شرح: الموطأ - كتاب الأقضية (1)

النسخ

1 بسم هللا الرحمن الرحيم شرح: الموطأ - كتاب األقضية )1( باب: الترغيب في القضاء بالحق الشيخ: عبد الكريم بن عبد هللا الخضير السالم عليكم ورحمة هللا وبركاته سم. أحسن هللا إليك. الحمد هلل رب العالمين, والصالة والسالم على أشرف األنبياء والمرسلين أجمعين. اللهم اغفر لشيخنا واجزه عنا خير الج ازء قال المصنف -رحمه هللا-: كتاب: األقضية باب: الترغيب في القضاء بالحق واغفر للسامعين يا حي يا قيوم. نبينا محمد وعلى آله وصحبه حدثني يحيى عن مالك عن هشام بن عروة عن أبيه عن زينب بنت أبي سلمة عن أم سلمة زوج النبي صلى هللا عليه وسلم- أن رسول هللا فلعل بعضكم أن يكون ألحن بحجته من بعض حق أخيه فال يأخذن منه شيئا -صلى هللا عليه وسلم- قال: ))إنما أنا بشر فأقضي له على نحو ما أسمع منه فإنما أقطع له قطعة من النار((. وحدثني مالك عن يحيى بن سعيد عن سعيد بن المسيب أن عمر بن الخطاب اختصم إليه مسلم ويهودي بالحق ليس قاض فضربه عمر بن الخطاب ف أرى عمر أن الحق لليهودي فقضى له -رضي هللا عنه- ثم قال: بالدرة وما يدريك فقال له اليهودي: - وانكم تختصمون إلي فمن قضيت له بشيء من -رضي هللا تعالى عنه- فقال له اليهودي: يقضي بالحق إال كان عن يمينه ملك وعن شماله ملك يسددانه ويوفقانه للحق ما فإذا ترك الحق عرجا وتركاه. الحمد هلل رب العالمين, وصلى هللا وسلم وبارك على عبده ورسوله بعد: فيقول المؤلف -رحمه هللا تعالى-: كتاب: األقضية الكتاب مر تعريفه م ار ار ال ال تجب لي واألقضية جمع قضاء, مثل إيش وهللا لقد قضيت إنا نجد أنه دام مع الحق نبينا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين أما أوله مكسور وال مضموم ال تقل لي: سقاء وال فناء وال دعاء نقول: وال دعاء ألن هذا قضاء مفتوح األول وذا مضموم وهنا مكسور.

2 طالب: خباء. وخباء بالفتح واال بالكسر قباء نعم. هو يمدح واال يذم خااااااااااااااااااااا لااااااااااااااااااااي عماااااااااااااااااااارو قباااااااااااااااااااااء فاساااااااااااااااااااااااا لوا النااااااااااااااااااااااااا أو الفتحة الثانية... نعم. أشاااااااااااااااااااااااااعر عمرو هذا أعور العين وهو يقول: لي عينيه سواء. ال حسب جودة الخياطة ورداءتها إن كان أجاد الخياطة فهو يدعو يدعو عليه بالعمى لكن الذ لياااااااااااااااااااااااااااااااا عينيااااااااااااااااااااااااااااااااه سااااااااااااااااااااااااااااااااواء مااااااااااااااااااااااااااديح هااااااااااااااااااااااااااذا أم هجاااااااااااااااااااااااااااء له ب ن بيصر بالعو ارء وان كان رد ء فهو يق أر من غير نظر إلى الق ارئن التي تدل على الم ارد ال يمكن أن يصل إلى المقصود وال يدر هل هو مدح أو هجاء هو مدح واال هجاء يقول: خااااااااااااااااااااا لااااااااااااااااااااي عماااااااااااااااااااارو قباااااااااااااااااااااء فاساااااااااااااااااااااااا لوا النااااااااااااااااااااااااا أشاااااااااااااااااااااااااعر هذا الذ ال يعرف الق ارئن ما يمكن أن يحكم ب نه مديح أو الزنة قباء ولو كسر أوله أو ضم كسقاء ووعاء واناء الصيغة ولو اختلفا ضبط أولها, والقضاء مجرد بيان الحكم من غير إل ازم وقال له بالوجوب أو الم ارد أنه ال يتابع في تنفيذ إيش