Abstract: The purpose of the research: The aim of the research is to identify the flags of Muslim scholars who contributed to the scientific and intellectual activity in Iraq, especially in the Islamic world in general, and what this great world has done to guide the Muslim man through his interpretation to the Sufi educational aspects, The life of the Muslim in his relationship with his Lord on the one hand, and with the people on the other. The importance of research: Human societies suffer from the impact of the physical aspects in their lives and behavior, comes the role of knowledgeable scientists to relieve them of this effort by guiding them to asceticism in this life and work for the hereafter. And the conduct of sound ways in his relationship with others in their daily lives on the values of the true religion of love and brotherhood and the realization of the slavery of the Lord God of the Worlds هدف البحث: يهدف البحث إلى التعر ف على علم من أعالم العلماء المسلمين الذين أسهموا في النشاط العلمي والفكري في العراق بخاصة وفي العالم اإلسالمي بعامة وعلى ما بذله هذا العالم الجليل إلرشاد اإلنسان المسلم - من خالل تفسيره - إلى الجوانب التربوية الصوفية والسلوك الصحيح الذي تتطلبه حياة المسلم في عالقته مع ربه من جهة ومع الناس من جهة أخرى. أهمية البحث: تعاني المجتمعات اإلنسانية من وطأة تأثير الجوانب المادية في حياتهم وسلوكياتهم فيأتي دور العلماء العارفين ليخففوا عنهم هذا العناء وذلك بإرشادهم إلى الزهد في الحياة الدنيا والعمل لآلخرة. وسلوك السبل القويمة في عالقته مع اآلخرين في حياتهم اليومية على قيم الدين الحنيف من المحبة واإلخاء وتحقيق العبودية الخالصة لله رب العالمين...
الحمد لله رب العالمين والصالة والسالم على " محمد بن عبد الله " نبينا الكريم وعلى آله وأصحابه أجمعين وبعد: فمن توفيق الله تعالى أنه يس ر لي كتابة هذا البحث الذي جاء تحت عنوان: أبو الثناء اآللوسي )ت 1853 م(: أقباس من خصائص وموارد تفسيره "روح المعاني في تفسير القرآن العظيم والسبع المثاني". ومقاربات منهجه في التصوف والسلوك من خالل التفسير هدف البحث: يهدف البحث إلى التعر ف على علم من أعالم العلماء المسلمين الذين أسهموا في النشاط العلمي والفكري في العراق بخاصة وفي العالم اإلسالمي بعامة وعلى ما بذله هذا العالم الجليل إلرشاد اإلنسان المسلم - من خالل تفسيره - إلى الجوانب التربوية الصوفية والسلوك الصحيح الذي تتطلبه حياة المسلم في عالقته مع ربه من جهة ومع الناس من جهة أخرى. أهمية البحث: تعاني المجتمعات اإلنسانية من وطأة تأثير الجوانب المادية في حياتهم وسلوكياتهم فيأتي دور العلماء العارفين ليخففوا عنهم هذا العناء وذلك بإرشادهم إلى الزهد في الحياة الدنيا والعمل لآلخرة. وسلوك السبل القويمة في عالقته مع اآلخرين في حياتهم اليومية على قيم الدين الحنيف من المحبة واإلخاء وتحقيق العبودية الخالصة لله رب العالمين... نطاق البحث وخطته: اقتضت طبيعة البحث أن ينتظم في هذه المقدمة ومبحثين وخاتمة فضال عن قائمة المصادر والمراجع وعلى النحو اآلتي: المبحث األول: كان بعنوان التعريف بأبي الثناء اآللوسي وتفسيره وتضمن مطالب ثالثة: األول: تعريف موجز بالسيرة الذاتية والعلمية لآللوسي. والمطلب الثاني: عر فت فيه بالخصائص العامة لمنهج اآللوسي في التفسير. وأما المطلب الثالث: فتضمن الحديث عن موارد اآللوسي الصوفية في التفسير وما اعتمده من معلومات تركزت في محاور ثالثة: األول: ما أخذه من علماء التصوف األعالم أشار إليهم باألسماء الصريحة والثاني: ما أفاده من كتب التصوف مباشرة دون ذكر أسماء مؤلفيها أو يقرن ذكر المؤلفين مع الكتاب وأما الثالث: فهو جهده الذاتي وآراؤه الخاصة والتي عب ر عنها بكلمة "عندي" و " لعلي أذكر كذا " إلى غير ذلك.
والمبحث الثاني: جاء تحت عنوان: مقاربات لمنهج اآللوسي في التصوف والسلوك من خالل التفسير وانتظم في مطالب أربعة: المطلب األول: تحدثت فيه عن المفردات الخاصة بأصحاب التصوف في التفسير: كالمحبة والكرامات واإللهام والكشف.. وفي هذه المفردات أوردت نصوصا من تفسيره عكست المنهج المعتدل لآللوسي في الحديث عن كل واحدة منها. والمطلب الثاني: تناولت فيه جانبا آخر من منهجه في التفسير وهو " التفسير اإلشاري" فأوردت نماذج من تفسيره لبعض المفردات القرآنية مثل: اإلنفاق والروح والكرسي والربوبية واالستواء. والمطلب الثالث: ذكرت فيه تفسيره آليات قرآنية بمعان إشارية مقتصرا على نماذج محدودة تعريفية تعطي للقارئ انطباعا عن أسلوب اآللوسي في التفسير اإلشاري. وأما المطلب الرابع: فقد عر فت فيه بموقف اآللوسي ضد التصوف المنحرف مع ذكر أمثلة توضح بأن اآللوسي كان صوفيا معتدال في منهجه وواقعيا أصوليا في اعتقاده وفكره. نسأل الله تعالى أن يكون هذا البحث المتواضع قد حقق الهدف الذي أعد من أجله وإن وجد شيء من التقصير فنرجو إقالة العثرة فالكمال لله وحده وهو المو إ فق للخير والصواب...
هو أبو الثناء شهاب الدين محمود بن عبد الله أفندي االلوسي البغدادي ولد ببغداد يوم الجمعة 14 /شعبان/ 1217 ه الموافق لسنة 1802 م. و بها كانت نشأته وتعلمه. فقد بدأ منذ صغره بحفظ القرآن الكريم اب وذلك في السنة الخامسة من عمره ثم أخذ يحفظ المتون في اللغة والحديث وبعض رسائل المنطق في الكت وذلك قبل أن يتم العاشرة من عمره. ثم درس علم التفسير وغيره على يد الشيخ عالء الدين أفندي الموصلي وحصل على إجازة علمية من هذا الشيخ األجل. ثم عمل مدرسا في مدرسة الحاج نعمان الباجه جي وكذلك در س في بعض مساجد بغداد مثل: مسجد المال عبد الفتاح ومسجد القمرية ومسجد السيدة نفيسة وجامع المرجانية وقد بلغت دروسه فيما ذكر أربعة وعشرين درسا في اليوم الواحد. وبعد وفاة والده انتقل من جانب الكرخ إلى جانب الرصافة في بغداد وسكن إلى جوار مسجد الشيخ عبد القادر الكيالني وذلك سنة 1246 ه/ 1830 م. ثم عي ن أمينا للفتوى في بغداد ووجه إليه التدريس في المدرسة القادرية ثم عين من قبل الوزير محمود أفندي النقيب بوظيفة "مفتي بغداد". واستمر بها من ) 1250 ه/ 1832 م( إلى ) 1258 ه- 1840 م(. حيث عزل عن منصب اإلفتاء من قبل الوزير العثماني محمد نجيب باشا إذ حمل األخير الضغينة عليه. وكان اآللوسي)رحمه الله( في هذه السنوات التي عزل فيها عن اإلفتاء قد أتم تفسيره الشهير ب )روح المعاني في تفسير القران العظيم والسبع المثاني(. )4( ينظر عن نسبه: غرائب االغتراب ونزهة األلباب شهاب الدين محمود اآللوسي مطبعة الشابندر بغداد 1327 ه ص 5. روح المعاني في تفسير القران العظيم والسبع المثاني اآللوسي ط 2 المطبعة المنيرية )مصورة دار إحياء التراث العربي بيروت بال.ت( ج 1 ص 3. األعالم خير الدين الزركلي دار العلم للماليين 176/7. تفاصيل ذلك: غرائب االغتراب اآللوسي ص 7 ص- 9 وص 20. أيضا: البغداديون أخبارهم ومجالسهم ابراهيم عبد الغني الدروبي مطبعة الرابطة بغداد 1958 م ص 27. اإلمام أبو الثناء االلوسي أ. د. محسن عبد الحميد دار الشؤون الثقافية العامة بغداد 1992 ص 21 ص- 23.األعالم الزركلي 176/7. محمد نجيب باشا: والي بغداد العثماني من عام 1849-1842 م. في عام 1844 م حضر اآللوسي مجلس مناظرة عند هذا الوالي لتفنيد أقوال البابية. اتسمت واليته بالشدة فخرج عليه أهل كربالء وأهل باب الشيخ. ينظر: لمحات اجتماعية من تاريخ العراق الحديث: د. علي الوردي مطبعة االرشاد بغداد 1971 م 121/2. )4( غرائب االغتراب اآللوسي ص 22 ص- 23. اإلمام أبو الثناء االلوسي د. محسن عبد الحميد ص 23.
