مجلة ف سلية ثقافية تراثية ت صدر عن ق سم الدرا سات والن شر وال س ؤوون الخارجية بمركز جمعة الماجد للثقافة والتراث ال سنة الثالثة والع شرون : العدد التا

النسخ

1 مجلة ف سلية ثقافية تراثية ت صدر عن ق سم الدرا سات والن شر وال س ؤوون الخارجية بمركز جمعة الماجد للثقافة والتراث ال سنة الثالثة والع شرون : العدد التا سع والثمانون جمادى الأولى 1436 ه / مار س ( آاذار( 20١5 م لقطة من مخطوط "القامو س المحيط والقابو س الو سيط" تاأليف: الفيروزاآبادي: محمد بن يعقوب بن محمد ال شيرازي ال شافعي مجد الدين اأبو الطاهر 817 ه تاريخ الن سخ: شوال ه A page from the manuscript al-qamus al-muheet wa al-qabus al-waseet By. Majduddin Yaqub al-fairozabadi. D. 817 AH Scribed in 2nd Shawwal 1007 AH

2 شروط الن شر في المجلة - 1 أن يكون المو ضوع المطروق متمي ز ا بالجد ة والمو ضوعية وال شمول والإثراء المعرفي و أن يتناول أحد أمرين: - ق ضية ثقافية معا صرة يعود بحثها بالفائدة على الثقافة العربية والإ سالمية وت سهم في تجاوز الم شكالت الثقافية. - ق ضية تراثية علمية ت سهم في تنمية الزاد الفكري والمعرفي لدى الإن سان العربي الم سلم وتثري الثقافة العربية والإ سالمية بالجديد. - 2 أل يكون البحث جزء ا من ر سالة الماج ستير أو الدكتوراه التي أعد ها الباحث و أل يكون قد سبق ن شره على أي نحو كان وي شمل ذلك البحوث المقدمة للن شر إلى جهة أخرى أو تلك التي سبق تقديمها للجامعات أو الندوات العلمية وغيرها ويثبت ذلك ب إاقرار بخط الباحث وتوقيعه. - 3 يجب أن ي راعى في البحوث المت ضمنة لن صو ص شرعية ضبطها بال شكل مع الدق ة في الكتابة وعزو الآيات القر آنية وتخريج الأحاديث النبوية ال شريفة. - 4 يجب أن يكون البحث سليم ا خالي ا من الأخطاء اللغوية والنحوية مع مراعاة عالمات الترقيم المتعارف عليها في الأ سلوب العربي و ضبط الكلمات التي تحتاج إلى ضبط. - 5 يجب ات باع المنهج العلمي من حيث الإحاطة و ل ستق صاء و لعتماد على الم صادر الأ صيلة والإ سناد والتوثيق والحوا شي والم صادر والمراجع وغير ذلك من القواعد المرعية في البحوث العلمية مع مراعاة أن تكون مراجع كل صفحة وحوا شيها أ سفلها. - 6 بيان الم صادر والمراجع العلمية وموؤلفيها في نهاية كل بحث مرتبة ترتيب ا هجائي ا تبع ا للعنوان مع بيان جهة الن شر وتاريخه. - 7 أن يكون البحث مجموع ا بالحا سوب أو مرقون ا على الآلة الكاتبة أو بخط وا ضح و أن تكون الكتابة على وجه واحد من الورقة. - 8 على الباحث أن يرفق ببحثه نبذة مخت صرة عن حياته العلمي ة مبي ن ا ا سمه الثالثي ودرجته العلمية ووظيفته ومكان عمله من ق سم وكلية وجامعة إ ضافة إلى عنوانه و صورة شخ صية ملونة حديثة. - 9 يمكن أن يكون البحث تحقيق ا لمخطوطة تراثية وفي هذه الحالة تتبع القواعد العلمية المعروفة في تحقيق التراث وترفق بالبحث صور من ن سخ المخطوط المحق ق الخط ية المعتمدة في التحقيق أن ل يقل البحث عن خم س ع شرة صفحة ول يزيد عن ثالثين. مالحظات - 1 ترتيب البحوث في المجلة يخ ضع لعتبارات فنية. - 2 ل ت رد البحوث المر سلة إلى المجلة إلى أ صحابها سواء ن شرت أو لم تن شر. - 3 ل يجوز للباحث أن يطلب عدم ن شر بحثه بعد عر ضه على هيئة تحرير المجلة إل لأ سباب تقتنع بها هيئة التحرير وذلك قبل إ شعاره بقبول بحثه للن شر. - 4 ت ستبعد المجلة أي بحث مخالف لل شروط المذكورة. - 5 تدفع المجلة مكافاآت مقابل البحوث المن شورة أو مراجعات الكتب أو أي أعمال فكرية. - 6 يعطى الباحث ن سختين من المجلة.

3 مركز جمعة الماجد للثقافة والتراث Juma Al Majid Center for Culture and Heritage ال سالم عليكم و رحمة اهلل و بركاته و بعد ف إانه ي سرنا اأن نبعث اإليكم بن سخة من العدد )89( من مجلة آافاق الثقافة و التراث. راجين التف ضل ب إار سال اإ شعار الت سلم المرفق بالمجلة إالينا. مع خال ص شكرنا و تقديرنا لح سن تعاونكم معنا و تف ضلوا فائق االحترام و التقدير Dear Sir ; Attached is one copy of Afaq Al-Thaqafa wa Al- Turath magazine, issue No ( 89 ). Please send back the enclosed receipt of Acknowledgement after filling in the required infomation. Thank you for your kind cooperation We remain إاهداء Gift Exchange Subscription تبادل ا شتراك عدد ال سنوات of Years ق سيمة ا شتراك Subscription Order Form أاكثر من سنة More Than One Year سنة One Year of Copies: Issues عدد الن سخ : للأعداد : Subscription Date : ابتداء من تاريخ : حوالة بريدية Postal Draft شيك Check حوالة م صرفية Bank Draft Signature : : التوقيع Date : التاريخ :

4 Name : Institution Address إا شعار بالت سلم Acknowledgement of Receipt اال سم الكامل : الموؤ س سة : العنوان : P.O. Box : صندوق البريد : No. of Copies: عدد الن سخ : Issues No.: العدد : Subscription Exchange اإهداء Gift تبادل ا شتراك التوقيع : Signature : Date : التاريخ :

5 مجلة ف صلية ثقافية تراثية ت صدر عن ق سم الدرا سات والن شر وال صوؤون الخارجية بمركز جمعة الماجد للثقافة والتراث دبي ص.ب هاتف فاك س دولة االإمارات العربية المتحدة البريد ا إاللكتروني: info@almajidcenter.org الموقع ا إاللكتروني: ال سنة الثالثة والع شرون : العدد التا سع والثمانون جمادى االأولى 1436 ه / مار س ( آاذار( 20١5 م رقم الت سجيل الدولي للمجلة هيئة التحرير ردمد المجلة م سجلة في دليل أاولريخ الدولي للدوريات تحت رقم مدير التحرير د. عز الدين بن زغيبة سكرتير التحرير د. فاطمة نا صر المخيني هيئة التحرير أا. د. فاطمة ال صايغ أا. د. حمزة عبد اهلل الماليباري اأ. د. سالمة محمد الهرفي البلوي د. محمد اأحمد القر صي اال شتراك ال سنوي خارج ا إالمارات داخل االإمارات 150 درهم 100 درهم الموؤ س سات 100 درهم 70 درهما ا أالفراد 75 درهما 40 درهما الطالب المقاالت المن شورة على صفحات المجلة تعبر عن اآراء كاتبيها والتمثل بال ضرورة وجهة نظر المجلة اأو المركز الذي ت صدر عنه يخ ضع ترتيب المقاالت الأمور فنية

6 الفهر س 101 االفتتاحية مكتبة كلية الباقيات ال صالحات شعر م ج ب ر ال ص ق لي )ت قبل 540 ه( صنعة و شرح د. عبد الرازق حويزي فيلور - تامل نادو- الهند مدير التحرير المقاالت دف اع ا ع ن ال ر س ول ص ورة ال ر س ول في الدرا سات ال ست شراقية الألمانية الم ست شرقة اأن يماري شيمل نموذج ا اأ. د. عبد الملك هيباوي»ال م الح ة البحرية ف ي ال غ رب الإ س الم ي ف ي الع صر ال و س ي ط«درا س ة ف ي ك ت اب اأك ري ة ال سفن لموؤلفه: اأبو القا سم القروي د. خالد مراحة المحيط الأطل سي في التراث الجغرافي العربي الإ سالمي اأ. عبا س ف ضل ح سين الم سعودي ٤ تجديد المذهب المالكي ببالد المغرب من قيام الدولة الفاطمية اإلى حدوث القطيعة الزيرية ) ه/ م( اأ. نوار ن سيم المخطوطات الإ سالمية ب أاوزبك ستان وحالتها وم ستوى درا ستها )من خالل تحقيق المكتبات الوطنية العامة والمكتبات الخا صة( أا. د. رائق بهاديروف قراءة نقدية لدرا سة "اأوليج جرابار" عن "الفن والعمارة والقراآن" د. يحيى ح سن وزيري مفهوم الذكاء لدى فال سفة الم سلمين اأ. د. عبد المنعم شحاته العالمة اللونية درا سة في توظيف اللون ودللته في شعر الأعمى التطيلي اأ. مليكة حيمر من نوادر المخطوطات في مكتبة شنقيط د. اإ سلم بن ال سبتي تحقيق المخطوطات درا سة وتحقيق مخطوطة: " شم س معارف التكاليف في اأ سماء ما اأنعم الله به علينا من التاآليف " لل شيخ اأبي را س النا صري المع سكري الجزائري درا سة وتحقيق: د. بوركبة محمد الملخ صات

