أثر أمن اللبس في الرتبة النحوية (PDF)

النسخ

1

2 Uluslararası Din Bilimleri Çalıştayı Iğdır, 30 Aralık 2017: Doi: أثر أمن اللبس في الرتبة النحوية 1 محمد خالد الرهاوي 2 من المعلوم أن الكلم العربي اسم وفعل وحرف وأن الغرض من اللغة إيصال المعاني لكن هذه األقسام الثالثة ال تستطيع أن تقوم بهذه الوظيفة ما لم تحل في مواضع ترتيب حتى محددة وتنتظم وتترابط فيما بينها بعالئق وأسباب. ف"ال في الكلم وال نظم عض وت جعل هذه بسبب من تلك هذا ما ال لق بعض نى ها ببعض وي ب بعض ها على ب ي ع كذلك ف ب ن ا أن ننظر إلى الت عليق يجهل ه عاقل وال يخفى على أحد من الناس. وإ ذا كان معناه وما محصول ه وإ ذا نظ رنا في فيها والبناء وجعل الواحدة منها بسبب من صاح ب ت ها ما لها غير أن تعمد إلى اسم فتجعل ه فاعال لفعل أو مفعوال أو ذلك علم نا أن ال محصول ت تبع اسما على أن يكو ن االسم تعمد إلى اسمين فتجعل أحد ه ما خبرا عن اآلخر أو الثاني صفة لألول أو تأكيدا له أو بدال منه أو تجيء باسم بعد تمام كالم ك على أن يكون الثاني صفة أو حاال أو تمييزا أو تتوخ معنى ى في كالم هو إل ثبات أن يصير نفيا أو استفهاما أو تمنيا فتدخ ل عليه الحروف الموضوعة لذلك أو تريد في فعلين أن تجع ل أحد شر ه ما طا في اآلخر فتجيء بهما بعد الحرف الموضوع لهذا المعنى أو بعد اسم من 3 األسماء التي ض م نت معنى ذلك الحرف وعلى هذا القياس". بيد أن هذين الحلول واالنتظام محكومان بضابط أمن اللبس وبغيره مما يدور في فلكه والخروج عليهما أيضا له ضوابط تحكمه وال تعني هذه الضوابط أنها قيود صارمة على الكلمات بمقدار ما تعني نظاما تسير عليه ليعصمها من الفوضى واالعتباطية فحرية الكلمات في التنقل والتقديم والتأخير تعطي التراكيب مرونة وحيوية من دون أن تخرج 1 Dr. Başakşehir Arapça ve İslami İlimler Merkezi قال ابن مالك: وا ثم حرف الك ل م سم وفعل من كالم عبد القاهر في دالئل اإلعجاز ص Uluslararası Din Bilimleri Çalıştayı 30 Aralık

3 International Workshop on Religious Sciences / Iğdır University على هذه الضوابط وإن كان من العسير جدا وضع ضوابط نهائية تضبط اللغة ألن اللغة أعم من القواعد والضوابط وما القواعد والضوابط إال طريق موصلة إلى تعلمها وفهمها وإذا كان هذا عسيرا في باب النحو فهو أعسر في باب المعاني فال يمكن أن يضبطها ضابط ألنها متجددة. 4 والسبب في حكم الرتبة وغيرها بضابط أمن اللبس أن حد اللغة كما قال ابن جني أصوات يعب ر بها كل قوم عن أغراضهم وما دام األمر كذلك فلن تستطيع اللغة الملبسة التعبير عن هذه األغراض ولن يستطيع المخاطب التواصل أو التفاهم مع المتكلم أو التفاعل مع لغته وكالمه وقد أدرك النحاة ذلك فاشترطوا في كل ما قرروه أن يؤمن اللبس وهو ضابط مهم إن لم يكن أهم ما حرصوا عليه في أبواب النحو كلها ال في التقديم والتأخير فحسب وما كان هذا إال من قبيل المحافظة على وضوح المعنى 5 وجالئه ألن اللغة الملبسة ال تصلح