جملة اجلمعية الفقهية ال سعودية جمل ة ف صلي ة حمك مة متخ ص صة العدد الثاين ع شر صفر/جمادى الأوىل 1433 ه م

النسخ

1 جملة اجلمعية الفقهية ال سعودية جمل ة ف صلي ة حمك مة متخ ص صة العدد الثاين ع شر صفر/جمادى الأوىل 1433 ه م

2 امل شرف العام د. عبد اهلل بن عي سى العي سى رئي س جمل س اإدارة اجلمعية الفقهية ال سعودية رئي س التحرير اأ. د. سعد بن تركي اخلثالن نائب رئي س جمل س اإدارة اجلمعية الفقهية ال سعودية الأ ستاذ يف ق سم الفقه كلية ال شريعة يف الريا ض جامعة الإمام حممد بن سعود الإ سالمية اأع ضاء هيئة التحرير د. إابراهيم بن نا صر احلمود الأ ستاذ امل شارك يف ق سم الفقه املقارن - املعهد العايل للق ضاء جامعة الإمام حممد بن سعود الإ سالمية د. علي بن عبدالعزيز املطرودي الأ ستاذ امل شارك يف ق سم ق سم أا صول الفقه - كلية ال شريعة جامعة الإمام حممد بن سعود الإ سالمية اأ. د. عبد العزيز بن سعود ال ضويحي الأ ستاذ يف ق سم الثقافة الإ سالمية كلية الرتبية - جامعة امللك سعود أامني التحرير د. حممد معلم اأحمد املحتويات افتتاحية العدد...5 كلمة التحرير...9 البحوث سيا سة عمر بن عبدالعزيز يف سن الأنظمة بناء على قوله:»ت د ث للنا س اأق ضية بقدر ما اأحدثوا من الفجور« الأمري الدكتور عبدالعزيز بن سطام بن عبدالعزيز اآل سعود قاعدة:»القت صار يف مقام البيان يفيد احل صر«. 129 د. حممد بن سليمان العريني معامل يف فقه ابن باز ومنهجه يف الفتوى د. خالد بن اإبراهيم بن حممد احل صي الإيا س من املحي ض بني الفقه والطب د. هالة بنت حممد بن ح سي ج ستنية الأحكام املنظمة لعالقة ح م لة الوثائق يف التاأمني التعاوين وحق احللول والتحمل د. عبدالرحمن بن عبداهلل ال سند العدد الثاين ع شر صفر/جمادى الأوىل 1433 ه م حقوق الطبع حمفوظة للجمعية الفقهية ال سعودية رقم الإيداع 1427/2913 بتاريخ 1427/5/1 ه الرقم الدويل املعياري )ردمد( عنوان املجلة ص.ب: 5761 الرمز: الريا ض هاتف: فاك س: mfiqhiah@gmail.com

3 ضوابط النرش يف املجلة 1 أن 1. تتوافر يف البحث صفات األصالة واستقامة املنهج وسالمة اللغة واألسلوب. 2 أال 2. يكون البحث منشورا أو مقبوال للنرش يف وعاء آخر. 3 أال 3. يكون مستال من عمل علمي سابق. 4 أال 4. تزيد صفحاته عن مخسني صفحة ويمكن نرش البحث الطويل يف أكثر من عدد. 5 أن 5. يكون يف ختصص املجلة )الفقه وأصوله(. 6 أن 6. جتعل حوايش كل صفحة أسفلها. 7 أن 7. يتقدم الباحث برغبته يف نرش بحثه كتابة مع التزامه بعدم نرش بحثه قبل صدور املجلة إال بعد موافقة خطية من هيئة حترير املجلة. 8 أن 8. يقدم الباحث ثالث نسخ مطبوعة عىل احلاسوب مع CD وملخصا موجزا لبحثه. 9 جيعل 9. مقاس احلرف يف الصلب )16( ويف احلاشية )14(. 1 حيكم 010 البحث من قبل متخصصني اثنني عىل األقل. 1 ال 111 تعاد البحوث إىل أصحاهبا نرشت أو مل تنرش. 1 البحث 212 املنشور يف املجلة يعرب عن رأي صاحبه. افتتاحية العدد لسامحة مفتي عام اململكة العربية السعودية الشيخ عبد العزيز بن عبد اهلل آل الشيخ الحمد لله ولي المؤمنين والصالة والسالم على قائد الغر المحج لين وسيد ولد آدم أجمعين نبينا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين... أما بعد: فإن الله تعالى قد أخبرنا بأنه ولي للذين آمنوا قال عز وجل: )ٱ ٻ ٻ ٻ ٻ پ پ پ پ...( ]البقرة: 257[ فوالية الل ه للمؤمنين أن أخرجهم من ضالالت الجهل والشرك والبدع والخرافات وأنقذهم من الضالل وبص رهم لقبول الحق وجعلهم قابلين للحق راضين به مطمئنين إليه مقتنعين به... ووالية الله ليست مجرد دعوى ت قال وليست اكتسابا ولكن كما قال الحسن:»ليس اإليمان بالتحلي وال بالتمني لكن ما و ق ر في القلوب وصدقه العمل«فالمدعون لوالية الله ومحبته ال بد أن يبرهنوا تلك الدعوة بالعمل الصالح الموافق لشرع الله يقول الله عز وجل: )ڦ ڦ ڦ ڦ ڄ ڄ ڄ ڄ( ]آل عمران: 31[. المؤمن أيضا متول لرسول الله ﷺ وواليته لرسول الله ﷺ تكون العدد الثاين ع شر: صفر/جمادى الأوىل 1433 ه م 5

4 باتباع سنته وامتثال أمره واجتناب نهيه والتحاكم لشريعته والرضا بها يقبل أوامر النبي ﷺ ويطمئن بها ويوقن بأن ما قاله المصطفى ﷺ هو الحق قال تعالى: )ڀ ڀ ڀ ٺ ٺ ٺ ٺ ٿ ٿ ٿ ٿ( ]النجم: 4-3[ فالسنة حاكمة على الجميع ولقد كان أصحاب رسول الله ﷺ يعظمون سنته ويجلونها ويحترمونها ويغلظون على كل من أراد الوقوف أمامها أو الحط منها أو أال يقبلها ألنهم ال يريدون للسنة إال أن تتلقى بالقبول والسمع والطاعة. إن الوالية لرسول الله ﷺ تقتضي أن نعظم سنته وأن نجلها وأن ندعو للعمل بها وأن نطبقها على أنفسنا أوال في كل أحوالنا ألن أصحابه الكرام نقلوا لنا جميع أحواله نقلوا لنا السنة القولية والفعلية ألنهم يرونها هي المنهج القويم والطريق المستقيم الذي ال غنى للناس عنه ألن هذه السنة شقيقة القرآن. والمؤمن أيضا متول للذين آمنوا وواليته ألخيه المؤمن تكون بأن يحب له ما يحب لنفسه يحوطه بنصحه ونصرته يقول النبي ﷺ:»المسلم أخو المسلم ال يظلمه وال يكذبه وال يحقره وال يخذله«فال يظلمه في ماله وعرضه وال ينتقص شيئا من قدره وال يسيء الظن به وإن أخطأ أصلح خطأه وإن تجاوز الحد أوقفه عند حده لكن بضوابط الشرع فالتعامل بين المؤمنين يكون على أساس المحبة ومحبة الخير للكل قال ﷺ:»انصر أخاك ظالما أو مظلوما قالوا: يا رسول الله أنصره مظلوما فكيف أنصره ظالما! قال: تردعه عن الظلم فذلك نصرك إياه«فأخوك المسلم إن وقع الظلم عليه تنصره وتقف معه حتى ترتفع مظلمته وإن وقع الظلم منه تقف معه حتى يرتفع الظلم منه وحتى يعود لصوابه ورشده إن األخطاء ممكنة الوقوع من كل أحد ولكنها في المجتمع المسلم تتقلص مع قوة اإليمان واليقين فقد أختلف مع أخي في قضية أو وجهة نظر فهل هذا الخالف يجعلني أقف معه موقف العداء! إن المؤمن حقا يسعى لتضييق شقة الخالف والنزاع ويسعى أن يكون المؤمنون إخوة وأي نزاع أو اختالف باإلمكان حله على بساط المحبة وعلى بساط قوله تعالى: )ي ە ي و ي و ي ۇ( ]المائدة: 2[ إن موقف المسلم من أخيه موقف الرحمة والمحبة والخالف بين الناس من طبيعة البشر ولكن أهل اإليمان ال تخرج خالفاتهم عن واقعهم وال محيطهم فيعالجونها بالحكمة والمحبة الصادقة والوالية اإليمانية التي تجمع القلوب وال تفرقها وتجعل المسلم يشعر بالمحبة والمودة نحو أخيه ولنا في المؤمنين في العصور األولى المثل األعلى فما كان فيمن مضى مثلهم ولن يكون فيمن يأتي مثلهم سبقونا في الصحبة وسبقونا باإليمان الصادق الذي ضربوا به أروع المثل في التآخي فيما بينهم والتعاون على البر والتقوى... أسأل الله تعالى أن يجعلنا من أوليائه وأن يتوالنا بعفوه وكرمه وإحسانه وصلى الله على نبينا محمد وعلى آله وصحبه وسلم. 6 جملة اجلمعية الفقهية ال سعودية العدد الثاين ع شر: صفر/جمادى الأوىل 1433 ه م 7

5 كلمة التحرير الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى آله وصحبه ومن اهتدى بهديه إلى يوم الدين وبعد: فإننا نعيش في عصر التقنية ومن حين آلخر نسمع بالجديد في عالم التقنية وهذه التقنية سالح ذو حدين كما ال يخفى... فينبغي لطالب العلم اإلفادة من الوجه المشرق منها خاصة وأنها تختصر الكثير والكثير من الجهد والوقت وينبغي لطالب العلم الذين اعتادوا البحث بطريقة معينة في تقليب األوراق والبطاقات ونحو ذلك أن يجمعوا مع ذلك اإلفادة من وسائل التقنية الحديثة وأن يكسروا الحاجز النفسي الذي يحول بينهم وبين اإلفادة منها ونحن في الجمعية الفقهية السعودية نسعى جاهدين لإلفادة من هذه الوسائل وفيما يخص مجلة الجمعية الفقهية سعينا لجمع جميع أعداد المجلة منذ تأسيسها لتكون للقارئ الكريم محملة على قرص مدمج )C.D( بكل أعدادها من )11-1( وسيتم رفع هذه األعداد لموقع الجمعية قريبا إن شاء الله تيسيرا على الباحثين وطلبة العلم للوصول إلى أعداد المجلة واإلفادة منها وقد استغنينا في تعاملنا مع الباحثين والفاحصين عن التعامالت الورقية وأصبحت جميع تعامالتنا إلكترونية فيمكن ألي باحث يرغب النشر في المجلة أن يرسل بحثه عن طريق البريد اإللكتروني كما أننا نرسل البحوث للفاحصين عن العدد الثاين ع شر: صفر/جمادى الأوىل 1433 ه م 9

6 طريق البريد اإللكتروني وقد أدت هذه اإلجراءات إلى اختصار الكثير من الجهد والوقت وشهد بعض من نعتز بشهاداتهم بأن مجلة الجمعية الفقهية قد أصبحت من أسرع المجالت المتخصصة تحكيما مع الضبط والعناية بقواعد تحكيم البحوث العلمية. أسأل الله تعالى أن يبارك في الجهود ويسدد الخطى وصلى الله على نبينا محمد وعلى آله وصحبه وسلم. رئيس التحرير سياسة عمر بن عبد العزيز يف سن األنظم ة بناء عىل قوله:»حت د ث للناس أقضية بقدر ما أحدثوا من الفجور«إعداد األمري الدكتور عبدالعزيز بن سطام بن عبدالعزيز آل سعود األستاذ املساعد يف قسم السياسة الرشعية باملعهد العايل للقضاء جامعة اإلمام حممد بن سعود اإلسالمية 1432 ه 10 جملة اجلمعية الفقهية ال سعودية العدد الثاين ع شر: صفر/جمادى الأوىل 1433 ه م 11

7 تعد مقولة اخلليفة العادل عمر بن عبدالعزيز -رمحه اهلل-:»حت د ث للناس أقضية بقدر ما أحدثوا من الفجور«من مفاتيح السياسة الرشعية يف سن أنظمة تيرس وال تعرس وترفع احلرج عن الناس ويأيت هذا البحث حماولة لتأصيل هذه املقولة وتقعيدها باإلضافة إىل تطبيقاهتا يف د رء التعارض بني إطالق املصالح وتقييدات النظام وعالقة ذلك بترصفات اإلمام وتقييد املباح كام يستعرض البحث كيف يكون إعامل هذه املقولة يف توجيه نمط األنظمة وكميتها لالحتياط للمصالح ورعايتها مع رضب بعض األمثلة والتطبيقات وتنزيلها عىل الواقع املعارص. العدد الثاين ع شر: صفر/جمادى الأوىل 1433 ه م 13

8 املقدمة إن احلمد هلل نحمده ونستعينه ونستهديه ونعوذ باهلل من رشور أنفسنا ومن سيئات أعاملنا من هيد اهلل فال مضل له ومن يضلل فال هادي له وأشهد أن ال إله إال اهلل وحده ال رشيك له وأشهد أن حممدا عبده ورسوله. أما بعد: فإن من اخلصائص التي خص اهلل هبا الرشيعة اإلسالمية أن جعلها سمحاء حنيفية تقوم عىل السهولة والرفق وتدعو إىل التيسري والتخفيف ورفع احلرج واملشقة عن املكلفني ومن ثم فاضت بأحكام الرمحة للعاملني مجيعا فقال سبحانه وتعاىل بطريق احلرص مبي نا اهلدف من بعثة رسول اإلسالم ﷺ: )ک ک گ گ گ( ]األنبياء: 107 [ وهتدف الرشيعة إىل حتقيق مصالح املكلفني يف العاجل واآلجل حيث راعت أحواهلم املختلفة واملتفاوتة قوة وضعفا وما يطرأ عليها من أعذار ومن ث م جاءت التكاليف الرشعية مناسبة لكل هذه احلاالت بام يتفق مع املصالح الرشعية وحيافظ عىل املصالح الدنيوية واألخروية هلم ومن تلك األمور التي راعت سن ة اهلل عز وجل يف دوام تغري األحوال ترشيع أدوات ووسائل وضوابط لرفع احلرج والتوسعة والتيسري وهي من أهم مقاصد العمل احلكومي بعامة وسن األنظمة والتنظيامت بخاصة وقبل ذلك وبعده يأيت طلب التوفيق من اهلل عز وجل وعدم االعتامد باستقالل عىل األسباب أو 14 جملة اجلمعية الفقهية ال سعودية العدد الثاين ع شر: صفر/جمادى الأوىل 1433 ه م 15

9 االغترار هبا فتوفيق اهلل هو عامل النجاح األساس والصحيح الذي هيمله كثريون اليوم وال يعرف قيمته احلقيقية إال القليل ))). إن مسألة رفع احلرج والتيسري عىل الناس عىل مستوى ترصفات الدولة املعارصة هي أحد جوانب مشكلة السلطة السياسية املتمثلة يف معضلة إجياد التوازن بني املصالح الفردية واملصالح اجلامعية يف املجتمع الذي جتسد الدولة رغباته فالدولة تترصف باستخدام السلطة التي تستطيع هبا فرض أوامرها عىل أفراد املجتمع بحجة قصد الصالح العام وباعتبارها قوة قادرة عىل جتسيد طموحات الرعية وأهنا خادمة للفكرة التي قامت عليها الدولة والتي متثل مستند رشعيتها ))) ويعني هذا أن مصالح الفرد ومصالح املجموع يف الدولة تشكالن طريف نزاع يف مشكلة حتصيل التوازن السليم بني املصالح الفردية واملصالح اجلامعية ويتوقف عىل حل هذه املعضلة مدى قدرة أنظمة الدولة يف املجتمع عىل إجياد هذا التوازن واالنسجام املطلوب بينهام وهو نفسه يمثل التوازن بني السلطة واحلرية. ومن هذا املنطلق يأيت االهتامم بالسياسة الرشعية للخليفة العادل عمر بن عبدالعزيز -يرمحه اهلل- من جهة أنه حاكم عامل نجح عىل أرض الواقع يف جتديد أمر هذا الدين والتيسري عىل الناس ورفع احلرج عنهم وحتقيق التوازن املنشود بني املصالح الفردية واملصالح اجلامعية يف الدولة باإلضافة إىل التنمية االقتصادية العالية. وعىل وجه اخلصوص يف منهج عمر بن عبدالعزيز -يرمحه اهلل- يف سن واألنظمة وما يدخل يف حكمها وهو حمور هذا البحث. مسألة البحث: األقضية دراسة مدى إمكانية استثامر أسس الفكر السيايس للخليفة العادل عمر ابن عبدالعزيز -يرمحه اهلل- ومعامله واملتمثل يف مقولته:»حت د ث للناس أقضية بقدر ما أحدثوا من الفجور«يف صياغة أساس يصلح ليكون أصال لسياسة رشعية يف سن األنظمة االجتهادية والسياسات العامة من جهة النطاق واملدى وكمية األنظمة االجتهادية والسياسات العامة. منهج البحث: يعتمد البحث عىل االستقراء الناقص واملنهج التحلييل واالستنباطي وذلك بعرض املوضوع عىل منظور السياسة الرشعية ودراسته دراسة أصولية الستنباط أسس ومعامل منهج عمر بن عبدالعزيز يف سن األنظمة وممارسة احلكم ثم مقارنته مقابل األمثلة املعارصة والتطبيقات املاثلة وذلك بعد استقراء القدر الكايف من املصادر العلمية يف موضوع البحث. خطة البحث: يتكون البحث من مقدمة وأربعة مباحث املبحث األول يف تأصيل املقولة العمرية ))) وتقعيدها يف سن األنظمة واملبحث الثاين يف ضوابط املصلحة يف سن األنظمة واملبحث الثالث تقييد املباح وحترير مرشوعية األنظمة واملبحث الرابع السياسة الرشعية يف سن األنظمة ثم نتائج وحمصلة وخامتة. ))) نسبة للخليفة العادل عمر بن عبدالعزيز -يرمحه اهلل-. ))) مقتبسة بترصف من مقدمة خطاب حسن السيد حامد قاعدة الضرورات تبيح املحظورات وتطبيقاهتا املعارصة يف الفقه اإلسالمي بحث حمك م بمجلة األصول والنوازل العدد الثاين 1430 ه م. (2) Burdeau Georges (1950). - Traité de Science politique tome III: le Statut du Pouvoir dans l'etat. In: Revue internationale de droit comparé. Vol. 2 N 2 Avril-juin pp num_2_2_ جملة اجلمعية الفقهية ال سعودية العدد الثاين ع شر: صفر/جمادى الأوىل 1433 ه م 17

10 وتظهر هذه اخلطبة بعض جوانب السياسة الرشعية التي قرر عمر ابن عبدالعزيز -يرمحه اهلل- اتباعها يف احلكم وهي: املبحث األول تأصيل املقولة العمرية يف سن األنظمة وتقعيدها التمهيد: يف أول لقاء مع األمة بعد استخالفه صعد عمر بن عبدالعزيز املنرب وحدد منهجه وطريقته يف سياسة األمة فقال:»أما بعد فإنه ليس بعد نبيكم نبي وال بعد الكتاب الذي أ نزل عليه كتاب أال إن ما أحل اهلل حالل إىل يوم القيامة أال إين لست بقاض ولكني منف ذ أال وإين لست بمبتدع ولكن متبع أال إنه ليس ألحد أن ي طاع يف معصية اهلل«ثم حدد سياسته يف التعامل مع عامة الناس وبني أساس العالقة بني احلاكم واملحكوم فقال:»أهيا الناس من صحبنا فليصحبنا بخمس وإال فال يقربنا: يرفع إلينا حاجة من ال يستطيع رفعها ويعيننا عىل اخلري بجهده ويدلنا عىل اخلري وإىل ما هنتدي إليه وال يغتابن عندنا الرعية وال يعرض فيام ال يعنيه«. ثم بني سياسته املالية واالقتصادية لرفاهية الرعية والناس فقال:»وإن هذه األمة مل ختتلف يف رهبا عز وجل وال يف نبيها ﷺ وال يف كتاهبا وإنام اختلفوا يف الدينار والدرهم وإين واهلل ال أعطي أحدا باطال وال أمنع أحدا حقا «. ثم رفع صوته حتى أسمع الناس فقال:»يا أهيا الناس من أطاع اهلل وجبت طاعته ومن عىص اهلل فال طاعة له«))). ))) ابن اجلوزي احلافظ مجال الدين أيب الفرج عبدالرمحن ) 1331 ه( سريةعمربنعبدالعزيز نسخه وصححه ووقف عىل طبعة حمب الدين اخلطيب مطبعة املؤيد مرص ص) ( أوال : االلتزام بالكتاب والسنة وأنه غري مستعد لالستامع إىل أي جدل يف مسائل الرشع والدين عىل أساس أنه حاكم منفذ وأن الرشع ب ين من حيث حتليل ما أحل اهلل وحتريم ما حرم اهلل ورفضه للبدعة واآلراء املحدثة. ثاني ا : حدد ملن يريد أن جيالسه من رعيته أن يكون التصاله معه رشوط هي: 1 أن 1. يرفع إليه حاجة من ال يستطيع أن يصل إىل اخلليفة أي أنه جعل املقربني منه مهزة وصل بينه وبني من ال يستطيعون الوصول إليه فيعرف بذلك حوائج الناس وينظر فيها. 2 أن 2. يعينه عىل اخلري ما استطاع. 3 وأن 3. ال يغتاب عنده أحدا. 4 أال 4. يتدخل أحد يف شؤون احلكم وفيام ال يعنيه ))). كانت سياسة عمر بن عبدالعزيز -يرمحه اهلل- التي ذكرها يف أول لقاء له مع الرعية وأهل احلل والعقد يف املسجد بعد بيعته تسري عىل كتاب اهلل وسنة رسوله ﷺ وكان بذل الوسع واالجتهاد يف التوسعة عىل الناس ورفع احلرج عنهم والتيسري عليهم بكل ما ليس فيه ما خيالف رشع اهلل أمرا سهال وغري معقد نسبيا فاملصالح واملفاسد واضحة والتداخل بينهام قليل بسبب بطء وترية التغري والتطور ))) الصاليب عيل حممد) 2007 م( عهد عمر بن عبدالعزيز: نموذج أموي األربعاء 21 رمضان 1428 املوافق 03 أكتوبر htm 19 ذو القعدة 1432 ه. 18 جملة اجلمعية الفقهية ال سعودية العدد الثاين ع شر: صفر/جمادى الأوىل 1433 ه م 19

11 يف واقع الناس بينام اإلشكال اليوم هو التداخل غري املسبوق بني املصالح واملفاسد فيكاد أن ال توجد مصلحة إال ومعها مفسدة مصاحبة ويكاد أن ال توجد مفسدة إال ومعها مصلحة مصاحبة وباجلملة فليس هناك مصلحة حمضة إال اجلنة وليس هناك مفسدة حمضة إال النار وما سوامها ت عت و ره املصالح واملفاسد زيادة ونقصا كام أن رسعة التغريات املادية والفكرية يف هذا العرص تفوق قدرة احلكومات يف استحداث ما يناسب من أنظمة وسياسات وإلغاء غري املناسب منها بالرسعة املطلوبة باإلضافة إىل ضعف قدرة املجتمعات عىل تطوير عادات وتقاليد جديدة حتفظ للمجتمع عقيدته وأخالقه وهويته ومصاحله إزاء تلك األمور احلادثة وبوتريهتا املتسارعة نفسها فالوقت املتاح جللب املصلحة يف األعامل قبل أن يتغري حملها فيتغري حكمها أقل بكثري عام كان األمر عليه قبل مئة سنة عىل سبيل املثال فيرتب عىل ذلك نقص يف العمل وزيادة يف احلرج واملشقة وكثرة االختالفات عىل أمور كانت يف السابق حمل وفاق جاء فيام رواه مسلم عن أيب هريرة قال: قال رسول اهلل ﷺ:»يتقارب الز مان وينق ص العمل وي لقى الش ح وتظهر الف ت ن» ))). فالدولة جتد اليوم صعوبة ومشقة يف حتصيل التوازن السليم بني املصالح فمن جهة إذا منع ويل األمر كل مصلحة ألجل درء املفسدة املصاحبة ضي ق عىل الناس ويف املقابل إذا سمح بكل مفسدة ألجل جلب املصلحة املصاحبة أفسد الناس األمر الذي جعل املوازنة بني ))) أخرجه مسلم يف كتاب الفتن وأرشاط الساعة باب رفع العلم وقبضه وظهور اجلهل والفتن يف آخر الزمان )157( بعد احلديث رقم )2672(. وأخرجه البخاري يف كتاب العلم باب من أجاب الفتيا بإشارة اليد والرأس )85( ويف كتاب الفتن باب ظهور الفتن )7061(. وأبو داود يف كتاب الفتن واملالحم باب ذكر الفتن ودالئلها )4255(. وابن ماجه يف كتاب الفتن باب ذهاب القرآن والعلم )4052(. وأمحد )417/2(. املصالح واملفاسد أكثر تعقيدا ويتطلب درجة أعىل من العلم وعددا أكرب من التخصصات باإلضافة إىل مستوى أعىل من التجربة وال يزال وضع األولويات احلكومية حسب مصالح الرعية حمل اختالف وجهات النظر بني املؤثرين واملتأثرين. وترتب عىل ذلك توسيع النظر وتطويله إىل ما تؤول إليه ترصفات الدولة من مصالح ومفاسد إىل جماالت متداخلة أوسع وإىل مدد زمنية أطول لضبط عدم اختالف املآالت عن املقدمات وقد نبه الشاطبي إىل اختالف مآل املصالح واملفاسد عن مقدماهتا فقال:»النظر يف مآالت األفعال معترب مقصود رشعا كانت األفعال موافقة أو خمالفة وذلك أن املجتهد ال حيكم عىل فعل من األفعال الصادرة عن املكلفني باإلقدام أو اإلحجام إال بعد نظره إىل ما يؤول إليه ذلك الفعل املرشوع ملصلحة فيه تستجلب أو ملفسدة ت درأ ولكن له مآل عىل خالف ما قصد منه وقد يكون غري مرشوع ملفسدة تنشأ عنه أو مصلحة ت دف ع به ولكن له مآل عىل خالف ذلك فإذا أطلق القول يف األول باملرشوعية فربام أدى استجالب املصلحة فيه إىل مفسدة تساوي املصلحة أو تزيد عليها فيكون هذا مانعا من إطالق القول باملرشوعية وكذلك إذا أطلق القول يف الثاين بعدم املرشوعية ربام أدى دفع املفسدة إىل مفسدة تساوي أو تزيد فال يصح إطالق القول بعدم املرشوعية وهو جمال للمجتهد صعب املورد عذب املذاق حممود الغب جار عىل مقاصد الرشيعة«(((. لذا فاألنظمة التي ت سن وفق تقدير املصالح واملفاسد وملا فيها من عمق التأثري عىل غالبية الناس وسعته وطول أمده ال مناص من النظر ))) الشاطبي إبراهيم بن موسى بن حممد اللخمي ) 1417 ه( املوافقات الطبعة األوىل السعودية اخلرب: دار ابن عفان 177/5 و جملة اجلمعية الفقهية ال سعودية العدد الثاين ع شر: صفر/جمادى الأوىل 1433 ه م 21

12 الدقيق يف مآهلا فال بد من االحتياط من التضييق عىل الناس بمنع وصوهلم ملصالح مرشوعة أو إفساد الناس بتيسري السبل للوصول إىل مفاسد ممنوعة. وألجل ذلك ومن هذا املنطلق يأيت االهتامم بالسياسة الرشعية للخليفة العادل عمر بن عبدالعزيز -يرمحه اهلل- وعىل وجه اخلصوص يف منهجه يف سن األقضية واألنظمة وما يدخل يف حكمها وهو حمور هذا البحث. تأصيل املقولة الع م رية لسن األنظمة: ولعل من أهم الضوابط الرشعية التي جتدر اإلفادة منها للحفاظ عىل أن يكون يف سن األنظمة رفع للحرج عن الناس وتوسعة تكون سببا لتوفيق اهلل هي ما اشتهر وانترش عند الناس من أثر ينسب للخليفة العادل عمر بن عبدالعزيز -يرمحه اهلل- وهو قوله:»حت د ث للناس أقضية بقدر ما أحدثوا من الفجور«))). ))) ممن نقل هذه املقولة: متن الرسالة أبو حممد عبداهلل بن )أيب زيد( عبدالرمحن النفزي القريواين املالكي )ت 386 ه( بريوت دار الفكر )ص 132 (. املقدمات املمهدات أبو الوليد حممد بن أمحد بن رشد القرطبي )ت 520 ه( بريوت دار الغرب اإلسالمي الطبعة األوىل 1408 ه م )309/2(. الفروق = أنوار الربوق يف أنواء الفروق أبو العباس شهاب الدين أمحد بن إدريس بن عبدالرمحن املالكي الشهري بالقرايف )ت 684 ه( بريوت عامل الكتب )179/4(. االعتصام إبراهيم بن موسى بن حممد اللخمي الغرناطي الشهري بالشاطبي )ت 790 ه( حتقيق: سليم بن عيد اهلاليل السعودية دار ابن عفان الطبعة األوىل 1412 ه م )ص 55 (. البحر املحيط يف أصول الفقه أبو عبداهلل بدر الدين حممد بن عبداهلل بن هبادر الزركيش )ت 794 ه( دار الكتبي الطبعة األوىل 1414 ه م )220/1(. تبرصة احلكام يف أصول األقضية ومناهج األحكام إبراهيم بن عيل بن حممد ابن فرحون برهان الدين اليعمري )ت 799 ه( مكتبة الكليات األزهرية الطبعة األوىل 1406 ه م )153/2(. الفكر السامي يف تاريخ الفقه اإلسالمي حممد بن احلسن بن العريب بن حممد احلجوي الثعالبي اجلعفري الفايس )ت 1376 ه( بريوت = وغالب من نقل هذااألثر:»حت د ث للناس أقضية بقدر ما أحدثوا من الفجور«نسبه للخليفة العادل عمر بن عبدالعزيز -يرمحه اهلل- ونسبه آخرون لغريه ومنهم عىل سبيل املثال ابن قيم اجلوزية وقد نسبه إىل اإلمام مالك بن أنس قال: وقال حممد بن عبداحلكم: ال ي قض يف دهرنا بالشهادة عىل اخلطن ألن الناس قد أحدث وا ض وبا من الفج ور وقد قال مالك يف الناس : حتدث هلم أقض ية عىل نحو ما أحدث وا من الفج ور ))). ونسبها ابن فرحون إىل عمر بن عبدالعزيز كام جعلها من قول ربيعة الرأي:»وقال ربيعة حتدث للناس أقضية ملا حي د ث ون«))) كام نسبها له أبواألصبغ عيسى بن سهل يف كتابه )اإلعالم بنوازل األحكام( ))). ونسبها أبوالوليد بن رشد لعمر بن عبدالعزيز قال: وقد قال عمر ابن عبدالعزيز -يرمحه اهلل- حت د ث للناس أقضية بقدر ما أحدثوا من الفجور. ا ه ))). = دار الكتب العلمية الطبعة األوىل 1416 ه م )72/1(. والذخرية للقرايف )122/12(. ورشح الزرقاين عىل املوطأ )44/4(. والتاج واإلكليل البن املواق )217/6(. والرشح الكبري للدرديري )174/4(. ))) ابن قيم اجلوزية حممد بن أيب بكر بن أيوب بن سعد شمس الدين )ت 751 ه( الطرق احلكمية مكتبة دار البيان )ص 176 (. ))) ابن فرحون إبراهيم بن عيل بن حممد برهان الدين اليعمري )ت 799 ه( ) 1406 ه م( تبرصة احلكام يف أصول األقضية ومناهج األحكام الطبعة األوىل مكتبة الكليات األزهرية )209/2(. ))) األسدي اجلياين أيب األصبغ عيسى بن سهل بن عبداهلل ) ه( ديوان األحكام الكربى: اإلعالم بنوازل األحكام وق طر من سري احلك ام حتقيق: حييى مراد دار احلديث القاهرة 1428 ه )ص 168 (. ))) ابن رشد القرطبي أبوالوليد حممد بن أمحد ) 1408 ه م( املقدمات املمهدات )ت 520 ه( بريوت دار الغرب اإلسالمي الطبعة األوىل )309/2(. وانظر: اإلتقان واإلحكام يف رشح حتفة احلكام املعروف برشح ميارة أبوعبداهلل حممد ابن أمحد بن حممد الفايس ميارة )ت 1072 ه( دار املعرفة )234/2(. 22 جملة اجلمعية الفقهية ال سعودية العدد الثاين ع شر: صفر/جمادى الأوىل 1433 ه م 23

