معىنكلمة "الوالدين" يف القرآن الكرمي عند نظرية ك. عامر السياقية )دراسة حتليلية داللية( حبث جامعي مقدم الستيفاء شروط مناقشة البحث للحصول على درجة سرجاا

النسخ

1 معىنكلمة "الوالدين" يف القرآن الكرمي عند نظرية ك. عامر السياقية )دراسة حتليلية داللية( حبث جامعي مقدم الستيفاء شروط مناقشة البحث للحصول على درجة سرجاان )S1( يف قسم اللغة العربية وأدهباكلية العلوم اإلنسانية جامعة موالان مالك إبراهيم اإلسالمية احلكومية ماالنج إعداد: صايف نفيسة حريري رقم القيد: قسم اللغة العربية وأدهبا كلية العلوم اإلنسانية جامعة موالان مالك إبراهم اإلسالمية احلكومية ماالنج 8102

2 معىنكلمة "الوالدين" يف القرآن الكرمي عند )دراسة حتليلة داللية( حبث جامعي نظرية ك. عامر السياقية مقدم الستيفاء شروط مناقشة البحث للحصول على درجة سرجاان )S1( جامعة يف قسم اللغة العربية وأدهبا كلية العلوم اإلنسانية موالان مالك إبراهيم اإلسالمية احلكومية ماالنج إعداد: صايف نفيسة حريري رقم القيد: املشرف: حممد فيصل املاجستري رقم التوظيف: قسم اللغة العربية وأدهبا كلية العلوم اإلنسانية جامعة موالان مالك إبراهم اإلسالمية احلكومية ماالنج 8102

3 االستهالل واخفض هلما جناح الذل من الرمحة وقل رب ارمحهما كما ربياين صغريا )اإلسراء : )00 Dan rendahkanlah dirimu terhadap mereka berdua dengan penuh kasih sayang serta ucapkanlah: Wahai Tuhanku, kasihinilah mereka (keduanya), sebagaimana mereka telah menyayangiku di masa kecil. (Q.S. Al-Isra : 24) ج

4 اإلهداء أهدي هذا البحث اجلامعي إىل: 1. والدي احملرتمني احملبوبني أبوي ليلي أمحد حريري وعيدى رشيدة. عسى هللا أن يرمحهما وحفظهما أينما كاان وأبقامها يف سالمة وعافية وبركة يف الدين والدنيا واآلخرة. 2. إخويت معاذ محيدي رشيدي هينء رحياين حريري عبد الرمحن مسطورا صفوة الرمحن وأمحد طنطاوي جوهري رفهان إمساعيل وعفة مصرية. عسى هللا أن جيزيهم أعماهلم. 3. وأسريت أصحايب أصحاابيت خصوصا رمحة هداية وجياكصانو عن هللا فرباييت هرماندا وغريهم. د

5 كلمة الشكر والتقدير بسم هللا الرمحن الرحيم احلمد هلل والسالم على قد الفاشى محده واملتعاىل جده والغالب جنده سيدان وموالان وشفيعنا واملرسلني وعلى اله وصحبه ومن تبعه إىل يوم لقاءه. متت كتابة هذا البحث القرآن الكرمي عند نظرية السياقية )دراسة حتليلية حممد صلى هللا عليه وسل م وال إله إال غريه. والصالة وعلى أشرف األنبياء اجلامعي حتت العنوان "معىن كلمة "الوالدين" يف داللية(. ولذا ما أفرح الباحثة يف هذه املناسبة إال أن تعرب ما خطر يف ذهنها من فرحتها وسعادهتا. استنادا إىل ذلك تريد الباحثة أن تقدم الشكر اجلزيل إىل: 1. فضيلة الربوفيسور الدكتور.2 إبراهيم اإلسالمية احلكومية ماالنج. عبد احلارس املاجستري مدير اجلامعة موالان مالك الدكتورة شافية املاجستري عميدةكلية العلوم اإلنسانية. 3. الدكتور حليمي املاجستري رئيس قسم اللغة العربية وأدهبا. 4. األستاذ حممد فيصل البحث. 5. مجيع األساتيذ.6 املاجستري كمشرف الباحثة الذي يرشدها يف واألستاذات يف قسم اللغة العربية وأدهبا. والدي احملرتمني ربياها ودفعاها متام هذا دائما على التعلم ابجلد. جزامها هللا أحسن اجلزاء. 7. مجيع املشايخ الكرام الذين يساعدون يف إعداد هذا البحث. 8. األصدقاء يف قسم اللغة العربية وأدهبا ه

6 أخريا جزاهم هللا أحسن اجلزاء. وأسأل هللا أن يشملنا بتوفيقه وأن يسدد اخلطأ على طريق الرشاد. وترجو الباحثة من القارئني إصالح ما يف هذا البحث اجلامعي من األخطاء والنقائص ماالنج 37 ديسمبري الباحثة و

7 تقرير الباحثة أفيدكم علما أبنين: االسم : صايف نفيسة حريري رقم القيد : العنوان : معىن كلمة "الوالدين" يف القرآن الكرمي عند نظرية ك. عامر السياقية )دراسة حتليلية داللية( أحضرته وكتبته بنفسي وما زدته من إبداع غريي أو أتليف اآلخر. وإذا أدعى أحد يف املستقبل أنه من أتليفه وتبيني أنه فعال من حبثي فأن أحتمل املسوولية على ذلك ولن تكن املسوولية على املشرفة أو مسوولية قسم اللغة العربية وأدهبا يف كلية العلوم اإلنسانية جامعة موالان مالك إبراهيم اإلسالمية احلكومية ماالنج مباالنج تقريرا 37 ديسمبري الباحثة صايف نفيسة حريري رقم القيد: ز

8 وزارة الشئون الدينية كلية العلوم اإلنسانية قسم اللغة العربية وأدهبا جامعة موالان مالك إبراهيم اإلسالمية احلكومية ماالنج تقرير املشرف إن هذا البحث اجلامعي الذي قدمته: : صايف نفيسة حريري االسم : رقم القيد : معىنكلمة "الوالدين" يف القرآن الكرمي عند العنوان )دراسة حتليلية داللية( نظرية ك. عامر السياقية قد نظران وأدخلنا فيه بعض التعديالت واإلصالحات الالزمة ليكون على الشكل املطلوب الستيفاء شروط مناقشة البحث واحلصول على درجة سرجاان )S1( لكلية العلوم اإلنسانية يف قسم اللغة العربية وأدهبا للعام الدراسي م مباالنج تقريرا 37 ديسمبري املشرف حممد فيصل املاجستري رقم التوظيف: ح

9 وزارة الشئون الدينية كلية العلوم اإلنسانية قسم اللغة العربية وأدهبا جامعة موالان مالك إبراهيم اإلسالمية احلكومية ماالنج تقرير جلنة املناقشة عن البحث اجلامعي لقد متت مناقشة هذا البحث اجلامعي الذي قدمته: : صايف نفيسة حريري االسم : رقم القيد : معىنكلمة "الوالدين" يف القرآن الكرمي عند العنوان )دراسة حتليلية داللية( نظرية ك. عامر السياقية وقررت اللجنة جناحها واستحقاقها درجة سرجاان )S1( يف قسم اللغة العربية وأدهبا لكلية العلوم اإلنسانية جبامعة موالان مالك إبراهيم اإلسالمية احلكومية ماالنج. ) ) ) ( ( ( تقريرا مباالنج 37 ديسمبري الدكتورة معصمة املاجستري 2. عبد الباسط املاجستري 3. الدكتور حممد فيصل املاجستري املعرف عميدة كلية العلوم اإلنسانية رقم الدكتورة شافية املاجستري التوظيف: ط

10 وزارة الشئون الدينية كلية العلوم اإلنسانية قسم اللغة العربية وأدهبا جامعة موالان مالك إبراهيم اإلسالمية احلكومية ماالنج تقرير عميدة كلية العلوم اإلنسانية تقرير عميدةكلية العلوم اإلنسانية تسلم تقرير عميدة كلية العلوم اإلنسانية جامعة موالان مالك إبراهيم اإلسالمية احلكومية ماالنج البحث اجلامعي الذيكتبته الباحثة. االسم : صايف نفيسة حريري رقم القيد : العنوان : معىنكلمة "الوالدين" يف القرآن الكرمي عند نظرية ك. عامر السياقية )دراسة حتليلية داللية( الستيفاء شروط مناقشة البحث واحلصول على اإلنسانية يف قسم اللغة العربية وأدهبا. درجة سرجاان )S1( لكلية العلوم تقريرا مباالنج 37 ديسمبري 0132 عميدةكلية العلوم اإلنسانية الدكتورة شافية املاجستري رقم التوظيف: ي

11 وزارة الشئون الدينية كلية العلوم اإلنسانية قسم اللغة العربية وأدهبا جامعة موالان مالك إبراهيم اإلسالمية احلكومية ماالنج تقرير رئيس قسم اللغة العربية وأدهبا تسلم قسم اللغة العربية وأدهبا جامعة موالان مالك إبراهيم اإلسالمية احلكومية ماالنج البحث اجلامعي الذيكتبته الباحثة. االسم : صايف نفيسة حريري رقم القيد : العنوان : معىنكلمة "الوالدين" يف القرآن الكرمي عند نظرية ك. عامر السياقية )دراسة حتليلية داللية( الستيفاء شروط مناقشة البحث واحلصول على اإلنسانية يف قسم اللغة العربية وأدهبا. درجة سرجاان )S1( لكلية العلوم تقريرا مباالنج 37 ديسمبري 0132 رئيس قسم اللغة العربية وأدهبا الدكتور حليمي املاجستري رقم التوظيف: ك

