام هللا به الحجة في كتابه أو علم لسان نبيه وصا بين ا من لم يحل االختالف فيه لمن علمه. وما كان من ذل يحتمل التأويل وي درك قياس ا فذهب المتأول أو القائس إلم معنم يحتمله الخبر أو القياس وإن خالفه فيه غيره: لم أقل أنه ي ض ي ق عليه ضيق الخالف في المن وص. قال: فهل في هذا حجة ت ب ين فرق بين االختالفين اآلمدي اإلحكام 9/. البرزنجي التعارض والترجيح 7. ازيدي االجتهاد 08. الشافعي: هو اإلمام محمد بن إدريس بن العباس أبو عبد هللا الشافعي القرشي ) 0 ه- 0 ه( ولد في غزة في أص األقوال وسكن م ر. هو صاحب المذهب الشافعي. تلقم الشافعي فقه مال علم يد مال. من م نفاته: )األم( و)الرسالة(. ويعد الشافعي أول من ألف في علم األصول. البخاري محمد بن إسماعيل )ت: ه( التاريخ الكبير / حاشية: محمود محمد خليل دائرة المعارف العثمانية حيدر آباد الهند )بدون طبعة وسنة نشر(. ال فدي صالح الدين خليل بن أيب )ت: 7 ه( الوافي بالوفيات -/ تحقيق أحمد األرناؤوط وتركي م طفم دار إحياء الت ارث بيروت 0 ه 000 م.