أثره في الحركة العلمية: كان ألبي الثناء اآللوسي الفضل في إنعاش الحركة العلمية واألدبية في عصره - في العراق بعامة وفي بغداد بخاصة - فكانت تعقد ندوات األدب ومجالس العلم تحت رئاسته فيكون هو الحكم العدل فيها..وكان له مجلس حافل معروف في محلة العاقولية من جانب الرصافة يختلف إليه رواد العلم وأهل الفضل وطالب المعرفة.. واألدباء والشعراء وكان من مالزمي هذا المجلس الشيخ عبدالباقي العمري والشاعر عبدالغفار األخرس وعبد الحميد األطرقجي وغيرهم.. وقد حفظت أخبار هذا المجلس في كتاب حديقة الورود في أخبار أبي الثناء محمود للشيخ عبدالفتاح الشواف. رحلته إلى اإلستانة: في سنة 1267 ه/ 1850 م رحل اآللوسي إلى اإلستانة )اسطنبول( واتصل برجاالت الدولة العثمانية مثل: رفعت باشا رئيس مجلس األحكام وعالي باشا مشير الخارجية والمستشار فؤاد أفندي فأحسن األخير توديعه وأهداه بعض الهدايا ثم عاد وشيخ اإلسالم وغيرهم. وأخيرا قابل الصدر األعظم اآللوسي من هذه الرحلة إلى بغداد فوصلها في أواسط ربيع األول) 1269 ه/ 1852 م(. ومعنى ذلك أن رحلته إلى اسطنبول وعودته منها إلى أن وصل بغداد استغرقت حوالي سنتين وقد استقبله الناس في بغداد بحفاوة بالغة "وتقاطر عليه العلماء واألدباء يرحبون بمقدمه وتبارى الشعراء في إنشاد القصائد في مدحه والترحيب به ". )4( وفاته: لم يطل المقام باآللوسي في بغداد ففي السنة التالية لعودته من اإلستانة أصابه مرض)الحمى( في الغالب. وفي ذي القعدة ) 1270 ه( الموافق ) 1853 م( فارق الحياة الدنيا وأسلم الروح إلى بارئها و" كان يوم موته مشهودا إذ اشترك في تشييع جنازته خلق كثير حيث صلوا عليه جماعات جماعات وفي أغلب المدن اإلسالمية صلوا عليه صالة الغائب" )5(. البغداديون الدروبي ص 27. وينظر: حلية البشر في تاريخ القرن الثالث عشر: عبد الرزاق حسن إبراهيم البيطار الدمشقي )ت: 1335 ه( تحقيق: محمد بهجة البيطار دار صادر بيروت ط 2 1993 م. ص 1454. الصدر األعظم: كان أعلى منصب في الدولة العثمانية ويقابل حاليا رئيس الوزراء وقد شغل هذا المنصب وقت زيارة اآللوسي )مصطفى رشيد باشا(. ينظر: موقع :hukam.net كبار الوزارة في الدولة العثمانية الناشر: فراس الطيب 2006-1999 م. شيخ اإلسالم: هو لقب يطلق على المفتي األكبر في الدولة العثمانية وكان مقره في )اسطنبول( وبمرور الزمن غدت مشيخة اإلسالم مؤسسة إدارية وقانونية.. وقد أجمع المؤرخون أن أول ظهور رسمي لهذا المنصب كان في عهد السلطان محمد الفاتح عام 1451 م. ينظر: المعجم الجامع في المصطلحات األيوبية والمملوكية والعثمانية حسان حالق ط 1 دار العلم للماليين بيروت 1999 ص 133. )4( غرائب االغتراب اآللوسي ص 24 ص- 25. اإلمام أبو الثناء اآللوسي د. محسن عبد الحميد ص 26 و: ص 29 ص-.30 )5( اإلمام أبو الثناء اآللوسي د. محسن عبد الحميد ص 33 ص- 34. وينظر: حلية البشر البيطار ص 1455. تاريخ اآلداب العربية في القرن التاسع عشر والربع األول من القرن العشرين: رزق الله بن يوسف شيخو )ت: 1346 ه( ط 3 دار المشرق بيروت.بال.ت. ص 90. اإلمام أبو الثناء د.محسن عبد الحميد ص 33.
.1.2.3.4.5.6.7.8.9 آثاره ومؤلفاته: ترك اآللوسي ثروة علمية ضخمة في مختلف العلوم والمعارف ضم نها كتبه ومؤلفاته التي قاربت العشرين منها ما هو ضخم ومنه ما هو رسالة أو كتيب صغير وقد طبعت معظم مؤلفات اآللوسي في بغداد والقاهرة ودمشق. ويمكننا أن نقف على أشهرها وكاآلتي : األجوبة العراقية على األسئلة الالهورية مطبوع بغداد 1301 ه. التبيان شرح البرهان في إطاعة السلطان مخطوط األوقاف العامة/بغداد رقم 5616. حاشية عبد الملك بن عصام في علم االستعارة مخطوط مكتبة هاشم اآللوسي بغداد بال. ت. روح المعاني في تفسير القرآن العظيم والسبع المثاني مطبوع)ط 1 (بوالق-مصر بال.ت.)ط 2 ( المنيرية- القاهرة 1301 ه. ومنها: طبعة دار الكتب العلمية- بيروت تحقيق: علي عبدالباري عطية 1415 ه. الطراز الم ذه ب في شرح قصيدة الباز األشهب )مطبوع( مكتبة الفالح-مصر 1317 ه. غرائب االغتراب ونزهة األلباب )مطبوع( مطبعة الشابندر بغداد 1327 ه. الفيض الوارد على روض مرثية موالنا خالد )مطبوع( مصر 1278 ه. كشف الطر ة عن الغر ة )مطبوع( دمشق 1301 ه. نشوة الشمول في السفر إلى اسالمبول )مطبوع( مطبعة الوالية بغداد 1293 ه. 10.نشوة المرام في العود إلى مدينة السالم )مطبوع( مطبعة الوالية بغداد 1293 ه. تتجلى شخصية اآللوسي العلمية وثقافته العامة ومعارفه التي وقف عليها في هذا السفر الخالد أعني به تفسير روح المعاني فمن خصائصه المهمة أنه - بحق - من التفاسير الجامعة الموسوعية التي ضمت مختلف العلوم والمعارف اإلسالمية إلى جانب التفسير كالحديث والفقه وأصوله واللغة وفروعها والعلوم العقلية كالعقائد والفلسفات وعلوم المنطق والكالم والعلوم الصرفة كالفلك والطب وغير ذلك. ومن خصائص تفسير اآللوسي أيضا ما قاله عنه الدكتور الذهبي: "روح المعاني للعال مة اآللوسي ليس إال موسوعة تفسيرية قي مة جمعت جل ما قاله علماء التفسير الذين تقدموا عليه مع النقد الحر والترجيح الذى يعتمد على قوة الذهن وصفاء القريحة وهو وإن كان يستطرد إلى نواح علمية مختلفة مع توسع يكاد يخرجه عن مهمته ينظر: حلية البشر البيطار ص 1454. معجم المطبوعات العربية يوسف إليان سركيس ) 1351 ه( مطبعة سركيس مصر 1928 م 5-3/1. تاريخ اآلداب العربية شيخو ص 90. هدية العارفين اسماعيل بن محمد أمين البغدادي دار إحياء التراث-بيروت )عن طبعة استانبول 1951 م( 219-218/2. البغداديون الدروبي ص 29. معجم المؤلفين عمر رضا كحالة )ت 1408 ه( مكتبة المثنى ودار إحياء التراث بيروت بال.ت. 175/12. اإلمام أبو الثناء د. محسن ص 67. وغيرها.