12 حريري صايف نفيسة. السياقية )دراسة حتليلية داللية(. امللخص 0132 م. معىنكلمة "الوالدين" يف القران الكرمي عند نظرية ك. عامر البحث اجلامعي. قسم اللغة العربية وأدهبا كلية العلوم اإلنسانية جبامعة موالان مالك إبراهيم اإلسالمية احلكومية ماالنج حتت إشراف األستاذ املاجستري. الكلمة الرئيسية:كلمة الوالدين القران الكرمي النظرية السياق حممد فيصل للنيب حممد القرآن هو كالم هللا صلى هللا عليه وسلم ابللغة العربية نقلت عن طريق املتواتر يف مكة واملدينة إلن هللا تعتمد مجيع اللغات الواردة يف القرآن على الثقافة توثر بشكل كبري على املعىن اآلخر للكلمة. بعض الكلمة الذي قد أنزل هللا من السماء إىل األرض من خالل املالك جربائيل كواحدة من معجزاته اليت يريد مبحمد آخر رسول لنأنبياء. لذلك واجلوانب اللغوية واجلوانب األخرى اليت يف القرآن غالبا ما تكون هلا عدة معان حبيث تصبح جدلية يف اجملتمع جلعل بعض الناس غري حمق ني يف تفسريها ألاهنا التفهم بشكل صحيح معىن كل كلمة حتتويها ألنكل آايت من القرآن هبا أسباب النزول املتختلفة. وبناء على هذا حتاول هذه الدراسة أن أتخذ اللغوية ابستتخدام دراسة داللية حتليلية كلمة "الوالدين" مث يتم البحث يف البنية نظرية ك. عامر السياقية جتمع فيها الباحثة البياانت أربع مراحل وهي مجع البياانت ختفيض البياانت عرض البياانت نتائج البحث. وحصلت نتائج هذه الدراسة إىل أن أساس نظرية ك. عامر السياقية الوالدين يف القرآن هو: ومعلم. القرآن 3. إن 0. استنادا إىل نظرية الكرمي وحاما أب. هو معىن اللغة لكلمة السياقية ك. عامر "الوالدين" يف القرآن السياق أن معىن هو الكرمي يف كلمة أب وأم لكلمة "الوالدين" يف أب وأم أب مث أم أم مث أب معلم مث أب وأم إبراهيم ساما ل

13 Abstract Hariry, Sofy Nafisah The meaning of the sentence al-walidain in the Qur'an based on K. Ammar's Contextual Perspective, the semantic text. Thesis. Arabic Language and Literature Department, Faculty of Humanities, Maulana Malik Ibrahim State Islamic University of Malang. Advisor: Muhammad Faishol, M.Pd. The Qur'an is the word of God revealed to the Prophet Muhammad through the Archangel Gabriel as one of his miracles which was conveyed by meanings of mutawatir in Mecca and Medina. Allah want Muhammad as the final messenger of the prophets. Therefore all languages contained in the Qur'an depend on culture, aspects of linguistic and other aspects that influence the other meaning of a sentence. Some sentences in the Qur'an often have several meanings so that they become polemic in the community to make some people incorrectly interpret them because they do not understand correctly the meaning of each sentence contained in it because each of the verses of the Qur'an has a cause different decline. Based on that problem, researcher use al-walidain to research and search about linguistic structure with semantic perspective based on contekstual theory of K. Ammer. And the researcher use analitic of data with 4 stage, namely data collection, data reduction, data presentation, and conclusion drawing. The research conclude based on contekstual theory of K. Ammer in alwalidain sentence of Al-Qur an is 1. The linguist meaning of al-walidain results of this study is based on K. Ammer's contextual theory in the sentence alwalidain in the Al-Qur'an are: 1.The sentence of al-walidain is father and mother and teacher. 2. Based on contekstual theory of K. Ammer in al-walidain is father and mother, father than mother, mother than father, theacher than father and mother, Ibrahim, Sama and Hama, and father. Keywords: Sentence al-walidain, Al-Qur'an, K. Ammar s contextual theory م

14 Abstrak Hariry, Sofy Nafisah Makna kalimat al-walidain dalam Al-Qur an berdasarkan Perspektif Kontekstual K. Ammer menurut tinjauan semantik. Skripsi. Jurusan Bahasa dan Sastra Arab, Fakultas Humaniora, Universitas Islam Negeri Maulana Malik Ibrahim Malang. Pembimbing: Muhammad Faishol, M.Pd. Al-Qur an merupakan firman Allah yang diturunkan kepada Nabi Muhammad SAW melalui Malaikat Jibril sebagai salah satu mukjizatnya yang disampaikan dengan jalan mutawatir di Mekah dan di Madinah dan Allah menghendaki Muhammad sebagai utusan terakhir penutup para nabi. Oleh karenanya semua bahasa yang terkadung dalam Al-Qur an bergantung pada kultur budaya, aspek kebahasaan, dan aspek lainnya yang sangat mempengaruhi makna lain dari suatu kalimat. Beberapa kalimat dalam Al-Qur an seringkali memiliki beberapa makna sehingga menjadi polemik di kalangan masyarakat hingga membuat sebagian kalangan tidak tepat mengartikannya dikarenakan tidak memahami dengan benar makna setiap kalimat yang terkandung di dalamnya karena masing-masing dari ayat Al-Qur an memiliki asbabun nuzul yang berbeda. Berdasarkan hal tersebut, peneliti mengambil kalimat al-walidain dalam Al-Qur an untuk diteliti kemudian dicari struktur kebahasaannya menggunakan perspektif semantik melalui teori kontekstual K. Ammer. Sedangkan analisis data yang digunakan adalah melaui empat tahap, yaitu pengumpulan data, Reduksi data, penyajian data, dan penarikan kesimpulan. Hasil dari penelitian ini menyimpulkan bahwa berdasarkan teori kontekstual K. Ammer pada kalimat al-walidain dalam Al-Qur an adalah: 1. Makna lughoh kalimat al-walidain dalam Al-Qur an yaitu ayah dan ibu dan pendidik 2. Berdasarkan teori kontekstual K. Ammer makna al-walidain dalam Al-Qur an yaitu, ayah dan ibu, ayah kemudian ibu, ibu kemudian ayah, pendidik kemudian ayah dan ibu, Ibrahim, Sama dan Hama, serta ayah. Kata Kunci: Kalimat al-walidain, Al-Qur an, Teori kontekstual K. Ammar. ن

15 حمتوايت البحث موضوع البحث صفحة الغالف... أ صفحة العنوان... ب االستهالل...ج اإلهداء...د كلمة الشكر والتقدير... ه تقرير الباحثة... ز تقرير املشرف...ح تقرير جلنة املناقشة عن البحث اجلامعي...ط تقرير عميدة كلية العلوم اإلنسانية... ي تقرير رئيس قسم اللغة العربية وأدهبا...ك امللتخص...ل حمتوايت البحث... س الباب األول: مقدمة أ. خليفة البحث...3 ب.أسئلة البحث... 1 ج. أهداف البحث... 1 د. فوائد البحث...1 ه. حتديد البحث...0 و. الدراسة السابقة...0 س

16 ز. منهج البحث... 4 الباب الثاين: اإلطار النظري أ. تعريف علم الداللة ب.الداللة السياقية واملشرتك اللفظي ج. الداللة السياقية واملشرتك ىف القرآن الكرمي د. مناهج الدراسة املعىن ه. نظرية ك. عامر السياقية الباب الثالث: عرض البياانت وحتليلها أ. معىن اللغة لكلمة "الوالدين" يف القرآن الكرمي ب. معىن السياق لكلمة "الوالدين" يف القرآن الكرمي عند نظرية ك. عامر السياقية 11 الباب الرابع: االختتام أ. اخلالصة ب.االقرتاحات قائمة املراجع ع

17 الباب األول مقدمة خلفية البحث أ. اللغة متيز اإلنسان عن احليوان حبكم أاهنا بنت الفكر. اإلنسان يعين ما يقول بعكس احليواانت ولو امتلكت أعضاء النطق. ابإلضافة إىل أن اللغة والفكر ميكن اعتبارمها مرتبطني كوجهي القطعة النقدية الذي ال جيوز فصلهما وخري مثال على ذلك هو أننا نفكر ابللغة )ربيعة يف مشفعة 0130( علم الداللة هو دراسة املعىن على افرتاض أن املعىن يصبح جزءا من اللغة مث الداليل هو جزء من اللغوايت. كما أرسطو كمفكر يوانين للفرتة قبل امليالد كان املفكر األول الستتخدام مصطلح "معىن" من خالل قيود الكلمة اليت يقول أرسطو هو "أصغر وحدة من معىن". يف هذه احلالة كشف أرسطو أيضا أن معىن الكلمة ميكن التمييز بني املعىن احلايل للكلمة نفسها نتيجة للعالقة النحوية )أوملان 1(. 3177: ويقول نعوم تشومسكي أن الدالالت هي جزء ال يتجزأ من التحليل النحوي وينبغي إعطاء معىن أو معىن اجلملة نفس النوع من االهتمام نظرا هليكلها النحوي. يف هذه احلالة هو التمييز بني اهلياكل الداخلية والسطحية للغة. ومعىن هو شيء يف ذهن شتخص اليت شيدت يف مثل هذه الطريقة يتم ختزينها يف أعمق وأعمق والنائية منطقة من الذاكرة البشرية حبيث ال ميكن أن يكون معروفا من قبل اآلخرين إال من خالل استتخدام الوسطى )عمر 01(. 0114: أن املعىن يتطور مع تفكري استتخدام اللغة ويتعلق التغيري يف معىن الشكل الداليل من الكالم ولكن البعض اآلخر يشتبه يف أن التغيري حيدث كما لو كان شكل الكالم يصبح فقط كائن دائم نسبيا واملعىن ببساطة التمسك األقمار 3

