بسم الله الرحمن الرحيم

النسخ

1 االمام ابو حنيفة رحمه اهلل د. احمد يعقوب دودح الجبوري جامعة تكريت كمية الشريعة قسم الفقه وأصوله د. هاشم فتحي هندي الجبوري الجامعة الع ارقية كمية الشريعة قسم الفقه بسم اهلل الرحمن الرحيم مقدمة الحمد هلل كالصالة كالسال عمى سيدنا محمد كعمى الو كصحابتو كمف كااله الى يك الديف كبعد: اف ت ارث االمة االسالمية ت ارث غزير كمتنكع المشارب في مختمؼ الفنكف كالعمك االسالمية فبرز في كؿ فف ائمة اعال كجيابذة افذاذ فكانكا ادالء بفي ناصع لالحكا الشرعية المنبثقة عف المصدريف االساسيف الكتاب كالسنة كمني االما النحرير ابك حنيفة المتتبع لالثر كالسنة أخذا بكتاب اهلل تعالى كبما صح عف رسكؿ اهلل مع اشت ارط زيادة عف الصحة الشيرة فيما تقتضيو الشيرة في االحكا كالمسائؿ فإف ل يجد أخذ بقكؿ الصحابة فيأخذ بقكؿ مف شاء كيدع قكؿ مف شاء عندما يختمفكف كلكنو ألز نفسو بأف ال يخرج عف قكلي أما إذا آؿ األمر إلى التابعيف الى اب ارىي النخعي كاالك ازعي- رحمي اهلل- اجتيد كما يجتيدكف 6

2 كىذا القدر مف اصكؿ التشريع ال يختمؼ فيو االما أبك حنيفة عف غيره مف االئمة في يتفقكف جميعا عمى كجكب الرجكع الى الكتاب كالسنة الستنباط األحكا منيما غير اف ابا حنيفة تميز بمنيج مستقؿ في االجتياد كطريقة خاصة في استنباط االحكا التي ال تقؼ عند ظاىر النص بؿ تغكص الى المعاني التي تشير الييا كتتعمؽ في مقاصدىا كغاياتيا كال يعني اشتيار ابي حنيفة بالقكؿ بال أرم كاالكثار مف القياس انو ييمؿ االخذ باالحاديث كاالثار كانو قميؿ البضاعة فييا بؿ كاف يشترط في قبكؿ الحديث شركطا مشددة مبالغة في التحرم كالضبط كالتأكد مف صحة نسبتيا الى رسكؿ اهلل كمف غاية معرفة االما ابي حنيفة باألحكا الشرعية كنياية كرعو في ديف رب البرية تكقؼ في ثمانية مسائؿ كقد نظميا بعضي في ثالثة ابيات: وقد عد ذلك دينا متينا توقف فيها االمام ف ف وفضل المالئكة والمرسمينا اوان ختان وسؤر حمار ف ف وكمب وطفل المشركينا ودهر وخنثى وجاللة ف ف 7

3 فكاف بحثنا في المسائؿ الفقيية التي تكقؼ فييا االما-رحمو اهلل- بحسب االختصاص ال زىدا ببقية المسائؿ اما سبب اختيار ىذا المكضكع فيك ام ارف اساسياف األكؿ: لبياف أف أبا حنيفة شديد الكرع فيك يتكقؼ في مسائؿ كال يعمؿ أريو فييا عندما يرل انو ال مجاؿ لمقياس كال أرم فييا الثاني: لبياف اف امامنا-رحمو اهلل- صاحب سنة ال صاحب ىكل فيك ينظر في الدليؿ كيتتبعو كعندما ال يمكف الجمع بيف تمؾ االدلة اك ترجيح بعضيا عمى بعض بحسب ما لديو مف العم يتكقؼ كال يبدم في ذلؾ أريا كىذا مف تما عممو ككرعو -رحمو اهلل تعالى- كعمى ذلؾ كاف البحث منقسما عمى مقدمة كمبحثيف كخاتمة المبحث االكؿ: التعريؼ باالما ابي حنيفة كمعنى اؿ تكقؼ كيشتمؿ عمى ثالثة مذاىب المطمب االكؿ:التعريؼ باإلما أبي حنيفة المطمب الثاني: معنى التكقؼ المطمب الثالث: كرعو في الفتكل اما المبحث الثاني فكاف بعنكاف المسائؿ الفقيية التي تكقؼ فييا كيشتمؿ عمى خمسة مطالب المطمب األكؿ: كقت الختاف 8

4 المطمب الثاني: سؤر الحمار كالبغؿ المطمب الثالث: الحك في الخنثى مف لو فرج كذكر المطمب ال اربع: الكمب يصير معمما المطمب الخامس: حبس الدابة الجاللة ث ختمت البحث بخاتمة ذكرت اى النتائج التي تكصمت الييا كصمى اهلل عمى سيدنا محمد كعمى الو كصحبو كسم. المبحث االول التعريف باالمام أبي حنيفة - رحمه اهلل تعالى- ومعنى التوقف المطمب االول التعريف باالمام أبي حنيفة-رحمه اهلل- فال يخفى عمى طالب عم منزلة االما ابي حنيفة فيك فقيو الممة عال الع ارؽ النعماف بف ثابت بف زكطى التيمي الككفي يكنى ابا حنيفة مكلى بني تي اهلل بف ثعمبة مف ابناء فارس االح ارر قاؿ حماد بف ابي حنيفة: كاهلل ما كقع عمينا رؽ ابدا كلد جدم سنة ثمانيف مف اليجرة كذىب ثابت الى االما عمي بف ابي طالب كىك صغير فدعا لو بالبركة فيو كفي ذريتو كنحف نرجكا مف كر اهلل تعالى اف يككف قد استجاب ذلؾ لعمي بف ابي طالب 9

5 كلد االما ك اب حنيفة سنة ثمانيف في حياة صغار الصحابة اف ابا ككاف مني حنيفة لقي جماعة مف الصحابة كثبت عند ائمتنا كركل عني ك ازح التابعيف في الفتكل كلكف اختمؼ العمماء في عدد الصحابة الذيف لقيي االما كالمشيكر اني سبعة كمني انس بف مالؾ رضي اهلل عني اجمعيف كاخذ العم عمى يد كثير مف المشايخ كصؿ عددى ما يقارب اربعة االؼ شيخ ركل صاحب الدر المنظ عف ابي حفص الكبير انو قاؿ: عددنا مشايخ االما ابي حنيفة بمحضر جماعة مف اصحاب مذىبنا كجماعة مف اصحاب مذىب االما الشافعي فبمغكا اربعة االؼ شيخ مني عطاء بف ابي رباح كالشعبي كغيرى كركل عنو جمع كثير قاؿ صاحب الدر المنظ:...تفقو عنده اربعة االؼ رجال مف ائمة المسمميف ككاف اجؿ تالمذتو اربعيف رجال مف ائمة الديف ككاف قد بمغ كؿ كاحد مني حد االجتياد عني -رحمو اهلل- بطمب االثار كارتحؿ في ذلؾ كاما الفقو كالتدقيؽ في ال أرم كغكامضو فاليو المنتيى كالناس عياؿ في ذلؾ عميو كما يقكؿ االما الذىبي حتى قاؿ:كسيرتو تحتمؿ اف تفرد في مجمديف كصفو عف ابي يكسؼ قكلو: كاعذبي نغمة كابيني عما في نفسو رضي اهلل عنو كرحمو. كاف ربعة مف احسف الناس صكرة كابمغي نطقا كقاؿ حماد ابف ابي حنيفة: كجاء في كاف ابي جميال تعمكه سمرة حسف الييئة كثير التعطر ىيكبا ال يتكم اال جكابا كال يخكض-رحمو اهلل- فيما ال يعنيو سبعكف سنة تكفي رحمو اهلل تعالى شييدا مسقيا في سنة خمسيف كمائة كلو 0

6 المطمب الثاني بيان معنى التوقف ي كالتمبث كالتمك يث: يقاؿ تكقؼ عف األمر إذا أمسؾ عنو كامتنع التوقف لغة: التميك ككؼ كتكقؼ في األمر تمكث كأنتظر كل يمض فيو أريان. التوقف اصطالحا : الصكاب فييا لممجتيد التوقف في الفتوى:. بمعنى عد ابداء قكوؿ في المسألة االجتيادية لعد ظيكر كجو ذكر الفقياء في أدب الفتكل أنو ينبغي لممفتي أف يتأمؿ في المسألة تأمالن شافيان كاذا ل يعرؼ حكميا يتكقؼ حتى يتبيف لو الصكاب كيككف تكقفو في المسألة السيمة التي ال يعم حكميا كالصعبة ليعتاده. كال يجكز التساىؿ في الفتكل كأف يتسرع كال حقيا مف النظر كالفكر. قاؿ الحطاب: م تثبت في الفتكل قبؿ استيفاء مف عرؼ بالتساىؿ في الفتكل ل يجز أف يستفتى كربما يككف التساىؿ بإس ارعو كعد تثبتو كقد يحممو عمى ذلؾ تكىمو أف السرعة ب ارعة كالبطء عجهز كألف يبطأ كال يخطئ اجمؿ بو مف أف يض ؿ أك يضؿ. توقف األئمة في مسائل: 1