13 وقال:»كام حت د ث للناس أقضية بقدر ما أحدثوا من الفجور فكذلك حتدث هلم مرغبات يف اخلري بقدر ما حدث هلم من الفتور«))). ونسبها الشاطبي إىل عمر بن عبدالعزيز فقال: فكذلك نقول: كل ما كان من املحدثات له وجه صحيح فليس بمذموم بل هو حممود وصاحبه الذي سنه ممدوح فأين ذمها بإطالق أو عىل العموم وقد قال عمر بن عبدالعزيز -يرمحه اهلل-:»حت د ث للن اس أقضية بقدر ما أحدثوا من الفجور«. فأجاز - كام ترى- إحداث األقضية واخراعها عىل قدر اخراع الفجار للفجور وإن مل يكن لتلك املحدثات أصل ))). وقد طعن ابن حزم هبذا األثر اعتقادا منه أن يف هذه املقولة تغيريا ألحكام الرشع ال يمكن أن يصدر عن حميي السنة ومميت البدعة اخلليفة العادل عمر بن عبدالعزيز فقال:»وأتى بعضهم بعظيمة فقال: إن عمر بن عبدالعزيز قال: حيدث للناس أحكام بمقدار ما أحدثوا من الفجور«. وتعقبه العالمة أمحد شاكر منكرا عدم القول بتغري األحكام بتغري األزمان واألحوال ومذكرا بأن استحداث األقضية مقيد باستحداث الفجور بقوله:»هذه كلمة حكيمة جليلة ال كام فهم ابن حزم فإن معناها أن الناس إذا اخرعوا ألوانا من اإلثم والفجور والعدوان استحدث هلم حكامهم أنواعا من العقوبات واألقضية والتعزير -مما جعل اهلل من سلطان لإلمام- بقدر ما ابتدعوا من املفاسد ليكون زجرا هلم ونكاال «))). ))) الشاطبي إبراهيم بن موسى بن حممد اللخمي الغرناطي )ت 790 ه( ) 1412 ه م( االعتصام حتقيق: حسن مشهور آل سلامن الطبعة األوىل السعودية دار ابن عفان )49/1(. ))) الشاطبي االعتصام مرجع سابق ) /1(. ))) ابن حزم أبوحممد عيل بن أمحد بن سعيد األندلسي القرطبي الظاهري )ت 456 ه( اإلحكام يف أصول األحكام الطبعة األوىل مقدمة املحقق: الشيخ أمحد حممد شاكر قدم له األستاذ الدكتور إحسان عباس بريوت دار اآلفاق اجلديدة ) /6(. وليس املقصود بتغري الزمان االنتقال من سنة إىل أخرى أو من عقد إىل آخر أو من قرن إىل آخر فليس هذا هو املؤثر وإنام املقصود تغري اإلنسان بتغري الزمان فاملقصود هنا فساد الناس وتغري أخالق الناس من الصالح إىل الفساد ومن االستقامة إىل االنحراف ومن األخوة إىل األنانية ومن الرمحة إىل القسوة فالناس إذا تغري ت أخالقهم ينبغي أن تتغري الفتوى واألحكام لتتامشى مع هذا التغري. فتغري الزمان أمر مهم وهو ما جعل علامء احلنفية يقولون عن اخلالف بني أيب يوسف وحممد صاحبي أيب حنيفة وبني اإلمام مؤسس املذهب وقد خالفاه يف نحو ثلث املذهب أو ثلثي املذهب كام قيل قالوا: االختالف هنا اختالف عرص وزمان وليس اختالف حجة وبرهان (((. وال شك أن الرشيعة اإلسالمية فيها سعة وجمال للحكام ووالة األمر الستحداث أنظمة وقوانني رشعية وإجراءات ومعايري وقرارات وتعليامت ألجل دفع املفاسد ورفعها أو تصحيح املعامالت وتصويبها أو االحراز واالحتياط للمآالت والغايات. قال ابن األزرق: إ ن الت وسعة هبا عىل احل ك ام ال ختالف دل يل ))) الرسخي حممد بن أمحد بن أيب سهل )ت 438 ه( ) 1409 ه م( املبسوط دار املعرفة )178/8( واإلمام الزيلعي عثامن بن عيل ) 2000 م( تبيني احلقائق رشح كنز الدقائق وحاشية الشن لب ين الطبعة األوىل السعودية دار الكتب العلمية )43/1(. احلنفي حممد اكمل الدين بن حممود ) 1830 م( العناية رشح اهلداية تصحيح: حافظ أمحد كبري وآخرون الطبعة األوىل اهلند كلكتا )128/5(. الشوكاين حممد بن عيل فتح القدير اجلامع بني فني الرواية والدراية من علم التفسري الطبعة األوىل بريوت دار الفكر )301/3(. النسفي أبو الربكات عبداهلل بن أمحد بن حممود )ت 710 ه( البحر الرائق رشح كنز الدقائق )يف فروع احلنفية( بريوت دار الكتب العلمية منشورات: حممد عيل بيضون )229/6( ابن عابدين حممد أمني بن عمر) 1407 ه م(. حاشية ابن عابدين الطبعة الثانية بريوت دار إحياء الراث العريب )466/5(. 24 جملة اجلمعية الفقهية ال سعودية العدد الثاين ع شر: صفر/جمادى الأوىل 1433 ه م 25

14 مرشوعيتها بل هو شاهد هلا باالعتبار عىل أوضح داللة وبي نها الق رايف من و ج وه يكفي منها اثنان أحدمها: أن الفساد املنترش بعد العرص األول موجب الختالف احلكم لكن بحيث ال خيرج عن الرش ع بالك لن ي ة دفعا للر ر والفساد. قلت: وهو قول عمر بن عبدالعز يز -يرمحه اهلل-:»حت دث للن اس أقضية بقدر ما أحدث وا من الف ج ور«زاد الش يخ عز الد ين: وأحكام بقدر ما حيدث ون من الس ين ئات واملعامالت واالحتياطات. قال: وهي عىل قوانني األول غري أن األسباب جتد دت ومل تكن فيام سلف قال املقري: فإذا وجدت وجب اعت بارها ))). وإننا يف هذا العرص نعيش يف جمتمعات مكونة من جمموعة منشآت إدارية دائمة التطور والتغري والتسارع يف تغري املصالح واملفاسد األمر الذي يتطلب تغيريا مستمرا لألنظمة واإلجراءات والقرارات والتعليامت احتياطا للمصالح ودفعا أو رفعا للمفاسد. قال الشيخ مصطفى الزرقا -رمحه اهلل-:»قد يكون )تغري الزمان( املوجب لتبديل األحكام الفقهية االجتهادية ناشئا عن فساد األخالق وفقدان الورع وضعف الوازع كام يسمونه )فساد الزمان(«.»وقد يكون ناشئا عن حدوث أوضاع تنظيمية ووسائل مرفقية جديدة من أوامر قانونية مصلحية وترتيبات إدارية وأساليب اقتصادية ونحو ذلك«))). وكل ذلك داخل يف تغري األحوال الذي يؤدي إىل تغري األقضية واألنظمة قال حممد العلوي يف معرض كالمه عن الريسوين: إن الريسوين جعل املقولة املشهورة عن عمر بن عبدالعزيز:»حت دث ))) ابن األزرق حممد بن عيل بن حممد األصبحي األندلسي أبو عبداهلل شمس الدين الغرناطي )ت 896 ه( بدائع السلك يف طبائع امللك املحقق: عيل سامي النشار الطبعة األوىل العراق وزارة اإلعالم )ص 295 (. ))) الزرقا مصطفى )ت 1420 ه( املدخل الفقهي العام الطبعة األوىل دمشق دار القلم ) /2(. للناس أقضية بقدر ما أحدثوا من فجور«قاعدة يف باب املقاصد حيث وضح من خالل كتابه أن الفراغ التنظيمي والفقهي يف مسألة إدارة الشورى وإدارة االختالفات السياسية شك ل عىل الدوام سببا لتحكم منطق القوة والغلبة بكل ما يعنيه ذلك من فتن ورصاعات وتصفيات دموية مقدما أربع قواعد إلدارة الشورى وهي: حت د ث للناس أقضية بقدر ما أحدثوا من فجور سد الذرائع املصالح املرسلة االقتباس من الغري ملا فيه مصلحة وخري ))). هذا الفراغ التنظيمي والفقهي يف مسألة إدارة الشورى وإدارة االختالفات السياسية جعل احلاجة داعية إىل سن أنظمة وفق فقه الدولة واحلكم ويسميها الشيخ حممد رشيد رضا )ت 1354 ه( -يرمحه اهلل- باالشتراع اإلسالمي واخلالفة وحل سيايس يبنى عىل مقولة اخلليفة العادل عمر بن عبدالعزيز فقال:»نريد باالشتراع ما يعرب عنه عندنا باالستنباط واالجتهاد ويف عرف هذا العرص بالترشيع وهو وضع األحكام التي حتتاج إ ليها احلكومة إل قامة العدل بني الن اس وحفظ األمن والنظام وصيانة البالد ومصالح األمة وسد ذرائع الفساد فيها. وهذه األحكام ختتلف باختالف الز مان واملكان وأحوال الن اس الدن ين ي ة واملدنية كام قال اإل مام العاد ل عمر ابن عبدالعز يز -يرمحه اهلل-: حتدث للن اس أقضية ب قدر ما أحدث وا من الف ج ور. أي وغريه من املفاس د واملصالح واملضار واملناف ع. فاألحكام ختتلف وإن كان الغرض منها واحدا وهو ما ذكرنا آن فا من إ قامة العدل... إلخ«))). ))) العلوي حممد الريسوين يدعو ملأسسة نظام الشورى مقال نرش بموقع إسالم أون الين بنافذة: )رشعي/ فتاوى الناس/ إمامة ونظم(. ))) رضا حممد رشيد بن عيل )ت 1354 ه( اخلالفة مرص القاهرة الزهراء لالعالم العريب )ص 101 (. 26 جملة اجلمعية الفقهية ال سعودية العدد الثاين ع شر: صفر/جمادى الأوىل 1433 ه م 27

15 وحاصل األمر أن ثبوت نسبة هذه املقولة للخليفة العاد ل عمر بن عبدالعز يز -يرمحه اهلل- وإن كان فيها نظر إال أن اشتهار نسبتها إليه وتلقيها بالقبول والعمل هبا من علامء األمة مما يرجح صواب نسبة هذه املقولة لعمر بن عبدالعزيز وليس يف قول اإلمام مالك -يرمحه اهلل-:»كان يقال: حت د ث للناس أقضية بقدر ما حيدثون من الفجور«))) وقوله:»قد جاء احلديث: حت د ث للناس أقضية بقدر ما أحدثوا من الفجور«))) إال ما يثبت أهنا قيلت قبل اإلمام مالك وأنه عمل هبا وجعلها أصال كام نقل ذلك الطاهر بن عاشور قال:»فقد تبعه عىل جعله أصال كثري من العلامء منهم مالك بن أنس وكذلك ما أحدثه قضاة اإلسالم وأئمته«))) ومع ذلك وألغراض هذا البحث األهم هو استخدام اخلليفة العادل عمر بن عبدالعز يز -يرمحه اهلل- هلذه املقولة وهبذا املعنى يف سياسته لألمة وإدارته للدولة وهو ما ظهر ثبوته عنه فيام نقله الفقهاء واملؤرخون وتلقاه علامء األمة بالقبول. تقعيد املقولة العمرية يف سن األنظمة: هل يمكن ملقولة اخلليفة العادل عمر بن عبدالعزيز -يرمحه اهلل-:»حت دث للناس أقضية بق در ما أحدثوا من الفج ور«أن تكون قاعدة فقهية أو ضابطا لسن األقضية وتقاس عليها األنظمة ))) أبو الوليد سليامن بن سعد بن أيوب الباجي )ت 494 ه( املنتقى يف رشح موطأ مالك حتقيق: حممد عبدالقادر عطا ط 1 دار الكتب العلمية بريوت 1420 ه )ج 1 ص 414 (. ))) القريواين أيب حممد عبداهلل بن عبدالرمحن أيب زيد ) ه( ) 1999 م( النوادر والزيادات عىل ما يف املدونة وغريها من األمهات حتقيق حممد األمني أبو خبزة دار الغرب اإلسالمي ط 1 )ج 8 ص 236 ( )ج 11 ص 54 (. ))) ابن عاشور الطاهر ) 1978 م( مقاصد الرشيعة اإلسالمية تونس الرشكة التونسية للتوزيع )ص 85 (. لإلجابة عن هذا السؤال ال بد من اختبار مدى انطباق رشوط القاعدة الفقهية أو الضابط عىل هذه املقولة وذلك وفق توظيف معيار فضيلة الشيخ يعقوب عبدالوهاب الباحسني ))) يف تعريفه للقاعدة الفقهية وبيان أركاهنا. تعريف القاعدة الفقهية: تعرف القاعدة الفقهية بأهنا»قضية فقهية كلية جزئياهتا قضايا كلية«وبالنظر إىل عبارة:»حت د ث للناس أقضية بق در ما أحدثوا من الفجور«نجد أهنا قضية فقهية كلية لكوهنا قضية مطلقة لعدم بيان كمية األفراد فيها وليست جزئية فلم يقل أحد بأن بعض الفجور املستحدث حيدث له أقضية بقدره وكذلك جزئياهتا كلية فالفجور تندرج حتته أنواع شتى تعد من جزئياته منها عىل سبيل املثال ال احلرص: الفتن واجلرائم واملخالفات وكل منها قضية كلية يندرج حتتها أصناف كثرية ومتنوعة غري حمصورة ومتجددة وأيضا األقضية يندرج حتتها أنواع شتى تعد من جزئياهتا ومنها عىل سبيل املثال ال احلرص: األحكام واملراسيم واألنظمة واللوائح والتعليامت كل منها قضية كلية يندرج حتتها أصناف كثرية ومتنوعة غري حمصورة ومتجددة. وبناء عىل ما تقدم تكون عبارة:»حت د ث للناس أقضي ة بقدر ما أحدثوا من الفجور«قضية فقهية كلية جزئياهتا قضايا كلية. ))) تم اختيار معيار فضيلة الشيخ يعقوب عبدالوهاب الباحسني كونه جاء بعد رصد سبل كتاب القواعد الفقهية يف التقعيد واستقرائه واستدراكه وكونه قصد فيه وضع معيار خاص للتقعيد الفقهي وجممل هذه الفقرة واالختبار املعتمد يف القياس والذي تم إنزاله عىل مقولة اخلليفة العادل عمر بن عبدالعزيز -يرمحه اهلل- هو توظيف هلذا املعيار كام ورد يف كتابه: املفصل يف القواعد الفقهية دار التدمرية الطبعةاألوىل 1431 ه الرياض )ص ( وكتابه املعايري اجللية يف التمييز بني األحكام والقواعد والضوابط الفقهية مكتبة الرشد الطبعة الثانية 1429 ه الرياض )ص (. 28 جملة اجلمعية الفقهية ال سعودية العدد الثاين ع شر: صفر/جمادى الأوىل 1433 ه م 29

16 أركان القاع دة الفقهي ة: للقاعدة الفقهية ركنان مها: املوضوع واملحمول وبالنظر إىل عبارة:»حت د ث للناس أقضية بقدر ما أحدثوا م ن الفج ور«نجد أهنا مجلة رشطية بداللة السياق فإذا قلنا: إن أحدث الناس فجورا أ حدثت هلم أقضية بقدره صارت اجلملة رشطية بداللة األداة وبذلك يكون املقدم يف هذه اجلملة الرشطية هو استحداث الفجور والتايل هو حدوث األقضية ولكي تكون هذه اجلملة الرشطية قاعدة فقهية أو ضابطا ال بد من مطابقة املقدم والتايل لركني القاعدة الفقهية املوضوع واملحمول أي أن املعيار يطبق عىل القضية من جهتني من جهة كوهنا رشطية ومن جهة كوهنا قضية محلية بالتأويل ))) فإذا تطابقت النتيجة كان ذلك املعتمد يف احلكم عىل اجلملة الرشطية أهنا قاعدة فقهية أو ضابط وهذا يتطلب صياغة اجلملة الرشطية عىل صورة قضية محلية مثل مجلة: كل حدوث لفجور يستلزم إحداث أقضية عىل قدره بحيث يكون املوضوع هو حدوث الفجور واملحمول هو إحداث األقضية بقدره. الرك ن األول: املوضوع: وهو املحكوم عليه وهو الفجور كام ورد يف عبارة اخلليفة العادل عمر بن عبدالعزيز -يرمحه اهلل- والفجور هو الذي حيمل عليه احلكم ورشط التجريد يف املوضوع متحقق يف هذه العبارة لكون الفجور جمردا وذلك لربطه بذوات الصفات املعينة ال لذواهتا وأشخاصها بل للمعنى القائم هبا مهام اختلف زمانا ومكانا وكذلك رشط العموم يف املوضوع متحقق يف هذه العبارة لكون الفجور شامال جلميع أفراد املوضوع الذي ينطبق عليهم معناه وهذا يفهم من كون موضوع الفجور ومعاجلته قضية فقهية كلية مجيع جزئياهتا قضايا فقهية كلية كام سبق بيانه. ))) الباحسني املعايري اجللية مرجع سابق )ص 145 (. الرك ن الث اين: املحم ول: وهو احلكم املحكوم به عىل املوضوع ويعرب عنه باملحمول كونه حيمل عىل املوضوع وهي األقضية يف عبارة اخلليفة العادل عمر بن عبدالعزيز -يرمحه اهلل- وبواسطتها نثبت أو ننفي وصفا أو صفات عن املوضوع. ويشترط يف املحمول أن يكون حكام رشعيا لذا ال بد أن يكون ذلك الوصف بيانا حلكم رشعي مثل األقضية والعقوبات املحدثة أو ملا له صلة باحلكم الرشعي مما تبنى عليه األحكام الرشعية العملية مثل األنظمة واللوائح واملراسيم والتعليامت ويدخل يف ذلك كل ما يعتمد عىل قرائن أو أمور خارجية يف تعيني احلكم الرشعي بشقيه التكليفي والوضعي مثل السياسات اإلدارية ويدخل فيها أكثر من نوع متدرج من األحكام ومن أمثلة ذلك تدرج األنظمة من حيث القوة واإللزام وهذا نابع من كون القاعدة الفقهية قضية كلية رشعية عملية. كام يشرط يف املحمول أن يكون حكام باتا غري مردد فيه واملراسيم واألنظمة واللوائح واألوامر والتعليامت التي تقاس عىل مقولة اخلليفة العادل عمر بن عبدالعزيز -يرمحه اهلل- مجيع تلك من األمور اخلارجية يف تعيني احلكم الرشعي بشقيه التكليفي والوضعي ومجيعها يراعى فيها بأن تكون صيغتها حمكمة جامعة ألفراد املطلوب تناوهلا يف القاعدة ومانعة من دخول ما ال تتناوله القاعدة فتكون غري مرددة يف احلكم -سواء أكانت آمرة أم مفرسة- بحيث جيزم باملراد منها فيقع تطبيقها عىل صورة منتظمة ومتسقة قدر اإلمكان. رشوط طبيعة القاعدة وصفتها: يشترط يف طبيعة القاعدة وصفتها أن تكون كلية محلية موجبة وسبق بيان وصف مقولة اخلليفة العادل عمر بن عبدالعزيز -يرمحه اهلل-:»حت د ث للن اس أقضي ة بقدر ما 30 جملة اجلمعية الفقهية ال سعودية العدد الثاين ع شر: صفر/جمادى الأوىل 1433 ه م 31

17 أحدثوا م ن الفجور«وطبيعتها أهنا قضية فقهية كلية ومحلية وبقي أن نبني وصفها باملوجبة. بالنظر إىل الصياغة احلملية ملقولة اخلليفة العادل عمر بن عبدالعزيز -يرمحه اهلل- نجد أن حدوث الفجور يستلزم إحداث أقضية بقدره يف املقابل لذا فاملحكوم عليه الذي يمثل املوضوع وهو الفجور احلادث يوجب احلكم أو ما يتعني به احلكم ويمثل املحمول وهي األقضية املحدثة وبذلك يتحقق وصف هذه الصياغة بأهنا قضية فقهية كلية محلية موجبة ولكن هل يتحقق هذا الوصف للصياغة الرشطية بداللة السياق كام هي مقولة اخلليفة العادل عمر بن عبدالعزيز -يرمحه اهلل-:»حت د ث للناس أقضي ة بقدر ما أحدثوا من الفجور«اجلواب الصحيح هو: نعم يتحقق وصف هذه الصياغة الرشطية بداللة السياق بأهنا قضية فقهية كلية محلية موجبة وذلك ملطابقة نتيجة املقدم الذي هو حدوث الفجور يف اجلملة الرشطية لنتيجة املوضوع يف اجلملة احلملية ويضاف إىل ذلك مطابقة نتيجة التايل الذي هو إحداث األقضية يف اجلملة الرشطية بداللة السياق لنتيجة املحمول يف اجلملة احلملية وباجتامع مطابقة نتائج املقدم للموضوع والتايل للمحمول ولكون الربط بني كل منهام واقعا عقال ورشعا عىل مجيع األوضاع واألحوال املمكنة االجتامع بصيغة موجبة تكون اجلملة الرشطية بداللة السياق التي نقلت عن اخلليفة العادل عمر بن عبدالعزيز -يرمحه اهلل- قضية فقهية كلية محلية موجبة. وبناء عىل ما تقدم نخلص إىل أن مقولة اخلليفة العادل عمر بن عبدالعزيز -يرمحه اهلل- مكتملة الرشوط ألن تكون قاعدة فقهية أو ضابطا فأهيام هي اجلواب: بالنظر إىل تعريف الباحسني للضابط بأنه:»كل ما حيرص جزئيات أمر معني«))) ويف هذا محل للضابط عىل معناه اللغوي الدال عىل احلرص واحلبس فالضابط هو كل ما حيرص وحيبس سواء أكان بالقضية الكلية -كام هو احلال يف مقولة اخلليفة العادل عمر بن عبدالعزيز -يرمحه اهلل-»حت د ث للن اس أقضية بقدر م ا أحدثوا من الفج ور«- أم بالتعريف أو بذكر أقسام اليشء أو بيان أقسامه أو رشوطه أو أسبابه أو وقته أو مقداره وحرصها ))). وبالنظر إىل أن مقولة اخلليفة العادل عمر بن عبدالعزيز -يرمحه اهلل-»حت د ث للن اس أقضية بقدر ما أحدثوا من الفج ور«نرى أن األقضية وإن كانت عامة تدخل يف مجيع أبواب الفقه إال أهنا خاصة يف س ن األقضية منه ونرى أهنا وإن كانت عامة تطبق يف مجيع األوقات إال أهنا تبني وقت إحداث األقضية وحتمله عىل وقت حدوث الفجور كام نرى أهنا وإن كانت عامة يف مقدار األقضية وكميتها إال أهنا تبني مقدار األقضية وكميتها بحيث تكون حسب مقدار الفجور وكميته ومجيع تلك الصفات وألجل هذا قد يظن أن مقولة اخلليفة العادل عمر بن عبدالعزيز -يرمحه اهلل- ضابط أقرب منها ألن تكون قاعدة بالنظر إليها عىل أهنا قاعدة يف باب القضاء ولكن عند التحقيق نرى أن هذه املقولة وإن كانت تستخدم كقاعدة يف باب خمصوص وهو القضاء أهنا زيادة عىل ذلك صارت قاعدة عامة يف ترصفات الوالة عىل الرعية سواء يف سن األنظمة والتنظيامت أو وضع السياسات واإلجراءات أو إصدار القرارات واألوامر وال تعارض بني االعتبارين فالذي يستخدم هذه املقولة يف باب واحد فقط من أبواب الفقه ترجح لديه أهنا ضابط وليست قاعدة والذي يستخدم هذه املقولة يف أبواب ))) الباحسني املفصل يف القواعد الفقهية مرجع سابق )ص 61 (. ))) الباحسني املرجع نفسه )ص 61 (. 32 جملة اجلمعية الفقهية ال سعودية العدد الثاين ع شر: صفر/جمادى الأوىل 1433 ه م 33

18 متعددة من أبواب الفقه يرجح لديه أهنا قاعدة وليست ضابطا والذي ترجح لدى الباحث حسب استخدام اخلليفة العادل عمر بن عبدالعزيز -يرمحه اهلل- وحسب اختاذ الفقهاء هذه املقولة أصال يف شمول الرشيعة هو اعتبار هذه املقولة قاعدة فقهية عامة يف ترصفات الوالة عىل الرعية واهلل أعلم وبه التوفيق. وبناء عليه تكون الوظيفة األساس هلذه القاعدة الفقهية يف سن املراسيم واألنظمة واللوائح واألوامر والتعليامت مستمدة من الوظيفة األساس للقواعد الرشعية وهي املحافظة عىل العدل واالعتدال فأما العدل فهو يف أن يكون النظام نفسه وحمل النظام ليس فيه خمالفة لرشع اهلل عز وجل واالعتدال هو يف أن تكون كمية األنظمة عىل قدر احلد الالزم دون زيادة أو نقصان ويف أن يكون جمال تطبيق األنظمة بالتساوي بني الناس وحسب احلاجة فقط وهذا هو معنى وظيفة هذه القاعدة الفقهية يف سن األنظمة. يقول الطاهر بن عاشور:»املراد باالنضباط أن يكون للمعنى حد معترب ال يتجاوزه وال يقرص عنه بحيث يكون القدر الصالح منه ألن يعد مقصدا رشعيا قدرا غري مشكك«))). فالقواعد الفقهية تظهر حدود املقاصد الرشعية التي ال تتجاوزها وال تقرص عنها وهذه اخلاصية سمة بارزة يف الرشيعة يف مجيع نواحيها ويعرب عنها بعض الباحثني )بالوسطية( أو )التوازن( ))) ويف ذلك قال الشاطبي:»الرشيعة جارية يف التكليف ومقتضاها عىل الطريق األوسط األعدل«))). ))) ابن عاشور حممد الطاهر مقاصد الرشيعة اإلسالمية ط 2 دار النفائس عام ن 1421 ه )ص 52 (. ))) اليويب حممد سعد بن أمحد بن مسعود ) 1419 ه م( مقاصد الرشيعة اإلسالمية وعالقتها باألدلة الرشعية الطبعة األوىل الرياض داراهلجرة )ص 442 (. ))) الشاطبي املوافقات مرجع سابق )163/2(. جيري موضوع املقولة العمرية يف كل أبواب الفقه: وإن كانت هذه املقولة العمرية يدرجها بعض العلامء يف باب األقضية إال أن األقضية تشمل مجيع ما يسن من قبل والة األمر سواء املراسيم واألنظمة واللوائح واألوامر والتعليامت والسياسات أو القرارات اإلدارية والتنظيامت الصادرة عن الدولة وهذه الترصفات من والة األمور هلا موضوعات تدخل يف مجيع أبواب الفقه كام سيأيت بيانه لذا فمجال إعامل هذا املقولة أشمل من أن يقيد باب األقضية كام قد يظن من لفظة: )الفجور( وأهنا ال جتري يف كل أبواب الفقه فقد يفهم بعضهم من مقولة اخلليفة العادل عمر بن عبدالعزيز -يرمحه اهلل- أهنا خاصة بقضايا العرض أو جرائم االعتداء عىل النفس أو النسب أو نحو ذلك لذكر الفجور فيها وأهنا ال جتري عىل املراسيم واألنظمة والتنظيامت واللوائح واألوامر والتعليامت التي تصدر عن اإلمام بينام السياق والواقع يمنعان أن يكون اخلليفة العادل قد قصد بلفظة )الفجور( بابا معينا من أبواب الفقه فالذي يرجح عند الباحث أن اخلليفة العادل أراد إرساء قاعدة عامة بحيث حت د ث للناس أقضية بقدر ما أحدثوا من الرشور وسواء أكانت هذه الرشور أو الفجور عىل األبدان أم األعراض أو األموال لتشمل كل خمالفة رشعية حصل احتيال يف نوعها أو ت فنن يف طرائقها ووسائلها يف أي زمان أو مكان ومن األدلة عىل ذلك اآليت: أن لفظة )الفجور( يف املقولة العمرية ال تزيد عن أن تكون قيدا أغلبيا أو حكاية واقع أو قيدا من القيود التي ال مفهوم هلا. والقيد األغلبي وحكاية الواقع والقيد الذي ال مفهوم له كلها ألفاظ تدل عىل معنى واحد وهو حكاية الواقع واحلال وهبذا تصبح هذه اجلملة العمرية شاملة لكل أبواب الفقه دون استثناء وهو أسلوب معروف يف لغة العرب والقرآن والسنة ومن ذلك قوله عز وجل: ى ى 34 جملة اجلمعية الفقهية ال سعودية العدد الثاين ع شر: صفر/جمادى الأوىل 1433 ه م 35