18 الصناعية املتغرية. شيء ما هو أملهم هو العثور على سبب وجود تغيري من خالل دراسة معىن معكل التغيريات اليت حتدث بشكل مستمر. وميكن أن حيتوي الشكل اللغوي على معاين خمتلفة. شكل املشي على سبيل املثال ميكن أن حيتوي على معىن )أ( "القيام به" )ب( "يستمر" )ج( "يسري سريا على األقدام". العبارات مثل اآلابء ميكن أن تعين )أ( "األب األم" )ب( "الشتخص القدمي" أو )ج( "الشتخص األكرب" أو "الشتخص احملرتم". وتسمى العالقة بني الشكل اللغوي وجهاز املعىن بوليسميك يف حني أن الكلمة أو العبارة تسمى بوليسميك. كلمة "الوالدين" مألوفة آلذاننا حىت بني الناس غري املتعلمني. معظم الناس يفسرون كلمة "الوالدين" كوالد بيولوجي )أمني الدين 301(. 3122: من خالل مالحظة جتد الباحثة أن البحث يف العلم الداللة مبوضوع القرآن الكرمي ليس بكثري خاصة يفكلمة "الوالدين". وقد وجدت الباحثة املشكلة اليت تعترب معقدة جدا على الرغم من أن بعض الناس يعتقد ال حيتاجون هذه املسألة إىل أن يدرسوا ألاهنا ليست املشكلة حىت أصبحت شائعة يف احلياة اليومية. املذاهب اليت انتشرت وتفشت دون اقرتاحا واضحا جتعل بعض الناس يرتددون يف أتكيد احلقيقة. أن الباحثة حباجة إىل إجياد حلول للتوسط بني البلدين. لذلك تعتقد الباحثة معقدة إىل حد ما حيتاج إىل دراسة متعمقة لذلك ليس هناك سوء فهم خيلط حىت اشتكى بينهما حبيث مل يعد هناك واقع ال تتوافق مع ضرورة بني اآلابء واملعلمني جيب أن تكون األولوية إذاكان كل من أمر شيء ذهب أكثر من يف نفس الوقت. وكالمها جيب أن حنرتم وجيب علينا أن نطيع أوامره طاملا ال ينتهك الشريعة. ابلنسبة إىل الباحثة يف حماولة لتحليل العبارة منكلمة "الوالدين" من جهة نظر معىن كعامل مهم يف لغة كل من تعريف التناقض وحتاول الباحثة أيضا إىل حتليل 0

19 ب. العبارة كلمة " الوالدين " من التعريفني سواء مت العثور على ارتباط بينهما أم ال حتليل معىن عبارة من تنوي الباحثة كلمة "الوالدين" لتطبيق نتائج حتليل التنفيذ يف احلياة اليومية حىت أنه يف املستقبل قد توفر التطبيق البصرية للجميع وخاصة ابلنسبة لبعض الناس الذين اليقوون مع املرتددين يف اختيار بينهما. أسئلة البحث.3 ما 0. نظرا إىل خلفية البحث املذكورة فقدمت الباحثة أسئلة البحثكما يلي: ما معىن اللغة لكلمة "الوالدين" يف القرآن الكرمي معىن السياقية السياق لكلمة "الوالدين" يف القرآن الكرمي عند نظرية ك. عامر ج. أهداف البحث.3.0 أما أهداف البحث يف هذا البحث فهي كما يلي: ملعرفة معىن اللغة لكلمة ملعرفة السياقية معىن السياق لكلمة "الوالدين" يف القرآن الكرمي. "الوالدين" يف القرآن الكرمي عند نظرية ك.عامر فوائد البحث د. تنقسم الباحثة الفوائد على قسمني: الفوائد النظرية والفوائد التطبيقية: 3. الفوائد النظرية الفوائد النظرية يف هذا البحث هي أن تكون حبثا انفعاكوسيلة للباحثة يف العمل العلمي وتطبيق نظرية الداللة من كلمة "الوالدين" يف القران الكرمي. وزايدة البياانت املتعلقة به كالبياانت املقارنة أو البياانت الثانوية للبحوث األخرى. 1

20 الفوائد التطبيقية أ( للباحثة ترجو يف هذا البحث أن تنفع إجراء الباحثة عن كلمة "الوالدين" يف القران الكرمي ونتيجتها حياهتا املستقلة حىت ينصرف أفكارها إىل ما هو الفضل واحلق. ب(للقارئ ترجو يف هذا البحث خصوصا للطالب يف شعبة اللغة العربية وأدهبا أن يرفعوا محاستهم وأمهياهتم يف تقدير التأليفات اللغة واألدب بفهم أفكار املولف وخياله يف أتليفه ويستطيعون أن جيعلوه بعضا من املراجع. ج( للجامعة ترجو يف هذا البحث لزايدة العلوم املعىن والبياانت احلديثة عن كلمة "الوالدين" يف القران الكرمي من املراجع حملتاجات جلميع الطالب وترجو أن ترفع محاسة اجملتمع يف تقدير التأليفات اللغة واألدبية..0 ه. حتديد البحث لتسهيل البحث وفهمه يف هذا البحث حددت عن الباحثة دراسة الداللة عند نظرية السياقية من كلمة "الوالدين" يف القران الكرمي. و. الدراسة السابقة كما عرفنا أن البحوث العلمية قد جرت منذ زمن طويل يف اجلامعات وكثري من البحوث والتجريبات عن نظرية ك. عامر السياقية. وإن البحث الذي كتبت الباحثة عنكلمة "الوالدين" يف القران الكرمي مل تكن مبحواث. أما البحوث تقريبا من هذا البحثكما يلي: 3. أمي رابعة مشفعة حتت املوضوع كلمة "اإلمث" يف القرآن الكرمي دراسة حتليلية داللية. لنصيحني طالبة جامعة سوانن كاليجاكا اإلسالمية احلكومية جوكجاكرات يف قسم اللغة العربية وأدهبا سنة حبث الباحث يف هذا البحث عن املعاين املعجمى لكلمة "اإلمث" يف القرآن الكرمي الذي يشتمل من اشتقاق 0

21 وتقليبات كلمة "اإلمث". واستعمل الباحث البحث كلمة "اإلمث" يف القرآن على صيغة األمساء فقط وهو يشري لفظ الواحد ابختالف املعىن وكلمة "إمث مع اشتقاهتا" من صيغة إمث آمث أاثم أثيم وأتثيم. مث مساوة الفرص واحلقوق ببياانت القرآن وحتيلية الداللية مبتختلفةكلمة ونظرية. شوقي أبراري بدري حتت املوضوع معىن كلمة "احلق" يف القرآن الكرمي )دراسة حتليلية داللية(. لنصيحني طالب جامعة موالان مالك إبراهيم ماالنج يف قسم اللغة العربية وأدهبا سنة حبث يف هذا البحث عن املعىن السياقي من كلمة "احلق" يف القرآن الكرمي الذي يشتمل عند املعجم ولسان العرب. واستعمل البحث كلمة "الوالدين" يف القرآن النظرية السياقية مبعىن ذاته صفة هللا العدل اليقني القرآن. نور أمحد فطري أدي سياقية(. حتت املوضوع معىن كلمة "نور" يف القرآن الكرمي )دراسة حتليلية لنصيحني طالب جامعة موالان مالك إبراهيم ماالنج يف قسم اللغة العربية وأدهبا سنة حبث يف هذا البحث عن املعىن السياق لكلمة "نور" وهي اإلميا الدين النيب القرآن اهلداية اهلادي بيان إلحكام العدل صفته يف قلب املومن. فيوجد نوعان من أنواع السياقي مها السياق اللغوية والسية املوقف..0.1 ابلنسبة إىل جماالت أخرى الدراسات خيتلف عن الدراسات السابقة السابقة الحظت الباحثة أبن الدراسات كلها تبحث يف ومل تبحث يف جمال كلمة "الوالدين" يف القرآن الكرمي. فهذا البحث ألن الباحثة ستبحث يف القرآن الكرمي عند نظرية ك.عامر السياقية )دراسة حتليلية داللية(. معىن كلمة "الوالدين" يف منهج البحث ز. 2

22 أما منهج البحث الذي تستتخدمها الباحثة فهوكما يلي: نوع البحث البحث هو عملية أو طريقة اخلاصة لتحليل مسائل حبمل على الظواهر حلقائق كاألساس يف أخد النتيجة. والبحث ليس له طريقة اخلاصة لكن يعمل ابستعمال مناهج عمليا )زيد 0(. 0110: نوع عملية البحث املستتخدم هو البحث املكتيب وهو منهج احلقائق النظري يعين االستطالع على كتب املراجع واملقاالت املتعلقة مبادة هذا البحث العلمي )فرادوفو: 10(. تستتخدم الباحثة املنهج الكيفي الوصفي. البحث الكيفي هو نوع من البحث اليت كانت حلصول النتائج ليس إبجراء إحصائية او شكل االخر )كونطى :322( يقال البحث الكيفي ألن البياانت هي الكلمات ليست إبحصائية. البحث الوصفي هو البحث الذي يوجه إلعطاء احلقائق والوقائع ابلعملية واخلاص املضبوط عن صفة دائرة معينة )فرادوفو 10( يقال البحث الوصفي ألن يف هذا البحث أن يلقي اإلنتاج من البياانت ابلعملية الوصفية ليست إبحصائية. وقال جريسويل أن دراسة الظواهر هي جزء من البحث الكيفي الذي يصف املعىن العام لبعض األفراد الذين يعانون من الظاهرة نفسها. وهي هتدف تضييق خربات أو جتربة فرد إىل معىن عاملي )جريسويل 0134 صفحة 047(. وهذا البحث تستتخدم الباحثة املنهج الكيفي الوصفيألن حصول كل البياانت يف هذه الدراسة لكلمة "الوالدين" يف القرآن الكرمي عند نظرية ك. عامر السياقية يصدر من بعض كتب املراجع واملقاالت املتعلقة وكتب التفاسري وملا فردات وغري ذلك..3 4