7 - 1 نقؿ األما النككم التكقؼ في الفتيا عف الكثير مف ائمة السمؼ كمني األئمة األربعة اني تكقفكا عف اإلجابة في مسائؿ كثيرة منيا: - نقؿ عف اإلما مالؾ التكقؼ في جكاز االنتفاع بجمكد الحمار كالبغؿ كالفرس كلك بعد الدبغ. 2 - ككرد عف اإلما أحمد التكقؼ في تقبيؿ المصحؼ. ن ي اف ال يستكؼ مف التكقؼ في ما قاؿ ابف عابديف كفي ذلؾ تنبيو لكؿ مفت. ال كقكؼ لو عميو إذ المجازفة افت ارء عمى اهلل تعالى بتحري الحالؿ كضده المطمب الثالث ورعه في الفتوى كاف ابك حنيفة كرعا تقيا عاقال قاؿ ابف المبارؾ: قدمت الككفة فسئمت عف اكرع الناس كافقيي فقيؿ لي ابك حنيفة كركم عف يزيد بف مركاف انو كاف يقكؿ ادركت الناس فما أريت اعقؿ كال اكرع كال افضؿ مف ابي حنيفة في طبقات الحفاظ قاؿ حفظو كال يحدث بما ال ابف معيف كاف ابك حنيفة ثقة ال يحفظو كقاؿ ابف المبارؾ ما كقاؿ الحافظ السيكطي يحدث مف الحديث بما إال أريت في الفقو مثمو كقاؿ مكي بف اب ارىي كاف اعم اىؿ زمانو ما أريت في الككفة اكرع منو كركم عف يزيد بف ىاركف انو فاؿ كتبت عف الؼ شيخ حممت عني العم فما أريت كاهلل فيي اشد كرعان مف ابي حنيفة كال احفظ لمسانو منو كمف شدة كرعو في ديف اهلل ل يستدؿ عمى حك مسألة بغير كتاب اهلل مادا االستدالؿ بو ممكنان... كاف شديد التمسؾ 2

8 بكتاب اهلل عز كجؿ كسنة رسكلو اهلل فكاف ال يقد قكلو كال أريو عمى حديث لرسكؿ كركم اف محمد الباقر بف عمي بف الحسيف بف عمي بف ابي طالب لقي ابا حنيفة فقاؿ بمغني انؾ تضع مسائؿ في الفقو بالقياس كتترؾ احاديث جدم فقاؿ لو ابك حنيفة يابف رسكؿ اهلل اني اسائؿ منؾ ثالث مسائؿ فاجبني عنيا احدىا الصالة افضؿ كاعظ شانا ا الصك قاؿ الصالة فقاؿ ابك حنيفة لككاف قكلنا بالقياس لقمنا الم ارة اذا تطيرت مف الحيض تقضي الصالة كال تقضي الصك كلكف نقكؿ تقضي الصك كال تقضي الصالة اتباعا لمخبر كالثانية المني انجس كاقذر ا البكؿ فقاؿ البكؿ فقاؿ ابك حنيفة لك كاف قكلنا مخالفا لمنصكص لكاف الغسؿ مف البكؿ اقيس كلكنا نقكؿ بكجكب الغسؿ مف المني دكف البكؿ عمال الم أرة كالثالثة اضعؼ كاعجز ا الرجؿ قاؿ الم أرة باآلية كالخبر فقاؿ ابك حنيفة لككاف قكلنا بالقياس دكف الكتاب كاالخبار لكاف التضعيؼ في المي ارث لممر أة الضعيفة اليؽ كلكنا نقكؿ كما ٹ ٹ چ ڳ ڳ ڳ ڱ ڱ بج چ النساء: ١١ فعمى ىذا مذىبنا بنيناه عمى كتاب اهلل تعالى كعمى احاديث رسكؿ اهلل ث عمى اقاكيؿ الصحابة ث عمى اجماع االمة فاف ل نجد شيا مف ىذه االمكر نقكؿ باالجتياد كالقياس فاكرمو محمد بف عمي كاعتذر اليو كترؾ قكؿ المخالفيف كالمعانديف فيو 3

9 كقد نقؿ عمماء الحنفية عف االما ابي حنيفة تكقفو في مسائؿ عدة منيا قاؿ صاحب الدر المنظ: تكقؼ االما في سؤر الحمار كالبغؿ...فقاؿ مشككؾ فيو لتعارض االدلة... فمعنى التكقؼ فال ينجس الطاىر كال يطير النجس كقاؿ صاحب الدر المنظ: تكقؼ االما في مسألة الكمب متى يصير معمما فقاؿ:يرجع في معرفة التعمي الى المعم كال تكقيت فيو الف المقادير ال تعرؼ باالجتياد بؿ بالسماع كال سماع... قاؿ ابف عابديف:كاختمفكا في كقت الختاف فاإلما ل يقدر لو كقتا معمكما لعد كركد النص بو كىذه احدل المسائؿ التي تكقؼ االما في الجكاب عنيا.. كبالجممة اف شدة كرعو كتقكاه كغاية اجتياده في عبادة مكاله مشيكرة بيف االنا معركفة عند الخاص كالعا حتى رككا انو صمى الصبح بكضكء العشاء اربعيف سنة ككاف يق أر جميع الق ارف في ركعة كاحدة كمناقب ىذا االما العظي الجميؿ اكثر مف اف تحصى كاف بالغ المرء في ذلؾ طكؿ عمره كاستقصى كاقكؿ كما قاؿ الشاعر: فيا ف سائمي عن حصر اوصاف فضمه ولست عمى مر الزمان بحاص رر ف لعد الحصى والترب هل انت تقدر ف ألوصافه ف ث ر ر ل وتك اني اق 4

10 كارضاه كجعؿ الجنة متقمبو كمثكاه كحشرنا مع االحبة كاالخكاف في زمرتو كجمع بيننا كبينو في مستقر رحمتو المبحث الثاني المطمب األول وقت الختان اختمؼ الفقياء في ذلؾ عمى خمسة مذاىب: المذهب األول: ل يقدر االما فيو كبذلؾ قاؿ االما احمد كابف المنذر قاؿ االما في ذلؾ شيئا أبك حنيفة: أبك حنيفة لو كقتا معمكما لعد كركد النص ال عم لي بكقتو يرجع اليو كال سنة تتبع المذهب الثاني: كقاؿ االما احمد: ل اسمع كقاؿ ابف المنذر: ليس في باب الختاف نيي يثبت كال لكقتو حد... لمحنابمة كبعض المالكية كبعض لمشافعية المذهب الثالث: يجب الختاف عند البمكغ كبذلؾ قاؿ بعض الحنفية كىك قكؿ يستحب الختاف اذا أمر الصبي بالصالة مف سنة سبع الى سنة عشر كبذلؾ قاؿ الحنابمة كالمالكية كقاؿ بعض الشافعية يستحب ما قبؿ البمكغ يك السابع كاالفضؿ كقت االشغار * الصغر ك ازد بعضي الى التميز كقيؿ التأخير افضؿ عند المالكية كقاؿ الحنابمة االفضؿ زمف 5

11 المذهب الاربع: يكره الختاف يك السابع مف كالدتو كبذلؾ قاؿ بعض الحنابمة كىك ركاية عف المالكية كىك مركم عف الحسف البصرم المذهب الخامس: كىك اختيار الخالؿ ادلة اصحاب المذاهب استدؿ اصحاب المذىب اؿ ثاني بما يأتي: يستحب الختاف يك السابع كبذلؾ قاؿ بعض الشافعية أ-حديث: سئؿ ابف عباس مثؿ مف أنت حيف قبض رسكؿ اهلل قاؿ: أنا يكمئذ مختكف ككانكا ال يختنكف الرجؿ حتى يدرؾ وجه الداللة قبؿ البمكغ اإلد ارؾ في أصؿ المغة بمكغ الشيء كقتو كأ ارد بو ىنا البمكغ ألنو قبؿ ذلؾ ليس بأىؿ لمتكميؼ كالختاف فدؿ ذلؾ عمى اف الختاف يجب عند البمكغ استدل اصحاب المذهب الثالث بما يأتي: إنما ىك لمطيارة كال طيارة عميو كحجتي أف ختاف الصبي كىك صغير مصمحة ألنو أسرع ب ار فينشأ عمى أكمؿ األحكاؿ مف جية أف الجمد بعد التمييز يغمظ كيخشف كتككف عػممية شفائو أصعب 6

