ﺑﺤﺚ ﻣﺤﻜﻢ ﻗﺴﻢ اﻟﺪﻳﻦ وﻗﻀﺎﻳﺎ اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ اﻟﺮاﻫﻨﺔ ﺟﻤﻴﻊ اﻟﺤﻘﻮق ﻣﺤﻔﻮﻇﺔ ﻓﺒﺮاﻳﺮ 2019 All rights reserved 2019

النسخ

2 جدلية الدين والدولة يف الفضاء العمومي التونيس )1( قراءة تحليلية ألحداث جامع سيدي اللخمي مبدينة صفاقس ) 2015 م( 1 نشر هذا البحث في الكتاب اإللكتروني»التعصب والتطرف والعنف مقاربات في المجتمع والدولة والدين«إشراف منير السعيداني مؤسسة مؤمنون بال حدود 2019

3 ملخص: ال يمكن أن نستبعد في تناولنا مسألة الد ين والدولة في الفضاء العمومي الت ونسي تلك المرحلة التاريخية التي غ يبت فيها المؤس سة الد ينية من الفعل فيه فظهرت بعد أحداث الحركة الث ورية في كانون الثاني/ جانفي 2011 م بخطاب مضطرب ضعف أمام فصاحة الخطاب الس لفي الجهادي الذي قد م البدائل الر وحية والر مزية لمجموع الفاعلين المهشمين اجتماعيا واقتصاديا وتمك ن من أن يستغل هشاشة ثقافتهم الد ينية وأن يصنع منهم فاعلين يتوقون لممارسة العنف بدعوى الجهاد. وأمام انهيار منظومة الر قابة على المساجد التي كان يحكم بها نظام بن علي تمك ن الخطاب الد يني الجديد من أن يتموقع ويفتك الفضاء -مثلما حدث في جامع اللخمي في مدينة صفاقس- ويضرب حضور الدولة الر مزي داخل المساجد. وتبدأ مرحلة من الصراعات التي تبدو في ظاهرها صراعات دينية ولكنها ليست كذلك في جوهرها حيث تم تعريف الصراعات السياسي ة على أنها ديني ة...على رأي هابرماس. في هذا السياق تندرج دراستنا التي نعد ها إحدى محاوالت فهم الظ اهرة الد ينية في المجتمع التونسي وعالقتها بالفضاء العمومي في محيط اجتماعي يعيش ويتفاعل فيه مختلف المشاركين في الحياة االجتماعية لذلك سنولي تلك الميكنزمات التي تربط تفاعالت األفراد في ما بينهم وتعبر عن ذاتيتهم والتي قد تصل في بعض األحيان إلى حد الت ناقض والت وتر ولكنها تشترك في بنائها لمختلف الت صورات والمواقف اهتماما. ولقد اعتمدنا في تحليلنا على المنهج الكيفي مستأنسين بالمالحظة بالمشاركة التي ساعدتنا في رصد أنماط الفعل الموج ه بين أطراف الصراع وعلى تقنية المقابلة التي أسهمت في تفكيك خصوصيات اإلطار التضامني الذي تشك ل داخل حقل الصراع والذي أدارته مجموعة مرك بة من األئمة الجدد معتمدين على وسائل جديدة في بث الخطاب الدعوي. 3

4 مقدمة: يتمحور بحثنا حول تحليل أحداث جامع اللخمي في مدينة صفاقس التونسية التي جس دت صراعا حقيقيا بين حضور الدولة في الفضاء العام وبين الخطاب المتطرف الذي تمك ن من اكتساب حضانة اجتماعية ذات جمهور فاعلين قادوا هذا الصراع مستفيدين بشكل واضح من االختالل البنيوي داخل مؤسسات القرار االجتماعي وغياب األفعال المؤسساتية في مقابل حضورهم بخطابات تحاول أن تسيطر على الفضاء العمومي وتخترق التشكيالت االجتماعية والثقافية وحتى المدنية. لقد صار الفضاء االجتماعي بهذا المعنى منتجا معياريا جديدا لجملة من التفاعالت بين مجموع الفاعلين الخاضعين لسلطات رمزية مختلفة متصارعة. في هذا السياق وجدنا أن من المهم البحث في خصوصيات الحاضنة االجتماعية المنسجمة مع الخطابات الد ينية الجديدة حيث كانت لها سندا مهما في األحداث التي نحلل بالتوازي مع البحث في اإلمكانات الحقيقية المتوافرة لدى مؤسسات الدولة التي كان عليها أن تواجه هذا الصراع ليس على الفضاء العام فحسب وإنما على الجمهور وعلى حملة»الرأي العام«. وعليه من المهم أن ننظر في رؤوس األموال الرمزية والثقافية التي تم اعتمادها من أجل السيطرة على جامع شك ل حقل صراع بين قطبين اثنين. وكان أن قسمنا البحث إلى أربعة أجزاء: جزء أول خص صناه لتوصيف موجهات البحث ومنها المنهجية التي مك نتنا من تفكيك الخطاب الديني الجديد وفهم تركيبة البنى االجتماعية التي تم بناؤها حوله ومنها األدوات المفاهيمية. أم ا الجزء الثاني فقد اهتم بشكل العالقة بين الدين والدولة بعد االستقالل وهو الشكل الذي وجه الكثير من التاريخ الديني الالحق في تونس. أم ا الجزآن المتبقيان ففي األول تحليل للظروف التي تشك لت فيها الحالة الدينية الجديدة بعد الحركة الثورية في ) 2011 م( وفي الثاني تحليل ألحداث جامع الل خمي محط اهتمامنا الرئيس. أوال : موجهات نظرية ومنهجية وأدوات مفاهيمية: يؤكد التحليل السوسيولوجي للظاهرة الد ينية على وصفها في ارتباطاتها المباشرة بسلوك الفرد والجماعات وتشكيل البنى االجتماعية التي يتفاعلون داخلها ويعب رون من خاللها عن واقع معق د من االت جاهات والقيم والمشاعر الفردية والجماعية. وعليه إن ما نحتاج إليه إذا هو تحليل ال يركز اهتمامه على األشياء بل يهتم بالعالقات بين األفراد أثناء تفاعالتهم مع اختالف مواقعهم وآرائهم... وهو ما يساعدنا على فهم التحو الت االجتماعية وتأثيرها في سلوك أفراد المجتمع. إميل دوركايم الذي رأى أن الد ين»يتضم ن في ذاته منذ البداية كل العناصر التي أدت إلى انبثاق مختلف مظاهر الحياة االجتماعية... فال أحد يستطيع فهم تصورنا للعالم وتصوراتنا الفلسفية للروح والخلود والحياة 4

5 إن لم يكن على دراية بالمعتقدات الدينية التي تمث ل صورها األو لية«1 أشار في كتابه )األشكال األو لية للحياة الد ينية( إلى اإليمان وأدرج أبعاده بين قطبين مختلفين حد دهما في مفهومي المقد س والد نيوي حيث رأى أن»جميع أنواع اإليمان الد يني المعروفة سواء أكانت بسيطة أم معقدة تتمتع بميزة مشتركة فهي تفرض ترتيب األمور الحقيقية أو المثالية التي يتصورها اإلنسان في طبقتين أو نوعين متعاكسين ي عرفان عادة بتسميتين مختلفتين تعب ر عنهما كلمتا مقدس ودنيوي«. 2 أما ماكس فيبر فقد سعى إلى البحث في وظيفة الد ين وفي دوره في إحداث التغيرات القيمية باعتبارها اجتماعية ومنتجة على المدى البعيد للتجديد الذي يمكن أن يقود إلى تشكيل مجتمعي مبتدع»فالمجتمع يتكون من األفراد وهم خالل نشاطهم يضفون على أفعالهم معاني محد دة تؤدي إلى تشكيل أنساق وأنماط مجر دة ذات دالالت معينة ما يستوجب تجميع وضم ما ينطوي عليه الفعل االجتماعي من مقاصد تبدو متباعدة في أنماط فعلية بغرض الوصول إلى فهم يقوم على أن تلك الظواهر االجتماعية المحد دة لم تنجم عن سبب وحيد بل عن أسباب متعددة«3 وعلى هذا األساس قام ماكس فيبر بتطوير مدخل الفهم كوسيلة لدراسة الحياة االجتماعية وهو ما سنحاول اعتماده في سوسيولوجيا تفهمية تصل بنا إلى المعاني التي يصنعها األفراد لنشاطاتهم ومن ثم نفهم بموضوعية أكبر كيف يقوم الن اس أو يقد رون مختلف العالقات االجتماعية وكيف يستخدمونها ويقو ضونها. لذلك أخذت معاينتنا لألحداث التي نركز عليها تحليلنا في االعتبار الت وزيع الجغرافي للفضاء االجتماعي المشترك وإمكانات الت واصل فيه والت جمعات السكنية وغير السكنية التي تخترقه باعتبارها كل ها عوامل أعطت فحوى للتفاعالت االجتماعية المتبادلة في الجامع الذي ندرسه وحوله»وخلقت نوعا من التضامن االجتماعي والن فسي بين الفاعلين ضمن ما نظمه خطاب ديني باألساس تسنى له الدخول في اتصال مباشر مع الجماعة التي نشأ في حضنها والتي هدف إلى استقطابها«. 4 وقد هدفنا من وراء التركيز على التفاعالت إلى فهم نشاط تلك الجماعة الد ينية ومدى حيويتها داخل الفضاء»الذي من المفروض أن يكون مشتركا بين المجموعات االجتماعية باختالف انتماءاتهم«. 5 لقد تعاملنا مع هذا الفضاء المليء بالمعاني والت حركات بهدف»رسم صورة رمزية لهذه األجسام )أجسام الفاعلين( داخل الفضاء االجتماعي هذا الفضاء الر كحي الذي تتجس د فيه تحر كات الفاعلين وسلوكياتهم لتتفاعل فيما بينها وتبني شبكة متكاملة ومعق دة من الت فاعالت المعب أة بعديد المعاني الر مزية التي ينتجها األفراد تجاه ما يواجههم في معيشهم اليومي وتختلف هذه المعاني باختالف المكانة والحالة التي عليها 1- احجيج حسن»العقل والدين: بحث في األصول الدينية للعقل عند دوركايم«مؤسسة مؤمنون بال حدود للدراسات واألبحاث الرباط نيسان/ أبريل 2017 م: 2- emile, durkheim, les formes élémentaires de la vie religieuse, paris, p.u.f, èdition n 6, 2008, p weber max, economie et sociإt, pocketإ, 1995, p khosrokhavar farhad, l islam des jeunes, editions flammarion, 1997, p de galembett claire, «de l inscription de l islam dans l espace urbain», in, les annales de la recherche urbaine, n 68-69, 1995, p

