N I Z W A تüصدر عن: فüصلية ثقافية مƒؤSسùسة ع مان للüصحافة والنûشر واالعالن الرئيùس التنفيذي عبداهلل بن ناUصر الرحبي رئيùس التحرير Sسيف الرحبي مدير الت

النسخ

1

2 N I Z W A تüصدر عن: فüصلية ثقافية مƒؤSسùسة ع مان للüصحافة والنûشر واالعالن الرئيùس التنفيذي عبداهلل بن ناUصر الرحبي رئيùس التحرير Sسيف الرحبي مدير التحرير طالب املعمري االTشراف الفني واالخراج خلف العربي الأSسعار: Sسلطنة ع مان ريال واحد - الإمارات 10 دراهم - قطر 15 رياال - البحرين 1.5 دينار - الكويت 1.5 دينار - الùسعودية 15 ريال - الأردن 1.5 دينار - Sسوريا 75 لرية - لبنان 3000 لرية - مüصر 4 جنيهات - الùسودان 125 جنيها - تونùس ديناران - اجلزائر 125 دينارا - ليبيا 1.5 دينار - املغرب 20 درهما - اليمن 90 ريال - اململكة املتحدة جنيهان - امريكا 3 دولرات - فرنùسا 20 فرنكا - ايطاليا 4560 لرية. الTشرتاكات الùسنوية: للأفراد: 5 ريالت ع مانية للموؤSسùسات: 10 ريالت عمانية- تراجع قùسيمة الTشرتاك. وميكن للراغبني يف الTشرتاك خماطبة اإدارة التوزيع ملجلة»نزوى«على العنوان التايل: موؤSسùسة ع مان للüصحافة والنûشر والعلن Uص.ب: الرمز الربيدي 112 روي - Sسلطنة ع مان. العدد الùسادSس والùستون ابريل 2011 م - ربيع الثاين 1432 ه عنوان املراSسلة: Uص.ب 855 الرمز الربيدي: 117 الوادي الكبري مùسقط - Sسلطنة ع مان هاتف: ( )00968 فاكùس: )00968( nizwa99@nizwa.com nizwa99@omantel.net.om

3 محتويات العدد 66 - ع مان.. امل سري وامل صري طيور ج ب ل الكور اجلاثمة في مغيب املد ن والآفاق : سيف الرحبي 12 الدراSسات: - عن القرين اأو ذلك احلكي املزدوج: شاكر عبداحلميد- الن سان اخلليجي بني ثقافتي املباين واملعاين: حممد العبا س- نقد بالغة ال سلطة وتقوي ض سلطة البالغة : عماد عبداللطيف- امل صطلح النقدي عند عبد اهلل الغذامي: حممد حمودي- مفهوم الكتابة عند جوليا كر ستيفا: حليمة ال شيخ- الواقعية ال سحرية يف الق صة اليمنية الق صرية: عبدالكرمي الرازحي منوذجا: م سعد اأحمد صالح م رسور. حمور: - سميح القا سم: مقالة: فاطمة ال شيدي- حوار : هدى اجلهوري. - ق صائد لل شاعر. لقاءات: - ماريو بارجا س يو سا : حوار سعيد دهقان ترجمة: اأحمد عثمان. - اآمنة الربيع )حوار اثنوغرايف(. - مها ح سن حوار: اإبراهيم احلجري مùسرح: -»املوناليزا البابلية«: حازم كمال الدين. -»زهر البطاطا«ل اأوكال اإليوت ت: يحيى طالب علي. ^ ترSسل املقاالت باSسم رئيùس التحرير.. وGأن ال تكون قد نûرشت ورقيا Gأو Gإلكرتونيا ^

4 Sسينما: - ثيلما ولويز.. سيناريو: كايل خوري ت: مها لطفي )تتمة العدد ال سابق( - دور املونتاج يف ال سينما: اندري تاركوف سكي ت: عبدالهادي الراوي. - فرنر هريت سوغ : جتارب يغريها حراك الأفكار: تهامة اجلندي. Tشعر: -»ب ستاين الريح«لل شاعر سريخيو ماثيا س ت. ت: عبدال سالم م صباح- ق صيدتان: اإبراهيم اجلرادي- ق صائد : أاحمد ا سكندر سليمان- الطريقة املثلى لكتابة ال شعر : جرج س شكري- خطط القرا صنة ال ضائعة: يحيى الناعبي- كل شيء مطفاأ: نبيلة الزبري - الو صول: طالب املعمري نüصوUص: -»املر سوم«رواية من ال سنغال ل»مباي غانا كابي«ترجمة: روؤى عبود- شعوب املاء»تايالند«: خليل النعيمي- الفرا شات طليقة: عبدالرحمن جميد الربيعي- ساعات ال صبح الأوىل: صباح زوين- العطر ال رسي: أاني سة عبود- من رواية»فيال اآماليا«با سكال كينيارد: ت.ت: حممد املزديوي- الطفل ال شقي: نادية العبد ال سعدي- ملاذا زرعنا احلديقة: همدان دماج- اآباء واأبناء: اأحمد الرحبي- رحلة أاندري جيد اإىل شمال افريقيا: ترجمة: حممود عبد الغني متابعات: - الرتجمة:»ا ست ضافة الغريب«: عبدال سالم بنعبدالعايل- يحيى امقا سم يف» ساق الغراب«: في صل در اج- لينة كريدية يف»خان زاده«: جناة علي- التاريخانية واأثر الفرا شة: علي الرواحي- تاريخية الفهم الب رشي: علي اآل طالب- حممد لطفي اليو سفي»يف مراآة النقد«: حممد الغزي- لعبة الفن اللذيذة: اآمال مو سى- اأبزون العماين: عبدالرزاق الربيعي- كاظم احلجاج وال شتغال ال شعري: شاكر جميد سيفو- اأ سامة العي سة يف»امل سكوبية«: سما ح سن- شعر»الدبرارات«: حممد ال شحري- املعارف التقليدية وامللكية الفكرية : يحيى بن عي سى الريامي. ^ املقاالت تعرب عن وجهات نظر كتابها واملجلة ليùست بال رضورة مùس ؤوولة عما يرد بها من Gآراء ^

5 ع مان... امل سري وامل صري.. يف ع مان اليوم... ال شعب يريد احلياة [ Sسعيد بن Sسلطان الهاTشمي املطالب امل رشوعة لالإ صالح الد ستوري وال سيا سي واالقت صادي واالجتماعي التي يجاهر بها الع مانيون يف هذه اللحظة الفارقة من تاريخهم املعا رص لتوؤ صل ح ضارية هذا ال شعب وعمق وعيه بحقوقه وواجباته. فلي س صحيحا ما حتاول بع ض ا أالجهزة- التي عزلها الف ساد- ن رشه من أانها مطالب خدمية ب سيطة ستعالج ببع ض امل سكنات وينتهي االأمر. ال شعب نفد صربه ولأنه شعب حليم كرمي بالفطرة فليتق العاقل غ ضبة احلليم. سكت طوال تلك ال سنني احرتاما ولي س ضعفا اأ صالة ولي س ت سطحا. حبا وتقديرا للرجل الذي حكم واجتهد اأميا اجتهاد. حتى جاء الوقت الذي ت سيطر فيه فئة بعينها على كل مفا صل احلياة يف البالد فالراأي راأيهم والأمر اأمرهم الوطني من يدين لهم بالولء والطاعة واملواطن ال صالح من ير ضى بفتات منحهم وعطاياهم من املال العام. ال شعب يف ع مان اليوم يريد احلياة واحلياة فقط حياة كرمية عزيزة. ل يريد اأن ي ستجدي رغيف خبز اأو فر صة تعليم اأو وظيفة يفني فيها حياته. ال شعب يريد اأن ي شعر بالأمان الرا سخ ل الأمان اله ش املربوط ب شخ ص اأو جمموعة. [ كاتب من ع مان. بل الأمان املوثوق بعروة املوؤ س سات الت رشيعية والرقابية واملحا سبية النزيهة ال شفافة. ال شعب يريد حماكمة امل ستهرتين بالوظيفة العامة بقطع النظر عن رتبهم ومكانتهم. ال شعب يريد اإعالما حرا يحرتم عقله ويعرب عن اأ شواقه واأحالمه. ال شعب يريد عدم ال ستخفاف باأرواح اأبنائه مبجرد اأنهم تظاهروا لأجل اخلري العام. ال شعب ل يريد املزاحمة يف احلكم ول التباهي»الأجوف«يف الإعالم العربي والدويل بل يريد اأن ين شغل بحماية ماله العام واحلفاظ على حلمته ووحدته الوطنية وال شتغال بتعزيز العلم واملعرفة لأجياله. وهي مهام اأ صيلة لأي شعب على هذا الكوكب و إان و ك ل البع ض يف اإدارتها فاإن على البع ض هذا األ ين سى باأنه مكلف باأداء اأمانة ج سيمة تنوء عن حملها اجلبال. ل اأن يتنا سى هذه الأمانة يف»التنعم«باملال العام و»التمنن«على النا س مبا هو حق اأ صيل لهم وترويعهم بالطائفية واملذهبية والإقليمية. والتي اأ صبحت األعيب بدائية لن جتدي نفعا مع شباب واع ومتيقظ. ال شعب يريد اإ صالح النظام اليوم ولي س غدا وهذا حق م رشوع له والزمن العربي الراهن بكل ثوراته ونه ضته من سبات ال ستبداد والظلم يغذي هذا املطلب ومينحه رشعية تاريخية ل ميكن لعاقل اأن يتجاهلها ل ميكن حل صيف اأن يقزمها. وعندما يريد ال شعب فلي س من قوة تقف اأمام هذه الإرادة. و شخ صية 4