23 مصدر البياانت إن مصادر البياانت يف هذا البحث تتكون من نوعني: أ( مصادر البياانت الرئيسية مصدر البياانت الرئيسية هي البياانت اليت قد مجع الباحث وحتليلها من البياانت األولية. ومصدر األساسي مأخوذ من كلمة "الوالدين" يف القران الكرمي. ب( مصادر البياانت الثناوية مصدر البياانت الثانوية هو مصدر اثنوي يويد البياانت الرئيسية واملتغريات يف هذا البحث )جريسويل 0134 صفحة 047(. أما مصدر الثانوية مأخوذ من الكتب التفسري ومفردات ألفاظ القرآن والكتب اليت تتعلق هبذا البحث مثل كتاب "صفوة التفاسري" و "اللغة العربية" و "الداللة" و "مقاييس اللغة" و "معجم اللغة املعاصر" وغري ذلك. طريقة مجع البياانت إن طريقة مجع البياانت اليت استتخدامها الباحث هي طريقة الواثئق.0.1 method).(documenter هي احملاولة لتناول البياانت من مطالعة واملذاكرة امللحوظة وغريها )عاري كونطى 322(. 0114: تشتمل الواثئق على البحوث املوجزة وتقريرات واحلكاايت واملقاالت وما يتعلق به وذلك دليل على استنباط الواثئق. هذا البحث حبيث خبطوات متعددة ومهة وإن ننظر إىل طريقة مجع البياانت هي ابحملفظة املقابلة االستبانة والواثق فاستتخدمت الباحثة يف مجع البياانت هلذا البحث. صنفته الباحثة تعين كل ما كتب شتخص وأعداده بغري طلب أبرداته. وهذه الطريقة قد استتخدم الباحثون يف بعض عملية البحث يف مجع البياانت واملعلومات خاصة )وكونو (. 0131: وهذه الطريقة تفيدها الباحثة دليال على حبثه فكانت مناسبة يف البحث الوصفي ألن 7

24 طبيعة صفتها موضوعية )اليكزي 037(. 0137: أما طريقة الواثق وخطوات مجع البياانت اليت استتخدمت الباحثة يف هذا البحثكما يلي: أ( قرأت الباحثةكلمة "الوالدين" يف القرآن الكرمي. ب( إعطاء العالمة علىكلمة "الوالدين" يف القرآن الكرمي ج( تسجيل املعلومات والبياانت اليت ترتبط بنظرية ك. عامر السياقية دراسة حتليلية داللية. وإذا متت البياانت جتم ع البياانت وفقا ألسئلة البحث. طريقة حتليل البياانت يف حتليل البياانت طريقة حتليل التفاعلي الباحثة استتخدمت.(interactive) ولذلك قال مايلز وهوبرمان (Miles) (Huberman) أن النشاط يف حتليل البياانت النوعية يتم بشكل تفاعلي وتعمل بشكل مستمر حىت حيتمل وابلتايل فإن البياانت أو معلومات جديدة. وتشمل األنشطة يف التحليل ختفيض البياانت وتعرض البياانت ونتائج البحث. أما عملية حتليل البياانت تتكون من أربعة خطوات )حريدييانشه 340:0131( يعين: أ( مجع البياانت: يعين قراءةكلمة "الوالدين" يف القرآن الكرمي. مث إعطاء اخلط حتت النص املهم مث يكتب النص الذي حتته خط )صوغييونو 0112:.)13 ب( ختفيض البياانت :(data reduction) هو من عملية تلتخيص البياانت واختار الباحث األشياء األساسية مع الرتكيز على األمور املهمة والبحث عن املواضيع وتصميمات البياانت )صوغييونو 10(. 0112: وهذه الطريقة للحد البياانت عن طريق إنشاء احملضر من البياانت اليت مت احلصول عليها حني الوقت البحث. التتخفيض من البياانت ليس مبجرد أصل التجلص من البياانت غري مطلوب ومع ذلك هوجهد البياانت اليت تركز علي القيام به أثناء حتليل.0 2

25 البياانت وخطوة منفصلة من حتليل البياانت. كما نعلم احلد من البياانت حيدث بشكل مستمر من خالل حياة املشروع املوجه نوعيبا. يف الواقع حىت قبل مجع البياانت يف الواقع )إمريز 301(. 0133: 3. وتشمل خطوات ختفيض البياانت عدة مراحل:يتضمن حترير اخلطوة تتجمع وتلتخيص البياانت لفصل البياانت بعد مجع البياانت يف مصدر الرئيسيةكلمة "الوالدين" يف القرآن الكرمي ويف ومصدر الثانوية كتب التفاسري املفردات املعاجم وغري ذلك. 0. تقوم الباحثة بتجميع الرموز والسجالت حول خمتلف املسائل من كلمة "الوالدين" يف القرآن الكرمي. املالحظة الواردة هنا هي األفكار اليت تودي أىل التنظري فيما يتعلق ابلبياانت اليت متت مواجهتها. 1. ختطيط مشاريع املفاهيم والتفاسري وغريه للمواضيع واألمناط والبياانت. يف هذه املرحلة يقوم الباحثة إبجراء اختيار البياانت اليت تركز حقا على مفهوم البحث حبيث سيتم ختفيض البياانت غري ذات الصلة إىل عدم حتليلها. عرض البياانت ج( :(data display) د( جتتمع البياانت ابملعلومات املنظمة اليت متكن هبا الباحثة لستنتاج البياانت )صوغييونو 12(. 0112: وبتقدمي البياانت ابملعلومات سيكون سهال للباحثة لفهم منكلمة "الوالدين" عند نظرية ك. عامر السياقية وحلظة العمل املستقبلة بنسبة ما فهم الباحثة. نتائج البحث :(verification) عملية مهمة جدا يف دراسة كيفية. وهذه العملية مصدر ابملعلومات املنظمة اليت مت احلصول عليها يف حتليل البياانت. وهي اإلجاابت من أسئلة البحث من املعىن اللغوي واملعىن السياقي يف كلمة "الوالدين" عند نظرية ك. عامر السياقية. مث قدم إىل استنتاجات فكرية املكتسبة االستنتاج )صوغييونو 11(. 0112: 1

26 الباب الثاين اإلطار النظري أ. تعريف علم الداللة الداللة ثاثلة الدل مصدر الفعل دل وهو من مادة )دلل( اليت تدل فيما تدل على اإلرشاد إىل الش والتعريف به من ذلك )دله عليه يدل على الطريق أي سدده إليه( )حيدر 33(. 3111: إن علم الداللة كما ندل على اسم هو علم نبح يف معاىن الكلمات واجلمل أي يف معىن اللغة. ولعلم الداللة اسم آخر شائع هو "علم املعىن". الحظ أن املرادف لعلم الداللة هو علم املعىن وليس علم املعاىن ألن علم املعاىن فرع من فروع علم البالغة. علم الداللة هو أحد فروع علم اللغة وعلم اللغة( أي اللغوايت أو اللسانيات كما ندعوه البعض )ننقسم إىل فرعني رئيسني مها علم اللغة النظري وعلم اللغة التطبيقي. علم اللغة النظري نشمل علم النحو وعلم الصرف وعلم األصوات أو الصوتيات وعلم اتريخ اللغة وعلم الداللة. أما علم اللغة التطبيقي فيشمل تعليم اللغات واالختبارات اللغوية وعلم املعاجم والرتمجة وعلم اللغة النفسي وعلم اللغة االجتماعي ( اخلويل 31(. : 0113 وهو العلم املتختص بدراسة معىن الكلمة والعالقات بني اللفظ والشىء املشار إليه. ولداللة عند بريس فرع من علم اإلشارة أو السيمياء ويشارك الربامجاتية اللسانية ىف دراسة املعىن غري أن الربامجاتية اللسانية التدرس داللة املستوى الصوتى والصرىف ملا فيهما من جوانب جتريدية وال هتتم مبعىن الكلمة املعجمى )احلرىف( بل تعتد بداللة اجلملة يف السياق وتدرس عالقات العالمات ابملوولني و تبحث العالقات بني الصيغ اللغوية ومن يستتخدمها ومل تعد الداللة يف اللسان احلديث ذات طبيعة لغوية حمضة بل ترتبط حبقول معرفية أخرى منها 31

27 علم االجتماع وعلم النفس وعلم االتصال وهى من اإلسالمية املتقدمة )علم التفسري وعلم الفقه وعلم احلديث( مقدمات البحث يف العلوم 0131: )عكاشة.)42 كلمة أطلقت على علم الداللة عدة أمساء يف اللغة اإلجنليزية أشهرها اآلن.Semantics أما يف اللغة العربية فبعضهم يسميه علم الداللة وبعضهم يسميه علم املعىن )ولكن حذار من استتخدام صيغة اجلمع والقول: علم املعاين ألن األخري فرع من فروع البالغة( وبعضهم يطلق عليه اسم "السيمانتيك" أخذا من الكلمة اإلجنلزية أو فريسية. ويعرفه بعضهم أبنه "دراسة املعىن" أو "العلم الذي يدرس املعىن" أو "ذلك الفرع من علم اللغة الذي يتناول نظرية املعىن أو ذلك الفرع الذي يدرس الشروط الواجب توافرها يف الرمز حىت يكون قادرا على محل املعىن" )عمر 33(. : 0114 املشتقة من الكلمة "املعىن". علم الداللة يف أبسط تعريفات الكلمة اليواننية هو دراسة املعىن والكلمة "semantique" "sema" "semaino" "دل على" واملتولدة هي األخرى من أو "العالمة" هي ابألساس الصفة املنسوبة إىل الكلمة أو "sens" وإذا كان علم الداللة يعىن دراسة املعىن فإن هذا املعىن ال تربزه إال الكلمة وال حياة للكلمة إال يف إطار سياق حيتويها سواء أكان هذا السياق مكتواب مقروءا أم منطوقا مسموعا علم الداللة وأما أنواع )سليمان د.س : 7(. البد أن يكون قد مر قبل مساعها بتجارب كثرية يستعني هبا على اإلحاطة بظروف هذا الكالم ومالبساته. وال يتم فهمه هلا بغري الوقوف على تلك الظروف واملالبسات اليت منها صلة املتكلم ابلتحدث. عندما نالحظ األخرى داخل اللغة ذاهتا. معىن الكلمة فإننا نتحدث عن عالقتها مع الكلمات ن ري يعين )غين( أو ضد )فقري( )كرمي( ضد )خبيل( معىن الكلمة مرتبط بعالقتها مع الكلمات ذات العالقة يف اللغة الواحدة. 33

