USTURAT MAN I AL-ZAWAJ BAYNA ANSABI JUMINU WA KARUMAN BI AN- NADZARIAT ALBUNYAWIAT LI CLAUDE LEVI-STRAUSS WA HADITH AN-NABI Muassomah, Penny Respati Yurisa muassomah@bsa.uin-malang.ac.id UIN Maulana Malik Ibrahim Malang Malang, Indonesia Abstract: In the age of industrial and technological advancements, some people believe in the myth of the prohibition of marriage between the Gumeno and Kroman lineages. This myth was ascribed to the battle between troops led by Sindo Joyo and soldiers led by Kidang Palih. Kidang Palih was killed by Sindo Joyo in that battle. This study aims to analyze the myth with the structural theory of Claude Levi-Strauss. The research incorporates some views from the hadith of the Prophet about the prohibition of marriage. According to the research results, the reason for the marriage ban was that the Sindo Joyo and Kidang Palih troops fought until Kidang Palih was killed by Sindo Joyo. Kidang Palih's wife was also killed, he dressed as a man and fought with Sindo Joyo. Claude Levi-Strauss structurally divides this myth into 8 episodes. None of the Hadith under investigation that prohibits the marriage acording to lineage. However, off springs are taken into consideration when choosing a husband or wife. Keywords: Myth, Marriage, Gumeno and Kroman, Structuralism Levi-Strauss, Hadith of the Prophet. خلفية البحث يف إندونيسيا هناك أنواع خمتلفة من قبائل السكان األصليني وثقافاهتم مبا يف ذلك أسلوب الزواج وليس فقط القانون الوطين بل هو أقوى من قواعد الدين اليت تعتقد. مثل األساطري اليت تعتقد اجملتمع يف قبيلة معينة. هناك العديد من األساطري حول الزواج يف القبائل يف إندونيسيا واليت ميكن أن تؤثر على عملية الزواج أحد األمثلة على ظاهرة املنع على الزواج بني القبائل والعادات يف إندونيسيا هو منع الزواج بني السونديني واجلاويني بسبب مأساة حرب بوبات وهي احلرب بني املهراجا لينغجابوانا السيادة اليت أرسلت ابنته بوتري دياه بيتوكوكا إىل برابو هيام ووروك( 2011 (Suryadi,. وهو جيوش صغرية مث ذبح جاجا مادا برابو لينجابوانا وجيوشه وهزم حاكم السونداين يف يد ماجاباهيت. لذلك يثري هذا غضب الشعب السونداين مصحوب ا بوجهة نظر مشاعر تستهدف حزب ماجاباهيت. يف النهاية مل يكن هذا الغضب وخيبة األمل موجه ا إىل حزب ماجاباهيت فحسب بل إىل اجلاويني الذين أتوا من جاوى الشرقية بشكل خاص من األعلى إىل األسفل. باإلضافة إىل القصة املذكورة أعاله هناك منع الزواج أيضا يف ماكاسار وحتديدا بالنسبة ألهايل ماكاسار ممينع عليهم الزواج إال مع زمالئهم يف ماكاسار( 2011 (Adji,. الزواج شيء يرغب فيه كل شخص ألنه يريد عائلة سعيدة ومودة ورمحة. وفق ا للقانون العريف ميكن أن يكون الزواج مسألة متعلقة باألقارب واألسرة والزمالء واجلريان وميكن أن تكون أمر ا خاص ا اعتماد ا على ترتيب اجملتمع. وفق ا للمادة من القانون رقم 1 1974 من عام 1 يتحدث عن أساس الزواج "الزواج هو رابط مادي بني الرجل واملرأة كزوج وزوجة هبدف تكوين أسرة سعيدة وأبدية تستند إىل اإلله الواحد". Al-( )Asqolani, 2008 والزواج له عالقة وثيقة جدا مع الدين أو
الروحانية. تنظم القوانني املتعلقة بالزواج يف القوانني الوطنية ويف كل دين يف العامل. الزواج شيء حيتاج إىل الرتتيب هبذه الطريقة ألنه يشمل عائلتني. حبيث ميكن أن تقلل من النزاعات واخلصومات اليت ستحدث بعد عقد النكاح أو أثناء احلياة الزوجية. القانون الوطنية قد دبر الزواج والطالق. ودين اإلسالم حبث يف باب النكاح كثريا يف القرآن واحلديث وكتب الفقه من حتديد الزوج والزوجة التعارف املهر عقد الزواج الوليمة والطالق إىل فرتة عدة بعد الطالق( 2006.(Al-Bassam, أن الناس ما زالوا يتيقنوا إىل اآلسطورة كما حبث البحث يف األسطورة ( 2014. Ardiyanti, Suryadi, 2011. 2011) Sutiyono,.Dzikrullah, 2012. وهي تتعلق بقصة تتميز بثقافة إسالمية. أن األسطورة حدثت منذ الزمان املاضي مثال قد أمن اجملتمع يف هذه األسطورة )2012 )Ririn, الجيوز زواج الشباب أو شابة يف نفس القرية إذا كان أخوه فد تزوج مع امل رأة يف نفس القرية. وهناك أسطورة يف مسألة اجلمالة يف برنامج شبابة إندونيسيا أن اجلمالة ينظره احلاكمون يف مجالة الوجه واجلسم وال ينظر إىل مجالة األخالق.(Sulistyoningrum, 2011) أن األسطورة هلا قيمة فضلى عند اجملتمع يف جزيرة جاوى كما صورهتا قصة سنتيين: نظرة خاطفة على العروس األسطورة ينفصل ليال. ال 40 اجملتمع اجلاوي إىل عن احلياة االجتماعية. تستخدم األساطري كأساس ومبادئ توجيهية حلياة الشعب اجلاوي وكل نشاط من هذه األنشطة ال ينفصل عن األساطري املتعلقة يف البشر ومثل مصري البشر يتحدد على أساس الوراثة. على سبيل املثال إذا كان والديه ملك ا فستصبح ابنته أمرية. وإذا كان والديه خادمة فستكون ابنته خادمة وال تعترب هذه األسطورة جمرد أسطورة ولكنها أصبحت حقيقة للمجتمع اجلاوي( 2017 (Astrea, وإلمتام هذه الدراسات السابقة عن األسطورة البحث يريد اكتشاف أسطورة منع الزواج شرتاوس واألحاديث النبوية. هذا وفق ا لنظرية ليفي أما اهلدف من هذا البحث فهو: 1( ملعرفة سبب منع الزواج بني جومينو وكرومان 2( ملعرفة أسطورة منع الزواج بني جومينو وكرومان لنظرية ليفي شرتاوس 3( ملعرفة أسطورة منع الزواج من حيث النسب يف احلديث النبوي. هذا البحث له أمهية نظرية وتطبيقية من الناحية النظرية يقدم هذا البحث مداخالت ووصف ا ملزيد من الباحثني ليكونوا قادرين على مناقشة عامقة حول أسطورة منع الزواج بني جومينو وكريومان لنظرية بنية ليفي شرتاوس واحلديث النيب. والناحية التطبيقية هي توفري املداخالت واألراء لآلباء واألمهات والعرائس احملتملني من النسبني لتكون أكثر حكمة يف االستجابة هلذه األسطورة قبل الزواج. وتوفري املعلومات للقراء حول ظاهرة أسطورة منع الزواج بني جومينو وكرومان يف نظرية ليفي شرتاوس واحلديث النيب. اإلطار النظري األدب أن صياغة الفهم األديب أو اجلوهر أمر صعب. ومع ذلك استناد ا إىل التاريخ عموم ا على األقل بشكل عام ميكن أن أقول صياغة األدب هو عمل خيايل ناتج عن إبداعات تستند إىل عواطف تفيض عفوية وقادرة على التعبري عن اجلوانب اجلمالية على أساس اجلوانب اللغوية وجوانب املعىن.