19 ي ا ي ا ي ە ي ە ي و ي وي ۇ ي ۇ ي ۆ ي ۆ ي ۈ ي ۈ ]آل عمران: 130[ فأكل الربا أضعافا مضاعفة قيد أغلبي ألن املرابني كانوا يأكلون الربا أضعافا مضاعفة وليس معنى ذلك أنه جيوز أكل الربا إذا كان أقل من الضعف ومثل هذا كثري وكله من قبيل التعبري عن اليشء بالغالب أو بحكاية واقعه أو بأهم خصائصه وعىل هذا تصبح اجلملة العمرية قاعدة تشمل مجيع ما يمكن أن حي دث من أقضية توازي مجيع ما يمكن أن حيد ث من خمالفات ورشور وفجور وتناسبها. أن كلمة )فجور( تدل يف اللغة عىل مطلق العصيان وامليل عن احلق. والقضاء أيضا يطلق يف اللغة عىل احلكم سواء أكان حكام قضائيا أم فتيا أم غري ذلك. وعمر بن عبدالعزيز -يرمحه اهلل- مل يكن يستخدم االصطالح الفقهي الذي حيرص القضاء يف عملية الفصل يف اخلصومات بل كان يستخدم إطالقا لغويا واسعا. أن استخدام القضاة لقاعدة فقهية يف جمال عملهم القضائي ال حيول القاعدة الفقهية إىل ضابط وال جيعلها حكرا عليهم بل العكس هو الصحيح وهذا من املعاين التي محلت عليها هذه املقولة يف املوسوعة الفقهية: قال ابن عبداحلكم: كان عمر بن عبدالعزيز يرد املظامل إىل أهلها بغري البينة القاطعة وكان يكتفي باليسري إذا عرف وجه مظلمة الرجل ردها عليه ومل يكلفه حتقيق البينة ملا يعرف من غشم )ظلم( الوالة قبله عىل الناس ولقد أنفذ بيت مال العراق يف رد املظامل حتى محل إليها من الشام. ويف ذلك إطالق ليد صاحب املظامل وتوسعة عليه ملواجهة حاالت الرورات والنوازل واحلوادث وهو ما قصده اخلليفة الراشد عمر بن عبدالعزيز بقوله:»حت د ث للناس أقضية بقدر ما أحدثوا من الفجور«وهو ما يقوم به القايض باالجتهاد والتحري ))). ))) وزارة األوقاف والشؤون اإلسالمية بالكويت املوسوعة الفقهية: مادة )مظامل(.)140/38( وهذا دليل عىل توسيع استخدام اخلليفة هلذا املقولة خارج استعامل القضاء إىل أمور احلكم والوالية العامة. أن هذا املقولة تندرج حتت جمال تغري األحكام واستنباط أحكام جديدة عىل غري سابق مثال وكالمها جيريان يف مجيع أبواب الفقه وفق ضوابط وقواعد رشعية جرى عليها العمل فهي مرعية وهذه واحدة منها فتجري كمثيالهتا يف مجيع أبواب الفقه. نقل الزركيش عن الشيخ عز الدين بن عبدالسالم أنه قال:»حي د ث للناس يف كل زمان من األحكام ما يناسبهم«. وقال أيضا :»وقال العبادي يف فتاويه: الصدقة أفضل من حج التطوع يف قول أيب حنيفة وهي حتتمل يف هذا الزمان. وأفتى الشيخ عز الدين بالقيام للناس وقال: لو قيل بوجوبه يف هذه األزمنة ملا كان بعيدا وكل ذلك فإنام هو استنباط من قواعد الرشع ال أنه خارج عن األحكام املرشوعة. فاعلم ذلك فإنه عجيب«))). وقال النفراوي املالكي:»املجتهد جيوز له أن جيدد أحكاما مل تكن معهودة يف زمن النبي ﷺ وال يف زمن الصحابة بقدر ما حيدثه الناس من األمور اخلارجة عن الرشع ولكن لو وقعت يف زمن النبي ﷺ أو يف زمن الصحابة حلكموا فيها«))). وال يبعد يف زمننا هذا أن يقال: إن الصدقة عىل فقراء املسلمني خري من حج التطوع وعمرة التطوع وإن مداومة أئمة املساجد يف رمضان واستمرارهم يف إمامة الناس بصالة الراويح واالعتكاف يف مساجدهم خري من تركها واالنشغال بعمرة التطوع وترك الناس دون أئمة. وهذا مما يندرج يف جمال تغري األحكام وجيري يف مجيع أبواب الفقه. ))) الزركيش الشافعي بدر الدين حممد بن هبادر بن عبداهلل ) 1414 ه م( البحر املحيط دار الكتبي الطبعة األوىل ) /1(. ))) النفراوي املالكي أمحد بن غنيم بن سامل بن مهنا ) 1415 ه م( الفواكه الدواين عىل رسالة ابن أيب زيد القرياوين بريوت دار الفكر )221/2(. 36 جملة اجلمعية الفقهية ال سعودية العدد الثاين ع شر: صفر/جمادى الأوىل 1433 ه م 37

20 أن هذه املقولة تندرج حتت قواعد جلب املصالح ودرء املفاسد أو رفعها وهي أمور جتري يف مجيع أبواب الفقه فتجري هذا املقولة فيام جرى فيه جلب املصالح ودرء املفاسد أو رفعها وهي يف مجيع أبواب الفقه. قال عالء الدين الطرابلي احلنفي: قال القرايف: واعلم أن التوسعة عىل احلكام يف األحكام السياسية ليس خمالفا للرشع بل تشهد له األدلة املتقدمة وتشهد له أيضا القواعد الرشعية من وجوه أحدها: أن الفساد قد كثر وانترش بخالف العرص األول ومقتض ذلك اختالف األحكام بحيث ال خترج عن الرشع بالكلية لقوله ﷺ:»ال ضر وال ضار«))) وترك هذه القوانني يؤدي إىل الرر ويؤكد ذلك مجيع النصوص الواردة بنفي احلرج وثانيها: أن املصلحة املرسلة قال هبا مجع من العلامء ))). ))) رواه ابن ماجه يف سننة: كتاب األحكام باب من بنى يف حقن ه ما ير بجاره )ح 2340 ( درجته: صححه احلاكم ومل يتعقبه الذهبي )املستدرك 58/2( وقال ابن الصالح:»هذا احلديث أسنده الدارقطني من وجوه وجمموعها يقون ي احلديث وحي سن نه وقد تقبله مجاهري أهل العلم واحتجوا به«ذكره عنه ابن رجب يف جامع العلوم واحلكم )211/2( وقال النووي:»له طرق يقوي بعضها بعضا «األربعني النووية ]مع جامع العلوم واحلكم [ )207/2( وقال العالئي:»للحديث شواهد ينتهي جمموعها إىل درجة الصحة أو احلسن املحتج به«. ذكره عنه املناوي يف فيض القدير )432/6( دار الفكر بريوت وأكد ابن رجب قول النووي السابق )جامع العلوم واحلكم 210/2( ومن املعارصين قال الشيخ أمحد شاكر:»وخالصة القول أنا نرى أن حديث أيب سعيد حديث صحيح والروايات األخرى شواهد له تقوي القول بصحته واهلل أعلم«حتقيقه لكتاب: اخلراج ليحيى بن آدم )ت 203 ( )ص 95 ( [ آخر احلاشية )3( من صفحة 93[ ط 2 حتقيق ورشح وفهرسة: أمحد حممد شاكر مكتبة دار الراث القاهرة وصححه األلباين يف أكثر من موضع من كتبه )إرواء الغليل 408/3( )ح 896 (. ))) الطرابلسي احلنفي عالء الدين أبو احلسن عيل بن خليل معني احلكام فيام يردد بني اخلصمني من األحكام بريوت دار الفكر )ص 176 (. كام أن مقولة عمر بن عبدالعزيز ترجع إىل فقه املوازنات وهذا الفقه له مدخله يف كل األبواب الفقهية ذلك أنه قد يقع تزاحم املصالح التي حتتاط هلا األنظمة فيام بينها أو املفاسد التي تدرؤها وترفعها األنظمة فيام بينها أو بني املصالح واملفاسد فيحتاج املنظم إىل تغليب جهة منها ذلك أنه متى علم املنظم كيف يراعي مصلحة عموم الناس وكيف حيفظ هلم توافق مقاصدهم مع مقصد الشارع وكيف يدفعه عن مناقضة قصد الشارع وكيف حيفظ مقصد الشارع حال خمالفة مقصد املكلفني له فإنه بذلك يكون قد راعى مآالت األحكام التي يراد تنزيل -األنظمة- عىل وقائعها ويف ذات الوقت يكون قد حقق الغايات واملقاصد واملرامي التي أرادها الشارع من وضع الرشيعة عىل اجلملة. أن املقصود باألقضية يف املقولة العمرية هي األحكام الرشعية قال النفراوي:»وقد قال عمر بن عبدالعزيز -يرمحه اهلل- ألنه من األئمة الراشدين املقتدى هبم يف أقواهلم وأفعاهلم ففعله وقوله كل منهام حجة وقوله: حت د ث للناس أقضية... مجع قضاء أي أحكام يستنبطها كل جمتهد بحسب اجتهاده«))) واألحكام الرشعية جتري يف مجيع أبواب الفقه واألنظمة والتنظيامت والسياسات واإلجراءات والقرارات الصحيحة التي تصدر عن ويل األمر يف أمور الدولة واحلكم والوالية العامة فتجري هذا املقولة يف مجيع أبواب الفقه. أن القضاء ينظر يف مجيع األمور التي يكون فيها خصومة وهي شاملة جلميع أبواب الفقه ويصدر فيه أقضية تشمل مجيع أبواب الفقه وبناء عليه فاألنظمة والسياسات العامة والقرارات ))) النفراوي األزهري املالكي أمحد بن غانم بن سامل ابن مهنا شهاب الدين )ت 1126 ه( ) 1425 ه م( الفواكه الدواين عىل رسالة ابن أيب زيد القريواين حتقيق: الشيخ عبدالوارث حممد عيل دون طبعة بريوت دار الفكر )221/2(. 38 جملة اجلمعية الفقهية ال سعودية العدد الثاين ع شر: صفر/جمادى الأوىل 1433 ه م 39

21 مشمولة يف القضاء واألقضية وقد يوضع هلا حماكم خاصة عىل مثال القضاء اإلداري الذي ينظر يف القرارات الصادرة بموجب أنظمة ولوائح تنفيذية واملحاكم الدستورية التي تنظر يف دستورية األنظمة والسياسات العامة ومجيع ذلك دليل عىل أن تطبيقات هذه املقولة أوسع من أن حيرص يف جمال واحد من جماالت القضاء. أن صاحب هذه املقولة التي جعلها عىل األلسن مشهورة ليس قاضيا فهو اخلليفة الفقيه واحلاكم العادل عمر بن عبدالعزيز -يرمحه اهلل- وقد عمل هبا وهبا أمر يف مجيع جماالت احلكم والدولة والوالية العامة يف إلغاء أنظمة وتنظيامت وسياسات وقرارات وإجراءات ويف استحداث غريها أفضل منها وفق ما يقتضيه احلال والزمان واملكان وحسب ما يكون الناس فيه أقرب للصالح والفالح وتبعه يف ذلك القضاة والفقهاء واألئمة من بعده قال الطاهر بن عاشور يف مقولة عمر بن عبدالعزيز:»فقد تبعه عىل جعلها -يقصد مقولة عمر ابن عبدالعزيز- أصال كثري من العلامء منهم مالك بن أنس وكذلك ما أحدثه قضاة اإلسالم وأئمته«))). يرى الباحث أنه لكي يتسنى لويل األمر املحافظة عىل رفع احلرج عن الناس والتيسري والتوسعة عليهم بإطالق املصالح املعتربة وتقييد املفاسد أنه ال مناص من إعامل هذه املقولة كتصور معريف موجه لضبط حد املراسيم واألنظمة واللوائح واألوامر والتعليامت والسياسات أو القرارات اإلدارية والتنظيامت الصادرة عن الدولة ومقاديرها وفق ضابط رشعي يعالج املضمون واملحل واالجتاه والنمط. ومن أهم التصورات املعرفية هلذا املقولة ثالثة األول: جريانه يف مجيع أبواب الفقه كام سبق بيانه. الثاين: شمول معنى األقضية املستخدم جلميع القرارات التي تصدر عن الوالة يف واليتهم فتتدرج من القرار اإلداري إىل قرارات التعاميم واإلجراءات والسياسات واللوائح واألنظمة واملراسيم. الثالث: شمول معنى الفجور املستخدم لكل ما جاوز احلد املرشوع من رشور ومفاسد بحيث ال يستطيع املجتمع معاجلتها دون تدخل من سلطان الدولة والرشور واملفاسد تتدرج ابتداء من املخالفات الصغرية وهي رشور ومفاسد جتاوزت احلد يف أمور حتسينية إىل املخالفات املتوسطة وهي رشور ومفاسد جتاوزت احلد يف أمور حاجية وانتهاء باملخالفات الكبرية وهي رشور ومفاسد جتاوزت احلد يف أمور ضورية. ومجيع ذلك له أحكام فرعية ولوازم واعتبارات مرعية تؤثر وتضبط ما يتحصل به التوسعة عىل احلاكم واملحكوم وهو ما سيأيت بيان بعضه حسب موضوع البحث فيام بعد. ))) ابن عاشور الطاهر بن عاشور ) 1978 م( مقاصد الرشيعة اإلسالمية تونس الرشكة التونسية للتوزيع )ص 85 (. 40 جملة اجلمعية الفقهية ال سعودية العدد الثاين ع شر: صفر/جمادى الأوىل 1433 ه م 41

22 املبحث الثاين ضوابط املصلحة يف سن األنظمة األصل يف سن األنظمة أنه ترصف عىل الرعية مبني ألحكام تقتضيها رشيعة قائمة والقاعدة املقررة عند العلامء أن الترصف عىل الرعية منوط باملصلحة يراعى فيه حال من تسن هلم األنظمة وبحسب رفع احلرج عنهم والتيسري عليهم بام يتفق مع عاداهتم ومعامالهتم وقت سن األنظمة ))) لذا فضوابط املصلحة هلا اعتبار خاص يف سن األنظمة باعتباره من أهم ترصفات والة األمر وفق املصلحة ومن أكثرها تشعبا وأصعبها تقديرا وتأيت املصلحة يف سن األنظمة من جهة أن األصل يف مجيع األنظمة أن ال تسن إال لالحتياط للمصالح بإبقائها دون تقييد مع احلرص عىل تكثريها رفعا للحرج وتوسعة عىل الناس بدرء املفاسد أو رفعها عنهم أو تقليلها وبناء عىل ذلك فحكم سن نظام معني وضوابطه يمكن أن يؤخذ من أحكام املصالح يف الرشيعة وضوابطها وبخاصة أن مقصود املقولة الع م رية يف سن األنظمة هو درء املفسدة ورفعها أو ختفيفها وتقليلها بأعىل قدر من االحتياط للمصلحة أي أن يتم سن األنظمة دون أو بأقل قدر من التقييد للمصالح املعتربة. ))) بترصف خالف عبدالوهاب ) 1405 ه( السلطات الثالث يف اإلسالم: الترشيع- القضاء- التنفيذ الطبعة الثانية الكويت دار القلم للنرش والتوزيع )ص 16 (. الضابط األول: عدم خمالفة موضوع النظام ومواده ألحكام الرشيعة: ويقصد بالضابط األول التأكد من أن سن نظام معني ليس فيه خمالفة للرشيعة وذلك بأن يكون سن النظام يف النطاق املرشوع الذي جعلت الرشيعة لإلمام حق الترصف فيه بسياسته واجتهاده كأن يكون متعلقا بشؤون الدولة اخلاصة هبا كالشؤون اإلدارية واملالية واألمنية والوظيفية أو كتحديد أساليب ووسائل معي نة لتنفيذ ما أنيط بالدولة من واجبات. وللعالمة حممد األمني الشنقيطي ) ه( يف أضواء البيان تنبيه مهم يف معنى قول اهلل تعاىل: )ي ۈ ي ۈ ي ې ي ې ي ې( ]الكهف: 26[ ويف معنى قول اهلل تعاىل: )ٺ ٺ ٺ ٿ ٿ ٿ ٿ ٹ ٹ ٹ ٹ ڤ ڤ ڤ ڤ ڦ ڦ( ]اإلرساء: 9[ قال:»اعلم أنه جيب التفصيل بني النظام الوضعي الذي حيل حمل النظام الرشعي وهو الذي يقتيض حتكيمه الكفر بخالق السموات واألرض وبني النظام اإلداري الذي يقصد فيه رفع املفاسد واالحتياط للمصالح املعتربة.أما اإلداري الذي يراد به ضبط األمور وإتقاهنا عىل وجه غري خمالف للرشع فهذا ال مانع منه وال خمالف فيه من الصحابة فمن بعدهم. وقد عمل عمر من ذلك أشياء كثرية ما كانت يف زمن الن بي ﷺ. ككتبه أسامء اجلند يف ديوان ألجل الضبط ومعرفة من غاب ومن حر... وكاشرائه -أعني عمر - دار صفوان بن أمية وجعله إياها سجنا يف مكة املكرمة مع أنه ﷺ مل يتخذ سجنا هو وال أبو بكر. فمثل هذا من األمور اإلدارية التي تفعل إلتقان األمور مما ال خيالف الرشع ال بأس به. كتنظيم شؤون املوظفني وتنظيم إدارة األعامل عىل وجه ال خيالف الرشع. فهذا النوع من األنظمة االجتهادية ال بأس به وال خيرج عن قواعد الرشع من مراعاة املصالح العامة«))). ))) الشنقيطي حممد األمني بن حممد املختار اجلكني ) ه( أضواء البيان = 42 جملة اجلمعية الفقهية ال سعودية العدد الثاين ع شر: صفر/جمادى الأوىل 1433 ه م 43

23 ويفهم من قول الشيخ حممد األمني الشنقيطي أن مقصوده بالنظام اإلداري األنظمة أو التنظيامت االجتهادية التي حملها صالح لدخول النظام عليه من جهة والتي ال يرتب عىل العمل هبا خمالفة لرشع اهلل ويأيت هذا يف مقابل األنظمة الوضعية التي تزيل رشع اهلل وحتل حمله قال -يرمحه اهلل-:»وأما النظام الوضعي املخالف لترشيع خالق السموات واألرض فتحكيمه كفر بخالق السموات واألرض كدعوى أن تفضيل الذكر عىل األنثى يف املرياث ليس بإنصاف وأهنام يلزم استواؤمها يف املرياث. وكدعوى أن تعدد الزوجات ظلم وأن الطالق ظلم للمرأة وأن الرجم والقطع ونحومها أعامل وحشية ال يسوغ فعلها باإلنسان ونحو ذلك. فتحكيم هذا النوع من النظام -الذي يزيل رشع اهلل وحيل حمله- يف أنفس املجتمع وأمواهلم وأعراضهم وأنساهبم وعقوهلم وأدياهنم كفر بخالق السموات واألرض ومترد عىل نظام السامء الذي وضعه من خلق اخلالئق كلها وهو أعلم بمصاحلها سبحانه وتعاىل عن أن يكون معه مرشع آخر علوا كبريا «))). والطريق الوقائي لسن األنظمة وفق الرشيعة: وهو أن تعرض مرشوعات القوانني اجلديدة عىل جلنة رشعية إلبداء الرأي يف مطابقتها للرشيعة والطريق العالجي لألنظمة املخالفة للرشيعة: وهو الطعن يف األنظمة النافذة متى كانت خمالفة للرشيعة ))). وعىل هذا فالذي يتوىل = يف ايضاح القرآن بالقرآن إرشاف د. بكر عبداهلل أبو زيد وقف مؤسسة سليامن ابن عبدالعزيز الراجحي اخلريية الطبعة األوىل 1426 ه دار علم الفوائد مكة )ص (. ))) الشنقيطي حممد األمني املصدر السابق )ص (. ))) القايض عبداهلل حممد حممد ) 1410 ه( السياسة الرشعية مصدر للتقنني بني النظرية والتطبيق: دراسة تأصيليه للوحدة اجلامعة بني السياسة والفقه يف الرشيعة.. ط 1 القاهرة )د. ن( 1410 ه )ص (. عملية التدقيق الفقهي لألنظمة يف الدولة اإلسالمية حسب التخصص واملعايري املهنية هم املجتهدون وأهل الفتيا وهم جمموعة يرجع إليهم يف فهم نصوص القانون األساس اإلهلي وتطبيقه ويف ترشيع األحكام ملا حيدث من األقضية واحلوادث وما يطرأ من املصالح واحلاجات ))). الضابط الثاين: عدم تفويت النظام ملصلحة أفضل من التي حيتاط هلا: التفريق بني األكثر واألقل يقصد به حتصيل األكثر وترك األقل لذا فطلب عدم التفويت يقصد به التكثري ووظيفة هذا الضابط: منع تقليل املنافع وطلب تكثريها بام يكفل التيسري عىل الناس باالحتياط ملصاحلهم املرشوعة بأن تبقى مطلقة دون تقييد قدر اإلمكان وهذا يقتيض أن يكون حتصيل املنافع عىل وجه يؤدي إىل تكثريها قال العز ابن عبدالسالم:»يترصف الوالة ونواهبم بام هو أصلح للموىل عليه درءا للرر والفساد وجلبا للنفع والرشاد وال يقترص أحدهم عىل الصالح مع القدرة عىل األصلح إال أن يؤدي إىل مشقة شديدة وال يتخريون يف الترصف حسب ختريهم يف حقوق أنفسهم«))). وترصف الوايل عىل الرعية كترصف الويل عىل اليتيم ذكر الزركيش يف معرض رشحه قاعدة ترصف اإلمام عىل الرعية منوط باملصلحة قال:»قد نص عليها اإلمام الشافعي -يرمحه اهلل-: ونقل عنه قوله: منزلة الوايل من الرعية منزلة الويل من اليتيم«))) وقال السيوطي تتمة لقول الشافعي -يرمحه اهلل-:»وأصل ذلك ما أخرجه سعيد بن منصور يف سننه قال حدثنا أبواألحوص عن أيب إسحاق عن الرباء ))) املصدر السابق )ص 569 (. ))) ابن عبدالسالم عبدالعزيز بن عبدالسالم بن أيب القاسم ) 1421 ه م( القواعد الكربى املوسوم بقواعد األحكام يف إصالح األنام حتقيق: نزيه محاد وعثامن ضمريية الطبعة األوىل دمشق دارالقلم مرجع سابق )75/1(. ))) الزركيش املنثور يف القواعد )309/1(. 44 جملة اجلمعية الفقهية ال سعودية العدد الثاين ع شر: صفر/جمادى الأوىل 1433 ه م 45

24 بن عازب قال: قال عمر :»إين أنزلت نفي من مال اهلل بمنزلة ويل اليتيم إن احتجت أخذت منه -يعني قدر احلاجة- فإذا أيرست رددته فإن استغنيت استعففت«))). وذكر اجلمل يف حاشيته: أنه يصح وقف اإلمام أرايض ببيت املال عىل جهة ومعني عىل املنقول املعمول له برشط ظهور املصلحة يف ذلك إذ ترصفه منوط باملصلحة كويل اليتيم«))) فالذي يصار إليه يف كل ما يصدر عن اإلمام هو االحتياط للمصالح بإطالقها وتكثريها قال التفتازاين ))) :»تكثري الفائدة مما يرجح املصري إليه«))). ومن تكثري الفائدة التي يرجح املصري إليه استحداث املرغبات يف اخلري بقدر ما حيدث للناس من الفتور وعىل سبيل املثال ال احلرص مجيع األنظمة الصادرة لالحتياط للعبادات من جهة الرغيب يف أدائها وعدم اإلخالل هبا فتسن للناس أنظمة ل ت حد ث هلم مرغبات يف العبادات وحمفزات بقدر ما حدث هلم من الفتور ))) ومن األمثلة عىل ذلك: إقفال املحالت التجارية يف أوقات الصالة وما يف ذلك من معاونة عىل اخلري والتشجيع عليه وتوفري البيئة والوقت املحفز له ورصف مكافأة مالية ملن يدل عىل وقف جمهول وسقوط العقوبة ملن ))) األشباه والنظائر )ص 122 (. واألثر رواه البيهقي يف سننه برقم )10782( ورقم.)12790( ))) سليامن بن عمر بن منصور العجييل األزهري املعروف باجلمل املتوىف ) 1204 ه( حاشية اجلمل عىل املنهج واملسامة فتوحات الوهاب بتوضيح رشح منهج الطالب القاهرة دار إحياء الراث العريب )577/3(. ))) مسعود بن عمر بن عبداهلل التفتازاين سعد الدين من أئمة العربية والبيان واملنطق ولد بتفتازان من بالد خرسان وأقام برسخس وأبعده تيمورلنك إىل سمرقند فتويف فيها سنة 793 ه ودفن يف رسخس. من كتبه: هتذيب املنطق ومقاصد الطالبني. الزركيل األعالم مرجع سابق )219/7(. ))) التفتازاين ) 1418 ه م(. مرجع سابق )ص 271 (. ))) انظر الشاطبي االعتصام )49/1(. دل عىل جريمة قبل وقوعها وتعاون مع السلطة التنفيذية ومجيع تلك تعد من املرغن بات التي تساعد عىل الطاعة واالمتثال وقال الشاطبي:»كام حت د ث للناس أقضية بقدر ما أحدثوا من الفجور فكذلك حت د ث هلم مرغبات يف اخلري بقدر ما حدث هلم من الفتور«))). الضاب ط الثالث: عدم إحداث النظام مفس دة مس اوية للمصلحة التي حيتاط هلا أو أكرب منها: وظيفة هذا الضابط هو اختبار جدوى مآل سن النظام املعني هل حيقق مصلحة أو ال واملراد يف املآل: هو أن يأخذ سن النظام حكام يتفق مع ما يؤول إليه سواء أكان القائم عىل سن النظام يقصد ذلك الذي آل إليه أثر النظام أم ال يقصده فإذا كان النظام يؤدي إىل مطلوب فهو مطلوب وإن كان ال يؤدي إال إىل رش فهو منهي عنه ))). فال حيكم عىل سن نظام معني بالصحة أو الفساد إال بعد النظر إىل ما يؤول إليه العمل بالنظام فقد يكون مرشوعا ملصلحة حيتاط ألجلها أو ملفسدة تدرأ أو ترفع أو ختف ف ولكن له مآل ونتائج عىل خالف ما قصد منه وقد يكون غري مرشوع ملفسدة تنشأ أو مصلحة تندفع به ولكن له مآل عىل خالف ذلك وتزيد أمهية تقدير مآل سن األنظمة عام سواها من سياسات أو قرارات إدارية حيث إن النظام أوسع انتشارا وأدوم تأثريا وأعمق أثرا لذا فنتائجه غري املقصودة أكثر وأكرب األمر الذي يوجب النظر يف تقدير املآل األبعد واألعم لكل نظام يسن قبل احلكم عليه بالصحة والفساد. ))) الشاطبي االعتصام )49/1(. املرجع نفسه والصفحة نفسها. ))) عثامن حممود حامد قاعدة سد الذرائع وأثرها يف الفقه اإلسالمي الطبعة األوىل القاهرة داراحلديث 1417 ه م )ص 211 ( )بترصف(. 46 جملة اجلمعية الفقهية ال سعودية العدد الثاين ع شر: صفر/جمادى الأوىل 1433 ه م 47

25 والواقع أن نتائج سن أي نظام تنقسم إىل مقصودة وغري مقصودة ومها ينقسامن إىل نتائج مبارشة وغري مبارشة فام كان منها مندرجا حتت النتائج املقصودة فينتهي إىل نتائج وفق التوقع وهي دائام مؤكدة للمقصود أو نتائج عىل خالف التوقع تأيت تارة مؤكدة للمقصود وتارة أخرى معارضة للمقصود أما ما كان مندرجا حتت النتائج غري املقصودة فإما أن يكون مؤكدا للقصد أو معارضا له وال بد قبل س ن النظام النظر يف مجيع االحتامالت املذكورة السابقة ثم تقدير ما كان منها معارضا لتحقيق املقصود وطرحه مما كان وفق املقصود فإما أن يتساويا فتكون النتيجة صفرا وهذا يعني أن حتصيل املنفعة يؤدي إىل مفسدة مساوية للمنفعة فيكون حكم سن النظام أن ي درأ وت سد الذريعة له عمال بالقاعدة الفقهية:»درء املفاسد مقدم عىل جلب املصالح«))) أو تزيد املنفعة عن املفسدة فتكون النتيجة موجبة وهذا يعني أن يف سن النظام مصلحة راجحة أو تزيد املفسدة عن املصلحة فتكون النتيجة سالبة وهذا يعني أن سن النظام يؤدي إىل إحداث مفسدة تزيد عن املنفعة فيكون حكمها أن تسد ذريعتها. وال يمكن أن حيكم عىل نظام معني بمجرد النظر يف مواده وموضوعه وحمله دون النظر إىل أثره ونتائجه املتوقعة والنظر إىل حمصلة العمل به عىل سبيل التقدير قبل صدوره والتقويم بعد العمل به. وال يعني ذلك أن تقدير النتائج املقصودة والنتائج غري املقصودة حيدث دائام يف وقت واحد فالغالب أن تقدير النتائج املقصودة حيدث يف أثناء البدء بسن األنظمة وحتصيلها أما تقدير النتائج غري املقصودة فيحدث غالبا بعد سن النظام وبعد العمل به وأحيانا حيدث أثناءه ))) ابن نجيم زين العابدين بن إبراهيم ) 1406 ه م( األشباه والنظائر حتقيق: حممد مطيع احلافظ الطبعة دون دمشق دار الفكر )ص 99 (. لذا فالغالب تعلقه بحكم استمرار حتصيل ملنفعة العمل بالنظام وليس حكم إنشائها لفوات وقته. وعند النظر إىل جمموعة العوامل التي وردت يف هذه الفقرة وهي كل من: املآل املتوقع وغري املتوقع وجلب املصالح وسد الذرائع وفتح الذرائع نجد أن للجميع نسقا معينا ال يدرك بالنظرة األوىل وهي أن حركة العمل والواقع يغريان يف املآل مع استمرار الزمن حتى تتحول املصلحة إىل غريها سواء باجللب املبارش أو بفتح ذريعة ملصلحة أو بسد ذريعة ملفسدة ويمكن اعتبار كل واحدة منهام سياسة جللب املصالح. فال يمكن أن تأيت النتائج مطابقة للتوقعات لذا فكل عملية سن أنظمة ال بد أن يستمر تقويمها حتى بعد إصدار النظام وتطبيقه واالستمرار يف التقويم إىل أن يستقر النظام وتعرف آثاره املجهولة ويعرف متى تضعف وتنخفض مصلحته إىل أن تنتهي أو تتحول إىل مفسدة مع تغري الزمان واحلال ليتم تعديله أو إلغاؤه وتلك سمة أن تقدر األنظمة بقدرها فتمنع اجلمود والتحجر. واحلاصل نتيجة لذلك هو أنه ال توجد سياسة متعمدة رصفة أو سياسة ناشئة رصفة فالغالب أن السياسات مركبة ))). ))) ويقابل هذا يف جمال اإلدارة مفهوم االستراتيجيات املتعم دة واالستراتيجيات غري املحققة واالستراتيجيات الناشئة وذلك أن السياسة التي يمكن تطبيقها بطريقة حتقق مقصودها بحيث تعترب سياسة حتققت فعال يطلق عليها سياسات متعم دة أي مقصودة بينام السياسات التي مل يستطع حتقيقها تسمى سياسات غري حمققة أو بعبارة أخرى غري مقصودة والنوع الثالث وهو االستراتيجيات التي حتققت عىل غري قصد األول وهي السياسات الناشئة وسميت ناشئة لدخوهلا نطاق العمل دون قصد من جهة اإلدارة. Henry Mintsbery The Structure of Organization A Synthesis of Research 1st Edition New Jerssy: Prentice-Hall Inc. Engle Cliffs جملة اجلمعية الفقهية ال سعودية العدد الثاين ع شر: صفر/جمادى الأوىل 1433 ه م 49