بالتحريم أنه يختار الحكم ودعاء لياااااااااااااااااااااااااااااااا عينيااااااااااااااااااااااااااااااااه سااااااااااااااااااااااااااااااااواء مااااااااااااااااااااااااااديح هااااااااااااااااااااااااااذا أم هجاااااااااااااااااااااااااااء هجاء فالقباء جمعه أقبية وهذا الجمع ي تي لهذا أسقية بيان الحكم الشرعي مع اإلل ازم به معنى من غير إل ازم هل له الخيرة في ذلك ويتابع على هذا التنفيذ وعلى هذا أيهما أفضل الفتوى أو القضاء يعني مثال لو خير إنسان وهو صالح لألمرين القضاء فنختاره على الفتوى أو يقول: لواء ألوية المقصود أن هذه الزنة لهذه وبهذا يختلف عن الفتوى التي هي هل معنى هذا أنه إذا س ل عالما في حكم مس لة ألنه ال يلزم به شرعا ال لي فالمفتي يبين له الحكم ويتركه بينما في القضاء يبين له الحكم مؤهل يعني المعنى هكذا وانما لئن يكون مفتيا وقاضيا فهل يقول: الفتوى أفضل لما جاء من التحذير من القضاء ثالثة, الفتوى أيضا لكنها ما جاء فيها مثل ما جاء في القضاء جاء في القضاء التنفير منه, طالب: من حيث شمول الفتوى يا شيخ فتوى وزيادة أوال: أن الوظيفة النبوية وسلم على عبدك ورسولك محمد. ثم بعد ذلك في الفتوى معا في األمرين وفي القضاء ينظر في الشخص نفسه بعض النا الفتوى أفضل له من القضاء التنفير من القضاء والتحذير منه بالحق وأنه مزلة والقضاة ثالثة واحد في الجنة أيضا جاء الترغيب فيه وأنه مزلة قدم ويلزم بتنفيذه األفضل والقضاة فهو قاض وهو مف اللهم صل والعك ورغم ما جاء في ولذا الباب األول باب الترغيب في القضاء وال شك أنه أعني تعيين القاضي والقضاء فرض كفاية على األمة فالذ

3 يقوم به ويسقط الفرض على األمة من أهل العلم من يرى أن القيام بفرض الكفاية أفضل من القيام بفرض العين فعلى هذا لو تعارض القضاء مع بر الوالدين مثال هذا متعين عليه ال سيما إذا لم يكن له أخ يقوم مقامه فهل القيام برعاية الوالدين وبرهما أفضل أو القضاء هذا فرض عين وهذا فرض كفاية جماهير أهل العلم على أن فرض العين أفضل من فرض الكفاية لماذا ألن فرض العين متعين على الشخص بذاته وفرض الكفاية مشاع في األمة واألمر المشاع أمره أخف من األمر المتعين ولذا داللة العموم أضعف من داللة الخصوص ألن العموم مشاع في أف ارد والخصوص في الفرد نفسه فالجمهور على أن فرض العين أفضل من فرض الكفاية بل أوجب وألزم من فرض الكفاية. ووالد إمام الحرمين الجويني يقول ب ن فرض الكفاية أفضل من فرض العين ألن فرض الكفاية فيه إسقا الواجب عنه وعن غيره وأما فرض العين فلي فيه إال إسقا الواجب واإلثم عنه بمفرده فعلى هذا القضاء فرض كفاية اتفاقا وال بد من أن يوجد من يقضي بين النا ويحسم الن ازع بينهم والخالف وهي وظيفة ولي األمر وقد قام بها الخلفاء في صدر اإلسالم ك بي بكر وعمر وعثمان وعلي قاموا بها ثم بعد ذلك لما توسع األمور وكثرة التبعا صار ولي األمر ينيب ويعين القضاة يقومون مقامه. نعم أقول: لما توسع األمور واحتيج إلى التعيين والنيابة عن اإلمام في هذا الباب ينيب. المقصود أنه من أوجب الواجبا على ولي األمر أن يعين من يقضي بين النا بحكم هللا وحكم رسوله -عليه الصالة والسالم- وحكم هللا ملزم وال يجوز بحال أن يحكم بغير ما أنزل هللا وجاء في الحكم بغير ما أنزل هللا ما جاء من نصوص الكتاب والسنة وجاء