(Muzakki, 2011) غالب ا ما يستخدم هذا املعيار اجلمايل كأساس لتقييم النص األديب. يفرتض بعض اخلرباء األدبيني أن النص األديب يعترب مرجح ا أم ال يتم حتديده بالقيمة اجلمالية اليت حيتويها.)Sulaiman, 2013( البحث األديب له التفوق واالنتظام بسبب اخليال القوي للباحثني يف إجراء التحليل. تدور األعمال األدبية حول العامل الواقعي أو حتاول شرح بعض احلقائق عن العامل احلقيقي. لكن معظم العامل مرتبط باخليال )مبا يف ذلك السري الذاتية واملقاالت والتاريخ واملذكرات( واليت تنطوي على إبداع خيال الكاتب وجيب قراءهتا باخليال أيض ا. أكد ألربت أينشتاين أن اخليال هو أكثر أمهية من املعرفة ألن املعرفة حمدودة. يف حني أن اخليال قادر على تغطية العامل بأسره. حىت هؤالء العلماء يقولون إن اخليال هو أهم عامل يف البحث العلمي. مينح اخليال القدرة على رؤية أي موقف من وجهة نظرية خمتلفة - القدرة العقلية 306 Usturat Man i al-zawaj Bayna Ansabi Juminu wa Karuman bi an-nadzariat albunyawiat
. اليت ال غىن عنها يف العلوم اإلنسانية. قوة اخليال اليت ميكن أن تستكشف املاضي واحلاضر واملستقبل هي ما جيعل الباحثني يف جمال اللغة واألدب أكثر قدرة على قراءة القلق يف اجملتمع وحماولة إجياد حلول (Dewi, 2017) كما ذكر أفالطون اجلمال يرتبط باألفكار واألراء. عامل األفكار هو العامل اإلهلي. لذلك يشري اجلمال إىل عامل إهلي. وفق ا للرأي القائل بأن اجلميل هو احلق ألن احلق احلقيقي ال يوجد إال يف عامل إهلي. احلقيقة احلقيقة تشري دائما إىل عامل إهلي أن احلقيقة لطبيعته اليت تشري إىل حقيقة الواقع لن تتطابق أبد ا مع حقيقة اهلل. العمل الفين شيء متفق عليه دائم ا الحتواء اجلمال. الفن مطابق للجمال. لن يصل اجلمال أبد ا إىل اجلمال املوجود يف عامل إهلي. أي أن الفنانني يقلدون فقط اجلمال األبدي أي أسياد موجودة يف عامل إهلي.Zulfahnur, 2014(.)Septiningsih, 2015 و األدب بني املسلمني منذ فرتة طويلة االستهالك اليومي الحتياجات الدعوة. إشراك العلماء يف عامل األدب ليست أيض ا ظاهرة جديدة. تعد أعمال اجلاوية مثل Tombo Ati و Ilir-ilir Sluku Bathok مبثابة أعمال فنية أدبية ذات نكهة إسالمية. يف العصر احلديث يف إندونيسيا نعرف أيض ا حاجي عبد الكرمي عمرو اهلل( Hamka ) وهو رجل ديين ذو شخصية جذابة كان رئيس ا حملمدية وكاتب. باإلضافة إىل ذلك حنن نعرف أيض ا احلاج مصطفى بيشري الذي أجنب الكثري من األعمال األدبية. ميكننا أن نذكر أيض ا سلسلة من األمساء من اخلريج اليت جتلب األذواق اإلسالمية يف عمله مثل: مصطفى لطفي املنفلويت جنيب كيالين جنيب حمفوظ نوال السعداوي وغريهم Kholil, ( )2006. Mulyono, 2008. األدب هو شيء ال ينفصل عن حياة الناس يف خمتلف الثقافات املوجودة يف إندونيسيا. أصبح األدب جزء ا من احلياة اليومية اليت هلا وظيفة مهمة يف حياة الناس. بناء على وسائط التوصيل هناك نوعان من األدب مها األدب الشفهي واألدب املكتوب. األدب الشفهي هو نوع واحد من األدب األقرب واملعلق باجملتمع.كل جمتمع له تقريبا األدب الشفوي اخلاص به. إن وجودها يف اجملتمع أمر مهم للغاية ألن األدب الشفهي هو جمموعة من القيم تنتقل من جيل إىل جيل. القيمة املوجودة يف األدب الشفهي مفيدة للغاية للحياة احلالية. األدب الشفهي يف اجملتمع له وظيفة فريدة يف ختزين القيم االجتماعية والثقافية يف اجملتمع. القيم الواردة يف األدب الشفوي تصبح عاصمة ثقافية قيمة. أصبح روح ا ثقافيا وأصبح قوة دافعة للحياة يف هذا اجملتمع (Ratu & Barat, 2011) تمستخدم األدب الشفهي ودراسة الثقافة اإلندونيسية على نطاق واسع يف وصف السياق الثقايف اإلقليمي مبجموعة متنوعة من التفسريات األكثر مالءمة وحتويل القيم من احملرمات إىل املسائل العلمية. يف سياق الدراسات األدبية أصبحت الدراسات الثقافية يف نوسانتارا مادة دراسية أدبية متعددة التخصصات ال سيما فيما يتعلق مبجتمعات السكان األصليني والسكان األسطوريني والنهج األنثروبولوجية االجتماعية أو أنثروبولوجيا التواصل.(. n.d (Surmidi, األسطورة هي قصة األحداث والظواهر شبه التاريخ اليت تشرح املشاكل النهائية للحياة البشرية. األسطورة الدينية تعطي نسبة إىل املعتقدات واملمارسات الدينية. نوقشت املشكالت فيها اجلوانب الرئيسية للحياة البشرية. على سبيل املثال: من أين أتينا وكل ما وجد يف العامل ملاذا حنن هنا وأين توجهنا. ميكن الرسائل من املاضي إىل احلاضر ولكن هناك حاجة إىل منظور لشرح الرسالة املخفية. وحياول املؤلف شرح األساس املنطقي لتحليل األساطري وهي: 1( تعترب األساطري شيئ ا له معىن )2 امليزات اخلاصة لألسطورة اليت ميكن أن تتماشى مع خصائص اللغة و 3 ( بدال من اللغة تكون خصائص األساطري أكثر معقدة.(Saifuddin, 2006) يف إنشاء العمل األديب غالبا ما يرتبط مع التاريخ واألسطورة حبيث تصبح األعمال األدبية أفضل وأكثر وضوحا 2011) Sutiyono,.(Amrah, 2017. عالوة على ذلك يف نقل االنتقادات من مسألة ميكن للمرء استخدام حماكاة ساخرة. هذا هو احلال أيضا مع األعمال األدبية اإلندونيسية احلديثة امللونة. األعمال األدبية اإلندونيسية احلديثة بألوان حملية هي Muassomah, Penny Respati Yurisa 307