28 من الناحية األخرى أن الداللة تعين عالقة الكلمة ابلعلم اخلارجي الكلمة -غالبا- تشري إىل كائن موجود يف العامل اخلارجي قد نكون إنساان أو حيواان أو نباات أو مجادا أو مكاان مثال نعمان األسد الشجرة الصتخرة أورواب على الرتتيب. هناك فرق بني الكلمات واملوجودات كلمة )كرسي( ليست كرسيا وكلمة )مدرسة( ليست مدرسة. هناك التعبري اللغوي وهناك املوجود اخلارجي االلغوية جزء من اللغة ولكن املوجودات اخلارجية جزء من العامل )اخلويل د.س.:.)04 ب. الداللة السياقية واملشرتك اللفظي يعريف املشرتك أبنه: "اللفظ الدال على معنييىن خمتلفني فاكثر داللة على السواء عند أهل تلك اللغة" )20( وهذا هو املراد ابالشرتاك أن تكون اللفظة حمتملة ملعنيني أو أكثر وقد حده ابن فارس "أبن تسمى األشياء الكثرية ابالسم الواحد حنو عني املال وعني السحاب" )21( )املصطفى 020(. 0117: واملشرتك ظاهرة لغوية داللة عامة يف كل اللغات وقد اكد وجودها أكثر الباحثني وقالوا: 3. أنه ثكن الوقوع أي ال مينع عقلي من وقوعه يف اللغة. 0. ويقولون أنه واقع "فعال" لوجوده يف اللغة. 1. وأوجب بعضهم وقوعه الن املعاين غري متناهية وااللفاظ متناهية )20( ومبفهومنا أن املشرتك اللفظي هو اللفظ الواحد الدال على معان خمتلفة تتحدد داللتها وتتضح من خالل السياق وقرائنه وهو واقع يف اللغة فعال ليفي ابلدالالت اإلجتماعية ويسهل عملية التواصل وييسر عملية الفهم واإلفهام ويليب مطالب احلياة واإلحياء. 30

29 وقد اهتم علماؤان القدامى هبذه الظاهرة ولعل أول من ألف فيها مقاتل بن سليمان اللغوي املفسر )ت 321 ه( ويعد كتابه األشباه والنظائر يف القرآن الكرمي من أوائل املصنفات يف ظاهرة املشرتك اللفظي وكتاب االصمعي )ت 034 ه( ومساه االجناس مث تالهكتاب االجناس منكالم العرب وما اشتبه يف اللفظ واختلف يف املعىن "البين عبيد القاسم بن سالم )ت 000 ه( وإلبراهيم بن حيىي بن املبارك اليزيدي )ت 002 ه( كتاب "ما اتفقت ألفاظه واختلفت معانيه "وللمربد )ت 022 ه( كتاب )ما اتفق لفظه واختلف معتاه من القرآن اجمليد(. ويعد كتاب كراع )ت 131 ه( املنجد يف اللغة من امشل الكتب العربية يف موضوع االشرتاك اللفظي )22( والبن الشجري )ت 200 ه(كتاب: "ما اتفقت ألفاظه واختلفت معانيه". ولعل كتاب )نزهة األعني النواظر يف علم الوجوه والنظائر( من اشهر الكتب يف تناوله هذه الظاهرة فقد تناوله مولفه )أبو الفرج عبد الرمحن بن اجلوزي ت 217 ه( ابسهاب )24( وهتتم هذه املولفات بسرد الكلمات وذكر معانيها وختتلف بينها بعدد الكلمات أو عدد الدالالت اليت تنسبها اىل الكلمة كما كان اخلالف قائما بينهم حول وجود هذه الظاهرة أو عدمها فقال بعضهم أن األلفاظ متناهية واملعاين غري متناهية فاذا وزعكل منهم على اآلخر لزم االشرتاك )27( )املصطفى 0117:.)021 ومن لغويينا القدامى من انكر االشرتاك وعده مدعاة للبس والتعمية بدالمن االابنة والوضوح ابن درستويه )ت 107 ه( ويوضح االشرتاك ابشارته إىل أسباب وقوعه فيقول: فلو جاز وضع لفظ واحد للداللة على معنيني خمتلفني او احدمها ضد لآلخر ملا كان ذلك إابنة بل تعمية وتغطية ولكن قد جييء الشيء النادر من هذا لعلل.. فيتوهم من اليعرف العلل ااهنما ملعنيني خمتلفني وإن اتفق اللفظان.. وإمنا جييء ذلك يف لغتني متباينني أو احذف واختصار وقع يف الكالم حىت اشتبه اللفظان وخفي سبب ذلك على السامع )22( ويعزو سبب حدوث االشرتاك إىل اختالف 31

30 اللهجات أو نتيجة حلذف يف الكالم أو اختصار يف العبارة أو نتيجة لعلل جيهل املتكلم أو السامع مقامها أو سياقها االجتماعي فيحدث االشرتاك يف معناها فتودي اىل تعمية الكالم أو غموضه وما جاء به )ابن درستويه( ينايف وما نقول يف حقيقة املشرك يف اللغة فإننا عوان على االابنة وتوسيعا للغة كما يزيد من قيمة اللغة التعبريية ويبسط من مداها اللفظي واملعنوي ومع ذلك فاالشرتاك حيتاح اىل كت اب وقراء ماهرين يعرفون علل اللغة ويقدرون املالمح الداللية بني ألفاظها. وابلرغم من عدم اقرار )ابن درستويه( ابملشرتك فاين أدرك من كالمه انه يشري إىل دور السياق واملقام يف حتديد املعىن ملا هلما من دور كبري يف حتديد الداللة وتبيان املعىن والقضاء على كل غموض إذا أحكم تطبيق السياق بنوعيه. وإىل مثل رأي )ابن درستويه( ذهب بعض البالغيني من ان االشرتاك يودي إىل وقوع الغموض يف الكالم بسبب احتمال الكلمة الكثر من معىن وحيدد "أبو هالل العسكري" داللة املشرتك بقوله: "هو األلفاظ اليت ال تدل على املعىن خاصة بل تشرتك معه فيها معان أخر فال يعرف السامع أيها أراد ورمبا استبهم الكالم يف نوع من هذا اجلنس حىت اليوقف على معناه إال ابلتوهم") 21 ( ويبدو يل إنكل من يتوهم ان االشرتاك يف اللغة يودي إىل اإلهبام والغموض جيهل دور السياق وقراؤنه فاالشرتاك ال خيل ابلتفهيم مادامت قرائن السياق توضح املراد وتكشف الداللة إال إذا كان الكالم خاليا من كل قرينة توضح معناه او ترشد إليه أو اراد به واضعه الغموض من دون أن يرتك لنا دليال على داللته أو املراد منكالمه عندئذ يعجز السياق عن رفع مثل هذا الغموض الذي يعرتس الكالم وإن كان هذا النوع اندر الوقوع وسنشري إليه الحقا.. أما الغموض الناتج عن جهل القارىء أو السامع أو الكاتب بسياق الكالم العام )اللغوي + غري اللغوي( فيتضح لنا من تقسيم ابن رشيق القريواين املشرتك إىل: مشرتم حممود ": وهو الذي حيتوي على قرينة ترفع االشرتاك مثل قولكثري: 30

31 لعمري لقد أحببت كل قصرية # عنيت قصريات احلجال ومل اىل وما تدري بذاك القصائر # ارد قصار اخلطا شر النساء البحاتر فلفظه "قصرية" من كلمات املشرتك اللفظي وحب )كثري( لكل قصرية يشري يف بدايته إىل احتمال تعدد معىن "قصرية" يف البيت األول فقد تعين املرأة احلكاية القصرية ذات اخللتخال العروس... اخل إال أنه خصص داللتها ابشاراته إىل القرينة السياقية "عنيت قصريات احلجل" فالقرينة السياقية هي اليت خلصت "قصرية" من دالاللتها السابقة ورفعت اللبس والغموض عنها ولو ذكر "كثري" البيت األول فقط لكانت لفظة "قصرية" من كلمات املشرتك غري احملمود زذلك لالحتماهلا أكثر من معىن دون قرينة حتدد املقصود )املصطفى 020(. 0117: أن "القرينة سواء من السياق اللغوي أو املقامي هي اليت ترفع الغموض وتوضح املعىن عندما يقع االشرتاك") 13 ( وإذا انتقلنا اىل لغويينا احملدثني جند منهم من ذهب مذهب )ابن درستويه( يف إنكاره االشرتاك: منهم )د. أنيس( الذي اشرتط العرتافه ابالشرتاك التباين التام بني الداللتني بقوله: "إذا ثبت لنا من نصوص أن اللفظ الواحد قد يعرب عن معنيني متباينني كل التباين مسيناه هذا ابملشرتك اللفظي أما إذا اتضح ان احد املعنيني هو األصل وان االخر جماز له فال يصح أن يعد مثل هذا من املشرتك اللفظي يف حقيقة أمره" )10( ألن املعىن واحد يف كل هذا وقد لعب اجملاز دوره يف كل هذه االستعماالت. ويبدو لنا ان )د. أنيس( ال أيخذ ابي صلة أو ملمح شبه يربط بني ألفاظ املشرتك وهو يفرق بني معاين الكلمات على أساس التشابه الشكلي وال يعرتف ابشرتاكها إال ابلتباين التام وهذا نوع من املغاالة ألن التباين التام يولد الضدية فاستعمال "االرض مبعىن الكرة األرضية وإطالقها على الزكام واطالق "اخلال" على أخ االم وعلى الشامة يف الوجه" )11( جاء مبحض الصدفة ونتيجة الختالف اللهجات وتبعا للظروف اإلجتماعية فاان النرى 32