6 األفراد«. 6 استخدمنا تقنية المالحظة بالمشاركة لإللمام باألحداث 7 حيث راقبنا التحر ك االجتماعي داخل فضاء الجامع وخارجه ورصدنا كل الن شاطات االجتماعية التي تدور حوله وكو نا سجال من الت عبيرات الر مزية والت صو رات االجتماعية التي أمكن لنا أن نستغل ها فيما بعد في التحليل. وقد مك نتنا مختلف هذه التقنيات من تمث ل االتجاهات االجتماعية السائدة من جهة أولى وحركة فئة من الفاعلين االجتماعيين من جهة ثانية معتبرين أنه علينا أن نحلل الظ اهرة أو الواقعة االجتماعية التي يتم بناؤها من قبل األفراد بغض النظر إن كانت جديدة أو مستقلة في عالقتها بالت فاعالت المتبادلة بين األفراد. وفضال عن ذلك اعتمدنا المقابالت التي ساعدتنا أيضا على»فهم الت ركيبة البنائية التي يعتمدها الفاعلون في إجاباتهم ألن من المهم أن نستخلص الكيفية والطريقة التي يعتمدها هؤالء الفاعلون في تنظيم مواقفهم وبنائها«. 8 على المستوى المفهومي رأينا أن ما نحن بصدده فضاء عمومي يستجيب لتحاليل يورغن هابرماس التي بي ن فيها أن تشكله في نهاية القرن السابع عشر في إنجلترا وخالل القرن الثامن عشر في فرنسا كان بعد أن»اكتسبت الطبقة البرجوازية وعيا بنفسها وشرعت في تكوين استقالل خاص بها تجاه السلطة وذلك عن طريق تأسيس قواعد حوار ومناقشات حرة وعادلة في الصالونات والمقاهي األدبية بعيدة عن نموذج الفضاء المهيكل تمثيليا الذي ارتبط بالسلطة الفيودالية والكنيسة والبالط«. 9 بهذا االعتبار شد د هابرماس في تحليله على وجود تعارض بين دائرة الفعل العمومي ة ودائرة فعل الد ولة. وعلى الرغم من أهمية طرح هابرماس حول الفضاء العمومي يبقى مرتبطا في اعتقادنا بواقع تاريخي خاص بالمجتمع األوربي لذلك نميل أكثر إلى ما قدمته نانسي فريزر fraser( )nancy حول هذا األمر عندما تحدثت عن»أنموذج جديد للفضاء العمومي ما بعد البرجوازي«10 حيث أصبح الفضاء مجاال لحركات اجتماعية ال يقودها بالضرورة جمهور المثقفين الذين يرمون إلى استعمال العقل بشكل نقدي»ولكنه كذلك... فضاء المواطنين الذين يناضلون من أجل مصالحهم المشتركة فضاء يؤسس لتفاعل تداولي« ibidem, p يمث ل جامع اللخمي أحد الفضاءات الدينية التي كانت شاهدة على أحداث صراع بين الدولة التي تمث ل التدي ن الرسمي والمتحكمة في الفضاء الديني وبين ممثلي الت دين الجديد الذين حولوا الصراع إلى مستويات مختلفة بين ما هو ديني وسياسي وحتى اجتماعي. ولقد مثلت لنا أحداث الصراع على جامع اللخمي فرصة للمالحظة المباشرة من جهة وميدان بحث مرتكز على عد ة مقابالت. 8- doise willem, «l ancrage dans les études sur les représentations sociales», in, bulletin de psychologie, xlv, n 405, université de genève, 1992, p habermas jدrgen, l espace public, payot, 1988, p fraser nancy, qu est-ce que la justice sociale? reconnaissance et redistribution, la découverte, 2011, p fraser nancy, le féminisme en mouvements. des années 1960 à l ère néolibérale, paris, la découverte, coll. «politique et sociétés»,

7 رؤية فريزر فتحت مجاال للتفكير في الفضاء العمومي باعتباره»فضاء ترسم فيه أشكال تواصل وأشكال تسيير مغايرة قد تفضي في بعض األحيان إلى أشكال من الصراع والصدام حوله«. 12 وعلى ذلك لمفهوم الصراع فعالية في فهم خصوصيات العالقات المبنية بين مجموع الفاعلين داخل الفضاء االجتماعي. وكثير من التحليالت الس وسيولوجية التي تستخدم هذا المفهوم تركز على الوضعيات النزاعية داخل الن سق االجتماعي. فالصراعات كما وض ح بيير بورديو في الكثير من تحليالته»بعد مستمر من أبعاد الممارسات االجتماعية... لذا تكون الصراعات مالزمة لمختلف حقول النشاط االجتماعي«. 13 وكل حقل فضائي يتميز باستقاللية نسبية عن المجتمع ككل. وتتميز هذه الفضاءات»بالتراتبية الطبقية واالجتماعية وباشتداد الصراع الدينامكي والتنافس الشديد بين األفراد حول االمتيازات المادية والمعنوية والصراع حول مواقع السلطة والهيمنة بحسب طبيعة الرأسمال الذي يملكه كل فرد داخل المجتمع«. 14 ويخضع الحقل لمنطق التنافس والصراع والهيمنة والعيش المشترك. وقد حد د بورديو أربعة أنماط من رأس المال يمكن للفاعل المجتمعي أن يستخدمها في فرض نفسه ووجوده. ولدى إضافة رأس المال اللغوي قال بورديو:»نعني برأس المال اللغوي التحكم في آليات تشكل األسعار اللغوية وكذا القدرة على جعل قوانين تشكل األسعار تعمل لصالح صاحبه )أي رأس المال( والقدرة على استخالص فائض القيمة النوعي«. 15 وبهذا المعنى تصير كل فضاءات التواصل الل غوي أسواقا صغرى تخضع هي أيضا لقيم الهيمنة والتنافس والصراع بانية بذلك عالقة جدلية بباقي األنماط األخرى من الرأسمال الرمزي. وال يتم ذلك الصراع إال في ما يشير إليه مفهوم البيئة الحاضنة. هو مستورد من العلوم البيولوجية ويسمي البيئة المناسبة لتكاثر أي كائن حي سواء أكان نافعا أم ضارا. وقد انتقل المفهوم إلى شتى مجاالت البحوث االجتماعية والسياسية واالقتصادية لإلشارة إلى ضرورة توافر عناصر ومقومات بعينها لتحقيق أي نشاط لمجموعة من الفاعلين االجتماعيين. ويكتسب الحديث عن الحاضنة االجتماعية في بحثنا هذا أهمية خاصة تفرضها الوقائع التي حدثت أثناء فترة الصراع على جامع اللخمي والتي جعلتنا ننتبه أثناء فترة مواكبتنا لألحداث إلى وجود منظومة»قواعد تحر ك مجتمعية مترابطة ومتالحمة« pellegrino pierre, le sens de l espace. l époque et le lieu, paris, economica, 2000, p bourdieu pierre, «dévoiler les ressorts du pouvoir», in interventions: science sociale et action politique, agone, 2002, p ibidem. p bourdieu pierre, questions de sociologie, editions minuit, 1984, p de galembett claire, «de l inscription de l islam dans l espace urbain»..., op.cité, p

8 من المهم إذا أن نبحث في خصوصيات هذه الحاضنة االجتماعية وأن نسعى لتفكيك مستويات التفاعل التي كانت تتحرك داخلها لتسهم في انتشار أفكار بعينها وسلوك محدد حتى تضفي مشروعية على الوجود االجتماعي لفاعلين محددين وبقائهم في آن واحد. ثانيا : مرشوع الدولة الحديثة واملسألة الدينية يف تونس: 1- مشروع الدولة التونسية الحديثة: في تناول مشروع الدولة الحديثة لما بعد االستقالل في تونس تأكيد لفعل مجموعة من الفاعلين السياسيين كانوا يمثلون»نخبة وطنية«متأثرة بالفكر الحداثي في أوربا بشكل عام وفي فرنسا بشكل خاص»بحكم تعليمها المزدوج في الصادقية والتحاق بعضها بالجامعات الفرنسية ومعرفتها الوثيقة بالمناخ الفكري والسياسي الفرنسي فلم يكن من الغريب أن تتشبع بفلسفة األنوار ومبادئ الثورة الال ئكية للجمهورية الثالثة ونزعتها المكافحة ضد الدين ورجاله«. 17 ولقد أخذ مشروع الدولة الحديثة على األخص شكل المشروع البورقيبي حيث كان رأس الدولة الحبيب بورقيبة المؤثر في رسم سياسات عالجت مظاهر الحياة االجتماعية على أن ها مجاالت تحديث عليه أن يطال كل المؤسسات االجتماعية الفاعلة. لقد كانت أداة ذلك التحديث هي الدولة وكان حاسما ومباشرا يمكن تحديده في عدة مستويات: 1-1- على المستوى التشريعي: كانت مجل ة األحوال الشخصية الصادرة سنة ) 1956 م( أداة رئيسة من أدوات»مشروع اإلصالح الوطني«بالنظر إلى فحواها وما تحمله من أحكام كانت معارضة لجملة من العادات والتقاليد التي كانت بمقام القناعات الراسخة في العقول حيث كانت الدعوة للتخل ي عنها تستوجب شجاعة كبيرة. وما انفك الحبيب بورقيبة يؤكد شخصيا ضرورة االعتماد على العقل باعتباره المصدر الوحيد للمعرفة وهذا كثيرا ما تجل ى في خطبه حيث يقول:»تسيير األمور على هدى من العقل وهيهات أن يضل الطريق من كان العقل دليله ورائده«. 18 يمكن تلخيص الرؤية الفكرية البورقيبية في إجراءين في المجلة: 17- الهرماسي عبد اللطيف»السياسيات الدينية في تونس بين حرية الضمير ودولنة الدين«تقرير الحالة الدينية وحرية الضمير منتدى العلوم االجتماعية التطبيقية بالتعاون مع الصندوق العربي لحقوق اإلنسان والمرصد الوطني للشباب تونس 2015 م ص بورقيبة الحبيب خطب الجزء التاسع والعشرون نشريات وزارة اإلعالم المطبعة الرسمية 1962 م ص

9 - األو ل : 19 يمنع تعدد الزوجات الشخصية وهو ما مث ل اختراقا بنيويا لمؤسسة األسرة في تونس فيه تحد ألسس دينية وفقهية متوارثة من جهة أولى وأسس تقاليد اجتماعية تنشيئية تقليدية من جهة ثانية. وقد حاول بورقيية أن يبر ر هذا االختراق بدعوى المصلحة العامة للوطن وضرورة انتهاج سياسة بناء دولة عصرية ومجتمع حديث. - الثاني : 20 يتمث ل في إقرار الطالق عن طريق المحكمة ويلغي الطالق العرفي وهذا يخترق سلطة الرجل البطركية ويعطي المرأة الحق في أن تطلب الطالق ما أعاد ترتيب األدوار والمراتب داخل األسرة التونسية وخارجها. إن الداللة االجتماعية التاريخية للمجلة هي أنها دشنت السياق اإلصالحي التونسي في تشريع القوانين وتقسيم األدوار بين المواطنين في اتجاه تأسيس المساواة والشراكة والعدالة والمسؤولية من جهة وأيضا في اتجاه وضع آلية اختراق شرعية للبنى والهياكل االجتماعية التقليدية المتوارثة من جهة أخرى على المستوى الت عليمي: كان الت دخل في المجال التعليمي بشكل مباشر فكانت توجهات إصالحات ) 1958 م( الكبرى هي: تعميم التعليم وضمان تكافؤ الفرص ووضع محتوى تربوي جامع لكل التونسيين يقع في إطاره»إبراز الشخصية التونسية«دون أي تمييز بينهم العتبار جنسي أو ديني أو اجتماعي. وفي اإلطار نفسه قام»اإلصالح التربوي«على ضرورة تجديد التربية والتعليم بما يواكب العصر وتحوالته حيث أقر ت»القيادة الوطنيةبقيمة المدرسة الصادقية وتأثيرها في النهضة التونسية الحديثة فهي الحجر األساسي في الثقافة القومية العصرية حيث يجب أن يكيف التعلم بما يمكننا من مالحقة ركب الحضارة وتدارك ما فاتنا من مراحل ونحن عازمون على ذلك مهما كانت التكاليف واالعتراف بالواقع مدعاة لتهيئة األسباب لتغييره...«21. لقد كان»بناة الدولة الحديثة«في تونس أواسط السنوات الخمسين من القرن العشرين يرون أنها )الدولة( أداة رئيسة في التحديث االجتماعي ومنه التحديث الديني. 19- الفصل 18 من مجل ة األحوال الشخصية ص 6 يمكن العودة إلى المجلة: الفصل 30 من مجلة األحوال الشخصية ص 8 يمكن العودة إلى المجلة: الهرماسي عبد اللطيف»السياسيات الدينية في تونس...«مرجع سابق ص