7

8 مكتبة كلية الباقيات ال صالحات فيلور - تامل نادو- الهند افتتاحية العدد تقع كلية الباقيات ال صالحات في مدينة فيلور, التي تقع في شمال شرق والية تامل نادو, وتبعد بنحو 150 كلم عن عا صمة الوالية مدرا س )ت شناي(, وتعد الكلية من اأقدم الكليات االإ سالمية بوالية تامل ن ادو, وقد اأ س سها العالمة ال شيخ عبد الوهاب ح ضرت الملقب ب شم س العلماء, وذل ك سنة 1855 م, وي ن سب إاليها الطالب المتخرج فيها فيقال له: )الباقوي(. و سبب ت سمية الكلية بكلية بالباقيات ال صالحات يرجع اإل ى ع ادة متبعة في كثير من مناطق الهند يفعلونها من باب التيمن والتبرك بالقر آان الكريم, وهي أانهم اإذا أارادوا ت سمية أامر مهم مثل الم سجد أاو المدر سة اأو الكلية اأو الجامعة التي ت در س فيها العلوم الدينية, جاوؤوا بالم صحف ويقوم اأحدهم ويكون من العلماء - بفتح الم صحف, و أاول آاية يقع عليها ب صره هي التي يوؤخذ منها ا سم تلك المدر سة اأو الجامعة اأو ذلك الم سجد, وهو ما قام به موؤ س س الكلية ال شيخ عبد الوهاب ح ضرت الملقب ب شم س العلماء عندما اأرادوا اختيار ا سم للكلية حيث قام بفتح الم صحف وكانت اأول اآية وقع عليها ب صره هي قوله تعالى چ ٱ ٻ ٻ ٻ ٻپ پ پ پ ڀ ڀ ڀ ڀ ٺ چ ( الكهف: ٤٦(, ف سميت بكلية الباقيات ال صالحات! وتوجد بالكلية مكتبة كبيرة تتكون من طابقين وتعد من اأح سن المكتبات تنظيم ا في والية تامل ن ادو وهي م صنفة ح سب المو ضوعات وتوجد بها خزانتان منف صلتان خ ص صت اإحداهما للمخطوطات واالأخرى خ ص صت لم ؤولفات العلماء الذين تخرجوا في الكلية عبر الع صور سواء اأفي ذلك المخطوط منها أام المطبوع كما توجد لها فهار س بعناوين الكتب والمخطوطات الموجودة بها, اإال أان بع ض المخطوطات قد ع ثر عليه ضمن رفوف الكتب, وذلك من خالل فح ص تلك الرفوف وتتبع آاثار المخطوطات بها, كما ا ست خرج عدد ال باأ س به من المخطوطات من الخزانة التي خ ص صت لم ؤولفات العلماء الذين در سوا في الكلية عبر الع صور, من يوم افتتاحها حتى زيارتنا لها وكان ذلك في سنة 2005 م. اإال أان هناك مالحظة مهمة ينبغي االإ شارة إاليها وهي أانه يطلق في بالد الهند وباك ستان وما جاورهما من بالد العجم على المخطوطات ا سم: الكتب القلمية أاي التي كتبت بالقلم. 4

9 أاما حال المخطوطات الموجودة بها, فهي جيدة في أاغلبها, و ساعد على حفظها وجود نوع من الترميم اليدوي بمكتبة الكلية حيث ي رمم كل مخطوط عند اإ صابته مبا شرة, ولكنه عمل يبقى محدود ا جد ا وفي حدود االإمكانيات ال ضعيفة الموجودة هناك. اأما مو ضوعات المخطوطات الموجودة بها فهي متنوعة بين العلوم االإ سالمية واللغة العربية وعلم الفلك وغيرها من العلوم والفنون وقد ك تبت باللغة العربية والفار سية وا أالردية وتوجد من بينها نوادر وخ صو ص ا تلك التي كتبها علماء الكلية القدماء وال تزال مخطوطة حتى االآن. ويتجاوز عدد عناوين المخطوطات الموجودة بها )414( عنوان ا, ويمكن لنا أان ننقل للباحث الكريم بع ض ا من تلك العناوين, حتى نطلعه على عينة من تلك الذخائر لعلها تكون حافز ا له في هرع إالى تحقيق ما لم ي حقق منها: - تكميل الحجة في بيان ال سنة والبدعة لعبد الرحمن مبين حافظ عبد القادر. - القول الجميل في بيان سواء ال سبيل لولي اهلل بن شيخ عبد الرحيم. - أالطاف القد س في معرفة لطائف النف س لعبد الرحيم العمري. - ر سالة في رد بع ض ر سوم الجاهلية لل سندي المدني. - اإ سكندر نامه لنظامي كنجوي. - فتح الخبير مما البد منه في علم التف سير لولي الدين الدهلوي. - تاج الم صادر لمحمد بن حاجي سيد محيي الدين. - درج المعالي في شرح بدء االأمالي البن جماعة. - تقريرات الجامع للترمذي لكمال الدين الموقر. - فن اأ صول الحديث ومعرفة طرق التحديث لعبد العزيز الدهلوي. - شرح مقدمة عين العلم لمحمد ارت ضاء علي خان. - التحبير في علم التعبير لحمزة بن محمد بن شعر االإنجي. - ح سن النباأ في جواز التحفظ من الوباأ لمحمد بيرم الثاني التون سي. مكتبة كلية الباقيات ال صالحات فيلور تامل نادو- الهند الدكتور عز الد ين بن زغيبة مدير التحرير 5

10 دفاع ا عن الر سول صورة الر سول في الدرا سات ال ست شراقية الألمانية الم ست شرقة اأن يماري شيمل نموذج ا اأ. د. عبد الملك هيباوي جامعة توبنجن - أالمانيا 4 مقاالت من اأجل الدفاع عن الثقافة االإ سالمية وت صحيح صورة االإ سالم في الغرب ومن اأجل تنوير الغربيين وال شرقيين جميع ا بكنوز االإ سالم الح ضارية والثقافية والفنية وقبل ذلك وبعده من اأجل التفاهم بين ال شرق والغرب ومد ج سور الحوار والتعارف اأم ضت الم ست شرقة اأن يماري شيمل ))) ستين عام ا ال تكل وال تمل في الت أاليف والكتابة والن شر والترجمة والتحقيق و إالقاء المحا ضرات واالإ شراف على البحوث حيث كانت ح صيلتها اأكثر من مائة كتاب ناهيك عن مئات الدرا سات والبحوث والمقاالت والمحا ضرات في موا ضيع مجهولة و شبه مجهولة لدى الكثير من اأهل الغرب وال شرق شرحت فيها النتائج والخال صات التي انتهت اإليها اأبحاثها المتميزة بالوفرة والعمق وقد ساعدها على ذلك حجم معرفتها الفريد باللغات االأجنبية فلم تكتف بترجمة الن صو ص من لغات العالم االإ سالمي الم شهورة )العربية والفار سية والتركية( اإلى اللغة االألمانية واالإنجليزية بل اأي ض ا من لغات الهند الم سلمة وباك ستان )االأردية وال سندية والبنجابية ولغة البا شتو( ولهذا فاإن اأعمالها العلمية قد بنيت على م صادر درا سية الحدود لها. 6 لم تحظ م ؤلفات شيمل ح سب تعبير الكاتب "زيغفريد ريدر" Raeder( )Siegfried بالتقدير من العلماء المتخ ص صين فح سب بل اأي ض ا من دائرة كبيرة من القراء الألمان المهتمين بق ضايا الدين والثقافة هذا الت أاثير الوا سع لم ؤلفاتها نا شئ عن الطريقة المتميزة في عر ض أافكارها حيث تمتزج الخبرة الوا سعة والجهد الذاتي والموهبة الفنية في صورة جمالية رائعة ))). لم تقت صر اأبحاث الأ ستاذة شيمل على الت صوف الإ س لام ي العربي فح سب ب ل ت ع دت ذل ك إال ى معالجة تراث الم سلمين في شبه القارة الهندية وال شعر ال صوفي الفار سي والتركي ورم وزه من ال شعراء كما اهتمت بالفن الإ سامي مثل فن العمارة والخط العربي وموا ضع اأخرى عديدة مثل مكانة المر أاة في الإ سام واأ سرار الأعداد وتف سير الأح ل ام ودللت الآي ات الإل ه ي ة والحيوانات

11 والنباتات في الثقافة الإ سامية وغيرها هذا ف سا عن اهتمامها بتراث العامة الألماني "فريدير ش روكيرت"- Rückert -Friedrich ) م( وغيره من الم ست شرقين الألمان والأوروبيين. وب ه ذه الأع م ال وغ ي ره ا فتحت شيمل أام ام الغربيين كنوز ال شرق الأدبية والعلمية و أا سدت خ دم ات ج ل ي ل ة ل ل ث ق اف ة الإ س لام ي ة والآداب ال شرقية. اإن أاعمالها تمثل بحق مرحلة حا سمة في تاريخ ال ست شراق في اأوروبا عامة و أالمانيا على الخ صو ص هذه الأعمال تجعلنا نعترف اأن شيمل مثلت ب صدق ول ت زال خير و سيط بين العالم الإ سامي واأوروبا. سنحاول في هذه الم ساهمة المتوا ضعة إالقاء ال ض وء ع ل ى ص ورة ال ر س ول ف ي الأب ح اث المتنوعة للم ست شرقة الألمانية اأن ي م اري شيمل مقارنة مع الطريقة المخالفة التي عر ضت بها في القرون الو سطى بل وفي الوقت الراهن مثل ما ت ضمنه كتاب سلمان ر شدي "الآيات ال شيطانية" وكذا ال صور الكاريكاتورية والم سرحيات والأفام الم سيئة ل شخ ص ال ر س ول ال ت ي عر ضتها ال صحف والقنوات الإعامية الغربية. 1. "... ومحمد ر سول اهلل تعظيم الر سول في التدين الإ سالمي": أالفت الم ست شرقة اأن يماري شيمل كتاب غاية في الأهمية يتحدث عن التبجيل ال صوفي للنبي ب ع ن وان ه المقتب س م ن ال ج زء ال ث ان ي من ال شهادتين ويحمل ع ن وان :"... ومحمد ر سول اهلل- تعظيم الر سول في التدين الإ سامي" وق د ظهر باللغة الألمانية ع ام 1981 م بعنوان: Prophet " "Und Muhammad ist sein ((( ثم بالإنجليزية عام 1985 م بعنوان: Muhammad" And دفاع ا عن الر سول صورة الر سول في الدرا سات اال ست شراقية االألمانية الم ست شرقة اأن يماري شيمل نموذج ا."is his messinger وتت صدر هذا الكتاب رباعية باللغة الأردية كتبها شاعر هندو سي يقول فيها: "قد اأك ون ك اف ر ا اأو م ؤمن ا ولكن هذا شيء علمه عند اهلل وحده أاود اأن أانذر نف سي كعبد مخل ص ل سيد المدينة العظيم محمد ر سول اهلل " ))) ول تعبر هذه الرباعية عما تعالجه شيمل في كتابها من تعظيم وتبجيل الم سلمين للر سول وحبهم له فح سب بل تعبر عن تقدير الم ؤلفة ال شخ صي للنبي وقد واجهت ماحظات النقاد عن هذا المو ضوع قائلة بحزم: " إانني اأحبه" (((. وق د األ ف ت شيمل ه ذا الكتاب اإ سهام ا منها في ت صحيح الأحكام النمطية الم سبوقة والأفكار المغلوطة وال صور الم شوهة التي األ صقت بنبي الإ س ل ام ف ي ال غ رب م ن ذ ال ع ص ور ال و س ط ى ويكت سي الكتاب اأهمية خا صة ب سبب ما ت ضمنه م ؤلف " سلمان ر شدي" "الآيات ال شيطانية" الذي صدر قبل سنوات من إا س اءات للقراآن و شخ ص النبي محمد وما خلفه ذلك من ردود أافعال واحتجاجات لدى الم سلمين في ال شرق والغرب وقد اكت سى الآن اأهمية اأكثر من خال ما ن شرته ال صحف الدانماركية وغيرها من ر سوم كاركاتورية م سيئة للر سول وما ت ضمنه الفيلم الأمريكي الأخير من م شاهد مهينة لم شاعر الم سلمين في ب ق اع ال ع ال م وم ا صحب ذل ك م ن احتجاجات و صدامات في اأرجاء المعمورة. 2. صورة الر سول في آاداب القرون الو سطى الأوروبية: قبل أان ن ع ر ف بم ضامين ه ذا الكتاب المهم 7