فيه: }و م ن ل م ي ح ك م ب م ا أ نز ل ه للا ف أ و ل ئ ك ه م ال ك اف ر ون } المائدة[ }الظ ال م ون } ])54( سورة المائدة[ }ال ف اس ق ون } ])54( سورة المائدة[ ])44( سورة فاألمر لي بالسهل فال بد من تعيين من يفصل بين النا وأن يكون هذا المعين تب أر الذمة به ب ن يكون على علم من الكتاب والسنة ومعرفة وخبرة بهذا الش ن وال بد من الرضا بما يقضى بما يقضي به هذا القاضي ال بد ي ح هك م و ك }ف ال و ر ه ب ك ال ي ؤ م ن ون ح ت ى ه م م ا ق ض ي ت و ي س هل م وا ت س ليما{ ف يم ا ش ج ر ب ي ن ه م ث م ال ي ج د وا في أ نف سه م ح ر ج ا ])56( سورة النساء[. ونالحظ من حال كثير من الخصوم ويظهر هذا حتى في مجل القضاء عدم الرضا بالقضاء فضال على التسليم التام المطلق وقد يقول قائل: إن فتح باب االعت ارض إعانة على عدم الرضا ألن باب االعت ارض مفتوح إذا قضى القاضي بين اثنين للمقضي عليه أن يعترض يكتب الئحة إعت ارض وترفع للتمييز هل هذا يعين على عدم الرضا أو ال يعين كيف نعم

4 القول األول: إن هذا األمر احتيج إليه لما ازداد الحاجة إلى كثرة القضاة وضرورة أنه إذا ازد الحاجة إلى عدد القضاة أنه يختار وقد قد يلزم أن تتوافر فيه جميع الشرو يحتاج إلى شخص هو أمثل من غيره وأقرب من غيره إلى هذا المنصب لكن ال ال يلزم أن يكون على خبرة تامة بنسبة الكثرة لكن لما كان البلد ما فيه إال قاض واحد ينتقى أعلم ما في البلد وينتهي اإلشكال. لكن لما ازد الطلب على هذا المرفق الشر الشرعي ضرورة هذه األعداد الهائلة وروده ملحوظ لالعت ارض القضاة ال وكثرة مشاكل النا وصار القضاة باأللوف تسعين أو ثمانين بالمائة يلزم مع ال احتيج إلى أن ينزل عن يعني لو أردنا تطبيق الشر الشرعي في جميع القضاة مع الحاجة الداعية لهذه قد ال نجد إذا وجد هذا القصور وعين من يسدد هؤالء القضاة فاحتمال فاحتيج إلى هذه اللوائح التي ترفع إلى من هو أعلم من هذه الحيثية أوال: بد أن نتنازل في الشرو المس لة مس لة عرض وطلب الحاجة داعية إلى كم هائل من القضاة واال نجد هذا الكم الذ نريده مع توافر الشرو المرفق ال اجتهادية نظر فالن ائتمنوا من شك أنهم خيار النا قد تطابق الواقع وقد تخالفه نجد ما هذه أمور ضرورية إذا احتجنا إلى ألوف من القضاة فال من الخط وارد هذا القاضي ليسدده وقد يكون ففتح الباب واذا احتيج إلى هذا العدد الكبير من يعني كلما تزداد الحاجة إلى شيء بد أن نتنازل عن بعض الشرو واذا تنازلنا عن بعض الشرو يوجد الخلل ومن أمثل الموجودين وقد تكون غير منطبقة من وجهة نظر فالن الرفق هذا على لكن مع ذلك مع هذه الكثرة ال أنهم يبذلون الجهد مع وجود هذا الكم الهائل من هؤالء القضاة وأولى النا بذلك نعم الذين ينتقون ألننا لن لهذا والمس لة اجتهادية مس لة االختيار ألن المعايير التي يختار بواسطتها القضاة قد تكون منطبقة من وجهة المس لة اجتهاد ووجهة نظر ويستفرغون الوسع من أجل اختيار بد أن يوجد شيء من ضعف في تطبيق بعض الشرو والتنازل النسبي عن بعض الشرو نفو المتخاصمين مما يفتح لهم المجال أن يرفعوا األمر إلى من هو أعلم منهم معنى إيش معنى الرضا والتسليم ألن في ال يجدون هذا }ث م ال ي ج د وا ف ي أ نف س ه م ح ر ج ا{ }و ي س هل م وا ت س ل يما{ في أنفسهم حرجا مما قضي عليه بمعني أنه ال يجد في نفسه أدنى حرج النف