وسيلة للتعبير عن األغراض الخاصة وللتفاهم والتخاطب مع اآلخرين. يقول تمام حسان :"إن اللغة العربية- وكل لغة أخرى في الوجود- تنظر إلى أمن اللبس باعتباره غاية ال يمكن التفريط فيها ألن اللغة الملبسة ال 6 تصلح واسطة لإلفهام والفهم وقد خلقت اللغات أساسا لإلفهام وإن أعطاها النشاط اإلنساني استعماالت أخرى 7 فنية ونفسية". فالمتكلم إذا أراد إفهام المخاطب مقاصد ه 8 =فإنه يجعل ألفاظه منظومة على ترتيب معين يتبع ترتب المعاني في نفسه ويدل عليها 9 بها على نحو ال يكون للبس فيه مجال لذلك قال ابن مالك : لبس ي جتنب... وإن ب شكل خ يف ويقول السيوطي:" اللبس محذور ومن وضع للبس ما يزيله إذا خيف واستغني ث م Int. Workshop on Religious Sciences 30 December الخصائص 33/ يرى ابن الحاج أن العرب لها غرض في اإللباس أحيانا كما أن لها غرضا في البيان. انظر: شرح ابن عقيل 487/1 ورد الشيخ محيى الدين عليه. ويؤيد صحة ما قاله ابن الحاج أن العرب تحذف أحيانا لغرض اإلبهام كما في حذف الفاعل وبناء الفعل للمجهول أحيانا. انظر: االرتشاف 1325 بل: وضعت ال " خلقت". اللغة العربية معناها ومبناها ص. 233 أقول: وهذا الفهم تؤديه التراكيب بحسب ما قرره النحاة أما االستعماالت الفنية والنفسية فيتناولها علم المعاني في إطار نحوي وال يخرج عنه أبدا. تترت ب في الن ط ق 8 ع للمعنى في الن ظم وأن الكلم يقول عبد القاهر:"...بان بذلك أن األمر على ما ق لناه من أن اللفظ ت ب من معانيها حتى تتجرد أصواتا وأصداء حروف لما وق ع في ضمير وال بسبب ترت ب معانيها في الن فس وأنها لو خ ل ت ترتيب ونظم وأن ي جعل لها أمكنة ومنازل وأن يجب الن طق بهذه قبل النطق بتلك. دالئل ه ج س في خاطر أن يجب فيها اإلعجاز ص شرح ابن عقيل 505/1

4 Uluslararası Din Bilimleri Çalıştayı / Iğdır Üniversitesi 10 اإلعراب والرتبة النحوية والتعريف والتنكير عن لحاق نحوه إذا أمن". ومم ا وضع له والحذف وغير ذلك فاإلعراب وضع في األسماء والفعل المضارع ليزيل اللبس الحاصل فيهما في المعاني المختلفة فحركات اإلعراب إنما هي أعالم على تلك المعاني ودوا ل عليها ولذلك التزم العرب والنحاة بها وحرصوا عليها كل الحرص إلى درجة أن صار النحو يعرف بعلم اإلعراب لكنهم لم ا أمنوا لبس المعنى خرقوا القواعد وهدروا تلك الحركات فأجازوا: الثوب المسمار القلب في نحو خرق 11 الجر على المجاورة نحو هذا جحر ضب خرب. وأدخلت الخاتم في إصبعي. 12 القطع في النعت نحو مررت بزيد الكريم. العطف على اسم "إن " بالرفع قبل استكمال الخبر نحو: فإن ي وقيار بها 13 لغريب العدول عن اإلعراب. ولذلك قال ابن مالك : و ر ف ع م ف ع ول ب ه ال ي ل ت ب س ت ق س وا ف ال ن ص ب ف اع ل ر م ع بل عد ابن هشام ذلك من ملح كالمهم عند أمن اللبس حيث قال:" من م ل ح كالمهم إعراب المفعول تقارض اللفظين في األحكام ولذلك أمثلة... والثامن إعطاء الفاعل المسمار وكسر وقال وعكسه عند أمن اللبس كقولهم خرق الثوب الزجاج