6 ع مان... امل سري وامل صري.. كال سلطان قابو س يدرك هذه املعادلة الإن سانية ال شهرية جيدا لأنه قر أا التاريخ و صقله احلا ضر وما زال م سكونا بامل ستقبل. لذلك ل اأظنه ي سمح ملجموعة قليلة معزولة اأ صبحت منبوذة من غالبية شعبه اأن ت سيء ملا اأجنزه واأن ت ستبد بالأمر وتتمادى يف ا ستخدام القوة اأو اأن تتجاهل مطالب ال شعب اأو حتى اأن تتاأخر يف ال ستجابة لتطلعاتهم الطبيعية اأو ت شيع باأن هذا ضعف ونيل من املكانة أاو تت صنع اإ شاعات م ضحكة ل تنطلي على عاقل من اأن يدا خارجية تلعب باأمن البالد وت ستهدف م ستقبله. اإن الأمن احلقيقي لهذا البلد العزيز هو ال ستماع ملطالب ال شعب والإ صغاء بحب وباحرتام وتقدير حلقوقه امل رشوعة. لقد عجزت اأغلب الأجهزة يف ع مان»ال ست شارية«و» شبه الرقابية«وحتى»الأمنية«طوال الفرتة املا ضية عن اإيقاف التغول الكبري ل سلطة رجال بعينهم يف اأدق تفا صيل صنع القرار الأمني والقت صادي. لذا نقول لهم شكرا لكم لقد أاديتم واجبكم و آان لل شعب ال صبور اأن يقوم بواجبه. جميع املتظاهرين واملعت صمني من اأق صى م سندم وحتى صاللة مرورا مب سقط و صحار و صور والربميي وعربي وغريها من املناطق لهم ذات املطالب انطلقت بعفوية النفو س ال سوية وبر ضا الأرواح املتطلعة لغد اأكرث عدالة. بدون تن سيق م سبق ومن غري اإ رشاف لتنظيمات لها سابق خربة يف جتيي ش اجلماهري وتوجيهها لأهداف سيا سية حمددة. وهذا دليل اآخر على اأن احلق اإذا جاء أاوانه ل يحتاج لأحد ول ينتظر اأحدا ول ي ستثني اأحدا. كما اأن ال شعب ل ينتظر أاحدا من اخلارج ليحر ضه على املطالبة بحقوقه وحما رصة الفا سدين الذين أاتخمتهم ال سلطة وعزلوا اأنف سهم يف بروجهم العاجية اإن هذا ا ستخفاف باإرادة ال شعوب واإفال س ينم عن ضعف وعزلة. واملدر سة الأمنية امل رصية ف شلت ف شال ذريعا يف اإدارة اإرادة ال شعب احلرة لهوؤلء وغريهم من اأبناء ع مان الأحرار الغيورين اأقول بحب: هال تعاونتم مع ال شعب على الإ صالح والتغيري لغد اأف ضل بدل من أان ي صنفكم ال شعب يف خانة من وقف ضده و ضد الوطن وهو اخلالد وجميعنا سيغادر بعد حني. ثم من هذه الدولة اخلارجية اأو التنظيم الدويل الذي يريد لع مان د ستورا م صدر ال سلطات فيه لل شعب من هوؤلء الذين يريدون حماية املال العام وحماكمة الوزراء الفا سدين وتوظيف العاطلني وتوفري الأعمال الكرمية. من هي هذه اجلهات التي تريد حفظ و صيانة احلريات العامة كحرية التعبري عن الراأي وحرية التجمع والتظاهر وحرية تكوين النقابات وحرية الإبداع والتفكري. من هوؤلء الذين يريدون اإ صالح التعليم واإ صالح الإعالم واإ صالح اخلدمات ال صحية. اإن اأبناء ع مان لي سوا مقلدين لثورات ولي سوا مدعي مطالب ل جذور لها على الأر ض. اإنهم فتية اآمنوا باأن الوطن فوق اجلميع واأن احلقوق تنتزع اإذا تلكاأ امل شوؤول وهم يدركون ثمن احلرية وم ستعدون لبذله رخي صا يف سبيل وطنهم. الرحمة واملجد لكل شهيد روى اأر ض ع مان بدمه ليبقى الإن سان فيها عزيزا شاخما كجبالها. 5

7 ع مان... امل سري وامل صري.. الحتجاج.. والإ صالح املطلوب يف ع مان أاكتب هذا املقال من التاريخ وللتاريخ. أاكتبه من التاريخ الذي أاراه يت شكل من جديد بف ضل كل صور قول»ال«و»كفى«التي ما زلنا نراها يف بقاع خمتلفة من ع مان. التاريخ اإذ ا مل ينته كما صوره لنا البع ض وكاأن أامر ال شعوب قد ح سم اإىل غري رجعة بح سب اأهواء غري أاهواء هذه ال شعوب وتقديرها ملنافعها يف حا رضها وم ستقبلها. التاريخ مل ينته ولن ينتهي ما دامت على وجه الب سيطة ومنها اأر ضنا الع مانية نفو س حر ة ال تقبل اأن مت ضي منقادة يف غي التغييب املنظم واالنقياد والقبول مبا ال ميكن قبوله. التاريخ مل ينته بل تتدخل الإرادة الب رشية ومنها إارادة الع مانيني لت صنع بيدها وعلى اأعينها اأحداث ا جديدة بعد اأن كاد اجلميع اأن يت صور باأن اأمر التاريخ قد ح س م واأن ما ع شناه دهر ا سنعي شه اإىل نهاية ع مرنا و سيعي شه اأبناوؤنا واأحفادنا اإىل يوم يبعثون. التاريخ مل ميت لأن الروح مل متت. واأكتب هذا املقال للتاريخ لي س خوف ا وو ج ال من ح ساب على صمت نرف ض قبوله بل ليكون ر سالة نر سلها من حا رضنا هذا للم ستقبل ليقر أاها من يقراأها يف حلظة م ستقبلية سواء أاكانت تلك اللحظة هي ال ساعة القادمة اأو بعد [ كاتب واأكادميي من ع مان. [ عبداهلل احلراUصي يومني اأو بعد قرن اأو دهر من الزمان ولي ستنتج ذلك القارئ مر ة اأخرى اأن التاريخ الع ماين مل ميت لأن روح الإن سان الع ماين مل متت بل اإنها تت شبث ب إارادتها وبقدرتها على صنع هذا التاريخ. أا شعر أاننا بالكتابة للتاريخ كما اأفعل الآن مثل من يبعث ر سالة اإىل املخلوقات املجهولة يف الكون الف سيح عن أان هناك كائن ا ا سمه الإن سان ي شاركهم الوجود يف الكون الف سيح: هنا نحن نبعث ر سالة للم ستقبل اإننا شعب حي كرمي ي قب ل اخلري وي قب ل عليه ويرف ض ال رش والف ساد ويعاقب عليه واننا بخري لأننا اأحياء قادرون على حمل الأمانة التي تنوء عن حملها اجلبال وهي اإرادة التغيري. حديثي سيكون تف صيال لبع ض النقاط الأ سا سية التي اأرى وجوب تف صيلها عن احلالة الحتجاجية الع مانية. النقطة الأوىل هي اأن التحرك الحتجاجي هو حالة اإن سانية منبعها احلفاظ على كرامة الإن سان وعلى إابقاء جذوة اإرادته حي ة كما اأنها تنطلق من ال رشائع والقوانني فالقراآن الكرمي ين ص يف سورة الإ رساء على كرامة الإن سان {ولقد كر منا بني اآدم} كما ت ضمن القوانني املعا رصة كرامة الإن سان فالإعالن العاملي حلقوق الإن سان ي ضمن لالإن سان التعبري عن اآرائه ورف ضه ملا يحد من حر يته وينتهك كرامته كما ين ص النظام الأ سا سي للدولة يف ال سلطنة على هذا احلق يف التعبري ال سلمي عن الراأي. واأ ضيف اأن جاللة ال سلطان املعظ م قد عرب عقب توليه احلكم يف ال سلطنة عن تفهمه ملطالب املطالبني 6

8 ع مان... امل سري وامل صري.. للتغيري آانذاك وما كان التغيري املبارك الذي مت يف يوليو 1970 اإل تعبري من قبل جاللة ال سلطان عن رف ض الظلم وعن قدرة الإن سان الع ماين على التغيري. احلالة الحتجاجية احلالية تنبع من نف س منبع الكرامة والإرادة: رف ض الظلم ووجوب تغيريه. النقطة الثانية مرتبطة بالنقطة الأوىل ومفادها أان التحرك الحتجاجي هو حالة وطنية فالع مانيون ب شتى فئاتهم ويف خمتلف مناطقهم يعربون عن احتجاجهم على كثري من الأمور التي سادت قبل هذا الحتجاج فقد شارك الع مانيون من خمتلف الأعمار والآراء واملهن واملحاتد فيها وهي لي ست جمرد فورة شباب فقط كما يحلو للبع ض القول كما راأينا هذا الحتجاج احل ضاري ال سلمي يف ظفار )وهي الأر ض التي شهدت التغيري يف يوليو 1970( ويف م سقط العا صمة ويف صور وجعالن بني بوعلي و صحار و شنا ص وينقل والربميي وغريها من مدن ع مان الكرمية. الر سالة وا ضحة هنا اإذ ا: اأن ع مان كلها ت شرتك يف الحتجاجات. كما اأن احلالة الحتجاجية هي حالة وطنية لأن مطالبها تت سامى على امل صالح ال ضيقة واملبا رشة للمحتجني اأو ملناطقهم بل ان اجلميع رفعوا مطالب وطنية عام ة منطلقها رف ض جاد و صلب ملمار سات سلبية و ج د ت يف كل الأر ض الع مانية وهي مطالب سينهمر غيثها املدرار حني تتحقق على كل الأر ض الع مانية الطيبة. النقطة الثالثة التي ينبغي على اجلميع وخ صو ص ا الدولة و ضعها ن صب الأعني هي اأن احلالة الحتجاجية لي ست هي امل شكلة بل هي البادرة الالزمة للحل والإ صالح اأي أان التحرك ال رسيع والبعيد املدى ل ينبغي أان يركز على كيفية»اخلروج من املاأزق احلايل«)بح سب اللغة ال صحفية املعتادة( وعدم تكرار ظهوره يف امل ستقبل بل علينا أان نفهم اأن هذا»املاأزق«سيكون هو نبع اخلري العميم الآتي على ع مان لأنه لو مل يحدث ل سارت الأمور ال سلبية كما كانت ورمبا قال قائل»ولكن هذا يدفع بخلخلة ا ستقرار البالد«واجلواب هو اأن البلدان الكرمية ل تعي ش لكي ت ستقر بل إانها ت ستقر لكي تعي ش كما اأنها تنتف ض كي تعي ش حر ة كرمية وحني ميتنع العي ش احلر الكرمي فال ضري من خلخلة ال ستقرار ول نق صد بطبيعة احلال خلخلة ال ستقرار الأمني فهذا خط اأحمر كلنا ضده )ودرء ال رضر الأعظم مقدم على جلب امل صلحة الأ صغر( ولكن املق صود بال ستقرار الذي ينبغي علينا جميع ا خلخلته هو ا ستقرار اأحوال الف ساد بكل اأ شكاله فهو ا ستقرار ينخر البلدان وي صيب عظامها باله شا شة الوطنية ويتعداه إاىل اإ صابة روحها مبوت الكرامة والإرادة. هذا النوع من ال ستقرار من الواجب املبادرة اإىل نف ضه وهز ه بل وزلزلته. النتفا ض الحتجاجي يف ع مان هو اإذ ا احتجاج مبارك لأنه يعرب عن رف ض الف ساد بكل اأ شكاله ويعرب عن الأحالم والآمال الوطنية ب شتى األوانها ول ينبغي أان يتم التعامل معه على اأنه هو امل شكلة. الحتجاج هو رضورة لزمة من رضورات العالج وما الف ساد وال صمت عليه واحت ضار الأمل اأو موته اإل ال سم الزعاف والداء الذي يقتل الأوطان وال شعوب. النقطة الرابعة تتعلق مب ستقبل ع مان وحق اجلميع يف امل ساهمة يف صنعه. شعر الكثري من الع مانيني لوقت طويل أانهم مغي بون عن صنع حا رضهم وم ستقبلهم. شعروا باأنهم جمرد م شاهدين مل سل سل ممل ل يغطي حلقاته اإل ضباب الف ساد بكل اأ شكاله وهو م سل سل بدا لوهلة اأن حلقاته ل تنتهي اأبد ا. ما اأود اأن اأقوله هنا هو اأن احلالة الحتجاجية التي تعم ع مان تخربنا باأن ع مان ملك للجميع: ل شعبها 7