كمفس ر إال أنه متزن في كل ما يتكلم فيه مما يشهد له بغزارة العلم على اختالف نواحيه وشمول اإلحاطة بكل ما يتكلم فيه فجزاه الله عن العلم وأهله خير الجزاء ". أما عن المنهج فالواقع أن اآللوسي ال يختلف بشكل عام عمن سبقه من المفسرين الكبار في الضوابط والقواعد العامة التي سار عليها وفي ذلك يقول د. محسن عبد الحميد: "ويتبع اآللوسي منهجا أصوليا منضبطا في تفسير القران الكريم وهو عين المنهج الذي اتبعه المفسرون العظام في تاريخ اإلسالم كالصحابة والتابعين والمفسرين الكبار الذين جاءوا من بعدهم كالطبري والزمخشري والرازي والقرطبي و أبي حيان األندلسي وغيرهم ". وقد ذكر د.محسن عبد الحميد منهج اآللوسي وضوابطه في التفسير نلخصها كاآلتي : * تفسير القرآن بالقرآن * تفسير القرآن بالحديث * التحقيقات اللغوية التي تمكن القارئ في فهم معاني األلفاظ * االهتمام بأسباب النزول ألهميتها في فهم اآليات * تناول المسائل البالغية من تشبه واستعارة وكتابة... الخ. *عرض التفسير اإلشاري لمجموعة تلو المجموعة من اآليات القرآنية. والنقطة األخيرة في ضوابط منهج اآللوسي في التفسير هي التي تهمنا في موضوع بحثنا هذا ولكننا ال نتناول التفسير اإلشاري فحسب إنما سنتطرق إلى بعض الجوانب السلوكية في تفسيره سواء كانت ضمن تفسيره اإلشاري لمجموعة من اآليات أو من خارجها. التفسير والمفسرون د. محمد حسين الذهبي )ت: 1398 ه( مكتبة وهبة القاهرة بال.ت. ص 121. اإلمام أبو الثناء اآللوسي د. محسن عبد الحميد ص 121. اإلمام أبو الثناء اآللوسي د. محسن عبد الحميد ص 121 125. ص-
إن المتبع للموارد التي استسقى االلوسي منها معلوماته عن التصوف في تفسيره كثيرة ومتعددة ويمكن حصرها في محاور ثالثة أساسية: األول: انه كان ينقل أقوال وآثار رجال التصوف وأعالمه وأكثر من كان ينقل عنهم بصورة منفردة هم: الشيخ محيي الدين بن عربي والشيخ سهل التستري والشيخ أبو بكر الشبلي والشيخ عبد الوهاب الشعراني )4( )4( هو "محمد" بن علي بن محمد الحاتمي الطائي األندلسي قرأ القرآن بالسبع على أبي بكر اللخمي.. وحدث عن شريح بن محمد وعن أبي الحسن بن هذيل صنف التصانيف في تصوف الفالسفة وأهل الوحدة وعن ابن حجر: " قولي فيه أنه يجوز أن يكون من أولياء الله الذين اجتذبهم الحق إلى جنابه عند الموت وختم لهم بالحسنى فأما كالمه فمن فهمه وعرفه على قواعد اإلتحادية وعلم محط القوم وجمع بين أطراف عباراتهم تبين له الحق في خالف قولهم.. " توفي سنة 638 ه. ينظر: لسان الميزان: أبو الفضل أحمد بن علي ابن حجر العسقالني )ت: 852 ه( تحقيق: دائرة المعارف النظامية الهند مؤسسة األعلمي للمطبوعات بيروت لبنان ط 1971 م 2 313-311 5/. أيضا : معجم المؤلفين عمر كحالة 249-248/11. إ ري أبو محمد. صاحب كرامات لقي ذا النون وكان له اجتهاد ورياضات سكن البصرة زمانا هو سهل بن عبد الله التست وعبادان مدة. وكان سبب سلوكه خاله محمد بن سوار...من أقواله: من أراد الدنيا واآلخرة فليكتب الحديث فإن فيه منفعة الدنيا واآلخرة. مات سنة 281. ينظر: طبقات األولياء ابن الملقن سراج الدين عمر بن علي الشافعي المصري )ت: 804 ه( تحقيق: نور الدين شريبه مكتبة الخانجي بالقاهرة ط 2 1415 ه - 1994 م ص 233. أيضا : شذرات الذهب في أخبار من ذهب عبد الحي بن أحمد ابن العماد الدمشقي )ت: 1089 ه( دار الكتب العلمية بيروت بال. ت. 181/2. ن جعفر ويقال اسمه جعفر بن يونس هو خراساني ا ألص ل بغدادي المنشأ والمولد وأصله ن جحدر ويقال اب اس مه دلف يقال اب إ يخ وصار أوحد وقته مشا جني د ومن إ في عصره من ال إ لس خير النساج وصحب ال من أشروسنة ومولده كما قيل سامرا تاب إ في مج مذهب مالك عاش ذي ال حجة سنة سبعا وثما إ نين سنة ومات إ في إ حاال وعلما كتب الح إديث ال كثير ورواه وكان عالما ف إ قيها على ي و م ظاهر ". طبقات الصوفية: محمد بن الحسين النيسابوري أبو عبد أربع وثال إ ثين وثالثمائة ودفن إ في مقبرة الخيزران وقبره ال الرحمن السلمي )ت: 412 ه( تحقيق: مصطفى عبد القادر عطا دار الكتب العلمية بيروت ط 1 1419 ه 1998 م ص 257. ايضا : تاريخ بغداد: أبو بكر أحمد بن علي الخطيب البغدادي )ت: 463 ه( تحقيق: الدكتور بشار عواد معروف دار الغرب اإلسالمي بيروت ط 1 1422 ه - 2002 م 563/16. هو عبد الوهاب بن أحمد بن علي الشيخ العالم العارف الشعراني الشافعي الصوفي..ولد بمدينة تونس في عصر الشيخ أبي مدين بن السلطان سعيد.. ينتهي نسبه إلى محمد بن الحنفية رضي الله تعالى عنه قرأ على زين الدين المحلي شرح المحلي على جمع الجوامع وشرح العقائد للتفتازاني..وعلى الشيخ نور الدين الجارحي شرح = =ألفية العراقي للمصنف وشرح الشاطبية وغيرهم وكان رحمه الله تعالى من آيات الله تعالى في العلم والتصوف والتأليف له طبقات األولياء ثالث والعهود والسنن وغير ذلك وكتبه كلها نافعة.." توفي سنة 973 ه. الكواكب السائرة بأعيان المئة العاشرة: نجم الدين محمد بن محمد الغزي )ت: 1061 ه( تحقيق: خليل المنصور دار الكتب العلمية بيروت لبنان ط 1 1418 ه - 1997 م 158/3. من مؤلفاته: سر المسير والتزود ليوم المصير. عالمات الخذالن على من لم يعمل بالقرآن فرائد العقائد كتاب الطبقات.. وغيرها. ينظر: )كشف الظنون 184/4. 117/4 11/4
وأخيرا وليس آخرا عن شيخه موالنا خالد النقشبندي والشيخ عبد الكريم الجيلي وغيرهم. ومن األمثلة والشواهد على هذا النقل ما جاء بصيغة: " وفي كالم الشيخ عبد الوهاب الشعراني أن إسراءاته عليه الصالة والسالم كانت أربعا وثالثين ". و " وقال سهل: الرباني الذي ال يختار على ربه حاال " )4(... وغيرها. وفضال عن نقله ألقوال هؤالء المشايخ واألعالم بصورة منفردة مشيرا إلى أسمائهم فانه ينقل في أحيان كثيرة عن شيوخ السلوك بصورة جماعية مشيرا إلى ذلك بقوله: سادتنا الصوفية أو السادة الصوفية أو أرباب الحقائق. وأحيانا ينقل عن أحد الشيوخ دون ذكر اسمه و أكثر من كان ينقل عنه من غير ذكر اسمه الشيخ محيي الدين بن عربي صاحب الفتوحات المكية ففي مواضع كثيرة يشير إليه باسم " الشيخ األكبر" فمن أمثلة ذلك قوله: "وذكر الشيخ األكبر )5( قدس سره أن القرآن يتضمن الفرقان.." )6(. وقوله " وقد أطال الشيخ قدس سره في الفتوحات " )7( و: " وقد ذكر موالنا الشيخ األكبر قدس سره الشأن في كل يوم في رسالته المسماة ب"الشأن" )8(. محقق ال مفس ر ابن سبط الشيخ عبد القادر الجيالني من فا إ ضل ال الشي خ عبد الكريم بن إبراهيم بن عبد الكريم الجيلي ال إحيم وهو مؤلف مشهور وله كتب كثيرة أخرى من الر ح من الر ها: إ بسم الله علماء المتصوفين صنف ال كهف والرقيم إ في تف إ سير اإلنسان الكامل في معرفة األواخر واألوائل في اصطالح الصوفية و المناظر اإللهية وحقيقة اليقين وغيرها. توفي سنة 832 ه. ينظر: طبقات المفسرين أحمد بن محمد األدنه وي )ت: ق 11 ه( تحقيق: سليمان بن صالح مكتبة العلوم والحكم السعودية ط 1 1417 ه- 1997 م ص 310.األعالم الزركلي 143/4. الشيخ خالد أبو البهاء ضياء الدين بن أحمد بن حسين النقشبندي الدمشقي الشهرزوري ينتهي نسبه إلى الخليفة عثمان بن عفان)ضي الله عنه( ولد سنة 1190 ه تقريبا بقصبة قره داغ وهي عن السليمانية نحو خمسة أميال ونشأ فيها وقرأ ببعض مدارسها القرآن وبرع في سائر العلوم النقلية والعقلية رحل إلى الحجاز والشام والهند وأخذ اإلجازات من العلماء األعالم ودر س في عديد المدارس توفي عام 1242 ه ودفن في دمشق. من كتبه: )شرح مقامات الحريري( لم يتمه و )شرح العقائد العضدية( ورسالة في )إثبات مسألة اإلرادة الجزئية( و )جالء األكدار( ذكر فيه أسماء أهل بدر على حروف المعجم و )ديوان فارسي( وغيرها. ينظر: حلية البشر البيطار )مصدر سابق( ص 587-570. األعالم الزركلي 294/2. روح المعاني اآللوسي )طبعة دار الكتب العلمية بيروت تحقيق: علي عبدالباري عطية 1415 ه( 49/8. وسيشار لهذه الطبعة في الهوامش بلفظ )العلمية( لتمييزها عن طبعة دار إحياء التراث )المنيرية بمصر(. )4( روح المعاني )العلمية( 212/2. )5( يعني بالشيخ االكبر هنا: الشيخ محيي الدين بن عربي صاحب الفتوحات المكية. )6( روح المعاني اآللوسي )العلمية( 11/1. )7( روح المعاني اآللوسي )العلمية( 61/1. )8( روح المعاني اآللوسي )العلمية( 114/2.