الحجر 15 األخطل : م ث ل ال ق ن اف ذ ه د اج ون ق د ب ل غ ت ن ج ر ان أ و ب ل غ ت س و م ءات ه ه ج ر 16 وسمع أيضا نصبهما كقول العجاج : س ق د ال م ال ح ي ا ت ا م ن ه ال ق د م ا م وان و الش ج اع الش ج ع األ ف ع 10 األشباه والنظائر 337/1 انظر:الكتاب /1 ومعاني األخفش 15/1 و 82 و 277 والخصائص /1 و 171/2 و 220 وأسرار 11 العربية ص واإلنصاف 92/1 و 607/2 و 615 وشرح الكافية 328/2 واالرتشاف 1912/4 االرتشاف 1926/ عجز بيت لضابىء بن الحارث البرجمي في: الكتاب 75/1 ومعاني األخفش 88/1 13 شرح الكافية الشافية ص شعر األخطل ق 19 ب 76/1 ب 71/2 ديوان العجاج 333/2 ق 69 /ب ونسب لغيره. انظر تحقيق ذلك في: غنية األريب ص Uluslararası Din Bilimleri Çalıştayı 30 Aralık

5 International Workshop on Religious Sciences / Iğdır University... وسمع أيضا رفعهما كقوله: 17 م " ب و و ق ان ن صاد ع ق ع ك ي ف م ن ص اد ع ق ع ق ا ل م ش و م إ ن م أما أثر "أمن اللبس" على الرتبة النحوية فيبدو في ثالثة أمور: أوال : المحافظة على الرتبة النحوية عند خشية اللبس: فاللبس قيد على حرية الكلمات بالتنقل ألنه يجبرها على لزوم رتبها النحوية وذلك عند عدم ظهور المعنى 18 ووضوحه لفقدان القرينة المعينة له ويظهر ذلك من خالل مسائل كثيرة منها : التباس المبتدأ بالخبر نحو: أخي شريكي. التباس المبتدأ بالفاعل نحو: زيد نجح. التباس الفاعل بالمفعول نحو: ضرب موسى عيسى بل يلزمها أحيانا على مخالفة الرتبة حفاظا على وضوح المعنى كما في قولنا: في القاعة طالب إذ لو تقدم المبتدأ اللتبس الخبر بالصفة. ثانيا : تشويه الرتبة النحوية عند اللبس: وأكثر ما يبرز ذلك في الفصل بين المعموالت بالمفرد حيث تحل المفردات في غير رتبها على نحو يفسد نظم الكالم وتأليفه فتتداخل المعاني وتلتبس فيضطر السامع لكي يفهمها إلى أن يعيد هندسة بنائها وترتيب أوضاعها من خالل تقديم ما حقه التقديم وتأخير ما حقه التأخير وترتيب 19 األلفاظ في الذكر تبعا لترتب المعاني المقصودة في الفكر. انظر كيف جاءت الرتبة النحوية ملبسة مشوهة في قول الشاعر: 20 قلما فأصبحت بعد خط بهجتها كأن قفرا رسوم ها 21 ثالثا : العدول عن الرتبة النحوية ونقضها عند أمن اللبس: لتأدية معنى ال يكون معها على األصل وذلك عند أمن اللبس وظهور المعنى ووضوحه لظهور القرائن فتكون الرتبة النحوية مرنة بضوابط وي خرج عليها بضوابط ألن المرونة والحرية ال تعني مغني اللبيب 915/2 و وغنية األريب ص 494 انظر: األشباه والنظائر /1 فقد نقل السيوطي أقواال كثيرة في ذلك. أسرار البالغة ص الخصائص 330/1 و 393/2 واإلنصاف 431/2 وإعراب البيت: بهجتها: مضاف إليه قفرا: خبر أصبحت قلما : اسم 20 كأن رسومها: مفعول به للفعل الماضي خط وجملة خط في محل رفع خبر كأن وترتيب البيت: فأصبحت قفرا بعد بهجتها كأن قلما خط رسومها. Int. Workshop on Religious Sciences 30 December انظر: األشباه والنظائر 340/1 21