12 8 مقاالت وب شخ صية الر سول في فكر هذه الم ست شرقة الم سيحية يجدر بنا أان ن شير اأول اإلى صورة النبي محمد التي تر سخت في الفكر والاوعي الغربي حيث ي عد تحريف صورته في القرون الو سطى وفي الآداب الأوروبية المت أاخرة ابتداء من " صور مهوميد الذهبية" التي توجد في ق صائد ال شعر الرومان سي الألماني وغيره وما تاها من اتهامات متكررة له "بال شهوانية" ب سبب زواجه وما تخلل ذلك من أاحكام نمطية و صور م شو هة لحقيقة نبي الم سلمين أاه م الدوافع التي حف زت شيمل على ت أاليف م ؤلفها ال سالف الذكر. ويجدر بنا أان ن شير هنا إال ى اأن اأدب اأوروب ا ف ي ال ق رون الو سطى ح ول الإ س لام ع م وم ا قد و ضع في غالبيته العظمى من طرف رجال الدين الم سيحيين الذين ا ستندوا اإلى م صادر شديدة التمايز والتباين كالحكايات ال شعبية وق ص ص الأبطال والحجاج القدي سين والم ؤلفات الجدالية الاهوتية الدفاعية للم سيحيين ال شرقيين حيث كانت المعلومة المقدمة ت نت زع في معظم الحالت من سياقها الأ صلي ثم تقدم للقارئ الأوروب ي على أانها م سل مة حقيقية. وبهذا الأ سلوب شوهت المعلومات بطريقة متعمدة واعية اأحيان ا وعن غير وعي اأحيان ا أاخرى ))). اأ. اتهامه هلل بتاأ سي س دين وثني: ف ي إاط ار ال ب ح ث الحما سي ع ن ح ل سريع "لم شكلة الإ سام" سيطرت في القرون الو سطى وب ق در أاق ل ف ي الع صر ال ح دي ث المو ضوعات الدينية الأي دي ول وج ي ة ))) التي اخ ت ز ل ت ف ي اأن الإ سام دين وثني وبدائي وعقيدة ابتدعها رجل متنبئ ا سمه "ماهومي" وهي عقيدة في نظرهم تت سم ب الن ح لال الخلقي والن ح راف الجن سي والميل إالى الملذات الدنيوية والتزمت واللجوء اإلى العنف والق سوة وتغليب النظرة الجبرية والقدرية والتواكلية فيما أان الثقافة الأوروب ي ة الم سيحية في هذا الت صور هي على النقي ض من ذلك ثقافة الأخ ل اق ال صارمة والمحبة وال سام والت سامح والنت شار ال سلمي عبر الإقناع ل عبر ال سيف وقوة الحديد والنار ))). في هذا ال سياق ت ؤكد الم ست شرقة شيمل حقيقة صادمة لم شاعر الم سلمين تتلخ ص في اأنه ل يكاد يوجد حكم سلبي اأ صدره الغرب الم سيحي في حق شخ ص ما على مر القرون مثل ذلك الذي اأ صدره ف ي ح ق النبي محمد ال ذي ب شر بدين هو من اأنجح اأدي ان العالم ))). وبناء عليه تنبه شيمل القارئ الغربي وكل من يبحث عن صورة النبي في الوعي الأوروب ي خ لال ال ق رون الو سطى )1)) اإل ى أان ه سيجد تلك ال صورة مج سدة في المزج الغريب بين الأفكار الإ سامية والوثنية القديمة فمحمد الذي اأطلقوا عليه ا سم "مهوميت" )Mahoumet( يظهر في صورة الم سيح الدجال الذي اأ صابه الجن )1)) و شارك شخ صان آاخرين في تكوين نوع من الثالوث ال شيطاني )1)). وبهذا ف إان الإ سام قد اأخذ فكرة الثالوث المقد س عن الم سيحية )الأقانيم الثاثة( ولكن ضمن توجه وثني ل توحيدي خا صته اأن الم سلمين يعبدون ثاث كائنات جنية خفية اأو ثاثة اأ صنام كبرى هي: ماهوميت Mahoumet (( أاي محمد و"اأبولون". ((1( )Trophonios( و"تروفونيو س" ((1( )Apollon( وهذه ال صور الثاثة كما تذكر شيمل وكذا مواطنتها الم ست شرقة الم شهورة "زيغريد هونكه" Siegrid( )Hunke في كتابها "اهلل لي س كذلك" )1)) هي

13 م ضمون " أاغنية رولن" Rolland( )Chanson de الفرن سية )الأبيات ( التي اأ ل فت عام 1130 م و صاغها إالى الألمانية "فريدري ش شليجل" Schlegel( Friedrich ( حيث يتحدث صاحبها عن الم سلمين الذين انهزموا على يد القي صر "كارل الكبير" نتيجة ل سخطهم وح ق ده م وكفرهم ساحبين من الكهف اأ صنامهم محطمين تماثيل "اأبولون" و"تروفونيو س". في سياق الأنا شيد التي األفت في القرون الو سطى حول نبي الم سلمين بهدف الت شويه والتحقير تذكر لنا شيمل تلك الأنا شيد الفرن سية الأخرى المعروفة ب "ق صائد الأعمال البطولية" de( Chansons )geste )1)) التي لم تترك اأي صورة ب شعة وفظيعة اإل وروتها عن النبي العربي ومن اأمثلة ذلك أانه قد افتر سه خنزير وهو مخمور. وف ي سياق آاخ ر ي شير الم ست شرق الرو سي أاليك سي جوراف سكي اأن راهب ا دومينيكاني ا )معا صر ا لدانتي( زار بغداد ثم خرج على الأوروبيين بالحكاية الخرافية التالية: "بما أانه لم تكن لل شيطان قدرات ذاتية كافية لوقف انت شار الم سيحية في ال شرق فقد اخترع "كتاب ا" يمثل حلقة و سطى بين العهد القديم والعهد الجديد وا ستخدم لأجل هذه الغاية ال شريرة "و سيط ا" من طبيعة ال شيطان ذاته. أاما "الكتاب" فهو القر آان بينما "الو سيط" فهو محمد الذي يج سد دور الم سيح الدجال" )1)). وفي تاآليف أاخرى اأ لب س ك ت اب القرون الو سطى محمد ا قوة ماردة جبارة ذات من ساأ جني أاو سحري عظيم أاك سبته ق درات فائقة على خلق عجائب خيالية وه م ي ة ل ج ذب الجهلة وعامة النا س ومحدودي الأفق أاما في الم ؤلفات الجدلية الاهوتية ف إانه على العك س من ذلك تمام ا تم التركيز على عجزه وعدم قدرته على تحقيق أاية معجزة خارقة الأمر الذي يرون فيه اأحد البراهين الأ سا سية على ما أا سموه بزيفه و كذبه وادعائه )1)). ف ي اإط ار ه ذه الخلفية ال ت ي ت صور محمد ا بالكذاب والمدعي تنبه شيمل اإلى ق ص ص القرون الو سطى اأي ض ا التي تدعي أان محمد ا كان كاردينال للكني سة الرومانية-الكاثوليكية )1)) وبعد محاولة فا شلة ا ستاء لعدم تعيينه بابا فخاب اأمله وفر إالى شبه الجزيرة العربية وانتقام ا منه ارتد وانف صل عن الكني سة واأ س س دين ا جديد ا ا سمه الإ سام ((2(. ب. ت شويه ا سم النبي محمد واأتباعه: كان للت صورات الم سيحية الأوروبية الم شوهة لحقيقة النبي محمد نتائج بائ سة ف ضيعة للغاية ففي سياق الت شويه الذي تعر ض له شخ صه أاطلق م سيحيو القرون الو سطى عليه اأو صاف ا عديدة تنطلق من ا شتقاق أا سماء له من ا سمه الحقيقي ت وح ي بالفظاعة وال ك ره. ففي اللغة الإنجليزية ا شتقوا كلمة "ماميد" )mammet( من "ماوميد" )maumet( الماأخوذة بدورها من كلمة "ماموميد" )Mamomet( والتي اأ صبحت في بداية الأمر تدل على "ال صنم" ثم تطورت دللتها اإلى معنى "دمية" و" صنيعة" اأو "لعبة عرائ س". وبهذا المعنى ا ستخدمها شك سبير في "روميو وجولييت الف صل الثالث الم شهد الخام س" حيث يقول: دفاع ا عن الر سول صورة الر سول في الدرا سات اال ست شراقية االألمانية الم ست شرقة اأن يماري شيمل نموذج ا And then to have a Wretched pulig fool,a whining mammet, in her fortunes tender, To answer: "I ll not wed, I cannot love". ومعناها التقريبي: 9