10 2- في استراتيجية معالجة المسألة الد ينية: يتطلب فهم الحالة الد ينية في تونس اآلن الخوض في نوعية العالقة بين السلطة السياسية والسلطة الدينية التي تم بناؤها وفرض مالمحها منذ االستقالل والتي تعم د فيها الحبيب بورقيبة إقصاء التعليم الديني الزيتوني واالستغناء عن الجامعة الزيتونية باعتبارها»مؤسسة تقليدية ال تعطي إال تعليما تقليديا يتركز أساسا على الد ين«. 22 لقد تم إقرار حل األحباس وتحويل الجامعة الد ينية الزيتونية إلى كلية واحدة متخصصة في تدريس الشريعة وأصول الدين على طراز حديث أخضع مناهجها وبرامجها وبيداغوجيتها لسلطة الدولة الت حديثية. وفضال عن األهداف التربوية التنشيئية كان ذلك اإلجراء عبارة عن هدم ألسس وجود نخبة تقليدية مثقفة ذات تنشئة زيتونية )دينية( تفصلها هوة عميقة عن التكوين الثقافي والتعليمي الحديث. وقد كان ذلك واقعا في خضم دعاية سياسية واسعة حول عجز تلك النخبة عن تقديم مشروع لبناء مجتمع بديل للمجتمع التقليدي المسكون بالتخلف الشديد والفقر والتبعية وتكوين إطارات تلبي حاجات بناء الدولة الحديثة وتحقيق التنمية في مختلف المجاالت االقتصادية واالجتماعية والتعليمية والتربوية«. 23 من هذا الباب تم العمل على إخضاع»السلطة الدينية«برمتها لسلطة الفاعل السياسي من خالل جعله الراعي الرسمي للشؤون الدينية ومشرفا على»النسق الت ديني الرسمي«للمجموعة الوطنية بوصفها جماعة اجتماعية.»لقد كان هدفه -الحبيب بورقيبة- االستراتيجي هو مراقبة السلطة الد ينية وتوظيفها لخدمة مشروع الد ولة غير أن هذا الت وظيف اصطدم بطبقة العلماء التي تتكو ن أساسا من الفقهاء والمدر سين في جامع الز يتونة باإلضافة إلى القضاة«. 24 وفي مالمح ذلك الصراع الذي انتهى باستبعاد المؤسسة الزيتونية التي كانت تمثل إحدى المؤسسات الفاعلة في المجال الديني في الفضاء العام لم يبق لما كان يعرف ب»الجامع األعظم«سوى صفة المسجد الجامع. لم تخف السلطة الس ياسية الناشئة منذ البداية مشروعها تجاه المسألة الد ينية الذي ال يقوم على فصل الدين عن الدولة وإن ما على نشر مقولة»الت دين الرسمي«. تفضي تلك المقولة إلى تدخل الدولة وإقرار حالة دينية رسمية ذات شرعية سياسية خاصة تقتضي التحكم في الفضاءات الدينية وتسخيرها للمشروع الحداثي.»حيث صر ح بورقيبة في العديد من المناسبات بضرورة التخل ي عن األساليب التعليمية البالية التي كان يت بعها شيوخ الز يتونة وأن الت عليم الد يني انتهى دوره في الد فاع 22- حجي لطفي بورقيبة واإلسالم: الزعامة واإلمامة دار الجنوب للنشر ط م ص المرجع نفسه ص مهني مراد»الكاريزما البورقيبي ة والمؤس سة الد يني ة: جدلي ة االحتواء واالنفالت«مؤسسة مؤمنون بال حدود للدراسات واألبحاث الرباط 2015 م

11 الس لبي وتم العزم على مالحقة ركب الحضارة... كما يجب تجاوز الخصومات الز ائفة حول األصالة أو الل غة محاولين إحالل نظام تربوي عصري متوازن وديمقراطي ناجح محل قومية ثقافية ضي قة قد تجاوزتها األحداث«. 25 وعلى الرغم من تآكل شرعية هذه المنظومة فإن ما انضاف بعد مسك بن علي للسلطة هو تأكيد األسلوب الحازم في التعاطي مع»تصريف استراتيجي )لسيطرة الدولة على فضاءات التدين( للحد من تأثير الحركة اإلسالمية«26 وذلك من خالل إقرار منظومة رقابة تجس دت أساسا في قانون المساجد عدد )34( لسنة ) 1988 م(. 27 وبالفعل تضمن ذلك القانون تجريم مباشرة أي نشاط في المساجد من غير الهيئة المكلفة بتسييرها سواء أكان بالخطبة أم باالجتماع أم بالكتابة إال بعد ترخيص من الوزير األول ومن يقوم بنشاط في المساجد دون الحصول على هذا الترخيص يعاقب بالسجن مد ة ست ة أشهر وبغرامة قدرها خمسمئة دينار أو بإحدى العقوبتين. ثالثا : حركة 2011 الثورية وتحوالت الفضاء الديني: كان من نتائج انهيار المنظومة السياسية التونسية في كانون الثاني/جانفي ) 2011 م( انتهاء الوصاية السياسية الرسمية المدولنة على المجتمع في شت ى المجاالت وفي مختلف الفضاءات. وفي المجال الديني تجسدت حينها حالة لم يتعود الشارع التونسي على رؤيتها والتعامل معها ولكنها فرضت نفسها في غمرة الفرحة بكسر القيود المفروضة لعقود كثيرة. لم تنتظر هذه الحالة الدينية لتعلن عن نفسها في العلن. ففي )17 كانون الثاني/جانفي 2011 م( وعلى بعد ثالثة أيام ال غير من هروب بن علي قر رت مجموعة من الفاعلين لم يتحد د انتسابهم الديني بشكل واضح في تلك الفترة تأدية صالة العصر جماعة قبالة وزارة الداخلية في شارع الحبيب بورقيبة في العاصمة. وفي )21 كانون الثاني/جانفي 2011 م( خرجت مجموعة أخرى من مسجد الفتح بالعاصمة ويقع في شارع متعامد مع شارع الحبيب بورقيبة ورفعت شعارات التوحيد وأطلقت العنان لرموز دالة منها األعالم السوداء والتكبير والدعوة إلى الجهاد. بهذه الممارسات بدأت تتشك ل مالمح حالة دينية يرام من خاللها تجسيد وضعية تت سم بسلوك شكلي أساسا»باعتباره آلية أولى تحقق القبول واالعتراف داخل الجماعة السلفية حت ى أن لفظ سلفي أصبح يطلق في الكثير من األحيان على من يطيل اللحية ويرتدي القميص«. 28 لقد كان األسبوع األخير من نظام بن 25- المرجع نفسه. 26- الهرماسي عبد اللطيف السياسيات الدينية في تونس... مرجع سابق ص قانون المساجد عدد 34 لسنة 1988 م المنشور في الرائد الرسمي 6 أيار/مايو 1988 م ص قروي ماجد»الهوية الثقافية للشباب السلفي: الر هانات واألبعاد«مؤسسة مؤمنون بال حدود للدراسات واألبحاث الرباط 17 آب/أغسطس 2017 م ص

12 علي كافيا لمجموعة المنتمين إلى تي ارات دينية محظورة في فترة سابقة إلعداد أنفسهم للخروج إلى الناس والتعبير عن نظرتهم الخاصة لكيفيات بناء العالقات االجتماعية وتصو راتهم التي يحملونها إزاء ما يعيشونه وما يتفاعلون معه في عالقتهم بمؤس سات الد ولة. وقد كان الشكل األكثر داللة في ذلك السلوك هو إقامة الخيمات الدعوية. كان الهدف األساسي من هذه الخيمات هو الوصول إلى أوسع عدد من الناس بشكل مباشر وخاصة الذين ال يرتادون المساجد بهدف إقناعهم بخطاب ديني جديد وإدراجهم في إطار تضامني يتأسس حول ذلك الخطاب بالذات وحول محتوياته.»تدل مختلف هذه المظاهر على أن تغي ر المشهد الديني ليس عفويا أو خارجا عن التوجيه إن ه تدرج في عمل منظم واستراتيجي المدى تقوم به تيارات عقدية وسياسية ال في اتجاه صياغة المشهد فحسب بل في اتجاه إعادة هيكلة الحقل بأكمله وهو ما يتم على أساسين اثنين هما: الت وسيع من جهة والتنويع من جهة أخرى. 29 وكانت تلك الممارسات»تحكمها سياسية مرحلية يتبلور فيها الفعل والتفاعل بشكل منظم ومنسق معبرا عن»جملة من العالقات الموضوعية القائمة بين مجموعة من الوضعيات التي تحدد وجودها بمن يحتل ها وهؤالء المحتل ون للمجاالت التي تتكرس فيها تلك الوضعيات إم ا أن يكونوا فاعلين أو مؤسسات بحسب موقعهم الحالي أو المحتمل الذي يتطلب امتالكا للسلطة«. 30 على وقع هذا كان العمل على السيطرة على الفضاء العمومي على مرحلتين: - مرحلة الد عوة من خالل العمل االجتماعي: من خالل االتصال المباشر بالفاعلين في المساجد ودعوتهم لحضور الدروس في الخيمات الدعوية والسعي إلى نشر الفكر السلفي عبر األذرع اإلعالمية والدعائية ومنها مؤسسة القيروان لإلعالم ومؤسسة البيارق وتطوير وسائل إعالم أخرى على شاكلة مدو نات وصفحات فيسبوك ومجال ت ومواقع إخبارية إلكترونية فضال عن تكثيف األنشطة االجتماعية التي تقوم أساسا على ما يسم ى ب»قف ة أنصار الشريعة«. 31 وألن استراتيجية تديين المدينة تمس الكثير من مظاهر الحياة االجتماعية العام ة فإن فاعلي الحقل الديني الجدد منهم خاصة باتوا ينازعون بشدة أكبر أحقية تحديد شكل الدين بالمجتمع ويتجس د بعض ذلك في ترويج ممارسات مظهرية عمومية... وتصر ف معين في 29- السعيداني منير»تحوالت الحقل الديني في تونس«مؤسسة مؤمنون بال حدود للدراسات واألبحاث الرباط كانون الثاني/يناير 2014 م ص bourdieu pierre, questions de sociologie, op.cit. p.40 إ, 31- قف ة أنصار الشريعة الخيرية كانت مظهرا من مظاهر مرحلة العمل الدعوي واالجتماعي التي صبغت أداء جماعة أنصار الشريعة في فترة ما قبل التصادم مع أجهزة الدولة. 12

13 الفضاء االجتماعي العام... يبدو المظهر األبرز لفضاءات الممارسات االجتماعية المشتركة في صياغتها الجديدة ذا منحى سلوكي«. 32 وفي هذه المرحلة ظل السلفيون الجهاديون يتبر ؤون من العنف ويجاهرون برفضهم مبدأ الجهاد في تونس بدعوى أن»تونس أرض دعوة وليست أرض جهاد«إلى أن تم اإلعالن عن عقد المؤتمر األول ألنصار الشريعة في مدينة القيروان. - مرحلة اإلعالن عن الذات واستعراض القوة: وفي منتصف شهر أيار/مايو من سنة ) 2012 م( سج ل التنظيم السلفي ظهوره العلني األو ل على خلفية عقد مؤتمره العام األو ل في القيروان. ومن هنا بدأت مرحلة الت نظيم الشكلي التي صيغت فيها أهداف الت نظيم بعدم مواالته ألي حزب سياسي من جهة أولى ودعوته إلقامة دولة الخالفة التي تطيح بكل الهياكل المدنية والس ياسية التي ال تتخذ من الشريعة اإلسالمية سندها ومرجعها األول واألخير من جهة ثانية»مقترحين بديال سياسيا واجتماعيا يمك ن من تجاوز الديمقراطية ومآخذها«. 33 في هذا المؤتمر كشف أنصار التنظيم عن قوتهم من خالل استعراض عسكري وقتالي مشفوع بكلمة افتتاحية لقائد التنظيم سيف هللا بن حسين -أبو عياض 34 الذي دعا أنصاره وعموم»الموح دين«التونسيين إلى»أسلمة«اإلعالم التونسي والتعليم والسياحة والقطاعات التجارية وإنشاء النقابات اإلسالمية لمواجهة االتحاد العام التونسي للشغل العلماني بحسب وصفه. هذا التدرج في الظهور والتموقع في الفضاء العمومي تبعه تدرج في نوعية الخطاب الموجه إلى عموم المتابعين وفي نوعية األهداف المعلنة وخاصة بعد إقرار منع إقامة الخيام الدعوية من دون ترخيص مسبق من وزارة الداخلية وذلك بتاريخ )12 أيار/مايو سنة 2013 م( هذا القرار الذي أسهم في تشكل المواجهة العلنية بين طرفين يتنازعان ليس على الفضاء فحسب وإنما على الجمهور الذي ي عد أساس هذا الفضاء : 35 طرف أول تمث له الدولة التي حاولت من خالل قرارات المنع أن تعيد بشكل رسمي حضورها داخل الفضاء العمومي من جهة وفي ذاكرة الفاعلين من جهة أخرى 36 وطرف ثان يمثله التيار السلفي الذي رأى أن هذا القرار الرسمي بالمنع بمقام بداية الفعل الحقيقي والمباشر ولحظة اختبار حاسمة للمجموعة جعلت أبا 32- مرجع سابق ص قروي ماجد»الهوية الثقافية للشباب السلفي: الر هانات واألبعاد«مرجع سابق ص سيف هللا بن حسين المعروف ب)أبو عياض(: هو زعيم التيار السلفي في تونس وقد كان من بين المقاتلين الذين عادوا من أفغانستان واعتقلهم نظام بن علي. تلقى أبو عياض التعاليم الدينية عن أبي قتادة الفلسطيني أحد أعالم»القاعدة«في لندن وأسس مجموعة المقاتلين التونسيين في أفغانستان سنة 2000 م وله عالقات متينة بهاني السباعي المقيم في لندن. 35- حوار أجراه فردريك جولي مع يورغن هابرماس نشر في صحيفة لوموند 2015/11/21 م على إثر األعمال اإلرهابية التي عاشتها فرنسا ترجمه إلى العربية نوفل الحاج لطيف ص khosrokhavar farhad, l islam des jeunes..., op.cit, 1997, p