6 Uluslararası Din Bilimleri Çalıştayı / Iğdır Üniversitesi الفوضى. يقول الرضي:" وإذا كان تقديم الخبر يفهم منه معنى ال يفهم بتأخيره = وجب التقديم نحو قولك: أنا إذا كان المراد التفاخر بتميم أو غير ذلك مما ي قد م له تميمي 22 الخبر". وهذا العدول يكون وفق ضابط مهم هو الضابط النفسي الذي نص عليه اإلمام عبد القاهر الجرجاني وهو أن يكون ترتيب األلفاظ في الذكر تبعا لترتيبها في النفس 23 والفكر. فمن المسلم به أن اللغة عبارة عن وسيلة من وسائل كثيرة للتواصل بين المتكلم والسامع تصحبها مثيرات تصدر منهما وم ن فدالالتها ال تنطلق من نفسية عن كل ث م المتكلم التي ينبني عليها النص فحسب بل من تأثير النص على نفسية السامع أيضا من ناحية اختيار األلفاظ وترتيبها وبناء الكلمات والتراكيب وال شك أن نظم الكالم في حال الرضا والسكينة يصدر عن روي ة وتأن وينساب بهدوء ورقة بخالف نظمه في حال الغضب والهيجان إذ يأتي مبعثرا أو فيه اضطراب ونبرت ه مختلفة عن نبرته في حال السكينة وهذا إن دل على شيء إن ما يدل على الحالة النفسية للمتكلم وعلى هذا يتخرج أمر التقديم فالمتكلم يقدم أو يؤخر ما تمليه عليه نفسه ولذلك يرتقي الشعر المطبوع على الشعر المصنوع لما له من داللة ظاهرة تؤيد هذا األمر. تأمل قوله تعالى على لسان ل ه و ش }األنبياء اع ر 5/21{ تدرك لماذا اه ب اف ت ر ل الكافرين: ب ل ق ال وا أ ض غ اث أ ح ال م ب جاء هذا الكالم مشتمال على اإلضراب عن المعنى الذي يسبقه مما يدل على نفسية 24 الكافرين واضطرابها الناشئ عن عدم قناعتهم بما يتفوهون به وهذا الذي أكده علم النفس الحديث قد أدركه هذا عبد القاهر وبنى عليه نظريته في النظم حيث يقول:"...وأن الكلم تترت ب في الن طق بسبب ترت ب معانيها في الن فس وأنها لو خ ل ت من معانيها حتى يجب فيها تتجر د أصواتا وأصداء حروف لما وق ع في ضمير وال ه ج س في خاطر أن 25 ترتيب ونظم وأن ي جعل لها أمكنة ومنازل وأن يجب الن طق بهذه قبل النطق بتلك". وترتب هذه المعاني في نفس العربي وفكره ظهر بلسانه في هذه الرتب التي استنبطها النحاة من كالمهم والتي يمكن تقسيمها أربعة أقسام: -1 الرتبة المحفوظة لفظا ونية 22 شرح الكافية 263/1 وقد ألح على ذلك عبد القاهر وتمسك به وكرره كثيرا ليتقرر في ذهن قارئ كتابه. انظر: دالئل اإلعجاز ص 49 و و 56 و التعبير القرآني والداللة النفسية ص 62 دالئل اإلعجاز ص Uluslararası Din Bilimleri Çalıştayı 30 Aralık

7 International Workshop on Religious Sciences / Iğdır University وهي التي ال يتصرف فيها بتقديم أو تأخير من ذلك كون رتبة الفاعل ونائبه بعد الفعل وال يتقدمان عليه كيال تلتبس الجملة الفعلية باالسمية. -2 الرتبة المحفوظة لفظا غير المحفوظة ني ة وهذه تشمل ألفاظ الصدارة التي تحتفظ بتقدمها على معمولها كأسماء الشرط واالستفهام الواقعة غير مبتدأ. فلزومها صدر الجملة إنما هو لمنع اللبس ولدفع ما يمكن أن يشوش ذهن السامع أو يوهمه. قال الرضي:" وإنما كان للشرط واالستفهام والعرض والتمني ون معنى الكالم = مرتبة التصد ر ألن السامع يبني الذي لم ر ا ي غي حو ذلك مم يصد ر بالمغي ر = على أصله فلو جوز أن يجيء بعده ما يغي ره = لم يدر السامع إذا سمع بذلك المغي ر: أهو راجع إلى ما قبله بالتغيير أو مغي ر ل م ا سيجيء بعده من الكالم فيتشوش لذلك ذهنه" 26.