9 ع مان... امل سري وامل صري.. ولدولتها وينبغي اأن ي شارك اجلميع يف صنع احلا رض وامل ستقبل م شاركة متكاملة تكون فيها احلكومة أامينة على م صالح ال شعب كما ينبغي أان توجد من ال ضمانات املوؤ س سية ما يكفل هذا و أاخ ص بالذكر رضورة حتو ل جمل س ال شورى اإىل جمل س يقوم بالدورين الأ سا سيني التي تقوم بهما الربملانات وهما الت رشيع ومراقبة أاداء احلكومة وحما سبتها. النقطة اخلام سة حول مفهوم»التخريب«. ذكرت يف الأعلى أان درء ال رضر مقدم على جلب امل صلحة ومعنى هذا أان كل الع مانيني يرف ضون أاي حالة من حالت تخريب املمتلكات العامة اأو اخلا صة ولكن علينا اأن ننتبه اإىل اأن التخريب وخ صو ص ا الذي شهدناه يف صحار هو حم ض هام ش للحالة الحتجاجية ولي س اأ سا سها وهو اأمر ينبغي اأن يتم التعامل معه ضمن القانون وينبغي ا ستخدام القوة مع من يحاول اأن يفتعله لأي سبب فال ميكن القيام بالإ صالح من خالل القيام بالف ساد غري اأن القاعدة الأ سا سية هي اأن الحتجاج الع ماين هو حالة سلمية ح ضارية عرب ويعرب بها الع مانيون عن رف ضهم للحالة ال سابقة. كما اأود اأن اأ شري اإىل ق ضية يف غاية الأهمية يف هذا ال سياق وهي اأنه ينبغي على اجلميع األ يح رصوا التخريب يف ما شهدناه يف صحار من حرق واإتالف للممتلكات بل ان كل ف ساد هو تخريب وكل ا ستغالل ملن صب من اأجل إاثراء اأو نفوذ أاو م صلحة اأي ا كانت هو تخريب. التخريب ل ينبغي اأن ينح رص يف ما حدث يف صحار فقط بل أان تخريب الوطن من خالل الف ساد ال سيا سي والقت صادي والإداري واملايل هو تخريب أاخطر بكثري من تخريب املمتلكات )املرفو ض بقوة كما اأ رشت(. وهذا يعني أان على الدولة اأن حتا سب كل املخربني صغريهم وكبريهم واأن يتم اأول البحث احلقيقي ال صادق يف تهم الف ساد التي يتهمهم املجتمع بها بناء على قواعد وا ضحة معلنة مثل قاعدة»من أاين لك هذا «واإن ثبتت عليهم التهم فالق ضاء الع ماين النزيه كفيل بالتعامل مع كل خمر ب لأي حق وطني واأن ينال من العقاب ما ي ستحقه وكما فعلت يف مقال سابق اأعيد هنا قول جاللة ال سلطان املعظم يف جمل س ع مان عام 2008:»وجتدر الإ شارة هنا اإىل انه مل ا كان الأداء احلكومي يعتمد يف اإر ساء وتر سيخ قواعد التنمية امل ستدامة على القائمني به وامل رشفني عليه فان يف ذلك دللة وا ضحة على مدى امل شوؤولية اجل سيمة املنوطة باملوظفني الذين يديرون عجلة العمل يف خمتلف القطاعات احلكومية فاإن هم أادوا واجباتهم باأمانة وبروح من امل شوؤولية بعيدا عن امل صالح ال شخ صية سعدوا و سعدت البالد اأما اإذا انحرفوا عن النهج القومي واعتربوا الوظيفة فر صة لتحقيق املكا سب الذاتية و سلما للنفوذ وال سلطة وتقاع سوا عن اأداء اخلدمة كما يجب وبكل اإخال ص واأمانة فانهم يكونون بذلك قد وقعوا يف املحظور ولبد عندئذ من حما سبتهم واتخاذ الإجراءات القانونية املنا سبة لردعهم وفقا ملبادئ العدل الذي اأر سينا عليه دعائم احلكم والتي تقت ضي منا عدم ال سماح لأي كان بالتطاول على النظام والقانون اأو التاأثري ب شكل غري م رشوع على منافع النا س التي كفلتها الدولة وم صالح املجتمع التي ضمنها ال رشع واأيدتها الأنظمة والقوانني ومن ثم فاإننا نوؤكد على اأن تطبيق العدالة اأمر ل منا ص منه ول حميد عنه وان اأجهزتنا الرقابية ساهرة على أاداء مهامها والقيام مب شوؤولياتها مبا يحفظ مقدرات الوطن وي صون منجزاته«. اأقول منطلق ا من قول صاحب اجلاللة املعظم هذا أان كل اأ شكال التخريب واأنواعه ينبغي حما سبتها وتقدميها للق ضاء ومعاقبتها. 8

10 ع مان... امل سري وامل صري.. النقطة ال ساد سة تتعلق مب سار ع مان امل ستقبلي عقب هذه الأحداث: لقد غري ت هذه الأحداث ع مان تغيري ا كبري ا وهذا التغيري يقودنا اإىل حقيقة اأ سا سية علينا جميع ا اأن نفهمها وهي اأنه ل عودة للو ضع الذي كان قبل هذه الأحداث واأعني بطبيعة احلال األ عودة للحالت ال سلبية التي كانت موجودة بل اإن ع مان خطت خطوات لالأمام وهي رحلة يف طريق واحد هو طريق الإ صالح والتغيري وهذا يعني اأن علينا اأن نقف جميع ا ضد أاي حماولة من اأي كان للعودة اإىل التعاي ش مع ال سلبيات والأمور املرفو ضة والتي قامت الحتجاجات لإنهائها. النقطة الأخرية هي غالف لكل النقاط الواردة فيما تقدم ومفادها اأن اإ صالحات التغيري املطلوبة لي ست اإ صالحات معي شية واقت صادية فقط بل اإنها اإ صالحات شاملة وعلى راأ سها الإ صالحات ال سيا سية. املطالب املعي شية والقت صادية طفت على ال سطح لأنها مت س النا س م س ا مبا رش ا يف حياتهم ومعي شتهم وحقوقهم املبا رشة من وظيفة وزواج وماأوى ويف تقدمي املطالب القت صادية املعي شية فاإن علينا اأن مني ز بني املطالب التي تبدو منطقية قابلة للتحقق واملطالب غري املنطقية التي ي صعب اأو حتى ي ستحيل حتققها فتحديد احلد الأدنى لالأجور مثال حتكمه عوامل كثرية من اأهمها م ستوى الدخل القومي للبالد والن شاط القت صادي وغريها من العوامل ومن غري املعقول اأن ن شرتط حد ا اأدنى لالأجور ل يعك س و ضع البالد القت صادي ودخلها القومي كما أان من غري املعقول كذلك املطالبة باإ سقاط الديون ال شخ صية والطلب من الدولة اأن تتوىل دفعها ذلك اأن هذه اأموال ا ستفاد منها صاحب القر ض شخ صي ا ومن غري املعقول اأن تتحمل ميزانية الدولة ديون ا شخ صي ة ا ستفاد منها صاحبها كما اأن ذلك فيه ظلم كبري ملن مل ياأخذ قر ض ا شخ صي ا واحتمى بال صرب وبتنظيم صارم لدخله واأو ضاعه املالية للتعاي ش مع صعوبات احلياة وللتغلب عليها. اأقول اإن املطالب املعي شية هي جمرد جزء من املطالب الإ صالحية ال سيا سية الكربى وت شمل هذه املطالب الكربى م شاركة النا س يف صياغة ومراجعة د ستور بالدهم )والق ضية لي ست ال سم هنا مبعنى اأن ال سم ميكن اأن يظل هو»النظام الأ سا سي«ويف اللغة العربية س ع ة( مبا يحقق روؤاهم الوطنية لنظام احلياة يف ع مان اإ ضافة إاىل حترير الإعالم الع ماين من قيوده الكابحة للقول والتعبري عن الآراء املختلفة وو ضع النظم التي حتد من الف ساد والتخريب بكل اأ شكاله وو ضع نظام صارم يتمتع باملراقبة ل رصف املال العام مبا ي ضمن عدم التعدي عليه وعدم هدره فيما ل يجني منه الوطن الع ماين اخلري واإ صالح حال موؤ س سات الدولة املختلفة التي ل يختلف اثنان على وجود ترهل و ضعف يف اأداء كثري منها ون رش التعليم وموؤ س ساته مبا ي ضمن ح صول كل ع ماين على التعليم الذي يرغب فيه ومبا ي ضمن ال صالح الكل ي للوطن الع ماين يف ا ستعداده للم ستقبل مع و ضع التنظيمات التي ت ضمن املهنية العالية احلق ة يف موؤ س سات التعليم بكل م ستوياته. واخلال صة هي اأن التغري الذي اأحدثته احلالة الحتجاجية هو تغري كبري واملطالب التي ر سختها هذه احلالة هي مطالب كبرية وال ستجابة بالإ صالح ينبغي اأن تكون كبرية وم ستمرة مبا يحفظ لع مان روحها احلي ة وجذوة اإرادتها الكرمية القادرة على صنع التاريخ الع ماين الذي لن ميوت لأن روح ع مان ستظل تنب ض دائم ا عز ة وكرامة ولن متوت. 9