14 عياض زعيم التيار السلفي يعلن بشكل مباشر»إلى أولئك الطواغيت المتسربلين بسربال اإلسالم واإلسالم منهم براء اعلموا أنكم اليوم صرتم ترتكبون من الحماقات ما ينذر بأنكم تستعجلون المعركة وإني أقول لكم إنكم وهللا ال تحاربون شبابا وإنما تحاربون دينا منصورا بنصر هللا وال يمكن ألي ة قوة في األرض مهما بلغت أن تلحق به الهزيمة«. 37 هذا الخطاب المباشر هو عبارة عن إعالن فعل استراتيجي وأداتي 38 يعتمد على رأسمال خطابي لغوي قام وسيطا ومهيكال ومنظما»فالفعل االستراتيجي فعل يتم عبر وسيط اللغة... ورغم أن هابرماس يقر بأن الفعل االستراتيجي فعل اجتماعي إال أنه فعل يميزه عن الفعل التواصلي لكون األول يرتبط بتحقيق النتائج والمصالح بينما الثاني يسعى إلى تحقق التفاهم«. 39 وفي سياق العمل على تحقيق المصالح انزاحت جغرافية فعل التيار السلفي نحو التوجه إلى المساجد ليس فضاء دعويا فحسب وإنما فضاء للتجمع والمواجهة»وال يتم ذلك دون تغيير قواعد التعامل في الحقل تتباين درجاته حد ة وعنفا واتساعا في حركة مزدوجة من التشابك واالشتباك«. 40 هذا هو اإلطار العام الذي نرى أنه أحاط بما كان من خصوصية الصراع حول جامع اللخمي في صفاقس وفيه وهذا ما سنتوس ع فيه بقراءتنا ألحداث الجامع الذي احتضن استراتيجيات فعل اجتماعي نزاعي منظ م. رابعا : أحداث جامع سيدي اللخمي بصفاقس: 1- جغرافية المكان ورمزية الموقع: تم بناء جامع سيدي اللخمي بمدينة صفاقس في الثمانينيات من القرن العشرين نسبة إلى أبي الحسن اللخمي 41 إلضفاء رمزية تاريخية مقارنة بالفضاءات الدينية األخرى التي تحيط به والتي تشهد على حقب 37- خطاب وجهه أبو عياض إلى مناصريه على الصفحة الرسمية ألنصار الشريعة إثر قرار منع إقامة الخيم الدعوية من قبل وزارة الداخلية دون ترخيص مسبق بتاريخ 12 أيار/مايو 2013 م. 38- علوش نور الدين»نظرية الفعل التواصلي عند هابرماس: قراءة في المنطلقات واألبعاد«مؤسسة مؤمنون بال حدود للدراسات واألبحاث الرباط تشرين الثاني/نوفمبر 2013 م المرجع نفسه. 40- السعيداني منير»تحوالت الحقل الديني في تونس«مرجع سابق ص أبو الحسن علي بن محمد الربعي اللخمي نسبة إلى قبيلة لخم العربية. من أعيان فقهاء صفاقس ومن علماء الفقه المالكي الكبار في إفريقية بعد اإلمام سحنون. ولد في القيروان سنة 1007 ميالدية حيث ترعرع فيها وتعلم عن ابن بنت خلدون وبن محرز والتونسي والسيوري فذاع صيته وأصبح من الطبقة العاشرة في طبقات المذهب المالكي من أهل إفريقية ثم انتقل إلى صفاقس بسبب الهجرة الهاللية التي عاثت فسادا في القيروان. 14

15 تاريخية عاشتها المدينة. من وسط المدينة وفي اتجاهات شعاعية موحدة المركز متباينة االتجاه تتوزع ط ر ق نحو ضواحيها وأغلبها أجنة )جمع جنان( تفقد أكثر فأكثر صبغتها الفالحية القديمة لتصير مراكز حضرية متجاورة. يقع الجامع بين طريقي»األفران«شرقا و»العين«غربا )طريقان في اتجاه ضواحي المدينة( وشارع الشهداء جنوبا وقبالة»باب الجبلي«)مدخل إلى المدينة العتيقة(. وعلى الرغم من حداثة تشييد جامع اللخمي في موقعه ذاك ي عد من أكبر الجوامع من حيث المساحة 42 في مدينة صفاقس. بوجوده خارج أسوار المدينة العتيقة هو جزء»من المدينة الجديدة أو صفاقس الجديدة واسمها لدى متساكني المدينة»الن اص ر ي ة«وهي حي تجاري سكني عصري يتميز بانعدام المساكن األفقية وكثرة األبراج ومن أهم شوارعها شارع الشهداء وشارع الرابع عشر من جانفي وشارع قرطاج وشارع مجيدة بوليلة الذي ي عد شريطا حزاميا حول مركز المدينة وشارع بنزرت وهو شبه طريق سريعة يربط المدينة القديمة بالمدينة الجديدة«. 43 أدى التشابك بين المدينة العتيقة وبين المدينة الحديثة إلى ظهور حركية تجارية واقتصادية مهيكلة تتموقع في المباني التجارية الحديثة والمحالت الكبيرة المحيطة بأسواق المدينة العتيقة وعلى أطرافها وأخرى غير مهيكلة تتموقع على ن ص ب )جمع نصبة وهي تجيزات من الورق المقوى أو الخشب المدعوم بمحامل بالستيكية أو حديدية أو معدنية أخرى لرفع السطح الدي ترصف عليه البضاعة( باعة يحتلون مواقعهم على طول جميع األنهج المحيطة بالجامع. جعلت الحركية التجارية بصنفيها محيط الجامع موقعا متميزا لفعل فاعلين على اختالف انتماءاتهم وانحدارهم االجتماعي وأنبأت عن»اشتغال ديناميكي محكم ودائم... ساهمت في نسج عالقات اجتماعية ممتدة ومتشابكة«44 تحكمها قواعد لعبة البيع والشراء ويحكمها الصراع»على فضاء اللعب الذي سيؤدي فيما بعد إلى نشوء نزاعات... تتراكم وتختمر لتنفجر... على شكل صراعات بين القوى الفاعلة... وذلك بهدف الدفاع عن المكتسبات السابقة للقوى المتصارعة واالحتفاظ بها أو تحويل تشكل تلك القوى لصياغة خريطة جديدة تتناسب ووضع اللعب الجديد«. 45 على ذلك يعد الموقع الجغرافي لجامع اللخمي من األسباب الرئيسة التي أد ت دورا حاسما في الدفع نحو اختياره موقعا لالنتصاب والعمل على السيطرة عليه. يقول ر.م:»جامع اللخمي كان والزال شاهدا على 42- تصل مساحته إلى مترا مربعا. 43- institut national du patrimoine, pellegrino pierre, les sens de l espace...op.cit. p.94 إ, 45- bourdieu pierre, «espace social et genèse des «classes»», in, actes de la recherche en sciences sociales, vol, 52-53, juin

16 أحوالنا وعلى وضعيتنا ال يشبه بقية الجوامع في داخل المدينة العتيقة خاصة تلك على ملك الصفاقسية. 46 أما اللخمي فهو ملك لنا نحن عندما أدخله ألصل ي ال يعترضني في غالب الصلوات إال كان أوالد عمومتي أو أوالد جهتي أو الخدامة والباعة المحيطين به وإذا وجد صفاقسية فهم قلة«. 47 تدل هذه الشهادة على أن تقسيم الفضاءات المدينية على مختلف األنشطة االجتماعية وكذلك تقسيم الفضاءات الد ينية ذاتها منتج اجتماعي وإن كان غير مصر ح به بشكل مباشر وإنه يقوم أساسا على»روابط االنتماء االجتماعي والروابط الت اريخية والعائلية وخاصة الجغرافية«. 48 لقد أسندت التفاعالت االجتماعية المتحكمة في موقع الجامع الجغرافي-االجتماعي ومن ثم في موقعه الديني له قيمة مخصوصة مقارنة بالفضاءات الدينية األخرى»في هذا الجامع ال أحد يحق له أن يقول إنه ملك لجد ي أو هو امتداد لعائلة من العائالت الكثيرة في المدينة هو مشترك والبقاء فيه لمن يعلي صوت هللا والشريعة«. 49 بهذا المعنى ال تكون األفضية المدينية والحضرية فضاءات تواصلية فحسب وإنما هي مواقع لتالقي عصبيات تشترك في امتالك رأس مال جماعي يخلق روابط تضامنية يتم إخراجها إلى الفعل العلني في حاالت المواجهة. وكان ال بد لهذه العصبيات من أن تتكتل حول خطابات محددة كان أن ترشح لها أئمة أثبتوا أنهم من طراز جديد ألنهم يمتلكون رأس مال لغويا كسروا بوساطته تلك الصورة النمطية ألئمة السلطة المتحدثين باسمها. وفي الوقت نفسه وتجاه هذه الفئة )األئمة الجدد(:»ترس خ الن ظر إليها من أعضائها ومن خارجهم على أن ها مهنة يوضع ممتهنوها على ساللم المهن بوصفهم فئة اجتماعية مهنية لها أوضاع مهنية محددة ومطالب اجتماعية تدرجها في سياق الحركية االجتماعية المناسبة لذلك«. 50 واختلط في المطالب التي رفعها هؤالء األئمة االجتماعي والدعوي من خالل اللعب على أوتار اإلقصاء االجتماعي الذي كان العديد من أتباعهم يعانونه ليصبحوا )األئمة الجدد( قائدين لصراع داخل الفضاءات الدينية وعلى األخص منها المساجد والجوامع بهدف فرض سياسات دينية جديدة. 46- يستعمل هذا المصطلح في مدينة صفاقس والمقصود به أبناء المدينة المركزية الذين يختلفون من حيث االنتماء الجغرافي ومن حيث اللهجة عن أبناء المعتمديات والقرى التي تقع على األطراف. 47- ر.م شاب يبلغ من العمر 30 سنة من الباعة المتمركزين قبالة الجامع وفي مدخل باب الجبلي من منطقة جبنيانة التي تبعد قرابة 35 كلم عن صفاقس المدينة يقول إنه يتبع منهج السلف الصالح وهو متأثر كثيرا بخطب الجوادي الذي ع د ه من أهم األئمة. أجريت المقابلة معه إثر صدور القرار األول بعزل اإلمام الجوادي بتاريخ 17 أيلول/سبتمبر 2015 م في مدينة صفاقس ويوما واحدا قبل أن يستأنف الجوادي إمامة الجامع يوم 18 أيلول/ سبتمبر 2015 م. 48- damon julien, questions sociales et questions urbaines, paris, presses universitaires de france, 2010, p س.ح شاب يبلغ من العمر 24 سنة يبيع العطور بجانب ر.م يلبس قميصا ويطيل لحيته على خالف صديقه كان يتدخل بين الحين واآلخر في حواري مع ر.م بتاريخ 17 أيلول/سبتمبر 2015 م. 50- السعيداني منير»المؤسسة المسجدية في زمن عاصف: مالحظات دينية في الحالة التونسية«مؤسسة مؤمنون بال حدود للدراسات واألبحاث قسم الفلسفة والعلوم اإلنسانية الرباط 17 كانون األول/ديسمبر 2015 م ص