و 7 وفي أحيان قليلة يذكر اسم الشيخ محيي الدين صراحة مثال ذلك قوله " قد رأيت من كالم الشيخ محيي الدين قدس سره ما نصه.. الخ ". أما أمثلة وشواهد نقله عن " السادة الصوفية" بهذا التعبير الجماعي فهي كثيرة نذكر منها: قوله: " وأما كالم السادة الصوفية في القرآن فهو من باب اإلشارات إلى دقائق تنكشف على أرباب السلوك..." وقوله:" وقد قال سادتنا الصوفية أفاض الله تعالى علينا من فتوحاتهم القدسية.." "وقريب من هذا القول ما يصرح به كثير من سادتنا الصوفية ". وقوله:. )4( الثاني: ينقل اآللوسي من كتب التصوف واألخالق فأحيانا يشير إلى أسماء مؤلفيها ومن أمثلتها: الفتوحات المكية البن عربي وإحياء علوم الدين للغزالي والدرر المنثورة للشعراني والرسالة القشيرية للقشيري وغيرها وأحيانا يذكر الكتب من غير ذكر المؤلف ومن أمثلة ذلك: "وقال الصغرى " )6( وغيرها. في الكشف " )5( وقوله:" وفي الخصائص الثالث: يعبر اآللوسي عن فكره و رأيه فهو في بعض األحيان فيقول مثال: " وعندي بمسلك صوفي أن ذكر الرحمن الرحيم تفصيل من وجه كما في رب العالمين في اإلجمال...الخ " )7( وفي تعليقه على نزول القرآن على النبي صلى الله عليه وسلم يقول:" وعندي أن إنزاله إظهاره في عالم الشهادة بعد أن كان في عالم الغيب ثم إن ظاهر اآلية يقتضي أن جميع القرآن نزل به الروح األمين على قلبه الشريف صلى الله تعالى عليه وسلم.." )8( وفي مسألة الحيل الشرعية يقول: " وعندي أن كل حيلة أوجبت إبطال حكمة شرعية ال تقبل كحيلة سقوط الزكاة وحيلة سقوط اإلستبراء.." )9(. وأحيانا يعبر عن رأيه بلفظ )ولعلي ( فمثال ذلك: " لم سميت حواء قالوا: ألنها خلقت من شيء حي وقال كثيرون )ولعلي ) أقول بقولهم: إنها خلقت قبل الدخول ودخال معا وظاهر اآلية الكريمة يشير إليه وإال توجه األمر إلى معدوم وإن كان في علمه تعالى موجودا " )10(. وغيرها كثير. روح المعاني اآللوسي )العلمية( 340/8. روح المعاني اآللوسي )العلمية( 8. 1/ روح المعاني اآللوسي )دار التراث( 1/.9 )4( روح المعاني اآللوسي )دار التراث( 88/3. )5( أمثلة ذلك ينظر: روح المعاني )العلمية( 137/7.وغيرها. 99/6 174/4 345/3 373/2 85/2 )6( أمثلة ذلك ينظر: روح المعاني )دار التراث( 56/25. 51/87 15/3 )7( روح المعاني اآللوسي )دار التراث( 82/1. )8( روح المعاني اآللوسي )دار التراث( 124/19. )9( روح المعاني اآللوسي )دار التراث( 209/23. )10( روح المعاني اآللوسي )دار التراث( 1 /234.
الله: تناول اآللوسي )رحمه الله( في تفسيره العديد من مفردات التصوف والسلوك نختار منها: 1- المحبة: يتحدث اآللوسي عن المحبة كما يعكسها الفكر السلوكي الصوفي وينقل بعض المعلومات المتعلقة بهذه المفردة الصوفية عن أحد أعالم التصوف وهي رابعة العدوية فيقول في ذلك: " المحبة ثالثة أقسام: األول: محبة العوام وهي مطالعة المنة في رؤية إحسان المحسن جبلت القلوب على محبة من أحسن إليها وهو حب يتغير. الثاني: محبة الخواص المتبعين الذين يحبونه إجالال وإعظاما وألنه أهل لذلك قالت رابعة رحمها أحبك حبين حب الهوى وحب ألنك أهل لذاكا وهذا الحب ال يتغير إلى األبد لبقاء الجمال و الجالل إلى السرمد كما يشير االلوسي إلى ذلك- و الثالث: ( وأهل هذه المحبة محبة الخواص المتبعين لألحوال وهي الناشئة من الجذبة اإللهية في مكامن )كنت كنزا مخفيا هم المستعدون لكمال المعرفة وحقيقتها إن يفنى المحب بسطوتها فيبقى بال هو وربما بقى صاحبها حيران سكران ال هو حي فيرجى وال ميت فيبكي وفي مثل ذلك قيل: يقولون إن الحب كالنار في الحشا وما هو إال جذوة مس عودها ويالحظ أن اآللوسي استخدم في هذا النص عبارات: الجذبة اإللهية أال كذبوا فالنار تذكو وتخمد ندى فهي ال تذكو وال تتوقد ". المحبة لله في الفكر الصوفي هي: " الغاية القصوى من المقامات والذروة العليا من الدرجات فما بعد ادراك المحبة مقام اال وهو ثمرة من ثمارها وتابع من توابعها كالشوق واالنس والرضا.. وال قبل المحبة مقام اال وهو مقدمة من مقدماتها كالتوبة والصبر والزهد..". إحياء علوم الدين الغزالي أبو حامد محمد بن محمد )ت 505 ه( مكتبة ومطبعة مصطفى البابي الحلبي 1346 ه 257/3. روح المعاني اآللوسي )دار التراث( 142/3. وينظر للمقارنة: حقائق عن التصوف عبدالقادر عيسى ط 5 دار االنبار مطبعة النواعير 1413 ه- 1992 م ص 280. الجذبة: يقول عنها الغزالي: " أن يقطع عن قلبه جواذب الدنيا... وقلما تخلو سنة وشهر ويوم عن جذبة من الجذبات ونفحة من النفحات فينبغي أن يكون العبد قد طهر القلب عن حشيش الشهوات وبذر فيه بذر اإلرادة واإلخالص وعرضه لمهاب رياح الرحمة..". إحياء علوم الدين 77/4.