11 ع مان... امل سري وامل صري.. الروح اجلديدة.. والزمن يف ع مان تابع الع مانيون والعامل و صول الروح اجلديدة اإىل ع مان كنت اأظن اأن الالحقني سيتمكنون من جتنب خ سائر ا أالرواح أاكرث من ال سابقني غري أاين كنت خمطئا فثمن احلرية كما هو غال يف ليبيا هو غال يف كل مكان أايها ال شهداء الذين قدمتم أارواحكم ثمنا للهيب احلياة الع مانية للحرية ال يوجد كالم ميكنه اأن يفي حقكم وقد ذهبتم عن هذه الدنيا كي تهدونا احلرية واحلقوق هل نقيم للبوعزيزي وللغمال سي والأبي القا سم ال شابي متثاال وق صيدة يف كل الدول العربية اإذا ال شعب يوما أاراد احلياة فال بد اأن ي ستجيب القدر يا اإرادة احلياة من أاجل هوؤلء الذين ت ساقطوا يف الطريق اإليك من اأجلهم عجلي بالقدوم اكن سي النظام القدمي وا ستبدليه بنظام القرن احلادي والع رشين يا روح الع رص يكفي ما ذهب من الدماء الغ ضة ال شابة يف الطريق اإليك فتعايل واكن سي غبار القرن املا ضي ليدخل الع مانيون والعرب اإىل القرن اجلديد حيث اإرادة ال شعب الوثابة وحقوقهم ت ضيء احلرية. صدقا وحقا. [ شاعر من ع مان. [ ابراهيم Sسعيد من يراهنون على ال ستثناء سقطوا ويت ساقطون من ي سخرون من الآلم ومن معاناة ال شعوب من التخلف يعيدون ح ساباتهم كي يلحقوا بالزمن من كذ بوا الدم النازف يف تون س وم رص والبحرين واليمن وليبيا عندنا بداأوا ي صدقون الآن والدرب طويل و صعب والبناء شاق. حني ياأخذ ال شباب احلياة على عاتقهم يف هذا العامل يذهبون باجلميع إاىل الزمن اجلديد لأنهم مدركون اأن البناء لي س مبجرد القطيعة مع النظام القدمي واإمنا ببناء ج سور النظام اجلديد واأعمدته باحلب الذي يجمع الوطن والع رص يف حلظة واحدة ومي ضي بانيا اإنها قطيعة بالبناء قطيعة ببناء الزمن اجلديد للتخل ص من الزمن القدمي. ما اأجمل ال شعب حني يحافظ على الوطن مرت اأحداث جعلت الدموع تبكي اإجالل لتلك املواقف الرائعة شباب يت ضامنون ضد من يحاول اإ شاعة الفنت القبلية واملذهبية الإبا ضي يقول اأنا سني وهابي والوهابي يقول أانا شيعي و شيخ القبيلة يقول هذا لي س ع رص القبائل بل هو ع رص ال شعوب جمتمعة يف دولة احلريات واحلقوق شباب ي شكلون اللجان ال شعبية كي يحموا املمتلكات العامة شباب يحمون ميناء صحار يحمون املحالت التجارية اآخر الليل يف شنا ص ي رضبون بيد من حديد على املخربني 10

12 ع مان... امل سري وامل صري.. واملف سدين إانها ثورة ال شعب الع ماين ضد كل اأ شكال الف ساد يف الأر ض. ومن جديد أاثبت الإعالم الع ماين أانه ما زال على خطابه القدمي البطيء الذي ل يعرف اأنه يف زمن ال رسعة وبدل اخلرب يف دقيقة فاإن اإعالمنا مي شي ب رسعة كلمة يف الدقيقة حتى الأغنية اأ رسع منه. احلياة اجلديدة قادمة تهز اأركان الف ساد و ست سقطها احلياة امل ستقبلية قادمة تهز أاركان املختبئني يف الظالم الذين يحاولون قهر ال شعب و رسقته يف الظالم احلياة قادمة لروح هذه الأر ض الطيبة ول يوجد عاقل حقيقي يقف مع الف ساد بعد أان تعرى الف ساد كما ل يوجد عاقل ل يختار ال شعب على اإدارة فا سدة. ع مان ونفو س اأهلها الأبية الآن والعاقلة ل سنني واحلكيمة تتجه نحو التغيري واحلرية وما اأعظم هذا ال شعب حني يفعل ذلك لأن ال شعب حني يفعل ذلك وعلى عك س التمرد اجلماهريي الأعمى العارم يقوم بالتمييز بني ال صالح والطالح ويقوم بالتفكري يف م ستقبل وطنه. ال شعب يفكر يف وطنه أاكرث مما يفكر ظاملوه فيه الفا سدون الذين ل يفكرون اإل يف م صاحلهم وثرواتهم و سلطاتهم وال شعب يبدي وعيا اأف ضل من اجلميع حني يفكر يف احلا رض ويف امل ستقبل. وحني يقود شباب ال شعب التغيري هنا اأعرف اأن هذا شعب مبارك وهنا أادرك هذه الروح الع مانية التي صنعت كل هذا املجد الذي يطالعنا يف كتب التاريخ كل تلك الدماثة الأخالقية الرفيعة التي تقف مع احلياة دائما وت صنع احلياة على الدوام وحتافظ عليها حتى يف اأزمنة الظالم العام شعب ي شعل نورا يف الظالم. ي ضيء حقبة زمنية بيديه. ع مان اأيتها اجلغرافية املتنوعة الزاخرة اأ شهد أانك رعيت على ترابك اأرواح شعب عظيم اأرواح شعب سلمي م سامل يعرف كيف يوؤدي احلقوق ويعرف كيف يرعاها اأ شهد أايتها البالد الرائعة اأين اأحبك اأنني اأحب هذا التنوع فيك اأيها الوطن الرائع لقد جعلتنا جميلني مثلك اأيها الوطن الواقف على الهام ش مبا يكفي كي نرى وكي نختلف وكي ن شارك أايها الوطن الذي يهم س لك البحر والريح كل صباح وم ساء كم أانت رائع وكم ت ستحق احلرية. الوطن نف سه غا ضب هذه املرة ممن ي شيعون الفنت كي يثنوا ال شباب عن رحلتهم إاىل امل ستقبل الوطن والأر ض غ ضب يف الطبيعة ي رسي من املف سدين من املف سدين على الأر ض لقد أاخرجت الأر ض خرياتها لكل اأبنائها خريات احلرية والرثوة واملناخ املنا سب متاما حلياة الإن سان لكن هناك من يريدون اأن ي ستحوذوا على تلك اخلريات لأنف سهم ويريدون اأن مينعوا الإن سان من احلياة يريدون اأن يحجبوا شم س احلياة الرائعة ويعجبهم اأن يروا الإن سان مهموما ومظلوما وي شعر بالغنب يف وطنه واليوم سي سقط كل اأولئك النا س الذين هم ضد احلياة و سيبقى كل النا س الذين مع احلياة مي ضون اإىل امل ستقبل الرائع مع ال شباب احليوي مع شباب احلياة احلرة والعي ش الكرمي احلقيقي ل املزيف. زمن جديد يا ع مان على يد اأبنائك ي سع اجلميع. 11

13 طيور ج ب ل الكور اجلاثمة في مغيب املد ن والآفاق 12 الغ ضب أن تعلك صخرة ق دت من جبل شم س أن تعلك خط با أن تبيد جي شا مدججا يف صحراء حمت شدة بالأ شباح وال صخور j v j ذكريات م ضغوطة يف ع لب ديناميت حتل ق فوق الأ شجار على شكل طيور مهاجرة و أحيانا حتملها ال شاحنات املوح شة إىل جبهة احلرب j v j الرعاة انطلقوا مع قطعانهم امل ضاءة بال ش هب والنجوم قطعوا م سافات باهظة رمبا ت شبه تلك التي قطعها ال سندباد أو عولي س أ رشفوا على تالل البلدة التي و لدوا فيها جتولوا بعيونهم الدامعة يف الأفق وال سياج ظلوا هكذا من غري أن تكتمل احلكاية. j v j غابة حيوانات ترتاك ض حر ة يف خيال الطفل كما كانت يف سهوب أفريقيا قبل هجوم الق تلة و سما رسة القار ات. ها هو الفجر يبد أ يف لنت شار وهو بالطبع ل يحمل نثار الط لع ول رائحة اليا سمني يحمل أرق الرجل أرق املر أة الذي بد أت سحائب ه تغمر املكان الرجل الذي عادة j v j j v j

14 طيور ج ب ل الكور اجلاثمة في مغيب املد ن والآفاق 13 ما يحمل طفال ويتجه نحو ال رشفة أو أمام الباب ي شري باأ صبعه الغ ض ة من غري كالم نحو أ رساب الطائرات والطيور متبوعة بنظرات الده شة املمطرة يف صحو سماء مملوءة بالرحمة والأموات. j v j»و لدت حر ا أيها الطفل و سرت سف يف القيود أنى ذهبت«وهذا ما ت شي به النظرات الطفلة حني يذهب الرجل إىل فتح الباب نحو البهو والفراغ يتبعه باب آخر وال سور يتوالد إىل أ سوار هكذا...»ل صحراء العامل أبوابها املو صدة«j v j يرف الطائر الطن ان على أهداب ال شجرة ال سكرانة يف ف ضاء الربيع. يرتد إىل اخللف بحركة مو سيقي ة ل يعرفها غريه ميت ص الرحيق حتدوه غيمة من هديل اليمام احلامل يف الظهرية.. بلونك الفردو سي تتغذى على الأزهار كما تتغذى املر أة العا شقة أو ال صويف على احلب منحتك الآلهة قوة اللطافة التي تتك رس أمامها ال ضواري والن سور إنك التج سيد الأ سمى أيها الطائرة ال صغري أيها الطفل لنظرة )الطاو( إىل الأ شياء والكائنات j v j مت سلقو لفري ست والقمم العالية حتيط بهم أحزمة اجلوارح و لنهيارات نحو الأعايل ل يرون شيئا يف طريقهم أو عالمة عدا ظل طائر يجتاز املفازة نحو ال ضفاف املزهرة يعود الطائر الطن ان j v j