12 استدل اصحاب المذهب الاربع بما يأتي:. - ال يجكز في السابع الف الصغير ال يطيقو كالف الييكد يفعمكنو فاألكلى مخالفتي استدل اصحاب المذهب الخامس بما يأتي: - حديث جابر :. أيا عؽ رسكؿ اهلل عف الحسف كالحسيف كختنيما لسبعة - حديث عائشة رضي اهلل عنيا: انو ختف الحسف كالحسيف يك السابع مف كالدتيما - ما ركل: إف إب ارىي الخميؿ ختف ابنو إسحاؽ لسبعة أيا كاسماعيؿ لسبع عشرة سنة - حديث ابف عباس : سبعة مف السنة في الصبي يك السابع يسمى كيختف كيماط عنو األذل كتثقب أذنو كيعؽ عنو كيحمؽ أرسو كيمطخ مف عقيقتو كيتصدؽ بكزف أرسو ذىبا أك فضة وجه الداللة االحاديث بمجمكعيا تدؿ عمى استحباب الختاف في اليك السابع ال أري ال ارجح: بعد عرضنا األدلة كمناقشتيا يبدك لي كاهلل تعالى اعم رجحاف أصحاب ال أرم األكؿ كىك عد تحديد الختاف بكقت معيف النو ليس في باب الختاف نيي ثبت 7

13 كال لكقتو خبر يرجع اليو كال سنة تتبع كتستعمؿ االشياء عمى االباحة كال يجكز حظر شيء منيا اال بحجة كال نعم مع مف منع اف يختف الصبي لسبعة ايا حجة انو يستحب قبؿ البمكغ نص في ىذه المسألة كىذا مف كماؿ كرعو كيبدكا أف اإلما تكقؼ في ىذه المسألة ألنو ل يثبت عنده المطمب الثاني سؤر الحمار والبغل كاهلل تعالى أعم بالصكاب. السؤر لغة: جمعو اسآر كالسؤر البقية كالفضمة السؤر اصطالحا: منو ث استعير لبقية الطعا إال ىك بقية الماء في االناء اك في الحكض بعد شرب الشارب اتفؽ الفقياء عمى طيارة اسآر المسمميف كبييمة االنعا كاختمفكا فيما عداىا اختالفا كثي ار كمف ذلؾ سؤر الحمار مذاىب: كالبغؿ إذ اختمؼ الفقياء فيو عمى اربعة المذىب االكؿ: التكقؼ مشككؾ فيو اف ل يجد اال سؤر الحمار تكضأ بو ث تيم كبذلؾ قاؿ الثكرم كابك حنيفة كزفر المذىب الثاني: سيريف سؤره مكركه يكره الكضكء بو كاذا ل يجد غيره تيم معو كذلؾ مركم عف ابف عمررضي اهلل عنيما كالنخعي كالشعبي كالحسف كابف كبو قاؿ االك ازعي كالثكرم كاصحاب ال أرم كركاية عف احمد 8

14 المذىب الثالث: الخطاب كعمرك بف العاص كابي ىريرة كالزىرم كيحيى االنصارم المذىب ال اربع: سؤره طاىر يجكز الكضكء بو كذلؾ مركم عف عمر بف رضي اهلل عني كبو قاؿ مالؾ كالشافعي كالكرخي - كالحسف البصرم كعطاء سؤره نجس اذا ل يجد غيره تيم كتركو كبذلؾ قاؿ احمد سنذكر ادلة المذاهب ثم نذكر ال أري ال ارجح بعد المناقشة استدل اصحاب المذهب الثاني القائمين بالك ارهة بما يأتي: بما ركم عف ابف عمر رضي اهلل عنيما وجه الداللة: أنو كره سؤر الحمار ىك أف السؤر لمعنى البمكل أخؼ حكما مف المح كالك ارىة التي في المح تنعد في السؤر ليظير بو خفة الحك - كسيككف الجكاب عنو بما استدؿ بو اصحاب المذاىب االخرة استدل اصحاب المذهب الثالث القائمين بالطهارة بما يأتي: حديث أبي ى سع يود ال ي خد ر م أىف النبي - ى مك ةى ي سئ ىؿ عف ال ح ى ياض التي بيف ى كال ى مد ي ى نة تىر ي دىا الس ىباع ي ى كال ك ى ال ي ب ى كال ي ح ي م ي ر ى ك ى عف الط ي ى ا ى رة منيا فقاؿ ليا ما ى ح ى ممىت في ى كلىى نا ما ى غ ى ب ى ر طى ي ك ه ر ي بطيكن ي ى ا وجه الداللة: االحاديث تدؿ عمى طيارة سؤر الحمر كالبغاؿ 9

15 - القكؿ بطيارة البغؿ كالحمار ألف النبي كفي عصر الصحابة فمك كاف نجسا لبيف النبي يمكف التحرز منيما لمقتنييما فأشبيا السنكر كقكؿ النبي كاف يركبيا كتركب في زمنو ذلؾ كألنيما ال إنيا رجس أ ارد أنيا محرمة كقكلو تعالى في الخمر كالميسر كاألنصاب كاألزال إنيا رجس كيحتمؿ أنو أ ارد لحميا الذم كاف في قدكرى فإنو رجس فإف ذبح ما ال يحؿ أكمو ال يطيره - قكلو اذا ل يجد غيره تيم معو فالركاية تدؿ عمى طيارة سؤرىما ألنو لك كاف نجسا ل تجز الطيارة بو - استدل اصحاب المذهب ال اربع القائمين بالنجاسة بما يأتي: حديث أبي سع يود ال ي خد ر م أىف النبي ي سئ ىؿ عف ال ح ياض التي بيف مك ة كال ى مد ي ى نة تىر ي دىا الس ىباع ي ى كال ك ى ال ي ب ى كال ي ح ي م ي ر ى ك ى عف الط ي ى ا ى رة منيا فقاؿ ليا ما ى ح ى ممىت في ى كلىى نا ما ى غ ى ب ى ر طى ي ك ه ر ي بطيكن ي ى ا - عف بف ي ع ى م ى ررضي اهلل عنيما حم ر األ ال ي ي وجه الداللة: ى ر ي سك ىؿ الم و أىف - ككجو الركاية األكلى أف النبي نيى يك ىى م ي ة ى خي ى ب ى ر عف لي ي حك سئؿ عف الماء كما ينكبو مف السباع فقاؿ إذا بمغ الماء قمتيف ل ينجس كلك كانت طاىرة ل يقيده بالقمتيف كقاؿ النبي في الحمر يك خيبر إنيا رجس كألنو حيكاف حر أكمو ال لحرمتو يمكف التحرز 0

16 منو غالبا أشبو الكمب كألف السباع كالجكارح الغالب عمييا أكؿ الميتات كالنجاسات فتنجس أفكاىيا كال يتحقؽ كجكد مطيرىا فينبغي أف يقضي بنجاستيا كالكالب - اف حرمة المح كالمبف تدؿ عمى النجاسة كاضافة ال ىكر خ ي أىف األ ىص ىؿ في ي سؤ ر ه ىفمىك ى كلىح ي مو ي ى نج ه س ى كلي ى عا ي بو ي ي مت ى ى حم ه ب مف لىح م و الن ى جا ى سةي أل ىف ي سؤ ى ره ي ىال ى يخ ميك عف لي ى عاب و ى كالض ي رك ى رة ي ي متى ى عار ى ضةه أل ىن و ي ليس ى ض ي رك ى رة ال ي م ى خالىطىة ى سقىطى اع ت ى با ي ر ى ن ى جا ى ست و إن ى ما ى يس قيطي ل ي حك األ ىص ؿ ى الش ؾ في ي سقيكط ى كىال في ال ي م ى جان ى بة ىكال ىكم ب فى ى كقىع في ال ي م ى خال طىة ىكال ي ر ة فىىال ى يس قيطي ب الش ؾ - كسيككف الجكاب عنو عند ذكر ادلة المذىب ال ارجح استدل اصحاب المذهب االول القائمين بالتوقف مشكوك فيه بما يأتي: تعارض االدلة فأف حرمة المح كالمبف دليؿ النجاسة كطيارة العرؽ دليؿ الطيارة الف حك العرؽ كحك السؤر فمعنى التكقؼ فيو فال ينجس الطاىر كال يطير النجس كالصحيح اف التكقؼ في طيكريتو ال في طيارتو اختالؼ الصحابة - في طيارتو كنجاستو - التردد في تكافر الضركرة كالبمكل المسقطتيف لمنجاسة كذلؾ بسبب ربط ىذا الحيكاف في الدكر كشربو مف االكاني المستعممة كمخالطة الناس لو بالرككب عميو فالمذىب طيارة لعاب الحمار كالبغؿ قطعا كالشؾ في الطيكرية 1