فناء المحب الحيرة والسكر وقسم المحبة الى محبة خواص وعوام والخواص الى قسمين قسم يحبون ربهم حب تعظيم و إجالل وقسم آخر هم أتباع األحوال الناشئة من الجذبة االلهية كما هو مبين أعاله وفي كل هذا دليل على الفكر الصوفي الذي يحمله االلوسي في هذه المفردة وجدير بالذكر أن اآللوسي أورد هذه ه... بب كم الل ه فات إ بعوإني يح إ. " المعلومات المتعلقة بالمحبة في تفسير قوله تعالى " إ قل إن كن تم ت إ حب ون الل 2- الكرامات )4( : يؤمن اآللوسي بأن الكرامات تتحقق للصالحين من هذه األمة المحمدية ممن وصلوا الى درجة الوالية ويذكر بعض هذه الكرامات التي تحصل لألولياء مثل "طي المسافة" فيقول في ذلك: ".. قطع المسافة الطويلة في الزمن القصير مما يكون كرامة للولي والمشهور تسمية ذلك "بطي المسافة" وهو من أعظم خوارق العادات ". )5( وقد ربط االلوسي حديثه عن هذه الكرامة بحديثه عن معجزة االسراء والمعراج التي حصلت لنبينا )صلى الله عليه وسلم(. والتي تناولها بعضا منها من جانب صوفي إذ نقل في ذلك كالم الشيخ ابن عربي والشيخ عبدالوهاب الشعراني وكان منه: "وقد ذكر الشيخ األكبر قدس سره في معراجه مما يحير األلباب ويقضي منه العجب العجاب ولم يستبعد ذلك منه بناء على أنه ختم الوالية المحمدية )6( عندهم.." )7( ونقل عن الشيخ الفناء: " سقوط األوصاف المذمومة كما أن البقاء وجود األوصاف المحمودة. والفناء فناءان: أحدهما ما ذكر وهو بكثرة الرياضة والثاني عدم اإلحساس بعالم الملك والملكوت وهو باالستغراق في عظمة الباري ومشاهدة الحق ". التعريفات الجرجاني ص 169. " الس كر وعند أهل التصو ف عبارة عن الحيرة والوله الذي يجعل الس الك صاحب الشهود حين مشاهدته لجمال المعشوق يستسلم ". كشاف اصطالحات الفنون والعلوم محمد بن علي الفاروقي التهانوي )ت: 1158 ه( تقديم وإشراف ومراجعة: د. رفيق العجم تحقيق: د. علي دحروج ترجمة: د. عبد الله الخالدي مكتبة لبنان ناشرون بيروت ط 1-1996 م. 1543/2. سورة آل عمران آية: 31. )4( ف يظهر على ي إد الص الح م بي كل إة وال هو مقدمة ب و بدعوى الن عادإة غي ر مقر ون إ رق إلل إ ر خا ال كرامة: " أم هر ل ت زم إلمتابع إة ن إ عب د إ ظا إ إ إ عب د الصا إلح أم لم ي إ بها ذ إلك ال إ ح ع إ لم الصا إل ع لم.. وال بد أن يكون صدور ذ إلك عمل إ وال إ إ بشريع إ ت إه مص حوب إ بص إ إ حيح اإالع إ تقا إد وبعده وقب بي نا محمد مين ". ذ ب إ عث ن إ مس ل إ إعنا( مع شر ال إ إه وسل م - بع إلشر - صل ى الل ه علي ال خار إ ق إ في زما إ ننا له من إ س ان )تا ( إ من ) إ إن إ لوامع األنوار البهية... شمس الدين محمد بن أحمد السفاريني )ت: 1188 ه( مؤسسة الخافقين ومكتبتها دمش ط 2 1402 ه- 1982 م 392/2. )5( روح المعاني اآللوسي )العلمية( 49/8. )6( ورد عن هذا المصطلح ما يأتي: " ومنهم )أي األولياء( رضي الله عنهم الختم وهو واحد ال في كل العالم يختم الله به الوالية المحمدية فال يكون في األولياء المحمديين أكبر منه. وثم ختم آخر يختم الله به الوالية العامة من آدم إل آخر ولي وهو عيسى عليه السالم هو ختم األولياء.( الفتوحات المكية محيي الدين بن عربي طبعة القاهرة بوالق بال.ت. 9/2. )7( روح المعاني )العلمية( 48/8..
الشعراني قوله في اإلسراء:" وفي كالم الشيخ عبد الوهاب الشعراني أن إسراءاته عليه الصالة والسالم كانت أربعا وثالثين واحدا منها بجسمه والباقي بروحه". ويرد اآللوسي على من ينكر الكرامات وال سيما كرامة طي المسافة فيقول في ذلك " والكتب مألى من حكايات الثقات هذه الكرامة لكثير من الصالحين وكأن مجهل قائلها بنى تجهيله على أن في ذلك قوال بتداخل الجوهر وقد أحاله المتكلمون خالفا للنظام - وبرهنوا على استحالته بما ال مزيد عليه وادعى بعضهم الضرورة في ذلك.. ".ثم يقول: " وأنت تعلم أن قطع المسافة الطويلة في الزمن القصير ال يتوقف على تداخل الجواهر لجواز أن يكون بالسرعة كما قالوا في اإلسراء فليثبت لألولياء على هذا النحو..". )4( ثم إن اآللوسي يبين إيمانه بالكرامة مقارنا بينها وبين المعجزة فيقول: "إن الكرامات كالمعجزات مجهولة الكيفية فنؤمن بما صح منها ونفوض كيفيته إلى من ال يعجزه شيء سبحانه وتعالى ومثل طي المسافة ما يحكونه من نشر الزمان وأنا مؤمن ولله تعالى الحمد بما يصح نقله من األمرين والمكفر جهول والمجهل ليس برسول والله تعالى الموفق للصواب.." )6( 3- اإللهام: يتناول اآللوسي موضوع اإللهام بنوع من التفصيل السيما عند تفسيره لقوله تعالى" وما كان وح ي ا..." ه إ إال.فينقل كالم الشعراني في كون اإللهام يمكن أن يكون بعد ترقي اإلنسان عن مه الل )7( أن يكل إلبشر نقائص بشريته فيقول في ذلك: " قال سيدي الشيخ عبد الوهاب الشعراني في تفسيره اآلية المذكورة: " اعلم أن. )5( روح المعاني )العلمية( 49/8. ن سيار أبو إ إس حاق النظام ورد بغداد وكان أحد فرسان أهل النظر والكالم على مذهب المعتزلة وله إ في ذلك را إ هيم ب هو إ إب تصانيف عدة وكان أيضا متأدبا وله شعر دقيق المعاني على طريقة المتكلمين من أقواله:" العلم شيء ال يعطيك بعضه حتى سب الطا إ ئفة النظامية إه تن تعطيه كلك فإذا أعطيته كلك فأن ت من إعطائه لك البعض على خطر". صار رأ سا إ في ال مع تزلة و إ إلي قد رإة على إ بال ها أن الله تعالى ال يوصف هم بمسائل أخ ر ى إ من فر د عن ووافق ال مع تزلة إ في مسائلهم وان ر الش والمعاصي. الخطيب البغدادي تاريخ بغداد 625/6. الوافي بالوفيات: صالح الدين خليل بن أيبك الصفدي )ت: 764 ه( تحقيق: أحمد األرناؤوط وتركي مصطفى دار إحياء التراث بيروت 1420 ه- 2000 م 41-12/6. روح المعاني اآللوسي )العلمية( 49/8. )4( روح المعاني اآللوسي )العلمية( 49/8. )5( روح المعاني اآللوسي )العلمية( 49/8. )6( جاء في تعريف اإللهام: " اإللهام: ما يلقى في الروع بطريق الفيض وقيل: اإللهام ما وقع في القلب من علم وهو يدعو إلى العمل من غير االستدالل بآية وال نظر في حجة ". ينظر: التعريفات الجرجاني الشريف علي بن محمد )ت 826 ه( المطبعة الوهبية بمصر 1283 ه ص 23. )7( سورة الشورى آية: 51
المانع من سماع كالم الحق إنما هو البشرية فإذا ارتفع العبد عنها كلمه الله تعالى من حيث كلم سبحانه األرواح المجردة عن المواد..". ثم يبين أن اإللهام ليس وحيا النقطاع نزول الوحي إنما هو وحي المبشرات وأن اإللهام خاص باألولياء فيقول: " واعلم انه ال ينزل على قلوب األولياء من وحي اإللهام إال دقائق ممتدة من األرواح الملكية ال نفس المالئكة ألن الملك ال ينزل بوحي على غير نبي أصال وال يأمر بأمر الهي قطعا الن الشريعة قد استقرت فلم يبق إال وحي المبشرات وهو الوحي األعم...وال يكون اإللهام إال في الخير...". ويحدد اآللوسي مفهوم اإللهام بقوله: " وأكمل اإللهام أن يلهم أتباع الشرع و النظر في الكتب اإللهية ويقف عند حدودها وأوامرها حتى يزول صدى طبيعته وتنتقش فيها صور العالم ". واآللوسي ال يعد اإللهام حجة عند الصوفية ويؤكد ذلك بنقله بعض أقوال العارفين في أن اإللهام ليس بحجة ومن قال بغير ذلك فقد ضل و أخطا..فكان مما قاله: " وممن صرح بأن اإللهام ليس بحجة من الصوفية اإلمام الشعراني وقال: " قد زل في هذا الباب خلق كثير فضلوا وأضلوا ولنا في ذلك مؤلف سميته: حد الحسام في عنق من أطلق إيجاب العمل باإللهام وهو مجلد لطيف ". )4( ويؤكد اآللوسي على أن اإللهام ال يحل حراما وال يحرم حالال لينتهي إلى القول بتوافق الشريعة و الحقيقة ويعزز كالمه بأقوال العارفين من أعالم التصوف فكان مما قاله: " وقد صرح اإلمام الرباني مجدد األلف الثاني قدس سره العزيز في المكتوبات في مواضع عديدة بأن اإللهام ال يحل حراما وال يحرم حالال ويعلم من ذلك انه ال مخالفة بين الشر يعة والحقيقة والظاهر والباطن.. فكل من الطريقة والشريعة ال مخالفة بينهما بقدر رأس الشعيرة وكل ما خالف الشريعة مردود وكل حقيقة ردتها الشر يعة فهي زندقة.." )5(. روح المعاني اآللوسي )العلمية( 60/13. روح المعاني اآللوسي )دار التراث( 62/25. روح المعاني اآللوسي )العلمية( 61/13. )4( روح المعاني اآللوسي )العلمية( 340. 8/ )5( روح المعاني اآللوسي )العلمية( 340/8.