17 على هذا األساس قامت منذ بواكير الحركة الثورية في تونس سنة ) 2001 م( حركة استهدفت السيطرة على جامع اللخمي. كان اختيار الجامع هدفا للسيطرة قائما على مدلولين: األول هو الفعل التواصلي 51 الذي يقوم على التواصل والتفاعل من أجل تحقيق التفاهم انطالقا من اختيار أمكنة متماشية مع هوية الفاعلين الثقافية 52 والثاني هو الفعل االستراتيجي 53 الذي يقوم على التخطيط لتحقيق األهداف الموضوعة. 2- أشكال الخطاب ومضامينه: احتل اإلمام رضا الجوادي مرتبة خاصة ضمن هذه السيرورة. لقد شكل في إمامته لجامع اللخمي حالة خاصة تمك نت من أن تتحك م في المشهد الد يني في الجامع ذاته وفي محيطه االجتماعي القريب وكذا في محيطه االجتماعي األقل قربا وفي فضائه الجغرافي بطرق مختلفة وخاصة وذلك باتباع طريقة مخصوصة في الخطابة الموجهة إلى جمهور يصلي الجمعة. وقد مكن الخطاب الجوادي من أن يرفع تدريجيا في حميمية العالقة الرابطة بينه وبين المصلين الذين تحولوا إلى حاضنة انسجمت مع خطابه ودافعت عنه عند»االمتحان«. يقول ع.ح:»شيخ رضا مختلف عن بقية الشيوخ قريب منا ويتكلم لغتنا وشاركنا مشاكله والتهديدات بعزله فهو دائم الت واصل معنا في الجامع وفي صفحته على الفيسبوك واألهم من ذلك نحن نعرفه منذ أن كان أستاذ تربية إسالمية في المعهد هو ولدنا وليس بغريب عنا ال كان مسجونا وال مطاردا بسبب تدي نه...«. 54 اتبع الجوادي في بث خطابه طريقتين: األولى مباشرة من خالل إلقاء خطبة الجمعة مباشرة من على منبر الجامع حيث كان يمزج بين الد يني وبين الشأن العام مثلما هو الحال في خطبة الجمعة بتاريخ 24 تموز/يوليو 2015 م 55 التي قسمها قسمين: األول ديني محض ألنها كانت أول جمعة بعد شهر رمضان ودام ست دقائق. والثاني الذي دام إحدى وعشرين دقيقة تقريبا كان فيه خلط فيها للد يني بالسياسي مراوحا بين ما جاء في الدستور من إقرار تحييد دور العبادة عما هو سياسي باعتبارها فضاءات مقدسة ليست ملكا ألحزاب وال منظمات وال غيرها من المؤسسات السياسية. في حين يكون على المساجد دور في إدارة الشأن العام وأن تبدي رأيها بكل حرية وأن تخرج من سلطة الدولة. لقد كان الفعل التواصلي مفضيا لدى الجوادي 51- علوش نور الدين نظرية الفعل التواصلي عند هابرماس: قراءة في المنطلقات واألبعاد مرجع سابق. 52- قروي ماجد»الهوية الثقافية للشباب السلفي: الر هانات واألبعاد«مرجع سابق ص المرجع نفسه. 54- ع.ح يبلغ من العمر 45 سنة لديه محل لبيع المالبس المستعملة يقول إنه درس مع رضا الجوادي في فترة الثانوي وهو يثق بكالمه وخطابه ثم إنه ولد الشعب في إشارة إلى أنه من طبقة اجتماعية متوسطة. أجريت معه المقابلة بتاريخ 24 تشرين األول/أكتوبر 2015 م بعد منع المصلين اإلمام الكراي من اعتالء منبر الجامع خالفة لرضا الجوادي كما أمرت بذلك وزارة الشؤون الدينية. 55- خطبة 24 تموز/يوليو 2015 م في جامع اللخمي:

18 إلى فعل استراتيجي وهو دعوة جمهور الفاعلين إلى االنخراط في»حل اإلشكال الذي يتعرض له أئمة المساجد بشكل عام«من خالل الممانعة في تدخل الدولة في الشأن الديني. األساس الخطابي كان يقول إن هذا التدخل ليس من حق ها )الدولة( وال شرعية لها وكانت الحجة أن المساجد تملك سلطة رمزية وتستمد شرعيتها من القرآن والسنة وهي شرعية دائمة. ومن بين الحجج األخرى أن ال عالقة باالنتخابات كما ورد في خطاب الجوادي الذي كان مباشرا وحمل الكثير من االنتقادات ألعضاء البرلمان الذين طالبوا بعزله. لقد نجح الجوادي من خالل خطابه في أن يطو ع الفضاء الديني حيث جعله مكانا للممارسة فعال تواصليا مصبوغا بما هو ديني يهدف إلى تحقيق تفاهم واسع ما أمكن حول موضوع يبدو أنه ديني ولكنه غارق فيما هو سياسي. وهنا»يتحدد مستوى ثان من الصراع يدور حول أحقية توجيه السياسيات الدينية«56 التي رأى الجوادي أن من الضروري أن تخرج من السلطة الرسمية الحكومية وإن لزم األمر إجبارها على ذلك وتحدي قراراتها بشأنه. لقد نجح أسلوب الجوادي المباشر في الخطاب في تقديم فعله التواصلي على أنه احترام لقاعدة دينية في إدارة الشأن المجتمعي هي قاعدة الشورى التي تقوم على»التشريك في اتخاذ القرارات«. لقد كان ذلك»فعال اجتماعيا حامال لجملة من الرموز تؤدي وظيفتين أساسيتين: األولى تقوم على االتصال وعن طريقها تستخدم الرمزية للتخاطب ونقل الرسائل الشفهية بين فردين أو بين مجموعة من األفراد والثانية تسمح للرمزية بأن تستدعي شعور االنتماء إلى التجمعات أو الجماعات«. 57 يقول ر.م:»الشيخ الجوادي لم يخف عنا أمرا كل شيء نتشارك فيه... المسجد ليس للصالة والعبادة فقط وإنما للتشاور بين اإلخوة المسلمين في أحوالهم ومشاكلهم وأمور دنياهم... الشيخ الجوادي يتبع كالم هللا ورسوله قوال وفعال... كنا متابعين لكل األحداث وكل التطورات التي حدثت... وإذا لم تكفه صالة الجمعة فنحن نتابعه على صفحته على الفايسبوك«. 58 أما األسلوب الثاني الذي اعتمده الجوادي فيتمث ل في بث الخطاب إلكترونيا عبر صفحته على الفيسبوك التي مث لت قناة اتصال مكنت خطابه من التكي ف مع المحيط من خالل االنتظام واالستمرارية 59 وهما 56- السعيداني منير»تحوالت الحقل الديني في تونس«... مرجع سابق ص touraine alain, nous, sujets humains, paris, seuil, 2015, p ibidem, p مرجع سابق ص touraine alain, production de la,إtإsoci paris, seuil, 1973, p ر.م شاب يبلغ من العمر 30 سنة من الباعة المتمركزين قبالة الجامع...مرجع سابق. 59- ibidem, p

19 أساسيان في تغذية رمزيته وقدسيته. وفي حقيقته االجتماعية كان ذلك توسيعا افتراضيا للفضاء الديني حيث تجاوز حدود المسجد الجامع ليصبح جزءا من فضاء افتراضي ال حدود له. من خالل عمليات التكيف واالنتظام وتغذية الرمزية وتوسيع حدود االنتشار كانت تتم إعادة تشكيل الحدود بين الخاص )بالجوادي( والعام )بقية األئمة( وبين الواقعي )المسجد الجامع( واالفتراضي )شبكات التواصل االجتماعي( والديني )خطب الجمعة( والسياسي )تناول الشأن العام( وبين القانوني )ما تسمح به السلط ضمن الدستور( والالقانوني )أهداف الجوادي وأتباعه( والمقد س والدنيوي كما في المسألة التي تثيرها مشاركة النساء في االحتجاج العلني على عزل الجوادي من إمامة الجمعة في الجامع كما يرد تفصيله الحقا من اإلقرار/عدم اإلقرار بأن صوت المرأة عورة واإلقرار/عدم اإلقرار بحقها في احتالل موقعها ضمن الشبكة التضامنية في األنشطة االجتماعية... من خالل ذلك كان خطاب الجوادي بأشكاله وبمضامينه»فضاء لبناء الشخصية الفردية والستعراض مقو ماتها في المجال العمومي االفتراضي الذي يطل من خاللها الفاعل على العوالم الذاتية لآلخرين«. 60 لم يكن الجوادي منفردا في ذلك فهذا التداخل بين العوالم الذاتية الخاصة والعوالم الخارجية أدى إلى إعادة»تشكيل المعايير الرمزية التي تحدد الخصوصية والذاتية«61 من جهة وأسهم في ظهور أشكال جديدة من التضامن والتقارب االجتماعي على مواقع التواصل االجتماعي من جهة أخرى. وقد سمح ذلك لمجموعة من األئمة بأن يتجاوزوا آليات تغييبهم من المجال العمومي الذي تسيطر عليه الدولة»وتشك لت فضاءات )مخصوصة بهم( يحكمها االنسجام على المستوى الثقافي والروحي واالجتماعي«62 أنتجت رؤوس أموال رمزية دينية ذات أسس سياسية سمحت في أحيان كثيرة بالتدخل الفاعل في الشأن العام. ويستند ذلك الفعل إلى مساندة الحاضنة فقد وجدنا ع.ح مدافعا متحمسا عن»الحالة الدينية«التي كان الجوادي يعمل على أن يشكلها على اعتباره»يبث في خطاب ديني وفكري متوازن ويحتاج منا كل التضامن وحتى وإن منعته السلطة من إمامة الجامع فهذا ال يعني أنه لم يعد إمامنا ألن رسالته متواصلة على اإلنترنت التي سهلت على الكثير منا متابعته... سنواصل الدفاع عنه ومواجهة قرارات الدولة المعركة متواصلة وتخص المجموعة كاملة وال تخص الشيخ الجوادي وحده...« khosrokhavar farhad, l islam des jeunes, op.cit. p.97 إ, 61- ibidem, pp ibidem, p ع.ح يبلغ من العمر 45 سنة لديه محل لبيع المالبس المستعملة مرجع سابق. 19

20 لقد ساهم الترافد بين الفضاء الواقعي والفضاء االفتراضي في بث الخطاب الجديد الصادر عن األئمة الجدد في إكسابهم صورة الفاعلين المبتكرين إذ لم يعد تشكيل الخطاب الديني وإنتاجه حكرا على مجموعة معي نة ولم يعد حكرا على السلطة أفلت من مراقبتها وتمكن من أن يخترق الحواجز االجتماعية وأن يشكل شبكات تضامنية اجتماعية أد ت دور ص م ام األمان في الدفاع عن الخطاب الجديد تجاه سطوة الخطاب القديم. ولم تكن تلك الحاضنة مكونة فحسب من متبني خطاب الجوادي. يقول ي.م:»أنا لست من رواد جامع اللخمي ولم أصل يوما وراء الشيخ الجوادي ولكن تابعته في صفحات التواصل االجتماعي ولم أجد في خطابه ما يدعو إلى التطرف... أرى أن الوزارة تريد أن تصفي حساباتها من خالل عزل الجوادي وهذا خطأ ألنها أقحمت المساجد في األمر... أظن أن من واجبي أن أقف إلى جانب كلمة الحق وإلى جانب خطاب ديني يتماشى مع هويتنا وثقافتنا وهذا ما ينشره الشيخ «. 64 لقد نجحت استراتيجية الجوادي في بناء نوع من التماسك االجتماعي بين فاعلين محددين ال يقوم على الهرمية وليس مبنيا على عالقات الهيمنة والسيطرة والتسلط مثل ما كان الحال في السابق بل قدم نفسه على أنه تجاوز لكل أنماط اإلقصاء والتهميش بهدف خلق نوع جديد من اإلدارة للشأن المسجدي ومن ورائه الشأن الديني عامة قائم على االنطالق من شرعية الد يني الكتساب شرعية الدنيوي. 3- خصائص الحاضنة االجتماعية بوصفها إطارا تضامنيا : انطالقا من مالحظاتنا الميدانية 65 التي تابعنا خاللها حركة االحتجاج التي تشكلت بسبب عزل رضا الجوادي من إمامة جامع اللخمي والتي امتدت على مدار أسبوعين تمكن ا من أن نرصد المالمح االجتماعية المميزة لهذه الحاضنة: - لم تكن أغلبيتها من الشباب إذ حضرت فيها وبشكل الفت فئات عمرية متعددة. - كان من بينها مجموعة من المنخرطين في جمعيات خيرية دينية إسالمية كنا تعر فنا إليهم في مناسبات أخرى وبدا بعض منهم وكأنهم قادة حركة االحتجاج. 64- ي.م يبلغ من العمر 57 سنة يشتغل سائق سيارة أجرة كان حاضرا يوم 30 تشرين األول/أكتوبر 2015 م الجمعة الثانية التي م نع فيها اإلمام الكراي من اعتالء منبر الجامع إلقامة صالة الجمعة. يقول إنه من متابعي رضا الجوادي عبر قنوات التواصل االجتماعي ورأى أن من الواجب مساندته ورفض قرار العزل. أجريت معه مقابلة عشية يوم 30 تشرين األول/أكتوبر 2015 م من أمام جامع اللخمي. 65- من األحداث التي حصلت بسبب عزل رضا الجوادي وواكبت حركة االحتجاج التي اتخذت على األغلب شكل»مسيرات«كانت تخرج من الجامع بعد منع األئمة المعينين لخالفة اإلمام المعزول تلك التي منعت اإلمام الكراي من إقامة صالة الجمعة في جامع اللخمي وهي مواكبة امتدت على مدى جمعتين: الجمعة األولى الموافقة ل 23 تشرين األول/أكتوبر 2015 م والجمعة الثانية الموافقة ل 30 تشرين األول/أكتوبر 2015 م. 20