15 طيور ج ب ل الكور اجلاثمة في مغيب املد ن والآفاق 14 إىل غدران ال شجرة وك أامنا إىل جمر ة من احلنان يعود الطفل إىل ح ضن أمه ملتهما حليب الأعماق. j v j ينام الطفل بني ألوانه القزحي ة والأنهار حتى يف احتدام قيظ ال صحراء والليل يحلم مبالئكة خ رش و أيام ستكون أكرث امتالء بالزهور واحليوانات. j v j يحد ق الطفل يف النافورة املزدانة باملياه والأ ضواء تنطفئ تنبلج على ضفاف البحريات ال شا سعة يف اخليال على احلواف حتل ق فرا شات زرقاء وع صافري تتجم ع من كافة اجلهات. j v j هذه املو سيقى القادمة من بالد النهرين جترين إىل شباك غيمها اجلريح باللحظة احلميمة يف الأيام اخلوايل والأطفال الذين ق ضوا يف الكوارث واحلروب. j v j مباذا أك رس ح د ة هذا ال صباح لغربان نافقة حتل ق على شكل ع صائب تنق ض على فري سة وهمي ة يف اخلواء مباذا أك رس ا ستغاثة احل شود املتدف قة من جهات ل مرئي ة تطالب بالعدالة و لنتقام عقبان الربع اخلايل وقد أحكمت قب ضتها على الذاكرة واملكان. j v j يعتقد )الطاويون( أن اخلواء هو املطلق وكذلك الفراغ لكن اجلث ة التي ما فتئت تتدحرج منذ ماليني ال سنني يف دهاليز

16 طيور ج ب ل الكور اجلاثمة في مغيب املد ن والآفاق 15 j v j هذا الفراغ أربكت أنهار الف ضاء الغزيرة أربكت منابع اخلل ق حني هرب ثور احلكاية إىل ش عاب جبال جمهولة. j v j م ضى الطفل يف حال سبيله تاركا أثره على الرمل يف ذاكرة س حب تعرب بحر ع مان ويف قلب الزهور املتفتحة كل صباح. يتدف ق النبع من ذرى الأ شجار لي ستقر يف خمي لة أيل ن طحت ه العا صفة. j v j j v j سالم عليك يا نبع الأزل يا طفولة ال شجر والنجوم أفراخ ال صقور التي حتاول الطريان نحو الأعايل طفولة الظبي املذعور يف الفالة وال سمك ال سابح حتت أ ضوية القمر املو شك على الغياب. يحاول أن يجمع أو صال ق صيدة يف احلديقة حديقة الألعاب والرموز. كاأن ياأخذ الدب القطبي من م نت بذه ويوقعه بني الكالب النابحة والأفيال التم ساح بجوار النافذة حيث يحل ق احلمام ويتماوج الع صفور الأزرق وال سلحفاة قبل أن ت بحر نحو البعيد نق ار اخل شب بجوار الواوي والكبا ش على مقربة من الذئب متثال بوذا ال صغري الراكع من خ شية وبراءة.. ن ظر الطفل إىل خملوقاته ال ضاج ة يف احلديقة مل يع جبه ال صنيع ول لتفاق بعرث اجلميع يف رضبة واحدة وم شى إىل ال ضفة الأخرى من كونه اخل صيب. j v j كان يتهادى يف الأفق الأجرد ذلك الطائر الوحيد تتبعه النظرة البكر من من عر ج هواء إىل آخر حتى يتحدان يف روح واحدة ت سبح يف موج الأحالم. j v j مل ي ستطع النوم طوال ليال موح شة و أيام

17 طيور ج ب ل الكور اجلاثمة في مغيب املد ن والآفاق 16 كان الأرق ربيب حياته والظالم تو أمه احلكيم تقل ب بني مد ن مكتظة بالأ شباح والنيا شني مل يفتح نافذة مل ينظر إىل أفق كان ي صغي إىل زئري حيوانات تتعارك يف الر أ س حتى عال صوت الأذان باحلنو القادم من أغوار قريته امل ضمحل ة فنام على وداعة غائبة. j v j لي س الوداع إل خم ت رص التاريخ والأيام. j v j آفاق ترتن ح حتت حوافر الق ص ف جوامع ت سقط أبراج تب صقها الريح والأنهار التي كانت ت سقي ح ضارات الب رش جف ت كثعابني مي تة يف خيال الطفل الذي و لد من صدمة احلرب. j v j يف هذا املكان النائي على ضفاف بحر العندمان باأكواخه ونخيله املتمايل يف الريح ياأتي الطائر كل م ساء يجل س على نف س العمود اخل شبي يطلق صياحه الأقرب إىل نواح املفطور بالغياب ساعات متتد إىل أحقاب يجل س الطائر على عموده اخل شبي ياأتي الليل وتتالطم الظلمات وهو على قمته يرقب الف ضاء ويطلق ال صيحات حتى ينفجر صوت صياح آخر من ظلمة احلقول يتبادلن النداء يلم ان شمل الليل املت صد ع يف رصخة واحدة وحدة الليل والأمل وهذا اجلناح امليمم شطر الأبدي ة. j v j م ضى ذلك الزمان الذي كان فيه الرجال كان فيه الن سوة من احل ضور ال شفيف )ح ضور ال شجر املفع م بحنان املالك( يرفعون اليتم عن كاهل الغرباء وعابري طريق احلياة ال رسيع. أولئك امل رش دون j v j

18 طيور ج ب ل الكور اجلاثمة في مغيب املد ن والآفاق 17 يفرت شون أر ض ال سور املهد م يف الربك الآ سنة على مدار الأيام هكذا ي رشبون ويب صقون حمد قني يف الطحالب والطيور و أفرا س كثرية ت سبح يف وحل الهذيان حتى متتلئ الربك بالليل والب صاق. j v j ل ست نادما على شيء إل على كوين ما زلت موجودا على هذه الب سيطة املتخ مة برفات الأ سالف. j v j أمنح طفلي فر صة احل رية يف مر آى القطط والكالب و أمنح نف سي فر صة احت ساء كاأ س يف حانة الر أ س امله ش مة على مدار الأقوام. j v j ما الذي ست رسده الريح هذه الليلة غري احلكاية امل ضجرة ذاتها عن قوم عا شوا ثم هلكوا تاركني أثرهم يف امل د ن والكهوف خالقوا أثر ممحات ه الريح الريح مفخرة العبور والزوال. امنحيني أيتها الريح وقتا كافيا لأرتب أمتعتي القليلة و أ رسج رح لي مودعا أ صدقاء غري موجودين وعائلة غربان هر مة أطعمها اخلبز من كفي كل صباح. j v j j v j م ضى ذلك الع م ر الذي كانت فيه اجلوارح تطري ك س حب جه مة و ضاحكة تخ ض ب ال سماء بال صياح واحلنني اجلوارح التي تطعم أفراخها يف الذ رى حيث الأع شا ش مواكب باذخة للطرائد واحلبور.

19 طيور ج ب ل الكور اجلاثمة في مغيب املد ن والآفاق 18 j v j j v j أو شك الر سل على إجناز املهم ة املقد سة بعد و ص ل الليايل بنهاراتها وقط ع القفار لكن النجمة الدليل انطفاأت قبل و صولهم بقليل. j v j ل شيء ي لجم هذا ال سهل عن احللم بعا شق ي ضاجع مع شوقته ب ش بق الأزمنة الغابرة على ب ساطه املتمو ج باملطر والريح. j v j ما الذي تقوله املر أة ل صديقتها يف اللوحة املقابلة ما الذي تقول النظرة احلائرة يف املمر املغلق أو يف زنزانة ال سجني j v j إىل: ل كافياين تع شق ال ضحي ة جال دها بعد طول ع رشة ولقاح كما تع شق الزهرة الن رش ة ضوء الفجر ومدرار املطر. الطيور يف احلديقة تعوي مقل دة أ صوات ذئاب منقر ضة الكالب يف بغداد تنتف ض وتعوي مقلدة عا صفة الغارات والق صف احلربي. j v j بنى الفراعنة لهرامات آية جمد ل تغيب عنها شم س ول ليل لكن ال سيادة كانت للفراغ واخللود أي ضا. j v j الع صافري العابرة املد ن والبيئات الع صافري الناعمة انق ض ت على ال شجرة التي ي سكنها النحل, مملكة النحل امل شع ة يف الأعايل. الع صافري افرت ستها كطيور ضارية طيور )جبل الكور( اجلاثمة يف مغيب املد ن والآفاق. دموعك يا صغريي تختزل دموع العامل j v j

20 طيور ج ب ل الكور اجلاثمة في مغيب املد ن والآفاق 19 هذا الكيان النبيل أخاف عليه أن ينك رس كبل ور أو ضفة حاملة أمام غول ال صواعق لكني فك رت : أن الطفولة اجلبلي ة لها صالبة املعدن الكرمي وحزن ال ضفاف. j v j دموعك أم سحها بيدي املرجتفة و أمتنى لو حتل روح امل سيح حلظة عابرة كي أ شفي الأمل الذي يدفعك إىل البكاء وتعود إىل لهوك الربيء والب سمة احلانية لكن امل سيح يا صغريي رحل منذ زمن والأر ض هجرتها الآلهة كما عرب الأقدمون. j v j ها هي احلم ى اللعينة تعود وترتكني يف ق ع ر مظلم من الوح شة وقل ة احليلة يدك ال صغرية ترتخي إىل جانبك ورع شة ت رسي يف اجل سد ال صغري. j v j حينما متر ض الطفولة مير ض الكون ويفرت سه ال رسطان: هكذا أطلق طائر رصخته وهو يعرب الأفق الأخر س باجتاه املحيط. j v j يفتح ال ستارة ينظر إىل الفجر الطايف وقد مالأت أ شالوؤه الآفاق ميعن النظر والتحديق كي يعود إىل النوم بذخرية جيدة من الأحالم. j v j غرباء من قبل ومن بعد ويف تلك امل سافة التي بد أت تت شك ل فيها اخلليقة على هيئة ب رش وطبقات غرباء عن أنف سهم و أطفالهم يحد قون يف س حب عابرة