26 وملا كان الكثري من النوازل املعارصة تبنى أحكامها عىل أصل اإلباحة مع عدم وجود املعارض والضابط الثاين من ضوابط املصلحة:»عدم تفويت النظام ملصلحة أفضل من املصلحة حيتاط هلا«والضابط الثالث:»عدم إحداث جلب املصلحة ملفسدة مساوية هلا أو أكرب منها«مها من ضوابط اعتبار عدم وجود املعارض بعد ثبوت األصل وهو اإلباحة ))) ويالحظ أن أكثر من جترأ عىل الفتوى يف األمور العامة ومي ع تطبيق الرشيعة كان بناء عىل ما توهم أنه مصلحة معتربة من جهة أن األصل اإلباحة مع عدم العلم باملعارض فوضعوا ألنفسهم قواعد لعدم العلم باملعارض تفيض إىل انتقائية يف استحداث أحكام مبنية عىل شهوات أو شبهات وليست مبنية عىل مصالح وضوابط. وال جيوز ترك االجتهاد أو التقصري يف إعامل ضوابط املصلحة لرفع احلرجعنالرعيةوالتيسريعليهم وبخاصةمتىتعلقاألمرباستحداث األنظمة والتنظيامت لكون ذلك من ترصفات ويل األمر املنوطة باملصلحة والتي جييء االحتياط هلا سببا لسن األنظمة والتنظيامت فال بد من بذل الوسع واالجتهاد يف جعل األنظمة م طل قة للمصالح م قين دة للمفاسد بام ال خيالف الرشيعة فإن ترك االجتهاد يف موضعه بمنزلة االجتهاد يف غري موضعه للقادر عليه املكلف به يعد إعراضا وتقصريا منه يف االجتهاد عام قام به سبب وجوبه عليه وتعني بناء عىل القاعدة الفقهية:»االشتغال بغري املقصود إعراض عن املقصود«))) فدون ذلك تتعطل األحكام وتتهم الرشيعة قال الرسخي )ت 438 ه( يف القايض ال جيتهد:»فإن مل جيد فليجتهد رأيه وال يقولن إين أرى ))) ويقصد باإلباحة التخيري يف املباحات باإلضافة إىل إباحة فعل املأمورات وإباحة ترك املنهيات. ))) السيوطي عبدالرمحن بن أيب بكر بن حممد ) 1303 ه م( األشباه والنظائر ط 1 دار الكتب العلمية )ص 158 (. وإين أخاف وفيه دليل عىل أن للقايض أن جيتهد فيام ال نص فيه وأنه ال ينبغي أن يدع االجتهاد يف موضعه خلوف اخلطأ فإن ترك االجتهاد يف موضعه بمنزلة االجتهاد يف غري موضعه فكام ال ينبغي له أن يشتغل باالجتهاد مع النص ينبغي له أن ال يدع االجتهاد فيام ال نص فيه ثم بني طريق احلق يف ذلك بقوله:»فإن احلالل بنين واحلرام بنين وبني ذلك أمور مشتبهات فدع ما يريبك إىل ماال يريبك«))) وهذا اللفظ املروي عنه ﷺ فيه بيان أن املجتهد إذا مل يرك االحتياط يف موضع الريبة فهو مؤد ملا كلف أصاب املطلوب باجتهاده أو أخطأ وهو ما نقل عن أيب حنيفة -يرمحه اهلل- كل جمتهد مصيب واحلق عند اهلل واحد. أي مصيب يف طريق االجتهاد ابتداء وقد خيطئ انتهاء فيام هو املطلوب باالجتهاد ولكنه معذور يف ذلك ملا أتى بام يف وسعه«))). ))) أخرجه ابن أيب شيبة يف املصنف )23445(. والدارمي )172(. والنسائي يف سننه كتاب آداب القضاة باب احلكم باتفاق أهل العلم )5397 و 5398 (. وابن برشان يف أماليه )1111( من طريق أيب معاوية عن األعمش عن عامرة -هو ابن عمري- عن عبدالرمحن بن يزيد قال: أكثروا عىل عبداهلل ذات يوم فقال عبداهلل: إنه قد أتى علينا زمان ولسنا نقيض ولسنا هنالك ثم إن اهلل عز وجل قدر علينا أن بلغنا ما ترون فمن عرض له منكم قضاء بعد اليوم فليقض بام يف كتاب اهلل فإن جاء أمر ليس يف كتاب اهلل فليقض بام قضى به نبيه ﷺ فإن جاء أمر ليس يف كتاب اهلل وال قض به نبيه ﷺ فليقض بام قض به الصاحلون فإن جاء أمر ليس يف كتاب اهلل وال قض به نبيه ﷺ وال قض به الصاحلون فليجتهد رأيه وال يقول: إين أخاف وإين أخاف فإن احلالل بني واحلرام بني وبني ذلك أمور مشتبهات فدع ما يريبك إىل ماال يريبك. وهذه الرواية موقوفة وروي مرفوعا عن النبي ﷺ من حديث النعامن بن بشري بلفظ:»إن احلالل بني وإن احلرام بني وبينهام مشتبهات ال يعلمهن كثري من الناس فمن اتقى الشبهات استربأ لدينه وعرضه ومن وقع يف الشبهات وقع يف احلرام كالراعي يرعى حول احلمى يوشك أن يرتع فيه أال وإن لكل ملك محى أال وإن محى اهلل حمارمه أال وإن يف اجلسد مضغة إذا صلحت صلح اجلسد كله وإذا فسدت فسد اجلسد كله أال وهي القلب«. أخرجه البخاري يف كتاب اإليامن باب فضل من استربأ لدينه )52(. ومسلم يف كتاب البيوع باب أخذ احلالل وترك الشبهات )1599(. ))) أخرجه ابن أيب شيبة يف املصنف )23445(. والدارمي )172(. والنسائي يف سننه = 50 جملة اجلمعية الفقهية ال سعودية العدد الثاين ع شر: صفر/جمادى الأوىل 1433 ه م 51

27 األنظمة التي تعترب صحيحة يف الرشيعة هي األنظمة التي توافرت أركاهنا ورشوطها وانتفت موانعها وهو عمل ضوابط املصلحة يف سن األنظمة فالضابط األول خيترب توافر األركان والضابط الثاين خيترب توافر الرشوط والضابط الثالث خيترب إنتفاء املوانع ومتى حتقق للنظام مجيع ذلك يكون ترصف الوايل يف تقدير املصلحة التي حيتاط هلا النظام صحيحا ومرشوعا. املبحث الثالث تقييد املباح وحترير مرشوعية األنظمة تقييد املباح : = كتاب آداب القضاة باب احلكم باتفاق أهل العلم )5397 و 5398 (. وابن برشان يف أماليه )1111( من طريق أيب معاوية عن األعمش عن عامرة -هو ابن عمري- عن عبدالرمحن بن يزيد قال: أكثروا عىل عبداهلل ذات يوم فقال عبداهلل: إنه قد أتى علينا زمان ولسنا نقيض ولسنا هنالك ثم إن اهلل عز وجل قدر علينا أن بلغنا ما ترون فمن عرض له منكم قضاء بعد اليوم فليقض بام يف كتاب اهلل فإن جاء أمر ليس يف كتاب اهلل فليقض بام قضى به نبيه ﷺ فإن جاء أمر ليس يف كتاب اهلل وال قض به نبيه ﷺ فليقض بام قض به الصاحلون فإن جاء أمر ليس يف كتاب اهلل وال قض به نبيه ﷺ وال قض به الصاحلون فليجتهد رأيه وال يقول: إين أخاف وإين أخاف فإن احلالل بني واحلرام بني وبني ذلك أمور مشتبهات فدع ما يريبك إىل ماال يريبك. وهذه الرواية موقوفة وروي مرفوعا عن النبي ﷺ من حديث النعامن بن بشري بلفظ:»إن احلالل بني وإن احلرام بني وبينهام مشتبهات ال يعلمهن كثري من الناس فمن اتقى الشبهات استربأ لدينه وعرضه ومن وقع يف الشبهات وقع يف احلرام كالراعي يرعى حول احلمى يوشك أن يرتع فيه أال وإن لكل ملك محى أال وإن محى اهلل حمارمه أال وإن يف اجلسد مضغة إذا صلحت صلح اجلسد كله وإذا فسدت فسد اجلسد كله أال وهي القلب«. أخرجه البخاري يف كتاب اإليامن باب فضل من استربأ لدينه )52(. ومسلم يف كتاب البيوع باب أخذ احلالل وترك الشبهات )1599(. األصل يف األنظمة التي تأيت عىل وفق االحتياط للمصلحة أن تكون داخل دائرة املباح فعله فاملصالح املعتربة كدليل مرشوعية ذات حد ين حد متعلق بترصفات اإلمام وحد متعلق يف املترص ف فيه فهي من جهة أساس يستند إليه ويل األمر يف تقييد املباح وهي من اجلهة األخرى ضابط يستند إليه ويل األمر يف عدم جتاوز ما يباح له فعله (((. وقد عرب بعض الكتاب املعارصين ))) عن تقييد املباح باصطالحات متعددة منها:»إيقاف العمل املباح«و»منع املباح«و»تقييد املباح«و»تعطيل املباح«و»االمتناع عن املباح«ومجيعها تتفق يف املعنى الذي هو ترجيح أحد طريف اإلباحة حيث إن املباح ليس مباحا بإطالق ألن تناوله أو اإلحجام عنه تتعلق به حقوق اآلخرين وال بد من مراعاهتا ))) بترصف الالوي البشري بن املكي عبد ) 1414 ه( سلطة ويل األمر يف تقييد املباح أطروحة دكتوراه حلقة ثالثة املعهد األعىل للرشيعة جامعة الزيتونة تونس )ص 195 (. ))) ابن عاشور كشف املغطى )ص 179 (. الدريني خصائص الترشيع اإلسالمي )ص 311 (. القرضاوي رشيعة اإلسالم )ص 40 (. ابن إبراهيم االجتهاد وقضايا العرص )ص (. الزحييل الفقه اإلسالمي )ج 5 ص 505 (. 52 جملة اجلمعية الفقهية ال سعودية العدد الثاين ع شر: صفر/جمادى الأوىل 1433 ه م 53

28 مما يستوجب منع املباح تارة واألمر به تارة أخرى بحسب ما يؤول إليه التناول أو اإلحجام بحسب احلال واملكان والزمان وهذا املنع أو األمر ليس عىل سبيل الدوام فهو مؤقت باستمرار احلاجة أو الرورة الداعية لرجيح أحد طريف اإلباحة وهكذا فإن تقييد املباح هو ترجيح بعض اخليارات ألسباب معقولة ومؤقتة عىل سبيل األمر أو احلث ما مل يوجد مانع رشعي من نص خاص أو قاعدة كلية أو ضابط ))). وبذلك يدخل يف دائرة املباح تغري األحكام بتغري احلال واملكان والزمان وفق ضوابط التغري الرشعية فعندما يتخلف مقصود احلكم الرشعي عنه سواء املندوب أو الواجب أو املكروه أو املحرم لزم ويل األمر وهو املنوط به بحكم الوالية العامة صيانة حتقيق املقاصد الرشعية اخلمسة ورعايتها وأعالها حفظ الدين بأن يتدخل بترصف يعيد حتقيق املقصود الرشعي من احلكم. وهذا الترصف من ق بل ويل األمر يعد من أمور السياسة الرشعية فويل األمر وهو يقيد اإلباحة ال يقيدها باهلوى والتشهي بل بالنظر واالحتياط املرشوع والسبيل األجود ملصلحة الرعية ولذا ال بد أن يالحظ مدى مرشوعية تناوهلا من خالل موافقة قصد املكلف يف التناول لقصد الشارع يف الترشيع فإذا وافقها كان استعامله مرشوعا بل ربام مطلوبا فعله وإن كان عىل خالف ذلك كان مطلوب الرك ))). وليس يف ذلك أي تغيري لألحكام الرشعية فهام خارج نطاق التخيري وال بد من االمتثال للرشع فتسن األنظمة لألمر بالالزم يف الواجبات واحلث عليها واستحداث املرغبات هلا وعقوبة تاركها ولألمر بالالزم يف ترك املحرمات والتحذير منها وعقوبة فاعلها قال الشاطبي:»ومن ))) الالوي ) 1414 ه(. املرجع نفسه )ص (. ))) الالوي سلطة ويل األمر يف تقييد املباح )املرجع السابق ص 81 (. كالمه -يقصد عمر بن عبدالعزيز- الذي عني به وحيفظه العلامء وكان يعجب مالكا جدا وهو أن قال: سن رسول اهلل ﷺ ووالة األمر من بعده سننا األخذ هبا تصديق لكتاب اهلل واستكامل لطاعة اهلل وقوة عىل دين اهلل ليس ألحد تغيريها وال تبديلها وال النظر يف يشء خالفه من عمل هبا مهتد ومن انترص هبا منصور ومن خالفها اتبع غري سبيل املؤمنني وواله اهلل ما توىل وأصاله جهنم وساءت مصريا وبحق ما كان يعجبهم فإنه كالم خمترص مجع أصوال حسنة من السنة«))). وبناء عليه يكون محل مقولة اخلليفة العادل عمر بن عبدالعزيز -يرمحه اهلل-:»حت د ث للناس أقضية بقدر ما أحدثوا من الفجور«عىل مقتض األصول املضمنة يف أثر عمر بن عبدالعزيز: أن سنة والة األمر وعملهم تفسري لكتاب اهلل وسنة رسوله ﷺ لقوله:»األخذ هبا تصديق لكتاب اهلل واستكامل لطاعة اهلل وقوة عىل دين اهلل«وهو أصل مقرر يف غري هذا املوضع فقد مجع كالم عمر بن عبدالعزيز -يرمحه اهلل- أصوال حسنة وفوائد مهمة وهو قول الشاطبي ))). إال أن هذا املباح ليس مطلقا يف كل مباح بل هو فقط فيام جعل لإلمام حق الترص ف فيه باملصلحة املعتربة ويف كل أمر هو من اختصاصه وضمن مسؤوليته بحيث يباح له فعله فيخرج بذلك مجيع املباحات التي ليست من اختصاصه ومنها عىل سبيل املثال خصوصيات الناس فال حيق لإلمام أن يلزم الناس برشب القهوة دون الشاي أو شخصا بزواج فالنة دون عالنة أو مثل ذلك ))). ))) انظر الشاطبي )ت 790 ه( االعتصام حتقيق حسن مشهور آل سلامن مكتبة التوحيد )ج 1 ص 144 (. ))) الشاطبي االعتصام. املرجع 1 نفسه )ص (. ))) ياسني بن عيل فقه تقييد املباح جملة الزيتونة Usul002.htm 21 ذو القعدة 1432 ه. 54 جملة اجلمعية الفقهية ال سعودية العدد الثاين ع شر: صفر/جمادى الأوىل 1433 ه م 55

29 والدليل عىل تقييد املباح ملصلحة معتربة من فعله ﷺ حيث هنى عن ادخار حلوم األضاحي وعلل ذلك ألجل الد افة وهم األعراب يفدون املدينة ثم أذن يف ذلك فقال ﷺ:»أال فكلوا وتصدقوا وادخروا«))) ومن فعل الصحابة منع سيدنا عمر بن اخلطاب بعض الصحابة من السفر خارج املدينة ))) فقد كان يرى جواز منع بعض األشخاص من السفر حلاجته إىل استشارهتم يف امللامت والنوازل وذلك الحتياج األمة هلم وحرصه عليهم حيث خيشى بذهاهبم فقدان البديل هلم وخاصة بعد مقتلة القراء وكذلك لدرء بعض املفاسد التي تنتج من انتشارهم يف البالد كظهور التعصب بني الناس للصحايب املقيم يف مدينته يف مقابل باقي الصحابة مما يبث األحزاب والفرق بني املسلمني ))) وللمكلف أن يمنع نفسه من بعض أفراد املباح متى دعت احلاجة إليه وليس له أن يمنع نفسه من جنس املباح فإذا مل جيز ذلك للمكلف فهو من باب أوىل غري جائز لإلمام فليس له أن يسن نظاما أو أمرا أو غري ذلك مما من شأنه أن يمنع جنس مصلحة عىل عموم املكلفني بل له فقط أن يمنع الفرد من أفراد املصالح ذلك أن جنس املصلحة متى ثبت بالدليل الرشعي مل يصح منع جنسه بأي حال فقد أخرج اإلمام البخاري يف صحيحه بسنده عن مح يد بن أيب مح يد الطويل أنه سمع أنس بن مالك يقول: جاء ثالثة رهط إ ىل بيوت أزواج ))) صحيح مسلم كتاب األضاحي هنى أن تؤكل حلوم األضاحي بعد ثالث ))) الطربي حممد بن جعفر تاريخ الطربي املعروف بتاريخ األمم وامللوك الطبعة األوىل بريوت دار الفكر )679/2(. وانظر: ابن عساكر أيب القاسم عيل بن احلسن بن هبة اهلل )ت 571 ( ) 1415 ه م( تاريخ مدينة دمشق الطبعة األوىل بريوت دار الفكر )302/39(. وانظر: )53(. اهلندي عالء الدين املتقي ) 1989 م( كنز العامل يف سنن األقوال واألفعال الطبعة األوىل بريوت مؤسسة الرسالة )34/14(. ))) السبيعي إبراهيم عبداهلل البديوي ) 2007 م( املنع من السفر كعقوبة تعزيرية يف الرشيعة اإلسالمية والقانون الكويتي يف العرص احلديث جملة الرشيعة والدراسات اإلسالمية جامعة الكويت العدد 17 العام 2007 م. النبي ﷺ يسألون عن ع بادة النبي ﷺ فلام أ خرب وا كأهنم تقال وها فقالوا: وأين نحن من النبي ﷺ قد غ ف ر له ما تقد م م ن ذنبه وما تأخ ر قال أحدهم: أم ا أنا فإين أصيل الليل أبدا وقال آخر : أنا أصوم الد هر وال أفط ر وقال آخر : أنا أعتزل النساء فال أتزو ج أبدا فجاء رسول اهلل ﷺ إليهم فقال:»أنتم الذين قلتم كذا وكذا أما واهلل إين ألخشاكم هلل وأتقاكم له لكني أصوم وأفطر وأصيل وأرقد وأتزوج النساء فمن رغب عن سنتي فليس مني«فال يصح أن يأيت تقييد املباح عىل سبيل النسخ بإبطال حكم سابق بحكم الحق فذلك من اختصاصه ﷺ وانقطع النسخ بانقطاع الوحي بوفاته ﷺ وأما منع الفرد من أفراد املباح يف حالة معي نة ولوقت معني فجائز. وملا أن من طبيعة األنظمة تقييد ما تدخل عليه فكل نظام يسن ال بد أن يقين د شيئا من املباحات ثم إن تقييد املباح باألنظمة والسياسات والقرارات يعد من أعامل السياسة الرشعية التي يقوم هبا والة األمر فهي إجراء مؤقت تدعو له الرورات أو احلاجات من أجل املحافظة عىل قصد املباح إذا تعرض للنسيان أو التنايس أو عارضتها عادات أو ممارسات تعود عىل املباح بالنقض وال سيام متى تعلق املباح بحق اآلخرين إذ األصل يف مرشوعيتها اعتبار حقوق اآلخرين وبزوال سبب املرشوعية ترفع اإلباحة ))) وهو من أنواع العمل بمبدأ أن لإلمام تقييد املباح عند من يقرره من أهل العلم ملصلحة عامة ال خاصة ويقصد هبا اختيار اإلمام أحد أفراد املباح الذي جاز فعله أو تركه أصال مع إلزام الناس هبذا االختيار سواء بمنعهم من الفعل أو بإلزامهم به وهذه املباحات وإن كانت مساحة تقبل التوجيه نحو اخلري أو نحو الرش حسب إرادة املتناول هلا فإن اهلل عز وجل مل يقصد هبا إال ))) ينظر الالوي سلطة ويل األمر يف تقييد املباح )مرجع سابق ص 82 (. 56 جملة اجلمعية الفقهية ال سعودية العدد الثاين ع شر: صفر/جمادى الأوىل 1433 ه م 57

30 اخلري وهلذا فإن كل ترصف يف املباح بام حيقق املقاصد الرشعية من جعلها مباحة يعد من مظاهر النهوض بمسؤولية خالفة ))) اإلنسان يف األرض ومن باب أوىل خالفة احلك ام عىل الناس. وعىل اجلملة فاملباح -كغريه من األفعال- له أركان ورشوط وموانع ولواحق تراعى والترك يف هذا كله كالفعل فترك الفعل فعل. فكام أنه إذا تسبب الفرد للفعل كان مسؤوال عن تسببه كذلك إذا تسبب إىل الرك كان مسؤوال عنه فاملسؤولية تنفي اإلطالق يف الترصف وتقيد احلرية بام يؤول إليه التناول ))) وعىل هذا جيوز لويل األمر -وقد جيب- التدخل الختاذ اإلجراءات الالزمة حلامية املباح ومنع الرر أو احلرج املرتب عىل تناوله إما بمنع الناس مما يرى أن يف عدم تقييد إباحته ضرا باملجتمع أو إجياب ما يرى أن يف األمر به دفعا ملفسدة أو جلبا ملصلحة لعموم الناس أو وضع طريقة مفصلة لتناول املباح تذهب مفاسد التناول وحتول دون إساءة االستخدام وما يتخذه ويل األمر من إجراءات يف سبيل ذلك يكون ملزما واجب الطاعة ))) فكل تقييد ملباح حيقق مصلحة عامة معتربة اختاره اإلمام والتزمه يف سن األنظمة أو إصدار األوامر والتعليامت وغريها من الوسائل اإلدارية وجب عىل األمة أن تطيعه فيه. ومن األمثلة عىل ذلك إعادة تنظيم اخلليفة العادل عمر بن عبدالعزيز -يرمحه اهلل- للجانب اإلجرائي يف رد املظامل إىل أهلها فرفع مجيع القيود والرشوط التي أضافها من سبقوه من الوالة إلثبات املظلوم ملظلمته ثم ))) بترصف الالوي سلطة ويل األمر يف تقييد املباح املرجع نفسه )ص 136 (. ))) ينظر الالوي املرجع نفسه )ص 103 (. والشاطبي املوافقات مرجع سابق )ج 1 ص 116 (. ))) ينظر: اخلفيف عيل ) 1990 م( امللكية يف الرشيعة اإلسالمية الطبعة األوىل القاهرة دار النهضة العربية للنرش والتوزيع )ص (. والالوي املرجع نفسه )ص 109 (. خفف ما تبقى منها بحيث يكون جانب االحتياط باجتاه عدم تفويت مصلحة املتظلم وذلك بالتيسري وعدم التشدد يف طلب البينة القاطعة من املتظلمني يف زمن كثر فيه غشم الوالة فكان يكتفي بأيرس من ذلك إذا عرف وجه مظلمة الرجل ردها عليه ومل يكلفه حتقيق البينة ))) عمال بقاعدة:»إذا ضاق األمر اتسع«))) فمتى كان اخلصم أحد اجلهات احلكومية أو املسؤولني فيها فقد تكون بينة املتظلم من املتعذر حتصيلها وذلك لوجودها لدى خصمه كام هو احلال يف غالب التظلامت من ترصفات أو إجراءات اجلهات احلكومية والعامة أو املتعلقة بعقود اإلذعان فيتعرس عىل املتظلمني احلصول عىل البينة فيضيق هبم احلال ويقع هبم احلرج الكثري فبعض الراتيب اإلدارية قد تؤدي إىل تعثر العمل احلكومي وامتناع املحاسبة عىل التقصري لذا ينبغي أال يقام نظام احلكومة عىل ضوابط ملتوية يعز عىل القائمني باألمر أن يقوموا به وعىل املحاسبني أن حياسبوا ويعي نوا من جاء منه اخللل والفساد ))). وألجل ذلك أوسع عمر عىل الناس بتخفيف رشوط البينة الكافية إلصدار قراره يف املظلمة لرفع مفسدة قطع البينة عن صاحبها واالحتياط حلقوق الناس ومراعاة فارق احلال بني اخلصمني وتعظيم فرص ومصلحة رد احلقوق إىل أهلها. فويل األمر اإلمام األكرب هو املخول بسن األنظمة التي تقيد املباح وفق ما تقتضيه أحكام الرشيعة السمحة. ولكن مع ذلك يبقى موقف حتديد ))) انظر: ابن سعد حممد بن منيع الزهري )ت 230 ه( )د ت ن( طبقات ابن سعد الطبعة األوىل بريوت دار صادر )252/5(. ))) عبدالرمحن بن أيب بكر السيوطي األشباه والنظائر دار الكتب العلمية الطبعة األوىل 1403 ه )ص 83 (. ))) بترصف املودودي أبو األعىل ) 1405 ه( تدوين الدستور اإلسالمي جدة الدار السعودية للنرش والتوزيع )ص 59 (. 58 جملة اجلمعية الفقهية ال سعودية العدد الثاين ع شر: صفر/جمادى الأوىل 1433 ه م 59

31 املساحة احلرة وتقييدها موقفا صعبا وحرجا ودقيقا عىل اإلنسان غري املعصوم والريث يف هذا األمر وعدم االستعجال فيه من اإلحسان ألن ما زاد عام يقتضيه احلال من درء أو رفع ملفسدة أو ختفيفها أو من جلب ملصلحة وتكثريها يعد جتاوزا للحد املرشوع وجتاوز احلد غري مرشوع وبخاصة أن تلك األمور يصعب عىل عامة الناس يف أكثر أحواهلم إدراك كامل األمر وال يرون سوى اجلزء اليسري املتعلق بمصاحلهم الشخصية قال اخلليفة الفاروق ملا محى الربذة:»وأيم اهلل إهنم -أهل الربذة- لريون أين ظلمتهم أهنا بالدهم قاتلوا عليها يف اجلاهلية وأسلموا عليها يف اإلسالم والذي نفي بيده لوال املال الذي أمحل عليه يف سبيل اهلل ما محيت عنهم من بالدهم شربا «فتأكيده الكالم بالقسم مؤذن بأن هلم شبهة قوية ناجتة عن نظرة جزئية يف أن اخلليفة ظلمهم وحاشاه من ذلك واحلاصل أنه قد يرتب عىل احلاكم تكلفة سياسية حتى يف احتياطه للتوسعة عىل عموم املسلمني ))). واحلريات تتسع بمقدار اتساع األنظمة كيفا واإلقالل منها كام وتتسع األنظمة وتقل كميتها بمقدار ما جيعل الناس يف تناوهلم للمصالح التي حيتاط هلا النظام واملفاسد التي يقيدها موافقة ملقاصد الشارع من الترشيع ثم بحسب نمو أسباب التمدن والشعور باملسؤولية وبذلك يتأكد أن تقييد املباح باألنظمة وما يدخل يف حكمها ليس إال تدبريا سياسيا رشعيا مؤقتا حيفظ املجتمع والدولة من أسباب الفرقة والضعف واالنحالل ))). واألصل التأقيت يف تقييد املباح ألن التقييد السلبي واإلجيايب ))) ينظر ابن عاشور أصول النظام االجتامعي )ص (. وبترصف الالوي سلطة ويل األمر يف تقييد املباح )مرجع سابق ص 174 (. ))) ينظر الالوي سلطة ويل األمر يف تقييد املباح )املرجع نفسه ص 83 (. والدريني خصائص الترشيع اإلسالمي هامش )ص 276 ( نقال عن أقوم املسالك )ص 305 (. الذي يرتب عىل سن األنظمة عمل اجتهادي هيدف إىل جلب مصلحة ودفع مرة لذا فهو أمر عارض أصل اإلباحة فيزول بزوال مربراته أضف إىل ذلك أن كثرة تقييد املباح بتبني اإلمام ألحكام اجتهادية لتصدر األنظمة عىل وفقها سيؤدي إىل تقييد االجتهاد يف املسائل االجتهادية التي صدر فيها النظام ويف ذلك إضعاف لفكر املعنيني ونظرهم بتطبيق النظام ))). وقد ناقش ابن القيم هذه املسألة وبني أن التقييدات ترصفات سياسية صادرة عن اخللفاء ساسوا هبا األمة ثم تساءل يف سبيل إثبات تعلقها باملصالح املتغري ة فقال:»هل هي من الرشائع الكلية التي ال تتغري بتغري األزمنة أم من السياسات اجلزئية التابعة للمصالح فتتقيد هبا زمانا ومكانا «))) وقد أجاب ابن عاشور عن هذ التساؤل فبني أن ذلك موكول لنظر املجتهد سدا وفتحا بأن يراقبوا مدة اشتامل الفعل عىل عارض فساد فيمنعوه فإذا ارتفع عارض الفساد أرجعوا الفعل إىل حكمه األصيل ))) ويأيت كالم ابن القيم وابن عاشور مقتضيا التوسعة واملوافقة ملقولة اخلليفة العادل عمر بن عبدالعزيز -يرمحه اهلل-:»حت د ث للناس أقضية بقدر ما أحدثوا من الفجور«فأما التوسيع فمن جهة دخول السياسات التي حيدثها اخللفاء يف قول عمر بن عبدالعزيز -يرمحه اهلل-:»حت د ث للناس أقضية«ودخول الفساد يف قوله:»ما أحدثوا من الفجور«وإشارة ابن القيم إىل سياسة تقييد املباح أهنا من السياسات اجلزئية التابعة للمصالح فتتقيد هبا زمانا ومكانا وترصيح ))) بترصف مفتي حممد بن أمحد والوكيل سامي صالح ) 1410 ه م( الترشيع وسن القوانني يف الدولة اإلسالمية: دراسة حتليلية مركز البحوث كلية العلوم اإلدارية جامعة امللك سعود )ص 38 (. ))) ينظر ابن القيم الطرق احلكمية )ص 18 (. ))) ينظر ابن عاشور أصول النظام االجتامعي )مرجع سابق ص 163 ( وينظر الالوي سلطة ويل األمر يف تقييد املباح )مرجع سابق ص 151 (. 60 جملة اجلمعية الفقهية ال سعودية العدد الثاين ع شر: صفر/جمادى الأوىل 1433 ه م 61

32 ابن عاشور بمراقبة مدة اشتامل الفعل للفساد العارض يأيت عىل سبيل املوافقة لقول عمر:»بقدر«. واألصل يف األنظمة أن تكون مؤقتة وجواز تدخل الدولة باملنع واإللزام مرشوط بأن يكون مؤقتا يف األفعال التي األصل فيها عدم إجياهبا عىل الرعية أو عدم منعهم من إتياهنا وعىل أن يكون التدخل يف أحوال خمصوصة فقط ))) والتأقيت املقصود هنا ال حيدد بزمن معني وإنام بقاء العمل بالنظام ببقاء ما يربره وبقاء أمر ويل األمر به وذلك -بحساب الزمن- قد يطول وقد يقرص واملحدد لذلك طبيعة العارض ومن ثم يكون من املهم حتديد مدى العارض زمنا ووقتا وهذا رصاط دقيق ال غنى عنه ملن تصدى ملهمة اإلفتاء ومن باب أوىل يتأكد ملن تصد ر مسؤولية احلكم وما يقتضيه ذلك من اجتهاد يف سياسة أمر الناس ))). فتقييد املباح بسن األنظمة ليس أمرا يكثر استخدامه يف إطار السنة املالية الواحدة التي تعمل هبا الدول اليوم وليس من األمور االعتيادية لذا فسن األنظمة يعد تدبريا سياسيا استثنائيا استدعاه الواقع املتغري بتغري الرورات واحلاجات وهذا يكشف عن لزوم حضور الواقع يف فكر والة األمر ولزوم متابعة مدى التزام الناس يف إتيان مصاحلهم وفق األنظمة عىل الوجه املرشوع للترصف يف املباحات كام يكشف عن املرونة التي تتجىل يف الرشيعة من خالل مراعاة إلغاء النظام ))) مفتي حممد بن أمحد والوكيل سامي صالح ) 1411 ه م( السيادة وثبات األحكام يف النظرية السياسية اإلسالمية "سلسلة بحوث الدراسات اإلسالمية") 13 ( معهد البحوث العلمية وإحياء التراث اإلسالمي جامعة أم القرى مكة املكرمة )ص 49 (. ))) ينظر ابن ابراهيم االجتهاد وقضايا العرص مرجع سابق )ص 286 (. وينظر الالوي سلطة ويل األمر يف تقييد املباح )املرجع نفسه ص 151 (. والعودة إىل أصل اإلباحة بزوال مصلحة تقييدها ))) لكي ال تراكم األنظمة فتشق عىل الناس وتوقعهم يف حرج دون مصلحة تعود هلم أو للدولة جراء ذلك. وبناء عىل ما تقدم يكون تقييد املباح احتياطا للمصالح املعتربة بإطالقها وتكثريها ومنع دخول املفاسد عليها وهذا عند التحقيق أحد أدوات وإجراءات مراعاة تغري وسائل وطرق املصالح املعتربة بتغري وسائلها وطرقها املعارصة بحيث تؤول املصالح واألنظمة املرعية إىل صيانة الرشيعة وجتديد العمل بثوابت هذا الدين احلنيف ومحايتها بكل وسيلة مرشوعة مع التأكيد عىل أن تدخل الدولة إنام أبيح إلقرار الرشع له وليس نابعا عن جمرد تصور الدولة للمصلحة العامة أو مسايرة للرأي العام أو غري ذلك ))). ومن األمثلة عىل تغري الطريق إىل مصلحة التعليم الرشعي ما نقل عن تغري موقف علامء األمة من كراهية تدوين العلم الرشعي يف كتب ألجل سد الذريعة إىل مفسدة وهي كام نقل الشاطبي يف كتابه )االعتصام(:»اخلوف من االتكال عىل الكتب استغناء هبا عن احلفظ والتحصيل وإما عىل ما كان رأيا دون ما كان نقال من كتاب أو سنة«إىل أن قرر الشاطبي:»اتفاق الناس بعد ذلك عىل تدوين اجلميع ملا ضعف األمر وقل املجتهدون يف التحصيل فخافوا عىل الدين الدروس مجلة«))) ويمثل اخلوف عىل انقطاع العلم مجلة انقطاع الطريق إىل املصلحة والذي ترتب عليه حدوث مفسدة واقعة وكانت تلك مقابل سد الذريعة ألجل مفسدة متوقعة. ))) ينظر الالوي سلطة ويل األمر يف تقييداملباح. املرجع نفسه )ص (. ))) مفتي والوكيل السيادة وثبات األحكام يف النظرية السياسية اإلسالمية. مرجع سابق )ص 93(. ))) الشاطبي أبوإسحاق إبراهيم بن موسى بن حممد الغرناطي ) 1412 ه م( االعتصام اململكة العربية السعودية اخلرب دار ابن عفان )ج 1 ص 230 (. 62 جملة اجلمعية الفقهية ال سعودية العدد الثاين ع شر: صفر/جمادى الأوىل 1433 ه م 63