14 10 مقاالت وما بالك إاذا كانت لديك حمقاء تع سة كالطفلة مثل دمية باكية وهي في ظروف سعيدة وتجيبك: "لن اأتزوج أانا ل أا ستطيع اأن اأحب" )2)). هذا وتطلعنا "زيغريد هونكه" على ظاهرتين مفجعتين في الأدب الإنجليزي وكذا ال سكتلندي: فا سم "محمد" )Muhammad( قد تم ت شويهه بقدرة ق ادر إال ى "مهاوند" )Mahaund( وهذا اللفظ يتكون من مقطعين أاولهما "ما" ( )Ma وهو جزء من ال سم الأ صلي )Muhammad( والثاني "هاوند" )haund( أاو "هوند" )Hound( ويعني "الكلب" اأي اإن نبي الإ سام قد تحول اإلى كلب و صار "محمد الكلب". والظاهرة الثانية هي اأن هذا ال سم المحرف لمحمد قد اأ صبح مرادف ا للفظ " شيطان" )2)). وح ت ى ل ين سى ال م واط ن الغربي م ا اقترفه أاج داده ف ي ح ق نبي الإ س لام م ن إا س اءات وما لفقوا ل ه م ن أاك اذي ب وف ي نف س ال وق ت يتحرر من الت صورات الفكرية المغلوطة التي ن سجوها حوله لقرون ت ذك ر شيمل المجتمع الألماني بكل أاطيافه ال سيا سية والفكرية والدينية وغيرها باأن المرء لزال يجد في ال شعر الرومان سي الألماني إال ى ح دود ع صر الأدي ب وال ش اع ر نوفالي س )ت 1801 م( ال ت ص ورات ال م ع روف ة المرتبطة ب آاداب القرون الو سطى حيث ي احظ ت شويه آاخر ل س م محمد فقد ح و ل ال س م ه ذه المرة من )Muhammad( إال ى )Mahom( "ماحوم" وتحدثت الأ ش ع ار ع ن ال صور الذهبية لماحوم Mahom )محمد( والمق صود هنا أان الم سلمين يعبدون اأ صنام ا ذهبية لمحمد ت عرف با سم " صور محمد الذهبية") Mahomsbildern )Gold nen ((2(. ت ستغرب شيمل ل ه ذا ال و ص ف وت و ض ح للقارئ الألماني أان الإ سام ينظر إالى ال صور بح سا سية ويحرم عبادتها ويعد الر سول ب شر ا وترجع بع ض اأ سباب ذلك الت شويه إالى النق ص الحا صل في المعارف اللغوية فمعرفة اللغة العربية بو صفها لغة الإ سام الثقافية لم ت قدر ولم يعط لها الهتمام المطلوب اإل في القرون الو سطى المت أاخرة حيث بد أات ت در ج بع ض الدرو س لتعلمها )2)). وم ن ناحية اأخ رى فقد اأ طلق على الم سلمين قديم ا في اأوروب ا وم ا ي زال ا سم "المحمديين" )Mohammedaner( ن سبة لمحمد وترجع "زيغريد هونكه"ذلك إالى تعبير شائع نقله قبل 700 عام الإنجليزي "وليام" من مدينة " سال سباري" عن الراأي العام في ع صره عن سكان اإ سبانيا إابان حكم الم سلمين لها ثم شاع في اللغات الأوروبية منذ القرن 19 م ومازال يطلق على الم سلمين بعد اأك ث ر م ن 14 ق رن ا على تب شير النبي محمد بالإ سام ودعوته إاليه. واإن دل هذا على شيء فاإنما يدل على سطحية المعرفة لدى الغرب الن صراني بالم سلمين ((2(. وف ي ت ط ور غ ري ب للفظ "المحمديين" لدى الغربيين ت شير "هونكه" إالى لفظ "ال سرا سنة" الذي أاطلق على الم سلمين قبل لفظ "المحمديين" ث م غ ل ب ع ل ى ال س ت ع م ال ل ف ظ "مو سلمان" )Mosulman( الذي ا شتهر فيما بعد عند ا ستعمال العامة با سم "مو سيل مينير" )Moselmäner( ثم دال ت ه ذه الت سمية التي ساعد على انت شارها تحورها في األ سنة الفر س واأف سحت المجال للفظة "المحمديين" )Mohammedaner( )2)). وفي هذا ال سياق ي شير إادوارد سعيد )2)) اأن اأحد ال ضوابط المقيدة التي اأثرت في المفكرين الم سيحيين الذين حاولوا فهم الإ سام ينبع من عملية قيا سية ما

15 دام الم سيح هو اأ سا س العقيدة الم سيحية فقد افت ر ض-بطريقة خاطئة تمام ا- أان محمد ا كان للإ سام مثل ما كان الم سيح للم سيحية ومن ثم اأطلقوا الت سمية التماح كية "المحمدية" على الإ سام. كان هذا غي ض من في ض لل صورة النمطية التي تكونت وتر سخت في الوعي الأوروبي حول الإ سام ونبيه وطفحت بها كتب و آاداب القرون الو سطى والع صر الحديث وهي صور وقوالب شغلت بال وتفكير الم ست شرقة شيمل ودفعتها بقوة ممزوجة بالحب اإلى اإن صاف هذا الدين والتعريف ب سيرة وح ي اة نبيه ع ن طريق ال دع وة إال ى فهم صحيح ومو ضوعي و إازال ة تلك المفاهيم والت صورات المغلوطة التي تر سخت عبر تاريخ أاوروب ا قديم ا وحديث ا. دفاع ا عن الر سول صورة الر سول في الدرا سات اال ست شراقية االألمانية الم ست شرقة اأن يماري شيمل نموذج ا ومحمد ر سول اهلل : األ ف ت شيمل كتاب ا"... ومحمد ر س ول اهلل- تعظيم الر سول في التدين الإ سامي" و ضمنته مجموعة ف ري دة م ن الن صو ص الدينية النثرية وال شعرية التي كتبها الزهاد والن ساك وم ح ب و النبي في مدحه عبر الع صور اآملة أان ت ساعد هذه الدرا سة في ه ذه الفترة على التعرف على قيم الإ سام التي ل يكاد يعرف عنها المثقف الغربي شيئ ا ((2(. وتبدي شيمل في بع ض م ؤلفاتها اأ سف ا شديد ا ل ك ون ج زء كبير م ن تلك الأف ك ار وال ت ص ورات الخاطئة عن الإ سام ونبيه التي ب سطناها من قبل مازالت محفوظة في الذاكرة الفردية والاوعي الجماعي ل ألمة الغربية حيث يتم اإحيا ؤوها في الوقت المنا سب )2)) لذا فقد شغل اهتمامها منذ زمن بعيد ق صور الفهم الذي واجه به العالم الغربي شخ صية النبي محمد واأو ضحت اأنه لي س فقط المواطن العادي بل إان كثير من الم ست شرقين قد مالوا في نقد تاريخي إالى اإبراز شخ صيته في صورة سلبية يندرج في ذلك خرافات القرون الو سطى التي ر سمت الإ س لام في صورة دي ن خطير على الغرب والثقافة الم سيحية ولذلك فاإن ردود الفعل ضد العمال الأت راك في األمانيا و ضد ما ي سمى التطرف يدخل في اإط ار تلك ال صورة ال سلبية والعجز ع ن الع ت راف بدين غريب على الرغم م ن تطابق م ضمون قيمه م ع المجتمع الألماني التعددي ((3(. واأ ش ارت شيمل ف ي م ؤلفها ع ن الر سول اإلى اأن من تتبع الجرائد التي صدرت مطلع عام 1989 م واهتمت بكتاب " سلمان ر شدي" "الآيات ال شيطانية" ياحظ اأنه لم يدرك أان ذلك الكتاب كان سبب ا في موجة ا ستياء لي س فقط لدى الخميني الذي اأ صدر فتوى بقتل الكاتب بل في باقي الدوائر الإ سامية اأي ض ا )3)). وت س أال شيمل الغرب إان كان يهمه أان يعرف كيف ك ان شعور الم سلم المتدين لما علم اأن ال شخ ص العظيم الذي بل غ له دينه و صاغه له مع شخ صيات أاخرى تاريخية عزيزة عليه يهان الآن بطريقة ساخرة ل تكاد تو صف )3)). وليدرك الغرب حجم الأذى والجرح اللذين سببهما ذلك الكتاب لم شاعر الم سلمين تقارن شيمل مكانة الر سول و صحابته عند الم سلمين بمكانة قدي سي م سيحية القرون الو سطى المعظمين في أالمانيا وتت ساءل كيف سيكون رد فعل الغرب لو اأ س اء الم سلمون لهم ((3(.