أعمال أدبية مكتوبة باللغة اإلندونيسية تعكس املواقف املميزة للشخصيات اإلندونيسية من منطقة ما ال متلكها مناطق أخرى..(Santoso, 2014. Angelina, 2017. KOswadi, 2015) واألسطورة يف األعمال األدبية سيجعل العمل أفضل وأكثر أمهية ألنه مع القراء التاريخ ميكن أن يعرف املاضي من خالل األعمال األدبية وتصبح القدرة على معرفة القيم - القيم اليت كانت موجودة يف املاضي مث مع األساطري ميكن للقراء معرفة هذه القواعد املاضي واألفكار والذكريات والذكريات أو القرارات اليت يعتقد أهناكانت موجودة يف اجملتمع. أسطورة يف األعمال األدبية هلا أسطورة التنصيب وأسطورة التحرير. مث من خالل حماكاة ساخرة ميكن أن تنتقد الواقع يف اجملتمع. لذلك يف إنشاء األعمال األدبية اإلندونيسية احلديثة لون حديث ميكن استخدام التاريخ واألسطورة واحملاكاة الساخرة ( 2017. Viora,.)Fang, 2017 أنواع األساطري هيكما يلي: األوىل: األسطورة اليت حتكي عن خلق عامل كان غائب ا متام ا سابق ا تسمى أسطورة اخللق. هتدف إىل كشف عملية خلق العامل من خالل فكر الكلمة. ثاني ا: األسطورة اليت حتكي عن خلق الكون ولكن من خالل الوسطاء وهذا اخللق هو الوحيد الذي يستخدم الوسائل املوجودة واملشار إليها باسم األساطري الكونية. ثالث ا: األسطورة اليت حتكي عن أصل كل شيء أو بداية كل شيء يف شكل كائنات معينة يف هذا العامل من األساطري تستمر وتكمل األساطري الكونية من هذه األسطورة اليت تسمى أسطورة األصل. رابع ا: األسطورة اليت تروي أنه بعد عملية خلق العامل والبشر أسطورة اآلهلة وغريها من خملوقات أخرى. خامسا : األساطري البشرية املنشأ أي األساطري املتعلقة بقصة اخللق البشري البشر خلقهم اهلل من مادة مادية. سادسا: هذه هي األسطورة اليت حتكي عن التغريات يف حالة العامل والبشر يف املستقبل وتسمى أيضا األساطري املتعلقة بالتحول. عالوة على ذلك هناك أساطري تتعلق باألجرام السماوية واحلياة الطبيعية واألساطري اليت حتدد أصل الشمس والقمر إخل. الزواج الزواج تأيت من كلمة النكاح تعين االتفاق أو الزواج كما ميكن تفسريها على أهنا اجلماع (Al-Asqolan, (2008. حيث يقوم شخصان يف الزواج بربط موعد يف حفل بقصد اإلعالن عن وحدة الروابط اليت يتم تنظيمها وفق ا للعادات والقواعد املطبقة يف جمتمعاهتما. يف احتفاالت الزفاف توجد تقاليد خمتلفة حسب العرق أو الدين أو الثقافة أو مستوى الطبقة االجتماعية. وصح الزواج يف وقت التسجيل والتوقيع. عادة ما يتم االحتفال بالزواج مع أقارب وأصدقاء العروس. إهنا طبيعة إنسانية أن يكون املسلم متزوج ا ويستطيع أن حيمل التفويض يف رابطة زواج. هناك العديد من الفوائد اليت ميكن تعلمها من خالل الزواج وخاصة من حيث املصاحل االجتماعية. من خالل الزواج سيتمكن شخص حيفظ النسل والشرف والسالمة من خمتلف أنواع خماطر احلياة ويسبب السالم يف كل إنسان متزوج( 2006 (Al-Bassam,. الغرض من الزواج هو تكوين أسرة متناغمة وسعيدة وفق ا للمعايري احلالية.كما ورد يف القانون رقم 1 يف عام 1974 أن الزواج هو وعد مقدس وجسدي بني زوج وزوجة )الرجال والنساء( سيشكلون عائلة سكينة وسعيدة وفق ا الحتياجاهتم. بناء على القانون رقم 1974 لعام 6 بشأن الزواج هناك العديد من الشروط اليت جيب الوفاء هبا قبل عقد حفل زفاف: األول: وجود االتفاق ثانيا : على العروس اليت مل تبلغ سن عام ا 21 وجود إذن من الوالدين ثالث ا: إذاكان الوالدان اختفت العروس يرجى طلب اإلذن من الوصي أو الشخص الذي يراقبها والداها أو الشخص الذي يربع بالدم مع العروس Sudarsono(.)2005 بينما وفق ا للمادة 14 يف جمموعة الشريعة اإلسالمية بالنسبة جملموعة متنوعة من املسلمني فإن بعض الشروط اليت جيب استكماهلا هي: وجود زوجات حمتمالت وأزواج حمتملني وأوصياء زواج وشاهدين يف تصريح قبول.)2005 Sudarsono( بنية ليفي شتراوس )Dhavamony, 1995( 308 Usturat Man i al-zawaj Bayna Ansabi Juminu wa Karuman bi an-nadzariat albunyawiat
لقد استخدم الباحثون السابقون املنظور اإلنشائي على نطاق واسع لذلك فإن ليفي شرتاوس ليس هو أول شخصية قامت بتحليل األسطورة باستخدام الطرق البنيوية. قال هناك ثالثة أشخاص فقط اعتربهم رواد البنيوية الفرنسية وهم بنفينست ودومزيل ونفسه. إن استخدام حتليله البنيوي لظواهر وقرابة وزواج واألساطري والطوطم واألقنعة. هذا دليل صعب على القول إن ليفي شرتاوس هو أكثر الشخصيات تقدم ا وأكثرها اتساق ا و ثقة يف منوذجه البنيوي.)Ahimsa, 2001) زهو أحد أبرز املفكرين يف القرن العشرين رؤى مدى احلياة حول املسائل احلامسة للوجود اإلنساين. الرد على أسئلة متنوعة مثل "هل ميكن أن يكون هناك معىن يف الفوضى " "ماذا ميكن أن يتعلم العلم من األسطورة " و "ما هي البنيوية " يقدم ليفي شرتاوس بلغة واضحة ودقيقة إرشادات أساسية ألولئك الذين يرغبون يف معرفة املزيد عن إمكانات العقل البشري Strauss, ( )1979 حتليل ليفي شرتاوس البنيوي لألساطري الفعلية مستوحى أيض ا من نظرية املعلومات أو نظرية االتصال. يف منظور هذه النظرية مل تعد األسطورة جمرد قصة وقت النوم ولكنها قصة حتتوي على عدد من الرسائل. ال يتم ختزين هذه الرسائل يف أسطورة واحدة ولكن يف األسطورة بأكملها (Suryadi, (2011. على الرغم من وجود رسالة فإن مرسل الرسالة هنا غري واضح. من املفرتض هنا