وكذلك فإن تقديمها إنما كان إلفادة معنى االستفهام أو الشرط فيها يقول ابن يعيش:" إن االستفهام له صدر الكالم من قبل أنه حرف دخل على جملة تامة خبرية فنقلها من الخبر إلى االستخبار فوجب أن يكون متقدما عليها ليفيد ذلك المعنى فيها كما كانت "ما" النافية كذلك حيث دخلت على جملة إيجابية فنقلت معناها إلى السلب فكما ال يتقدم على "ما" ما كان من جملة النفي كذلك ال يتقدم على الهمزة 27 شيء من الجملة المستفهم عنها فال تقول: ضربت أزيدا هكذا مث ل صاحب الكتاب والجي د أن تقول: ضربت أزيدا فتقد م المعمول على الهمزة ألنك إذا قدمت شيئا من 28 الجملة خرج عن حكم االستفهام". وتقديم ألفاظ االستفهام يظل ضمن دائرة األصل 29 في معنى التقديم الذي هو االهتمام والعناية وقد جاءت العناية واالهتمام بتقديمه من جهة كونه طلبا والطلب مما يهم السامع ويعنيه. يقول السكاكي:" وإذ قد عرفت أن هذه الكلمات لالستفهام وعرفت أن االستفهام طلب وليس يخفى أن الطلب إنما يكون ل م ا يهم ك ويعنيك شأن ه ال ل م ا وجود ه وعدم ه عندك بمنزلة وقد سبق أن كون الشيء مهما 30 جهة مستدعية لتقديمه في الكالم". Int. Workshop on Religious Sciences 30 December شرح الكافية 257/1 يريد الزمخشري ال سيبويه شرح المفصل 155/8 األصل غير العناية 29 جرى يقول عبد القاهر مؤتما واعلم بإمام النحاة سيبويه:" أن ا لم نجد ه م اع ت مدوا فيه شيئا ي جري م الكتاب وهو يذكر الفاعل والمفعول :" كأن هم يقدمون الذي بيان ه أهم لهم وهم بشأنه أع ن ى وإ ن واالهتمام. قال صاحب نيان هم". انظر: الكتاب 34/1 ودالئل اإلعجاز ص 107 ع كانا جميعا ي هم ان هم وي مفتاح العلوم ص

8 Uluslararası Din Bilimleri Çalıştayı / Iğdır Üniversitesi -3 الرتبة المحفوظة نية غير المحفوظة لفظا وهي التي تعطي التراكيب مرونة وحرية في التقديم والتأخير ضمن ضوابط محددة لتأدية زوائد معنوية خاصة بحثها أصحاب المعاني وتشمل كل أحكام الجواز في التقديم من ذلك تقديم الخبر على المبتدأ أو أحد المفاعيل على الفاعل. ويمكن تقسيم هذه الرتبة أربعة أقسام: أ- تقديم العمد على العمد أو على عاملها كتقديم الخبر على المبتدأ. ب- تقديم الفضل على العمد كتقديم المفعول على الفاعل. ج- تقديم الفضل على عاملها كتقديم المنصوبات على عاملها. د- تقديم الفضل على الفضل: ومسائله كثيرة ال يمكن حصرها والمتكلم يرتبها في كالمه تبعا لترتبها في نفسه وهذا الترتيب يكون حسب درجة األهمية فيها بالنسبة وم ن ي ط ع الل و الر س ول ف أ و ل ئ ك م ع ال ذ ين أ ن ع م الل للمتكلم والسامع تأمل قوله تعالى: الص ال ح ين }النساء 