و في نفسه لكن هذا كمال إذا وجد ال النفو جبل على أن يكون الحق لها الرجل له أن بنفسك شيئا يختلف نعم أنها المقصود ألن هذا حكم هللا في نفسه نعم يتزوج أربع زوجا وتسلمي تسليما تعترف ب ن هذا شك أنه تجرد هلل واالنتصار للنف ال وعلى كل حال ال شك أن أولى النا بهذه المناصب وهذا يجعل حكم القاضي بد أن يوجد شيء ولو في وعلى كل حال ])56( سورة النساء[ الرضا إيش قدر ازئد هل معنى هذا أنه يستو عنده أن يصدر الحكم له أو جبل على هذا كامال لكن ماذا عن الم أرة مطلقا وأنه الحكم الشرعي سواء أخذ واال ال ما جبل على هذا ال بد أن يعني القلب تجرد من كل ما يقتضي الشركة وهذا موجود, يعني من حكم هللا هل نقول: وأنه هو الحق -جل وعال-, وكذلك المقضي عليه ثانية وأنه أو ال -جل وعال- بد أن ترضى بهذا الحكم وأن ال تجد ثالثة أو اربعة أو اقتصر عليك عين المصلحة يجد لكن أن األمر ال وعليها أن تحتسب وتصبر عليه أن يصبر ويحتسب ويرضى ويسلم ولو خالف ما

5 إذا وجد ال هو سيما لو كان عنده شيء من العلم ف أرى أن حكم القاضي ال يتفق مع القواعد الشرعية يدل على أنه معذور أخط فله أجر واحد(( القواعد الشرعية ما أن ترضى ولو أخطى ومع ذلك له أجر على اجتهاده وعلى كل حال هو معذور من الخصوم من عنده علم والقاضي اجتهد وبذل وسعه وتب أر ذمته بهذا الحكم ال يعرفه هذا القاضي أن يرضى بهذا الحكم يعني مدلول اآلية: }ف ال و ر ه ب ك ال ي ؤ م ن ون ح ت ى ي ح هك م وك { ه م م ا ق ض ي ت و ي س هل م وا ت س ل يما{ ش ج ر ب ي ن ه م ث م ال ي ج د وا ف ي أ نف س ه م ح ر ج ا وقد يكون أعلم من القاضي فهو معذور والحديث األول ))إذا اجتهد الحاكم ف صاب فله أج ارن وان لكن هل لهذا الخصم الذ يعرف من واذا اعترض عليه قلنا ])56( سورة النساء[ ])54( سورة النساء[ إنك ما رضي وال فالتحكيم حصل هل نقول: بد }ف يم ا هذا خاص بالنبي -صلى هللا عليه وسلم- المؤيد بالوحي وال بد أن يرضى بحكمه ويسلم تسليما وأن ما عداه محل للخط ومحل للتقصير وقلنا في التسلسل الذ أوردناه أنه وجد من القضاة من هو محل إشكال أحكامه قد يكون بعض الخصوم أعلم منه عندهم مشاكل يحتاجون فيها إلى القضاء جار على القواعد إال لكن ما واجب هذا الخصم ويخلو به أو يكتب له أو ما أشبه ذلك إيش هو هو خالف وقد يكون الحق مع الخصم. يوجد من الخصوم من هو إذا نظرنا إلى أن القاضي إذا عمل بالوسائل الشرعية ولو أخط. فإذا ال عندك بد أن نرضى ونسلم. الرسول ألحن من غيره يقول: وحكم من أهل العلم يعني في بعض يعني أهل العلم ما فإذا تصور هذا الخصم الذ هو من أهل العلم أن حكم القاضي غير هل له أن يعترض ويحاد القاضي وينازعه أو يناصحه بلطف ))إنما أنا بشر وانكم تختصمون إلي ولعل بعضكم...(( هو وعنده من العلم مما عند القاضي والحمد هلل- وانتهى ولو كان علي أنا أقول: المس لة بالوسائل الشرعية ما تنتهي على هذا المس لة افت ارضية وطبق القواعد هل نقول: وهذا وحكم لزيد على عمرو لهذا أن يرضى ويسلم فواقع القاضي جاءه خصم عمرو هذا من أهل العلم ويقول: هذا حكم هللا ولو أخط القاضي والمس لة اجتهادية, واجتهاد ما ينقض اجتهاده هاه سلك القاضي شرعا وأحد الخصوم نفترض وهذا محتمل احتمال قو المسالك في القضية ونظر الشرعية - على الطريقة المتبعة بعض المحامين عنده من الخبرة والمعرفة يعني.