16 12 مقاالت ف ي تعليقها ع ل ى ال ك ات ب "لوجاي إايتنون" Eaton( صاحب )Le Gai كتاب "الإ سام" ((3( الذي كتب في اإحدى ال صحف الإنجليزية م ستهزئ ا كيف أانه راأى رجا كها يبكي يائ س ا ل ما قر أا من إاهانة مفجعة للنبي في كتاب "الآيات ال شيطانية" نبهت شيمل أان ذلك الرجل الم سلم يعك س اإح سا س العالم الإ سامي وهو واحد من مايين النا س ال ذي ن تربطهم ع لاق ة عميقة و ش دي دة بمحمد. ((3( إان ال ذي يعي ش في الغرب ي درك حقيقة ج ه ل الكثير من الغربيين بمكانة النبي عند الم سلمين ولذلك فكثير منهم ي ستغرب ردود أافعال الم سلمين ال سلمية تجاه الإه ان ة التي تعر ض لها شخ صه وم ا ي زال سواء أاك ان في الدانمارك اأم هولندا اأم غيرها ولذلك بذلت شيمل جهد ا كبير ا في تقريب ص ورة ه ذا النبي وتعظيمه عند اأمته من وع ي المثقفين وال سيا سيين ورج ال الإع لام وعامة النا س في اأوروبا حتى يدركوا جميع ا حجم الإ ساءة وال ضرر المعنوي الذي لحق ومازال مايين الم سلمين من تلك الإهانات المتكررة لنبيهم. 4. روؤية شيمل لمكانة الر سول في وجدان الم سلمين: ت شكلت في الوعي الأوروبي الم سيحي -ال شعوري والا شعوري- في الع صر الو سيط ب ال ذات كما ب سطنا سابق ا القوالب النمطية الذهنية عن النبي محمد وهي قوالب ن س أات في كثير من جوانبها ب ارت ب اط م سبق وارت ه ان شرطي ب ن وع وطبيعة الموقف التقليدي للكني سة من الإ سام من جهة و أاخبار الفر سان والحجاج والمغامرين الم سيحيين من جهة اأخرى. وب شكل عام فاإن صورة الإ سام ونبيه المتكونة اآن ذاك قد ضمت في الوقت ذات ه ت صورات في منتهى الخيالية )الفانتازيا( والتوهم هيمنت ب شكل ثابت ورا سخ لمدة تاريخية طويلة على عقل الإن سان الأوروبي وقلبه ومنطقه ومداركه. ولهذا يمكننا القول منذ البداية إان الت صورات الغربية المعا صرة ح ول دي ن الإ س لام ونبيه لم تتكون وترت سم في صفحة بي ضاء خالية ول هي وليدة الع صر وم ستوحاة من احتكاك الغرب بالعالم الإ سامي في الوقت الحا ضر واإنما انعك ست في مراآة قديمة م شوهة اإذ اإن سكان أاوروبا المعا صرة ورثوا عن اأ سافهم من القرون الو سطى مجموعة را سخة وعري ضة من الأفكار التي لم تكن تتغير تدريجيا سوى مظاهرها الخارجية تبعا لتغير الظروف في اأوروبا ذاتها واأي ض ا لطبيعة عاقاتها ومواقفها الم ستجدة ن سبي ا مع العالم الإ سامي وثقافته الحديثة. وبناء على ذلك فاإن مو ضوع ال ساعة الخطير كما تقول الم ست شرقة "زيجريد هونكه" يحتم ضرورة الك شف عن تلك الأحكام المتجنية المتع سفة واإزالتها وتعرية شتى المعلومات الفجة الظالمة الزائفة التي األ صقت بالنبي محمد واأ صحابه و إان خطورة هذا الأم ر لتت ضح لمن يرى وي سمع كما تبرهن على ذل ك م وج ات ال ع داء الجديدة الموجهة في الغرب حيث ت ستهدف الإ سام ونبيه واتباعه وتكيد لهم. وهنا ن رى كيف يقع الغربي فري سة معلومات مبت سرة غير مو ضوعية ونق ص في التفا صيل والماب سات فتكون العاقبة صيرورة الإ سام ونبي الإ سام والعرب والم سلمين دونما سبب مرمى الحمات ال ضارية المحمومة واإن لم يكن كل ما ين سب للإ سام والم سلمين اإ سامي ا

17 دفاع ا عن الر سول صورة الر سول في الدرا سات اال ست شراقية االألمانية الم ست شرقة اأن يماري شيمل نموذج ا 13 بال ضرورة ((3(. والحق اأن محور الأمر ومداره اأن ذلك الت صوير الم شوه المم سوخ والمق صود المتوارث منذ القرون الو سطى وبدرجة أاقل في الع صر الحديث للنبي محمد واأن صاره ي راد له اأن ينقلب إال ى كره متاأ صل كحالة مر ضية يرزح المواطن الغربي تحت كابو سها الخانق. لذلك فاإن اأبحاث شيمل حول الر سول تهدف إال ى التعريف بمكانته عند الم سلمين وت صحيح الأف ك ار المغلوطة ح ول ه ل دى المثقف الغربي. ففي ف صل مهم يحمل ع ن وان "تعظيم النبي" م ن كتابها " أابعاد الت صوف الإ سامي" ت شير شيمل إالى المنزلة المميزة للر سول محمد في العالم الإ سامي وت ست شهد على ذلك بما أاورده الم ست شرق الألماني "طور اأندري" Andrae ))Tor ال ذي نقل بيت ا شعري ا لجال الدين الرومي من ديوانه "مثنويه" ي صور فيه كيف أان محمد ا قد ضاع في طفولته فانفجرت مربيته حليمة بالبكاء فجاءت الموا ساة تطمئنها في الكلمات التالية: ل تحزني إانه منك لن ي ضيع بل كل العالم فيه سوف ي ضيع )3)). تعد شيمل ذلك هو شعور كل م سلم )3)) وترى اأن الإح سا س المتيقظ بالكرامة ل دى ال شعوب الإ سامية واحتجاجها على ت شويه صورة نبيها الذي فاج أا الغرب بعدما قيل قبل عدة قرون اإن الإ سام قد مات وانتهى قد وفر للغربيين ربما مرة اأن يت صوروا كيف ينظر الم سلمون المتدينون إالى نبيهم محمد )3)). وتنظر شيملاإلىقولرئي سجامعةالأزهر سابق ا ال شيخ "م صطفىالمراغي"للكاردينالالأنجليكاني فيم صرقبل سنواتباأنالإيذاءالأكبرالذيي سببه الم سيحيون لأ صدقائهم الم سلمين بدون أان يعلموا هو ما ي صدر عن النق ص التام الحا صل في فهمهم للمكانة العظيمة التي يحظى بها النبي محمد في حياة الم سلمين واأن ذلك هو جوهر سوء الفهم حيث اإن ه لي ست هناك شخ صية تاريخية اأث ارت الخوف والحقد والحتقار لدى العالم الم سيحي أاكثر من شخ صية محمد )4)). وم ن جهة اأخ رى تنظر شيمل اإل ى م سرحية دان ت ي "الكوميديا الإلهية" )4)) التي أاف رد فيها للفيل سوفين الم سلمين ابن سينا وابن ر شد مكان ا في "اللمبو" )4)) وو ضع نبي الإ سام محمد في الخندق التا سع من الحلقة الثامنة في الجحيم الذي ي ضم مثيري ال صدامات والن شقاقات الدينية وال سيا سيةالذينيزرعونالفتنويح صدونالأوزار أانها ل يعدو اأن تكون مجرد تعبير عن شعور الجموع الغفيرة من م سيحيي القرون الو سطى الذين لم يت صوروا اأن تن ساأ ديانة جديدة بعد الم سيحية تتميز بالحيوية والنجاحات ال سيا سية لي س هذا فح سب بل و سيطر أاتباعها على مناطق كبيرة في حو ض المتو سط كانت إالى عهد سابق تحت الحكم الم سيحي ((4(. ت ق دم شيمل عبر الكلمة وال م ق ال ة والكتاب وبقناعة العالم ال ذي ين شد اإحقاق الحق واإزال ة ال خ وف ال ذي تر سخ ف ي العقول والقلوب صورة لنبي الإ سام مغايرة لما عهدها الغرب في ت آاليف القرون الو سطى اأو كاريكاتور ال صحافة المغر ضة. ف شخ صية محمد في كتابات شيمل ت ع ر ض بو صفها تمثل "القدوة لدى الم سلمين التي يجب اأن ي قتدى بها كما يقتدي الإب ن باأبيه. فالنبي قد كان من أاول عهده المثل الأعلى للم سلمين في القول

18 14 مقاالت والعمل فحاولوا التاأ سي به اإلى اأبعد الحدود وفي أادق التفا صيل" )4)). ومن ثم تنظر شيمل إالى النبي على أانه أاكبر النا س اإجال في الأ سرة الإن سانية الذي توجت بعثته نهاية م سيرة الوحي عبر تاريخ الأنبياء والر سل و إا سمه يحمل في ذاته قوة وطاقة مباركة وزي ارة قبره في المدينة المنورة التي تغنى في شوق إالى زيارتها كل ال شعراء تتطلع اإليها اأرواح المايين من النا س )4)). وهو اإ ضافة اإلى هذا وذلك في قلوب عامة الم سلمين حبيبهم و شفيعهم الوحيد يوم القيامة فقد اأ ر سل رحمة للعالمين وهو بذلك ي شبه ال سحاب الذي ير سل مطر الحياة على الأودية الجدباء فيحيي ما كان منها قد بدا مواتا ((4(. ومن جهة أاخرى تنبه شيمل القارئ الغربي اإلى " أان ال سيا سي المعا صر يرى في محمد م ؤ س س ح ضارة يرتبط فيها الت سليم هلل والعمل في الحياة بدون انف صال ذلك اأن الإ سام يعني الت سليم هلل. وي رى فيه اأي ض ا القائد ال سيا سي ال ذي دع ا اإلى الموا ساة والأخوة" )4)) ومن هنا فاإن شيمل تحث ه ذا ال ق ارئ وتدعوه" أان ي رى ه ذه النواحي من شخ صية النبي محمد لكي يعرف ق سوة وهول الإزع اج والفزع الذي سببهما كتاب مثل "الآيات ال شيطانية"" ((4(. وتتفق شيمل مع عالم الإ سام الكندي "فيلفريد كانتويا سميت" Smith( )Wilfred Cantwell الذي ذهب اإلى العتقاد اأن "الم سلمين قد يت سامحون في أامر العتداء على حرمة اهلل حيث يجد المرء ك ت اب ات إال ح ادي ة ومجال س وجمعيات عقانية فل سفية لكن اأي إاهانة لمحمد ستخلق حتى في الأو ساط اللبرالية للجماعة أاو الطائفة تع صب ا ذا ت شدد قوي )4)). وت شير في هذا ال سياق اإلى ماحظة محمد اإق ب ال الجريئة عن اأهمية النبي ومكانته بالقول: "اأنت قد تنكر اهلل غير أانه لي س باإمكانك اأن تنكر النبي" )5)). وت دع و شيمل ال غ رب اإل ى ض رورة اح ت رام معتقدات الم سلمين وتطالبه ب أان يتعلم كيف يتفهم الم شاعر الدينية لأنا س اآخرين واأل ي سمح لنف سه ب أان ي ل وح بتطرف أاو على طريقة الع صور الو سطى بحركة اليد م ستهزئ ا ومتعجرف ا )5)). ومن ناحية أاخرى تحث شيمل القارئ الغربي غير الم سلم على الطاع على الآداب الإ سامية المتعلقة بحياة النبي حتى يت سنى له اأن يفهم ربما م ن خ لال اأق وال علماء العقيدة وال شعراء الم سلمين ال ع رب وال ف ر س والأت راك وال ه ن ود والأف ارق ة م دى ح ب الم سلمين العميق لنبيهم وثقتهم ال شديدة به وكيف تمثل ذكرى مولده في جميع الباد الإ سامية منا سبة عظيمة لكل م سلم وم سلمة في ال شرق والغرب لكي يظهر حبه له في شكل اأغاني واأ شعار واأذك ار و صلوات وكيف كان يعظم وي ستغاث به عبر القرون وكيف اأ صبح لدى المت صوفة و سيلة للخبرة الدينية فطوروا نتيجة ذل ك تعاليم م ا ي سمى ب"نور م ا قبل الوجود" Licht( )präexistentes و"النور المحمدي" و"الفناء في الر سول" و أاعطوا محمد ا الذي يمثل لديهم "الإن سان الكامل" Vollkommener( )Mensch وظيفة اأق رب م ا تكون اإل ى الكونية والإ شعاعية )5)) تج سدت في اإ شراقه مثل الفجر بين النور الإلهي وظلمة الوجود الإن ساني )5)). وب ن اء ع ل ى ذل ك ت و ض ح شيمل اأن شعراء الم سلمين من غير العرب لم يكل وا اأبدا من الإتيان باألقاب جديدة ورائعة له واإن معظم الدواوين