4- الكشف-: تحدث اآللوسي عن الكشف باعتباره أحد مصادر المعرفة وبه يستنير المؤمن بنور الله تعالى وذلك ضمن ما يسميه )ومن باب االشارة( فقد أشار في أكثر من موضع إلى كون كالم الصوفية في التفسير هي من طريق الكشف وفي ذلك يقول: " وأما كالم السادة الصوفية في القرآن فهو من باب اإلشارات إلى دقائق تنكشف على أرباب السلوك. ويمكن التطبيق بينها وبين الظواهر المرادة وذلك من كمال اإليمان ومحض العرفان..". ويشير في موضع آخر إلى كون الكشف أحد مصادر المعرفة عند الصوفية فيقول: "صح عند القوم من طريق الكشف.. وهو أحد الرسمين عند أهل الرسوم لداللة الصفات عليهما داللة ضرورية..". وقراءة بعض النصوص تؤكد على اعتماد اآللوسي للكشف كمصدر من مصادر المعرفة التفسيرية اإلشارية نذكر منها: " وجعل الشيخ االكبر )قدس سره( هذا الجار "بسم" خبر مبتدأ مضمر هو ابتداء العالم وظهوره ألن سبب وجود األسماء اإللهية المسلطة عليه كجعله متعلقا بما بعده اذ ال يحمد الله تعالى اال بأسماء من باب االشارة فال ينظر فيه إلى الظاهر وال يتقيد بالقواعد وال أرى االعتراض عليه من باب االنصاف.." )4(. وواضح من النص أن هذا التفسير من باب الكشف لمعاني "البسملة". وعندما يقف على لفظ الجاللة "الله" في البسملة ينقل عن صاحب الفتوحات قوله:" وقد أطال الشيخ في الفتوحات عن أسرار حروفه وأتى بالعجب العجاب وفي ظهور واشتمال الكلمة على والختم باطنا بما البدء ظاهرا األلف تارة وخفائها تارة وسكون الالم أوال وتحركها ثانيا متحرك وساكن وصالح ألن يظهر بأحد األمرين اشارات ال تخفى على العارفين...". )5( الكشف: " نور يحصل للسالكين في سيرهم الى الله تعالى يكشف لهم عن حجاب الحسن ويزيل دونهم اسباب المادة نتيجة لما يأخذون به أنفسهم من مجاهدة وخلوة وذكر..". وذكر في تعريفه بأنه: " فراسة والفراسة في اللغة التثبت والنظر وفي اصطالح أهل الحقيقة هي مكاشفة اليقين ومعاينة الغيب.." ينظر لذلك: حقائق عن التصوف عبد القادر عيسى ص 228. و: أسئلة وأجوبة عن التصوف الشيخ حازم نايف أبو غزالة ط 1 دار االمام النووي عمان االردن 1412 ه/ 1991 م ص 134 - ص 135. روح المعاني اآللوسي )العلمية( 8. 1/ روح المعاني اآللوسي )العلمية( 67. 1/ )4( روح المعاني اآللوسي )العلمية( 52/1. )5( روح المعاني اآللوسي )العلمية( 61. 1/
إ يعد تفسير اآللوسي لبعض المفردات القرآنية تفسيرا إشاريا أهم ما في المنهج الصوفي لتفسير روح المعاني وهي في الواقع كثيرة جدا في عموم التفسير الضخم لآللوسي إذ كان يجمع بعض اآليات بعد أن يفسرها تفسيرا أصوليا فينتقل الى تفسير تلك المجموعة إشاريا ولنقف على بعض منها: 1- اإلنفاق: عند الحديث عن اإلنفاق في قوله تعالى " مثل ال ه يضا إعف إلم ن يشاء والل بلة إ مائة حب ة والل سب ع سنا إ بل إ في كل سن ب تت أن إ ل الل إ فقون أم و الهم إ في س إ بي إذين ين ه وا إ سع ع إليم ". يقول اآللوسي في تفسيره: " ومن باب اإلشارة في اآليات أنها اشتملت على ثالثة انفاقات متفاضلة: ة إ كمثل حب إه االول: اإلنفاق في سبيل الله تعالى وهو انفاق في عالم الملك عن مقام تجلي االفعال... والثاني: اإلنفاق عن مقام مشاهدة الصفات وهو االنفاق لطلب رضا الله تعالى... والثالث: االنفاق بالله تعالى وهو عن مقام شهود الذات وهو انفاق النفس بعد تزكيتها ". 2- الكرسي: وفي تفسيره آلية الكرسي يتحدث اآللوسي عن ماهية الكرسي فيقول: " وأكثر السلف الصالح جعلوا ذلك من المتشابه الذي ال يحيطون به علما وفوضوا علمه إلى الله تعالى مع القول بغاية التنزيه والتقديس له تعالى شأنه والقائلون بالمظاهر من ساداتنا الصوفية قدس الله تعالى أسرارهم لم يشكل عليهم شيء من أمثال ذلك. وقد ذكر بعض العارفين منهم ان الكرسي عبارة عن تجلي جملة الصفات الفعلية فهو مظهر إلهي ومحل نفوذ األمر والنهي واإليجاد واالعدام المعبر عنهما بالقدمين وقد وسع السموات واالرض وسع وجود عيني ووسع حكمي ألن وجودهما المقيد من آثار الصفات الفعلية التي هو مظهر لها..". ي وما أوإتيت م 3- الروح: من أمر رب وفي تفسيره للروح في قول الله تعالى: " ويس ألونك عن الر وح قل الر وح إ إ إ إ )4( إ م إ إال ق إليال " يورد اآللوسي ما يأتي: " إن النفس هي األصل في االنسان فإذا صقلت بالرياضة وأنواع إ من ال إ عل الذكر والفكر صارت روحا ثم قد تترقى إلى أن تصير سرا من أسرار الله تعالى... إلى أن يقول: " إن للنفس مراتب تترقى فيها األولى: تهذيب الظاهر باستعمال القواميس اإللهية من القيام والصيام وغيرهما الثانية: تهذيب الباطن ة واألخالق الدنية الثالثة: تحلي النفس بالصور القدسية الرابعة: فناؤها عن ذاتها ومالحظتها عن الملكات الردي جالل رب العالمين جل جالله ". )5( سورة البقرة آية /261. روح المعاني اآللوسي )العلمية( 41/2. روح المعاني اآللوسي )العلمية( 11/2. )4( سورة االسراء آية: 85. )5( روح المعاني اآللوسي )العلمية( 150/8.
4- الربوبية: في تفسيره لمعنى الربوبية ودعاء العبد لربه سبحانه وتعالى يقول اآللوسي: " قال أرباب الظاهر: الداعي ال يطلب إال ما يظنه صالحا لحاله وتربية لنفسه فناسب أن يدعوه بهذا االسم ونداء المربي في الشاهد بوصف التربية أقرب لدر ثدي اإلجابة وأقوى لتحريك عرق الرحمة. وعند سادتنا الصوفية قدس الله تعالى أسرارهم يختلف الكالم باختالف المقام فرقا وجمعا وعندي وهو قبس من أنوارهم أن االرواح أول ما شنفت ظهور إه م إ ك إ من ب إ ني آدم إ من آذانها وعطرت أردانها بسماع وصف الربوبية كما يشعر بذلك قوله تعالى:" و إ إذ أخذ رب إ هم ألس ت إ برب كم قالوا بلى..". فهم ينادونه سبحانه بأول اسم قررهم به فأقروا وأخذ ف إ س وأش هدهم على أن ذر ي تهم به عليهم العهد فاستقاموا واستقروا فهو حبيبهم األول ومفزعهم إذا أشكل األمر وأعضل ". وقريب من هذا ما ذكره الشيخ األكبر قدس سره األنور مما حاصله: "...أن الله تعالى لما أوجد الكلمة المعب ر عنها بالروح الكلي إيجاد إبداع وأعماه عن رؤية نفسه فبقي ال يعرف من أين صدر وال كيف صدر فحرك همته لطلب ما عنده وال يدري أنه عنده: قد يرح ل الم رء لمطلوب ه والسبب المطلوب في الراحل. 5- االستواء: ينقل اآللوسي عن الشيخ الشعراني ترجيحه لمذهب السلف في مسألة االستواء فيقول: "وذكر الشعراني في الدرر المنثورة أن مذهب السلف أسلم وأحكم إذ المؤول انتقل عن شرح االستواء الجسماني على ثم ينتقل إلى كالم العرش المكاني بالتنزيه عنه الى التشبيه السلطاني الحادث وهو االستيالء على المكان.." )4( آخر للصوفية في معنى االستواء فيقول: " وقريب من هذا القول ما يصرح به كالم كثير من سادتنا الصوفية فإنهم )5( قالوا: إن هذه المتشابهات تجري على ظواهرها مع القول بالتنزيه الدال عليه قوله تعالى " لي س ك إ مث إل إه شي ء " حيث إن وجود الحق تعالى شأنه ال تقيده األكوان وإن تجلى فيما شاء منها إذ له كمال اإلطالق حتى عن قيد )6(. اإلطالق..." سورة األعراف آية: 172. روح المعاني اآللوسي )العلمية( 83. 1/ روح المعاني اآللوسي )العلمية( 83/1. )4( روح المعاني اآللوسي )العلمية( 85/2. )5( سورة الشورى آية: 11. )6( روح المعاني اآللوسي )العلمية( 86/2.