33 ويؤكد هذا املعنى قول اللخمي ملا ذكر كالم مالك وغريه يف كراهية بيع كتب العلم واإلجارة عىل تعليمه وخر ج عليه اإلجارة عىل كتبه وحكى اخلالف وقال:»ال أرى اليوم أن خيتلف يف ذلك أنه جائز ألن حفظ الناس وأفهامهم قد نقصت وقد كان كثري ممن تقدم ليست هلم كتب قال مالك: ومل يكن للقاسم وال لسعيد كتب وما كنت أقرأ عىل أحد يكتب يف هذه األلواح ولقد قلت البن شهاب: أكنت تكتب العلم فقال: ال فقلت: أكنت حتب أن يقيدوا عليك احلديث فقال: ال. فهذا كان شأن الناس فلو سار الناس لسريهتم لضاع العلم ومل يكن بيننا منه إال رسمه وهكذا الناس اليوم يقرءون كتبهم ثم هم يف التقصري عىل ما هم عليه«))). انتهى الشاطبي إىل ما قاله اللخمي وفر ق بني املحدثات التي هلا وجه صحيح وهي ليست مذمومة لتحدث هلا أقضية أو أنظمة وبني املحدثات التي ليس هلا وجه صحيح فتكون مذمومة تستدعي إحداث أقضية أو أنظمة واستدل عىل ذلك بمقولة اخلليفة العادل عمر بن عبدالعزيز -يرمحه اهلل-. قال الشاطبي:»وفيه -يقصد كالم اللخمي- إجازة العمل بام مل يكن عليه من تقدم ألن له وجها صحيحا فكذلك نقول: كل ما كان من املحدثات له وجه صحيح فليس بمذموم بل هو حممود وصاحبه الذي سنه ممدوح فأين ذمها بإطالق أو عىل العموم وقد قال عمر بن عبدالعزيز:»حت د ث للناس أقضية بقدر ما أحدثوا من الفجور«فأجاز كام ترى إحداث األقضية واخراعها عىل قدر اخراع الفجار للفجور وإن مل يكن لتلك املحدثات أصل«))). ))) الشاطبي االعتصام مرجع السابق )ج 1 ص 230 (. ))) الشاطبي املرجع نفسه )ج 1 ص 231 (. حترير مرشوعية األنظمة: معضلة األنظمة: املشكلة األساس لكثري من الدول اإلسالمية اليوم تكمن يف التنافس الواضح بني مصدرين متناقضني للسلطة النظامية والقانونية الثاين منها يصدر عن الدولة وغريها من اجلهات السياسية األخرى واألول منها يصدر عن الرشيعة اإلسالمية التي كانت هي املصدر الوحيد للسلطة املهيمنة ألكثر من ألف عام وال مثيل هلا يف حني مل يظهر تقديم الدولة وإظهارها كمصدر رسمي للسلطة إال خالل القرنني الثالث عرش والرابع عرش اهلجريني ومنذ أن تردد مصدر السلطة بني االثنني حدث رشخ قانوين وسيايس أنتج موجة غري مسبوقة من األزمات يف املجتمعات املسلمة يف مجيع أنحاء العامل وبخاصة تلك التي كانت مرتبطة ارتباطا وثيقا بالدولة القومية ))) فقد ((( صيغ هذا القانون من قبل موظفي الدولة -البريوقراطية الرسمية (1) Hallaq Wael B.(2004) "Juristic Authority Vs. State Power: The Legal Crises of Modern Islam." Journal Of Law And Religion 19 (2004): ))) البريوقراطية :)Bureaucracy( ترجع أصول هذه الكلمة إىل اللغة األملانية وتتكون من شقني: مها )Bureau( وتعني مكتب و) Cracy ( وتعني حكم والكلمة يف جمملها تعني: "حكم املكتب". ويف العام 1798 م عر ف قاموس األكاديمية الفرنسية "البريوقراطية" بأهنا: "القوة والنفوذ اللذان يامرسهام رؤساء احلكومة وموظفو اهليئات احلكومية". ومع بداية القرن التاسع عرش ظهرت ثالثة معان للبريوقراطية: األول: ينظر إليها بوصفها أسلوبا يف احلكم واإلدارة يمكن مقارنتها بامللكية والديموقراطية واألرستقراطية. الثاين: يركز عىل شكل معني من البريوقراطية بأهنا السلطة والقوة التي مت نح لألقسام احلكومية وفروعها ومتارسها عىل املواطنني. أما الثالث واألخري: فيميل إىل إبراز خماطر البريوقراطية أسلوبا إداريا عقيام. واجلدير بالذكر أن مفهوم البريوقراطية -بشكله العلمي السليم- يتمثل يف أنه تنظيم تتحكم يف بنيته ويف العمليات التي يقوم هبا القواعد املدونة إىل حد كبري. ويتمثل جوهر هذه القواعد يف هرمية املكاتب أي يف أدوار وظيفية حمددة حتديدا دقيقا ويف أشخاص متفرغني للعمل بأجر مدفوع. وحتدد القواعد اإلدارية والقانونية عالقة كل مكتب بغريه من املكاتب وإدارة أعامل كل مكتب وحتدد نظام = 64 جملة اجلمعية الفقهية ال سعودية العدد الثاين ع شر: صفر/جمادى الأوىل 1433 ه م 65

34 - وعىل أيدي الصفوة يف املجتمع من القانونيني املهنيني وبذلك أصبح القانون ومجيع توابعه إحدى املؤسسات احلكومية وكانت آثار هذه القفزة املفاجئة واهلائلة عديدة وواحد منها فقط هي أزمة الرشعية السياسية التي نتجت عن اهلدم املنهجي للسلطة التنظيمية والقضائية املستندة إىل حتكيم الرشيعة ))) األمر الذي يعد من مظاهر فشل احلكومات يف استحداث األقضية واألنظمة والتنظيامت بام يتفق مع مصالح الرعية وفق املقاصد الرشعية للحكومة اإلسالمية وتعطيل تطويرها عىل الوجه املرشوع. ويعد حل هذه املعضلة يف علم الدستور الوضعي غاية دولة القانون = جتنيد العاملني للبريوقراطية وأي ترقيات تتم فيام بعد. والتنظيامت التي توجه هبذه الطريقة متميزة متيزا تاما عن األفراد العاملني كام تعمل عىل نحو يمكن التنبؤ هبا تنبؤا تاما. واملنطق القائم وراء البنية األساسية للبريوقراطية هو قيام عملية منضبطة انضباطا تاما خالية من التحيز واالرتباط باألشخاص أي أن البريوقراطية حت ل إدارة األشياء حمل إدارة األشخاص بمعنى أنه يصبح ال وجود -يف أحسن األحوال- للبرش بل هي حاالت فقط. غري أن املشكلة التي يمكن أن ت ثار هنا تتعلق بطبيعة القواعد والتعليامت ووظيفتها يف احلياة االجتامعية فمن احلقائق الثابتة أن البريوقراطية ال تطبق نفسها بنفسها وإنام يطبقها موظفون يقومون بتفسري معناها وتقويم مالئمتها للمواقف الفعلية بمعنى أن عىل املوظفني أن يصدروا أحكاما عند ممارستهم ألدوارهم وهذا يتضمن عنارص قيمية مهمة ما يصعب معه وجود موظفني أو إداريني حمايدين أو أن يكون تطبيق القواعد تطبيقا حرفيا حتى يمكن جتنب سوء استخدام السلطة. البريوقراطية مفهوم اجتامعي وسيايس وإداري ذو وجهني: وجه يعرب عن الكفاية واملوضوعية والدقة وحتقيق األهداف التنظيمية. والوجه اآلخر يعرب عن الروتني وبطء اإلجراءات اإلدارية وسيطرة العالقات الشخصية والتمييز بني هذين الوجهني يمكننا من النظر إىل البريوقراطية نظرة موضوعية حيادية نستطيع هبا حتليل أبعادها والكشف عن التأثري الذي متارسه يف جمتمعاتنا احلديثة. ينظر: حمرم 1433 ه htm 16 (1) Hallaq Wael B.(2004) "Juristic Authority Vs. State Power: The Legal Crises of Modern Islam." Journal Of Law And Religion 19 (2004): وهدفها بينام هذه املشكلة غري موجودة يف دولة الرشيعة فطبيعة السلطة السياسية من املنظور اإلسالمي تنفرد وتتميز عن السلطة السياسية الوضعية من زاويتني: من حيث اهلدف الذي وضعت لتحقيقه وهو سياسة الد نيا بالدن ين بأن تدار مجيع شؤون احلياة وفقا لقواعد الرشيعة ومبادئها وأحكامها املنصوصة أو املستنبطة باجتهاد سليم حمققا لقاعدة احلكم األساسية قال اهلل عز وجل: ٱ ٻ ٻ ٻ ٻ پ پ پ پ ڀ ڀ ڀ ڀ ٺ ٺ ٺٺ ٿ ٿ ٿ ٿ ٹ ٹ ٹ ٹ ڤ ]األحزاب: 36[ وذلك بتنفيذ األحكام وإقامة الرشائع واحلدود وسن النظم املرشوعة ومحل الناس عىل ذلك ))). ومن حيث إن السلطة السياسية ليست مصدر الترشيع فقد تطلق كلمة الترشيع ويراد هبا أحد معنيني أحدمها: إجياد رشع مبتدأ وثانيهام: بيان حكم تقتضيه رشيعة قائمة. لذا فوظيفة السلطة السياسية يف اإلسالم هي تطبيق األحكام الرشعية ومحايتها فال تنشئ الدولة لنفسها نظاما قانونيا لتسمح لنفسها بام تشاء ثم تدعي أهنا تقيد نفسها وحترم قوانينها من تلقاء ذاهتا وهو ما يعرف بنظرية التحديد الذايت فالسلطة السياسية للدولة يف اإلسالم غري خمولة وال متلك إزاء أحكام الرشيعة تعديال أو تفسريا باهلوى قال )مفتي والوكيل(:»ال جيوز للدولة مطلقا الرجوع إىل مصادر مل تثبت رشعيتها عند إصدارها لترشيعاهتا أو قوانينها كام ال جيوز هلا االستشهاد باملصادر غري الرشعية كالقوانني اجلرمانية أو الفرنسية أو غريها مثال أو العادات والتقاليد واألعراف املخالفة للرشع كام يلزم الدولة اإلشارة إىل املصدر الرشعي عند سن ))) ينظر بترصف العتيبي سعد بن مطر املوازنة بني السياسة الرشعية والسياسات الوضعية - 3 مقالة smotaibi.com/dim/articles.php?action=show&id=39 األحد 09 /حمرم / 1433 ه. 66 جملة اجلمعية الفقهية ال سعودية العدد الثاين ع شر: صفر/جمادى الأوىل 1433 ه م 67

35 القوانني والتنظيامت وذلك ألن الرشع اإلسالمي ربط بني رشعية احلكم والتزام أحكام اإلسالم ورتب عىل ظهور قوانني الكفر فقدان رشعية الدولة«))) وبذلك يكون النظام اإلسالمي قد قض وبشكل هنائي عىل معضلة السلطة السياسية الوضعية وقوام ذلك أن الرشيعة هي احلاكمة ال يعلوها قانون أو قواعد أخرى وينتفي بذلك الرصاع بني الدولة وعموم الناس فيام يتعلق بالتوازنات القائمة بني مصالح الفرد ومصالح املجتمع بني احلرية والسلطة ))) ويتحقق ذلك بتوجيه األنظمة لتكون وفق الرشيعة من حيث عدم املخالفة والتيسري عىل الناس فأحكام الرشيعة مبنية عىل التيسري نظرا لغالب األحوال وكذلك جيب أن تكون األنظمة والرشيعة تعمد إىل تغيري احلكم الرشعي من صعوبة إىل سهولة يف األحوال العارضة لألمة أو األفراد فتيرس ما عرض له العرس وكذلك األنظمة جيب أن تكون ميرسة لكل عرس أو حرج عارض ))). الوازع السلطاين: وتعد األنظمة من الوازع السلطاين اخلادم واملتمم للوازع الديني فمتى ضعف الوازع الديني يف زمن أو قوم أو يف أحوال يظن أن الدافع إىل خمالفة الرشع يف مثلها أقوى عىل أكثر النفوس من الوازع الديني هنالك يصار إىل الوازع السلطاين سواء من أنظمة أو تنظيامت أو سياسات وأوامر وقرارات فيناط التنفيذ بالوازع السلطاين كام ))) مفتي والوكيل الترشيع وسن القوانني يف الدولة اإلسالمية: دراسة حتليلية مرجع سابق )ص 47 (. ))) بترصف انظر: أزرقي حممد نجيب واجلرباء حممد عبدالعزيز وسعيد عصام بن سعيد ) 1431 ه( القانون الدستوري السعودي: دراسة قانونية تطبيقية الطبعة األوىل مكتبة القانون واالقتصاد الرياض )ص (. ))) ينظر بترصف: الطاهر بن عاشور مقاصد الرشيعة اإلسالمية الرشكة التونسية للتوزيع 1978 م )ص 124 (. قال عثامن بن عفان :»يزع اهلل بالسلطان ما ال يزع بالقرآن«))) واملقصود أن السلطان لو أجرى حدود اهلل -كام أنزهلا اهلل- بال هوادة ل ك ف كثري من الناس عن الباطل ولكن الناس يف هذه احلالة مل يرعووا عن غيهم طاعة هلل ورسوله بل خوفا من السلطان! فكثري من الناس ڱ ڱ ڱ ں ں ڻ ڻ ]النساء: 77 [ فلذلك فهم خمالفون ال يرتدعون بكالم اهلل ورسوله وإنام يرتدعون خوفا من عقوبة احلكام ألن سوطهم مرفوع وسيفهم مشهور ))). وينحرص الوازع السلطاين يف تنفيذ الوازع الديني لذا فاألنظمة تأيت بعد الوازع الديني تابعة وخادمة له فاملهم يف نظر الرشيعة هو الوازع الديني اختياريا جبليا كان أو جربيا بقوة السلطان ولذلك جيب عىل والة األمور حراسة الوازع الديني من اإلمهال فإن خيف إمهاله أو سوء استعامله وجب عليهم تنفيذه بالوازع السلطاين ))) وقد أوضح اخلليفة العادل عمر بن عبدالعزيز -يرمحه اهلل- هذه املهمة يف أول خطاب لألمة جاء فيه قوله:»أال إين لست بقاض ولكني منف ذ أال وإين لست بمبتدع ولكن متبع أال إنه ليس ألحد أن ي طاع يف ))) أثر مشهور عن اخلليفة عثامن بن عفان وهو عند ابن شبة يف تاريخ املدينة من طريق موسى بن إسامعيل عن محاد بن سلمة عن حييى بن سعيد األنصاري عن عثامن. وهذه سلسلة من األئمة املشهورين املعروفني إال أن حييى بن سعيد مل يدرك عثامن بن عفان فالسند فيه انقطاع لكن املتن مشهور متداول بني أهل العلم ومعناه مما ال خيتلف عليه أحد. ))) أخرجه ابن شبة يف تاريخ املدينة )3 /988( وأخرجه اخلطيب يف تاريخ بغداد )5/ 173(. وينظر: الطاهر بن عاشور مقاصد الرشيعة اإلسالمية الرشكة التونسية للتوزيع 1978 م )ص 128 (. ينظر: / ه. /01 وينظر: / 1433 ه. 01/12 ))) وينظر: الطاهر بن عاشور مقاصد الرشيعة اإلسالمية الرشكة التونسية للتوزيع 1978 م )ص 129 (. 68 جملة اجلمعية الفقهية ال سعودية العدد الثاين ع شر: صفر/جمادى الأوىل 1433 ه م 69

36 معصية اهلل«))) وهو بذلك يبني أن وظيفة ويل األمر األساسية هي تسخري الوازع السلطاين خلدمة الوازع الديني. ومن املعلوم أنه ليس لإلمام إن مل يكن جمتهدا أن يستنبط األحكام الرشعية بنفسه وليس ألحد أن يمنع اإلمام من مزاولة حقه الرشعي يف سن قانون يلزم الناس بأحكام رشعية استنبطها املجتهدون يف الرشيعة ))) ومن املعلوم أن األحكام ختتلف فمنها ما ال ختيري فيها وال يمكن سن نظام يف حمل حكم رشعي دون إزالة أو إزاحة احلكم الرشعي األمر الذي متى غلب عىل الظن حرم معه سن األنظمة لذا فاألنظمة تسن فقط كخادمة ومنفذة ومبينة ملحل احلكم الرشعي ومن املعلوم أن املهمة احلقيقية التي يعهد هبا اإلمام إىل اجلهة التنفيذية يف الدولة اإلسالمية هي تنفيذ األحكام اإلهلية وهتيئة الظروف يف البالد واملجتمع لتنفيذها وما اهليئة التنفيذية إال ما ع رب عنه ب»أويل األمر«يف القرآن الكريم وب»األمراء«يف السنة النبوية وقد تأكد األمر بطاعتهم وتكرر يف القرآن والسنة ))). وكام هو ظاهر ومعلوم أن الذي يدرس مشاريع األنظمة ويصوغها والذي يصدر األنظمة ويسن ها والذي يطبق األنظمة ويعمل هبا إنسان غري معصوم هلذا جاءت أحكام الرشيعة لتحول دون إساءة االستخدام األنظمة وتوجيه الوازع السلطاين خلدمة الوازع الديني لتضمن مسري الدولة واألمة ضمن اإلطار الرشعي. ))) ابن اجلوزي احلافظ مجال الدين أيب الفرج عبدالرمحن ) 1331 ه( سرية عمر بن عبدالعزيز نسخه وصححه ووقف عىل طبعه حمب الدين اخلطيب مطبعة املؤيد مرص )ص ( ))) مفتي والوكيل الترشيع وسن القوانني يف الدولة اإلسالمية: دراسة حتليلية 1410 ه م مرجع سابق )ص 32 (. ))) بترصف أبو األعىل املودودي تدوين الدستور اإلسالمي الدار السعودية للنرش والتوزيع جدة 1405 ه )ص 35(. ومن أمثلة الوازع السلطاين يف الدولة السعودية -وبفضل من اهلل وتوفيقه- نرى منذ بداية العمل بسن األنظمة الوعي بأمهية جعل الوازع السلطاين يف خدمة الوازع الديني فقد جاء يف ثنايا الكلمة التي وجه ها امللك عبدالعزيز بن عبدالرمحن -يرمحه اهلل- إىل جملس الشورى يف جلسته االفتتاحية العام 1349 ه متحدثا عن األساس الذي ي رجع إليه يف سن األنظمة التي بنيت عليها الدولة السعودية قوله:»وإنكم تعلمون أن أساس أحكامنا ون ظ م نا هو الرشع اإلسالمي وأنتم يف تلك الدائرة أحرار يف سن كل نظام وإقرار العمل الذي ترونه موافقا لصالح البالد عىل رشط أن ال يكون خمالفا للرشيعة اإلسالمية ألن العمل الذي خيالف الرشع لن يكون مفيدا ألحد الرر كل الرر هو يف السري عىل غري األساس الذي جاء به نبينا حممد ﷺ«))) وجاء الوازع السلطاين يف النظام األسايس للحكم ليخدم الوازع الديني يف الكثري من مواده من أمهها املادة السابعة منه:»يستمد احلكم يف اململكة العربية السعودية سلطت ه من كتاب اهلل تعاىل وسنة رسوله ﷺ. ومها احلاكامن عىل هذا النظام وعىل مجيع أنظمة الدولة«فاألنظمة تعد جمرد وسيلة ت عر ف األحكام عندها وأهنا حمكومة بالقرآن والسنة وجاء يف املادة اخلامسة واخلمسني أن:»يقوم امللك بسياسة األمة سياسة رشعية طبقا ألحكام اإلسالم«. وهنا نجد أن الوازع السلطاين جعل اإلدارة الرسمية لوالة األمر مستمدة من السياسة الرشعية لتكون خادمة للوازع الديني. تنقيح مناط األنظمة: االختالف عىل حترير املحل املناسب لسن األنظمة والقوانني ))) اجللسة االفتتاحية ملجلس الشورى العام 1349 ه خطاب امللك عبدالعزيز بن عبدالرمحن آل سعود -يرمحه اهلل- 7 ربيع األول ه جريدة أم القرى - 9 ربيع األول ه. 70 جملة اجلمعية الفقهية ال سعودية العدد الثاين ع شر: صفر/جمادى الأوىل 1433 ه م 71

37 يعود إىل االختالف يف حقيقة األنظمة والعلة التي تعطي األنظمة قوهتا اإللزامية يف دولة الرشيعة والتساؤالت املختلفة التي يدرسها الباحثون يف هذا املجال وهي عىل سبيل املثال: هل تسن األنظمة يف املنصوص عليه أو يقترص عىل املسكوت عنه وهل تسن األنظمة لألمور املوضوعية -الترشيعية- أو يقترص عىل اإلجرائية وهل تسن األنظمة تأسيسا وابتداء وإنشاء من ويل األمر أو الدولة أو تسن األنظمة ابتناء واتباعا وتنفيذا ألحكام رشعية سابقة للنظام وهذه التساؤالت وإن اختلفت ألفاظها فاملقصود هبا معنى واحد. سن األنظمة تأسيس ا وابتداء وإنشاء من ويل األمر أو الدولة مقابل سن األنظمة ابتناء واتباعا وتنفيذا ألحكام سابقة للنظام: سن األنظمة باملعنى األول -تأسيسا أو ابتداء أو إنشاء - يف اإلسالم ليس إال هلل فهو عز وجل ابتدأ رشعا بام أنزله يف قرآنه وما أقر عليه رسوله وما نصبه من دالئله وهبذا املعنى ال ترشيع إال هلل وحده -سبحانه وتعاىل- وال متلك األمة إال االجتهاد يف فهم النصوص الرشعية وتطبيقها عىل ما يستجد من احلوادث وليس للفقهاء ولو اجتمعوا عىل صعيد واحد أن يتجاوزوا اإلطار الذي حتدده هذه النصوص. وإنام جاز للسلطة السياسية سن األنظمة ابتناء عىل أحكام الرشيعة وهو سن األنظمة باملعنى الثاين -ابتناء واتباعا وتنفيذا - هو بيان حكم تقتضيه رشيعة قائمة فهذا هو ما تواله بعد رسول اهلل ﷺ خلفاؤه ومن علامء صحابته ثم خلفاؤهم من فقهاء التابعني وتابعيهم من األئمة فهؤالء مل يرشعوا أحكاما مبتدأة وإنام استمدوا األحكام من نصوص القرآن والسنة وما نصبه الشارع من األدلة وما قرره من القواعد العامة ووفق ضوابط واعتبارات رشعية فهذا هو املعني يف اإلسالم ))) وهو املعنى املقصود يف التساؤل نفسه: هل تسن األنظمة يف املنصوص عليه أو يقترص عىل املسكوت عنه فالعمل الذي قصد املنظن م أداءه بسن األنظمة متى كان حمرما يف الرشيعة أو مكروها أو مندوبا أو واجبا يأيت النظام مؤكدا للحكم الرشعي وموضحا ملحل احلكم يف الوقائع والنوازل ومتى كان مباحا يأيت النظام إما مؤكدا حلكم اإلباحة وموضحا ملحل احلكم يف الوقائع والنوازل أو يأيت النظام م علام بتغري حكم اإلباحة إىل حكم آخر اقتضته املصلحة كام قد رها ويل األمر وليعرف حمل املصلحة احلادثة واملحدثة التي وضع النظام لالحتياط هلا فتؤتى وحمل املفاسد احلادثة التي وضع النظام لدرئها أو رفعها أو ختفيفها فتجتنب ))). سن األنظمة املوضوعية مقابل االقتصار عىل سن األنظمة اإلجرائية: ويقصد باألنظمة املوضوعية -الترشيعية- التي تعالج أفعال العباد وتدل عىل حكم الفعل اإلنساين من حيث األحكام التكليفية وملا أن اإلمام ملزم بتسيري أعامله وفق أحكام الرشع وهذا يقتيض ترجيح أحكام اجتهادية عىل أخرى صار لإلمام احلق يف أن يتبنى أحكاما اجتهادية تسن األنظمة الترشيعية عىل وفقها يبارش هبا احلكم ورعاية شؤون الدولة. ))) انظر ضو مفتاح غمق ) 2002 م( السلطة الترشيعية يف نظام احلكم اإلسالمي والنظم املعارصة )الوضعية( منشورات رشكة ELGA مالطا )ص (. وانظر: الصاوي صالح نظرية السيادة وأثرها عىل رشعية األنظمة الوضعية ورقة علمية يف موقع املحامون املحرمون 13 نوفمرب 2009 م )ص 71 (. وانظر: عبداللطيف حسن صبحي أمحد الدولة اإلسالمية وسلطتها الترشيعية مؤسسة شباب اجلامعة للطباعة والنرش والتوزيع اإلسكندرية )ص 289 ( وانظر عبدالوهاب خالف السلطات الثالث يف اإلسالم بحث جملة القانون واالقتصاد السنة 37 )ص 565 (. ))) وينظر: الطاهر بن عاشور مقاصد الرشيعة اإلسالمية الرشكة التونسية للتوزيع 1978 م مرجع سابق )ص 129 (. 72 جملة اجلمعية الفقهية ال سعودية العدد الثاين ع شر: صفر/جمادى الأوىل 1433 ه م 73

38 ويقصد باألنظمة اإلجرائية: كل ما له عالقة بالوسائل واألساليب املطلوبة لتنفيذ احلكم الرشعي وهي اإللزام واملنع من مباح معني يعد وسيلة أو أسلوبا متعلقا باحلكم الرشعي وليس للدولة التدخل باملنع واإللزام بإصدار قوانني إجرائية لألساليب والوسائل غري إقامة فروض الكفاية املنوطة بالدولة وتنظيم املباحات املتعلقة برعاية شؤون العامة (((. وبتوظيف مقولة اخلليفة العادل عمر بن عبدالعزيز -يرمحه اهلل-:»حت د ث للناس أقضية بق در ما أحدثوا من الفج ور«ينظر ويل األمر إىل ختلف مقصود احلكم الرشعي عنه باعتباره من الرشور أو الفجور احلادث والذي يتطلب منه إحداث أقضية أو أنظمة أو سياسة أو إجراء أو قرار بحسب القدر املناسب كام وكيفا وزمنا ملنع ختلف مقصود احلكم الرشعي عنه أو رفعه ويأيت ذلك يف األحكام التكليفية والوضعية عىل سبيل أن األنظمة أداة توضيح وبيان ملحل التخصيص أو حتقيق املناط اخلاص أو تقييد املطلق أو تفصيل املجمل أو املصلحة أو االستحسان أو لرفع اخلالف فتكون األنظمة عالمة عىل األداء الصحيح وخادمة للحكم الرشعي ومجيع تلك تتطلب استنباطا للحكم حسب رشوطه التي قررها العلامء العاملون ومن تطبيقاهتا يف هذا العرص ما حييله والة األمر للعلامء املجتهدين من مسائل يرتب عىل الفتوى فيها ترصف عىل الرعية بمصالح معتربة فيجوز للحاكم بل قد جيب ويتعني عليه واألمر كذلك أن يسن نظاما أو ينشئ تنظيام أو يضع سياسة أو إجراء أو يصدر قرارا يدخل عىل الواجب واملندوب واملكروه واملحرم ما يرتب عليه إعادة مقصود احلكم له وعدم ختلفه عنه. ))) بترصف مفتي والوكيل ) 1410 ه( الترشيع وسن القوانني يف الدولة اإلسالمية مرجع سابق )ص 40-36(. لذا فحقيقة األنظمة أهنا أحكام وقد تكون موضوعية أو إجرائية وهو الغالب لذا جيب أن يتوافر فيها ما يتوافر يف احلكم وهي يف األنظمة املوضوعية تكون أحكاما تكليفية صيغت يف مواد نظامية وذلك لقصور اعرى التطبيق فاحتاج إىل وازع سلطاين خيدم الوازع الديني يف موضع التكليف الذي ورد يف النظام. ويف األنظمة اإلجرائية هي معرفات للحكم الرشعي ومظهرات للمناط اخلاص فيه لذا فهي من توابع األحكام الوضعية واألحكام الوضعية تعد مدخالت لألحكام التكليفية ))) وبصفة عامة تندرج مجيع األنظمة عىل وفق السياسة الرشعية يف األمور التي تبنى عليها األحكام الرشعية وهي إما م ن فن ذات أو معرفات للحكم الرشعي وحكم االلتزام هبا هو حكم االلتزام باحلكم املعر ف به أو الم ن ف ذ. خالصة األمر: من املسلم به أنه ال يوجد أي ترصف لإلنسان إال وله حكم يف الرشيعة اإلسالمية يدور بني الواجب واملندوب واملباح واملكروه واملحرم وعليه فإن الرشيعة اإلسالمية قبل سن األنظمة ودوهنا تشمل يف أحكامها مجيع ترصفات اإلنسان ومن املستحيل أن يوجد ترصف برشي ليس له حكم يف الرشيعة وال يوجد نظام ليس متعلقا بترصفات اإلنسان. ألجل ذلك فإنه يستحيل وجود حمل يسن فيه نظام إال كان فيه حكم رشعي هلل ابتداء حمكوم به ليس معه مثله وليس فوقه غريه فرشيعة اهلل حاكمة تشمل كل ترصف وال تقبل التجزئة ))) وإذا يف ))) آل سعود عبدالعزيز بن سطام )1426 ه م( اختاذ القرار باملصلحة الرياض جامعة اإلمام حممد بن سعود اإلسالمية )371/1(. ))) وصف احلكم الرشعي بترصف عن: جريشة عيل ) 1406 ه( املرشوعية اإلسالمية 74 جملة اجلمعية الفقهية ال سعودية العدد الثاين ع شر: صفر/جمادى الأوىل 1433 ه م 75