19 الفار سية والتركية تت ضمن بعد دع اء الفتتاحية دعاء للنبي وو صفا لمعراجه و إاذا ما سبح ال شعراء في اأ شعارهم ف إانهم ل ي ج ر ؤوون في الغالب على أاكثر من التعبير عن حيرتهم البالغة حيث اإن اهلل المحيط بكل شيء هو أاه ل الحب ال ذي ل يحاط به ول ي درك كنهه يتجلى في شتى األ وان الحياة واأ شكالها أاما إان هم أارادوا أان يخاطبوا النبي في اأ شعارهم فاإن قلوبهم تنخلع له متغنين بلوعتهم و آامالهم وهنا تذكر شيمل نماذج من أاولئك ال شعراء مثل الخاقاني وعرفي وال سنائي وغالب والرومي- وكلهم من شعراء الفر س- الذين بذلوا اأف ضل ما عندهم من شعر "النعت" اأي المدائح النبوية كما اأن الق صائد التي كتبت في تركيا و إاي ران و أافغان ستان والهند با سم "اإمام العالمين" و"اأف ضل الخلق" و"النور الأبدي" و"نجدة أامته" كلها تعك س الم شاعر الحقيقية للأمة الإ سامية )5)). وتثير شيمل انتباه القارئ الغربي اإلى اأن هذا الرجل ال ذي كثير ا ما أاهين في الغرب و شوهت صورته أاكثر من اأي شخ ص آاخر لم يقت صر مدحه على ال شعراء الم سلمين وح سب ففي الهند ان ضم مجموعة من الهندو س يناف سون ال شعراء الم سلمين في إانتاج تركيبة من النعت في تبجيل محمد م ستخدمين الم صطلحات ال صوفية بحذافيرها باللغة الأردية والفار سية بل إانه من الغريب اأن اأول درا سة تاريخية عن حياة محمد باللغة ال سندية عام 1911 م األفها شخ ص هندو سي )5)). وبو صف شيمل تكتب للقارئ الغربي فهي تبذل جهد ا كبير ا في تقريب صورة النبي والتعريف بمكانته عند أامته عموم ا والمت صوفة على وجه الخ صو ص وذلك بهدف ت صحيح ال صور النمطية والأحكام الم شوهة والت صورات الم سبقة والموروثة ل دى الإن سان الغربي عبر ال ق رون لذلك فاإنها تخبرنا م ستغربة باأنه " من اعتاد من رجال الغرب على صورة محمد في العالم الم سيحي التي ن ساأت من دوافع الكره والعداوة ثم در س الإ سام ينده ش لما يرى من قوة التعظيم التي تخ ص بها التعاليم ال صوفية هذا الرجل وهو الرجل نف سه الذي اعتاد الأوروب ي أان ينظر إاليه على اأنه رجل سيا سة- حكمة وده اء- وفي اأح سن الأح وال على أانه اقتب س من تعاليم الم سيحية فاأ س س بذلك دين اإلحاد وحتى أاحدث الدرا سات عن النبي التي تتناول ح سن سيرته وعمق مطالبه الدينية ل تجد فيها اأدنى اإ شعار بمثل تلك المحبة ال صوفية التي يكنها له أاتباعه" )5)). "حب الر سول يجري كالدم في عروق الأمة" هكذا ا ست شهدت شيمل بكام محمد اإقبال على حب الم سلمين لنبيهم )5)) واأو ضحت اأن حب النبي كان ومايزال هو القوة الفاعلة في حياتهم سواء أاكانوا من فقراء الفاحين اأم من كبار الموظفين و أان ه حين بلغ الإ سام وجاهد من أاجله حتى الن صر قد اأ صبح مركز قوة للم سلمين سواء في كفاحهم ضد ال ستعمار الإنجليزي في الهند اأو الفرن سي في أافريقيا فمحمد كان هو سندهم يثقون به كلما تفكروا في م ستقبلهم )5)). لقد اأو ضحت شيمل حقيقة نبي الإ س لام في ص ورة ت ود أان ي ستوعبها ال غ رب وي ق دره ا وهي صورة ذات ثاثة اأبعاد )5)) : اأوال : إان محمد ا يمثل الحلقة الأخيرة من سل سلة الأنبياء التي أاولها آادم عليه ال سام. ثاني ا: إان حب محمد وتعظيمه ومكانته عند دفاع ا عن الر سول صورة الر سول في الدرا سات اال ست شراقية االألمانية الم ست شرقة اأن يماري شيمل نموذج ا 15

20 مقاالت 16 الم سلمين له ميزة خا صة. ثالث ا: إان دين محمد هو عنوان الر سالة التي تعود اإلى ال صفاء الأ صلي والع صمة للر سالت ال سماوية ال سابقة وهي الر سالة الخاتمة التي اأنهى اهلل بها م سيرة الوحي ل ألنبياء ال سابقين. وختام ا ف إان غاية هذا المقال هو إالقاء ال ضوء على نماذج من الم ست شرقين المن صفين الذين ح اول وا جهد إامكانهم اإن صاف الإ س لام ونبيه وعر ضهما بطريقة لم ي أالفها الفكر الغربي قديم ا وحديث ا و أانهم واإن أاخ ط أاوا لم يكونوا يتعمدون ذلك و أانهم على الرغم من اختاف العقيدة لم يمنعهم ذلك في تناولهم للق ضايا الإ سامية من تحري المو ضوعية وال ت زام الإن ص اف وه و ما ي ساعد على ردم ترهات المغر ضين لذا ف إانه كان الأولى عند الإنت صار لنبينا الكريم بعد الإ ساءة إاليه في الغرب إاماطة اللثام عن مثل هاته المواقف المو ضوعية في حقه عو ض ح رق ال سفارات الغربية وقتل بع ض العاملين فيها. كما يبغي ه ذا المقال لفت انتباه الباحثين الم سلمين إال ى ال ب ح ث ف ي ن م اذج أاخ رى من الم ست شرقين المن صفين وتقديم نموذج مغاير لعر ض صورة النبي والتعريف ب شخ صه من كافة الجوانب والأب ع اد مما ي سهم في ت صحيح صورة الإ سام ونبيه لدى غير الم سلمين. الحوا شي 1 ول دت الم ست شرقة "اأن يماري شيمل" Annemarie( )Schimmel ف ي ال سابع م ن أاب ري ل/ ني سان عام 1922 م بمدينة "اإرفورت" )Erfurt( الألمانية من أاب يعمل بالبريد ون ساأت في اأ سرة متوا ضعة. قراأت شيمل في طفولتها اإحدى الق ص ص العربية جعلتها تهب حياتها للغة العربية والتراث الإ سامي كله. وقد در ست في الخام سة ع شرة من عمرها اللغة العربية و صارت منذ ذلك الحين من ع شاقها وح صلت على الثانوية العامة وهي في سن ال سابعة ع شرة. وفي سن التا سعة ع شرة ح صلت على درج ة ال دك ت وراه في الدرا سات العربية والإ سامية في جامعة برلين. وفي عام 1946 م ح صلت على درجة الأ ستاذية في جامعة ماربورغ لكنها لم تعي ن مدر سة هناك لأن اأ ساتذة الجامعة اآنذاك لم يكونوا يتخيلون اأن تح صل اأ ستاذة اأنثى على من صب الأ ستاذية وعو ض ا عن ذلك ع ي نت اأ ستاذة لمادة مقارنة الأدي ان ف ي جامعة اأ ص ول ال دي ن باأنقرة ف ي تركيا ف أاخذت تلقي محا ضراتها هناك باللغة التركية التي كانت تجيدها مع اإجادتها للكثير من اللغات الأخرى مثل العربية والفار سية والأردية ومعظم اللغات الهندية والأوروب ي ة. وف ي ع ام 1951 م ح صلت على درج ة الدكتوراه ه ذه المرة في ت ارخ الأدي ان وع ي نت عام 1961 م اأ ستاذة في جامعة بون الألمانية وبعد ذلك انتقلت اإل ى جامعة هارفارد الأمريكية ودر ست فيها لمدة سنة 25 كما زارت جامعات اأخ رى نذكر منها جامعة كامبردج البريطانية وجامعات تركيا واإي ران وباك ستان. توفيت الم ست شرقة "اأن يماري شيمل" يوم 26 يناير/ كانون الثاني عام 2003 م بمدينة بون مخلفة ع شرات الم ؤلفات والدرا سات والبحوث في ق ضايا الفكر والتراث الإ ساميين. وللمزيد من التف صيل انظر: - Annemarie Schimmel, Morgenland und Abendland : Mein west-östliches Leben, Verlag CH. Beck, München Annemarie Schimmel, Spiegelungen des Islam. Die Grande Dame der Orientalistik im Gespräch mit Felizitas von Schönborn, Berlin: Eq, Hartmut Bobzin und Navid Kermani, Auf den Spuren der Muslime. Mein Leben zwischen den Kulturen. Herausgegeben von: Hartmut Bobzin und Navid Kermani, Verlag Herber Freiburg im Freisgau, Annemarie Schimmel, Gewänder Gottes, herausgegeben von Siegfried Raeder, Tübingen: Mohr, 1993, S A. Schimmel, Und Muhammad ist sein Prophet. Die Verehrung des Propheten in der islamischen Frömmigkeit. Diedrichs Verlag, 1981.