6 الرضا بالتحاكم والتسليم له }ث م ال ي ج د وا في أ نف سه م ح ر ج ا التحاكم. هذا نقول: خاص بالنبي -عليه الصالة والسالم-. ال غير ذلك حتى يحكموك }و ي س هل م وا ت س ل يما{ ه م م ا ق ض ي ت } ه م م ا ق ض ي ت } }ث م ال ي ج د وا ف ي أ نف س ه م ح ر ج ا ])56( سورة النساء[ للخصم أن يعترض خالص واال خالف اآلية على كل حال إذا استعمل الوسائل الشرعية إلى آخر حتى يحكم له مثل من يستفتي. ما تنفصل أبدا ألن المس لة عليه في مفترضة ])54( سورة النساء[ ])54( سورة النساء[ يعني من الحكم ال من من الحكم وزيادة فهل نقول: إن القاضي إذا استعمل الوسائل الشرعية في القضية لي ب أر ذمته ويؤجر على هذا االجتهاد وهل له أن ينتقل قاضي نظر في القضية بالوسائل الشرعية وحكمه حقيقة على من قاضي طابق ما الواقع ما طابق ما عند هللا -جل وعال- والمس لة مفترضة في خصمين أحدهما أعلم من القاضي وهو المحكوم الحكم الشرعي تختصمون إلي(( الشرعي لهذه القضية, خالص ثب بحكم القاضي حكم القاضي نافذ ولو أخط بدليل ))إنما أنا بشر وانكم فحكمه نافذ نعم هذا بالنسبة للمحكوم له ولو خالف الواقع المحكوم له م مور ب ن يبين الواقع ألنه عمل بالوسائل الشرعية يعني عمل بما هو المقتضى نحن نتكلم على الخصم المقضي عليه بالمقضي له المقضي له لن يجد في نفسه شيء أما بالنسبة للمقضي عليه هو محل البحث اآلن. طالب: هو الكالم يا شيخ هل الحكم في الرضا واال في التسليم ألن الرضا له حكم واجب ألنه... شوف سياق اآلية. ه م م ا ق ض ي ت } طالب: }ث م ال ي ج د وا في أ نف سه م ح ر ج ا إيه طالب: }و ي س هل م وا ت س ليما{ ])56( سورة النساء[ لكن هل الجملة الثانية والثالثة معطوفة على الجملة حتى... طالب: }ال ي ج د وا في أ نف سه م ح ر ج ا{. ])54( سورة النساء[ عدم الحرج اللي هو الرضا. األولى ليكون العطف مع ثم ال يؤمنون حتى يسلموا تسليما ألنه عطف على نية تك ارر العامل. نية والتسليم له حكم ما هو فالتسليم تك ارر العامل ثم ال يؤمنون

7 ج طالب: المسألة هذه يا شيخ هل مفترضة هذه المسألة مع إحضار للمحكوم عليه بالبينة كاملة قد يكون التقصير منه هو ألن بينته ليست بكاملة حتى يقضي له الحاكم ال هو الحاكم حكم بالقضية من خالل الوسائل الشرعية ))شاهداك أو يمينه(( أحضر البينة والبينة ال شك أن تطبيق الشرو الشرعية على البينة مما تتباين فيه األنظار لكنه باجتهاده القاضي أرى أنهم عدول وطلب المزكين وزكوا وانتهى اإلشكال وحكم بهذه البينة. طالب: ما تكتب فيها... ابن القيم كالم أهل العلم كثير في هذا نعم الخصوم كما يقول ابن الورد : له فيها لمسات في مدارج السالكين واعالم الموقعين. إن نصاااااااااااف الناااااااااااا أعاااااااااااداء لمااااااااااان ولاااااااااااااي القضااااااااااااااء هاااااااااااااذا إن عااااااااااااادل هذا إن عدل نصف النا أعداء له ألن المحكوم عليه عدو في الجملة والنفو جبل على شيء من هذا لكن هل يجب على اإلنسان أن يزول ما في نفسه بالكلية وال يجد شيئا النف موجود وحاضر في كثير من القضايا الشرعية وال أثر له كما تدل عليه اآلية أو نقول: إن حظ إذا تترك لتقدي ار النا أنفسهم سواء كانوا في ذلك عوامهم وعلماؤهم غير النفوذ المس لة ما في نف المحكوم عليه. أنا أريد أن أعالج ما في نف هذا المحكوم عليه من خالل اآلية يعني لو افترضنا أن هذا القاضي أعلم النا مثال افترضنا أن هذا القاضي أعلم النا مثال وال يوجد أعلم منه ال من الخصوم وال من زمالئه من القضاة ثم حكم له قلنا: إن المتجه في هذه الحالة أن ال يجد في نفسه شيء, لكن مس لة مفترضة في أن الخصم المقضي عليه أعلم من هذا القاضي طالب: كثير. يصير ما يمكن فصار في نفسه شيء ألنه يرى في نفسه أنه أعلم من هذا القاضي والقاضي ما وفق للصواب وهو م مور بالرضا والتسليم. كيف يطلع على حكم هللا هو يا شوف ترى يعني اإلخوان اإلنصاف نادر في النا ولو كان أعلم من القاضي ثم حكم عليه ال يجد أن بد في نفسه شيء, ولو عرف أن القاضي انتبه ألمور لم ينتبه لها, النف البشرية جبل على شيء من هذا فالرضا والتسليم أمر ال بد منه في هذا الباب.