21 - كان من بينها نساء وكان حضورهن الفتا حيث شاركن في الحركة االحتجاجية وطالبن بعودة الجوادي وعلت أصواتهن داخل المسجد يكب رن وراء الرجال وعبرن باألصوات المسموعة نفسها عن رفضهن اإلمام الجديد. - توزعها بين متوحدين مع مضمون الخطاب ومنسجمين مع الحالة االحتجاجية. فقد الحظنا أن أكثر المتوحدين مع مضمون خطاب الجوادي الذين طالبوا بقوة بعودته هم أصيلو المناطق المجاورة لمدينة صفاقس مثل العامرة وجبنيانة واللوزة... وهي مناطق ذات طبيعة طرفية بالنسبة إلى المدينة وقروية وفالحية على األغلب ولها إشكاالت عديدة في إدماج المنحدرين منها في نسيج المدينة الصناعية مترامية األطراف. أحد الباعة المنتصبين حول الجامع يقول عن رفض قرار عزل الجوادي إنه من أجل»نصرة الد ين وحماية المساجد من تسلط الدولة ومن العلمانية التي تريد أن تعود بنا إلى قهر النظام السابق... وهذا أمر نرفضه وسنقف ضد أعداء الدين وأعداء هللا سيستمر احتجاجنا حتى تتراجع الدولة عن قراراتها تحمينا لحمتنا وتضامننا ومحبة هللا« توزعها بين مشاركين فاعلين ومتعاطفين مع الحالة ككل وليس مع الخطاب الديني للجوادي بالضرورة ورافضين لقرار العزل. لقد تحولت العصبية االجتماعية للمنحدرين من محيط المدينة والممتهنين أعماال هامشية وعلى حافة االقتصاد الشكلي إلى عصبية دينية رمزية تحلقت حول الجوادي. من الحلقة المحيطة أي حلقة المنسجمين مع الحالة االحتجاجية من دون تبني الخطاب الديني ومن المتعاطفين غير الفاعلين بالضرورة نجد منتمين إلى شرائح اجتماعية غير شرائح المتوحدين مع الخطاب والفاعلين في الدفاع عنه إذ يقول م.ح:»أنا أشارك في حركة االحتجاج على الرغم من أنني ال أتبنى األفكار التي ينشرها الخطاب الديني للجوادي أو غيره والتي يمكن مناقشتها دون تصعيد. أرى أن وزارة الشؤون الدينية الممث لة للدولة أخطأت في التدخل بهذا األسلوب التسلطي وعليها التراجع«. 67 في هذا السياق يمكن القول إن أفراد الحلقة األولى من الحاضنة االجتماعية التي تتكون من المتوحدين مع مضمون خطاب الجوادي والفاعلين في الحركة االحتجاجية على عزله كانوا يدافعون عن رضا الجوادي من جهة وعن وجودهم االجتماعي من جهة أخرى لذلك كانت االحتجاجات تسارع بالخروج إلى 66- ع.ح يبلغ من العمر 45 سنة لديه محل لبيع المالبس المستعملة...مرجع سابق. 67- س.م يبلغ من العمر 40 سنة مهندس يرى أن الدولة هي التي خلقت األزمة من خالل قراراتها الفوقية وغير المحسوبة بحسب رأيه. عبر عن تضامنه مع الجوادي ومع المجموعة التي تنادي بعودته صر ح بأنه متضامن مع الحالة ككل وليس مع الخطاب الديني الذي ينشره الجوادي. أجريت معه المقابلة يوم 30 تشرين األول/أكتوبر 2015 م. 21

22 خارج الجامع حتى ال تكون معزولة عن الفضاء المحيط به وهو فضاء اجتماعي دنيوي كان يعمل بتصميم على تحويله إلى فضاء شبه ديني يضمن تصاعد حالة االحتجاج واستمراريتها. 68 كانت آليات التماهي فعالة إلى حد كبير في رسم هذا الفضاء المساند الذي فيه بنيت الحاضنة االجتماعية ونسجت شبكة العالقات المكونة لها متأثرة بانتمائها الثقافي واالجتماعي المشترك الذي ساهم بشكل فعلي في تشكيلها وجعلها قوة ضاغطة وإطارا تضامنيا فعليا وفعاال. ففي سياق المقابالت التي أنجزنا أثناء األحداث تكررت على مسامعنا العديد من العبارات من قبيل:»الشيخ الجوادي أحد أبنائنا قبل ما يكون إمامابن العمصديق المدرسةابن الحيابن المنطقة«. 69 تلك كانت عالمات تكتل نوع من العصبية بنت تماسكا اجتماعيا وعاطفيا يدافع عن رمز اكتساب رأس مال اجتماعي ورمزي وظف في مشروع افتكاك الجامع من سلطة الدولة لذلك يقول م.ل:»الشيء الذي يربطنا بالشيخ ليس الرابط الديني فحسب... نحن نرتبط معه على مستويات عديدة منها العائلي ومنها الجغرافي )في إشارة إلى عالقات الجيرة التي تجمعه بالجوادي( ومنها المدرسي )في إشارة إلى المعهد نفسه الذي درس فيه الجوادي مع بعض أفراد الحاضنة( ومنها الديني والعقائدي )في إشارة إلى االشتراك معه في المنهج التعليمي الديني نفسه في جامع الزيتونة(«. 70 وعلى الرغم من األهمية القصوى التي احتلتها جمعية اللخمي الخيرية 71 في بناء هذه العصبية وتكتيل لحمتها لن نتناولها هنا حيث نصرف تحلينا للصراعات التي دارت حول الجامع وفيه حصرا. 68- المرجع نفسه. 69- مصطلحات استعملت كثيرا من قبل المبحوثين الذين قبلوا طرح األسئلة عليهم وأيضا سمعتها من مجموعات صغيرة تشك لت أمام المسجد عندما تدخل األمن لحماية اإلمام الكراي وفض االشتباك داخل الجامع. يوم 30 تشرين األول/أكتوبر 2015 م. 70- م.ل يبلغ من العمر 52 سنة موظف يقوم بتحفيظ القرآن لألطفال. يقول إنه يعرف الجوادي عن قرب درسا في المعهد نفسه وأيضا في الجامعة نفسها. وتابع الجوادي بعد أن أصبح إمام جمعة في جامع اللخمي منذ ما يزيد على خمس سنوات ويقول إنه أحق باإلمامة من غيره وإنه يشارك مع اإلخوة كما جاء على لسانه ألن الجوادي أكثر من إمام هو أخ وصاحب )صديق( وجار كريم. أجريت معه المقابلة يوم 30 تشرين األول/أكتوبر 2015 م. 71- تأسست خالل شهر حزيران/يونيو 2012 م في مدينة صفاقس للقيام بأعمال خيرية وإنسانية وتنموية»تعود بالفائدة على الفئات المحدودة الدخل قصد المساهمة في تحقيق التنمية الشاملة وترسيخ التكافل والتعاون وإرساء العدالة االجتماعية وتوفير العيش الكريم«. وبحسب ما جاء في مطوية صادرة عن الجمعية فإن جهودها»تتجه بصفة أساسية نحو مساعدة كل المحتاجين على بعث المشاريع وتوفير مواطن شغل وموارد الرزق مع تطوير النشاط الخيري نحو أعمال منتجة وداعمة للمبادرات ومؤطرة لها حفاظا على الكرامة اإلنسانية وذلك من خالل ربط الصلة بين أهل الخبرة والباعثين وتقديم الدراسات والدعم المادي والفني والخبرات لتوفير شروط النجاح والتفوق. أما عن موارد الجمعية فتتمثل خاصة في التبرعات والهبات والزكاة والصدقات والوصايا إلى جانب المداخيل الحاصلة من األنشطة المرخصة فيها والتي تقوم بها الجمعية وكذا من مشاريعها إن وجدت وكذلك اشتراكات األعضاء والمساعدات العمومية رابط الجمعية على الفيسبوك:

23 خامسا : أطوار العنف يف تنازع السيطرة عىل الجامع: 1- من يتحد ث ناطقا»بحقيقة«الدين ثمة إذا اختراق للنسيج االجتماعي الذي فيه توجد الحاضنة االجتماعية وتمارس أدوارها حتى أنها أصبحت تدير الصراع من خالل جملة من األنشطة تظهرها في حالة انسجام داخل فضاء الحركة االجتماعية. 72 وحيث يمارسون عالقات متشابكة تحددها أشكال من التضامن االجتماعي التي تراوح بين االنسجام مع الخطاب وبين التعاطف معه. قد يكون التعاطف إطارا تضامنيا مختلفا غير متبن بالضرورة لمضمون الخطاب الديني ولكن ه متبن»لحالة االحتجاج التي تقودها الحاضنة األولى والتي تظهر بشكل غير معزول عن الفضاء بل تقود إلى عالقات مهيكلة تفضي إلى ديناميكية خاصة من جهة وإلى وضع قواعد لعب جديدة تتحد د من خالل شكل الصراع القائم والمتحو ل بحسب األهداف والمصالح«. 73 يدور الصراع جوهريا حول سؤال مهم:»من يتحدث باسم حقيقة الد ين داخل الفضاءات الد ينية «. أحد مظاهر ذلك الصراع انكشفت خالل الوقفة االحتجاجية 74 التي نظ متها مجموعة من األئمة وكانت بقيادة الجوادي بتاريخ )15 نيسان/أبريل 2015 م( أمام وزارة الشؤون الدينية في حركة تضامنية مع األئمة المعزولين رافضة قرارات عزلهم مطالبة في الوقت نفسه باستقالل المؤسسة الدينية عن سلطة الدولة ألن هذه األخيرة ال يحق لها شرعا أن تمارس فعلها السلطوي بعد الحراك الثوري الذي جاء بالحرية واالستقاللية. 75 وتصاعد الصراع خالل األسابيع التالية إلى مراتب أعلى فجاءت خطبة )24 تموز/يوليو 2015 م( التي حث فيها الجوادي على ضرورة أن تستقل المساجد وتطيح بكل أدوات الهيمنة التي تريد أن تتحك م فيها وتوجهها بثقافتها العلمانية البعيدة عن الهوية الحقيقة للفاعلين.»كانت تلك معركة اتضح على وقع سير أطوارها أن المؤسسة المسجدية بصدد مراجعة عالقتها بكل المؤسسات االجتماعية تقريبا : الوزارة وممثليها الجهويين أجهزة الدولة األحزاب السياسية النقابات أجهزة اإلعالم... بحيث يمكن أن نقر بوجود إعادة موقعة المؤسسة المسجدية ضمن المشهد الد يني« mathieu lilian, l espace des mouvements sociaux, èditions du croquant, coll. «sociopo», فيديو منشور على الصفحة الرسمية لرضا الجوادي: 73- ibidem, p في منتصف الخطاب الذي دام عشرين دقيقة تقريبا تحدث الجوادي عن أهمية استقالل الفضاءات الدينية عن وزارة الشؤون الدينية وأن تنصيب األئمة وعزلهم هو أمر داخلي بين األئمة أنفسهم ومن حقهم ممارسة الشورى بينهم ألنهم األجدر في اختيار األئمة. 76- السعيداني منير المؤسسة المسجدية في زمن عاصف: مالحظات دينية في الحالة التونسية«... مرجع سابق ص