32 التباين التام بني ألفاظ املشرتك وأخذ بوجود التشابه أو التقارب بني املعنيني ابلرغم من أن د. أنيس حيمل املشرتك من هذا النوع على املداز واملشرتك يف رأيي يتفق مع املداز إن مل يكن ضراب منه" وكالمها وسيلتان من وسائل طرائق تنمية وتوسيع اللغة ودليالن على ثراء الفاظها والننسى ان املشرتك كان بسبب الوضع دون قصد الواضعني ألن "وجد يف اللغة بسبب الوضع اما من واضعني.. او من واضع واحد") 10 ( فكل من الواضعني يضع لفظا ملعىن دون أن يقصد االشرتاك يف املعىن بل يشرتك مع غريه من الواضعني فينشأ املشرتك عن طريق الصدفة ويشتهر احد اللفظني وهذا يدل على ان اللغة اجتماعية ومكتسبة فتكتسب االلفاظ االشرتاك عن طريق هذه اإلجتماعية. واذا انتقلنا إىل اللغويني احملدثني من غري العرب وجدان النقاش نفسه بني إقراره وعدم إقراره وان أكثرهم يقرون به وهو عندهم أربعة أنواع: 3. وجود معىن مركزي للفظ تدور حوله عدة معان فرعية او هامشية وتتصل هذه املعاين ابملعىن املركزي وبعضها ببعض عن طريق وجود عناصر مشرتكة وروابط يف املكوانت التشتخيصية. )12( مثل كلمة العنصر املشرتك بينهم التغطية" Coat تعين "جاكيت بلوفر سويرت 0. تعدد املعىن نتيجة الستعمال اللفظ يف مواقف خمتلفة ومساه )أوملان( "تغريات يف االستعمال" وضرب له مثال Wall حائط وتتنوع مدلوالهتا حبسب مادهتا ووظيفتها )14( أو حبسب مقام املستعمال وخلفيته واهتمامه 1. )البوليزميي(: داللة الكلمة على أكثر من معىن نتيجة الكتساهبا معىن جديد أو معان جديدة "كلمة واحدة" معىن متعدد مثل Operation 0. )هومونيمي(.homonymy كلمات متعددة. معان متعددة مثل: يرى sea حبر to see see ابرشية ويتعدد نتيجة تطور يف جانب اللفظ) 17 ( وقد شاع املشرتك عند هوالء مبصطلحني املشرتك اللفظي Homonymy وتعدد املعىن) 12 ( 34

33 Polysemy ويبدو واختذوا معيار الفصل بني الكلمات التشابه الداليل واملعاين املتختلفة أن اخلالف بني القدماء واحملدثني يف حتديد الفرق بني املشرتك اللفظي وتعدد املعىن يتصل أشد االتصال بتحديد مفهوم الكلمة عندهم ألن املصطلحني يشريان إىل داللة كلمة واحدة علي معنيني او اكثر وان الكلمة خارجة عن السياق هلا معىن متعدد وحمتمل ويف السياق داللة حمددة )املصطفى :0117.) وىف هذا يقول: Cohen أن ما نعنيه بتغري املعىن هو تغيري الكلمات ملعانيها )12( ويقول أوملان: لقد سبق أن عرفنا املعىن أبنه "عالقة متبادلة بني اللفظ واملدلول التغيري... ويقع ىف املعىن كلما وجد أي تغري ىف هذه العالقة األساسية" )11( وحيدث التغيري نتيجة ألسباب ودواع متعددة تتناوهلا علماء اللغة ابلبحث والتحليل إال أننا أنخذ منها ما يفى حاجتنا ويوضح هدفنا ويعطى فكرة كافية عما نريده. إن أكثر علماء اللغة احملدثني قد صنعوا العوامل إىل داخلية وخارجية )311( إال أننا أنخذ يتصنيف "ميية" ملالئمته حبثنا مع ربطه بعوامل أخرى هلا عالقة ابلداللة والسياق سواء أكان عند القدماء من العرب أو األجانب أو احملدثني منهم. يعد تصنيف "ميية" أكثر بساطة ومتاسكا من بني ما كتب ىف ترتيب أسباب تغري املدلوالت وقد نقحه العامل الدامنركي "نريوب" onyrop.3 أسباب اترخيية )0( ولغوية )1( واجتماعية.ونرى أن هذه واألسباب عنده األسباب هي نفسها ىف العربية لذا حنبذ أن نقراهنا أبمثلة: األسباب التارخيية: وهي تغيريات ىف العلوم وجماالت التقنية واملوسسات العامة واألخالق والسلوك جاذبة تغيريا ىف األشياء دون األمساء وهو الذى ال يبلغ النظام اللغوي )املنظومة اللغوية( إال بطريق غري مباشر )313(. واملثال على ذلك "السفينة" ship الىت تغريت بني القدمي واحلديث من حيث الشكل واحلجم واخلواص *أي أن مدلوهلا تغري* ولكن اللفظ الدال عليه بقي 37

34 على حاله. وهذا يعىن أن املدلول حينئذ سوف يلحقه تغري جوهري ولكنه مع ذلك سوف يظل مرتبطا ابملدلول القدمي ومتصال به )310( وهذا ما يقره أكثر اللغويني والدالليني ومن أمثلته ىف العربية لفظة "الشراب" مهما تغري مدلوهلا إال أن اللفظ الدال عليه بقي على حاله. وأسباب لغوية linguistic causes وداخلية انجتة عن أسباب صوتية أو أسباب تتعلق ابلصياغة والشكل أو أسباب تركيبية حنوية أو ابلعدوي اللغوية أو االشتقاق العامي. واالجتزاء )311( وكل هذه األسباب حتدث نتيجة لالستعمال فتودى إىل تطور املعىن وتغريه وأتخذ ىف البداية شكال منحرفا ضيقا مث يتعارف عليه اجملتمع فيغدو متواضعا عليه..0 فالتجاور بني الكلمات يكون لنا عبارة تقليدية وإذا اشتد الرتابط أتخذ إحدى الكلمات معىن العبارة وترتك األخرى ففى اإلجنليزية مثال جند أن الصفة consitutional جنب مع walk استعملت للداللة على املشي ألغراض صحية ألاهنا ظهرت جنبا إىل فاشتد الرتابط بينها فأفادت كلمة consitution معىن العبارة كلها )310( ومثله ىف لغتنا العربية فعبارة "شاعرالنيل" ارتبطت ارتباطا قواي ابسم الشاعر )حافظ إبراهيم( وأصبحت هذه العبارة تعىن هذا الرجل )312( ويلفت نظران ىف هذه املسألة ما قاله "بيارغريو" عن وضوح االتصال والصراعات اجلناسية وأثرها ىف تبدل املعىن وعنده أن اللغة قائمة على الفهم واإلفهام وإقامة االتصال ووضوحه وهذا يتطلب حتديدا للمعىن فيتجنب تعدد املعىن *إذ أن الكلمة ىف اخلطاب تكون دائما ىف سياق حيدد معناها فال خياطرن أحد ىف اخللط بني "جد الرصني زينة له" وبني "جد زميلك مسن" أو بني "سلك الكهراب" أو بني "السلك الدبلوماسي" )314( أي أنه يشري إىل اأن التقارب الصويت والداليل لبعض الكلمات يودى إىل تبدالت ىف املعىن حيث يتم االختالط فيما بينها ىف سياق واحد *مثة إذا تصادم 32

35 وصراع جناسيان فاللغة تسعى ىف احلالة هذه إىل الرد أبن تسمى أحد اإلضداد )317( فينشأ تبدل ىف املعىن وهذا يتطلب ىف مفهومنا مراعات حالة املتكلم والسامع وخربهتم الثقافية. ويشرتك االشتقاق ىف األسباب املودية إىل تغري داللة بعض الكلمات نتيجة للتخلط بني أصلني من أصول االشتقاق فيتم تفسري هذا اللفظ أو ذاك بعيدا عن املعىن األصلي فقد ذكر )ابن مكي( نقال عن أهل عصره "إاهنم يعنون بقوهلم "ضربه فأشواه" انه أحرقه ضرابكما يشوى اللحم ىف النار وليس األمر كذلك ألن معناه: ضربه فأصاب شواه والشوي: أطراف اجلسد كاليدين والرجلني" )312(. إن اجلناس االشتقاقي والصيغ الفعلية املشرتكة بني شوى وأحرق والشوي *أطراف اجلسد* قد أدى إىل هذا اللبس ىف الفهم على أهل عصره فجعلهم يظنون أاهنما من أصل اشتقاقي واحد لذا يتطلب هذا املوقف خربة السامع وفهمه وإطالعة لتمييز هذا االشتقاق وهذا يرتبط ابملقام أو ما يسمى سياق حال القارئ أو السامع ومن األسباب اللغوية الداعية إىل التغري ىف الداللة تغري صيغ املصادر فوضع )إبن قتيبة( هلا فصال مساه "اختالف املصادر واحتاد الفعل" )311( كما ىف الفعل وجد وضرب وعدل. كما وجد فرقا ىف الداللة بني )فعل وأفعل( ولدته اهلمزة فالعرب يقولون "أبغى خادما فارها يريدون ابتغه يل فإذا أرادوت: ابتغ سعي واعين على طلبه قالوا: أبغين ففتحوا األلف األوىل من بغيت والثانية من أبغيت" )331( وهكذا تتغري داللة الكلمات ومعانيها نتيجة لنأسباب اللغوية )املصطفى :.)001 31