أن مرسل الرسالة كأشخاص من اجليل السابق أي األسالف واملستلم هو اجليل احلايل. لذلك هناك اتصال بني جيلني. يف مفهوم الثقافة أخذ ليفي شرتاوس مفهوم فريديناند دي سوسور عن العالمات واألسئلة التعسفية. كما أخذ مفهوم اللغة واإلفراج املشروط الذي قال إنه موجود أيض ا يف النظام الثقايف واالجتماعي. إىل جانب هذين األمرين فإن العديد من األشياء اليت يهتم هبا ليفي شرتاوس تشمل أيض ا سينتاجاتيك ومناذج منوذجية هي عالقات العناصر اللغوية. ومع ذلك فإن ليفي شرتاوس ينظر إىل هذا يف جمال أوسع أي يف سياق العالقة بني حول عناصر اللغة فقط syntagmatic.)ahimsa, 2001) والنموذج حبيث ال يدور األسئلة اليت تتناول التحليالت الرمسية والتجريبية األكثر مالءمة ختتلف اختالف ا جذري ا. يتطلب "الشرح" االنضمام إىلكليهما وتثري عملية االنضمام إليهم أسئلة منهجية األكثر تعقيد ا واألقل معاملة علميا. قد يكون من الضروري أن أذكر هنا أنين أبالغ يف درجة الفصل املمكنة بني الدراسات الرمسية والتجريبية. جيب أن يستخدم أي حتليل جترييب بالضرورة اهلياكل الرمسية والفئات وأمناط االتصال ال ميكن أن تكون التحليالت الرمسية فارغة متام ا حىت لو كانت تستخدم فقط النقاط واخلطوط واألرقام وعالمات املساواة Strauss, ( 2017(. صرح ليفي بأنه ميكن رؤية الثقافة من خالل الظواهر اللغوية ألن لغة اجملتمع هي يف الواقع انعكاس لسلوك الناس فهي جزء من الثقافة وحالتها. لذلك فإن النظر إىل شيء آخر وراءكائن ما وهو املعىن الذي يشكل الفكرة ليس جمرد رؤية ورسالة.) 2009 )Suroso, مع ذلك )Ahimsa, 2001( ميكنه رؤية العديد من الظواهر من خالل البنية املوجودة فيها واليت تتضمن أيض ا العالقات بني العناصر املوجودة. باإلضافة إىل ذلك طو ر ليفي أيض ا نظريته يف حتليل األسطورة. جيمع بني مجيع الوظائف احلالية باستخدام متغري من األسطورة. لذا يستنتج أن األساطري تعسفية يكمن معناها يف العالقة بني العناصر املوجودة يف األسطورة من خالل اجلمع بني العناصر. فاألسطورة تشبه اللغة اليت تتكون أيض ا من وحدات تشبه العناصر املوجودة يف اللغة. وإن مل يكن هو نفسه متاما. ألن اخلرافات ستكون دائم اكما هي من وقت آلخر يف مظاهر خمتلفة. ولكن ليس بالنسبة للغة فاللغة هلا وقت معني وختتلف إذا نظرنا إىل اجلانب التارخيي. إذا كانت اللغة تتكون من عناصر تنتج الحق ا للغة فستكون الثقافة أيض ا.)(Sangidu,2007( وهكذا فإن األسطورة )2017, Wheather (كلغة هلا قواعد خاصة ويبدو أن ليفي شرتاوس حياول التعبري عن هذا املثال من خالل حتليل أصغر عناصر اللغة األسطورية "ميتم" هي عناصر يف بناء اخلطاب األسطوري هي أصغر وحدات القصة. ميكن أن يكون ميتم وسيط ا ملعىن القصة اليت حتتوي بشكل عام على تصرفات وأحداث من جانب الشخصيات يف Muassomah, Penny Respati Yurisa 309
القصة. ميكن أن يكون املعىن حصل عليه من األسطورة عالمة له قيمة يف سياق معني. وتقييم السياقات ذات املغزى يف األسطورة من حيث خلفية احلياة االجتماعية والعالقات االجتماعية والقيم الثقافية. ميكن أن تؤدي القيمة اجلوهرية لألسطورة إىل ظهور شخصيات مهمة يف األسطورة اليت تتمتع مبكانة مقدسة وهامة وحمرتمة وي م عتقد أهنا موجودة يف جمتمع املالكني األسطوريني. األحاديث النبوية المرتبطة بمنع الزواج األحاديث النبوية اليت تتحدث عن منع الزواج تشمل على: نكاح متعة. هو زواج يقوم به شخص هبدف الشهوة واالستمتاع لفرتة أو مدة معينة. وقد شرحت العديدة من األحاديث النبوية والنصوص الشرعية. منها: "عن سلمى بن األكوع رضي اهلل قال: رخص رسول اهلل صلى اهلل عليه وسلم عام أوطاس يف املتعة ثالثة أيام مث هنى عنها )رواه مسلم(.)Sutiyono. 2011( ونكاح الشغار. هو امرأة متزوجة من وصيها مع رجل آخر دون مهر مع االتفاق على أن يتزوج الرجل من وصي املرأة مع امرأة حتت وصايته. هنى النيب صراحة هذا النوع من الزواج. عن ابن عمر قال رسول اهلل ص.م: ال شغار يف اإلسالم )رواه مسلم(.)Al-Asqolani, 2008( نكاح التحليل. هو نكاح يفسد زوجته اليت اعتىن هبا حىت يتسىن له أن يتزوج مرة أخرى من قبل زوجه األول الذي أسقط ذات مرة ثالثة )طالق بائن( إليه. نكاح التحليل هو شكل من أشكال التعاون السليب بني احمللل )الزوج األول( واحمللل )الزوج الثاين(. نكاح التحليل مدرج يف فئة نكاح املقاقات )الزواج يف وقت معني( احملظور فيه زواج املطاعة. يقال أن الزوج الثاين قد وافق مع الزوج األول على الزواج من املرأة اليت كان يبلغها ثالث سنوات مث الزوج الثاينكان له عالقات جنسية مع املرأة رمسي ا بعد ذلك يطلقها حبيث ميكن أن يتزوج زوجه األول مرة أخرى. فيما يتعلق مبنع نكاح التحليل أكد الرسول حممد صلى اهلل عليه وسلم يفكثري منكلماته. لعن رسول اهلل حملل وحملله. ومن بني األحاديث اليت رواه صديق ابن مسعود قال: "من ابن مسعود ر. قال:" رسول اهلل قد لعن الرجال الذين يربرون وحيكمون". )رواه الرتمذي والناصعي( Al-Asqolani, (.)2008 النكاح من خمتلف األديان. قال اهلل سبحانه وتعاىل: وال تنكحوا املشركات حىت يؤمن وألمة مؤمنة خري من مشركة ولو أعجبتكم وال تنكحوا املشركني حىت يؤمنوا. املعىن: "ال تتزوج من املشركني )الكفار( حىت يؤمنوا يف الواقع خادم العبد الذي يعتقد أنه أفضل من املرأة الوثنية على الرغم من أهنا جتذب قلبك )بسبب مجاهلا( ال تتزوج امرأة مسلمة مع املشرك حىت تؤمن". )سورة البقرة: 221( هذا هو صديق املراجعة املدنية للزواج املمنوع يف الدين اإلسالمي Al-Asqolani, (.)2008 النكاح الذي جيمع النساء مع عماهتن سواء من جانب والدهن أو من جانب والدهتن. هو رجل متزوج ملهامجة امرأة مث يتزوج من عمة من املرأة اليت تزوجها. النكاح