69/4{= تجد أن الترتيب و د اء د يق ين و الش ه ع ل ي ن الن ب ي ين و الص ه م م جاء وفق علو المنازل. وكذلك قوله تعالى: خ ت م الل ع ل ى ق ل وب هم وع ل ى م ع ه م س و ع ل ى أ ب صار ه م غ ش اوة }البقرة 7/2{ فقد جاء الترتيب حسب األهمية. كذلك فإن في مخالفة الرتبة تنبيها للسامع وتشويقا للمتأخر وقد حاول الزركشي والسيوطي وضع بعض 31 الضوابط لذلك في القرآن الكريم. -4 الرتبة المشوهة أو الملبسة وهي التي اختل فيها شرط الفصاحة واتجه الكالم فيها إلى المعاضلة والتعقيد. وأكثر ما يكون من خالل الفصل بالمفرد وهو رديء غالبا ومن التعقيد اللفظي بمكان وحقيقته عدم ترتيب األلفاظ في الذكر وفق ترتيب المعاني في الفكر وإنما بتكلف مقصود على نحو يفسد نظم الكالم ويجعله ملبسا ل م ا فيه من التداخل والتقديم والتأخير حتى يبدو وكأنه لوحة مشوهة مفس دة ولو تركت النفس تسترسل على سجيتها ل م ا عرض 32 للتركيب مثل هذا التعقيد الذي يشبه اإللغاز ول م ا جعله حتى يبين ويوضح يحتاج إلى البرهان /3 واإلتقان ص والتعبير القرآني ص 51 وما بعدها. 31 شيء من هذا 32 يقول ابن األثير:" فإذا ترك مؤل ف الكالم نفس ه تجري على سجيتها وطبعها في االسترسال لم يعرض له التعقيد أال ترى أن المقصود من الكالم معدوم في هذا الضرب المشار إليه إذ المقصود من الكالم إنما هو اإليضاح واإلبانة وإفهام المعنى فإذا ذهب هذا الوصف المقصود من الكالم ذهب المراد". المثل السائر 28/2 Uluslararası Din Bilimleri Çalıştayı 30 Aralık

9 International Workshop on Religious Sciences / Iğdır University 33 إعادة ترتيب أوضاعها وهندسة بنائها والعدول إلى األصل ولو كان فيه ثقل. يقول عبد القاهر معلقا على قول للفرزدق آت ذكر ه:" فانظر: أيتصور أن يكون ذمه للفظه من حيث إنك أنكرت شيئا من حروفه أو صادفت وحشيا غريبا أو سوقيا ضعيفا أم ليس إال ألنه لم يرتب األلفاظ في الذكر على موجب ترتب المعاني في الفكر فكد وكد ر ومنع السامع أن يفهم الغرض إال بأن يقدم ويؤخر ثم أسرف في إبطال النظام وإبعاد المرام وصار كمن رمى بأجزاء تتألف منها صورة ولكن بعد أن يراجع فيها باب من الهندسة 34 لفرط ما عادى بين أشكالها وشدة ما خالف بين أوضاعها". وقال العتابي:" األلفاظ أجساد والمعاني أرواح وإنما تراها بعيون القلوب فإذا قد مت منها مؤخ را أو أخ رت حول رأس إلى موضع يد أو يد إلى منها مقد ما أفسدت الصورة وغيرت المعنى كما لو رت لت الخلقة وتغي الحلية". ومن ذلك قول الشاعر : موضع رجل لتحو فقد- والشك - بين لي- د يصيح عناء بوشك فراقهم ص ر فقد اعترض بين "قد" والفعل "بين" بالمبتدأ "الشك" كما فصل بين المبتدأ والخبر "عناء" بالفعل "بي ن" كما فصل بين الفعل "بي وفاعله "صرد". يقول ابن األثير: فإن في ن" هذا البيت ما أذكره لك... فجاء معنى البيت كما تراه كأن ه صورة مشوهة قد نقلت أعضاؤها إلى مكان بعض". ومثله قول اآلخر : الشمس نظرت وشخصي مطلع الشمس ظل ه إلى الغرب حت ى ظل ه - فصل