39 دولة الرشيعة يكون من املسل م به أن ينظر إىل مجيع األنظمة بمختلف مسمياهتا ودرجاهتا عىل أهنا ال حمالة ستنزل يف حمال مشغولة بأحكام رشعية هلل ابتداء وأهنا األنظمة- ال جتوز إال ابتناء عىل تلك األحكام وأهنا -األنظمة- ال تكون ابتناء إال إذا كانت خادمة ومنفذة لتلك األحكام. وبناء عىل ما تقدم فالباحث يرى أن مجيع األنظمة وكل ما يتعلق هبا من أمور يف دولة الرشيعة عند حتقيق مناطها تصل إىل أن العلة يف كوهنا مرشوعة أهنا جاءت ابتناء عىل حكم هلل ابتداء حمكوم به عليها ليست األنظمة مثله وليست فوقه فرشيعة اهلل حاكمة عىل كل يشء وتشمل كل ترصف وال تقبل التجزئة لذا عند التحقيق نخلص إىل أن: األصل يف مجيع األنظمة يف دولة الرشيعة أحكام رشعية مستأنفة بقوة الوازع السلطاين املتمثل يف األقضية التي حيدثها ويل األمر خلدمة العمل بأحكام الرشيعة وجتديده وتقوية الوازع الديني يف األداء فجميع األنظمة وترصفات والة األمر يف والياهتم باملصالح املعتربة رشعا حسب األصل تكون أحكاما وضعية وتكليفية مستأنفة بأقضية أحدثت بوازع سلطاين خلدمة وجتديد العمل بأحكام الرشيعة بوازع ديني فالعلة يف مرشوعية األنظمة وترصفات الوالة أن تكون ابتناء عىل حكم اهلل ابتداء وعىل سبيل استئناف أحكام سابقة يف وجودها للترصف بحيث يؤدي سن النظام وكل ما يتعلق به إىل جتديد العمل باحلكم الرشعي. املبحث الرابع السياسة الرشعية يف سن األنظمة عند استعراض لوازم مقولة اخلليفة العادل عمر بن عبدالعزيز -يرمحه اهلل- ندرك أن الفقه اإلسالمي ليس جمرد قواعد تنظيمية ت عنى بتنسيق العالقات بني األفراد واملجتمع أو بني احلاكم واملحكوم وما إىل ذلك من أمور كام هو احلال يف القانون بل إن السياسة الرشعية التي تأيت األنظمة عىل وفقها هي قبل ذلك فقه تقويمي لالحتياط للمصالح بإطالقها واملحافظة عليها من أي نقص وتكثريها واملفاسد بتقييدها بالدرء أو رفعها أو تقليلها وذلك وفق منظومة قواعد وضوابط تم تلقيها من مصدر م وح ى وواقع جمر ب بحيث يسري العقل وفق النقل فالرشيعة اإلسالمية قد انتظمت حقوقا ال وجود هلا يف القانون ))). جلب املصالح وسن األنظمة: يؤخذ يف احلسبان -باإلضافة إىل ما تقدم- أن األصل يف املصالح اجللب وإبقاؤها عىل إطالقها واألصل يف األنظمة تقييد ما تدخل عليه لذا فاألنظمة تقيد املصالح وتضيق نطاق االستفادة منها وبناء عىل ذلك يكون إدخال األنظمة عىل املصالح مناقضا هلا واألصل عدمه. العليا الطبعة األوىل مرص دار الوفاء للطباعة والنرش والتوزيع )ص (. ))) بترصف انظر: الدريني فتحي ) 1417 ه( احلق ومدى سلطان الدولة يف تقييده مؤسسة الرسالة الطبعة األوىل )ص 139 (. 76 جملة اجلمعية الفقهية ال سعودية العدد الثاين ع شر: صفر/جمادى الأوىل 1433 ه م 77

40 فاألنظمة أحد أهم وسائل الضبط االجتامعي ومجيعها يؤدي إىل تقييد احلريات وال يصح تقييد حريات الناس إذا تعلقت باملصالح املعتربة رشعا إال إذا قابل ذلك حتصيل مصلحة معتربة أكرب بعد امتناع إمكان اجلمع بينهام فاألصل أن ال يرجح بني املصالح إال عند امتناع إمكانية اجلمع بينهام ثم بعد ذلك كله يشترط أن حيقق إدخال النظام عىل املصالح مزيدا من اإلفادة منها وبكفاءة وفاعلية أكرب فاألصل أن ال يزاد يف تقييد احلريات عن القدر الالزم ألن احلاجة تنزل منزلة الرورة والرورة تقدر بقدرها وتالحظ عند حلول دواعيها. وبناء عىل ما تقدم فإن رفع احلرج عن الناس والتيسري عليهم يتطلب تقليل األنظمة وتقليل األنظمة يتطلب أن تكون ذات كفاءة وفاعلية مرتفعة والكفاءة والفاعلية املرتفعة للنظام تتطلب وضع إجراءات إدارية سليمة لتنفيذ النظام واإلجراءات السليمة تتطلب سن النظام وفق ضوابط واعتبارات تكفل حتقيق املقصود منه بأقل قدر من احلرج وأعىل كفاءة وفاعلية ممكنة. وملا كان األصل يف مصالح الناس أن حتصل دون سن نظام خاص هبا فاألفضل تركها عىل سعتها دون تقييد. قال املستشار عمر رشيف:»إن احلكمة من التقليل من القوانني تكمن يف أن الترشيع موضوع لسد حاجات الناس وحتقيق مصاحلهم فينبغي أن يكون يف حدود هذه احلاجات واملصالح ويرك ما عداه لألصل العام وهو اإلباحة«))) فأي مصلحة معتربة يأيت هبا الناس بطريق مرشوع هي هلم وليس للمنظن م أن يتدخل فيها إال يف حالتني: احلال ة األوىل: يف حالة الفراغ النظامي: وهي أن تكون مصلحة وال ))) ينظر: رشيف عمر ) 1411 ه( نظام احلكم واإلدارة يف الدولة اإلسالمية: دراسة مقارنة مرص القاهرة: معهد الدراسات اإلسالمية )ص 75 (. يمكن حتصيلها إال بنظام أو تنظيم فهذه يوضع هلا نظام لتحصيلها وضبطها واالحتياط للمصلحة العامة التي هي قطب الرحى ألحكام السياسة الرشعية قد تقتيض من ويل األمر التدخل يف شؤون العامة يف كل ظرف يغلب عىل الظن فوات املصلحة بعدم التدخل ))). ومن األمثلة املعارصة عىل ذلك االستثامر يف التعدين يف منطقة نائية غنية باملعادن وبعيدة عن مناطق اجلدوى االقتصادية هو حسب التجربة أمر ممتنع لبعد نقاط التصدير وانعدام وسائل النقل ونقص يف املياه الالزمة وغياب للخدمات احلكومية وخروجها عن نطاق التسهيالت النظامية واحلوافز االستثامرية. ويعد التعدين يف تلك املنطقة من املصالح التي انقطع السبيل إليها وانقطاع سبيل املصلحة مفسدة ال ترفع إال بتدخل ويل األمر بإصدار املراسيم واألوامر التي تنشئ املرافق العامة يف املنطقة والبنية التحتية ووسائل املواصالت لنقاط االستثامر الصناعي والتصدير واعتامد تقنية ال حتتاج إىل املياه وإصدار حوافز استثامرية وتعديل األنظمة لتتفق مع مجيع ذلك وهذا يتطلب سد الفراغ بسن األنظمة والتنظيامت والسياسات لرفع مفسدة انقطاع مصلحة استثامر املعادن يف تلك املنطقة. وترك الدولة التهيئة الالزمة للمناطق التي يتعثر فيها االستثامر مع قدرهتا عليه يعد من التقصري يف الرعاية وال حيق هلا ذلك فليس للدولة أن تعطل مصالح الناس دون منفعة ظاهرة من هذا االمتناع فانتفاء املصلحة املرشوعة قرينة لقصد اإلضار فعىل سبيل املثال: أن يمنع مالك غريه من االرتفاق بأرضه إذا ترتب عىل هذا االرتفاق ))) الدريني فتحي ) 1410 ه( احلق ومدى سلطان الدولة يف تقييده مؤسسة الرسالة الطبعة األوىل )ص 174 (. 78 جملة اجلمعية الفقهية ال سعودية العدد الثاين ع شر: صفر/جمادى الأوىل 1433 ه م 79

41 نفع لكليهام كام جاء يف قضاء عمر يف قضية حممد بن مسلمة ))) لكون ذلك قرينة عىل متحض قصد اإلضار وقصد اإلضار ممنوع وال يرشع فإن صح ذلك يف اإلضار بشخص واحد فمن باب أوىل إذا استعملت الدولة حقها عىل وجه سلبي دون أن يكون هلا منفعة فيه وترتب عىل هذا االمتناع ضر وحرج بعامة الناس فيمنع من باب أوىل ))). ويعد امتناع الرسول ﷺ من التسعري من األمثلة عىل ترك سن نظام احتياطا ملصلحة إطالق احلريات املرشوعة قال اإلمام الشوكاين: ويف الباب عن أيب هريرة عند أمحد وأيب داود قال: جاء رجل فقال: يا رسول اهلل سعن ر فقال:»بل أدعو اهلل«ثم جاء آخر فقال: يا رسول اهلل سعن ر فقال:»اهلل خيفض ويرفع«. قال احلافظ: وإسناده حسن ))). ))) القصة رواها مالك يف "املوطأ" يف كتاب األقضية باب القضاء يف املرفق )2/ 746 رقم 33(: عن عمرو بن حييى املازين عن أبيه أن الضحاك بن خليفة ساق خليجا له من العريض فأراد أن يمر به يف أرض حممد بن مسلمة فأبى حممد فقال له الضحاك: مل متنعني وهو لك منفعة ترشب به أوال وآخرا وال يرك فأبى حممد فكلم فيه الضحاك عمر بن اخلطاب فدعا عمر بن اخلطاب حممد بن مسلمة فأمره أن خييل سبيله فقال حممد: ال فقال عمر: مل متنع أخاك ما ينفعه وهو لك نافع تسقي به أوال وآخرا وهو ال يرك فقال حممد: ال واهلل فقال عمر: واهلل ليمرن به ولو عىل بطنك فأمره عمر أن يمر به ففعل الضحاك. وصحح سند القصة احلافظ ابن حجر يف فتح الباري )111/5( واأللباين يف إرواء الغليل )253/5 رقم 1427 (. ))) الدريني فتحي ) 1429 ه( نظرية التعسف يف استعامل احلق يف الفقه اإلسالمي الطبعة الثالثة دمشق: مؤسسة الرسالة )ص 235 (. ))) أخرجه أمحد يف املسند )337/2 رقم 8448(. وأبو داود يف سننه كتاب اإلجارة باب يف التسعري )3450(. والبيهقي يف سننه )29/6( من طريق سليامن بن بالل. وأبو يعىل يف مسنده )6521(. والبغوي يف رشح السنة )2125( من طريق إسامعيل بن جعفر. والطرباين يف األوسط )427( من طريق أيب أويس. وابن منده يف التوحيد )274( من طريق حممد بن جعفر بن أيب كثري مجيعهم )سليامن وإسامعيل وأبو أويس وحممد بن جعفر( عن العالء بن عبدالرمحن عن أبيه عن أيب هريرة به وهذا لفظ سليامن بن= والنص النبوي املذكور يدل عىل أن الرشيعة اإلسالمية حترص يف جمال التجارة أن تطلق احلرية للسوق وتدع السلع فيها للقوانني الطبيعية تؤدي فيها دورها وفقا للعرض والطلب والرسول الكريم ﷺ يعلن هبذا احلديث أن التدخل يف حرية األفراد منتجني وجتارا ومستهلكني -بغري ضورة- مظلمة حيب أن يلقى ربه بريئا من تبعتها ))) ألجل ذلك حاسب الفاروق عمر بن اخلطاب نفسه يف منع حاطب البيع يف السوق بالسعر الذي يراه فعاد فقال له:»إن الذي قلت لك ليس بمعرفة مني وال قضاء إنام هو يشء أردت به اخلري ألهل البلد فحيث شئت فبع وكيف شئت فبع«قال شيخ اإلسالم ابن تيمية يف ذلك:»ألن الناس مسلطون عىل أمواهلم ليس ألحد أن يأخذها أو شيئا منها بغري طيب أنفسهم إال يف املواضع التي تلزمهم وهذا ليس منها«))). ويف املقابل يتحول احلكم من املنع إىل الوجوب متى ظهر الظلم واالحتكار وحتكم األقوياء يف الضعفاء وسيطرة قلة من األفراد اجلشعني عىل األسواق والسلع فهنا جيوز التسعري وقد جيب عىل ويل األمر سن نظام تسعري محاية للضعيف من القوي قد جاء يف كتب احلنفية )اهلداية( و)االختيار( وغريمها: أن أرباب السلع إذا حتكموا وتعدوا عن القيمة تعديا فاحشا وجب عىل احلاكم أن ي سعر عليهم =بالل. وحسن إسناده ابن حجر يف التلخيص احلبري )962/3(. والسخاوي يف املقاصد احلسنة )540(. وصححه األلباين يف صحيح أيب داود )3450(. ))) يوسف القرضاوي ) 2002 م( عوامل السعة واملرونة يف الرشيعة اإلسالمية اللجنة االستشارية العليا للعمل عىل استكامل تطبيق أحكام الرشيعة اإلسالمية الكويت )ص.)59-58 ))) ابن تيمية )شيخ اإلسالم( أمحد بن عبداحلليم ) 1425 ه( جمموع فتاوى شيخ اإلسالم أمحد بن تيمية مجع وترتيب عبدالرمحن بن حممد بن قاسم وابنه حممد اململكة العربية السعودية املدينة املنورة جممع امللك فهد لطباعة املصحف الرشيف )92-91/29(. 80 جملة اجلمعية الفقهية ال سعودية العدد الثاين ع شر: صفر/جمادى الأوىل 1433 ه م 81

42 بمشورة أهل الرأي والبصرية منعا للرر عن عامة الناس ))) قال شيخ اإلسالم ابن تيمية:»وهلذا كان عىل ويل األمر أن يكره الناس عىل بيع ما عندهم بقيمة املثل عند ضورة الناس إليه«))). احلالة الثانية: يف حالة أن جلب املصلحة يفيض إىل مفسدة مساوية أو أكرب: فالبد أن يتدخل النظام ويوقف العمل هبذه املصلحة إذا أفضت غالبا إىل مفسدة مساوية أو أكرب ال ألهنا مصلحة وإنام لرفع املفسدة املرتبة عىل جلبها. ومن األمثلة عىل ذلك منع عمر بن عبدالعزيز املسؤولني يف احلكومة من األعامل التجارية يف نطاق سلطاهنم جاء يف كتاب اخلليفة العادل عمر بن عبدالعزيز -يرمحه اهلل- إىل عامله قوله:»ونرى أن ال يت جر إمام يف سلطانه الذي هو عليه فإن األمري متى يت جر يستأثر ويصيب أمورا فيها عنت وإن حرص عىل أن ال يفعل«))). وبذلك يكون عمر بن عبدالعزيز قد جعل لتجارة املسؤولني يف احلكومة ضابطا يعرف به متى حيق له العمل يف التجارة ومتى ال حيق له ذلك والضابط هو قوله:»ال يت جر إمام يف سلطانه الذي هو عليه«وما ذاك إال أن املوظف احلكومي يف سلطانه مظنة أن حيابى يف تطبيق األنظمة أو تسيري األعامل فلو خالف األنظمة فسيجتهد له يف خمرج نظامي ليصري املمنوع مسموحا وإن بغري طلب منه وقس عىل ذلك ومفهوم املخالفة أن جتارة األمري أو املوظف احلكومي يف غري سلطانه مرشوعة غري ممنوعة فهو واحلال كذلك كغريه من الناس ال حيابى يف تطبيق األنظمة أو تسيري األعامل. ))) انظر: يوسف القرضاوي ) 2002 م( املرجع نفسه )ص 61 (. وانظر: اهلداية ورشوحها.)127 /8( ))) ابن تيمية املرجع نفسه )75/28(. ))) ابن عبداحلكم مرجع سابق )ص (. ويالحظ باملقارنة مع العرص احلاض أن سياسة:»ال يت جر إمام يف سلطانه الذي هو عليه«أهنا من جهة أيرس وأوسع عىل الناس من النظام املطبق اليوم فاألنظمة السعودية متنع املوظف احلكومي من العمل يف التجارة دون متييز بني العامل يف سلطانه والعامل يف غري سلطانه األمر الذي أدى إىل حدوث مفاسد مساوية أو تزيد وخلل أدى إىل الغش والتدليس بتسجيل ملكية الكثري من األعامل التجارية بغري اسم أصحاهبا مما أربك العمل التجاري ملوظف احلكومة وكلفه مزيدا من الوقت واجلهد وشغله عن األداء اجليد يف وظيفته باإلضافة إىل أن هذا األمر لو توسع فيه وفق سياسة عمر بن عبدالعزيز لتوسعت مداخيل موظفي احلكومة يف غري خمالفة وألدى ذلك إىل حتسني األداء وتقليل الفساد ومن اجلهة األخرى ال تكفي هذه السياسة يف هذا العرص فبسبب التقدم التقني يف االتصاالت يمكن ملوظفي احلكومة التنسيق فيام بينهم لتبادل املنافع خارج دائرة سلطان كل منهم األمر الذي يتطلب إحداث سياسة جديدة لتحديد التنسيق غري املرشوع واكتشافه يف تبادل سلطان موظفي احلكومة لنفع بعضهم بعضا وكيف يمكن أن تراقب وتضبط ويأيت مجيع ذلك ملنع تفويت املصالح التي حيتاط هلا النظام أو أن تفيض إىل مفاسد مساوية أو أكرب. وعند تدبر األمر يف احلالتني نجد أن األنظمة مل تدخل عىل املصالح نفسها وإنام دخلت عىل مفسدتني: األوىل: تفويت املصالح وتعطيلها الثانية: التذرع باملصلحة املؤدي إىل مفسدة. وهذا يعني أن األصل يف األنظمة عدم الدخول عىل املصالح ال يزال مطردا وأن ما يعتقده بعض الناس أن األنظمة تدخل إلنشاء املصالح ابتداء هو يف احلقيقة يعود إىل رفع إحدى هاتني املفسدتني أو كلتيهام معا. 82 جملة اجلمعية الفقهية ال سعودية العدد الثاين ع شر: صفر/جمادى الأوىل 1433 ه م 83

43 درء املفاسد وسن األنظمة: األصل يف املفاسد الدرء واألصل يف األنظمة أهنا تقيد ما تدخل عليه وهذا يتفق مع أن األصل تقييد املفاسد لذا فدرء املفاسد وسن األنظمة متكامالن فيكون األصل يف سن األنظمة أن تكون لدرء املفاسد. طرق درء املفاسد باستخدام النظام خمتلفة من حيث السعة والضيق )من األمثلة االفرتاضية( عىل ذلك اآليت: إذا افرضنا أن لدينا عرشة أبواب كلها مصالح وال يؤول أي منها إىل مفسدة فاملفروض أن تترك بال تنظيم فالناس يركون يدخلون وخيرجون من أي باب يريدون لكن إذا كان من بني هذه األبواب العرشة باب مفسدة عندها يمكن اتباع عدة طرق لدرء املفسدة وهي: الطريقة األوىل: فتح مجيع األبواب: واعتبار أن املفسدة مرجوحة يف كل األحوال فال تسد ويف ذلك إفساد للناس. الطريق ة الثاني ة: س د مجي ع األب واب: يتحقق درء املفسدة بسد األبواب كلها لكن يرتب عىل هذا تضييق بلغت تكلفته سد تسعة أبواب يف كل منها مصالح مرشوعة. الطريقة الثالثة: سد بعض األبواب: تتمثل يف أن يأيت املنظن م ويقول أعرف أربعة أبواب ملصالح يسهل عيل مراقبتها فأفتحها أما األبواب األخرى أو التي يصعب عيل مراقبتها من األفضل سد ها ويف ذلك سد لبعض أبواب املصالح ويعد هذا من التضييق عىل الناس وغري مربر وحسب املثال بلغ مقدار التضييق سد اخلمسة األبواب املتبقية ويف كل منها مصالح مرشوعة. الطريقة الرابعة: سد باب املفسدة فقط: ويف ذلك تقدير الستحداث األقضية بقدر استحداث املفاسد فال يسد سوى باب املفسدة فقط وهو طريق االعتدال لذا فهذه الطريقة هي املوافقة للقاعدة الع م رية يف سن األنظمة واألكثر موافقة للرشع احلنيف. ويؤخذ مما تقدم ثالث سياسات متعلقة بمحل سن األنظمة وبتوقيتها ومقدارها وهي كام يأيت: 1. السياس ة املتعلق ة بمح ل النظام: وهي سياسة تقييد إحداث األنظمة بإحداث املفاسد: األصل عدم سن األنظمة يف املصالح فال تدخل األنظمة عىل املصلحة إال لرفع مفسدة وليس ألجل أهنا مصلحة وإنام ألجل تعلقها بمفسدة فاألنظمة ال تدخل يف املصالح إال لدرء املفسدة املتعلقة هبا أو رفعها لذا فاألصل مطرد يف أن املصالح ليست حمال مناسبا لسن األنظمة فال يصح أن تقيد املصالح باألنظمة دون ضورة أو حاجة. وقد أشار الطاهر بن عاشور إىل مجيع تلك املعاين من ثالث جهات وجعلها يف املقام األول للترشيع من جهة أن القصد األول هو دخول الترشيع عىل املفاسد بقصد تغيريها ومن جهة أن تقييد الناس والشدة عليهم يف الترشيع تأيت بالقصد الثاين التابع وعىل خالف األصل ملصلحة راجحة ومن جهة أن الترشيع يأيت للتخفيف عن الناس ورفع احلرج عنهم فقال:»والتحقيق أن للترشيع مقامني األول: تغيري األحوال الفاسدة وإعالن فسادها وهذا هو املقام املشار إليه بقوله عز وجل: ٱ ٻ ٻ ٻ ٻ پ پ پ پڀ ڀ ڀ ڀ ٺ ٺ ٺ ٺ ٿ ٿٿ ٿ ٹ ٹٹ ٹ ڤ ڤ ڤ ]البقرة: 257[ وبقوله عز وجل: ڌ ڎ ڎ ڈ ڈ ژ ژ ڑ ڑ ک ک ک ک گ گ گ گ ڳ ڳ ]املائدة: 16[ والتغيري قد يكون إىل شدة عىل الناس رعيا لصالحهم وقد يكون إىل ختفيف إبطاال لغلوهم«))). ))) الطاهر بن عاشور ) 1978 م( مقاصد الرشيعة اإلسالمية مرجع سابق )ص 102 (. 84 جملة اجلمعية الفقهية ال سعودية العدد الثاين ع شر: صفر/جمادى الأوىل 1433 ه م 85

44 2. السياس ة املتعلق ة بتوقي ت س ن األنظم ة: وهي سياسة تربط توقيت إحداث األنظمة بتوقيت حدوث املفاسد: األصل بيان احلكم عند أول احلاجة إليه ويقاس عىل ذلك إحداث األقضية يكون عند أول احلاجة إليها وكذلك األنظمة تسن عند أول احلاجة إليها وأول احلاجة تعرف بحدوث الفجور أو بمقدماته فعندها فقط تسن األنظمة لدرء املفاسد ورفعها وذلك احتياطا لسعة الرشيعة ورفعا للحرج عىل الناس فال يزاد يف وقت تقييد املباحات أو احلريات املرشوعة للناس عن الوقت الالزم لذلك فاألصل توسيع النطاق املوضوعي للمباحات والزمني للحريات املرشوعة قدر اإلمكان. 3. السياس ة املتعلق ة بمق دار األنظم ة الت ي تس ن : وهي سياسة االقتصار يف مقدار األنظمة املحدثة عىل احلد األدنى الصالح لدرء املفاسد أو رفعها أو ختفيفها احلادثة: تقييد استحداث األقضية عىل قدر حدوث الفجور يضبط مقدار األقضية ويقاس عليها األنظمة بمقدار املفاسد احلادثة فال يزاد عن املقدار الكايف لدرء املفسدة التي سن النظام ألجلها ورفعها. وبمراعاة مقتضى هذه املقولة يكون قد حتقق مقصد إداري يتعلق بكفاءة األنظمة وهو تدبري األمور بأقل قدر من األنظمة األمر الذي يكفل أعىل قدر من احلريات والتيسري عىل الناس ويعد هذا احلد األمثل لكمية األنظمة أي ليس باحلد األدنى الذي يقع دونه فراغ نظامي وليس باحلد األعىل الذي يقع فوقه تضييق عىل الناس. وحمصلة ما تقدم بيانه هو: أن اإلصالح بأقل قدر من األنظمة هو من مقاصد السياسة الرشعية يف سن األنظمة فباستقراء الواقع والوقائع نجد أن نسبة األنظمة للحريات املرشوعة هي نسبة الكبري القوي للضعيف الصغري واألصل يف القوي أن ال يقو ى والضعيف أن ال يضع ف قياسا عىل قاعدة: أن»الم ك ب ر ال ي ك ب ر«بمعنى أن األنظمة أمر كبري يف أصله فال نزيد يف تكبريها. وقياسا عىل قاعدة: أن»الم ص غ ر ال ي ص غ ر«بمعنى أن حريات الناس يف هذا الزمن ضاقت وصغرت فال نزيد من صغارها وال نبالغ يف تضييقها وتقييدها باألنظمة الكثرية وهاتان القاعدتان لغويتان استفاد منهام الفقهاء وأجرومها يف استنباط األحكام ))) ومقتضى هاتني القاعدتني اللغويتني:»الم ك ب ر ال ي ك ب ر والم ص غ ر ال ي ص غ ر«يدور مع حقيقة ومعنى تقدير األمر بقدره املناسب وهو املعنى املقصود بقول اخلليفة العادل عمر بن عبدالعزيز -يرمحه اهلل-:»...بقدر ما...«. وقد حرص اخلليفة العادل عمر بن عبدالعزيز -يرمحه اهلل- عىل إطالق احلريات املرشوعة يف عهده ومنها عىل سبيل املثال ال احلرص حرية الفكر من حيث الرأي والتعبري فقد أتاح لكل متظلم أن يشكو من ظلمه وأطلق للكلمة حريتها وترك للناس حرية أن يقول كل ما ))) منها على سبيل المثال في الم ص غ ر ال ي ص غ ر:»حكي أن محمدا -يرحمه الله تعالى- قال للكسائي وكان ابن خالته: لم ال تشتغل بالفقه مع هذا الخاطر فقال: من أحكم علما فذلك يهديه إلى سائر العلوم فقال محمد يرحمه الله تعالى: إني ألقي عليك شيئا من مسائل الفقه فخر ج جوابه من النحو فقال: هات فقال: ما تقول فيمن سها في سجود السهو ففكر ساعة فقال: ال سهو عليه. فقال: من أي باب من النحو خر جت هذا الجواب فقال: من باب أن الم ص غ ر ال ي ص غ ر فتعجب من فطنته«. ومنها في الم ك ب ر ال ي ك ب ر :»ومن ثم ال يشرع التغليظ في أيمان القسامة وال دية العمد وشبهه وال الخطأ إذا غلظت بسبب فال يزداد التغليظ بسبب آخر في األصح وإذا أخذت الجزية باسم زكاة وضعفت ال يضعف الجبران في األصح ألنا لو ضعفناه لكان ضعف الضعف والزيادة على الضعف ال تجوز«. ينظر: حممد بن أمحد بن أيب سهل الرسخي املبسوط دار املعرفة 1409 ه بريوت.)224/1( وينظر: السيوطي عبدالرمحن بن أيب بكر ) 1418 ه( األشباه والنظائر يف قواعد وفروع فقه الشافعية الطبعة الثانية مكة املكرمة مكتبة نزار الباز مركز الدراسات والبحوث بمكتبة نزار الباز )ص 248 (. 86 جملة اجلمعية الفقهية ال سعودية العدد الثاين ع شر: صفر/جمادى الأوىل 1433 ه م 87

45 يريد وقد عرب عن هذا القاسم بن حممد بن أيب بكر الصديق بقوله:»اليوم ينطق كل من كان ال ينطق«إذا مل خيالف الرشع ))). ويف جمال احلرية الشخصية أطلق عمر بن عبدالعزيز -يرمحه اهلل- للناس حرية التنقل وفتح باب اهلجرة ملن يريد ومن انتقل من البادية للحاضة دار هجرته ومن سافر لقتال العدو فله أسوة املهاجرين فيام أفاء اهلل عليهم ))). ويف جمال حرية التجارة والكسب أطلق عمر بن عبدالعزيز -يرمحه اهلل- للناس أن يبتغوا بأمواهلم يف الرب والبحر ال يمنعون وال حيبسون فأذن أن يتجر فيه من يشاء ورأى أن ال حيال بني أحد من الناس وبني الرب والبحر فاهلل سخرمها مجيعا لعباده يبتغون فيهام من فضله وكان عمر بن عبدالعزيز -يرمحه اهلل- يتعجب كيف حيال بني عباد اهلل وبني معايشهم (((. ولقد أثمرت هذه السياسة يف رد احلقوق ورفع احلرج عن الناس والتيسري عليهم فتوافرت لدهيم حوافز العمل واإلنتاج وزالت العوائق التي حتول دون ذلك فارتفع الدخل واضمحل الفقر وازدهرت التجارة واتسعت الطبقة املتوسطة الدخل فازدهر االقتصاد واستقر املجتمع وطمأنت الدولة. وقد كانت السمة الغالبة وجل إصالحات اخلليفة العادل عمر ابن عبدالعزيز -يرمحه اهلل- يف تقليل وختفيف األنظمة والتنظيامت والسياسات واإلجراءات والقرارات قدر اإلمكان وذلك بإلغاء ))) ابن سعد الطبقات مرجع سابق )344/5( والصاليب ) 1427 ه( مرجع سابق )ص 62 (. ))) الصاليب مرجع سابق )ص 63 ( وسرية عمر بن عبدالعزيز البن احلكم مرجع سابق )ص 79 (. ))) الصاليب املرجع نفسه )ص ( وابن احلكم املرجع نفسه )ص: (. كل الترصفات احلكومية إذا ترتب عليها خمالفة رشعية أو مشقة أو حرج عىل الناس. فألغى مجيع األنظمة والسياسات التي تقيد ومتنع من التجارة والتنقل وألغى مجيع األنظمة والسياسات التي تؤخذ هبا األموال من الرعية دون ضورة أو حاجة أو كانت تؤخذ منهم بغري حق فقال -يرمحه اهلل-:»إن اهلل جل ثناؤه بعث حممدا ﷺ داعيا إىل اإلسالم ومل يبعثه جابيا «))) وكان معياره يف اإلنفاق املنفعة املتحققة ألفراد الناس فقال -يرمحه اهلل-:»إين أكره أن أخرج من أموال املسلمني ما ال ينتفعون به«))) ووسع عىل الناس يف تعامالهتم مع الوالة وعامل الدولة برد املظامل دون إخالل يف قدرة الوالة وعامل الدولة بالقيام بمهامهم املنوطة هبم فكتب إىل وايل املدينة أيب بكر:»أن استربئ الدواوين فانظر إىل كل جور جاره من قبيل من حق مسلم أو معاهد فرده عليه فإن كان أهل تلك املظلمة قد ماتوا فادفعه إىل ورثتهم«))) وجعل رد املظامل وتوزيع املنح والعطاءات عىل املحتاجني الشغل الشاغل للوالة وجعل مقياس األداء فيها الرسعة وعدم املركزية فكتب لوايل اليمن وقد كان يكثر الكتابة إىل عمر بن عبدالعزيز يف رد املظامل وكأنه خياف من حتمل املسؤولية فأرسل له عمر:»فإين أكتب إليك آمرك أن ترد عىل املسلمني مظاملهم فراجعني وال تعرف بعد املسافة ما بيني وبينك.. فانظر أن ترد عىل املسلمني مظاملهم وال تراجعني«))) أراد اخلليفة العادل أن يكون رد املظامل المركزية فيه ))) أبو يوسف اخلراج مرجع سابق )ص 131 ( ابن سعد الطبقات مرجع سابق.)283/5( ))) الدمريي كامل الدين) 1275 ه م( حياة احليوان الكربى الطبعة األوىل مرص مطبعة بوالق احلكومية )72/1(. ))) ابن سعد الطبقات املرجع نفسه )252/5(. ))) الطبقات )381/5(. وابن اجلوزي )ص 97 (. البورنو حممد صدقي قدوة احلكام واملصلحني عمر بن عبدالعزيز )ص 241 (. 88 جملة اجلمعية الفقهية ال سعودية العدد الثاين ع شر: صفر/جمادى الأوىل 1433 ه م 89