من هذا النوع ممنوع يف الدين اإلسالمي على أساس كلمات النيب: ال جيمع بني املرأة وعمت ها وال ب ن ني املرأة وخالت ها. ومن أيب هريرة قال: قال النيب صلى اهلل عليه وسلم: "ال تتزوج من امرأة )بتعدد الزوجات( مع عمتها على جانب األب أو من جانب األم". )رواه مسلم( )Al-Asqolani, 2008( أصل نشأة أسطورة منع الزواج كان ظهور أسطورة منع الزواج بني جومينو وكريومان بداية صراع بني شخصني مها سيندو جويو وكيدانج باليه. حاول الباحث شرح أصل األسطورة من خالل ترمجة واختتام نتائج املقابالت مع مخسة خمربين. سيندو جايا ليس صياد ا عادي ا. عند معاوضة األمساك يرتك الشبكة مفتوحة ويتم إطالق األمساك اليت تدخل الشبكة. لقد اصطاد السمك مبا يكفي لعائلة واحدة أما البقية اليت حيصل عليها فستفرج عنها مرة أخرى. مث التقى مارتاجايا عندما اصطاد السمك. عاىن ملك أمبيل دينتو من اهلزمية يف احلرب مع جومينو بفضل نصيحة رئيسه. قام أمبل دينتو أخري ا بتوجيه تعليمات إىل مارتاجايا لدعوة سيندوجايا من قرية روما لقيادة جيش جومينو ضد كيدانج باليه. وفاز النصر من قبل 310 Usturat Man i al-zawaj Bayna Ansabi Juminu wa Karuman bi an-nadzariat albunyawiat
أمبل دينتو ألن كيدانج باليه مقتول يف يد سيندو جايا.(Ardiyanti, 2016) وصل خرب وفاة كيدانج إىل زوجته وهي ال تقبل هبذا اخلرب مث تلبس مالبسكرجل وهجم سيندو جايا. توفيت زوجةكيدانج باليه يف الواقع بسبب طعنة الرمح. سيندو جايا عن أسفه العميق هلذا الواقع وترك احلرب. شعر سيندو جايا خبيبة أمل شعرت بالغش من قبل زوجة كيدانج باليه. وجيوش جومينو كانوا غاضبني ألن سيندو جايا قتل كيدانج باليه وزوجته. من هذين احلادثني صدر منع الزواج من قبلكل من النسل لعدم الزواج بني ثروات جومينو وكرومان (Dzikrullah,.2014) هناك عديد من أحفاد جومينو وكرومان يطيعون منع الزواج. ولكن هناك أيضا بعض الناس الذين ينتهكون. من نتائج املقابالت كان العديد من األزواج الذين انتهكوا منع الزواج. واجه الزوجان انتهكا ذلك املنع صعوبات وكوارث يف األسرة. ولكن من نتائج املقابالت كانت هناك أيض ا العديد من العائالت اليت ال تواجه املصائب والصعوبات على الرغم من انتهاك املنع ولكن املصيبة واجهها الوالداهنما. وخلص من نتائج احملادثة مع املخربين أن املصيبة اليت يتعرض هلا األزواج واآلباء واألمهات الذين انتهكوا هذا املنع. على سبيل املثال: األسرة اليت تتشاجر دائم ا واألسرة ليست هادئة ومحاهتا مريضة حىت متوت ويصاب الزوج بالشلل أيض ا وسقطت الزوجة يف احلمام مث تشل ومتوت ويصعب العمل وغالبا ما يصاب األطفال باألمراض. إن االستنتاجات بالنسبة ألولئك الذين ينتهكون املنع سواء الزوجني النظيفني أو الشاقني أو والدي العروس املتماثلني متام ا ستواجهان كارثة. حىت أن آراء اآلخرين حول املصائب اليت يتعرضون هلا ناجتة عن انتهاك املنع. حىت ظهر تعبري "sambung palangen" مما يعين أنه مت منعه وفق ا ألحكام األسالف ولكنه ال يزال حمتجز ا حبزم لعقد الزواج. األسطورة: منع الزواج بمنظور البنية لكلود ليفي شتراوس فيما يتعلق بتحليل أسطورة منع الزواج استخدمت الباحثة نظرية بنية ليفي شرتاوس يف حتليل هذه األسطورة. سيعرضكل مقطع العالقات بني األفراد الذين هم الشخصيات يف احلدث. تشري العالقة املعرب عنها إىل حالة الفرد. بنية ليفي شرتاوس تقسم األسطورة إىل عدة حلقات: احللقة األوىل: سيندو جايا قائد لقوة حرب. ميكن ألصل سيندو جايا قيادة قوات احلرب اليت تبدأ من حياهتم اليومية كصيادين. عندما اصطاد السمك التقى مع مرتاجايا الذي مل يكن سوى املستشار امللكي ألمبل دينتو. لقد كانوا أصدقاء منذ ذلك احلني. مث عندما خسر رجا أمبل معركته ضد جومينو احتاج امللك إىل أمري حرب قوي لقيادة جيشه. يف عملية اختيار قائد قوة احلرب أوصى مارتاجايا سيندوجايا الذي عرفه باعتباره ناسك لقيادة اجليش. ووافق امللك. مث استدعى سيندوجايا إىل اململكة. حتدث إليه امللك وطلب منه قيادة القوات. هو يفكر للحظة مث يطيع أوامر امللك. مث غادر للقتال وقيادة جيش أمبيل ضد جومينو بقيادةكيدانج باليه. احللقة الثانية: معركة بني كيدانج باليه و سيندو جايا. بعد أن وافق سيندو جايا على إطاعة امللك لقيادة القوات ذهب إىل ساحة املعركة. هناك سيندو جايا حتارب ضد جومينو. يقود مملكة جومينوكيدانج باليه. وله النصر يف احلرب السابق هبزمكيدانج باليه ملك أمبيل دينتو. لكن يف النهاية متكن سيندو جايا من هزميةكيدانج باليه يف احلرب. وفاز النصر من قبل مملكة أمبل دينتو. احللقة الثالثة: نصر أمبل دينتو بقتلكيدانج باليه على يد سيندو جايا. فوز أمبل دينتو ضد جومينو يعين أن سيندو جايا قادر على هزميةكيدانج باليه. قتل يف أيدي سيندو جايا. يف تلك املعركة حاربكل منهما للدفاع عن ممالكهما. جاء خرب فوز سيندو جايا إىل أذن ملك أمبيل دينتو. وهذا جعل امللك سعيدا. مبعىن آخر كانت النصيحة اليت قدمها مارتاجايا صحيحة. ألنه يعرف أن سيندو جايا ناسك ونشيط وشجاع. احللقة الرابعة: انتقام زوجة كيدانج باليه. ال تزال أخبار وفاة كيدانج باليه تصل إىل آذان زوجته. لقد شعرت Muassomah, Penny Respati Yurisa 311