36 ج. الداللة السياقية واملشرتك ىف القرآن الكرمي إذا كان اللفظ مشرتكا بني معان لغوية فمن الضروري االستدالل ابلقرائن السياقية على حتديد املعىن املقصود ففى قوله تعاىل: )واملطلقات يرتبصن أبنفسهن ثالثة قروء(.) 321 ( لفظ )القرء( يطلق على احليض عند أهل العراق وعلى الطهر عند أهل احلجاز فمن الرأي أن املراد به ىف اآلية الطهر استدل ابلقرينة اللفظية السياقية حيث أنث العدد )ثالثة( فدل على أن املعدود مذكر فاملراد ابلقروء اإلطهار ال احليضات ومن رأي أن املراد ابلقرء احليض استدل ابلقرائن احلالية وهي أن العدة شرعت ملعرفة براءة الرحم من احلمل الذى يعرف ابحليض ال ابلطهر.) 320 ( فاالختالف ىف لفظة القرء ىف رأيي يعود إىل اختالف اللهجات وإىل العرف االجتماعي ولذلك اعتمد املفسرون على السياق ىف الشرح املرضى لكل بيئة لغوية ما أقوله ىف لفظة )القرء( وغريمها من ألفاظ القرآن الكرمي أال تفسري اللفظة ابلشي وتقضيه ىف أن واحد وىف سياق واحد ألن هللا سبحانه وتعاىل ال يريد اإلهبام على عبده ىف فهم كالمه صحيح أننا نفتقد مقام الكالم )كالم هللا( فيحصل التعدد ىف الداللة والذى نرتضيه ىف تفسريه القرء معرفة براءة الرحم من احليض وان نعتد على القرائن السياقية ىف توضيح املعىن وأن نعتمد على كتب التفاسري الىت تعتمد ىف تفسريها للمشرتك ىف القرآن على السياق ومن هذه الكتب "األسباه والنظائر ىف القرآن الكرمي ملقاتل بن سليمان اللغوي املفسر )ت ه( 321 ومسة هذا الكتاب أنه يبني أثر السياق ىف حتديد الداللة وتوضيحها مع بيان أثر اختالف املوقع ىف اختالف املعىن من ذلك تفسري اللفطة املشرتك "آية" ىف قوله تعاىل: ( إن ىف ذلك ألايت لقوم يومنون( )322( قال صاحب األشباه والنظائر: تفسري "آية" على وجهني: فوجه فيها آية: يعىن عربة ووجه الثاىن آلية يعىن عالمة مث مضى يورد اآلايت الشاهدة على ذلك.) 324 ( ابعتماده على السياق ىف إيضاح املعىن املراد لكل وجه وتعد قرينة السياق الىت تتحدد هبا دالبة املسرتك من أهم 01

37 القرائن وامشلها ىف فهم النصوص ىف مجيع اآلايت القرآنية وان الذين منعوا االشرتاك ىف القرآن فاهتم االعتماد على تلك القرائن وقد خلص اآلمدي وجهة نظر املانعني بوقوع املشرتك ىف القرآن بقوله: "ما يقوله املانع لذلك من أن املشرتك إذا كان املقصود منه اإلفهام فإن وجد معه البيان فهو تطوبل من غري فائدة وإن مل يوجد فقد فات املقصود وإن مل يكن املقصود منه اإلفهام فهو عبث وهو قبيح فوجب صيانه كالم هللا عنه فهو مبين على احلسن والقبح الذايت العقلي وسيأتى إبطاله )327( وكأنه سلم للمستدل امكان وقوع التطويل من غري فائدة أو عبث ىفكالمه تعاىل إال أنه نفي نسبة القبح إليه العتقاده بعدم وجود ما يسمى ابحلسن والقبح الذاتيني )322( وجيب أن ال نبتعد عن السياق وقرائنه ىف توضيح املراد كما أن الواضع للمشرتك قاصدا إفهام الناس وبلوغ هدفه هو غايته وقد ذكر اآلمدي جواز استعمال املشرتك ىف معانيه أو معنيني ىف حالتني: 1. ان يصح إسناده إىل األمرين:كالقرء للطهر واحليض 2. ان يكون املسند إليه أو احملكوم عليه ابملشرتك متعددا كما ىف قوله تعاىل: )إن هللا ومالئكته يصلون على النيب( فإن "الصالة" هنا تدل على معنيني املغفرة من هللا واالستغفار وهو من املالئكة ويستحيل إسناد كال املعنيني إىل هللا أو إىل املالئكة )321( على أن ال يفسر اللفظ املشرتك ىف السياق الواحد ابلضدية. ومن احملدثني الذين رأوا تعدد جداللة املشرتك اللفظي ىف السياق القرآين د. أمحد اجلنايب أشار إىل تعدد الدالالت ىف السياق الواحد للفظ املسرتك )341( وذهب إىل مثل ذلك د. حاصد حيث يرى أنه "إبمكان اجلمع ىف تفسري املشرتك بني قولني ومعنيني من معانيه حيتمها مجيعا ىف عبارة من العبارات وذلك حني يكونكل منهما ثكناوجائزا فيكون اجلمع بينهما أغناء لداللة ذلك اللفظ )343( 03

38 وعلى هذا األساس يكون تعدد املعاىن ىف السياق الواحد خاصية من خصائص لغتنا العربية ابعتمادها على السياق فهو الذى حيدد املعىن املراد وبواسطته تتحدد داللة "الرب" من خالل االستعمال ىف النص القرآين أو ىف النصوث األخرى فالرب ىف اللغة السيد واملالك ورب أسم مشرتك الداللة يقال رب الضيعة ورب الدار وال يقال الرب ابأللف والالم إال هللا تعاىل ورب أيضا مصدر ىف قولك ربيت الشي فأان أربه راب" )340(. وهدذا يظل السياق املأمن ضد لبس ألفاظ املشرتك فهو الذى يدلنا على املقصود مثال من كلمة )جناح( ىف مجلة )جناح ىف معرض بغداد الدويل( فاجلناح هنا ليس هو املعىن األصلى )جناح الطائر( بل هو ما يقصد به ابلفرنسية )163 )pavilion وعيه يكون تعدد املعىن دليال على حيوية اللغة ورواجها فكيف ميكن أن ننادي برتكه لفائدة أحادية املعىن علما أبن أحادية املعىن ال ميكن "أن تقوم إال بتحجري اللغة والقضاء على حركتها") 340 ( وهكذا يكون املشرتك ظاهرة لغوية اجتماعيةكما ذكران )املصطفى (. 0117: د. مناهج الدراسة املعىن ونظرية متعددة اهتمت بدراسة املعىن ومنها النظرية اإلشارية والنظرية التصورية والنظرية السلوكية والنظرية السياق )عمر 21(. : 3114 )Referential Theory( )Idetional Theory( )Behavioral Theory( )Contextual Approach( 3. النظرية اإلشارية 0. النظرية التصورية 1. النظرية السلوكية 0. النظرية السياق كيفية فهم املعىن ليست بنظر األشياء أم شرحها أم تعريفها. بل يفهم املعىن ابستعمال السياق اللغوي وسياق احلال املقف على وقت عبارته )توفيق الرمحن 0112: ط 3 ( 00

39 0. النظرية اإلشارية أ( ب( هو املعىن الكلمة إشارية إىل شيء غري نفسها. وهنا يوجد رأاين: رأي نرى أن معىن الكلمة هو ما تشري إليه رأي آخر أن معناها هو العالقة بني التعبري وما يشري إليه. ودراسة املعىن على الرأي األول تقتضي االكتفاء بدراسة الثل ومها جانبني من جانب الرمز واملشار إليه وعلى الرأي الثاين تتطلب دراسة اجلوانب الثالثة ألن الوصول إىل املشار إليه يكون عن طريق الفكرة أو الصورة الذهنية. وأصحاب هذه النظرية يقولون إن املشار إليه الجيب أن يكون شيئا حمسوسا قابال للمالحظة كيفية object quality حداث )أزرق( أو )املنضدة( فقد يكون كذلك كما قد يكون action )الشجاعة(. ولكن يف كل حالة ميكن أن نالحظ ما )القتل( أو فكرة جتريدية كل الكلمات حتمل معاين ألاهنا رموز متثل أشياء غري نفسها abstract.)24 : 8. النظرية التصورية أ( يشري إليه اللفظ ألن )عمر 0114 وهذه النظرية تقتضي ابلنسبة لكل تعبري لغوي أو لكل معىن متميز للتعبري اللغوي أن ميلك فكرة وهذه الفكرة جيب: ب( ت( أن تكون حاضرة يف ذهن املتكلم املتكلم جيب أن ينتج التعبري احلي جيعل اجلمهور يدرك أن الفكرة املعني موجودة يف عقلة ذلك الوقت التعبري جيب أن يستدعي نفس الفكرة يف عقل السامع 0114: )عمر.)27 01

40 3. النظرية السلوكية )يف تركز النظرية السلوكية behavioral theory على ما يستلزمه استعمال اللغة االتصال( وتعطي اهتمامها للجانب املمكن مالحظته عالنية. وهي هبذا ختالف النظرية التصورية اليت تركز على الفكرة أو التصور.)21 : النظرية السياقية عرفت مدرسة لندن مبا مسي ابملنهج السياقي )عمر contextual approach االجتاه كما أو املنهج العملى.operational approach firth وكان زعيم هذا الذي وضع أتكيدا كبريا على الوظيفة االجتماعي للغة ضم االجتاه أمساء مثل: halliday و mcintosh و sinclair lyons وعد mitchell السياقية للمعىن". و أحد التطورنن اهلامني املرتبطني بفريث "نظرية ومعىن الكلمة عند أصحاب هذه النظرية هو )استعماهلا يف اللغة( أو )الطريقة اليت تستعمل هبا( أو )الدور الذي توديه(. وهلذا يصرح فريث أبن املعىن الينكشف إال من خالل تسييق الوحدة اللغوية أي وضعها يف سياقات خمتلفة. ويقول أصحاب هذه النظرية يف شرح وجهة نظرهم: )معظم الوحدات الداللية تقع يف جماورة وحدات أخرى. وإن معاين هذه الوحدات ال ميكن وصفها أو حتديدها إال مبالحظة الوحدات األخرى اليت تقع جماورة هلا(. ومن أجل تركيزهم على السياقات اللغوية اليت ترد فيها الكلمة وأمهية البحث عن ارتباطات الكلمة ابلكلمات األخرى نفوا أن يكون الطريق إىل معىن الكلمة هو رؤية املشار إليه أو وصفه أوتعريفه )عمر 71-41(. :