21 دفاع ا عن الر سول صورة الر سول في الدرا سات اال ست شراقية االألمانية الم ست شرقة اأن يماري شيمل نموذج ا 4- A. Schimmel, Und Muhammad ist sein Prophe, S.4 5- Alma Giese und J. Christoph Bürgel, Gott ist schön und liebt die Schönheit, Festschrift für Annemarie Schimmel zum 7. April 1992, dargebracht von Schülern, Freunden und Kollegen. Europäischer Verlag der Wissenschaften, Bern 1994, S أاليك سي جوراف سكي الإ سام والم سيحية ترجمة خاف محمد الجراد عالم المعرفة ع 215 التاريخ 1417 ه م الكويت ص قارن بين أاليك سي جوراف سكي الإ سام والم سيحية ص 69. و - A. Schimmel, Der Islam, Eine Einführung, Philipp Reclam Jun, Stuttgart, 1990, S قارن بين محمد سبيا "الحوار بين الإ سام والم سيحية العوائق و شروط الإمكان ح وار العرب مجلة فكرية ثقافية شهرية ت صدرها م ؤ س سة الفكر العربي ال سنة الثانية ع 15 فبراير 2006 ص و - A. Schimmel, Die Zeichen Gottes, Die religiöse Welt des Islam, Verlag C.H. Beck München, 1995, S A. Schimmel,... Und Muhammad ist sein Prophet, S أاكبر عدد من الم ؤلفات في تاريخ الإ سام في أاوروبا القرون الو سطى خ صو ص ا في القرن الحادي ع شر وال ث ان ي ع شر للمياد ك ان ق د أال ف ح ول ال سيرة ال شخ صية للنبي محمد. و ضمن هذا ال سياق ظهر ن وع من الق صائد تت ضمن ب صورة أاو ب أاخ رى شيئ ا عن حياة النبي. انظر: أاليك سي جوراف سكي الإ سام والم سيحية ص A. Schimmel, West-östliche Annäherungen- Europa in der Begegnung mit der islamischen Welt. Verlag W. Kohlhammer, Stuttgart, Berlin, Köln, 1995, S ثابت عيد أانيماري شيمل نموذج م شرق لا ست شراق تقديم محمد ع م ارة دار ال ر ش اد الطبعة الأول ى 1419 ه 1998 م ص "اأبولون" يعد عند الإغريق إالها لكل ما هو خير وجميل مثل حفظ واحترام القانون و إا سعاد النا س والتخفيف عن ذوي ال ضمائر المعذبة. كان إالها للرماة وللطب وي ستغاث به في كثير من المدن ل سيما في دلفي حيث كان وحيه يك شف الإرادة الإلهية للكهنة الذين ي ؤدونها للنا س. وكان اأي ضا اإله المو سيقى وال شعر ورئي س ربات ال شعر. وراأى الفيل سوف نيت شه اأن الإله "اأبولون" يمثل الحكمة والتعقل والتفكير. انظر: معجم الأ ساطير اليونانية والرومانية اإعداد سهيل عثمان وعبد الرزاق الأ صفر وزارة الثقافة ال سورية دم شق 1982 م ص "تروفونيو س" هو ابن الإله "اأبولون". تروي الأ سطورة اأنه ا شترك مع زوج اأمه اآغاميد في بناء معبد "اأبولون" في دلفي و سواه لكن زوج الأم غدر به وقتله فابتلعته الأر ض ثم اأ صبح م ؤلها واخت ص بمهبط وح ي في ب ي وت ي ا ح ي ث تقيه روح ه ف ي ن ف ق اأو ك ه ف يدخله الم ست شيرون فيقدمون قرابينهم ثم ينامون على اأمل اأن يتلقوا وحي هذا الإله الأر ضي المرجع ال سابق ص ظهرت "اأغنية رولند" حوالي 1130 م وه ي ق صيدة غنائية فرن سية ط ورت وع دلت مرات عديدة فكان شكلها الأكثر اكتمال مع تحرير اك سفورد حوالي 1170 م. تقوم مو ضوعاتها التاريخية على سرد الحكايات البطولية حول حروب كارل العظيم أاو الكبير بطل هذه الملحمة الغنائية ال ذي يج سد ال شجاعة الوطنية. ق ارن بين األيك سي جوراف سكي الإ سام والم سيحية ص و Siegrid Hunke, Allah ist ganz anders- Einhüllung von 1001 Vorurteile über die Araber, München, SKD Bavaria 2002, S. 46. Annenmarie Schimmel, Die Aneignung arabischer Literatur in der deutschen Klassik und Romantik, S ق صائد geste" "Chansons de هي من ق صائد ال شعر الحما سي الفرن سي المبكر التي اأن شدت من القرن الحادي ع شر حتى القرن الرابع ع شر. قارن بين ثابت عيد اأنيماري شيمل نموذج م شرق لا ست شراق ص 63 و A. Schimmel, West-östlische Annäherungen, S األيك سي جوراف سكي الإ سام والم سيحية ص نف س المرجع ونف س ال صفحة. 19- الكاردينال هو ع ضو اأعلى هيئة في الكني سة الكاثوليكية. وهو دون مرتبة البابا مبا شرة. ي ساعد الكرادلة البابا في اإدارة الكني سة عالميا وهو بمنزلة مجل س ا ست شاري ل ه وه م الذين يختارون البابا ومنهم ينتخب. اأما عددهم فهو 85 كردينال. انظر: األيك سي جوراف سكي 17

22 18 مقاالت الإ سام والم سيحية هام ش ص ق ارن بين ثابت عيد أانيماري شيمل نموذج م شرق لا ست شراق ص 58 و - A. Schimmel, West-östliche Annäherungen, S. 11. L. Gardet, Islam, Religion et communaute`, Paris 1967, S أاليك سي جوراف سكي الإ سام والم سيحية ص ت شير الم ست شرقة "زيغريد هونكه " أان و صف النبي بال شيطان هو تعبير عرفه الغرب عن طريق الإنجليزي "وليام" من مدينة " سال سبري" الذي تحدث عن أاولئك النا س الذين ا ستقروا خلف جبال البران س في قرطبة التي كانت مقر سلطان عبدة ال شيطان ومح ضري أارواح الموتى وال سحر واأ صحاب التعاويد و أاعمال ال سحر الأ س ود وال ذي ن حذقوا ه ذا الفن وا ستحوذ عليهم ال شيطان تحر سهم فياليق من زبانية ال شياطين. وقد رت عت اأقدامه قرابين ب شرية يذبحها قربانا وزلفى له. ق ارن بين ثابت عيد أانيماري شيمل نموذج م شرق لا ست شراق ص و - Siegrid Hunke, Allah ist ganz Anders, S ق ارن بين ثابت عيد أان ي م اري شيمل ن م وذج م شرق لا ست شراق ص 64 و - A. Schimmel, Der Islam, Eine Einführung, S. 9. A. Schimmel, West-östliche Annäherungen, S. 12. Siegrid Hunke, Allah ist ganz Anders,S A. Schimmel, Der Islam, Eine Einführung, S ت ستغرب الم ست شرقة الألمانية "زيغريد هونكه" كيف تدعي جريدة أالمانية أان الم سلمين ا شتقوا من ا سم محمد ا سما لهم هو "المحمديون" وكيف لم تن شر تلك الجريدة أاي ا ستنكار لأي قارئ يعتر ض على تلك المغالطة الوا ضحة. ولم تذكر الكاتبة ا سم الجريدة الألمانية و إانما اأ شارت إالى تاريخ اإ صدارها وهو 6 يناير 1990 م. انظر: - Siegrid Hunke, Allah ist ganz anders., S Siegrid Hunke, Allah ist ganz anders, S A. Schimmel, West-östliche Annäherungen, S إادوارد سعيد ال ست شراق ترجمة كمال اأبو ديب ط 3 بيروت م ؤ س سة الأبحاث العربية 1991 م ص A. Schimmel,... Und Muhammad ist sein Prophet, S محاكمة الغرب حوار مع عميدة ال ست شراق الألماني: البروفي سورة اأنيماري شيمل عن اأوه ام الغرب عن الإ سام أاجرى الحوار الباحث ثابت عيد شيمل نموذج م شرق لا ست شراق ص )6)). 30- A. Schimmel,...Und Muhammad ist sein Prophet, S. 5. A. Schimmel, Der Islam, Eine Einführung, S A. Schimmel,... Und Muhammad ist sein Prophet, S Ibid, S Ibid, S Le Gai Eaton, Der Islam, Diederichs, A. Schimmel,... Und Muhammad ist sein Prophet, S Siegrid Hunke, Allah ist ganz anders, S. 9 ق ارن ذل ك ب : ع ب د ال ه ادي ه وف م ان ب ي ن شتى الت ج اه ات ترجمة غ ري ب محمد غ ري ب م ؤ س سة بافاريا األمانيا ط ه 1997 م ص قارن بين: - Tor Andrae, Die Person Muhammads in Lehre und Glaube seiner Gemeinde, 1918, S. - A. Schimmel, Mystische Dimension des Islam, Die Gesch-ichte des Sufismus, Mit zahlreichen Abbildungen, Insel Verlag, Erste Auflage, Frankfurt am Main und Leipzig, 1995, S A. Schimmel, Mystische Dimension des Islam, S A. Schimmel,... Und Muhammad ist sein Prophet, S Ibid, S ح سن عثمان "الكوميديا الإلهية" دار المعارف م صر 1955 م ص 371. وقد حذف الكاتب في تعقيبه على الأن شودة الثامنة والع شرون اأبيات وجدها غير جديرة بالترجمة و صف بها دانتي النبي وق د اأخطاأ خط ا ج سيم ا حيث تاأثر بما كان سائدا في ع صره بين العامة اأو في الم ؤلفات. وقارن ذلك ب: األيك سي جوراف سكي الإ سام والم سيحية هام ش ص 67 و - A. Schimmel, West-ötliche Annäherungen, S "الل مبو" في "الكوميديا الإلهية" هو ميناء جهنم اأو