بين الفعل ومفعوله "نظرت مطلع" بالمبتدأ "شخصي". - فصل بين المبتدأ والخبر "شخصي ظل ه إلى الغرب" ب"مطلع الشمس". قد عق ل وهذا الفصل بين المتالزمات باألجنبي مما يفسد المعاني ويورثها اختالال واضطرابا. وغير بعيد 39 قول الفرزدق : 40 إلى ملك ما أم ه من محارب أبوها وال كانت كليب ه تصاهر Int. Workshop on Religious Sciences 30 December انظر: شرح المفصل 122/10 أسرار البالغة ص الصناعتين 52/1 36 الخصائص 330/1 و 290/2 والمثل السائر 168/2 المثل السائر 168/ الخصائص 400/2 والمثل السائر 169/2 ديوان الفرزدق ص 250 و الخصائص 394/2 أبوه مبتدأ ما: نافية أمه مبتدأ من محارب: جار ومجرور متعلقان بخبر محذوف وجملة ما أمه من محارب خبر

10 Uluslararası Din Bilimleri Çalıştayı / Iğdır Üniversitesi 41 وقوله : ه حي مثل ه في الناس إال ممل كا أبو أم وما 43 وقول آخر : أبوه يقارب ه 42 قلما فأصبحت بعد خط بهجتها كأن قفرا رسوم ها يقول ابن األثير معلقا على المعاضلة في البيت األخير:" وهذا البيت المشار إليه من 44 أقبحها ألن معانيه قد تداخلت وركب بعضها بعضا ". ويلحق بهذه الرتبة الفصل بين المضاف والمضاف إليه بالمفرد نحو قراءة ق ت ل سل ه }إبراهيم 47/14{ وخرجه أ و ال د هم ش ك آئهم ر }األنعام 137/6 { م خ ل ف و ع د ه ر 45 السكاكي على الحذف. خاتمة تتضمن نتائج البحث التي يمكن إجمالها باآلتي: أمن اللبس ضابط مهم إن لم يكن أهم الضوابط التي كانت نصب أعين النحاة في استنباط األحكام وتقريرها. لم ا كان هدف اللغة التعبير عن األغراض الخاصة اشترط النحاة فيها أن يؤمن اللبس ألن اللغة الملبسة ال تصلح وسيلة للتفاهم والتخاطب مع اآلخرين. ثمة قرائن كثيرة تزيل اللبس وتمنع وقوعه منها اإلعراب والرتبة النحوية والحذف والزيادة وغير ذلك. يجوز العدول عن اإلعراب أو الرتبة النحوية وغيرهما عند أمن اللبس ويلتزم به عند الخشية من الوقوع فيه كما تخالف الرتبة إذا كان في مجيئها على األصل خشية من وقوعه أيضا كما في قولنا: في القاعة طالب. 41 المبتدأ "أبوه" وجملة "أبوه ما أمه من محارب" في محل جر صفة لملك. للفرزدق وليس في ديوانه والخصائص 146/1 و 329 و 393/2 ما: نافية ال عمل لها مثله: مبتدأ خبره "في الناس" : بدل مرفوع إال: أداة استثناء مملكا: مستثنى أبو أمه: مبتدأ 42 حي ومضاف إليه أبوه: خبر وجملة "يقاربه" في محل رفع صفة ل"حي". وترتيب البيت: ما مثله في الناس حي يقاربه أبو أمه أبوه إال مملكا. 43 الخصائص 330/1 و 393/2 واإلنصاف 431/2 45 المثل السائر 27/2 44 مفتاح العلوم ص 205 Uluslararası Din Bilimleri Çalıştayı 30 Aralık