8 وعلى كل حال بعض النا يالحي وينازع وبعض النا انته المس لة ما دام حكم فيها القاضي ال كالم لنا ويكف لسانه, بعض النا يستمر في القضية ويصعد ويروح ويجي ويشكي على الوالة ألنه يرى أن الحق له, على كل حال ال بد من بحث المس لة من خالل حديث الباب وأيضا اآلية من ظرف كالم المفسرين واآلية نعم إيه المس لة معلقة بالقاضي من غير نظر المقضي عليه. مخالفة المذهب المذهب ما هو مسئول عن مذاهب النا إذا أتى إليه وهو يعرف أنه يخالف المذهب هو بالخيار, يقول: أنا وهللا مذهبي أبا أحكم على ما أعتقد وما أدين هللا به تبي تقبل واال روح دور ثاني نعم نقول: ال بد من النظر في تفسير اآلية عند أهل العلم واألمر شديد جدا إذا نظرنا إلى اآلية. ينقض الحكم إيه لكن ماذا عن الخصم الذ حكم عليه المس لة في الخصم الذ حكم عليه هل نقول: يجب عليك أن تجتث جميع ما في نفسك وتعود إنسان طبيعي مثل المحكوم له اآلية تقتضي هذا ثم ال يجدون في أنفسهم شيئا حرج حرج نكرة في سياق نفي أو نهي تعم أدنى شيء ألن اآلية: }ح ت ى ي ح هك م وك { ])56( سورة النساء[ والنبي - صلى هللا عليه وسلم-: ))إنما أنا بشر وانكم تختصمون إلي((. طيب خالف الواقعة وان كان الحكم جاريا على القواعد الشرعية. المحكوم عليه. ال ال إال السنة تقول ما دام القاضي حكم بالوسائل الشرعية فالحكم للمحكوم له طابق أو لم يطابق. ما عليك القاضي ما هو بمسئول عن حقيقة األمر مسئول ب ن يقضي بوسائل شرعية محددة جاء بها النصوص فإذا قضى ب أر ذمته ولزم حكمه. ال ال حتى يلزم حكمه وال ينقض باجتهاد غيره. ال يخالف السنة ال لكن...

9 ال هو قد يحكم بالوسائل... شوف يا أخي الخلل من أين ي تي الطريق واضح ومستقيم ))شاهداك أو يمنيه(( هذا تب أر الذمة بهذا ذمة القاضي لكن الكالم في أمور أولها: نظر القاضي في هؤالء الشهود من وجهة نظره أن الذمة تب أر بشهادتهم ويحكم لمن شهدوا له, بينما لو ارح إلى قا ض ثاني تبين له أن هؤالء القضاة ال تب أر الذمة بهم فالمس لة اجتهادية في الوسائل واجتهادية في الغاية, نعم مثل ما نقول في الرواة ارو عند اإلمام أحمد ثقة وعند ابن معين ضعيف أحمد يقبل حديث ويصححه ويعمل به وابن معين يرد حديث وال يقبله وال يصححه وال يعمل به فالمس لة فيها االجتهاد داخل في كل شيء. ال شك أن المسائل تتفاو منها المسائل التي تنتهي بالشاهد واليمين وتنتهي وخالص مسائل واضحة ومحددة هذه وسائل شرعية واضحة ويحكم بها القاضي وال يالم وعلى المحكوم عليه أن يرضى لكن هناك مسائل لها تبعا يتسلسل ويترتب بعضها على بعض يعني ما يكتفى فيها بمجرد الشاهد واليمين قضية مبينة على قضية قضية أخرى مبنية عليها اختل فيها شر من شرو العقد مثال شر مؤثر المقصود أن المسائل التي قد ال يحصل فيها الرضا والتسليم هي التي يكثر فيها وجها النظر تتعدد فيها لتعدد أج ازئها يعني قضايا مرتب بعضها على بعض ولذلك تجدون في بعض القضايا مثال الصك مترين ثالثة ال بد أن يوجد في ثنايا هذا الصك ما ال يرضى به الخصم إذا كان عنده شيئا من العلم ألنه يخالف ما في نفسه ويكون القاضي اجتهاده حتى في ق ار ار نفسه واصابته بنسبة واحد وخمسين بالمائة ألن بعض القضاة يعترف أنه ما توصل إلى الحق وبعضهم يصلي صالة االستخارة ويستشير زمالءه ويستشير العلماء ثم بعد ذلك يحكم بناء على قشة ألنه ال بد من الحكم ال بد من الفصل فكون هذا الحكم اتجه عند القاضي من وجهة نظره بنسبة ستين في المائة والقول الثاني له حظ من النظر بنسبة أربعين مثال بحيث لو أعيد فيها النظر في وق آخر