17 مناقشة االدلة وال أري ال ارجح ى مش يكك هؾ فيو ى مش يكك هؾ أىم ي سؤ ي ر ي ى ى ما ى كال ى بغ يؿ قىك لي و ي ى كال ح ى ما ي ر - ى م ىشاي خ ى نا كأبك طىاى ور الد ب ا ي س أىن ىك ى ر أىف ى ي يكك ى ف ىشي ه ء مف ىذه ع ى با ى رة ي أىك ثىر الث ك ي ب ى جا ى زت ى مش يككنكا فيو كقاؿ ي سؤ ي ر ال ح ى مار طىاى ه ر لك ي غم ى س فيو أىح ىكا الم و تى ى عالىى ى منو ى حالىةى ال قيد ىر ة ي من ع ى ك الص ىالة ي معو إال أىن و ي ي مح تىاطه فيو فىأيم ى ر ب ال ى جم ع ى بي ىنو ي ى ك ى بي ى ف الت ى يم ى مش يككنكا ال ى جي ىؿ ب ىكك ن و ى كال ى م ىشاي ي خ قالكا ال ي م ى را ي د ب الش ؾ الت ى كق ي ؼ ل تى ى عا ي رض األ ىد ل ة ىال أىف ى يع ن ى ي ى كان ت فىا ي ء الن ى جا ى سة ب ي حك الش ر ع أل ىف ي حك ى مو ي ى مع مي ك ه كىك ي ك ي جك ي ب اال س ت ع ى ماؿ يم ى ك ي ض الت ى ي ى ك ى غا ى يةي ال ى ك ى رع ى ك ى ب ى يا ي ف الت ى عا ي رض عمى ى دل ي يؿ ال ع م كال قىك يؿ ب الت ى كق ؼ ع ن ى د تى ى عا ي رض األ ىد ل ة ى إلىي و ما في ال ى مب ي سكط تى ى عا ي ر ي ض األ ىخ ى بار في أىك ؿ لىح م و فإنو ي رك ى م أىن و ي عميو الص ى الة ي ى كالس ىال نيى عف أىك ؿ لي ي حك ال ي حم ر األ ىى م ي ة يك ى خي ىب ى ر ي ي يكؿ ي ح ى مي ى را هت فقاؿ عميو الس ىال ى ما هؿ إال ى كل ى غال ي ب بف أىب ى ج ى ر قاؿ ل ى يب ى ؽ لي ى ك ى ر ى مال ؾ مف ى سم يف ى كىىذا ىال ى يق ى كل أل ىف لىح ى مو ي ى ح ى را ه ى مب ي سكط و ي خ ى كاىر ى زا ى ده في قاؿ ىشي ي خ اإل س ىال ى كال ي مب ي ي ح ف ى ى غمى ى ب ال ي م ى حر ي عمى ال ي مب يح كما لك أىخ ى ب ى ر ى عد هؿ ى ال ي م ى حر ي ب ىال إش ىكا وؿ أل ىن و ي اج تى ى مع ب أىف ىذا الم ح ى ىذب ي ى حةي ى م ي جكس ي ى كاآل ى خ ي ر أىن و ي ىذب ي ى حةي ي مس م و ىال ى يح ؿ أىك ميو ي ل ى غمى ى بة ال ي حر ى مة ى كلي ى عا ي بو ي ي متى ى كل هد منو فىى ي يكك ي ف ى نج ن سا ب ىال إش ىكا وؿ ن ما ب ىال إش ىكا وؿ فى ىكا ى ف لىح ي مو ي ى ح ى را 2

18 ى كق ي ىؿ ى س ى ب ي ب اإل ش ىكاؿ اخ ت ىال ي ؼ الص ى حا ى بة فإنو ي رك ى م عف اب ف ي ع ى م ى ر أىن و ي كاف ى يك ى ره ي ى كالت ب ى ف ى ك ى عف اب ف ى عب ا وس أىن و ي قاؿ ال ح ى ما ي ر يع مى ي ؼ ال قىت ى كال ى بغ ؿ الت ى كض ى ؤ ب ي سؤ ر ال ح ى مار فى ي سؤ ي ره ي طىاى ه ر ى كىىذا ىال ى يق ى كل أىي ن ضا أل ىف اال خ ت ىال ى ؼ في طىي ى ا ى رة ال ى ماء قاؿ ىشي ي خ اإل س ىال ي ب اإل ش ىكا ىؿ كما في إ ى ناوء أىخ ى ب ى ر ى عد هؿ أىن و ي طىاى ه ر ى كآ ى خ ي ر أىن و ي ى نج ه س فىال ى ما ي ء ى ك ى ن ى جا ى ست و ىال يكج ى كلىك ف ى ك ى بق ى ي ال ع ب ى رة ي لألصؿ باألصؿ فى ىكىذا ىاىينا ي مش ك نال كقد اس تى ى كل ال ى خ ى ب ى راف ىال ى يص ي ي ر األ ى ى صح في الت ى مس ؾ أىف ى دل ي ىؿ الش ؾ ىك الت ى رد ي د في الض ي رك ى رة فإف ال ح ى ما ى ر ير ى بطي في ى كل مض ي رك ى رة أىثى ه ر في إس قىاط الن ى جا ى سة كما في ال ي ر ة ى كان ي ى كاأل ىف ن ى ية فى ى يش ى ر ي ب مف األ ى الد كر ى م ى ضاي ى ؽ ال ى بي ت ى كال فىأ ى رة إال أىف الض ي رك ى رة ى في ال ح ى مار ي دك ى ف الض ي رك ى رة ف يي ى ما ل ي د ي خكل ي ى ما ى كالس ى باع ل ى ى ك ى ج ى ب ى كلىك ل تىيكف الض ي رك ى رة ي ثىاب تىةن أىص نال كما في ال ىكم ب ب خ ىالؼ ال ح ى مار حك ى كلىك كانت الض ي رك ى رة ي م ث ىؿ الض ي رك ى رة ف يي ى ما ل ى ى ك ى ج ى ب ال ي ي ال ي حك ي ب الن ى جا ى سة ب ىال إش ىكا وؿ ي ب الن ى جا ى سةى ى كاس تى ى كل ما يكج ى كج و ي دك ى ف ى كج و ب إ س قىاط الن ى جا ى سة فمما ثى ى بتىت الض ي رك ى رة ي مف ى كاأل ىص يؿ ىا ي ى ى نا ىشي ىئاف الط ي ى ا ى رة ي ى كالط ي ى ا ى رة ى تى ى ساقىطىا ل مت ى عا ي رض فىى ك ى ج ى ب ال ى مص ي ي ر إلىى األ ىص ؿ ى كلىي ى س أى ى ح ي د ي ى ى ما ى كالن ى جا ى سةي في ى جان ب الم ى عاب أل ىف لي ى عا ى بو ي ى نج ه س كما ى بي ن ا في ى جان ب ال ى ماء ى كج و فى ىكا ى ف اإل ش ىكا يؿ ى كج و طىاى ن را مف ي مش ك نال ى نج ن سا مف ب أىك لىى مف اآل ى خر فى ى بق ى ي األ ىم ي ر ى كىال ال خ ت ىالؼ الص ى حا ى بة في ي سؤ ر ه. ع ن ى د ي عمى ى مائ ى نا بيذا الط ر يؽ ىال ل ش ىكاؿ في لىح م و ى كال ي مب ي ى ح إىذا اج تى ى م ى عا ي ىكث ي ه ر مف األ ىس ئ مىة منيا أىف ال ي م ى حر ى ى كب ي ى ىذا الت ق ر ير ى ين ى دف ع ال قىك ىؿ ب اال ح ت ى ياط إن ى ما ى ي يكك ي ف في تىر ج يح ال ي حر ى مة في ى يغ م ي ب ال ي م ى حر ي اح ت ى ياطن ا ى ك ى ج ى كا ي بو ي أىف 3

19 ى غي ر ىذا ال ى مك ض ع أىم ا ىا ي ى ى نا اال ح ت ى ياطي في إث ى بات الش ؾ أل ىن ا إف ى رج ح ى نا ال ي حر ى مةى ى مؿ ب اال ح ت ى ياط أل ىن و ي ح ي ى نئ وذ ىال ى ي ي جك ي ز اس ت ع ى ما يؿ ي سؤ ر ال ح ى مار مع ي تىر يؾ ال ى ع ل حتياط ى يم ى ز ي مطىي ن را ب اع ت ى بار الش ؾ فى ى كا ى ف ي مت ىى يم ن ما ع ن ى د ي ك ي جكد ال ى ماء في أى ى حد ال ى كج ي ى ي ف ىكك ن و اح ت ى ماؿ ى كىال ب ال ي م ى باح كما ق ي ىؿ إف في تىغ م يب ال ي حر ى مة تىق م ي ىؿ ى كىذل ى ؾ ى ح ى را ه فىى ال ى ي ي كك ي ف ى ع ى منال ب اال ح ت ى ياط الن س خ فىىذل ىؾ في تى ى عا ي رض الن ص ي ف ىال في الض ي ركىر ة. ى ك ى ج ى ب ال ى مص ي ي ر إلىى ال ى خمىؼ كىك ى الت ى عا ي ر ي ض في ي سؤ ر ه ى كقىع ى كم ن ي ى ا أىف يقىا ىؿ لىم ا ى كاآل ى خ ي ر ى نج ه س فىاش ت ىى بو ى عميو فإنو ى يس قيطي ى مف لو إناآف إناءاف أى ى ح ي د ي ى ى ما طىاى ه ر الت ى يم ي ىك ي ب الت ى يم ي فى ىكىذا. ى ك ى يج اس ت ع ى ما يؿ ال ى ماء ى كالن ى جا ى سة ي ب الش ؾ كما في إخ ى بار ى عد لىي ف ب الط ي ى ا ى رة ى كم ن ي ى ا أىف الت ى عا ي ر ى ض ىال يكج ى حي يث ى يتى ى كض أي ب ىال ت ىىيم و يقم ى نا في تى ى عا ي رض ال ى خ ى ب ى ري ف ىكك ى ف ال ى ما ء يى ما فى ى رج ح ى نا ى ك ى ج ى ب تى ى ساقيطيي ي مطىي ن را قىب مىو ي كىينا تى ى عا ى ر ى ض ج ي ى تىا الض ي رك ى رة ى كال ى ما ي ء كاف ي مطىي ن را ب اس ت ص ى حاب ال ى حاؿ فىتى ى ساقىطىتىا فأبقينا ما كاف عمى ما كاف أىي ن ضا إال أىف ىينا ما كاف ثىاب تنا عمى ى حال و قبؿ الت ى عا ي رض ىشي ىئاف ى جان ي ب ال ى ماء الش ؾ. ب أىك لىى مف اآل ى خر فىى ك ى ج ى ب ى كلىي ى س أى ى ح ي د ي ى ى ما ى ك ى جان ي ب الم ى عاب ى كج و آ ى خ ى ر أل ىن و ي إف ى مؿ ب اال ح ت ى ياط مف ى كم ن ي ى ا ما ق ي ىؿ في اس ت ع ى ماؿ ال ى ماء تىر يؾ ال ى ع ى كأىم ا ال قىك ؿ ب أىف الش ؾ في الط ي ي كر ي ة فىظىاى ه ر كاف ى نج ن سا فىقىد ت ىى نج ى س ال ي عض ي ك يقم ى نا أىم ا عمى ىكك ن و طىاى ن را فىال ى ج ى كا ي ب أىف ال ي عض ى ك طىاى ه ر ب ى يق ي وف ال قىك ؿ ال ى مر ي جكح مف أىف الش ؾ في عمى 4