11 International Workshop on Religious Sciences / Iğdır University يظهر أثر أمن اللبس على الرتبة النحوية في ثالثة أمور: المحافظة عليها عند خشية اللبس والعدول عنها عند أمن اللبس وتشويهها عند وقوع اللبس. من ضوابط أمن اللبس المهمة في التقديم والتأخير الضابط النفسي وهو أن األلفاظ تترتب في الذكر بعد ترتب المعاني في النفس والفكر. الرتبة النحوية يضبطها أمن اللبس بأربعة أنواع: هي الرتبة المحفوظة لفظا ونية والرتبة المحفوظة لفظا غير المحفوظة نية والرتبة المحفوظة نية غير المحفوظة لفظا والرتبة الملبسة المصادر والمراجع األشباه والنظائر في النحو: للسيوطي دار الكتب العلمية ببيروت د.ط.ت. اإلتقان في علوم القرآن: للسيوطي تح: مصطفى شيخ مصطفى دار الرسالة ناشرون بيروت ط م. ارتشاف الضرب من لسان العرب: ألبي حيان القرطبي تح: د. رجب عثمان محمد ط م. أسرار البالغة: لعبد القاهر الجرجاني تح: محمود شاكر دار المدني بجدة د.ت.ط. اإلنصاف في مسائل الخالف: ألبي البركات ابن األنباري ) 577 ه( تح: محمد محيي الدين عبد الحميد منشورات جامعة البعث 1989 م. البرهان في علوم القرآن: للزركشي تح: محمد أبو الفضل إبراهيم دار المعرفة ببيروت د.ط.ت. التعبير القرآني: د. فاضل السامرائي دار عمار األردن )نسخة مصورة( د.ط.ت. التعبير القرآني والداللة النفسية: د. محمد عبد الل الجيوسي دار الغوثاني دمشق ط م. الخصائص: ألبي الفتح عثمان بن جني تح: محمد علي النجار منشورات دار الهدى للطباعة والنشر ببيروت الطبعة الثانية د.ت. دالئل اإلعجاز: لبعد القاهر الجرجاني تح: محمود شاكر الهيئة المصرية العامة للكتاب ( مكتبة األسرة( د.ط.ت. Int. Workshop on Religious Sciences 30 December

12 Uluslararası Din Bilimleri Çalıştayı / Iğdır Üniversitesi ديوان العجاج )رواية األصمعي وشرحه( تح: د.عبد الحفيظ السطلي مكتبة أطلس دمشق د.ط.ت. شرح ابن عقيل على ألفية ابن مالك: ابن عقيل شرح وتحقيق محمد محيي الدين عبد الحميد دار التراث القاهرة ط 1980 م. 20 شرح الكافية: للرضي تح: حسن يوسف عمر جامعة قار يونس 1978 م. شرح الكافية الشافية: البن مالك ) 672 ه( تح:عبد جامعة أم القرى د.ط.ت. المنعم هريدي منشورات شرح المفصل: البن يعيش 643 ه عالم الكتب ببيروت ومكتبة المتنبي بالقاهرة د.ط.ت. شعر األخطل التغلبي: صنعة السكري تح: د.فخر الدين قباوة دار اآلفاق الجديدة ببيروت ط م. الصناعتين: ألبي هالل العسكري تح: علي محمد البجاوي ومحمد أبو الفضل إبراهيم القاهرة 1952 م. غنية األريب عن شروح مغني اللبيب: لألنطاكي تح: محمد خالد الرهاوي رسالة ماجستير جامعة دمشق 2007 م. الكتاب: سيبويه تح: عبد السالم هارون عالم الكتب ببيروت د. ط.ت. اللغة العربية معناها ومبناها: د. تمام حسان الهيئة المصرية العامة للكتاب 1973 م. المثل السائر: ابن األثير تح: أحمد شمس الدين دار الكتب العلمية ببيروت ط م. معاني القرآن: لألخفش تح: د.هدى ق ر اعة مكتبة الخانجي بالقاهرة ط م. مغني اللبيب عن كتب األعاريب: البن هشام األنصاري تح: د. مازن المبارك ومحمد علي حمد الل مراجعة سعيد األفغاني مؤسسة الصادق تهران ط ه. مفتاح العلوم للسكاكي 626 ه تح: د. عبد الحميد هنداوي دار الكتب العلمية ببيروت ط م. Uluslararası Din Bilimleri Çalıştayı 30 Aralık

13