وأما النوع الثاني من التفسير اإلشاري في إطار المنهج الصوفي لآللوسي في تفسيره روح المعاني فانه يستعرض فيه كلمات اآلية القرآنية بصورة موجزة ومن خالل تفسير مجموعة آيات تظهر فكرة معينة يريد أن يصل اليها اآللوسي.. وقد يكتفي بإعطاء معاني الكلمات من باب االشارة دون أن تكون هناك فكرة تربط هذه المعاني. ولنقف على بعض اآليات التي فس رها على هذا النحو: ت مو النا فان صر نا على فر لنا وار حم نا أن ا واغ إ فرين ". في تفسير قوله تعالى: " واع ف عن إ م ال كا إ إ ال قو ا " قال: واعف عنا سيئات أفعالنا وصفاتنا فإنها سيئات حجبتنا عنك وحرمتنا بر د وصا إلك ولذة " واع ف عن إ فر لنا "ذنوب وجودنا فانه أكبر الكبائر " وار حم نا " بالوجود الموهوب بعد الفناء " أن ت مو النا " أي رضوا إنك " واغ إ م ال كا إ إ فرين " من قوى نفوسنا األمارة وصفاتها سيدنا ومتولي أمورنا النا مظاهرك وآثار قدرتك " فان صر نا على ال قو. وجنود شياطين أوهامنا المحجوبين عنك الحاجبين ايانا لكفرهم وظلمتهم" يالحظ أن اآللوسي فس ر المقطع إشاريا. أعاله تفسيرا باطنيا وية على عرو إ شها.." اآلية... إذي مر على قر ية و إهي خا إ وفي تفسيره لقوله تعالى:" أو كال قال:" على قر ية " القلب الذي هو بيت المقدس أو هو عزير النبي وكان قدم على بيت المقدس قبل التجلي باسمه المحيي..." فأماته الل ه " أبقاه جاهال " إ مائة عام " أي مدة طويلة وهي عبارة في األصل عن ثمانية أعوام وأربعة أشهر أو خمسة وعشرين سنة " ثم بعثه " بالحياة الحقيقية وطلب منه الوقوف على مدة اللبث فما ظنها إال " يو م ا أو بعض يو م " استصغارا لمدة اللبث في موت الجهل المنقضية بالنسبة إلى الحياة األبدية. أو أماته بالموت اإلرادي في إحدى المدد المذكورة فتكون المدة زمان رياضته وسلوكه ومجاهدته في سبيل الله تعالى.." فان ظر إ إلى طعا إ مك " وكان التين أو العنب واألول إشارة إلى المدركات الكلية لكونه لبا يأكله وكون الجزيئات فيه بالقوة كالحبات التي في التين والثاني إشارة إلى الجزيئات لبقاء اللواحق المادية معها في اإلدراك كالقشر والعجم "... سوها لح م ا " وهو العرفان الذي إ رك " وهو القالب الحامل للقلب او المعنى الظاهر " ثم نك قوله: " إ وان ظر إلى إحما يكون لباسا لها وعبر عنها باللحم لنموه وزيادته كلما تغذت الروح بأطعمة الشهود وأشربة الوصال...".)4( سورة البقرة آية: 286. روح المعاني اآللوسي )العلمية( 69/2. سورة البقرة آية: 259. )4( روح المعاني اآللوسي )العلمية( 26/2.
ك آيات الل وفي تفسير قوله تعالى " إتل م ر س إلين." حق و إ إن ك ل إ من ال لوها علي ك إ بال إه نت ك آيات الل اآليات: " إتل. لوها " إه " أي أسراره وأنواره ورموزه و إشاراته " نت قال اآللوسي: ومن باب اإلشارة في م ر س إلين " الذين عبروا هذه بلسان الوحي عليك مالبسة للحق الثابت الذي ال يعتريه تغيير " و إ إن ك ل إ من ال المقامات وصح لهم صفاء األوقات..". إه فق إد فر بالطاغو إ ت ويؤ بالل غي فم ن يك إ ين قد تبي ن الر شد إ من ال إ إ من إ إك راه إ في الد وفي تفسير قوله تعالى " ال إ قى.. " في وث. قال اآللوسي في التفسير: " ومن باب اإلشارة والتأويل في اآليات " ال إ إك راه إ بال عر وإة ال اس تم سك إ ين " ألنه في الحقيقة هو الهدى المستفاد من النور القلبي الالزم للفطرة وهو ال مدخل لإلكراه فيه " قد تبي ن " إ الد فر بالطاغ ت " غي " الذي هو النظر الى االعتبار " فم ن يك إ و إ الر ش د " الذي هو طريق الوحدة وتميز من " ال ووضح " قى " التي هي ا وث إه " إيمانا حقيقيا شهوديا " فق إد اس تم سك إ بال عر وإة ال من بالل لوحدة وهو ما سوى الله تعالى " ويؤ إ إ الذاتية " )4(. طاس ال م س ت إ قي إ قس تم وزنوا إ بال إ. قال اآللوسي:" إ كي ل إ إذا إ كل وأوفوا ال م..." )5( إ وفي تفسير قول الله تعالى: " كي ل إ إذا إ كل تم " قيل فيه إشارة إلى المشايخ أن ال ينقصوا المستعدين ما يقتضيه استعدادهم من الفيوضات وأوفوا ال طاس ال م س ت إ قي إ م " إشارة لهم )أي المشايخ( أن يعرضوا أعمال المريدين القلبية والق إ قس البية على إ وزنوا إ بال إ القلبية " الشريعة فهي القسطاس المستقيم وكفتاهما الحظر واإلباحة.." )6(. وفي هذه النماذج التي أوردناها ما يكفي للوقوف على " أسلوب اآللوسي التفسيري الصوفي اإلشاري في إعطاء معاني المفردات نقال بأمانة آلراء الصوفية فيها الذين يعتمدون في ذلك على المعرفة العرفانية " )7(. سورة البقرة اآلية: 252. روح المعاني اآللوسي )العلمية( 13/2. سورة البقرة آية: 256. )4( روح المعاني اآللوسي )العلمية( 24/2. )5( سورة اإلسراء آية /35. )6( روح المعاني اآللوسي )العلمية( 119/8. )7( اإلمام أبو الثناء االلوسي د. محسن عبد الحميد ص 125.
ينتقد اآللوسي في تفسيره بعض التصرفات التي تصدر عن أناس يحسبون على الصوفي ة ويد عون التصوف وهم جهالء بأصوله وقواعده ويسميهم " المتشيخين " ويشخ ص الحاالت السلبية التي تصدر منهم والتي يخالفون فيها الشرع أمثال ذلك: جمعهم المال من الناس بغير حق ووجه من شرع فيقول في هذا األمر: " والعجب أن رجال من المتشيخين كان يأخذ من بعض الظلمة دنانير مقطوعا بحرمتها فقيل له في ذلك فقال: نعم هي جمرات ولكن تطفئ حرارة جوع السالكين ومع هذا وأمثاله له اليوم مرقد يطوف به من يزور وتوقد عليه السرج وتنذر له النذور ".. إلى أن يقول مقو ما هذه الحالة: " والالئق بطالبي الله تعالى ترك السؤال.. وليته كان من الحالل..". ويذكر حالة أخرى حصلت معه من أمثال هؤالء فيقول: " إن بعض المتشيخين قال لي وأنا صغير: إياك ثم إياك أن تستغيث بالله تعالى إذا خطب دهاك فإن الله تعالى ال يعجل في إغاثتك وال يهمه سوء حالتك وعليك باالستغاثة باألولياء السالفين فإنهم يعجلون في تفريج كربك ويهمهم سوء ما حل بك فمج ذلك سمعي وهمي الضالل المبين..". دمعي وسألت الله أن يعصمني والمسلمين من أمثال هذا وقد رد اآللوسي على بعض غالة التصوف الذين كانوا في الواقع " يسيئون إليه بأقوالهم وأفعالهم وسيرتهم والتصوف منهم براء" )4(. من ذلك أنه ذكر قصة نسب فيها بعض الصوفية إلى أحد األولياء علم الكليات ري ما ي بكم.. اآلية " عل إ بي وال إ )5( : "وفي اآلية رد على من إ ف والجزئيات فقال وهو يفسر قول الله تعالى: " وما أد ينسب لبعض األولياء علم كل شيء من الكليات أو الجزئيات وقد سمعت خطيبا على منبر المسجد الجامع المنسوب للشيخ عبد القادر الكيالني قدس سره يوم الجمعة قال بأعلى صوته: يا باز أنت أعلم بي من نفسي وقال لي بعضهم إني ال عتقد أن الشيخ قدس سره يعلم كل شيء مني حتى منابت شعري ومثل ذلك ال ينبغي أن ينسب إلى رسول الله )صلى الله عليه وسلم( فكيف ينسب إلى من سواه فليتق العبد مواله.." )6(. ويرد اآللوسي على بعض الصوفية الذين يدعون أن علم الحقيقة )علم الباطن( يخالف أحكام الشريعة )علم الظاهر( فيقول )وزعم بعضهم أن أحكام العلم الباطن وعلم الحقيقة مخالفة ألحكام الظاهر وعلم الشريعة وهو زعم باطل عاطل وخيال فاسد كاسد.." )7( روح المعاني اآللوسي )العلمية( 247/8. روح المعاني اآللوسي )العلمية( 246/8. روح المعاني اآللوسي )ط العلمية( 405/7-406. )4( حقائق عن التصوف عبد القادر عيسى ص 385. )5( سورة االحقاف آية: 9. )6( روح المعاني اآللوسي )العلمية( 168/13. )7( روح المعاني اآللوسي )العلمية( 311/8.