20 ي ب ض التيم ى ض الت ى يم ى كال ى ح ى د يث ثىاب هت ب ى يق ي وف فىىال ى ي ي زك يؿ ب الش ؾ فى ى يج فىىال ى يت ىى نج ي س ب الش ؾ إلىي و بعد عرض االدلة كمناقشتيا الذم نميؿ الىو ما ذىب اليو امامنا ابي حنيفة رحمو اهلل كىك القكؿ بالتكقؼ كاهلل اعم المطمب الثالث الحكم في الخنثى من له فرج وذكر الخنثى في المغة: ىك الذم ليس بذكر كال أنثى اك الذم ال ى يخ م ي ص لذكر كال أنثى كالخنثى الذم لو ما لمرجاؿ كالنساء جميعا كالجمع خناثى مثؿ الحبالى ك خناث قاؿ: لعمرؾ ما الخناث بنك قشير بنسكاف يمدف كال رجاؿ ك االنخناث التثني كالتكسر ك خنث الرجؿ خنثا فيك خنث ك تخنث ك انخنث تثنى كتكسر كاألنثى خنثة ك خنثت الشيء فتخنث أم عطفتو فتعطؼ ك المخنث مف ذلؾ لمينو كتكسره كىك االنخناث كاالس الخنث قاؿ جرير مجاشعي أرل في خنث لحيتؾ اضط اربا :أتكعدني كأنت. الخنثى في االصطالح: ثقب في مكاف الفرج يخرج منو البكؿ ىك الذم في قبمو فرجاف ذكر رجؿ كفرج ام أرة أك اتفؽ الفقياء عمى اف الخنثى ىك الذم لو فرج كذكر اك ثقب في مكاف الفرج يخرج منو البكؿ فأف باؿ مف الذكر فيك غال كاف باؿ مف الفرج فيك انثى فأف باؿ منيما فالحك لالسبؽ قاؿ ابف المنذر: أجمع كؿ مف نحفظ عنو مف أىؿ العم 5

21 عمى أف الخنثى يكرث مف حيث يبكؿ إف باؿ مف حيث يبكؿ الرجؿ فيك رجؿ كاف باؿ مف حيث تبكؿ الم أرة فيك ام أرة كممف ركم عنو ذلؾ عمي كمعاكية كسعيد بف المسيب كجابر بف زيد كأىؿ الككفة كسائر أىؿ العم كالسال أتي بخنثى مف األنصار فقاؿ كرثكه مف أكؿ ما يبكؿ منو البكؿ أع العالمات لكجكدىا مف الصغير كالكبير حصؿ الخالؼ عمى مذىبيف: كركم أنو عميو الصالة كألف خركج كاف استكيا في الخركج فينا المذىب االكؿ:اف استكيا في الخركج فخنثى مشكؿ كبذلؾ قاؿ ابكحنيفة المذىب الثاني:اف استكيا في الخركج فالعبرة بالكثرة كبذلؾ قاؿ المالكية كالحنابمة كابك يكسؼ كمحمد االدلة ومناقشتها سنذكر ادلة المذهب الثاني ومن خالل المناقشة سيتبين ادلة المذهب االول قالكا اف استكيا في الخركج فالعبرة بالكثرة الف الكثرة مزية الحدل العالمتيف فيعتبر بيا كالسبؽ فأف استكيا فيك مشكؿ كيجاب عمى ذلؾ : كال تعتبر الكثرة ألنيا ليست بدليؿ عمى القكة ألف ذلؾ التساع المخرج كضيقو ال ألنو ىك العضك األصمي كألف نفس الخركج دليؿ بنفسو فالكثير مف جنسو ال يقع بو الترجيح عند المعارضة كالشاىديف كاألربعة كقد استقبح أبك حنيفة ذلؾ فقاؿ كىؿ أريت قاضيا يكيؿ البكؿ باألكاقي فأف استكيا في الخركج كالكثرة فمشكؿ باالتفاؽ 6

22 ؿ قكلو فمشكؿ ل يقؿ مشكمة ألنو ل يتعيف أحد األمريف فجاء عمى األصؿ كىك التذكير أك ألنو لما احتمؿ الذككرة كاألنكثة غمب التذكير كىذه العالمة قبؿ البمكغ فأف بمغ كظير لو لحية اك كصؿ الى النساء اك احتم كما يحتم الرجاؿ فرجؿ كاف ظير لو ثدم كثدم الم أرة اك لبف في ثديو اك حاض اك حبؿ اك امكف كطئو فام أرة كاف ل يظير لو عالمة مف ىذه العالمات اك ظيرت كتعارضت فمشكؿ أبي ى حن يفىةى ى ماؿ ف ق و ى كىىذا مف ىك كليذا تكقؼ االما ابك حنيفة كقاؿ ىك خنثى مشكؿ ى كاج ه ب ى ؼ ع ن ى د ى ع ى د الد ل يؿ أل ىف الت ى كق المطمب ال اربع الكمب يصير معمما كىك ال ارجح كاهلل اعم. يشترط في كمب الصيد اف يككف معمما لقكلو ٹ چ گ گ ڳ ڳڳ ڳ ڱ ڱ ڱڱ ں ں ڻ ڻ ٹ ٹ ە ە ہہ ہ ہ ھ ھ ھ ھ ے ےے ے ڭڭ ڭ ڭ ۇ ۇ ۆ چ المائدة: ٤: كقكؿ النبي ى عد م بف ى حات و لما سألو: إذا أىر ى سم ى ت ىكم ى ب ىؾ ال ي م ى عم ى فىقىتى ىؿ فى يكؿ كاذا أى ىك ىؿ فال تىأ يكؿ فىإ ن ى ما أىم ى س ىكو ي عمى نفسو كتعمي الكمب يتبيف بثالثة شركط: االكؿ: اف يسترسؿ اذا ارسمو صاحبو في طمب الصيد الثاني: اف ينزجر اذا زجره 7

23 كىذا مما ال خالؼ فيو بيف الفقياء كانما حصؿ الخالؼ بيني في الشرط الثالث الكاجب تحققو في الكمب المعم كىك اف ال يأكؿ مف الصيد اذا امسكو عمى ستة اقكاؿ: القول االول:التكقؼ اذ تكقؼ االما ابك حنيفة في مسألة ترؾ االكؿ كل يحد عددا معينا لعد كركد الدليؿ التكقيفي في ذلؾ كانما يرجع في معرفتو الى أرم اىؿ الخبرة القول الثاني:يصير الكمب معمما بالشرطيف االكؿ كالثاني دكف االكؿ كبذلؾ قاؿ المالكية كىك مركم عف ابف عمر كسعد بف ابي كقاص كنافع القول الثالث: يصير الكمب معمما بامساكو الصيد مرة كاحدة دكف اف يأكؿ منو كال يعتبر التك ارر كبذلؾ قاؿ الشريؼ ابك جعفر كابك الخطاب القول ال اربع:اذا تكرر االمساؾ منو مرتيف دكف االكؿ صار بذلؾ معمما كىي الركاية الثانية عف ابي حنيفة القول الخامس:يصير الكمب معمما بامساكو الصيد مرتيف فم يأكؿ ث صاد الثالثة فم يأكؿ فيذا معم يؤكؿ صيده كبو قاؿ الصاحباف كىك مذىب احمد القول السادس: يشترط تك ارر ىذه االمكر منو بحيث يظف تأدب الجارحة كالمرجع في ذلؾ الى اىؿ الخبرة بالجكارح كبو قاؿ الشافعية االدلة: 8