46 للتيسري عىل الناس وترسيع رد املظامل وأن يتحمل كل وال مسؤوليته كاملة يف ذلك وكان حياسب الوالة عىل إجلاء الناس للسفر للخليفة لرد مظاملهم كام حياسب الواقفني عىل بابه دون مظلمة لكي ال ينشغل اخلليفة والعاملون معه بام ليس فيه نفع للعامة فقد كان فيام سبق كثرة الواقفني عىل بابه من خمتلف األمصار يسألون رد مظاملهم هلم فخطبهم يوما فقال:»يا أهيا الناس احلقوا ببالدكم فإين أنساكم عندي وأذكركم ببالدكم... أال فمن ظلمه إمامه مظلمة فال إذن له عيل -أي يدخل عىل اخلليفة دون استئذان- ومن ال فال أرين ه«))) ويأيت هذا التدبري بعد أن أعلن براءته من ظلم الوالة وإعالن سياسته يف استقبال كل مظلمة دون حاجب كتب عمر بن عبدالعزيز إىل أهل املوسم:»أما بعد فإين أشهد اهلل وأبرأ إليه يف الشهر احلرام والبلد احلرام ويوم احلج األكرب أين بريء من ظلم من ظلمكم وعدوان من اعتدى عليكم أن أكون أمرت بذلك أو رضيته أو تعمدته إال أن يكون ومها مني أو أمرا خفي عيل مل أتعمده وأرجو أن يكون ذلك موضوعا عني مغفورا يل إذا علم مني احلرص واالجتهاد. أال وإنه ال إذن عىل مظلوم دوين وأنا معول كل مظلوم أال وأي عامل من عاميل رغب عن احلق ومل يعمل بالكتاب والسنة فال طاعة له عليكم وقد صريت أمره إليكم حتى يراجع احلق وهو ذميم«كام احتاط لرعاية مصالح الفقراء بمنع استئثار األغنياء بام تقدمه الدولة من خدمات اقتصادية ومالية ملواطنيها فقال:»أال وإنه ال دولة بني أغنيائكم وال أثرة عىل فقرائكم يف يشء من فيئكم«ومل يكتف بذلك بل حرص عىل حتمل الدولة عن املواطن تكاليف السفر باإلضافة إىل ختصيص مكافأة لكل من تكلف وسعى يف سبيل إحياء احلقوق ورفع املظامل فقال:»أال ))) ابن عبداحلكم مرجع سابق )ص 36 (. وابن اجلوزي )ص 210 (. وينظر: البورنو حممد صدقي قدوة احلكام واملصلحني عمر بن عبدالعزيز مرجع سابق )ص 242 (. وأيام وار د و ر د يف أمر يصلح اهلل به خاصا أو عاما من هذا الدين فله بني مئة دينار إىل ثالث مئة دينار عىل قدر ما نوى من احلسنة وجتشم من املشقة رحم اهلل امرأ مل يتعاظم سفرا حييي اهلل به حقا ملن وراءه«))) هذا باإلضافة إىل أمره عامله ببناء استراحات عىل طرق السفر فمن مر هبم من الرعية فلهم ضيافة يوم وليلة دون مقابل مع تعهد دواهبم ومن كان به علة فضيافة يوميني وليلتني ومن كان منقطعا فيقو ى بام يصل به إىل بلده ))). وكان يأمر عام له بإصالح الناس بالسن ة وعدم جتاوزها إىل غريها جاء يف رده عىل عامله يف املوصل يستأذنه بضرب الناس عىل التهمة وقد كثرت فيها الرسقات قال عمر:»خذ الناس بالبينة وما جرت عليه السنة فإن مل يصلحهم احلق فال صالح هلم«))) ويف رده عىل عامله يف املوصل قال عمر:»فلعمري أن يلقوا اهلل بخيانتهم أحب إيل من أن ألقى اهلل بدمائهم«))) لقد كانت سياسة عمر بن عبدالعزيز واضحة وهي السري مع السن ة فمن مل تصلحه السن ة لن تصلحه البدعة ومن مل يصلحه احلق لن يصلحه الظلم ))). وكذلك سياسة الدولة اإلعالمية حتولت إىل مدح من يستحق املدح بعد إلغاء سياسة ذم اخلصوم ومن تعادهيم الدولة. وفيام تقدم يالحظ أن جل إصالحات اخلليفة العادل عمر بن ))) األصفهاين أبو نعيم أمحد بن عبداهلل حلية األولياء وطبقات األصفياء دار الكتب العلمية الطبعة األوىل 1409 ه بريوت ) /5(. ))) تاريخ الطربي )472/7(. ))) السيوطي جالل الدين عبدالرمحن بن أيب بكر تاريخ اخللفاء الطبعة الرابعة مرص مطبعة الفجالة اجلديدة بمرص )ص 237 (. ))) احللية مرجع سابق 275/5. ))) البورنو حممد صدقي قدوة احلكام واملصلحني عمر بن عبدالعزيز مرجع سابق )ص 192 (. 90 جملة اجلمعية الفقهية ال سعودية العدد الثاين ع شر: صفر/جمادى الأوىل 1433 ه م 91

47 عبدالعزيز -يرمحه اهلل- كانت إطالق املصالح وإلغاء كل تقييد زاد عن احلد املقابل ملا هو حادث من فجور أو رشور وخمالفات بقصد رفع احلرج عن الناس والتيسري عليهم وكان عمر يرصح بقصده يف أقضيته أحيانا جاء يف جوابه لواليه عىل ديوان دمشق قال عمر:»إذا أتاك هذا فال تعنن ت الناس وال تشق عليهم فإين ال أحب ذلك«))) األمر الذي ترتب عليه طرح العمل بالكثري من األنظمة والتنظيامت والسياسات واإلجراءات والقرارات السابقة لعهده امليمون وإلغاؤه وإيقافه. حمددات نطاق سن األنظمة: ثالثة حمددات رئيسة وردت يف مقولة اخلليفة العادل عمر بن عبدالعزيز -يرمحه اهلل-:»حت د ث للناس أقضية بقدر ما أحدثوا من الفجور«أوالها: أن االستحداث يأيت مقابل احلادثات وثانيها: أن األقضية تأيت مقابل الفجور وثالثها: أن األقضية تأيت عىل قدر الفجور. وفيام ييل رشح هلذه املحددات. حت دث مقابل حدوث: ال جيوز أن حي دث الفجور ألجل أن حتدث له األقضية وال جيوز أن يرك الفجور بعد ظهور مقدماته حتى ينترش فيتخذ ذريعة إلحداث أقضية وأنظمة ألجل ذلك فال بد من التفريق بني إحداث األقضية واألنظمة وبني إحداث سبب األقضية واألنظمة فمنه ما يكون مناال قريبا إلحداث الفجور مثل ما قرره بعضهم عن كيفية معرفة توبة الزانية بمغازلتها والتعرض هلا فإن تبسطت والنت دل ذلك عىل ضعف توبتها أو انعدامها وإن هي منعت وقاومت دل ذلك عىل ))) طبقات ابن سعد مرجع سابق )380/5(. صحة توبتها وصدقها إذ ال حاجة لتعريض مسلمة للفتنة اختيارا هلا قال الشيخ عبدالرمحن السعدي عن معرفة توبة الزانية:»تفسري األصحاب -يرمحهم اهلل- توبة الزانية بأن تراود فتمتنع أنكره املوفق وغريه وحيق هلم إنكاره فإن املراودة من أعظم املنكرات ولو كان الغرض منها التجربة واالمتحان وهي داخلة يف قوله تعاىل: ژ ژ ڑڑ ک ک ک ک گ گ ]اإلرساء: 32[ فإن املراودة أقرب الوسائل لوقوع املخترب واملختربة يف الفاحشة فإن راودها فاجر وقع الفجور أو كاد وإن راودها تقي خيش عليه وعليها من وقوع املنكر فإن أحست أن تلك املراودة ألجل االختبار مل حيصل هبا املقصود وليست هذه املسألة نظري من أراد معاملة شخص أو صداقته وهو جيهل حاله أن خيتربه وحيصل املقصود به من غري حصول فتنة وهذه املسألة عىل قوهلم ليس هلا نظري يف الرشع فهي مضرة حمضة«))) وال يقاس اختبار الزلل عىل اختبار الفطنة فقد جاء اختبار فطنة اليتامى بحيل التجار وحذقهم لكي ال خيدعوا يف قول اهلل عز وجل: ې ې ې ى ى ي ا ي ا ي ە ي ە ي و ي و ي ۇ ي ۇي ۆ ي ۆ ي ۈ ي ۈ ي ې ي ې ي ېي ى ي ى ي ى ی یی ی ي ج ي ح ي م ي ىي ي بج بح بخ بم بى بيتج تح تخ تم تى ]النساء: 6[ وهو اختبار للفطنة والفطنة مصلحة وتعريض اليتامى للمصلحة واجب فال يقاس عليه اختبار الزلل الذي قد يوشك أن يفتن التائبة من الزنا فالزلل مفسدة وتعريض التائبني ملفسدة العودة عن التوبة حيرم وال تأيت بمثله الرشيعة وهذا املعنى الذي يمنع من إحداث مقدمات الرشور وأسبابه هو مما تقتضيه اللغة يف مقولة اخلليفة العادل عمر بن ))) السعدي عبدالرمحن بن نارص ) 1411 ه( املجموعة الكاملة ملؤلفات الشيخ عبدالرمحن بن نارص السعدي: الفتاوى السعدية مركز صالح بن صالح الثقايف عنيزة )ص (. 92 جملة اجلمعية الفقهية ال سعودية العدد الثاين ع شر: صفر/جمادى الأوىل 1433 ه م 93

48 عبدالعزيز -يرمحه اهلل-:»حت د ث للناس أقضية بقدر م ا أحدثوا من الفجور«. وخيتلف إحداث األقضية واألنظمة عن حدوث الفجور واملخالفات يف كون الفجور واملخالفات تأيت بام ينقض وخيالف القديم قال الزبيدي : وحمدثات األمور : ما ابتدعه أهل األهواء من األشياء التي كان السلف الص الح عىل غري ها ويف احلديث :»إي اكم وحمدثات األمور «))) مجع حم د ثة -بالفتح-: هو ما مل يكن معروفا يف كتاب وال سن ة وال إمجاع ))). بينام إحداث اإلمام أقضية وأنظمة وتنظيامت وسياسات إنام تأيت لتجديد العمل بام ي صل ح الناس وليس فيه ما خيالف كتابا أو سن ة وهي كام قال الزخمرشي:»وأحدث اليشء واستحدث ه... واستحدث األمري قرية وقناة «))). وخيتلف إحداث األقضية واألنظمة عن إحداث الفجور واملخالفات يف كون الفجور واملخالفات األصل فيها أن الناس حيدثوهنا دون علم أو فعل من اإلمام أو جهد منه فهي بالنسبة لإلمام حتصل دون علمه أو قصده. أما إحداث األقضية واألنظمة فيدل عىل عمل اإلمام واألصل أن فعل اإلمام يف سن األقضية واألنظمة أن يأيت لدرء ما حدث من فجور وفساد ورفعه وبذل الوسع واسترشاف األمور قبل وقوع ))) أخرجه أبو داود يف سننه كتاب السنة باب لزوم السنة رقم )4607(. والرمذي يف جامعه كتاب العلم باب ماجاء يف األخذ بالسنة رقم )2676(. وأخرجه أمحد يف املسند )126/4 127(. وابن ماجه يف املقدمة باب اتباع سنة اخللفاء الراشدين رقم )42(. قال الرمذي:»هذا حديث حسن صحيح«. ))) تاج العروس. مرجع سابق )212/5(. ))) أساس البالغة. مرجع سابق )ص 115 (. الفساد ودرئها فال يصح من اإلمام أن حيدث الفجور سواء مبارشة أو باستحداث أسبابه ومقدماته أو أن ترك األنظمة واألقضية حتدث كردود أفعال لفجور وخمالفات تركت عمدا لتتبع بأقضية وأنظمة تسن. أقضية وأنظمة مقابل فجور ورشور وخمالفات: األقضية املحدثة تتنوع بتنوع الفجور احلادث ويقاس عىل ذلك القول بأن األنظمة املحدثة تتنوع بتنوع املخالفات احلادثة وهذا بدوره حيدد نمط األنظمة التي تسن ))). وتطبق األقضية واألنظمة املحدثة يف املجتمع بصور خمتلفة باختالف ))) ونمط الفجور واملخالفات احلادثة التي توجه طبيعة األقضية واألنظمة املحدثة تتحدد جزئيا بحسب مرحلة التطور التي يمر هبا املجتمع من جهة نوع التضامن يف املجتمع هل هو آيل أو عضوي ولكل نوع أقضية وأنظمة حمدثة وفق طبيعة الرشور واملخالفات احلادثة فيه األول: جمتمع التضامن اآليل املبني عىل التشابه والتامثل يف الوظائف املتكافئة وعدم التخصص والثاين: جمتمع التضامن العضوي املتحكم يف املجتمعات املتطورة واملبني عىل التباين والتفاوت يف الوظائف املتخصصة املتساندة واملتكافلة. وإذ يقع هذان النوعان من التضامن يف عالقة زمنية تعاقبية بمعنى أن النوع األول يسبق النوع الثاين وما يلبث حتى يتغري ويتطور دائام إىل النوع الثاين وأن السامت املذكورة لكل نوع من أنواع التضامن تعد مؤرشات دقيقة وذات داللة عىل طبيعة األقضية واألنظمة املحدثة يف املجتمع وعىل طبيعة العقوبات فيه: ففي جمتمعات النوع األول يف الوقت الذي تكون األنظمة رادعة وزاجرة وتعذيبية للخارجني عليها فإهنا يف جمتمعات النوع الثاين تكون إصالحية تنظر إىل اخلارجني عن النظام كأهنم مرىض بحاجة إىل العالج وليس كجناة متخلفني ج ب لن يا ومستحقني لإلبادة أو اإلعدام كام هو احلال يف النوع األول من املجتمعات. انظر: Edition, Baumgartner M.P. (Editor), (1999), the Social Organization of Law, 2nd..USA: California: Academic Press (A division of Harcourt & Brace Company) P 5-12 وانظر: آل سعود. عبدالعزيز بن سطام ) 1431 ه( النظام االجتامعي للتقايض جملة العلوم الرشعية جامعة اإلمام حممد بن سعود اإلسالمية العدد السابع عرش شوال 1431 ه )ص 209 (. 94 جملة اجلمعية الفقهية ال سعودية العدد الثاين ع شر: صفر/جمادى الأوىل 1433 ه م 95

49 الفجور واملخالفات احلادثة وباختالف مقصود النظام وطبيعة النظر إىل املخالف للنظام ومن أشهرها عند علامء اجتامع القانون أربعة أنامط هي: العقايب والتعوييض واإلرضائي أو التوفيقي والعالجي. فعندما ينظر للفجور وخمالفة النظام احلادثة عىل أهنا تعد عىل القانون واملجتمع يف الدرجة األوىل وضد الطرف املجني عليه يف الدرجة الثانية ومن ثم تصو ر وكأهنا جتريح ملشاعر العامة وحقوقهم وأهنا تستدعي وتستلزم العقاب والتعذيب للخارج عن القانون تكون طبيعة األقضية واألنظمة املحدثة يف املجتمع يف هذه احلالة من النمط العقايب ))). ومن األمثلة عىل ذلك أنظمة العقوبات وأنظمة مكافحة اإلرهاب وأنظمة الطوارئ بصفة عامة. وعندما ينظر للفجور وخمالفة النظام احلادثة عىل أهنا تعد عىل متضرر يستحق بموجبه أن يعو ض عن الرر الناشئ عن خمالفة النظام تكون طبيعة األقضية واألنظمة املحدثة يف املجتمع يف هذه احلالة من النمط التعوييض ))) ومن األمثلة عىل ذلك املواد النظامية التي تنص عىل غرامة تعويضية مقابل املخالفة أو أي ة عقوبة يستفيد منها املترر. وعندما ينظر للفجور وخمالفة النظام احلادثة عىل أهنام جمرد خلل يف التوازن القائم بني املصيب واملخطئ ووفق هذا املنظور تكون وظيفة النظام إعادة التوازن إىل سابق حاله قبل املخالفة ))) ولكن غالبا ما تضطر األطراف املعنية حسب الواقع إىل حل وسط لذلك تكون طبيعة األقضية واألنظمة املحدثة يف املجتمع يف هذه احلالة هو النمط (1) Baumgartner M.P. (Editor), (1999), the Social Organization of Law, 2nd. Edition, USA: California: Academic Press (A division of Harcourt & Brace Company) P ))) آل سعود النظام االجتامعي للتقايض. املرجع السابق )ص 12-5 (. ))) آل سعود. املرجع نفسه )ص 12-5 (. االسترضائي والتوفيقي الستعادة التوازن ومن األمثلة عىل ذلك األنظمة املتعلقةبالتوفيق واملصاحلة. وعندما ينظر للفجور وخمالفة النظام احلادثة عىل أهنام مرض جيب عالجه وأن املخطئ مريض وقع ضحية مرضه ويعاين من قصور أدى إىل وقوعه يف املخالفة وأن النظام البد أن تكون غايته هي عالج أسباب اخللل تكون طبيعة األقضية واألنظمة املحدثة يف املجتمع يف هذه احلالة هي النمط العالجي ))) ومن أمثلة ذلك بعض مواد األنظمة التي تعالج قضايا اجلاين احلدث صغري السن. قد يرى بعض الباحثني أن املجتمع املعارص يف دولة الرشيعة يمر باملرحلة االنتقالية نفسها من جمتمع آيل إىل جمتمع عضوي ومن جمتمع السمة السائدة لألقضية واألنظمة املحدثة فيه هي الزجر والعقاب إىل جمتمع السمة السائدة لألقضية واألنظمة املحدثة فيه هي اإلرضاء والعالج وأن هذا يقتيض استحداث املزيد من األقضية واألنظمة عىل النمط العالجي والتوفيقي جماراة ملراحل تطور املجتمع. ويمكن مناقشة هذا القول من جهتني أوالمها: جهة حتول املجتمع اآليل إىل جمتمع عضوي: صحيح أن املجتمع املسلم املعارص يمر بمرحلة انتقالية من جمتمع آيل إىل جمتمع عضوي ولكن أي جمتمع حيتكم إىل رشع اهلل سيجد ثوابت رشعية ال يملك املجتمع وال احلكومة أو والة األمر تغيريها بل إن مقولة اخلليفة العادل عمر بن عبدالعزيز -يرمحه اهلل-:»حت د ث للناس أقضي ة بقدر ما أحدثوا من الفجور«هي يف احلقيقة قاعدة يف مراعاة العرص واملرحلة املجتمعية التي يعيشها املسلمون فهي تفرس: متى وملاذا وبأي مقدار تتطور وتتغري األنظمة واألقضية يف املجتمع اإلسالمي الذي يعيش يف كنف دولة الرشيعة. ))) آل سعود. املرجع السابق )ص 12-5 (. 96 جملة اجلمعية الفقهية ال سعودية العدد الثاين ع شر: صفر/جمادى الأوىل 1433 ه م 97

50 وثانيهام: جهة نمط األنظمة يف دولة الرشيعة: إن من رمحة اهلل عز وجل بنا أن هدانا هلذا الدين الذي جاءت رشيعته الكاملة لتحقق مصالح العباد وتدرأ عنهم املفاسد وحتميهم منها لقد قامت هذه الرشيعة عىل رفع احلرج واملشقة وعىل اليرس يف األمور كلها قال ابن القي م:»إن الرشيعة مبناها وأساسها عىل احلكم ومصالح العباد يف املعاش واملعاد وهي عدل كلها ورمحة كلها ومصالح كلها وحكمة كلها فكل مسألة خرجت عن العدل إىل اجلور وعن الرمحة إىل ضدها وعن املصلحة إىل املفسدة وعن احلكمة إىل العبث فليست من الرشيعة وإن دخلت فيها بالتأويل«))). إن هذه السياسة الرشعية تفرض عىل املنظم واملجتهد واملفتي نسقا اجتهاديا حمددا يتمثل يف اعتامد قواعد أصولية ومقاصدية خاصة بسن األنظمة منها مقولة اخلليفة العادل عمر بن عبدالعزيز -يرمحه اهلل-:»حت د ث للناس أقضية بقدر ما أحدثوا من الفجور«وتطبيق منظورها بذاهتا ليخدم طبيعة األنظمة ونمطها إجرائيا وإعامهلا إلصالح الناس وفق النسق الترشيعي العام الذي يتسم بسمتني رئيستني: الس مة الوقائية: وتعني منع املكلف من أي فعل ترتب عليه آثار ختالف املقاصد الكلية أو اجلزئية أو اخلاصة التي تغي اها الشارع وذلك من خالل صورتني: أوالمها: قواعد أصولية استقرئت من ثنايا نصوص الرشع وصارت يف حكم القطعيات واملقصود هبا قواعد سد الذرائع واحليل الرشعية واالستحسان بمجمل صوره وما بناه األصوليون والفقهاء من قواعد فقهية حتكم جزئيات متعددة هلا مناط واحد وإن اختلفت ))) ابن قيم اجلوزية حممد بن أيب بكر إعالم املوقعني عن رب العاملني الطبعة األوىل بريوت املكتبة العرصية 1407 ه م )6/3 و 7 (. صورها ووقائعها كقواعد الرر وقواعد القصود والنيات وقواعد املوازنة بني املصالح واملفاسد. أما الصورة الثانية: فهي نظريات فقهية مجع العلامء القدامى فروعها دون نظمها حتت مسمى معني وقام املعارصون من الدارسني والباحثني بإعطائها مسميات تتناسب ومضامين ها ذات الصبغة الوقائية واملقصود هنا نظريات الباعث واالحتياط والتعسف يف استعامل احلق وهي كلها نظريات جاءت من نصوص الرشيعة. والس مة العالجي ة: الصبغة العالجية لألنظمة والسياسات هنا ال ي تصور أهنام تقترصان فقط عىل املنع من الفعل عمال بالذرائع أو احليل أو االحتياط بل تشمل كل تدخل من اإلمام أو بمعرفته سواء للمجتهد أو للمفتي لرفع املشقة عن املكلف إذا كانت تكاليف الرشع املعر فة بموجب النظام حني تطبيقها يف صورة معينة توقع املكلف يف احلرج وهذا يعني تقديم بقية األنامط عىل النمط العقايب يف األنظمة وقد يأيت ذلك ضمن إطار العمل باالستحسان فباعتبار أن كليات الرشيعة وجزئياهتا معللة بمصاحلها ))) ومثال ذلك نظرية التعسف يف استعامل احلق يف الفقه اإلسالمي التي تنهض بدور وقائي وعالجي هيدف إىل إعادة التوازن إىل املصالح وحفظها من أي خلل ))). فإنه تبعا لذلك يتعني عىل املستفت ى يف مسألة نظامية متى استبرص استبصارا قطعيا أو ظنيا أن تطبيق احلكم الرشعي املعر ف بموجب النظام عىل املكلف أو إعامل القياس من شأنه أن تكون له نتائج عىل غري املعهود ))) بترصف ينظر: من باب أن اجلزء تابع للكل وهذا معنى قول الشاطبي: املطلوب املحافظة عىل قصد الشارع ألن الكيل إنام ترجع حقيقته إىل ذلك واجلزئي كذلك فال بد من اعتبارمها معا ". ينظر: املوافقات )176/3). ))) بترصف: الدريني فتحي نظرية التعسف يف استعامل احلق يف الفقه اإلسالمي. مصدر سابق )ص (. 98 جملة اجلمعية الفقهية ال سعودية العدد الثاين ع شر: صفر/جمادى الأوىل 1433 ه م 99

51 من س ن ن الرشع ومقاصده أن ي عد ل إىل التكييف االستثنائي الذي به يتحقق املقصد الرشعي ))) من التخفيف والتيسري عىل الناس فيام ليس فيه خمالفة لرشع اهلل وهو معنى االستحسان:»العدول عن حكم مسألة عن مثل نظائرها إىل خالفه لوجه يقتيض التخفيف ويكشف عن وجود حرج عند إحلاق تلك اجلزئية بنظائرها يف احلكم«))). إن هذه األنظمة تزداد حجام وكاما كلام ازداد املجتمع تقدما وتعقيدا وتصنيعا وكلام ازداد تدخل اجلهات احلكومية يف حياة املواطنني وكلام ازداد جلوء املواطنني إىل القضاء واستخدموا املحامني لطرح شكاواهم واستيفاء حقوقهم والعكس أيضا صحيح بمعنى أن حجم القوانني تقل كلام قلت العوامل واملتغري ات التي ذ كرت. واألنظمة بجميع أنامطها سواء العقايب والتعوييض واإلرضائي أو التوفيقي والعالجي مجيعها متى تسن عىل وفق الرشيعة تكون كلها مبنية عىل التيسري ورفع املشقة واحلرج واالحتياط للمصالح ودرء املفاسد أو رفعها أو تقليلها ويقدم أي منها عىل اآلخر حسب إفضائه إىل مقصود الرشيعة. غري أن الغالب يف سن األنظمة يف دولة الرشيعة أنه يقصد به النمط اإلرضائي والتوفيقي بالنظر إىل إعادة التوازن إىل عالقة الناس بالناس والعالجي بالنظر إىل رفع حرج والتيسري عىل من يطبق عليهم النظام والتعوييض بالنظر إىل املترر من عدم سن النظام وكل عىل قدر اإلمكان وحسب احلاجة وال يتحول إىل النمط العقايب إال عند الرورة. ))) بترصف ينظر: محيتو أبو حاتم يوسف مرجع سابق 2010 م. 20 ذو القعدة 1432 ه. ))) الباحسني يعقوب عبدالوهاب ) 1428 ه( االستحسان: حجيته حقيقته أنواعه تطبيقاته املعارصة الطبعة األوىل الرياض مكتبة الرشد )ص 288 (. ومن الشواهد عىل ذلك من سياسة اخلليفة العادل عمر بن عبدالعزيز-يرمحه اهلل- أمره عام له قال:»ادرؤوا احلدود ما استطعتم يف كل شبهة فإن الوايل إذا أخطأ يف العفو خري من أن يتعدى بالعقوبة«))) وكان -يرمحه اهلل- ال ينصاع القراحات عامله بالنظر إىل كل شبهة خمالفة بمنظور عقايب جاء يف رده عىل عامله عىل الكوفة عندما اقرح نوعا من تعذيب موظفي اخلراج املتهمني باختالسات قوله:»جاءين كتابك تذكر أن ق ب لك قوما من العامل اختانوا ماال فهي عندهم وتستأذنني يف أن أبسط يدك عليهم فالعجب منك استئامرك إياي يف عذاب البرش كأنني ج نة لك وكأن رضائي عنك ينجيك من سخط اهلل«))) وكان -يرمحه اهلل- يوبخ عام له من اعتقاد أن النمط العقايب هو األصل يف إصالح الناس قال لوايل خرسان:»فقد بلغني كتابك تذكر أن أهل خرسان قد ساءت رعي ت هم وأنه ال يصلحهم إال السيف والسوط فقد كذبت بل يصلحهم العدل واحلق فابسط ذلك فيهم والسالم«))) وأصل ذلك أن الرشيعة ال تشتمل عىل نكاية باألمة أو األفراد وإنام الغاية هي حتصيل مقصود الرشيعة يف إصالح عموم األمة وخويصة األفراد. أقضية وأنظمة بمقدار الفجور والرشور واملخالفات وقدرها: سبق بيان أن الرشيعة اإلسالمية أغنى الرشائع الساموية إطالقا من جهة حجم األحكام )القوانني( وكميتها وبيان أن مجيع املحل الصالح لسن القوانني مشغول بأحكام رشعية فمن الطبيعي واحلال كذلك ))) ابن اجلوزي أبو الفرج عبدالرمحن بن أيب احلسن عيل بن حممد القريش التيمي البكري ) 1405 ه( سرية ومناقب عمر بن عبدالعزيز حتقيق السيد اجلمييل بريوت دار مكتبة اهلالل )ص 123 (. ))) احللية )257/5( وابن اجلوزي )ص 84 ( البورنو مرجع سابق )ص 192 (. ))) السيوطي تاريخ اخللفاء. مرجع سابق )ص 242 (. 100 جملة اجلمعية الفقهية ال سعودية العدد الثاين ع شر: صفر/جمادى الأوىل 1433 ه م 101

52 أن ي قترص يف سن األنظمة عىل احلد الضروري منها قال حممد مفتي وسامي الوكيل بلزوم االقتصار يف سن األنظمة عىل رعاية شؤون احلكم وأعامله الرورية للدولة دون غريها وعىل تنظيم املباحات وإقامة فروض الكفاية يف جماالت خمصوصة فقط ))). ويتفق هذا مع أن األصل يف األنظمة أن تكون بمقدار احلاجة ال تتجاوزه كام هواملعنى املقصود بحرص اخلليفة العادل عمر بن عبدالعزيز -يرمحه اهلل- مقدار األقضية عىل قدر الفجور يف قوله:»... بقدر ما...«ويقصد به عدم التعسف الكمي أو النوعي يف سن األقضية وما تشمله من أنظمة وسياسات وقرارات والتعسف الذي يراد االحراز منه حسب مقتض هذه املقولة أنواع هي: التعس ف يف كم ية األنظم ة: األصل عدم سن األنظمة إال لرورة أو حاجة لذا فاألصل أن كمية األقضية واألنظمة تكون بمقدار كمية الرورة واحلاجة لدرء الفجور والرشور واملخالفات أو رفعها وكام أن الرورة تقدر بقدرها فكذلك األنظمة التي تباح للرورة أو احلاجة تقدر بقدرها ))) وهو منهج القرآن الكريم يف الترشيع فقد كانت األحكام تنز ل منج مة تدبريا حلوادث وقعت عىل قدر حاجات من رشع هلم وما تقتضيه مصاحلهم واهلل عز وجل يرشع للناس أحكامهم عىل قدر حاجاهتم وعىل قدر ما اقتضته مصاحلهم فثبت بذلك أن من سنن اهلل عز وجل وحكمته يف الترشيع أن يكون عىل قدر حاجات من رشع هلم بحيث ال يكون فيه ترشيع حلوادث فرضية أو صور ذهنية وكذلك كان الترشيع عند فقهاء الصحابة للحاجة وعىل قدرها ))). ))) بترصف مفتي والوكيل 1410 ه م. مرجع سابق )ص (. ))) ينظر: الكاساين البدائع مرجع سابق )124/5(. جملة األحكام العدلية )املادة 22(. ))) خالف عبدالوهاب ) 1405 ه( السلطات الثالث يف اإلسالم: الترشيع - القضاء - التنفيذ الطبعة الثانية الكويت دار القلم للنرش والتوزيع )ص 10 47(. 18 ويف تنزيل تقدير احلاجات التي تقوم مقام الضرورة بقدرها من رشح قوله ﷺ:»ال ضر وال ضار«))) عىل مقدار األنظمة وكميتها بيان مليزان االعتدال يف مقابلة مقدار األنظمة بمقدار املخالفات. فقوله ﷺ:»ال ضر«))) : نكرة يف سياق النفي وهي عامة لكل ضر لكن هذا الضرر من جهة االبتداء والضرر يف الكلمة األوىل هو فجور وخمالفة حادثة وأقول: حادثة لعدم جواز إحداثها أو استحداثها بمعنى أن الشخص ال يضر ابتداء والدولة كذلك ال تسن األنظمة ابتداء فاألصل أن أي شخص أو مجاعة أو دولة ال تر نفسها وال تر غريها بتضييق أو تعسري -كام يفعل التعسف يف األنظمة فيام تدخل عليه- وهذه الكلمة:»ال ضر«شاملة جلميع أنواع الرر االبتدائي قل أو كثر. والكلمة الثانية:»وال ضار«: أيضا نكرة يف سياق النفي ومعنى هذا أن الدولة عندما تريد أن تأخذ حقك أو حقها ممن صدر منه عليك أو عليها ضر أو أن تقيم عليه عقوبة من العقوبات هذه الكلمة شاملة جلميع الفروع التي يكون فيها فجور أو اعتداء عىل احلق برصف النظر عن كون االعتداء عىل احلق كائنا من فرد أو بتطبيق عقوبة من العقوبات وهلذا يضم إىل ذلك قول اهلل سبحانه وتعاىل: ۅ ۉ ۉ ې ې ې ېى ى ي ا ي ا ي ە ي ە ي و ]النحل: 126[ وقال عز وجل: ھ ھ ے ےے ے ڭ ڭ ڭ ڭ ))) أخرجه مالك يف املوطأ يف األقضية باب القضاء يف املرفق موقوفا )745/2( ووصله ابن ماجه يف سننه عن عبادة بن الصامت يف األحكام باب من بنى يف حقه ما ير بجاره.)44/2( ))) ما يأيت يف هذه الفقرة ترصف يف رشح الشيخ عبداهلل الغديان -يرمحه اهلل- لقاعدة:»الضرر يزال«عبداهلل بن عبدالرمحن الغديان توجيهات لطالب قواعد الفقه حماضة مسجلة جامع الراجحي الرياض 1427/11/21 ه 22 browsearchive.php?sid=&id32283 ذو القعدة 1432 ه. 102 جملة اجلمعية الفقهية ال سعودية العدد الثاين ع شر: صفر/جمادى الأوىل 1433 ه م 103