1. يعد.5.8 بعد فضل الله تعالى علينا بإنجاز هذا البحث يمكننا أن نخلص إلى االستنتاجات اآلتية وكاآلتي: أبو الثناء اآللوسي )شهاب الدين محمود بن عبدالله أفندي اآللوسي البغدادي( أحد أعالم علماء العراق ولد ببغداد عام 1217 ه/ 1802 م ونشأ وتعلم فيها وتولى عددا من المناصب العلمية والدينية كالتدريس واالفتاء وقد بقي في منصب )مفتي بغداد( مدة ثماني سنوات. 2. رحل اآللوسي إلى اإلستانة )اسطنبول( وقابل فيها كبار الشخصيات هناك منهم الصدر األعظم وشيخ اإلسالم ودامت رحلته هذه مدة سنتين دونها في مذكرات ورسائل طبعت فيما بعد. 3. ترك اآللوسي ثروة علمية ضخمة يقف على رأسها تفسيره الشهير )روح المعاني في تفسير القرآن العظيم والسبع المثاني( الذي طبع مرارا وحقق تحقيقا علميا في الجامعات والمؤسسات العلمية وثمة مؤلفات أخرى في علوم شتى فضال عن الرسائل والمذكرات الشخصية. يقوم على تفسير القرآن بالقرآن ونصوص الحديث 4. اتبع اآللوسي في تفسيره منهجا أصوليا منضبطا الشريف فضال عن المعاني اللغوية والبالغية وذكر أسباب النزول مع اللجوء إلى التفسير اإلشاري في أحيان كثيرة. تضمن تفسير روح المعاني في جوانب منه المنهج الصوفي الذي استقى معلوماته فيه عن شيوخ وأعالم التصوف مع اإلشارة إلى أسمائهم أو كتبهم فضال عن إبداء رأيه الشخصي في مواضع كثيرة. وبمنهج التفسير اإلشاري 6. تناول اآللوسي العديد من المفردات في علم التصوف والسلوك شرحا وتعليقا الذي يعكس منهجه الصوفي المعتدل. يعطي له معاني مهمة 7. وفي تفسيره لآليات القرآنية يضمن هذا التفسير -في كثير من األحيان - بعدا إشاريا تسهم في تعميق الصلة الروحية بين القاريء وهذا الكتاب العزيز. التصو ف ومن مواقف اآللوسي المهمة في منهجه الصوفي في التفسير أنه تبنى االعتدال ووقف ضد المنحرف ليؤكد أن هناك من يدعي التصو ف وهو منه براء وأورد في تفسيره العديد من الملومات والقصص الواقعية التي يرد فيها على المنحرفين.
.1.2.3.4.5.6.7.8.9 إحياء علوم الدين: أبو حامد محمد بن أحمد الغزالي )ت 505 ه( أ- ط. مصطفى البابي الحلبي مصر 1346 ه. وب- طبعة: دار المعرفة بيروت بال. ت. أسئلة وأجوبة عن التصوف: الشيخ حازم نايف أبو غزالة ط 1 دار اإلمام النووي عم ان األردن 1412 ه 1991 م األعالم: خير الدين محمود الزركلي)ت: 1396 ه( دار العلم للماليين ط 15 2002 م. اإلمام أبو الثناء اآللوسي: أ.د.محسن عبد الحميد ط 1 دار الشؤون الثقافية بغداد 1992 م. البغداديون أخبارهم ومجالسهم: ابراهيم عبدالغني الدروبي مطبعة الرابطة بغداد 1958 م. تاريخ اآلداب العربية في القرن التاسع عشر والربع األول من القرن العشرين: رزق الله بن يوسف بن عبد المسيح بن يعقوب شيخو )ت: 1346 ه( ط 3 دار المشرق بيروت. بال.ت. تاريخ بغداد: أبو بكر أحمد بن علي الخطيب البغدادي )ت: 463 ه( تحقيق: الدكتور بشار عواد معروف دار الغرب اإلسالمي بيروت ط 1 1422 ه - 2002 م. التعريفات: الجرجاني الشريف علي بن محمد )ت 826 ه( المطبعة الوهبية مصر 1283 ه. التفسير والمفسرون: د. محمد حسين الذهبي )ت: 1398 ه( مكتبة وهبة القاهرة بال.ت. 10. حقائق عن التصوف: الشيخ عبد القادر عيسى ط 5 مطبعة النواعير األنبار العراق 1413 ه 1992 م. 11. حلية البشر في تاريخ القرن الثالث عشر: عبد الرزاق حسن إبراهيم البيطار الدمشقي )ت: 1335 ه( تحقيق: محمد بهجة البيطار دار صادر بيروت ط 2 1413 ه- 1993 م. 12. روح المعاني في تفسير القران العظيم والسبع المثاني: أبو الثناء شهاب الدين محمود بن عبد الله اآللوسي )ت: 1853 م( أ- طبعة دار إحياء التراث العربي بيروت بال.ت. )نسخة مصورة( عن المطبعة المنيرية/ مصر بال.ت. ب- طبعة دار الكتب العلمية بيروت 1415 ه. 13. شذرات الذهب في أخبار من ذهب: عبد الحي بن أحمد ابن العماد الدمشقي )ت: 1089 ه( دار الكتب العلمية بيروت بال. ت. 14. طبقات األولياء: ابن الملقن سراج الدين عمر بن علي الشافعي المصري )ت: 804 ه( تحقيق: نور الدين شريبه مكتبة الخانجي بالقاهرة ط 2 1415 ه - 1994 م. 15. طبقات المفسرين: أحمد بن محمد األدنه وي )ت: ق 11 ه( تحقيق: سليمان بن صالح مكتبة العلوم والحكم السعودية ط 1 1417 ه- 1997 م. 16. غرائب االغتراب ونزهة األلباب: أبو الثناء اآللوسي... مطبعة الشابندر بغداد 1327 ه.
17. الفتوحات المكية: محيي الدين بن عربي طبعة القاهرة بوالق بال.ت. 18. كشاف اصطالحات الفنون والعلوم محمد بن علي الفاروقي التهانوي )ت: بعد 1158 ه( تقديم وإشراف ومراجعة: د. رفيق العجم تحقيق: د. علي دحروج ترجمة: د. عبد الله الخالدي مكتبة لبنان ناشرون بيروت ط 1-1996 م. 19. الكواكب السائرة بأعيان المئة العاشرة: نجم الدين محمد بن محمد الغزي )ت: 1061 ه( تحقيق: خليل المنصور دار الكتب العلمية بيروت 20. لسان الميزان: لبنان ط 1 1418 ه - 1997 م. أبو الفضل أحمد بن علي ابن حجر العسقالني )ت: 852 ه( تحقيق: دائرة المعرف النظامية الهند مؤسسة األعلمي للمطبوعات بيروت لبنان ط 1971 م. 2 21. لمحات اجتماعية من تاريخ العراق الحديث: د. علي الوردي مطبعة االرشاد بغداد 1971 م. 22. لوامع األنوار البهية وسواطع األسرار األثرية لشرح الدرة المضية في عقد الفرقة المرضية: شمس الدين محمد بن أحمد بن سالم السفاريني )ت: 1188 ه( مؤسسة الخافقين ومكتبتها دمشق ط 2 1402 ه - 1982 م. 23. المعجم الجامع في المصطلحات األيوبية والمملوكية والعثمانية: حسان حالق ط 1 دار العلم للماليين بيروت 1999 م. 24. معجم المطبوعات العربية والمعربة: يوسف إليان سركيس )ت: 1351 ه( مطبعة سركيس بمصر 1928 م. 25. معجم المؤلفين: عمر رضا كحالة )ت: 1408 ه( مكتبة المثنى ودار إحياء التراث بيروت بال.ت. 26. هدية العارفين أسماء المؤلفين وآثار المصنفين إسماعيل بن محمد أمين الباباني البغدادي )ت: 1399 ه( طبعة.27 استانبول) 1951 م( باألوفست: دار إحياء التراث العربي بيروت بال.ت. موقع :hukam.net كبار الوزارة في الدولة العثمانية الناشر: فراس الطيب 2006 م. 28. الوافي بالوفيات: صالح الدين خليل بن أيبك الصفدي )ت: 764 ه( تحقيق: أحمد األرناؤوط وتركي مصطفى دار إحياء التراث بيروت 1420 ه- 2000 م.