24 عمؿ االما ابك حنيفة قكلو قي معرفة التعمي الى المعم كعد التكقيؼ فيو بالقكؿ اف المقادير ال تعرؼ باالجتياد بؿ بالسماع كال سماع فيفكض الى اىؿ الخبرة بذلؾ : وجه الداللة: كاحتج مف اباح ما اكؿ منو الكمب بحديث ابي ثعمبة قاؿ في صيد الكمب اذا ارسمت كمبؾ كذكرت اس اهلل فكؿ كاف اكؿ منو قاؿ رسكؿ اهلل قكلو: فكؿ كاف اكؿ منو دؿ ذلؾ عمى عد اشت ارط ىذ الشرط -اكؿ الكمب مف الصيد- في الكمب المعم كاما اصحاب القكؿ الثالث فعممكا قكلي بعد اعتبار التك ارر اف الكمب تعم صنعة فال يعتبر فيو التك ارر كسائر الصنائع كيجاب عميو: لتعم فال يتميز ذلؾ اال بالتك ارر بأف ترؾ االكؿ لمرة يحتمؿ اف يككف لشبع كيحتمؿ اف يككف كاستدؿ اصحاب القكؿ ال اربع بالقياس عمى المسح في االستجمار ثالثا كعدد االق ارر كالشيكد في العدة كالغسالت في الكضكء كقالكا كيفارؽ الصنائع فأنيا ال يتمكف مف فعميا اال مف تعمميا فاذا فعميا عم انو قد تعمميا كعرفيا كترؾ االكؿ ممكف الكجكد مف المتعم كغيره كيكجد مف الصنفيف جميعا فال يتميز فيو احدىما مف االخر حتى يتكرر كاقؿ التك ارر مرتيف 9

25 كعمؿ اصحاب القكؿ الخامس قكلي انو ال يصير معمما اال بتك ارر الترؾ كاقؿ التك ارر يحصؿ بمرتيف كاستدؿ اصحاب القكؿ السادس لمذىبي بالعرؼ كاىؿ الخبرة فقالكا يشترط تك ارر ىذه االمكر منو بحيث يظف تأدب الجارحة كالمرجع في ذلؾ الى اىؿ الخبرة بالجكارح كمف خالؿ عرض اقكاؿ العمماء كادلتي الذم نميؿ اليو ما ذىب اليو اصحاب القكؿ الخامس الف ترؾ االكؿ ممكف مف الكمب المعم كغيره فال يتميز ذلؾ اال بتك ارر الترؾ كادنى الترؾ مرتيف كاهلل اعم كعمى ذلؾ تككف شركط الكمب المعم ثالث 1 -اف يسترسؿ اذا ارسمو صاحبو في طمب الصيد 2 -اف ينزجر اذا زجره صاحبو 3 -اذا تكرر االمساؾ منو مرتيف دكف االكؿ 0

26 المطمب الخامس حبس الدابة الجاللة الجاللة لغة:الجمة:البعرة كقيؿ ىك البعر الذم ل ينكسر كابؿ جاللة:تأكؿ العذرة كالجاللة :البقرة التي تتبع النجاسات كالجاللة مف الحيكاف:التي تأكؿ الجمة كالعذرة اما التعريؼ االصطالحي لمجاللة فأنو ال يختمؼ عف التعريؼ المغكم فالجاللة كؿ دابة عمفت بنجس كلك مف غير العذرة كالسخمة التي ارتضعت بمبف نحك كمبة اك اتاف الشافعية اما لحك الدابة الجاللة فقد اختمؼ الفقياء فييا عمى اقكاؿ: القكؿ االكؿ:يحر اكميا كىك ركاية عف احمد كاحد القكليف في مذىب القكؿ الثاني:يكره اكؿ لحميا ك ارىة تنزييية كىك الركاية الثانية عف احمد كاالصح في مذىب الشافعية كىك قكؿ الحنفية مذىب مالؾ القكؿ الثالث:يجكز اكؿ لح الجاللة مف غير ك ارىة كبو قاؿ الحسف كىك كال خالؼ بيف الفقياء الذيف يقكلكف بحرمة اكؿ لح الجاللة اك ك ارىيتو في اف الحرمة اك الك ارىة تزكؿ بالحبس عمى العمؼ الطاىر 1

27 كجرل الخالؼ بيف اصحاب القكؿ االكؿ كالثاني في مدة حبس الجاللة حتى يطيب لحميا عمى اقكاؿ: القكؿ االكؿ: التكقؼ تكقؼ االما ابك حنيفة في تحديد مدة الحبس كل يقدر ليا كقتا فقاؿ:بؿ تحبس حتى يطيب لحميا كبو قاؿ بعض الشافعية القكؿ الثاني: تقدر مدة الحبس باربعيف يكما في االبؿ كبعشريف يكما في البقر كبعشرة ايا في الشاة كثالثة ايا في الدجاجة كىذه الركاية الثانية عف ابي حنيفة القكؿ الثالث: كىذا ركاية عف احمد تقدر مدة حبس الجاللة ثالثة ايا سكاء كانت طائر اك غيره القكؿ ال اربع:يحبس الطائر ثالثا كالشاة سبعا كما عدا ذلؾ يحبس اربعيف يكما كىي الركاية الثانية عف احمد االدلة: النبي تكقؼ االما ابك حنيفة كل يقدر لذلؾ كقتا لعد ثبكت نص صريح عنده عف في تحديد مدة الحبس كجعؿ ذلؾ ارجعا الى العرؼ كالخبرة كاما الذيف ذىبكا الى تقدير مدة الحبس عمى اختالؼ ا ارئي استدلكا لمذىبي باثار ل تثبت عف النبي كمنيا ما ركاه البييقي عف عبد اهلل بف عمرك رضي اهلل عنو قاؿ نيى رسكؿ اهلل عف الجاللة أف يؤكؿ لحميا كيشرب لبنيا كال يحمؿ عمييا أظنو قاؿ إال األد كال يركبيا الناس حتى تعمؼ أربعيف ليمة 2

28 كلشدة ضعفيا اثرنا عد ذكرىا كالذم نميؿ اليو ما ذىب اليو اصحاب القكؿ االكؿ القائميف انيا ال تقدر بحد معيف بؿ متى غمب عمى الظف ذىاب اثر النجاسة عنيا الف التحديد ال دليؿ عميو كالمقصكد زكاؿ المحذكر كىي اف تطيب كيزكؿ اثر النجاسة مف لحميا الف العبرة بالنتف ال بتناكؿ النجاسة كاهلل اعم الخاتمة: الحمد هلل كالصالة كالسال عمى رسكؿ اهلل مف خالؿ البحث تكصمنا إلى النتائج اآلتية: إف أبا حنيفة عال جميؿ القدر كالفضؿ بثناء العمماء عميو كاجاللي لو. - متابعة أبي حنيفة لسنة النبي كتقديميا ىي ككتاب اهلل تعالى عمى أريو كثبت ىذا بقصتو مع محمد بف عمي بف الحسيف كما دار بينيما مف مسائمو. - كرع األما إذ انو تكقؼ في بعض المسائؿ كل يقؿ بيا ب أرم كال قياس. - إننا نختار مسائؿ الفقو دكف غيرىا مف المسائؿ التي تكقؼ فييا اإلما أبك حنيفة ألنيا مف مسائؿ االختصاص ال زىدان ببقية المسائؿ. - تبيف لنا مف خالؿ البحث التكقؼ في المسائؿ ىك ضد التساىؿ إذ ال بد لممفتي أف يتكقؼ حتى يتأمؿ المسألة تأمالن شافيان. - إف التكقؼ مف ىدم سمؼ األمة إذ ثبت أف كثي ارن مف عمماء األمة األعال تكقفكا في مسائؿ متعددة. 3

29 - كنحف بيذا البحث البسيط نفتح آفاقان كاسعة لطمبة العم لكي يتبعكا ثقافة التكقؼ في المسائؿ كالتي ىي ليست جديدة إال أنيا منسية بسبب جيؿ الناس كقمة كرعي كاهلل المكفؽ لمصكاب كصمى اهلل عمى سيدنا محمد كعمى آلو كصحبو كسم. 7 The jurisprudence questions which had been stopped of it judicious Abu -HANIFA the mercy to him from AIIah Dr. Ahmed Y Doodah University of Tikrit Al Shareea college Jurisprudence and its rules department Dr.Hashem - F - Hendy Al -Iraqia University Al Shareea college Jurisprudence department In The Name of Allah Most Gracious and Most Merciful Introduction The thanks, pray and peaceful to our leader Mohammed, his group and his following to forever and The Islamic nation have more of civilization and variety from the source with difference of the arts and Islamic sciences each of the arts they were 4