21 طيور ج ب ل الكور اجلاثمة في مغيب املد ن والآفاق j v j ويقولون: هوؤلء أمهاتنا. ينظرون إىل الغبار ويقولون: ها هو الأب ال سي د املوئل وامل صري.. أيها الأب املبارك يف كل الأزمنة والأقوام ترفق مبخلوقاتك متزاحمة على بابك يف الأعايل ترف ق بها وهي ترف س بني امل ضيق والهاوية. j v j ساحبة أي امها بني اجلفون والأهداب املر أة اجلميلة مباكياجها اخلفيف حتاول أن متحو به الأثر والعالمة ما ان ترف الأهداب أو تربق العيون إل وتن رش مروحة ال سنني رذاذ ها اجلارح يف املر آة أو يف قلب العا شق الذي كان يحمل ثقل الليايل ساهرا يف ضوء أطيافها الالهبة يتنا سل الب رش على مر الأزمان مول ني الأدبار للموت املرتب ص على الع تبة.. مولود هنا ومي ت هناك. أعرا س هنا وحرب إبادة هناك. ل شيء يلجم كوكب الغريزة ال سي ار ول عربه إل احلياة يف وثبتها واندفاعها من الأ سفل والأعلى حتى م ن قلب الوادي ال سحيق حيث تزهر اجلماجم والرفات. j v j الن سور تتوافد من كل فج و صوب نحو اجلثث امللقاة على قارعة اخلالء تتجم ع حول ماآدبها ال سمينة من غري أن تنه ش أو تخلع كتفا أو عينا إل من باب الدعابة والت سلية نزهة م رت فني يف جنان الن ع م الوفرية على الأر ض ال ضاج ة بالأوراد وال صليل. ينتظرون حلظة الفرج كما تنتظر اخلليقة يف الربزخ الفا صل بني اجلن ة واجلحيم. يف ليل العامل ليل املد ن والبحار 20 j v j j v j

22 طيور ج ب ل الكور اجلاثمة في مغيب املد ن والآفاق ي صحو الب رش والوعول والأ سماك وقد حتج رت يف أ شداق ال ضواري اخلرافي ة ويف أعماق الظالم. الفانني كي مي ضي يف عبوره باأقل الأكالف فداحة وجراحا.. كان اجلو غائما على نحو مر عد وبخور سحرة نائمني يف كهوفهم البعيدة يحتل النيام.. 21 j v j j v j كان امل شهد الف ضائي املتدافع بالغيوم وال ض باب فوق اجلبال املطلة على املدينة.. )حيدرة- اجلزائر( أو بلد ي شبهه.. كنت يف التاك سي الذي ي صاألني سائقه عن العنوان الذي أنا ذاهب إليه.. تلعثمت كاأمنا احلرية تقود ال سيارة إىل اجتاه غري معلوم بقيت هكذا وال سائق الذي بدت على صوته نربة الع صبي ة يحاول امل ساعدة والتو ضيح يف هذا اجلو الذي أ ضحى مظلما وغام ضا كمغارة من مغارات اجلان. فجاأة ينبثق من فراغ املدينة ووح شتها صوت حميم أعرفه يف ال سنني املن رصمة يدلني على عنوان املنزل الذي صاأعي ش فيه.. كان خارج املدينة منزل ريفي على نحو من تنا سق روحي يف عمارته وان سجام.. بحار اخل رضة املحيطة تغطيه بكثافة ورقة نادرين.. جتولت يف ردهاته حتى و صلت إىل الغرفة الوا سعة التي من املفرت ض أن أمكث فيها.. ويف هذه الأثناء ر أيت أ شخا صا قادمني من املا ضي واحلا رض دخلت فور روؤيتهم يف نقا ش حول م شكالت امل سافة والزمن وكيفي ة العالج الذي يرتئيه كل واحد من هوؤلء ل أدري أي مدينة أي شارع وزقاق لكن كما يرتاءى للنائم وهو يف غمرة املياه ال سدميي ة لالأحالم وهي جتري من جهات عديدة كان امل شهد ي شبه ساحة ) شمدين( يف دم شق حيث ينحدر ال شارع الذي كنا ن سكنه نحو الغوطة البا سقة بال سح ر واحلياة.. وغري بعيد من ال ساحة قرب ال شيخ حميي الدين ابن عربي الذي أخاله مزعوجا ومرهقا من أفواج ال سياح الذين يتوافدون لزيارة ال رضيح.. كنت أم ضي يف طريق ل ي شبه ذلك الطريق املعهود الذي يوؤدي إىل البيت.. فجاأة سمعت صوتا خلفي أخذت أتبينه ب صعوبة كمن يفك شفرة معقدة إذا به صوت إبراهيم فتحي يتحدث إىل شخ ص بجانبه مل أ ستطع معرفته يف املناخ الرا شح بالغمو ض وال شتات. م ضيت يف الطريق الذي ل أعرفه من غري أن أ ص أال إبراهيم عن سبب جميئه من م رص إىل دم شق.. ونحن يف خ ضم الطريق أدخلت يدي يف جيوبي لأتاأكد من مفاتيح ال شقة لكن مل أجدها فاعرتاين حزن شديد.. كنت أم شي و أنا أترنح كمن أ صاب قلب ه سهم م سموم.

23 طيور ج ب ل الكور اجلاثمة في مغيب املد ن والآفاق م ضيت صوب العمارة الواقعة على املنحدر بني ال ساحة املليئة بالبا صات وال صخب والطريق املوؤدي إىل الغوطة فلم أجدها. وجدت مباين ل صلة لها بتلك العمارة ول باحلي الذي كنت أعرفه. تذكرت البقال ) أبوهائل( ومطعم ) أبو سمري( قلت أ صاألهما عن أحوال املكان لكن ل أثر لأحد.. كنت أترنح حماول انتزاع ال سهم الذي أ صاب قلبي حني سقطت يف كابو س اليقظة الرهيب. j v j صوتك اجلريح أيتها اليمامة يطل دائما مع الفجر على هذه امل س ب عة الب رشية قادما يف رحلته الطويلة من غ ب ش الأ صباح الأوىل حني كانت ال سعادة تهم بال س كنى على هذه الأر ض. j v j نام الرجال عن أطفالهم يف عراء هذه امل س ب عة فاأجنزت خفافي ش الليل مهم تها ب رضاوة ال ضباع يجد ف الطائر يف هواء النافذة لي ستقر يف ع شه املجاور يجد ف ال شاعر يف الفراغ امل سفوح كبحر ينت رش على صفحته قرا صنة رش سون.. الطائر يف ع ش ه ينام ال شاعر يتيه يف فراغه املدلهم حمدقا يف غيمة حتملها الريح أو نور س يبحر نحو اجلزر امل ستحيلة j v j هناك ثالث جمموعات باإمكانها توليد اجلمال اخلال ص الذي يتعني على الأدب مقاربته وت سجيله هي على التوايل: الأطفال ال صغار الن سوة ال شابات والرجال املحت رضون. )كاوباتا( j v j»ل يقب ض املوت نف سا من نفو سهم إل ويف يده من نتنها عود«أي رشح معجب أو تعليق مهما بلغ هجاء وقذاعة لي س فقط ل ي ضيف شيئا و إمنا سيكون إ ساءة أكيدة لبيت املتنبي.. j v j أفكر أن لي س من العدالة يف شيء بل من الظلم املطلق أن مير ض الأطفال.. هذا لبتالء و لختبار القا سي من صفات البالغني والكبار ومن سماتهم.. 22 j v j

24 طيور ج ب ل الكور اجلاثمة في مغيب املد ن والآفاق الأطفال تلك الكائنات الأثريي ة التي ت شبه املالئكة أو الطيور التي ت شفي النف س من أمرا ضها ح سب الأمري )مي شكني( يف رواية )الأبله( وت شبه املو سيقى يف كمال مقاماتها ودموعها مر ضهم ينم عن انحراف عات يف الطبيعة أعتى من انحرافات كثرية حتفل بها حقول اخللق واحلياة منذ دبيبها الأول على هذه الأر ض.. ما الذي يفعله رجل وحيد أو امر أة وحيدة أمام طفل يرجتف يف ساعات الفجر الأوىل غارقا يف العرق واحلمى وكاأنه ق ذف عاريا يف شتاء من شتاءات سيبرييا.. ما الذي يفعله أمام طفل يحت رض طفل جريح أطفال يتامى أمهات ثك إاىل و سط رضاوة احلروب والف صول و سط اجتياحات اجلوع وعنف الطبيعة يف متظهراته املختلفة.. ما الذي يفعله الرجل واملر أة يف أ ضواء الفجر الأوىل أمام طفل يئن معلقا بني احلياة واملوت كائن مل يعرف وجودا ول عدما بعد.. مل يعرف إل تفتحات الب سمة يف تويجاتها الأوىل إل الرباءة مطلقة رساحها يف بحار وغابات ل نهائية اخل رضة واللطف وال شفافية j v j»البقعة احلمراء على كوكب امل شرتي إع صار متنقل يعادل يف حجمه ضعف الأر ض«.. إع صار الأمل املتنقل يجوب الأعماق عا صفة التيه لب رشي ة فقدت أي إح سا س باملالذ باحللم والأمل.. قافلة الأعا صري هذه هي أمل الإن سان وعذاباته يف كل زمان ومكان. j v j طيور القطا املعروفة ب صالبة جناحها بني الطيور هي أي ضا أهدى الطيور إىل أع شا ش فراخها.. تهتدي إليها حتى و سط العوا صف والأمطار وتالطم ظلمات الليل وتكاثفها.. الب رش أي ضا لهم مثل هذه امل شاعر اجلاحمة جتاه ن سلهم و أطفالهم لكن هذا النب ل يف امل شاعر ل مينعهم من إبادة أطفال الغري بدم بارد.. Sسيف الرحبي 23

25 دراSسات من أاعمال الفنان مارك شاجال - فرن سا 24

26 عن القرين اأو ذلك احلكي املزدوج [ Tشاكر عبداحلميد»يف كتاباتي اأتكلم عن نف سي اأبذل جهدي كي ال اأموت يف صمت. ت أاليف الكتب مر ض يهدد من ي صاب به باجلنون«. اأوفيد) 1 ( كان الليل قد اأرخى سدوله وال شوارع هادئة/ وهناك كان يقع ذلك البيت الذي عا شت حمبوبتى فيه/ طويال كان ذلك املنزل ومرتفع ا/ وعلى الرغم من أانها غادرته من قبل اإىل املدينة / فاإنه ظل قائم ا يف مكانه كما كان دائم ا/ واأمامه وقف رجل يحدق اإىل اأعلى ويع رص يديه يف أامل مربح / وعندما راأيت وجهه متلكني الرعب/ فقد ك شف ضوء القمر يل عن وجهي نف سه / أايها القرين! يا رفيقي ذا الوجه ال شاحب!/ ملاذا حتاكيمرة أاخرى عذاب احلب املربح / ذلك الذي عانيت منه كثري ا ذات ليلة ما ضية/ يف هذا املكان )2(. يف هذه الق صيدة الغنائية املو سيقية املوجزة التي قدمها املوؤلف املو سيقي ال شهري فرانز شوبرت يف ال سنة التي تويف فيها عام 1828 وكانت بعنوان: القرين يتذكر العا شق ذلك املنزل الذي عا شت فيه حمبوبته التي فقدها وعندما يعاود زيارتها يف خالل جتواالته الليلية يجد نف سه ال يزال واقف ا هناك حيث ي ضيء نور القمر وجهه ويجد ذاته االأخرى حتاكي حركاته على نحو وا ضح تعت رص يديها وتقلد العذاب املربح نف سه الذي كان قد شعر به ذات ليلة يف الزمن املا ضي هناك يف املكان نف سه اأمام ذلك املنزل. 25 [ ناقد و أاكادميي من م رص.