24 في عمق التحوالت الحاصلة في الفضاءات الدينية في إطار الحركة االجتماعية مكو ن ديني من جهة ومكون اجتماعي-ثقافي من جهة أخرى. فألول مرة في تاريخ الفضاءات المسجدية في تونس استطاعت مجموعات اجتماعية ذات مالمح دينية مخصوصة أن تنزل إلى الشارع بمطالب سياسية مطروحة ضمن خطاب ديني يطالب بالحرية وبالديمقراطية وباالستقاللية ال نزاع في أن تحقيقها يضعنا في قلب عملية ديننة أو تديين تعمل على مراجعة عدد ما ت عد ه عالمات»علمنة في السياسات البورقيبية والبنعلية«. 77 إذ وفي اآلن ذاته الذي تعبر فيه عن مطالب اجتماعية سياسية هي تعبير عن حالة دينية جديدة تشكلت في سياق الحركة الثوري واستفادت منها وأصبحت تعبر عن مطالب فاعلين مستعدين للمضي بالصراع من الديني إلى السياسي ومن السياسي إلى الديني دون حرج ال في الشكل وال في المضمون. 2- في المرور إلى ممارسة العنف: يمكن القول إن نا كنا إزاء المسارعة بانطالق ديناميكية جديدة غير معهودة من الفعل االجتماعي المنظم يتم بمقتضى قواعد جديدة وآليات فعل بديلة جعل األجهزة الدينية الحكومية تفقد موقعها المادي ومكانتها الرمزية داخل الفضاء الديني الذي أصبح مسرحا للحركة السياسية تحت مسم ى الديني ما أدى إلى طرح السؤال اآلتي: هل يمكن أن يمر هذا الصراع السياسي بآلياته الجديدة وديناميكيته المتشابكة بين الديني والسياسي إلى العنف أدركت اإلدارية الدينية الحكومية أن ها في حالة أزمة في عالقتها بالفضاءات العمومية الد ينية وعلى الخصوص بعد توج ه مصالح وزارة الداخلية وعلى إثر االغتياالت السياسية )شكري بلعيد 2013/2/6 م ومحمد البراهمي 2013/7/25 م( إلى التدقيق في العالقات القائمة بين تيارات دينية سياسية محددة السلفية وتنظيماتها المسلحة من جهة وبعض المساجد والجوامع التي كانت تحت سيطرة عناصر ومجموعات سلفية من جهة أخرى. وأنشئت خلية أزمة»... اتخذت... قرارات بغلق المساجد التي اعتبرتها غير قانونية وتولت وزارة الشؤون الد ينية بالت نسيق مع وزارة الداخلية حصر )91( مسجدا ثم في مرحلة أولى أغلقت )21( مسجدا مصنفة بين المساجد األكثر خطورة...«. 78 وقد أثارت هذه اإلجراءات حفيظة عدد كبير ممن أسميناهم األئمة الجدد الذين ع د وا مثل هذه الخطوة مس ا بحري ة المعتقد وانتهاكا لحرمة د ور العبادة. وفي هذا السياق أعلن خطيب جامع اللخمي رضا الجو ادي أن ما يحدث هو حرب على اإلسالم 79 وعليه فإن دور األئمة 77- المرجع نفسه ص المرجع نفسه ص تدوينة كتبها رضا الجوادي على صفحته في الفيسبوك على إثر قرارات وزارة الداخلية التي أفضت إلى غلق عدد من المساجد في يوليو 2014 م. رابط صفحة الجوادي الرسمية:

25 ورواد الجامع 80 أن يواجهوا هذه السلطة التي تحاول أن تسترجع مكانتها بالتدخل بطريقة عمودية فوقية )في إشارة إلى قرارات عزل األئمة المغضوب عليهم رسميا وتعيين معوضين لهم( في حين أن القاعدة الدينية تقول إن على الد يني أن يتدخل في الشأن السياسي ويرشده وليس العكس. 81 بقي مستوى الصراع على مستوى الخطاب إلى حد إصدار قرار العزل الر سمي لرضا الجوادي من إمامة الجمعة في جامع اللخمي في صفاقس ) 2015/9/15 م بعد أسبوع من إقالة إمام الجامع الكبير في المدينة نفسها( بقرار من وزير الش ؤون الد ينية. وكان ذلك إيذانا بانتقال الصراع إلى مستوى الفعل االحتجاجي. لقد تجسد ذلك الفعل في مسيرات ووقفات احتجاجية است خد مت فيها مفردات سياسية مثل لفظة»dégage«)ارحل( التي وجهت إلى من تم تعيينهم خلفا لرضا الجوادي وهي اللفظة التي لخصت واحدا من أهم الشعارات االحتجاجية التي ر فعت في وجه زين العابدين بن علي ردا على سنوات القهر والظلم واالستبداد التي كانت في ظل حكم النظام السياسي السابق. ورفعت شعارات سياسية أخرى من بينها»يا بطيخ )اسم وزير الشؤون الدينية( يا جبان شعب صفاقس ال يهانبالروح بالدم نفديك يا جوادي« لقد رفعت هذه الشعارات ذات الطبيعة الس ياسية في وجه وزارة الشؤون الدينية ليعلن رافعوها عن رفضهم األئمة المعينين من طرف وزير الشؤون الد ينية في ذلك الوقت الذي ات ه م بعلمنة الوزارة بهدف إركاع المساجد وإعادتها إلى المربع األول كما جاء على لسان الجوادي في إحدى خطبه. 83 ثمة هاهنا انتقال إلى الممارسة السياسية العنيفة ويمكن أن نحدد نمطين من العنف: - عنف السلطة السياسية الدينية الرسمية المادي المشر ع بالقانون حيث تدخلت في الفضاء العمومي الديني بدعوى»تنظيم المواطنين«و»ضمان حق ممارسة الشعائر وحريتها«بوصفه واحدا من»حقوقهم السياسي ة واالجتماعي ة والد ينية«في إطار ما جاء به الدستور. وقد تجسد ذلك في السماح لرجال األمن بأن يقتحموا جامع اللخمي كما لو لم يكن»فضاء مقدسا للممارسة الدينية«بل مجرد أحد الفضاءات العمومية 80- ورد ذلك في تدوينة أخرى على صفحة رضا الجوادي عندما تم التراجع عن قرار العزل األول الذي اتخذته الوزارة ثم تراجعت عنه ثانية إثر تدخل مجلس النواب ورئيس الحكومة وقد جاء نصها كاآلتي:»الحمد هلل العزيز الحكيم وهو على كل شيء قدير منع بفضله العظيم وقوع مظلمة كبيرة لجهة صفاقس وجامع اللخمي وإمامه ورواده... ثم شكرا لكل من جعله هللا سببا في هذا الفضل سواء أكان من السلط الجهوية أو المركزية أو بعض األحزاب والشخصيات الوطنية الدينية والسياسية والحقوقية واإلعالمية وغيرها. وشكر خاص ألوفياء المساجد وأحباب الرحمن شيبا وشبابا ورجاال ونساء من أحرار صفاقس...اللهم احفظ بالدنا من الفتن ما ظهر منها وما بطن... وصل اللهم وبارك على نبينا محمد وعلى آله وأصحابه الطاهرين الطيبين. رابط صفحة الجوادي الرسمية: ورد ذلك في خطبة الجوادي في شهر تموز/يوليو 2015 م في جامع اللخمي وكان موضوع الخطبة في قسمها الثاني يتناول»ضرورة تدخل الديني في السياسي وفي الشأن العام«. 82- يمكن العودة إلى الفيديوهات التي سجلت حالة االحتجاج في أول جمعة بتاريخ 13 تشرين األول/أكتوبر 2015 م: ورد ذلك في الوقفة االحتجاجية التي قادها الجوادي أمام وزارة الشؤون الدينية إثر قرارات العزل التي نفذتها الوزارة. 25

26 التي فيها تدور خصومات ومشاجرات وتدافع بين جموع من الناس )هم هنا مصل ون( وبصرف النظر عن طبيعة الخالفات بينهم )هي هنا سياسية وإيديولوجية( تمثلت ال في رفض الصالة وراء اإلمام المعين تعويضا للجوادي فحسب بل في منعه من تأدية الصالة وإلقاء الخطبة. بل في سياق الصراع صار البعض يلقب الجامع بصفة»جامع ضرار«. 84 ومن مظاهر هذا العنف إلغاء صالة الجمعة من الجامع وتحويله إلى مسجد تقام فيه الصلوات الخمس ال غير. كما تم إيقاف الجوادي برفقة أعضاء جمعية اللخمي الخيرية على خلفية اتهامهم بالقيام بتجاوزات مالية وإنشاء حساب بنكي باسم جامع اللخمي على الرغم من أنه»دار عبادة«تابعة للدولة ال يحق للقائمين عليه بأن يحص لوا المال من الناس من دون إثباتات للتحصيل وللصرف تحت الرقابة المالية واإلدارية الرسمية المقننة. - عنف ضد الس لطة الدينية وهو عنف أنتجته ديناميكية اجتماعي ة وسياسي ة ورمزية وضعت السلطة في حالة»دفاع«عن الشرعية ضد»شرعية«منافسة كانت تستمد وجودها من طبيعة مطالبها الرمزية وممارستها الضغط االجتماعي السياسي الرمزي متنقلة بين المطالبة )بأحقي ة توجيه الديني للسياسي( واالحتجاج )على األئمة(. لقد كانت تلك شرعية سلطة صاعدة ومنشقة تستمد مشروعيتها من طبيعة مطالبها الد ينية التي ترفعها لضمان انخراط أوسع للفاعلين وتلك كانت سلطة أو قوة ضغط ضروري ة من منظور حيوي ة الفعل الديني الجديد وحركيته داخل المجتمع. لذلك بر ر الجوادي انطالقا من سلطته الروحية حالة االحتجاج العنيفة التي أد ت إلى منع إقامة صالة الجمعة والتي قادها أفراد ينتمون إلى الحاضنة االجتماعية المنسجمة مع خطابه منذ قرار العزل ومع أول صالة جمعة بتاريخ )13 تشرين األول/أكتوبر 2015 م( تاريخ أول جمعة من دون إمامة الجوادي. ويمكن بطبيعة الحال تأطير هذا الصراع حول الفضاء الديني )الجامع( ضمن الصراع على الفضاء المدني حيث يسمح بديناميكية تشك ل وإعادة تشك ل من خالل النشاط المنظم الذي ال يكتفي بالفعل بل يغير قواعد الفعل 84- جاء في البداية والنهاية البن كثير:»وذكر ابن إسحاق كيفية بناء هذا المسجد الظالم أهله... ومضمون ذلك أن طائفة من المنافقين بنوا صورة مسجد قريبا من مسجد قباء وأرادوا أن يصلي لهم رسول هللا صلى هللا عليه وسلم فيه حتى يرو ج لهم ما أرادوه من الفساد... فعصم هللا رسوله صلى هللا عليه وسلم من الصالة فيه وذلك أنه كان على جناح سفر إلى تبوك. فلما رجع منها فنزل بذي أوان... نزل عليه الوحي في شأن هذا المسجد وهو قوله تعالى: }و ال ذ ين ات خ ذ وا م س ج دا ض رارا و ك ف را و ت ف ر يقا ب ي ن ال م ؤ م ن ين و إ ر صادا ل م ن حار ب للاه و ر س ول ه م ن ق ب ل } ]الت وب ة: 107[ )والمقصود( هو أبو عامر الراهب... وذلك أنه لما دعاه رسول هللا صلى هللا عليه وسلم إلى اإلسالم فأبى عليه ذهب إلى مكة فاستنفرهم... وكان أبو عامر على دين هرقل ممن تنصر معهم من العرب وكان يكتب إلى إخوانه الذين نافقوا يعدهم ويمنيهم... فبنوا هذا المسجد في الصورة الظاهرة وباطنه دار حرب ومقر لمن يفد من عند أبي عامر الراهب.. ثم قال هللا تعالى إلى رسوله: }ال ت ق م ف يه أ ب دا { ]الت وب ة: 108[... والمقصود أن رسول هللا صلى هللا عليه وسلم لما نزل بذي أوان دعا مالك بن الدخشم ومعن بن عدي-أو أخاه عاصم بن عدي رضي هللا عنهما- فأمرهما أن يذهبا إلى هذا المسجد الظالم أهله فيحرقاه بالنار فذهبا فحرقاه بالنار وتفرق عنه أهله«. 26