30 fulfilled the judgment and they have an obvious Shareea rules that issued two main significant sources the holy Quran and the Suna. `The judge Imam Abu Hanifa is one of them he was followed the Sunaa and taken his rules from the holy Quran and troth talk from the messengers' of Allah and should be arise t0 troth a fumes f0r take it as principal condition in this problems, when he not find the proof he is taking from Al Sahaba says the mercy for them by Allah.The Imam is taking says any one of Al-Sahaba when he want and leaving that through they are differences, but he obliged him self to differ about their says Al Sahaba, if the matter is concerns to Al Tabeen as Ebrahem Al-Nakhay And Al- Awasaay the mercy t0 them from Allah, he was an eagerness as they were eagerness and he has not different opinion with other judges to must be rejoining to the holy Qur'an and Sunaa to get the rules but the Imaam has significant for designation of the eagerness anc he has the especially method in the elicitations the rules that don t concerned to the text but to the depth to the meaning while Abu- Hanifa fumiest in say of the opinion and used the most of measure that meant not ignorant the details or he has a few information in that but he was don t except the tale if it has not which hard conditions to be sure the prophets said. Abu Hanifa was worked very hard in eight problems and some poetries write it in three poet line: The Imaam was stooped in it and he concerned that completed religion 5

31 The circumcision time and donkeys residue when it is drinking and the increment of Angles with the Messengers The period,the hermaphrodite and the animal whose eat the pollute, the dog,the child in the people not beliefs of Allah Our search was in jurisprudence problems as the specialist but not far the other problems. There are two reasons behind the choices of the subject The first: to declared that Abu Hanifa grand in the religion when he didn t find the area to measure or opinion The second : to declare the A man how the Sunaa but not his opinion He was search about the proof and followed it but when he cannot To gather between proofs as his scantest therefore he was stooped and don t give any idea to the searches contained the introduction, two search and ending. The first part defiend the Imaam The second part for stooping the meaning The third to religious of the Fatwa Where as the second search was jurisprudence problems that had been worked in its which contained of five requires The first requirement : it is circumcision time The second requirement : it is the residue when a donkeys drink The Third requirement : it is the rules of the hermaphrodite. The forth requirement : it is the dog became teacher. The fifth requirement : it is the imprison for the animal whose eating the pollute. 6

32 the search and the problems that had been Imaam stooped to answer about it because he has the judicious or it has not aproof or because difference proofs we were finished this search and mention the most important result: -the Imaam followed of the prophets Allahs bessing and peace be at his prophet Sunaa and preference it with the holy Qur'an and we know that from his story with Mohamed Ben Ali Ben Al-Husain in their dialogue. -the judge Imaam in some problems which don t said any opinion and measure. -we choose the jurisprudence problems with out others because it has specialist subject. - we found by the search for stopping the problems and the Imaam was faced agents the toleration so that the judge must to study the problems hardly. - the nation scientific are stopping in many problems. - we are in simple search opening the wide view to the scientist students to follow stopping cloture in the problems which it is not new but it forgot because the ignorant a people their religions. We ask the helping from Alaah and Allah s bessing and peace be at his prophet. 7

33 الهوامش: الدر المنظ/ 10 مخطكطة المصدر نفسو. المصدر نفسو. المصدر نفسو. سير أعال النبالء: / المصدر نفسو. المصدر نفسو. المصدر نفسو. لساف العرب كتاج العركس مادة كقؼ. ابف عابديف: -108 /3 109 مسم الثببكت: /1 المجمكع لمنككم: -48 /1.49 لمحطاب:.32 /1 جكاىر االكميؿ:.9 /1 المغني:.57 /1 مصطمح الفتكل: -108 /1.109 حاشية ابف عابديف: 115/7. الدر المنظ في مناقب اإلما األعظ/ 11. تبييف الحقائؽ: 32/1. الدر المنظ/ 11. الدر المنظ/ 10 8

34 المصدر نفسو. حاشية ابف عابديف: 115/7 المصدر نفسو/ 11 حاشية ابف عابديف: 115/7 البحر ال ارئؽ: 554/8 االنصاؼ - المرداكم: 125/1 االش ارؼ عمى مذاىب العمماء: 424/3 258/3 125/1 التاج كاالكميؿ: 115/7 االنصاؼ-المرداكم: حاشية ابف عابديف: المجمكع النككم: 369/1 * ثغر بض الثاء ككسر الغيف سقطت اسنانو كاثغرت أم: نبتت بعد السقكط ينظر: العيف: الخميؿ بف احمد الف ارىيدم تحقيؽ: د. ميدم المخزكمي د. اب ارىي السام ارئي دار كمكتبة اليالؿ 400/4 معج مقاييس المغة: أبي الحسيف احمد بف فارس بف زكريا تحقيؽ: عبد السال محمد ىاركف دار الجيؿ بيركت- لبناف 1420 ىػ ط 2 379/1. االنصاؼ-المرداكم: 124/1 مكاىب الجميؿ: 258/3 المجمكع: 370/1 االنصاؼ-المرداكم: 125/1 الذخيرة: 167/4 االش ارؼ عمى مذاىب العمماء: 424/3 المجمكع: 369/1 االنصاؼ: 125/1 2320/5 كتاب االستئذاف باب الختاف بعد الكبر كنتؼ اإلبط رق أخرجو البخارم: الحديث /3 تاج العركس مف جكاىر القامكس: محمد ينظر: لساف العرب البف منظكر مرتضى الحسيني الزبيدم تحقيؽ: مجمكعة مف المحققيف دار اليداية 225/5. 20 االنصاؼ-المرداكم: 124/1 البحر ال ارئؽ: 554/8 تبييف الحقائؽ: 143/6 ينظر: فتح البارم - ابف حجر: 343/10 9

35 ينظر: القكانيف الفقيية 29/1 كتحفة االحكذم:لممباركفكرم 184/1. سنف البييقي الكبرل باب السمطاف يكره عمى االختتاف أك الصبي كسيد المممكؾ يأم ارف بو كما كرد في الختاف :323/8 بسند ضعيؼ المعج االكسط: 12/7 بسند ضعيؼ تحفة االحكذم:باب ما جاء في تقمي االظفار: 28/8 ركاه الحاك كقاؿ صحيح اإلسناد عمدة القارم: لمعيني 272/ ضعيؼ 176/1 باب مف اسمو إب ارىي رق الحديث األكسط الطب ارني: ينظر:مجمع الزكائد 59. 4/ االش ارؼ-ابف المنذر: 423/3 ينظر لساف العرب: 339/4 تاج العركس: 483/11 حاشية ابف عابديف: 222/1 بدائع الصنائع-الكاساني: 63/1 اتفؽ الفقياء عمى طيارة سؤر االدمي بكؿ حاؿ اال في حاؿ شرب الخمر فأنو نجس لتجاسة فمو ينظر تحفة الفقياء: 53/1 بداية المجتيد: 20/1 نكر االيضاح: 11/1 البحر ال ارئؽ: 140/1 مصنؼ ابف ابي شيبة: 35/1 االش ارؼ عمى مذاىب الخالؼ ابف المنذر: 158/1 مصنؼ عبدالر ازؽ: 104/1 مصنؼ ابف ابي شيبة: 35/1 المدكنة الكبرل: 5/1 اال الشافعي: 5/1 المغني: 44/1 بدائع الصنائع: 65/1 مصنؼ ابف ابي شيبة: 35/1 المبسكط السرخسي: 50/1 سنف ابف ماجو باب الحياض: 173/1 0

36 المغني: 44/1 المصدر نفسو سنف ابف ماجو: 173/1 باب الحياض برق 519 صحيح البخارم: 1544/4 المغني: 44/1 تبيف الحقائؽ: 32/1 البحر ال ارئؽ: 140/1 ينظر حاشية رد المختار: 245/1 فتح القدير: 250/1 ينظر البحر ال ارئؽ شرح كنز الدقائؽ: 6/2 ينظر مجمع االنير في شرح ممتقى االبحر: 70/1 ىك محمد بف محمد بف سفياف أبك طاىر الدباس الفقيو قاؿ ابف النجار إما أىؿ ال أرم بالع ارؽ درس الفقو عمى القاضي أبي خاز صاحب بكر القمي ككاف مف أىؿ السنة كالجماعة صحيح المعتقد تخرج بو جماعة مف األئمة قاؿ الصيمرم كمف أق ارف أبي الحسف عبيد اهلل الكرخي أبك طاىر الدباس كاف يكصؼ بالحفظ كمعرفة الركايات بخيال بعممو كضنينا بو ككلي القضاء بالشا كخرج منيا إلى مكة فمات بيا قاؿ ابف النجار كذكر بعض العمماء أنو ترؾ التدريس فى آخر عمره كسافر إلى الحجاز كجاكر بمكة كفرغ نفسو لمعبادة إلى أف أتاه أجمو رحمو اهلل تعالى ينظر طبقات الحنفية: /2. صحيح البخارم: 1544/4 الحديث اسناده ضعيؼ مضطرب ينظر الد ارية في تخريج احاديث اليداية: 63/1 محمد خكاىر ازده محمد بف الحسيف بف محمد بف الحسف البخارم الحنفي المعركؼ بخكاىر ازده أبك بكر فقيو نحكم تكفي في جمادم االكلى مف آثاره: المبسكط 2 في 1