23 المدخل اإليها. وهو مقر عظماء العالم القديم الذين ماتوا قبل ظهور الم سيحية ومقر من ماتوا ولم ينالوا التعميد الم سيحي. انظر: أاليك سي جوراف سكي الإ سام والم سيحية هام ش ص A. Schimmel,... Und Muhammad ist sein Prophet, S من أادق التفا صيل التي اأ شارت اإليها شيمل حيث يت أا سى فيها الم سلمون بنبيهم طريقة اللبا س وق ص اللحية و صغائر أاعمال الو ضوء ون وع الطعام ال ذي يحبه أاو ينفر منه. قارن بين: دفاع ا عن الر سول صورة الر سول في الدرا سات اال ست شراقية االألمانية الم ست شرقة اأن يماري شيمل نموذج ا - A. Schimmel, Mystische Dimension des Islam, S A. Schimmel,... Und Muhammad ist sein Prophet, S A. Schimmel,... Und Muhammad ist sein Prophet, S. 6. A. Schimmel, Mystische Dimension des Islam, S ت شير شيمل إالى أان هذا الت شبيه كثيرا ما يورده ال شعراء ال ه ن ود والأت راك وال ف ر س كلما تغنوا بالنبي. قارن بين أانيماري شيمل جغرافية ال شعراء سل سلة محا ضرات م ؤ س سة الفرقان للتراث الإ سامي: رقم 2 لندن 1421 ه 2000 م ص 64 و - A. Schimmel,... Und Muhammad ist sein Prophet, S. 6. A. Schimmel, Mystische Dimension des Islam, S A. Schimmel,... Und Muhammad ist sein Prophet, S Ibid, S Ibid, S ق ارن بين: أانيماري شيمل أا س رار الع شق المبدع في كتابات محمد إاقبال المحا ضرة الخام سة في سل سلة محا ضرات م ؤ س سة الفرقان للتراث الإ سامي تقديم ال شيخ أاحمد زكي يماني لندن نونبر 1996 م من شورات الفرقان رقم 29 ص 18 و 54- A. Schimmel, Mystische Dimension des Islam, S اأ شارت شيمل اإل ى اأن ا سم ذلك الكاتب هو "للخاند ا.جاكتياني" وم ؤل ف ه يحمل عنوان:" محمد ر سول اهلل" وقد راأينا تلك الرباعية لل شاعر الهندو سي التي صدرت بها شيمل كتابها عن حياة الر سول الذي يحمل عنوان"...ومحمد ر سول اهلل". انظر: - A. Schimmel, Mystische Dimension des Islam, S. 257, Ibid, S اأنيماري شيمل اأ سرار الع شق في كتابات محمد اإقبال ص A. Schimmel, Mystische Dimension des Islam, S A.Schimmel, Und Muhammad ist sein Prophet, S.8. A. Schimmel, Mystische Dimension des Islam, S الئحة الم صادر و المراجع العربية: - اإدوارد سعيد ال ست شراق ترجمة كمال اأبو ديب ط 3 بيروت م ؤ س سة الأبحاث العربية 1991 م. - جوراف سكي األيك سي الإ س لام والم سيحية ترجمة خاف محمد الجراد عالم المعرفة ع 215 الكويت التاريخ 1417 ه م. - سبيا محمد "الحوار بين الإ س لام والم سيحية العوائق و شروط الإمكان ح وار العرب مجلة فكرية ثقافية شهرية ت صدرها م ؤ س سة الفكر العربي ال سنة الثانية ع 15 فبراير 2006 م. - شيمل اأنيماري اأ سرار الع شق المبدع في كتابات محمد اإقبال المحا ضرة الخام سة في سل سلة محا ضرات م ؤ س سة الفرقان للتراث الإ سامي تقديم ال شيخ اأحمد زكي يماني لندن نونبر 1996 م من شورات الفرقان رقم جغرافية ال شعراء سل سلة محا ضرات م ؤ س سة الفرقان للتراث الإ سامي: رقم 2 لندن 1421 ه م. - عيد ثابت شيمل نموذج م شرق لا ست شراق تقديم محمد عمارة دار الر شاد الطبعة الأولى 1419 ه 1998 م. - A. Schimmel, The Place of the Prophet in Iqbal s Thought, A. Schimmel, Mystische Dimension des Islam, S A. Schimmel,... Und Muhammad ist sein Prophet, S A. Schimmel, Mystische Dimension des Islam, S A. Schimmel, Und Muhammad ist sein Prophet, S A. Schimmel, Mystische Dimension des Islam, S

24 - Gewänder Gottes, herausgegeben von Siegfried Raeder, Tübingen: Mohr, Mystische Dimensionen des Islam, Die Gesch-ichte des Sufismus, Mit zahlreichen Abbildungen, Insel Verlag, Erste Auflage, Frankfurt am Main und Leipzig, The Place of the Prophet in Iqbal s Thought, Und Muhammad ist sein Prophet. Die Verehrung des Propheten in der islamischen Frömmigkeit. Diedrichs Verlag, West-östliche Annäherungen-Europa in der Begegnung mit der islamischen Welt. Verlag W. Kohlhammer, Stuttgart, Berlin, Köln, Le Gai Eaton, Der Islam, Diederichs, L. Gardet, Islam, Religion et communaute`, Paris Tor Andrea, Die Person Muhammads in Lehre und Glaube seiner Gemeinde, Siegrid Hunke, Allah ist ganz anders- Einhüllung von 1001 Vorurteile über die Araber, München, SKD Bavaria معجم الأ ساطير اليونانية والرومانية اإع داد سهيل عثمان وعبد الرزاق الأ صفر وزارة الثقافة ال سورية دم شق 1982 م. - هوفمان عبد الهادي بين شتى التجاهات ترجمة غريب محمد غريب م ؤ س سة بافاريا أالمانيا ط ه 1997 م. االأجنبية: - Alma Giese und J. Christoph Bürgel, Gott ist schön und liebt die Schönheit, Festschrift für Annemarie Schimmel zum 7. April 1992, dargebracht von Schülern, Freunden und Kollegen. Europäischer Verlag der Wissenschaften, Bern Annemarie Schimmel, Der Islam, Eine Einführung, Philipp Reclam Jun, Stuttgart, Die Aneignung arabischer Literatur in der deutschen Klassik und Romantik - Die Zeichen Gottes, Die religiöse Welt des Islam, Verlag C.H. Beck München, 1995 مقاالت 20

25 تجديد المذهب المالكي ببالد المغرب من قيام الدولة الفاطمية اإلى حدوث القطيعة الزيرية ) ه/ م( اأ. نوار ن سيم ق سم التاريخ جامعة الجزائر 2 شهد التاريخ االإ سالمي حقب ا من الظهور واالإ شراق على اإثر فترات من الجمود واالأفول وبينما كان ال سلف يعدون العلم طريق ا للعمل إاذا بالكثير من الخلف يتخذونه طريق ا للخ صومات والجدل واإذا كان ال سلف قد شغفوا باالإتباع وتحري ال سنن فاإن كثير ا من الخلف قد مالوا إالى االبتداع وهجران االأثر اإلى غير ذلك من ال شوائب التي جعلت الفرق شا سع بين منهج ال سلف والخلف كما حدث ببالد المغرب إابان حكم الفاطميين حيث حملت المالكية على عاتقها الوقوف في وجه التيار االإ سماعيلي ))) الذي اأراد دعاته اإلزام المغاربة به بالقوة وقهر ال سلطان ال بالحجة والبيان ف ضربوا الأجل ذلك اأ سواأ مثال في الت ضييق على الم سلمين والتنطع في الدين بغير مقت ضى ال شريعة ولم ا كان المذهب المالكي -كمدر سة فقهية اأ صيلة- يمثل االتجاه ال سني ببالد المغرب فلم ي سع اأعالمه البقاء دون حراك فقاموا بجهود كبيرة و أاعمال جليلة في سبيل الحفاظ على اله وية المغربية االأ صيلة و صيانة عقيدة المغاربة وحماية مذهبهم. تجديد المذهب المالكي ببالد المغرب من قيام الدولة الفاطمية اإلى حدوث القطيعة الزيرية لقد قامت دول شيعية لم تتبع الإمام في شيء من مبادئه ال سيا سية ))) ولم تختلف في شيء عن الدول ال سنية التي و صفها ال شيعة بالغ صب والعدوان كالخافتين الأموية والعبا سية ذلك أان هذه الدول لم تحمل ت صور ا سيا سي ا أاو اقت صادي ا أاو اجتماعي ا مختلف ا عن الت صور الأموي اأو العبا سي وكانت في و ضعها ال سيا سي أاو الطبقي متماثلة مع التجارب ال سنية أاكثر من التزامها بالنظريات ال شيعية ))) وظهرت الدولة الفاطمية سنة ) 296 ه / 909 م( ولم يتحقق شيء من العدل وهكذا ل تكاد تختلف الدول ال شيعية عن نظيراتها ال سنية في شيء من حيث قيام الحكم على الغلبة وال ستئثار بالأموال وا صطناع الحا شية واتخاد البطانة والت سلط على رقاب العباد ))) ربما افترقت عنها فقط في بع ض المظاهر ال شكلية كاإقامة الأ ضرحة والحتفالت بالمنا سبات ال شيعية بل ربما خلع بع ض حكام 21