النعكس مثل هذه األمور التي فيها الت رجح هي التي يحصل فيها مثل هذا. أما األمور الواضحة المكشوفة ))شاهداك أو يمينه(( وأحضر الشهود ويش تقول بالشهود وهللا ما أطعن فيهم إذا سك أو العين المحكوم بها له هنا ال بد أن يرضى. ه م م ا ق ض ي ت } ال بما قضي }ث م ال ي ج د وا في أ نف سه م ح ر ج ا ])56( سورة النساء[. حتى في عهده عليه الصالة والسالم- الحديث يدل على أنه مثل غيره في الحكم وبعدين هو مؤيد بالوحي بال شك لكن كونه يحصل له أن يحكم بغير ما يطابق الواقع ليسن ليكون القضاة على سنته في هذا واال هو مؤيد بالوحي ما يحتاج إلى شهود أيضا -عليه الصالة والسالم- ال يحتاج إلى بينا ألنه مؤيد بوحي لكن يطلب شهود ويقضي على نحو ما يسمع ليسن للقضاة من بعده كما أنه سها في صالته ونام عن صالة الصبح كل هذا من أجل أن يسن ليكون شرع لمن بعده واال األمر بالنسبة لو كان ما متول أحد عقبه بعده يكون خالص مؤيد بالوحي وال أحتاج إلى أنه يحصل مثل هذه األمور.

10 طالب: بدليل الحكم في اللعان حكم بالظاهر لما طلع... نعم. طالب: أقول: بدليل الحكم في اللعان لما تالعنا لكن في إشا ارت يا شيخ في الحديث تدل على أن يعني التسليم يعني يرضى به يحصل التسليم إذا طابق الواقع واال يكون في المرتبة الذي قبله وهو الرضا بالحكم في قوله: ))فمن قضيت له بشيء من حق أخيه(( هذه إشارة إلى أنه ليس بالضرورة أن يحصل التسليم وكذلك: ))فال يأخذن منه شيئا (( ليس بالضرورة أن يحصل هناك تسليم ألنه لم يطابق الواقع كذلك... أنتم تتحدثون... الخطاب موجه للمحكوم له الخطاب هنا في الحديث موجه للمحكوم له يجب على األمة لكن ماذا عن المحكوم عليه اآلية في المحكوم عليه وهنا في المحكوم له فاختالفا, ي تي شوف يقول: باب الترغيب في القضاء بالحق أما القضاء في الباطل فال شك أنه ح ارم سواء علم الحكم أو جهل الحكم سواء علمه أو لم يكن أهال للعلم به فهذا ح ارم وهما القاضيان اللذان في النار أما من يحكم بالحق وهو مؤهل له فهذا القاضي الذ في الجنة. يقول: "حدثنا يحيى عن مالك عن هشام بن عروة عن أبيه عن زينب بنت أبي سلمة عن أم سلمة زوج النبي -صلى هللا عليه وسلم- أن رسول هللا -صلى هللا عليه وسلم- قال: ))إنما أنا بشر((" بشر الرسول -صلى هللا عليه وسلم- بشر وينتابه ما ينتاب البشر وال يعلم من الغيب إال ما أطلعه هللا عليه كسائر البشر لكن الفرق أن هللا -جل وعال- يطلعه على بعض المغيبا وغيره لي مثله فيقول: ))إنما أنا بشر وانكم تختصمون إلي فلعل بعضكم أن يكون ألحن بحجته من بعض(( يعني أقدر على البيان وأبلغ وأفصح وهذا مشاهد حتى في أمور النا العادية تجد القصة الواحدة يسوقها فالن تتكشف للنا ب جلى صورة ويسوقها آخر ب طول مما ساقها األول ويضيع بعضها بعضا هذا مشاهد حتى في أمور النا العادية فبعض النا ال شك أنه ألحن من بعض يعني أبلغ وأفصح وأقدر على إظهار ما يريد. ))فأقضي له على نحو ما أسمع منه(( ليسن للقضاة الطريق ويمهد لهم الطريق فمن قضى على نحو ما يسمع برئ ذمته يعني استعمل الوسائل الشرعية وقضى على نحو ما يسمع فتب أر ذمته بذلك ولو لم يطابق الواقع ولذا قال: ))فمن قضيت له بشيء من حق أخيه فال يأخذن منه شيئا (( ))فمن قضي له(( له يعني هذا ال يدخل في موضوع بحثنا يعني المحكوم له إذا كان يعرف في حقيقة األمر أن الحق لي له ال يجوز له أن ي خذه وان كان عند الحنفية أنه إذا قضى له القاضي خالص انتهى صار له حالل. أن يرد يرد. ال ال هو رضي ثم رد إليه كمن فقد شيئا وتحسر عليه ثم وجده. يرضى وينبسط.