باألذى ألن زوجه قمتل يف يد سيندو جايا. وهي ال تفكر فكرا طويال. حىت يف دماغها هو االنتقام من الزوج. احللقة اخلامسة: زوجة كيدانغ باليه املقنعة. أخري ا تنكرت زوجة كيدانج باليه كرجل واقتحمت املعركة يف ذلك الوقت. توجه إىل سيندو جايا الذيكان ال يزال يف حالة حرب مث قاتله. حتاربه بكل قوة لديها. ومع ذلك فهي امرأة يف الواقع الرجال أكثر مهارة يف القتال وأقوى من النساء جسديا. احللقة السادسة: قتلت زوجة كيدانج باليه. مل يعرف سيندو جايا أهنا امرأة. هي زوجةكيدانج باليه اليت أصيبت بسبب مقتول زوجها. يريد االنتقام من الزوج. مع املقاومة يف النهاية قمتلت زوجةكيدانج باليه على يد سيندو جايا. احللقة السابعة: أسف سيندو جويو اكتشف سيندو جايا أن الشخص الذي قتل هو زوجة كيدانج باليه. وهو آسف وخيبة أمل. بالنسبة له االمتناع عن القتال مع النساء. رغم أن احلادثة ليست خطأ سيندو جايا. ألنه ال يعرف احلقيقة.كان يشعر خبيبة أمل من أن يشعر باخلداع بسبب تنكر زوجة سيندجايا فقد شعر بالسخرية من كربيائه وتعاطفه. إهانة فخره بسبب القتال وقتل النساء. تسخر عاطفته ألن الفارس احلقيقي حيب األطفال والنساء. بدال من ذلك ما حيدث هو عكس ذلك. يف الواقع قتل سيندو جايا أم وامرأة. هذا جعله حقا خبيبة أمل وندم. احللقة الثامنة: ظهور املنع. ونتيجة لألحداث اليت وقعت يف احللقات 7 و 6 نشأ منع الزواج. هذا املنع على الزواج خمصص ألحفاد كرومان )سيندوجايا( و جومينو )كيدانج باليه(.كان هذا بسبب خيبة األمل اليت عاىن منها سيندوجايا ألنه شعر بالغش من قبل زوجة كيدانج باليه اليت تنكر كامرأة واليت قتلها يف هناية احلرب يف يده. أما بالنسبة ألحفادكيدانج فإن ظهور هذا املنع يرجع إىل وجع أحفادكيدانج باليه. وجع القلب وخيبة األمل اليت يعاين منها جومينو بسبب مقتولكيدانج باليه مع زوجته يف يد سيندو جايا )كرومان(. مينع على أحفاد كرومان الزواج من ذرية جومينو والعكس. أمساء الشخصيات يف األسطورة هيكما يلي 1( سيندو جايا 2( مارتاجايا 3( ملك أمبيل 4( كيدانج باليه 5( زوجةكيدانج باليه. هذان الشكالن هلما دور مهم يف حياة الناس يف ذلك الوقت. الدور الذي أثر أخري ا على بعض معتقدات نسل جومينو وكرومان يف الوقت احلاضر. فيما يتعلق بشخصية تدعى سيندو جايا شخصية مهمة جد ا جملد ملك أمبيل. ي م رجع إىل القصة يف األسطورة اليت تقابلها سيندو جايا مع مارتاجايا ومتت دعوته بعد ذلك لقيادة احلرب ضد جومينو. دور سيندو جايا يف هذه األسطورة هو عظيم جدا. اسم التلميح جايا رائع أيض ا بني أحفاد كرومان. إنه شيخ وصياد ولكن ليس صياد ا عادي ا. على سبيل املثال عندما دفع السمك )اجملرف( مسح حبافة امللعقة املفتوحة ومت إطالق السمكة اليت جاءت خميفة. لقد اصطاد السمك الحتياجات عائلته. سيندوجايا يتأمل يفكثري من األحيان. إنه أحدكبار السن الذي له دوركبري وتأثريكبري يف تاريخ أحفادكرومان. دور مارتاجايا يف هذه األسطورة هوكحلقة وصل بني ملك أمبيل دينتو وسندو جايا. بفضل النصيحة اليت قدمها مارتاجايا أخرب امللك مارتاجايا أخري ا أن يطلب من سيندو جايا االستعداد لقيادة احلرب. هذه هي بداية قصةكيف متكن سيندو جايا من املشاركة يف قيادة قوة احلرب. ألن قيادة سيندو جايا كانت مملكة أمبيل قد فازت هبا.كان النصر نامجا عن مقتول كيدانج باليه يف يد سيندو جايا. قام ملك أمبيل بدور يف هذه األسطورةكصاحب سلطة يف مملكة أمبيل. بعد أن تلقي اهلزمية يف احلرب األوىل ضد جومينو مجع امللك قوة أكرب. تشكلت هذه القوة لالنتقام من اهلزمية السابقة. مل ميتلك أي من القادة ملك أمبيل لقيادة القوات. ألن مارتاجايا يعرف الشيخ سيندو جايا ويعتقد أن سيندو جايا قادر على قيادة جيش فهوكما ينصحكاتب امللك أن يطلب استعداد سيندو جايا ووافق امللك على هذا االقرتاح. دور كيدانج باليه يف هذه األسطورة هو عدو لألمبيل دينتو. هزمكيدانج باليه ملك أمبيل يف احلرب األوىل. وقتل يف احلرب الثانية يف يد سيندو جايا.كيدانج باليه هو واحد من أكثر الشيوخ نفوذا يف تاريخ أصل جومينو. شعرت زوجة كيدانج بالذهول لتلقي أخبار عن مقتول زوجها على يد سيندو جايا. مل يقبل وانتقم ملوت زوجها. انه يتنكركرجل مث حارب 312 Usturat Man i al-zawaj Bayna Ansabi Juminu wa Karuman bi an-nadzariat albunyawiat
لالنتقام من وفاة زوجه. لكن زوجة كيدانج قمتلت أيضا يف يد سيندو جايا وهو ال يعرف أن ما قتل كان امرأة. يشعر خبيبة أمل وحزن وآسف خلداعه. لقد تسبب هذا احلادث يف غضب سيندو جايا وخيبة أمله فقد شعر بالغش ألنه قتل امرأة يف حرب مل تكن سوى زوجة احملكمة. وباملثل شعر حزب جومينو باألذى عند وفاة احملكمة وزوجته. هذا هو ما جيعل الفرح الساخر يعطي إرادة البنته أال يتزوج أحفاد جومينو. بالعكس أعطىكيدانج باليه أطفاهلم رغباهتم بعدم الزواج من نسل سيندو جايا. من احللقات أعاله ميكننا معرفة هيكل أسطورة منع الزواج. احللقة أعاله 8 مقسمة إىل قصص أو حلقات. تصف الباحثة أيض ا أدوار الشخصيات يف احللقة حول أسطورة منعر الزواج بني جومينو وكرومان. هذا املنع للزواج يعتقدهكال األنساب ومها جومينو )كيدانج باليه( وكرومان )سيندوجايا(. إهنم يؤمنون باإلرادة وإذا كان هناك انتهاك فإن الزواج لن يدوم وسيصيبه الكارثة واملرض واملوت وغريها. مع مرور الوقت ال يزال هذان النسبني يؤمنان هبما ويتجاهلهما البعض. بالنسبة ألولئك الذين يؤمنون بذلك سيكون هذا اقرتاح ا بأنه إذا انتهكت فسوف حتصل علىكارثة. بالنسبة ألولئك الذين ينتهكون هذه األسطورة وال يؤمنون هبا فإهنم يعتقدون أن زواج هذين اخلطني ال ينتهك الشريعة اإلسالمية. يف الواقع يف الواقع بعض األزواج الذين يعانون من كارثة بسبب انتهاك إرادة منع الزواج. يقول الكثري من الناس أن الكارثة اليت يتعرض هلا األزواج بني جومينو وكرومان سببها إرادة. مل يتم تأكيد ذلك وال ميكن إثبات أن السبب هو أنه ينتهك املنع. ولكن هناك أيض ا أزواج ال يزالون دائم ا وال يتعرضون ألي كارثة على الرغم من انتهاكهم لألسطورة. وفق ا لنتائج املقابالت اليت أجراها مع عدة خمربين ال يزال هناك الكثري من األشخاص الذين مل جيرؤوا على انتهاك املنع مقارنة مبن ينتهكونه. األزواج الذين