27 درا سات.. درا سات.. درا سات ترتبط فكرة الغرابة بفكرة القرين فالقرين هو ظهور اأو جتل شبحي حلالة داخلية تقوم باإحداث انق سام داخل الذات ويف الوقت نف سه تقوم باإحداث التكامل لهذه الذات على الأقل اأمام نف سها من خالل هذا النق سام ذاته. اإنها صورة حماكية ثانوية Simulacura اأي صورة هوية ت شتمل على الذات ومو ضوعها الذات وهويتها الأخرى الذات وكينونتها الذات التي ل تت شكل اإل من خالل قرينها اأو شبحها اأو صورتها اخلفية الأخرى كما أا شار جوليان وولفريز. يف رواية عنوانها:»ا آالخر مثلي«للكاتب الربتغايل»جوزيه ساراماجو«يعي ش مدر س ملادة التاريخ وحيد ا وتنح رص حياته يف عمله يف مدر سة ثانوية وعالقة حب لي ست عميقة يعاين شبه اكتئاب وكوابي س ين صحه أاحد زمالئه با ستئجار أاحد ا أالفالم الكوميدية للرتفيه عن نف سه ويف الفيلم يرى نف سه أاو باالأحرى يرى شبيهه يف م شهد صامت يف دور ثانوي تنقلب حياته راأ س ا على عقب بعد ذلك ويح رض ا أالفالم كلها التي قام شبيهه بالتمثيل فيها ويرى ا أالدوار الثانوية التي قام بها: موظف يف م رصف ممر ض يف م ست شفي بواب أامام ملهى ليلي ثم مدير فرقة م رسحية.. اإلخ ثم ي صبح شغله ال شاغل أان يلتقي شبيهه وجه ا لوجه يهاتفه ثم يلتقيه. هنا ال شبيه اأي ض ا مياثل الغريب بل هو غريب يهز ا ستقرار الذات وواقعها ويجلب إاليها وقائع جديدة هكذا مل يقلب ظهور ال شبيه حياة مدر س التاريخ الذي راأى شبيهه - املمثل الثانوي - يف بع ض ا أالفالم بل قلب هذا الظهور وهز تلك احلياة امل ستقرة ن سبي ا التي كان يعي شها ذلك املمثل مع زوجته اأي ض ا. هكذا تتطور ا أالحداث يف الرواية باأ شكال وعالقات غريبة غري متوقعة. رمبا كان ذلك ال شبيه قد ج سد هنا بالن سبة إاىل مدر س التاريخ نوع ا من احللم املتخيل املتعلق بنوع من الوجود وال شهرة التي مل يحقق هو نف سه شيئ ا منها رمبا كان ذلك ال شبيه املماثل له يف املالمح وال صوت واجل سد هو ذلك اجلانب ا آالخر من الذات الذي حلمت به وراأت فيه نوع ا من التحقق ومن ثم اال ستمرارية اأو اخللود الذي مل ي صل صاحبه اإىل شيء منه لكن وكما يقال فاإنه عندما يرى املرء شبيهه اأو قرينه فاإن ذلك قد يكون نذير املوت فاإن نزعة عدوانية تتلب س كل شخ صية من هاتني ال شخ صيتني شيئ ا ف شيئ ا نحو ا آالخر ثم اإنه عندما ميوت اأحدهما يف حادث سيارة يظهر شبيه اآخر له يقوم مبطاردة ذلك ال شبيه احلي) 3 (. وي ستمر احلكي ي ستمر التكرار والتوالد للقرائن واالأ شباه ما دامت احلياة باقية. القرين وزمالhؤه يف الغرابة يحمل الأ شباه )الأقران( اخلياليون تاريخ ا اأدبي ا على ظهورهم - كما يقول كولن ديفيز- وهم يح رضون اإلينا مكت سني احللة اخلا صة بحياة مفعمة باخلوف والغرابة والتخطي اأو التجاوز للحدود وكذلك فاإن العزلة وال شعور بالوحدة الكبرية والوح شة القاتلة هو قدرهم حيث يكون جمرد ثالثة منهم اأ شبه باحل شد اأو الزحام الذي يهربون منه اأما وجود اثنني فقط فقد ل ميثل صحبة طيبة اإنهم وحدهم وحدهم دائم ا مع ذاتهم مع قرينهم حيث يقودهم سلوكهم النعزايل نحو م سارات مرعبة ت ضيق على نحو متزايد كما تقرتن الأفعال ال رشيرة اأو ال شيطانية اأو املر ضية التي يقومون بها اأو حتدث لهم وتقودهم نحو اإىل حتالفات خا صة مع زمالئهم يف الغرابة : الأ شباح امل ستاأذبني الظالل الغيالن وناب شى القبور والعابثني بجثث املوتى) 4 (. هكذا ت سقط املالب س اأو االأقنعة وتن شق ال شخ صيات وتتحول اإىل ذوات منق سمة ذات طبيعة اأخرى غري التي كانت تبدو عليها لنا يف الظاهر اأو يف البداية. هنا تكون طبيعة القرين أاو الذات االأخرى طبيعة 26

28 درا سات.. درا سات.. درا سات سيكولوجية مبعنى اأن التوجه اخلا ص من وراء الكتابة حولها أاو جت سيدها يف االأدب يكون ذا مق صد حتليلي نف سي ولكن يف حاالت اأخرى تكون هذه ال شخ صيات ذات طبيعة م ضادة للمجتمع موجودة يف مناخ اجتماعى يت سم بالعداوة أاو الظلم أاو الفو ضى والتفكك وهنا جند أانف سنا اأمام ما ميكن أان ن سميه»القرين االجتماعي«وبالطبع لي س هناك ما مينع من أان تكون هذه ال شخ صية املنق سة نف سها ذات م ستويات متعددة اأي ض ا ومنق سمة بع ضها سيكولوجي وبع ضها اجتماعي فهناك دائم ا يف ق ص ص االزدواج نوع من االإحالة االجتماعية والنقد االجتماعي وكذلك االإ شارات املتكررة إاىل ال ضغوط اخلا صة بالزمان واملكان وا آالخرين التي تعانيها ال شخ صيات املنق سمة يف هذه االأعمال) 5 (. وترتبط ق ص ص الزدواج ب شكل عام بالق ص ص والأعمال الأدبية ال سابقة عليها واخلا صة بعمليات التحول : حتول الإن سان اإىل حيوان اأو العك س وال سيد اإىل عبد اأو العك س الإن سان اإىل شيطان اأو العك س وبكل ما يرتبط بعمليات تغري الهوية وحتولها وجتاوزها للحدود الطبيعية اخلا صة بها. لكن ما مييز ق ص ص الزدواج ورواياته عن غريها هو هذا القرتان والتالزم والت صاحب املحدد ل شخ صني مع ا لأ سباب نف سية اأو اجتماعية لي ست هناك اأ سباب سحرية اأو عوامل متيافيزيقية ترتبط بهذا الزدواج يف ال شخ صيات والنق سام يف الهويات حيث هنا هبوط من عامل ال سحر وامليتافيزيقي إاىل عامل النف س واملجتمع والغرابة احلياتية. وحتى لو ح رض عامل امليتافيزيقا هنا يف صورة اأرواح اأو اأ شباح أاو غريها فاإن ال سبب املف رس لها غالب ا ما يكون مرتبط ا بخلل يف البنية النف سية اأو الجتماعية التي يقع عليها هذا النق سام. واإ ضافة اإىل ذلك كله ف إان ق ص ص التحولت الأوىل غالب ا ما تكون مرتبطة برغبات حلمية باأمنيات التحقيق لرغبات يف عامل اخليال ل ميكن حتقيقها واقعي ا أاما يف ق ص ص الزدواج فالأمر مرتبط بهروب ما خوف ما مطاردة ما رعب ما ا ستحالة وعزلة ويف احلياة ل ميكن مقاومتها اإل مبثل هذا التحول حتى لو متثل هذا التحول يف اأن ي صبح الإن سان ح رشة كما حدث بالن سبة اإىل جريجور سام سا يف ق صة التحول اأو»امل سخ«ال شهرية لفرانز كافكا التي حتول فيها ج سد جريجور اإىل ما ي شبه احل رشة املخيفة يف حني ظلت روحه واأفكاره تنتمى اإىل عامل الإن سان وظل توقه اإىل املو سيقى مميز ا لعامله الغريب املنق سم بني اإن سان وح رشة بني بدائية الغريزة وفجاجتها و سمو الروح املو سيقية. وهكذا فاإن النق سام الجتماعي هو انق سام داخل املجتمع انق سام بني طبقات املجتمع وفئاته واأفكاره واأعرافه وم ستوياته انق سام يتج سد ويتم تركيزه عرب ذلك النق سام اأو الزدواج ال سيكولوجي) 6 (. هكذا يوجد االنق سام والتعدد على م ستوى اخللية الب رشية واملخ الب رشي واجل سد الب رشي واحليواين وال شخ صيات الب رشية واملجتمعات االإن سانية وخالل عمليات ا إالبداع والقراءة اأي ض ا...اإلخ. بل اإن املحلل النف سي ال سوي رسي ال شهري كارل جو ستاف يونغ قد اأقام اأحد اأهم جوانب نظريته املتعلقة بال سلوك االإن ساين وا أالدب والفن واالأ ساطري حول تلك االزدواجية النوعية املوجودة لدى كل اإن سان حيث قال اإن كل ذكر توجد بداخله اأنثى ما - ي سميها يونغ االأنيما وداخل كل اأنثى جانب ذكري ي سميه يونغ االأنيمو س. وقد عالج بع ض الباحثني مو ضوع»القرين«بو صفه اختبار ا قا سي ا يتعلق مبدى ثبات الهوية الذاتية يف ا أالدب خالل القرن التا سع ع رش يف اأملانيا وذلك الأن جت سيد القرين يف االأدب اإمنا يعرب اأي ض ا عن الذات االإن سانية عندما تنق سم وتتمزق على نحو م ر ضي وبدرجة قليلة اأو كبرية فيما بني الواقع واخليال من خالل تلك احلاالت التي اأطلق عليها الكاتب ا أالملاين هوفمان االزدواجية 27 القرين مفهوم مركب بل ملغ ز أاي ضا فهو قد يعني الذات الثانية اأو الوجود الفعلي الثاين اأو املمكن خالل الزمن نف سه الذي تعي شه الذات الأوىل