11 كلهم يعرفون كل الطرفين يعرفون أن الحق لعمرو مثال لكن المدعي عليه وبطريقته أحضر شهود وقضي له ومع ذلك يرضى أوال ا وآخر رضي القاضي ألخيه لصاحبه. ال ال ما يلزم هو وانتهى وجاء ب ساليب جعل القاضي يحكم له من قبل المحكوم عليهم والواقع أنه لي له. ثم بعد ذلك القاضي المحكوم له ثم بعد ذلك تاب إلى هللا ال تعترض وال تستدرك وال تتكلم في القاضي نقول: من الرضا أن ال تتحدث ومصيبة من هذه المصائب وذهب حقي ونرضى ونسلم. لكن لو جاءك حقك من..., القاضي فقل ما أقرضني يا أخي. : ثم إنسانا أن لو أنا أقرض فالن ألف ريال مع األخذ ما في أدنى اعت ارض. ال ال ما يعطيه إشعار ال ال. جحد حقك فقال: بعد ذلك ندم ورد لك األلف ت خذه في القاضي صار المدعي أقوى وأبلغ حجة من ندم على هذا الحكم وعلى كونه غرر -جل وعال- وأناب فرد هذا الحق ألنه اآلن صار القضاة فاكهة مجال تقول: الحمد هلل على ما قدر أقرضته ألف ريال مثال ولي عندك بينة أحضر شهودك وهللا ما : قل واال ما ت خذه تكون اعترض عند شهود نعم وقضى ثم ذهبتما إلى حلف اآلخر واال ما اعترض ما اعترض أنه ال إذا وجد الظلم وظهر بحيث ال يقبل ت ويل ال شك أن هذا الظلم مبيح للنيل منه }ال ي حب ه للا ال ج ه ر م } ])841( سورة النساء[ لكن يبقى تقدير الظلم لمن هل كل إنسان يقدر الظلم بالس و ء م ن ال ق و ل إ ال م ن ظ ل فالنا كلهم مظلومين كل من حكم عليه في ق اررة نفسه أنه مظلوم, ونعود إلى أصل مس لتنا وال بد من بحثها من خالل تفسير اآلية وشرح هذا الحديث ال بد من هذا. ))فمن قضيت له بشيء من حق أخيه فال يأخذن منه شيئا على أن حكم القاضي ال يحل الحق لغير صاحبه وعند الحنفية أنه إذا قضى ب كله ويخالف في هذا الحديث. فإنما أقطع له قطعة من النار(( عامة أهل العلم له القاضي يكون حالال ال ي ثم من الحنفية من يفرق بين الحقوق المالية فال تحل له وبين ما يتعلق بالنكاح فتحل له لو قضى القاضي ب ن هذه زوجته مثال وهو يعلم في حقيقة األمر أنها ليس له يقول: تحل له.

12 إيه شرعا خالص انتهى ما دام حكم الحاكم انتهى ارتفع الخالف هذا عندهم عند الحنفية عند بعضهم وبعضهم يطرد يقول: كل ما قضى به القاضي فهو حق مخالف لهذا الحديث, ))فمن قضي له بشيء من حق أخيه فال ي خذن منه شيئا ((. خالص حكم الحاكم رفع الخالف, رفع الخالف انتهى افترض أن شخصا طلق زوجته ثالثا أو أربعا أو خمسا وتخللها عدة بحيث ال تجوز له بحال ثم ذهب إلى القاضي وحكم ب نها لم تبن منه فعندهم تحل له, واذا حكم بمال زيد له حل له ولو كان يعلم في حقيقة األمر والواقع أنه لزيد, هذا عندهم وعامة أهل العلم على ما جاء في هذا الحديث ))فإنه ال ي خذن منه شيئا فإنما أقطع له قطعة من النار(( فيدل على أن ما حكم به له ح ارم عليه وال بد من بحث المس لة يا اإلخوان والعناية بها ألنها مس لة واقعية وتجدون المحاكم كلها ارتفاع أصوا وسب وشتم للقضاة مع وجود اآلية فال بد من النظر في هذه القضية بعناية وهللا أعلم. وصلى هللا وسلم على نبينا محمد... وأنا أعرف أن بعض اإلخوان مثل هذا الكالم حقيقة يضيق به ذرعا ويظن أن هذا من تضييع الوق وأننا بحاجة إلى وق يا اإلخوان إذا تحرر عندنا مس لة تعادل مائة مس لة من هذه المشكال...