ينتهكون املنع قليل ونادر للغاية. أثرت قوة هذه األساطري على عقول سالالت جومينو وكرومانكما يتضح من وجود العديد من املخربين الذين قالوا إهنم مل جيرؤوا على انتهاك األسطورة. إذاكان هناك أزواج يأتون من نسختني وسوف يتزوجون فإن هذه األسطورة سوف تكون حمل دراسة. اختار معظم األزواج إهناء العالقة ومل يشرعوا يف الزواج. أسطورة منع الزواج من منظور الحديث هناك عديد من األحاديث النبوية املتعلقة مبنع الزواج مبا يف ذلك نكاح متعة نكاح الصغار نكاح التحليل النكاح من اختالف األديان النكاح يف وقت االحرام والنكاح جيمع بني امرأة وعمتها يف بعض األحاديث عن منع الزواج ال متنع الشريعة أي من األحاديث النكاح بني األنساب. أما أحد األحاديث املتعلقة بالنسب فهيكالتايل: حدثنا مسدد حدثنا حيىي عن عبيد اهلل قال حدثين سعيد بن أيب سعيد عن أبيه عن أيب هريرة رضي اهلل عنه عن النيب صلى اهلل عليه وسلم قال تنكح املرأة ألربع ملاهلا وحلسبها وجلماهلا ولدينها فاظفر بذات الدين تربت يداك. "املرأة متزوجة بسبب أربعة عوامل. بسبب ثروته وشخصيته ومجاله وبسبب دينه. مث فاز بإمرأة هلا دين ستكون حمظوظ ا. ")البخاري املسلم النسائي أبو داود بن ماجه أمحد بن حنبل والدرميي يفكتابه من صديق أيب هريرة( من احلديث أعاله يقال أن املرأة كانت متزوجة ألربعة أشياء. األول هو بسبب الثروة والثاين بسبب النصب والثالث بسبب اجلمال واألهم من ذلككله بسبب الدين. يف احلديث املذكور "بسبب النسب" وهذا يعين أن النسب هو واحد من االعتبارات اهلامة قبل الدخول يف عالقة زواج. يتم تفسري "نسب" هنا على أنه خط جيد وال يوجد أحد لديه مرض وراثي ويأيت من عائلة جيدة. ال يوجد منع الزواج على أساس النسب يف اإلسالم ولكن اعتبار يف اختيار شريك. ألن اللغة اجليدة ستؤثر على والدة األجيال الطيبة. ميكن أيض ا اعتبار اعتبارات املعايري. لكل شخص حق يف حتديد معايري للزوجني. ليس فقط الشخص الذي يقوم بالزواج هو الذي حيدد املعايري ولكن أيض ا نظر والدي الزوجني يف حتديد من سيصبح زوج ابنتهما. Muassomah, Penny Respati Yurisa 313
يرى املنظور احلديث أسطورة منع الزواج اليت حتدث على نسب جومينو وكرومان خلصت إىل أنه ال يوجد حديث للنيب الذي حيرم الزواج بسبب النسب. لذلك جيب إعادة النظر يف أسطورة منع الزواج بني جومينو وكرومان. إذاكان هناك أزواج من هذين اخلطني الذين يطيعون األسطورة أو ينتهكوهنا لذلك من املهم مراجعة احلديث مع النيب. احلديث النيب مل حيرم أنه سيكون من اجليد عدم إطاعة املنع. ولكن إذا كنت تطيع املنع أنه حيرتم والدي شركائهم املعنيني فسيتم إعادة النظر يف هذا املنع. يستند قرار إطاعة أو خرق هذه األسطورة إىل عدد من االعتبارات على سبيل املثال: احرتام مشاعر الوالدين واقرتاحات الكوارث إذا انتهكت احملظورات إخل. يف معاجلة أسطورة املنع يتم تقدميه إىل الزوج واألسرة املتعلقة باملناقشة. يرجع القرار الذي ينتهك أسطورة منع الزواج إىل عدة أسباب لذلك هذا ال يهم ألن اإلسالم ال مينعه. اإلسالم جيعل النسب مسألة قيد النظر. الخاتمة من خالل عرض البحث السابق تستخلص هذه الدراسة االستنتاجات كما يلي: سبب منع زواج بني جومينو وكرومان كان بسبب تعارض بني شخصيتني مها سيندو جايا وكيدانج باليه. من النزاع فاز النصر من قبل ملك أمبيل دينتو ألنكيدانج باليه قتل يف يد سيندو جايا. وصل خرب وفاةكيدانج إىل زوجته. مل تقبله الزوجة مث تنكركرجل وضد سيندو جايا. توفيت زوجةكيدانج باليه يف الواقع بسبب طعنة الرمح سيندو جايا. أعرب سيندو جايا عن أسفه الشديد للحادث وترك احلرب بأسف شعرت اآلنسة خبيبة أمل شعرت خبداع زوجته. شعر خبيبة أمل ألنه قتل امرأة. وباملثل جومينو كانوا غاضبني ألن سيندو جايا قتلكيدانج باليه وزوجته. من هذين احلادثني صدر منع الزواج من قبلكل من النسل لعدم الزواج بني ثروات جومينو وكرومان. تنقسم أسطورة منع الزواج جومينو ضد كرومان يف منظور البنيوية لكلود ليفي شرتاوس إىل عدة أساطري: )1( سيندو جويو كقائد لقوات احلرب. )2( معركة بنيكيدانج باليه ورادن سيندو جويو. )3( انتصار أمبل دينتو معكيدانج باليه قتل يف يد سيندو جويو. )4( االنتقام من زوجة زوجة باليه. )5( متويه زوجةكيدانج باليه. )6( مقتول زوجةكيدانج باليه. )7( األسف سيندو جايا. )8( ظهور املنع. يف احلديث النبوي هناك قواعد متنع الزواج لكن أيا من هذه احملظورات ال يؤدي إىل النسب. يتم استخدام النسب كاعتبار يف اختيار الزوج أو الزوجة الشريكة. المراجع Adji, Sution Usman. (2002). Kawin lari dan Kawin antar agama, Jakarta: Liberti. Ahimsa, Putra. Heddy Shri. (2001). Strukturalisme Levi-Strauss Mitos dan Karya Sastra, Yogyakarta: Galang Pirantika. Al- Asqolani, Ibnu Hajar. (2008), Fathul Bari jilid 25, Jakarta: Pustaka Azzam. Al Bassam, Abdullah Bin Abdurrahman. (2006). Syarah Bulughul Marom jilid 5. Jakarta: Pustaka Azam. Amrah, Rosita. Akhmad Murtadlo. Syamsul Rijal. (2017). Mitos Dan Cerita Rakyat Kutai Ikan Baung Putih Di Muara Kaman: Kajian Strukturalisme. Jurnal Bahasa, Sastra, Seni dan Budaya. 1(2) 151-168. Angelina, Dewi. (2017). Mitos Radhin Saghârâ dalam Kajian Strukturalisme Levi-Strauss. SEMIOTIKA, 18(2) 41-52 Anggeline, Mia. (2015). Mitos dan Budaya. Jurnal Binus University. 6(2) 190-200. 314 Usturat Man i al-zawaj Bayna Ansabi Juminu wa Karuman bi an-nadzariat albunyawiat