37 خمسة عشر مجمدا شرح الجامع الكبير لمشيباني كشرح مختصر القدكرم ككالىما في فركع الفقو الحنفي.ينظر االعال الزركمي: 100/6 المبسكط-السرخسي: 49/1 ينظر فتح القدير: 206/1 ينظر البحر ال ارئؽ شرح كنز الدقائؽ: 6/2 ينظر لساف العرب مادة خنث: 145/2 المغني: 158/7 المصدر نفسو نصب ال ارية: 490/4 كقاؿ الحديث ضعيؼ المغني: 221/6 بدائع الصنائع: 328/7 مجمع االنير: 291/9 اإلنصاؼ لممرداكم: 341/7 المغني: 298/4 المصدر نفسو حاشية ابف عابديف: 727/6 المغني: 298/4 ركضة الطالبيف: 79/1 بدائع الصنائع: 328/7 المائدة: 4 صحيح البخارم: 76/1 تبيف الحقائؽ: 51/6 ابف عابديف: 299/5 الدر المنظ: االستذكار: /5 المغني كالشرح الكبير: 7/11 االستذكار: 277/5 المغني :7/11 الفقو االسالمي كادلتو: 706/3 2

38 المبسكط السرخسي: 244/11 المغني :294/9 نياية المحتاج: 121/8 الدر المنظ/ 10 سنف ابي داكد باب في الصيد: 109/3 االطعمة كاحكا الصيد كالذبائح/ 174 المغني: 7/11 المصدر نفسو المصدر نفسو نياية المحتاج: 121/8 ينظر لساف العرب: 126/13 الصحاح: 1658/4 ينظر قميكبي: 261/4 نيؿ االكطار: 128/8 ينظر المقنع بحاشيتو: 529 المنياج كشرحو المغني: 304/4 بدائع الصنائع: 40/5 المدكنة الكبرل: 64/3 الذخيرة: 104/4 المغني: 172/11 ينظر اسنى الطالب: 568/1 المغني: 72/11 شرح الزرقاني: 26/3 بدائع الصنائع: 40/5 تحفة الفقياء: 66/3 الدر المنظ/ 10 المجمكع: 27/9 تبيف الحقائؽ: 10/1 المغني: 72/11 المقنع: 530/3 ينظر المغني: 72/11 المقنع بحاشيتو: 530/3 بدائع الصنائع: 40/5 البييقي: 333/9 حديث ضعيؼ الحاكم الكبير: 385/5 3

39 المصادر - سير أعال النبالء: ل ما أبي عبد اهلل شمس الديف الذىبي المتكفى محمد نعي العرقسكسي. 748 ىػ مؤسسة الرسالة بيركت محمد بف أحمد بف عثماف ابف قايماز 1413 ىػ ط 9 تحقيؽ: شعيب االرناؤكط - سنف البييقي الكبرل: احمد بف الحسيف بف عمي بف مكسى أبك بكر البييقي المتكفى مكتبة دار ألباز مكة المكرمة 1414 ىػ سنف الترمذم: محمد بف عيسى بف سكرة أبك عيسى الترمذم السممي المتكفى إحياء الت ارث العربي بيركت تحقيؽ: احمد محمد شاكر كآخريف. 458 ىػ 279 ىػ دار - سنف ابف ماجو: ألبي عبد اهلل محمد بف يزيد القزكيف م المتكفى 273 ىػ دار الفكر بيركت تحقيؽ: محمد فؤاد عبد الباقي. - لساف العرب: محمد بف مكر بف منظكر األفريقي المصرم المتكفى بيركت ط ىػ دار صادر - حاشية رد المختار المشيكرة بحاشية ابف عابديف: محمد امير الشيير بابف عابديف مطبعة مصطفى البابي الحمبي كاكالده بمصر ط 2 سنة 1386 ىػ. - الحاكم الكبير: البي الحسف العالمة الماكردم دار الفكر-بيركت - الذخيرة في محاسف اىؿ الجزيرة: ابف بسا الشنتريني الدار العربية لمكتاب ليبيا تحقيؽ: د.احساف عباس. - سنف أبي داكد: سميماف بف األشعث السجستاني المتكفى محيي الديف عبد د الحمي - صحيح البخارم: ألبي عبد اهلل محمد بف إسماعيؿ البخارم المتكفى اليمامة بيركت 1407 ىػ 1987 ط 3 تحقيؽ: د. مصطفى ديب البغا ىػ دار الفؾر تحقيؽ: محمد 256 ىػ دار ابف كثير 4

40 أل - صحيح مسم: ل ما أبي الحسف مسم بف الحجاج القشيرم النيسابكرم المتكفى إحياء الت ارث بيركت تحقيؽ: محمد فؤاد عبد الباقي. 261 ىػ - المبسكط: شمس الديف محمد ابف ابي سيؿ السرخسي ابك بكر المتكفى دار المعرفة- بيركت سنة 1406 ىػ. - المجمكع شرح الميذب: محيي الديف بف شرؼ النككم مطبعة العاصمة بالقاىرة الناشر زكريا عمي يكسؼ. - مصنؼ ابف أبي شيبة: الرشيد الرياض 1409 ىػ ط 1. - مصنؼ عبد الر ازؽ: بي بكر أبك بكر عبد اإلسالمي بيركت ط 2 سنة 1403 ىػ عبد اهلل بف محمد بف أبي شيبة المتكفى الر ازؽ بف ىما الصنعاني المتكفى دار 235 ىػ مكتبة 211 ىػ المكتب - مغني المحتاج الى معرفة معاني الفاظ المنياج: محمد الخطيب الشربيني المتكفى دار الفكر- بيركت - المغني في فقو االما احمد بف حنبؿ الشيباني: عبد اهلل بف احمد بف قدامة المقدسي ابك محمد المتكفى 620 ىػ دار الفكر- بيركت ط 1 سنة 1405 ىػ. - اليداية شرح بداية المبتدم: ابي الحسف عمي بف ابي بكر بف عبد الجميؿ الرشداني المرغيناني المكتبة االسالمية. - االستذكار: ألبي عمر يكسؼ بف 463 ىػ عكض. دار الكتب العممية بيركت عبد اهلل بف محمد بف عبد البر النمرم القرطبي المتكفى 2000 ط 1 تحقيؽ: سال محمد عطا محمد عمي - البحر ال ارئؽ شرح كنز الدقائؽ: زيف الديف ابف نجي الحنفي دار المعرفة بيركت ط 2. 5

41 - األكسط في السنف كاالجماع كاالختالؼ: ابي بكر محمد بف اب ارىي بف المنذر النيسابكرمت 318 ىػ تحقيؽ: د.ابك حماد صغير احمد بف محمد حنيؼ دار طيبة-الرياض ىػ دار الكتاب العربي- - بدائع الصنائع في ترتيب الش ارئع عالء الديف الكاساني ت بيركت. - التاج كاإلكميؿ: لمختصر خميؿ محمد بف يكسؼ بف أبي القاس العبدرم أبك عبدا دار الفكر - بيركت 1398 ىػ ط 2. هللت 897 ىػ 743 ىػ دار الكتب - تبيف الحقائؽ شرح كنز الرقائؽ: فخر الديف عثماف الزيمعي الحنفيت االسالمي -القاىرة 1313 ىػ. - حاشية رد المحتار عمى الدر المختار شرح تنكير األبصار فقو أبك حنيفة: البف عابديف السيد بيركت 1252 ىػ دار الفكر محمد أميف عابديف بف عبد العزيز الدمشقي الحنفي ت 1421 ىػ الحاكم الكبير في فقو مذىب الشافعي كىك شرح مختصر المزني: عمي بف محمد بف حبيب الماكردم البصرم الشافعي ت 455 ىػ تحقيؽ: الشيخ عمي محمد عكض الشيخ عادؿ عبد المكدكد دار الكتب العممية بيركت لبناف 1419 ىػ ط 1. دار 682 ق: تحقيؽ محمد حجي - الذخيرة: لشياب الديف احمد بف إدريس الق ارفيت الغرب- بيركت فتح البارم شرح صحيح البخارم: احمد بف عمي بف حجر أبك الفضؿ العسقالني ت 852 ىػ تحقيؽ: محي الديف الخطيب دار المعرفة بيركت. - مجمع األنير في شرح ممتقى األبحر عبد الرحمف بف محمد بف سمماف الكميبكبي المدعك 1419 ىػ- بشيخي ازدة تحقيؽ: خميؿ عم ارف المنصكر - دار الكتب العممية- لبناف بيركت 1998 ط 1. 6

42 - المدكنة الكبرل: لالما مالؾ بف انست 179 ىػ تحقيؽ: ابك الزى ارء حاز القاضي دار صادر بيركت. - مكاىب الجميؿ لشرح مختصر خميؿ: محمد بف عبد الرحمف المغربي أبك عبد اهلل ت 954 ىػ دار الفكر بيركت ىػ الطبعة الثانية. - نصب ال ارية الحاديث اليداية: عبد اهلل بف يكسؼ ابك محمد الحنفي الزيمعيت 762 ىػ تحقيؽ: محمد يكسؼ النبكرم دار الحديث مصر 1357 ىػ. - اليداية شرح بداية المبدم أبي الحسف عمي بف أبي بكر بف عبد الجميؿ ال ارشداني المرغيانيت 593 ىػ المكتبة االسالمية. 7