41 وعلى هذا فدراسة معاين الكلمات تتطلب حتليال للسياقات واملواقف اليت ترد فيها حىت ما كان منها غري لغوي. ومعىن الكلمة - على هذا- يتعدل تبعا لتعدد السياقات اليت تقع فيها أو بعبارة أخرى تبعا لتوزعها اللغوي (.lingustic distribution عمر.)41 : 0114 ه. نظرية ك.عامر السياقية وقد اقرتح ك.عامر تقسيما للسياق ذا أربع شعب يشمل: Linguistic context Emotional context Situtional context Curtural context 3( السياق اللغوي 0( السياق العاطفي 1( السياق املوقف 0( السياق الثقايف أما السياق اللغوي فيمكن التمثيل له بكلمة good اإلجنليزية )ومثلها كلمة )حسن( العربية أو )زين( العامية اليت تقع يف سياقات لغوية متنوعة وصفا ل: : رجل امرأة ولد... )3 أشتخاص : وقت يوم حفلة رحلة... 0( أشياء موقتة : ملح دقيق هواء ماء... )1 مقادير فإذا وردت يف سياق لغوي معكلمة )رجل(كانت تعين الناحية اخللقية. وإذا وردت وصفا لطبيب مثالكانت تعين التفوق يف األداء )وليس الناحية األخالقية(. وإذا وردت وصفا للمقاديركان معناها الصفاء والنقاوة وهكذا )عمر : 0114.)

42 ودوره أنه حيدد درجة القوة والضعف يف االنفعال ثا يقتضي أتكيدا أو مبالغة أو اعتداال. فكلمة love اإلجنليزية غري كللمة like رغم اشرتاكهما يف أصل املعىن وهو احلب. وكلمة "يكره" العربية غري كلمة "يبغض" رغم اشرتاكمها يف أصل املعىن كذلك )عمر.)71 :3114 أما السياق العاطفي االنفعايل فهو تتحدد داللة الصيغة أو الرتكيب من معيار قوة أو ضعف االنفعال فبالرغم من اشرتاك وحدتني لغونتني يف أصل املعىن إال أن داللتها ختتلف مثل ذلك الفرق بني داللة الكلمتني : )اغتال( و )قتل( ابإلضافة إىل القيم االجتماعية اليت حتددها الكلمتان فهناك إشارة إىل درجة العاطفة واالنفعال اليت تصاحب الفعل فإذا كان األول تدل على أن املعتال ذو مكانة اجتماعية عالية وأن االغتيال كان لدوافع سياسية فإن الفعل الثاين حيمل دالالت خمتلفة عن األوىل وهي دالالت تشري إىل أن القتل قد تكون بوحشية وأن آلة القتل قد ختتلف عن آلة االغتيال فضال على أن املقتول ال يتمتع مبكانة اجتماعية عالية )اجلليل د.س. : 10(. أما السياق املوقف فينبغي املوقف اخلارجي الذي ميكن أن تقع فيه الكلمة. مثل استعمال كلمة "يرحم" يف مقام تشميت العاطس: "يرمحك هللا" )البدء ابلفعل( ويف مقام ترحم بعد املوت: "هللا يرمحه" )البدء ابالسم(. فاألوىل تعىن طلب الرمحة يف الدنيا والثانية طلب الرمحة يف اآلخرة. وقد دل على هذا سياق املوقف إىل جانب السياق اللغوي املتمثل يف التقدمي والتأخري )عمر 73(. 0114: أما السياق الثقايف فيقتضي حتديد احمليط الثقايف أو االجتماعي الذي ميكن أن تستتخدم فيه الكلمة. فكلمة مثل الطبقة االجتماعية العليا ابلنسبة لكلمة looking glass.mirror.wealthy تعترب يف برنطانيا عالمة على وكحلككلمة rich ابلنسبة لكلمة وكلمة "عقيلت " تعد يف العربية املعاصرة عالمة على الطيقة االجتماعية 04

43 املتميزة ابلنسبة لكلمة "زوجت " مثال وكلمة "جذر" هلا معىن عند املزارع ومعىن اثن عند اللغوي ومعىن اثلث عند عامل الرانضيات )عمر 73(. 0114: ويعرف سياق احلال أبنه املوقف اخلارجي الذي جرى فيه التفاهم بني شتخصني أو أكثر. ويشمل ذلك وزن احملادثة ومكااهنا والعالقة بني املشرتكة بينهم والكالم السابق للمحادثة )حيدر 341(. : 3111 املولد وقد ذكر Leech أن Firth B.Malinowski املتحادثني والقيم أتثري يف نظرية السياقية ابأنثر وبولوجي البولندى الذي عرف عنه يف دراسته للدور الذي تلعبه اللغة يف اجملتمعات البدئية أنه يعاجل اللغة كصيغة من احلركة وليس كأداة لالنعكاس. اللغة يف حركتها واملعىن كما يستعمل ميكن أن ينظر إليهما على أاهنا شعار مزدوج ملدرسته الفكرية )عمر 73(. 0114: ويرى Ullmann أنه "بعد أن جيمع املعجمي عددا من السياقات املمثلة اليت ترد فيها كلمة معينة وحينما يتوقف أي مجع آخر للسياقات عن إعطاء أي معلومات جديدة أييت اجلانب العلمي إىل اهنايته ويصبح اجملال مفتوحا أمام املنهج التحليلي". وبذا خيفض العدد الالحمدود األحاداث الكالمية الفردية املتنوعة إىل عدد حمدود من األحداث الثابتة )عمر.)70 :0114 وهلذا فإن أوملان كان حريصا على التنبيه على أن املنهجني التحليلي والسياقي ليسا متضاربنيكال مع اآلخر وإمنا ميثالن خطوتني متتالتني يف نفس االجتاه. ولعل أهم ميزات يتمتع هبا املنهج السياقي: )3 أنه على حد تعبري أوملان جيعل املعىن سهل االنقياد للمالحظة والتحليل املوضوعي وعلى حد تعبري فريث أنه يبعد عن فحص احلاالت العقلية الداخلية اليت تعد الغزامهما حاولنا تفسريها ويعاجل الكلمات ابعتبارها أحدااث وأفعاال وهادات تقبل املوضوعية واملالحظة يف حياة اجلماعة احمليطة بنا. 07

44 أنه مل خيرج يف حتليله اللغوي عن دائرة اللغة وبذا جنا من النقد املوجه إىل مجيع املناهج السابقة )اإلشاري-التصوري-السلوكي( وهو النقد الذي عرب عنه Leech بقوله: "مشكلة اجتاهات أوجدن وريتشاردز وبلومفيلد يف دراسة املعىن أن كال منهم حاول شرح السيمانتيك على ضوء متطلبات علمية أخرى". ومع هذا فقد وجهت عدة اعرتاضات على هذه النظرية منها: 3( أن فريث مل يقدم نظرية شاملة للرتكيب اللغوي واكتفى فقط بتقدمي نظرية للسيمانتيك مع أن املعىن جيب أن يعترب مركبا من العالقات السياقية ومن األصوات والنحو املعجم والسيمانتيك. 0( مل يكن فريث حمددا يف استتخدامه للمصطلح السياق context كما كان حديثه عن املوقف situation مع أمهيته غامضا غري واضح كما أنه ابلغ كثريا يف إعطاء ثقل زائد لفكرة السياق. 1( أن هذا املنهج ال يفيد من تصادفهكلمة ما عجز السياق عن إيضاح معناها. فلن يفيده شيئا أن تقول له إن هذه الكلمة ترد يف السياقات اآلتية ولكنه يفيد الباحث الذي يريد أن يتتبع استعماالت الكلمة واستتخداماهتا العلمية يف التعبريات املتختلفة )عمر 71(. 0114: )0 02

45 الباب الثالث حتليل البياانت حتاول الباحثة يف هذا الباب عن حتليل البياانت لكلمة "الوالدين" يف القرآن الكرمي ويتضمن هذا الباب على تعيني الكلمة "الوالدين" وتعليقها وتعيني عن النوعها. ههي جمموعة. أ. معىن اللغة لكلمة "الوالدين" يف القرآن الكرمي قبل أن نشرع يف تقدمي األساسي أي املعىن املعجمي أوال من املعاجمكما يلي: 1. عند املفردات يف غريب القرآن معىن املعىن السياقي رمبا من املناسب أن نعرف املعىن كلمة "الوالدين" عند املفردات يف غريب القرآن يعين من صيغة اسم الفاعل على وزن فاعلني تثنية وفاعل منفردة وهذا فرع من فروع كلمة ولد. ولد: الولد املولود يقول للواحد واجلمع والصغري والكبري قال هللا تعاىل: ف إ ن ممل ي ك ن لمه و ل د _ أ مىنى ي ك ون ل ه و ل د ويقال للمتبىن ولد قل: أ و ن تمتخ ذ ه و ل د ا وقال: و و ال د و م ا و ل د قال أبو احلسن: الولد االبن واالبنة والولد هم األهل والولد. ويقال ولد فالن. قال تعاىل: و ال مسال م ع ل م ي ي وم و ل دت-و س ال م ع ل ي ه ي و م و ل د واألب يقال له والد واألم والدة ويقال هلما والدان قال: مرب اغ ف ر يل و ل و ال د مي والوليد يقال ملن قرب عهده ابلوالدة وإن كان يف األصل يصح ملن قرب عهده أو بعد كما يقال ملن قرب عهده ابالجتناء جين فإذا كرب الولد سقط عنه هذا االسم ومجعه ولدان قال: ي و م ا جي ع ل ال و ل د ان ش يب ا والوليدة خمتصة ابإلماء يف عامة كالمهم واللدة خمتصة ابلرتب يقال فالن لدة فالن وتربه ونقصانه الواو ألن أصله ولدة. 01