Ardianty, Dini. (2014). Serat Sindujoyo: Suntingan Teks dan Analisis Fungsi Sosial Naskah Bagi Masyarakat Kabupaten Gresik. Skripsi. Surabaya: Universitas Airlangga. Astrea, Kiki. (2017). Mitos Masyarakat Jawa dalam Novel Chentini 40 Malam Mengintip Sang Pengantin (Kajian Antropogi Sastra). EDU-KATA. 4(1) 41-46. Dewi, N. (2017). Ekokritik dalam Sastra Indonesia: Kajian Sastra yang Memihak. Adabiyyāt: Jurnal Bahasa Dan Sastra, 15(1), 19. https://doi.org/10.14421/ajbs.2016.15102 Dhavamony, Mariasusai. (1995). Fenomenologi Agama. Yogyakarta: Kanisius. Dzikrullah, Muhammad Ahdi. (2012). Perkawinan Antara Keturunan Gumeno Kidang Palih dan Kroman Sindujoyo (Studi di Desa Betoyo Guci, Kecamatan Manyar, Kabupaten Gresik). Tesis. Malang: Universitas Islam Negeri Maulana Malik Ibrahim. Fahmi, Rezza. Fauzi Muhammad. Gugun Gunardi. Dade Mahzuni. (2017). Fungsi Dan Mitos Upacara Adat Nyangku Di Desa Panjalu Kecamatan Panjalu Kabupaten Ciamis. Jurnal Seni Budaya. 7(2) 201-216. Fang, T., Al Khleifat, A., Stahl, D. R., Lazo La Torre, C., Murphy, C., Young, C., Al-Chalabi, A. (2017). Comparison of the King s and MiToS staging systems for ALS. Amyotrophic Lateral Sclerosis and Frontotemporal Degeneration. https://doi.org/10.1080/21678421.2016.1265565 Gunawan, Samuel. (1981). Antropologi Budaya Suatu Perspektif Kontemporer, Jakarta: Erlangga. Kaswadi, K. (2015). PARADIGMA EKOLOGI DALAM KAJIAN SASTRA. Paramasastra. https://doi.org/10.26740/parama.v2i2.1507 Kholil, M. (2011). Persoalan Limitasi Budaya Dan Sastra Islam. LiNGUA: Jurnal Ilmu Bahasa Dan Sastra, 1(2), 70 85. https://doi.org/10.18860/ling.v1i2.551 Levi-Strauss, C. (1979). Myth and Meaning. RAIN. https://doi.org/10.2307/3032441 Lévi-Strauss, C. (2017). Structural analysis in linguistics and in anthropology. In Anthropological Theory: A Sourcebook. https://doi.org/10.4324/9781315082271_51 Mas udah, Ririn. (2012). Fenomena Mitos Penghalang Perkawinan Dalam Masyarakat Adat Trenggalek. ejournal Jurisdictie. Fakultas Syari'ah UIN Maliki Malang. Mulyono, (2008) Apresiasi Sastra Islam di Indonesia. Jurnal LINGUA. 3(2) 23-35. Muzakki, A. (2011). Karya Sastra: Mimesis, Realitas Atau Mitos? LiNGUA: Jurnal Ilmu Bahasa Dan Sastra, 2(1), 26 44. https://doi.org/10.18860/ling.v2i1.557 Ratu, P., & Barat, J. (2011). Sastra Lisan Sebagai Kekuatan Kultural Dalam Pengembangan Strategi Pertahanan Nasional Di Pelabuhan Ratu Jawa Barat. Jurnal Sosioteknologi, 10(23), 1093 1102. Saifuddin, Achmad Fedyani. (2006). Antropologi Kontemporer Suatu Pengantar Kritis Mengenai Paradigma. Jakarta: Kencana. Sangidu. (2007). Penelitian Sastra: Pendekatan, Teori, Metode, Teknik, dan Kiat. In Fakultas Ilmu Budaya UGM. Santosa, Puji. (2014). Kritik Mitos Tentang Hang Tuah Karya Amir Hamzah. Jurnal ATAVISME. 17(1) 29-39. Muassomah, Penny Respati Yurisa 315
Septiningsih, L. (2015). Membangun Karakter Bangsa Berbasis Sastra: Kajian terhadap Materi Karya Sastra di Sekolah Menengah Atas. Jurnal Pendidikan Dan Kebudayaan. https://doi.org/10.24832/jpnk.v21i1.177 Sudarsono. (2005). Hukum Perkawinan Nasional, Jakarta: Rineka Cipta. Sulaeman, O. (2015). Estetika Resepsi Dan Intertekstualitas : Perspektif Ilmu Sastra Terhadap Tafsir Al-Qur an. Tanzil : Jurnal Studi Al-Qur an. https://doi.org/10.20871/tjsq.v1i1.76 Sulistyaningrum, Rahma Kusuma. (2011). Mitos Kecantikan dalam Tayangan Pemilihan Putri Indonesia 2009. Undergraduate thesis, Faculty of Social and Political Sciences. Surmidi, G. (n.d.). Jurnal Inspiraasi Pendidikan Universitas Kanjuruhan Malang KEBERADAAN WACANA PANTANG LARANG BERLARAS GENDER Gatot Sarmidi Universitas Kanjuruhan Malang, Stonetitogats@yahoo.co.id Turen Permai H18 Talangsuko Turen, Hp 081334509467 Abstrak Jurnal Inspiraa. 553 559 Suroso. Dkk. (2009). Kritik Sastra Teori, Metodologi, dan Aplikasi, Elmareta Yogyakarta: Publishing. Suryadi, Budi. (2011). Mitos Si Palui Perspektif Strukturalisme Levi-Strauss. Disertasi. Surabaya: Universitas Airlangga. Sutiyono, Achmad. (2011). Tinjauan Hukum Islam Terhadap Larangan Perkawinan Karena Walak (Studi Kasus di Desa Tambakagung Kecamatan Tambakrejo Kabupaten Pati), Skripsi, Yogyakarta: UIN Sunan Kalijaga. Viora, Dwi. (2017). Sejarah, Mitos, Dan Parodi Dalam Penciptaan Karya Sastra Modern Indonesia Warna Lokal. Jurnal Basicedu. 1(2) 66-75. Wahyuni, D. (2017). KREATIVITAS BERBAHASA DALAM SASTRA ANAK INDONESIA. Madah: Jurnal Bahasa Dan Sastra. https://doi.org/10.31503/madah.v7i2.423 Wheater, K. (2017). Structural anthropology. In Structural Anthropology. https://doi.org/10.4324/9781912128341 Zulfahnur, Z.. (2014). Lingkup Ilmu Sastra: Teori Sastra, Sejarah Sastra, dan Kritik Sastra, serta Hubungan antara Ketiganya. Universitas Terbuka. 316 Usturat Man i al-zawaj Bayna Ansabi Juminu wa Karuman bi an-nadzariat albunyawiat