29 درا سات.. درا سات.. درا سات املزمنة )7(. Chronic Dualim ويف ذاته يقوم هذا املو ضوع بتقدير أاو قيا س التحوالت يف العالقات بني االجتاهات الواقعية واخليالية يف الكتابة التي هيمنت على الع صور الكال سيكية والرومانتيكية والواقعية والطبيعية واحلداثية وما بعد احلداثية اأي ض ا وقد ا ستاأثر هذا املو ضوع باهتمام االأدباء وال يزال ي ست أاثر باهتمامهم حتى االآن. جذور القرين والغرابة متتد فكرة القرين بجذورها يف ذلك الرعب الذي يخ شى معه الإن سان اأن ي ح ر م التوا صل مع ذاته ومع الآخرين وهى احتمالية تنعك س يف ذلك ال ضمحالل اأو الختفاء للقرين الرنج سي وحتوله اإىل نذير للموت اأي إاىل ح ضور منف صل وم ضاد للذات. ولدى الأفراد العاديني فاإن هذه القوة الغريبة )العامل( التي ت صبح متكاملة مع الذات اأو جانب ا خا ص ا منها تنمو وتتطور وتتحول اإىل»ملكة خا صة«اأو قدرة خا صة«تعار ض اجلوانب الأخرى من»الأنا«وتقوم مبراقبة الذات ونقدها داخل العقل وهذا ما يتحول إاىل ما ي سمى»ال ضمري احلي«. اأما يف احلاالت املر ضية فاإن شعور املرء باأنه مراقب أاو أانه يراقب اأفكاره وانفعاالته وت رصفاته قد يجعله يعزل ال شعوري ا هذا اجلانب منه يجعله مفكك ا بعيد ا عن بقية ذاته ويتم االمتداد بتلك احلالة املر ضية وتقويتها كما ي شري بع ض املفكرين عندما ي عد هذا القرين رشير ا ومن ثم فاإن املرء وكنوع من الدفاع عن الذات يبتكر خطة بديلة ملواجهته) 8 (. واأخري ا ف إانه عند االنتقال من الواقع إاىل الفن أاو االأدب ف إان تلك الدراما التي حتدث بني اخلطة ال رشيرة أاو ال ضارة اخلا صة بال ضمري القائم باال ضطهاد وخطة الذات الدفاعية امل ضادة تكون مماثلة للحبكة اخلا صة باحلكاية املتعلقة بالغرابة بكل تلك ال سال سل املتعاقبة الغريبة واملخيفة بني االأ سباب والنتائج اخلا صة بها واالألفة وفقدان االألفة. هكذا ميكن القول اإن تلك االأ شكال ما وراء الطبيعية اأو الغام ضة والغريبة من احل ضور التي لدى شخ صيات»بو«التي تعانيها هذه ال شخ صيات تكون مت ضمنة يف حياة هذه ال شخ صيات ذاتها. اإن معظم شخ صيات»بو«ود ستويف سكي شخ صيات ال تتعرف تلك احلاالت من احل ضور )اأ شباهها اأو اأقرانها( كجزء خا ص من نف سها ونتيجة لذلك فاإنها تف شل يف فهم عالقاتها معها يف ضوء رشوط اإن سانية) 9 ( ولعل هذا االإح سا س غري املحدد بالذات اأو العامل هو نف سه ما شعر به فرويد حني أاح س باأنه موجود يف متاهة من ال شوارع داخل إاحدى املدن االإيطالية ال صغرية حني كان يبداأ ويعود اإىل ال شارع نف سه ذلك الذي حاول اأال يعود إاليه مرات عدة. وهكذا فاإن االإن سان قد ي شعر باأن اإرادته حرة ولكنه يف الوقت نف سه ي شعر باأنه جمرد من احليوية االإن سانية واأنه يخ ضع تدريجي ا لقوانني التكرار االآلية ومن ثم فاإنه بو صفه اإن سان ا قد يعترب نف سه ن صف حي ون صف ميت ويكون على الكثريين حتمل مثل هذه احلالة حتى نهاية حياتهم. هكذا فاإن احتماالت شعور االإن سان بالفقدان للتوجه واالنف صال عن ذاته وعن االآخرين وعن الواقع والعودة اإىل مراحل مبكرة وغري عقالنية من ال سلوك هو اأمر مفهوم يف ضوء االأدب واالأعمال الفنية واملعتقدات الدينية تلك التي حاولت اأن جتد معنى حلياة االإن سان وحاولت اأي ض ا اأن ت ساعده على ا ستخال ص املعنى من حياته باللجوء اإىل قوة عظمى وراء هذا الكون وهكذا تكون أافكار وقيم ال ضمري وا إالرادة احلرة وامل س ؤوولية والذنب والقوانني االأخالقية كما عربت عنها ال رشائع ال سماوية والديانات عامة وغريها موؤكدة تلك احلالة من البحث عن معنى ومن تنمية وعي االإن سان باأنه حر واأن حريته حمدودة واأنه عاقل ولكن عقله قا رص اأي ض ا واأنه عليه اأال يتجاوز حدود 28 الإن سان عندما ي ح ر م ثقته املطلقة بذاته وواقعه وعامله عندما ميثل ذلك العامل قوى ال سلطة املطلقة فيه تهديد ا لذاته ف إانه قد ي شعر بالت ضاوؤل والن سحاب يف ح ضوره

30 درا سات.. درا سات.. درا سات هذه احلرية العقلية و إاال وقع يف براثن م شاعر الذنب واخلوف والرعب واأحيان ا اجلنون كما اأن عليه أان ي سعى أان يحل رصاعاته ضمن حماوالته أالن ي صبح جزء ا من الكل من الواقع واحلياة واملجتمع والوطن والعامل والكون اأال يكون غريب ا عن نف سه أاو عن ا آالخرين. ولكن ماذا لو كان ذلك العامل ذلك الواقع ذلك الوطن هوؤالء ا آالخرون هم من ي ستبعدونه من يجعلونه غريب ا عنهم من يقومون ب إاق صائه من يجعلون الواقع بالن سبة إاليه من خالل ا ضطهادهم له ومن خالل أافعالهم التي ال ي ستطيع متثلها داخل ن سق الوعي اخلا ص به»لي س كما ينبغي أان يكون«هنا قد تكون احتماالت ظهور الغرابة ممكنة. ولي س م صدر الغرابة الواقع واالآخرين فقط فقد يكون م صدرها الذات تلك الذات التي تدرك نف سها أاو واقعها ب شكل حمرف أاو م شوه أاو قد تكون واقعة حتت براثن ضغوط وعوامل قلق وعداء وعنف قاهرة لقدرتها على املقاومة إانها تخلق كل تلك البدائل وتفرز كل تلك احلاالت التي تن ضوي حتت املفهوم العام للغرابة وقد تواجه هذه الغرابة بالفن واالأدب والفل سفة واالإبداع. فالإن سان عندما ي ح ر م ثقته املطلقة بذاته وواقعه وعامله عندما ميثل ذلك العامل قوى ال سلطة املطلقة فيه تهديد ا لذاته فاإنه قد ي شعر بالت ضاوؤل والن سحاب يف ح ضوره. ولأنه قد ي شعر اأن لديه اأ رساره اخلا صة ملكاته وقدراته اخلا صة ومتيزه اخلا ص فاإنه قد يخفي هذه الأ رسار عن الآخرين»يكتمها«بعيد ا عن الروؤية اأو الظهور كى ينظر اإليها مبتعة م أالوفة خالل خيبته ومرارته اخلا صة به اإنه يعي ش باألفة مع ال شيء الذي يخفيه ويجد سلواه معه. ولقد كان بو يده ش قراءه كفنان غريب من خالل تلك الأفكار الكثرية التي دخلت عقله وقام بحمايتها كاأنها موجودة يف بيتها الأليف اخلا ص ثم عندما أاطلقها فاإنها اأ صبحت غريبة بالن سبة اإىل الآخرين. تاريخ القرين hاأنواعه خالل العقود املبكرة من القرن التا سع ع رش اأثريت أا سئلة كثرية حول موت اجل سد و رسقة الروح حول مو ضع الهوية وثبات ال شخ صية وظهرت املحاكاة املتهكمة يف ع رص التنوير للحكايات اخلرافية ال رشقية حول اجلان وجت سد ذلك كله بعد ذلك اأي ض ا يف تلك االخرتاعات االأدبية لالأ شباح وملا ي شبه االأ شباح لدى كتاب اأمثال األربتو فون شامي سو وهوفمان وهانز كري ستيان اأندر سون وظهرت كثري من الق ص ص التي تقطنها اال شباح اأو تنتابها كما لدى اإدجار اآالن بو مثال. هكذا اجتاح»القرين«ميدان الرتفيه الفني ال شعبي حيث قدم االزدواج جمموعة من ا أالقنعة املثرية لال ضطراب لكنها املاألوفة اأي ض ا االأقنعة التي حتكي الذات من خاللها عن نف سها وحيث يحدث عربها - تغري أا سا سى تبديل وتعديل بني الذات الداخلية والذات اخلارجية مما يحفز ظهور حبكات ق ص صية رسدية غريبة حول الهوية) 10 (. والقرين مفهوم مركب بل ملغز اأي ض ا فهو قد يعني الذات الثانية اأو الوجود الفعلي الثاين أاو املمكن خالل الزمن نف سه الذي تعي شه الذات االأوىل واأحيان ا ما يكون سابق ا لها اأو الحق ا زمني ا كما يف احلبكات الق ص صية اخلا صة برحالت الروح كما يف ق ص ص التنا سخ واحللول وامل سوخ وهو قد يعني اأي ض ا ال شبيه الذي هو توءم زائف وقد يكون وهو ا أالكرث شيوع ا شخ ص ا ال ي شبه الذات من الناحية اخلارجية لكنه يج سد حقيقتها الداخلية العميقة ويف ضوء هذا املعنى االأخري فاإن القرين مع اأنه ال ي شبه ال شخ ص االأ صلي كلية من الناحية الظاهرية فاإنه من خالل جت سيده أاو متثيله لطبيعته الداخلية احلقيقية يكون االأكرث ت شابه ا معه مقارنة بذلك الذي ي شبهه من الناحية اخلارجية فقط واالأمر هنا حمري ويف ضوئه قامت احلبكات اخلا صة بروايات 29