27 ذاتها ويعيد هندسة فضاء الحركة االجتماعية بما يجعله مختلفا عن الفضاءات األخرى من حيث الفعل ومن حيث وسائله في الحفاظ على جذوة الصراع: العمل الدعوي كان قرار إيقاف رضا الجوادي عن إمامة الجمعة في جامع اللخمي أحد أهم المنعرجات التي فرضت عليه توجيه الخطاب الد يني الجديد نحو محتويات دعوية واضحة بالتوازي مع الت وجه نحو فضاءات تأثير أخرى شرعية وقانونية. يكفل الدستور التونسي لسنة ) 2014 م( في الفصل )35(»حرية تكوين األحزاب والنقابات والجمعيات«. كما ينص في الفصل )49( على أنه ال ي مكن فرض أي قيود على الحقوق والحريات المضمونة إال في إطار ما ينص عليه القانون وبما ال ينال من جوهرها وفقط عندما تكون»ضرورية«لحماية غايات مشروعة. وال تسمح المادة )22( من العهد الدولي الخاص بالحقوق المدنية والسياسية وتونس معترفة به بفرض أي قيود على تكوين الجمعيات باستثناء تلك التي ينص عليها القانون والتي تكون»ضرورية لمجتمع ديمقراطي«لحماية األمن القومي أو السالمة العامة أو النظام العام أو حماية الصحة العامة أو اآلداب العامة أو حماية حقوق اآلخرين وحرياتهم. ضمن هذا اإلطار القانوني وفي سياق تنويع الفعل االستراتيجي الذي تبن اه أصحاب الخطاب الد يني»الجديد«كان من الضروري اعتبار العمل الد عوي خيارا استراتيجيا بغاية الحفاظ على النفس داخل الفضاء الديني النزاعي. ولكن من المهم اإلشارة إلى أننا كنا في مرحلة تاريخية مختلفة عن مرحلة ) 2011 م( حتى ) 2012 م( حيث كان العمل الد عوي غير المهيكل والمتمث ل أساسا في الخيام الدعوية. وكان من الضروري البحث عن أطر تنظيمية جديدة وكانت الجمعيات الخيرية الد ينية في هذا الباب وسيلة دعوة معاصرة مهيكلة وقانونية يمكن أن تكون فعالة التأثير وتحقيق األهداف المطلوبة ضمن الحاضنة االجتماعية. وت عد»جمعية المحافظة على القرآن الكريم واألخالق الفاضلة«من أهم الجمعيات ذات الصبغة الد عوية الخيرية في مدينة صفاقس التي قد رت الضرورة المؤكدة لالنخراط في تفاعل مع بيئة تريد أن تجعل منها حاضنة فقامت بتركيز فروع على امتداد كامل المدينة وبنت شبكة اتصال عصرية من خالل تسخير الوسائل والوسائط التي يتيحها السياق. فقد نوعت منتوجاتها الدعوية بأن بثت الخطاب الديني ونظمت دورات أحياء 85- mathieu lilian, l espace des mouvements sociaux..., op.cit. p.14 إ, 27

28 في كرة القدم )فرع الجمعية في معتمدية العامرة( 86 وأقامت الرحالت الترفيهية لألطفال وهو ما يقوم به الفرع نفسه كل صائفة مع األطفال المترسمين في حفظ القرآن وتجويده. هذا الفعل الدعوي المتشابك يعيد مستوى الصراع إلى حدود المواجهة الباردة الساكنة 87 ويكون الهدف الرئيس منه الحفاظ على جذوة الصراع قائمة مستعينا بمفردات ثقافة العصر وتوفير دواعيها ومعرفتها والتحكم فيها وتداولها بما يتماشى مع احتياجات األفراد والجماعات الروحية من خالل تنظيم حمالت خيرية مثل»حملة قفة رمضان«و»حملة شتاء دافئ«من تنظيم»جمعية صفاقس الخيرية«88 ما يعيد إلى األذهان نشاط جمعية اللخمي الخيرية التي عرقلت أعمالها زمن بلوغ الصراع أوجه. لهذا الفعل االجتماعي التواصلي منطلقان مهمان: يقوم األول على مساعدة الفاعلين المساندين المباشرين أو المفترضين في تدبير شؤونهم الحياتية التي يقوم عليها نظامهم المعيشي ونظامهم القيمي وعالمهم الثقافي مع إبراز مرجعية التكافل االجتماعي. ويتبنى المنطلق الثاني استراتيجية التغيير التحتي الهادئ والوئيد الذي يخترق البنى االجتماعية للفاعلين ويوس ع من قواعده الشعبية عبر العمل الدعوي دون الدخول إلى حين ربما وطالما لم يكن ذلك ضروريا في مواجهات علنية مع الدولة. الخامتة: حاولنا من خالل هذه القراءة الت حليلية ألحداث جامع اللخمي في مدينة صفاقس أن نفهم عن قرب ميكانيزمات التواصل التي استعملها فاعل ديني بدا لنا جديدا استغل حالة من الفراغ الس ياسي والغياب االقتصادي والعجز الر وحي في الفضاء العمومي كما استفاد من حاالت مواجهة مع السلطة السياسية والسلطة السياسية الدينية وتمك ن من أن يسط ر مستويات الصراع وأن يعيد ترتيب أولويات النشاط االجتماعي ونوعيته مازجا خاصة بين المضمون الخطابي الد يني والمضمون الخطابي الس ياسي في آن واحد. وقد نب هنا وقوفنا على هذا التطور في أنماط الفعل االجتماعي ذي العالقة بالفضاء الديني المخصوص )الجامع( والفضاء الديني العام والفضاء العمومي األعم إلى أن هذا الفاعل الجديد قادر على أساس إبقائه على جذوة الصراع متقدة على الظهور إلى السطح وإعالن المواجهة من جديد. وهذه األخيرة قد ال تظهر على المدى القريب ولكن ها في حالة حضور وامتداد داخل الفضاء العمومي بشكل منظم واستراتيجي عبر 86- صفحة الجمعية على الفيسبوك وفيها كل النشاطات التي تجمع بين الديني والرياضي والترفيهي: /جمعية الصفحة الرسمية لجمعية صفاقس الخيرية / 87- khosrokhavar farhad, l islam des jeunes, op.cit. p.45 إ, 28

29 مؤس سات مجتمع مدني بنت لها موقعا في الفضاء العمومي ويصعب على سلطة الدولة أن تحد من امتدادها ألنها ستناقض قوانين الحرية في الت عبير والنشاط الذي سن ته في فصول الدستور الجديد. إن القاعدة األساس في ذلك هي وجود معيش يومي يساعد الفاعل الد يني الجديد على توسيع قاعدته داخل األفضية التي يمكن أن يمتد إليها خطابه وفعله االتصالي من جهة وبين جمهور الفاعلين الذين يعانون أزمة ثقة بينهم وبين الفاعل الس ياسي الرسمي وغير الرسمي الذي فشل في أن يعيد ترتيب الحالة االقتصادية واالجتماعية التي من أجلها خرج الناس إلى الشارع وبادروا بإسقاط الن ظام من جهة ثانية. وقد نكون في المجال الديني على أهبة لمعاودة شهود التناوب بين العنف البارد والعنف الساخن. 29

30 بيبليوغرافيا باللغة العربية: - احجيج حسن»العقل والدين: بحث في األصول الدينية للعقل عند دوركايم«مؤسسة مؤمنون بال حدود للدراسات واألبحاث الرباط نيسان/أبريل 2017 م: - حجي لطفي بورقيبة واإلسالم: الزعامة واإلمامة دار الجنوب للنشر ط م. - حوار أجراه فردريك جولي مع يورغن هابرماس ن شر في صحيفة لومند 2015/11/21 م على إثر األعمال اإلرهابية التي عاشتها فرنسا ترجمه إلى العربية نوفل الحاج لطيف. - السعيداني منير: -»تحوالت الحقل الديني في تونس«مؤسسة مؤمنون بال حدود للدراسات واألبحاث الرباط كانون الثاني/يناير 2014 م ص : »المؤسسة المسجدية في زمن عاصف: مالحظات دينية في الحالة التونسية«مؤسسة مؤمنون بال حدود للدراسات واألبحاث قسم الفلسفة والعلوم اإلنسانية الرباط 17 كانون األول/ديسمبر 2015 م ص 26-1: mominoun.com/articles - علوش نور الدين»نظرية الفعل التواصلي عند هابرماس: قراءة في المنطلقات واألبعاد«مؤسسة مؤمنون بال حدود للدراسات واألبحاث الرباط تشرين الثاني/نوفمبر 2013 م:. - العلوي رشيد»يورغن هابرماس: نحو منظور جديد لدور الدين«مقال ن شر في الشرق األوسط 17 كانون األول/ ديسمبر 2015 م: - قروي ماجد»الهوية الثقافية للشباب السلفي: الر هانات واألبعاد«مؤسسة مؤمنون بال حدود للدراسات واألبحاث الرباط 17 آب/أغسطس 2017 م: - مهني مراد»الكاريزما البورقيبي ة والمؤس سة الد يني ة: جدلي ة االحتواء واالنفالت«مؤسسة مؤمنون بال حدود للدراسات واألبحاث الرباط 2015 م: - الهرماسي عبد اللطيف»السياسيات الدينية في تونس بين حرية الضمير ودولنة الدين«تقرير الحالة الدينية وحرية الضمير منتدى العلوم االجتماعية التطبيقية بالتعاون مع الصندوق العربي لحقوق اإلنسان والمرصد الوطني للشباب تونس 2015 م. المجالت والفصول القانونية: - الفصل 18 من مجل ة األحوال الشخصية ص 6 يمكن العودة إلى المجلة: ar_01_12_2009.pdf 30

31 - الفصل 30 من مجلة األحوال الشخصية ص 8 يمكن العودة إلى المجلة: ar_01_12_2009.pdf - قانون المساجد عدد 34 لسنة 1988 م المنشور في الرائد الرسمي 6 أيار/مايو 1988 م. بالل غة الفرنسية: - bourdieu pierre, «dévoiler les ressorts du pouvoir», in interventions: science sociale et action politique, agone, bourdieu pierre, questions de sociologie, editions minuit, bourdieu pierre, espace social et genèse des «classes», in actes de la recherche en sciences sociales, vol, 52-53, juin 1984, le travail politique. - damon julien, questions sociales et questions urbaines, paris, presses universitaires de france, de galembett claire, «de l inscription de l islam dans l espace urbain», in les annales de la recherche urbaine, n 68-69, doise willem, «l ancrage dans les études sur les représentations sociales», bulletin de psychologie, xlv, n 405, université de genève, durkheim, emile, les formes élémentaires de la vie religieuse, paris, p.u.f, èdition n 6, fraser nancy, qu est-ce que la justice sociale? reconnaissance et redistribution, la découverte, 2011, p fraser nancy, le féminisme en mouvements. des années 1960 à l ère néolibérale, paris, la découverte, coll. «politique et sociétés», habermas jürgen, l espace public, payot, khosrokhavar farhad, l islam des jeunes, editions flammarion, le berton david, l interactionnisme symbolique, paris, presses universitaires de la france. - mathieu lilian, l espace des mouvements sociaux, èditions du croquant, coll. «sociopo», pellegrino pierre, le sens de l espace. l époque et le lieu, paris, economica, touraine alain, nous sujets humains, paris, editions seuil, touraine alain, production de la société, editions seuil, weber max, economie et société, pocket,

إظهار المزيد