53 ۇۇ ۆ ۆ ۈ ۈ ۇٴ ]الشورى: 40[ فال يزيد الفرد أو الدولة عن احلق الذي هلام فإذا زاد الفرد أو الدولة عن احلق الذي هلام فهذه الزيادة هي املنفية يف قوله ﷺ:»وال ضار«. فكام نفى الرر ابتداء بقوله:»ال ضر«فقد نفاه مقابلة بقوله:»وال ضار«أي مقابلة الرر بمثله. واألقضية واألنظمة التي حتدث يف مقابل حدوث الفجور واملخالفات وعىل قدرها تعد من الضرر أو احلرج الذي حيدث يف مقابل وعىل قدر الرر أو احلرج احلادث ويعد سن األنظمة التي توافرت فيها تلك الصفة أمرا مرشوعا ومتوافقا مع املقولة العمرية. التعسف يف سن األنظمة عىل سبيل الرار: عندما تسن أنظمة ابتداء دون أن تكون يف مقابل ضر أو حرج حادث فإن ذلك يعد من الرر ابتداء ومن أمثلة ذلك مجيع األنظمة التي حتد من التنافس املرشوع ومنها اإلجراءات الوقائية أو االنتقائية يف املجال االقتصادي واملايل فال يصح سن نظام يمنع نوعا من أنواع األعامل التجارية ليسمح أو ليمنح ميزة لنوع آخر دون موجب من فتح طريق املصلحة بعد أن سد مفسدة أو درأها أو رفعها أو قلل منها. ومن الضرار السلبي يف سن األنظمة ترك إلغاء نظام انتهى فيه الضرر أو احلرج الذي س ن النظام يف مقاب له ومن أمثلته اإلجيابية أن صدور نظام القضاء السعودي اجلديد يف العام 1428 ه الذي ألغى مجيع اللجان اإلدارية ذات االختصاص القضائي ويأيت ذلك من جهة تقدير األقضية والسياسات بقدر الرورة واالضطرار فبسبب انتهاء الرورة واحلرج الذي استدعى يف السابق استحداث سياسة إنشاء تلك اللجان ويأيت هذا املثال عىل قول من يقول: إن الرورة أجلأت إىل هذه اللجان اإلدارية ذات االختصاص القضائي عىل سبيل التنز ل وإال فاألصل عدمها ولكن بقي بعضها عىل سبيل أن احلاجة والرورة الداعية إىل وجودها تتناقص ومل تنته بعد وهذا يقتيض التدرج يف إلغاء العمل هبذه اللجان ومن ثم التحول إىل املحكمة املختصة يف مقابل التدرج وقدره يف تناقص الرورة واحلرج الداعي إىل وجودها ودون ذلك يعد من التعسف السلبي برك تقليل عمل تلك اللجان ويعد من الرر املحدث ابتداء أن ي رى ضر حادث ثم يرك دون رفع أو درء أو ختفيف من قبل من تعني عليه وهو قادر عىل ذلك وهي الدولة فيتدخل املنظم بإلغاء نظام أو سياسة كوهنا صارت مفضية إىل مفسدة تتزايد مع الوقت وحيدث هذا بالتدرج املقابل لدرجة تزايد أو تناقص املحدثات قصدا لالحتياط للمصالح التي تتعطل ورفعا للمفاسد التي تتزايد. ومن أمثلة الرار السلبي املتعلق بمامرسة األنظمة ما جرى يف زمن اخلليفة العادل عمر بن عبدالعزيز -يرمحه اهلل- من االستمرار يف أخذ اجلزية واخلراج حتى بعد دخول الذمي يف اإلسالم وذلك خشية أن تنقص موارد خزينة الدولة كتب عمر إىل واليه عىل الكوفة فقال:»كتبت إيل تسألني عن أناس من أهل احلرية يسلمون من اليهود والنصارى واملجوس وعليهم جزية عظيمة وتستأذين يف أخذ اجلزية منهم وإن اهلل عز وجل بعث حممدا ﷺ داعيا إىل اإلسالم ومل يبعثه جابيا فمن أسلم من أهل تلك امللل فعليه يف ماله الصدقة وال جزية عليه«وكتب عدي بن أرطاة وايل البرصة لعمر فقال:»فإن الناس كثروا يف اإلسالم وخفت أن يقل اخلراج«فجاء جواب اخلليفة حازما قال:»فهمت كتابك وواهلل لوددت أن الناس كلهم أسلموا حتى نكون أنا وأنت حراثني نأكل من كسب أيدينا«))) ويأيت الرار ))) اخلراج أليب يوسف مرجع سابق )ص 131 (. واحللية مرجع سابق )305/5(. ابن اجلوزي احلافظ مجال الدين أيب الفرج عبدالرمحن ) 1331 ه( سرية عمر بن عبدالعزيز نسخه وصححه ووقف عىل طبعه حمب الدين اخلطيب الطبعة األوىل مرص مطبعة املؤيد )ص (. 104 جملة اجلمعية الفقهية ال سعودية العدد الثاين ع شر: صفر/جمادى الأوىل 1433 ه م 105

54 السلبي يف هذا املثال من جهتني أوالمها: من جهة عدم التوقف عن تطبيق النظام بعد انتفاء سببه وهو صفة الذمن ية التي بموجبها تؤخذ اجلزية واخلراج وضار ذلك يف الزيادة عن املال املقابل ألداء احلق املرشوع عىل األشخاص واألفراد وثانيهام: من جهة عدم التحول إىل تطبيق نظام انعقد سببه وهو صفة اإلسالم التي بموجبها طرح عنهم اجلزية واخلراج وضار ذلك عىل الفقراء واملعوزين يف املجتمع أهنم بعد أن حرموا حقوقهم فالزكاة توزع عليهم والصدقات تعطى هلم بعد أن دخلت يف أموال أخذت من مسلمني عىل سبيل اجلزية واخلراج بغري حق فلم ترصف يف مصارف الزكاة ومل يبق هلم فضل مال يتصدقون به هذا باإلضافة إىل حتول تلك اجلهات احلكومية من اهلدف األصيل للدولة وهو إصالح الدنيا بالدين إىل هدف مبتدع وهو التحي ل للدنيا بالدين وذلك بتنفيذ األحكام عىل عكس مقصودها ويف ذلك إبطال هلا وإجراءات عمر بن عبدالعزيز تلك تأيت لتعيد األمور إىل القدر املناسب للفجور احلادث. وأيضا من األمثلة عىل الرر السلبي يف ترك سن أنظمة: ترك إنشاء سوق للسلع متوافقة مع املعايري املالية اإلسالمية مع وجود احلاجة أو الرر من عدم سنن ها والتي يتحقق بوجودها مصالح عديدة منها احليلولة دون هجرة أموال املسلمني للمصارف الغربية والعاملية كام أن عدمها قد أدى إىل تفويت فرصة استثامر أموال يف سوق املسلمني من مناطق خمتلفة يف العامل ألجل إجراء بعض معامالت التورق واملرابحة واملتاجرة وال يمكن إنشاء سوق للسلع واملعادن متوافقة مع املعايري اإلسالمية إذا مل يصدر فيها نظام فال توجد إال بنظام ملا أهنا من أعامل احلكومة وليست من أعامل الناس فاحلكومة هي املسؤولة عن استحداث التنظيامت واألنظمة ))) لذا فهذه من املصالح التي سد الطريق إليها بسبب الفراغ النظامي والتنظيمي فيدخلها النظام والتنظيم لرفع مفسدة سد الطريق إىل املصلحة ألجل ذلك يعد سن النظام يف هذا املثال مل يدخل عىل املصلحة وإنام دخل عىل املفسدة التي أدت إىل فواهتا فهو عند التحقيق داخل لرفع مفسدة تعطيل املصلحة ليس باإلمكان حتصيلها دون نظام وتنظيم فاألصل هنا أن ت دخ ل األنظمة لرفع مفسدة قطع طريق املصلحة ثم بعد حتقق ذلك ت دخ ل األنظمة لدرء مفسدة قطع طريق املصلحة وترك أي من ذلك يعد من التعسف السلبي يف سن األنظمة ومن الرر املحدث ابتداء فهو من الرشور ملا فيه من ترك لرر حادث دون رفع أو ختفيف وتقليل. والذي يظهر أن أغلب التجاوزات النظامية للحكومات اليوم هي من التعسف السلبي غري مقصود وهي من الفجور أو الرشور اخلفية ملا فيها من امتناع عن تقديم خدمة نافعة حيتاج إليها عموم للناس وليس فيها خمالفة للرشع وال ضر عىل الدولة فانتفاء املصلحة املرشوعة قرينة لقصد اإلضار ومن ذلك أن ال يكون للدولة منفعة يف استعامل حقها يف سن األنظمة مع ما يرتب عليه من ضر بعامة الناس فاألصل أن متتنع الدولة عن استخدام حقها يف سن األنظمة دون منفعة هلا راجحة كام أن األصل أن متتنع الدولة عن ترك س ن أنظمة ينتفع هبا الناس وليس عىل الدولة يف ذلك ضر راجح فرك الفعل النافع هو يف احلقيقة فعل ضار وهو قرينة عىل متحض قصد اإلضار ومتتنع الدولة من باب أوىل إذا استعملت حقها عىل وجه سلبي عن أن متنع الناس من االرتفاق بأراضيها أو متنع الناس من ))) سبق أن رصحت اجلهات املختصة بصدور قرار إنشاء سوق سعودية للسلع واملعادن متوافقة مع الرشيعة اإلسالمية وهي يف طريقها لالنتهاء من اإلجراءات الرسمية والرتيبات اإلدارية واالقتصادية. )الباحث( 106 جملة اجلمعية الفقهية ال سعودية العدد الثاين ع شر: صفر/جمادى الأوىل 1433 ه م 107

55 املتاجرة يف جمال معني -عىل سبيل املثال ال احلرص- وبخاصة اذا ترتب عىل هذا االرتفاق أو املتاجرة نفع لكليهام أو نفع للناس دون اإلضار بالدولة فقد جاء يف قضاء عمر يف قضية حممد بن مسلمة ))) احتياط ملصلحة شخصني فمن باب أوىل االحتياط ملصلحة عموم الناس. ومن أمثلة الرار عندما يسمح النظام أو تطبيق النظام للجهة احلكومية حجز مستحقات مالية تفوق القيمة املختلف عليها مع املقاول مثال حيجز مبلغ مئة مليون ريال بينام املختلف عليه يف املرشوع ال يتجاوز عرشين مليون ريال هذه الزيادة عن العرشين مليون ريال وتساوي ثامنني مليون ريال هي املنفية يف قوله ﷺ:»وال ضار«. وهي املخالفة لقول اخلليفة العادل عمر بن عبدالعزيز -يرمحه اهلل-:»بقدر«. وأيضا من أمثلة الضرار إيقاف عمل لرشكة قيمته تفوق قيمة املبلغ املستحق بموجب حكم قضائي فهذه الزيادة عن املبلغ املستحق بموجب احلكم القضائي هي املنفية يف قوله ﷺ:»وال ضار«. وهي املخالفة لقول اخلليفة العادل عمر بن عبدالعزيز -يرمحه اهلل-:»بقدر«أي بقدر ما أحدثوا. ومن األمثلة عىل الر ار جزاء عدم تسديد العقوبة املالية يف بعض املخالفات فلو استحق شخص عقوبات قيمتها عرشة آالف ريال ومل يسدد فام مقدار العقوبة التي يصح للدولة أن توقعها عليه مقابل سيئة عدم تسديد قيمة املخالفات وهل من اإلضار إغالق ملف املخالف يف احلاسب اآليل احلكومي فال يستطيع السفر أو االستفادة من اخلدمات احلكومية كلها أو أغلبها أليس يف ذلك زيادة عىل احلق ))) بترصف. الدريني فتحي ) 1429 ه( نظرية التعسف يف استعامل احلق يف الفقه اإلسالمي الطبعة الثالثة دمشق مؤسسة الرسالة )ص 135 (. الذي للدولة عليه وأن هذه الزيادة هي املنفية يف قوله ﷺ:»وال ضار«ويشري ذلك إىل أن العقوبة املالية ابتداء عندما وقعت عىل املخالف وقعت عىل سبيل النمط التعوييض ثم عندما مل يتم التسديد حتولت العقوبة إىل النمط العقايب وهذه الزيادة التي يف النمط العقايب عىل النمط التعوييض هي التي من السهل أن تتحول إىل ضار إذا مل تضبط بمقولة اخلليفة العادل عمر بن عبدالعزيز -يرمحه اهلل- ومن أمثلة ذلك نظر املحاكم العسكرية يف قضية سبق أن صدر فيها حكم من حمكمة مدنية عىل موظف عسكري فإذا كان احلكم األول الصادر من املحكمة الرشعية املختصة مقابل اجلنحة أو اجلناية أال يكون احلكم الثاين الصادر يف القضية نفسها وعىل الشخص نفسه من باب الزيادة عن املقابل فيدخل يف الرار املنفي يف قوله ﷺ:»وال ضار«فهذا الرر الزائد بموجب أنظمة عام يقابل السيئة هو ضار من جهة أنه زيادة يف املقدار الذي حيق للدولة سن ه من األقضية عن مقدار ما أحدث الناس من فجور وهذا يستدعي إلغاء الزيادة يف األنظمة أو السياسات أو التعليامت أو تعديلها لرفع ما وقع من ضار وتداركه من أن يعود. ويأيت الضرر والضرار أيضا من جهة استبدال النمط املناسب لألنظمة بنمط آخر غري مناسب فعىل سبيل املثال: األصل أن ال تأيت األنظمة عىل النمط العقايب وإنام تأيت عىل النمط العالجي فإذا كان طريق املصلحة قد قطع تأيت األنظمة العالجية بفتح الطريق إىل املصلحة وتيسري الوصول إليها وعىل النمط اإلرضائي فإذا تعارضت مصالح اجلهات املعنية فيام يتعلق بموضوع النظام والعمل به تأيت األنظمة اإلرضائية للتوفيق والتنسيق والتكامل بني تلك اجلهات بام يكفل عدم تطارح املصالح وصيانتها وعىل النمط التعوييض فإذا قطعت األنظمة الطريق إىل مصلحة مرشوعة تأيت األنظمة التعويضية 108 جملة اجلمعية الفقهية ال سعودية العدد الثاين ع شر: صفر/جمادى الأوىل 1433 ه م 109

56 لتفتح الطريق إىل مصلحة بديلة تقوم مقام املصلحة التي منعها النظام أو تفوقها فال يلجأ إىل النمط العقايب إال بعد استنفاذ مجيع األنامط األخرى وعندما ال يصلحه إال ذلك. مما سبق أن هذ املقولة العمرية يف سن األنظمة تشمل مجيع مناحي األعامل احلكومية وأن فيها توسعة عىل احلاكم واملحكوم بام ال خيالف الرشيعة اإلسالمية السمحة ويقدم تصورا ق ي م ي ا لسن األنظمة. لذا فالنمط العقايب لألنظمة هو خالف األصل الذي تصاغ األنظمة وفقه لكونه األكثر تقييدا للمصالح واحلريات واألحرى يف جتاوز احلد املقابل يف العقوبات بأكثر مما يلزم. ومنذ تأسيس الدولة السعودية الثالثة حرص امللك املؤسس امللك عبدالعزيز بن عبدالرمحن الفيصل -يرمحه اهلل- عىل مبدأ طلب التوفيق من اهلل بالتوسعة عىل الناس ورفع احلرج عنهم والتيسري عليهم بكل ما ليس فيه خمالفة لرشع اهلل ومن ذلك ما ورد يف خطابه املوجه إىل أمري القصيم عبدالعزيز بن مساعد بن جلوي وكافة مجاعة أهل بريدة بتاريخ 28 /حمرم/ 1342 ه م حيثهم فيه عىل رشاء أسهم يف رشكة نفطية حتت اإلنشاء فقال:»والقصد أن تكون مصاحلها للرعية أحسن ونحن نحب أهنا تكون ملصلحة الرعية حيث إن مصاحلها مع توفيق اهلل ما هي هين نة وال أحد يقيسها«))). ومما يستفاد من سياسة امللك عبدالعزيز -يرمحه اهلل- هو: تقرير أن سياسة والة األمر لتحصيل توفيق اهلل مرتبة عىل قصد التوسعة عىل الناس واالحتياط ملصاحلهم ورفع احلرج عنهم بتطبيق رشع اهلل ولو س خن ر ت األنظمة خلدمة كل مصلحة مباحة من جهة إطالقها وإبقائها عىل سعتها دون تقييد أو من جهة فتح الطريق إليها إذا كان مسدودا فستخرج األنظمة وفيها نفع كبري يف الدنيا واآلخرة ويتضح ))) التوجيري عبدالعزيز بن عبداملحسن ) 1998 م( لرساة الليل هتف الصباح: امللك عبدالعزيز: دراسة وثائقية الطبعة الثالثة بريوت رياض الريس للكتب والنرش )ص (. 110 جملة اجلمعية الفقهية ال سعودية العدد الثاين ع شر: صفر/جمادى الأوىل 1433 ه م 111

57 نتائج البحث نستعرض نتائج البحث عىل شكل تقريرات فرعية تستخرج من دراسة لوازم املقولة املأثورة عن اخلليفة العادل عمر بن عبدالعزيز -يرمحه اهلل-:»حت د ث للناس أقضية بقدر ما أحدثوا من الفجور«وهي باختصار كام يأيت: أوال : شمول مقولة عمر بن عبدالعزيز لسائر أمور الدولة واحلكم ودخوهلا يف مجيع أبوب الفقه فاألصل سياسة الدنيا بالدين. ثانيا : أن جل إصالحات اخلليفة العادل عمر بن عبدالعزيز -يرمحه اهلل- كانت يف تقليل األنظمة والتنظيامت والسياسات واإلجراءات والقرارات وختفيفها قدر اإلمكان وذلك بإلغاء كل الترصفات احلكومية إذا ترتب عليها خمالفة رشعية أو مشقة عىل الناس فاألصل رفع احلرج. ثالثا : أن السياسة الرشعية تقتيض إدارة الدولة بأقل قدر من األنظمة والتنظيامت والسياسات والتعليامت والقرارات التي من شأهنا التدخل يف حياة الناس أو تقييدهم بأي شكل من األشكال فالم ك ب ر ال ي ك ب ر. رابع ا : أن األصل يف األنظمة والتنظيامت تقييد ما دخلت عليه وضبطه وهذا يتعارض مع األصل يف املصالح املعتربة واحلريات املرشوعة وهو أن تبقى عىل إطالقها دون تقييد وأن يسمح هبا دون ضبط فالم ص غ ر ال ي ص غ ر. خامس ا : أن االحتياط للمصالح بإطالقها والسامح هبا هو مقصود سن األنظمة األسايس وأن درء املفاسد ورفعها وتقليلها تابع وخادم إلطالق املصالح والسامح هبا فتكثري الفائدة مما يرجح املصري إليه. سادس ا : ملا كان األصل يف األنظمة والتنظيامت أن تقيد وتضبط ما تدخل عليه يتفق مع األصل يف املفاسد والرشور أن تقيد وتضبط صار األصل يف األنظمة والتنظيامت الدخول عىل املفاسد والرشور بام يكفل الدرء والرفع أو التخفيف فاألصل يف املفاسد التقييد. س ابعا : األصل يف األنظمة أن تأيت عىل النمط التوفيقي والعالجي والتعوييض وال يتحول إىل النمط العقايب إال لرورة أو حاجة تنزل منزلة الرورة فال نكاية يف الرشيعة. ثامن ا : أن كمية األنظمة والتنظيامت تضبط بحسب املقدار الكايف لرفع املفاسد والرشور احلادثة وتقدر بقدرها فام جاز للحاجة يقدر بقدرها. تاس عا : ملا كان األصل يف األنظمة والتنظيامت عدمها صار األصل أن تؤقت األنظمة والتنظيامت لتلغى وتنتهي بانتهاء احلاجة أو الرورة الداعية هلا فمتى رفع املانع عاد املمنوع. ع ارشا : أن مجيع األنظمة يف دولة الرشيعة أحكام مستأنفة بالوازع السلطاين خلدمة الوازع الديني وتنفيذ أحكامه. 112 جملة اجلمعية الفقهية ال سعودية العدد الثاين ع شر: صفر/جمادى الأوىل 1433 ه م 113

58 اخلامتة إن املتدبر للسياسة الرشعية التي عمل هبا اخللفاء الراشدون ومن تبعهم بعدل وإحسان من اخللفاء واألئمة امللوك واألمراء والوالة واملتدبر لسرية اخلليفة العادل عمر بن عبدالعزيز -يرمحه اهلل- سيجد صدق فراسته يف حتديد سبب فساد احلكومة والدولة حني قال:»وإن هذه األمة مل ختتلف يف رهبا عز وجل وال يف نبيها ﷺ وال يف كتاهبا وإنام اختلفوا يف الدينار والدرهم وإين واهلل ال أعطي أحدا باطال وال أمنع أحدا حقا «))) وسيجد أن عمر قد شخص الداء إجرائيا بقوله:»إنام هلك من كان قبلنا بحبسهم احلق حتى يشترى منهم وبسطهم الظلم حتى يفتدى منهم«))) وهو بذلك يشري إىل السياسات والتعيينات التي أحالت االنتامء لدولة الرشيعة إىل والءات شخصية فقد كان بعض من سبقوه من أقرانه يف سياستهم املالية وتعييناهتم الوظيفية قد حولوا االنتامء إىل دولة الرشيعة إىل والءات لشخص احلاكم ثم جاء عمر فنقض كل تلك الوالءات الشخصية بسياسته املالية وتعييناته الوظيفية ورده للمظامل واستحدث يف سبيل ذلك نظام وتنظيامت فعاد الناس إىل األصل وهو االنتامء إىل دولة الرشيعة. وبذلك يكون اخلليفة العادل عمر بن عبدالعزيز -يرمحه اهلل- قد ))) ابن اجلوزي ) 1331 ه( حتقيق: حمب الدين اخلطيب مرجع سابق )ص (. ))) ابن اجلوزي ) 1405 ه( سرية ومناقب عمر بن عبدالعزيز حتقيق: السيد اجلمييل مرجع سابق )ص 296 (. فاق أقرانه يف الفهم الدقيق واإلدراك العميق للوظيفة األساس التي خيتص هبا اخلليفة واإلمام األكرب دون بقية أعضاء دولته وحكومته وبخاصة عندما يتعلق األمر بالسياسة الرشعية للدولة وهي: محاية الرعية من جتاوزات احلكومة ومسؤوليها فراه قد بدأ عهده بمثال عميل عىل سياسته يف التعيينات الوظيفية وهي تعيني القوي األمني فكان يعني املوظفني هلل ويعزهلم يف اهلل دون هوى أو تشف حتى انقطع غشم مسؤويل الدولة عىل الناس وزال احلرج عن الرعية يف معاشها وأعامهلا فكان من أوائل قراراته تلك عزل خالد الريان قائد حرس اخلليفة الوليد بن عبدامللك فقال له:»يا خالد ضع السيف عنك اللهم إين قد وضعت لك خالد الريان اللهم ال ترفعه أبدا «- فلم ي ر رشيفا مخد ذكره حتى ال يذكر حتى إن كل الناس ليقولون: ما فعل خالد أحي هو أم قد مات - ثم نظر عمر يف وجوه احلرس فدعا عمرو بن مهاجر األنصاري فقال:»واهلل إنك لتعلم يا عمرو أنه ما بيني وبينك قرابة إال قرابة اإلسالم ولكني سمعتك تكثر تالوة القرآن ورأيتك تصيل يف موضع تظن أن ال يراك أحد فرأيتك حسن الصالة خذ هذا السيف قد وليتك حريس«))). وما ذاك من عمر إال حلامية مصالح الرعية املعتربة وحرياهتم املرشوعة من أن تنتقص أو تقيد أو يعتدى عليها فلم يكن مهه جمرد محاية املؤسسات احلكومية أو املحظية من سخط الرعية وانتقاداهتا املربرة بالرباهني واألدلة الرشعية وتفطن عمر بحاذق فكره وفراسة املؤمن أن أخطر االعتداءات عىل حريات الرعية وحقوقها ليس آت من ق ب ل أفراد الناس واملسؤولني وإناممن ق ب ل السياسات والقوانني الوضعية التي يصيغوهنا فوضع عمر سياسة رشعية وأنظمة وتنظيامت ))) ابن اجلوزي مرجع سابق )ص (. 114 جملة اجلمعية الفقهية ال سعودية العدد الثاين ع شر: صفر/جمادى الأوىل 1433 ه م 115

59 اجتهادية لعالج جتاوزات األفراد واجلهات والقوانني والسياسات ق ع د لذلك وأحكم صياغتها يف مقولته املشهورة:»حت د ث للناس أقضي ة بق در ما أحدث وا من الفجور«واحلق أن عمر ابن عبدالعزيز -يرمحه اهلل- نجح ومتيز يف مجيع ذلك جهدا وقصدا وأداء وعمال. وكان متيز اخلليفة العادل عمر بن عبدالعزيز -يرمحه اهلل- يف إلغاء أقضية فاسدة وجتديد أمر هذا الدين وليس يف جمرد استحداث أقضية جديدة. وكان متيز اخلليفة العادل عمر بن عبدالعزيز -يرمحه اهلل- يف تقوية العدل وأهل الصالح بني الناس ويف الدولة وليس جمرد منع حدوث فساد جديد يف أثناء واليته. ولكن متيز اخلليفة العادل عمر بن عبدالعزيز -يرمحه اهلل- الذي تفرد فيه كان يف رد األقضية لتكون بقدر الفجور احلادث فجاءت التوسعة وتقوية العدل عىل قدر تقوية أهل الصالح وجتديد أمر هذا الدين جراء ذلك ولعل هذا ما دعا اإلمام أمحد بن حنبل أن يقول:»إذا رأيت الرجل حيب عمر بن عبدالعزيز ويذكر حماسنه وينرشها فاعلم أن من وراء ذلك خريا إن شاء اهلل«))). إن حتكيم رشع اهلل بالنسبة لدولة الرشيعة وبخاصة يف مراحل التغري ات الرسيعة والعميقة بمثابة املرساة ملركب يف بحر تالطم موجه واشتدت رياحه فستجده ثابتا ال تذهب به الرياح وال يزحزحه املوج وتصوير ذلك عىل الواقع السيايس سهل وال حيتاج إىل نظريات سياسية وحتليالت علمية ولتقريب الصورة لألذهان أنبه فقط إىل حقيقة هي: ))) ابن اجلوزي مرجع سابق ) 1331 ه( )ص 61 (. ال يوجد أمر يتعلق باإلنسان ليس له حكم يف الرشيعة ألجل ذلك ال يتصور عقال ورشعا وجود أمر مشكل يف دولة الرشيعة مهام كرب وعظم ال يمكن الفصل فيه بعدل إما بفتوى ترفع النزاع وحتل الوئام أو بحكم قضائي وحكم القايض يرفع اخلالف. فالرشيعة اإلسالمية صاحلة لكل زمان ومكان ومل تضق خالل أربعة عرش قرنا يف اجلواب عن أمر من األمور. وسبب ذلك أن املسلمني يف دولة الرشيعة يرضون بحكم اهلل ويسلمون تسليام عمال بقول اهلل تعاىل: ۈ ۇٴ ۋ ۋ ۅ ۅ ۉ ۉ ې ې ې ې ى ى ي ا ي ا ي ە ي ە ي و ي و ]النساء: 65[ فتختفي حينها األزمات لتكون جمرد مسائل فقهية خيتلف الناس حوهلا ومتى ظهر احلكم الرشعي رفع االشكال. ويف عرص املؤسسات تكون أهم أدوات حل املشكالت السياسية واالضطرابات هي األنظمة الدستورية واألساسية التي تعكس هوية املجتمع والدولة ومجيعها يعريه النقص ويكون حمل اختالف يف بعض جوانبه وهذا أمر طبيعي يعرض مسرية الدول واملجتمعات وال يمكن التحرز منه وأي سياسة ال تتعظ هبذا يف مسرية األمة تعد سياسة غري واقعية وألجل ذلك فمن السياسة الرشعية احلرص عىل تقوية قدرة دولة الرشيعة عىل جماهبة املشاكل واالضطرابات وهذا يتطلب أن حيكم يف كل نازلة بحكم رشعي صحيح وهذا بعد يتطلب بيان األحكام عند أول مقدمات املشكالت وامللامت وظهور العمل هبذه األحكام قبل استفحال النوازل واألزمات ويعد ذلك من أهم تطبيقات قول اخلليفة العادل عمر بن عبدالعزيز -يرمحه اهلل-:»حت د ث للن اس أقضية بقدر ما أحدثوا من الفج ور«ولنا أن نتخيل لو أن كل 116 جملة اجلمعية الفقهية ال سعودية العدد الثاين ع شر: صفر/جمادى الأوىل 1433 ه م 117

60 نظام يسن وكل تنظيم ينشأ يطلق املصالح وال يقيدها إال باحلد األدنى الالزم ويستبدل ما ق يد بمصالح تساويه أو تفوقه بل قل: لو أن كل مصلحة ختطر عىل البال فتح هلا طريق مرشوع ثم ت وس ع فيه فكيف يكون حالنا حينئذ هذا ما حيققه تطبيق الرشيعة السمحة بصورة صحيحة وهذا ما نخرسه كل يوم بتقصرينا. هذا ما لزم بيانه وتيرس ذكره وإيراده وآخر دعوانا أن احلمد هلل رب العاملني. والصالة والسالم عىل سيد املرسلني وعىل آله وصحبه أمجعني فهرس املصادر واملراجع: أوال : املراجع العربية: 1 آل 1. سعود عبدالعزيز بن سطام ) 1431 ه( النظام االجتامعي للتقايض جملة العلوم الرشعية جامعة اإلمام حممد بن سعود اإلسالمية العدد السابع عرش شوال 1431 ه. 2 آل 2. سعود عبدالعزيز بن سطام ) 1426 ه م( اختاذ القرار باملصلحة الرياض جامعة اإلمام حممد بن سعود اإلسالمية اجلزء األول. 3 ابن 3. ابراهيم حممد ) 1990 م( االجتهاد وقضايا العرص الطبعة األوىل تونس دار الركي. 4 ابن 4. تيمية )شيخ اإلسالم( أمحد بن عبداحلليم ) 1425 ه( جمموع فتاوى شيخ اإلسالم أمحد بن تيمية مجع وترتيب عبدالرمحن بن حممد بن قاسم وابنه حممد اململكة العربية السعودية املدينة املنورة جممع امللك فهد لطباعة املصحف الرشيف اجلزء التاسع والعرشون. 5 ابن 5. األزرق حممد بن عيل بن حممد األصبحي األندلي أبو عبداهلل شمس الدين الغرناطي )ت 896 ه( بدائع السلك يف طبائع امللك املحقق: عيل سامي النشار الطبعة األوىل العراق وزارة اإلعالم. 6 أزرقي 6. حممد نجيب. واجلرباء حممد عبدالعزيز. وسعيد عصام بن سعيد ) 1431 ه( القانون الدستوري السعودي دراسة قانونية تطبيقية الطبعة األوىل الرياض مكتبة القانون واالقتصاد. 7 ابن 7. اجلوزي احلافظ مجال الدين أيب الفرج عبدالرمحن ) 1331 ه( سرية عمر بن عبدالعزيز نسخه وصححه ووقف عىل طبعه حمب الدين اخلطيب الطبعة األوىل مرص مطبعة املؤيد. 8 ابن 8. اجلوزي أبو الفرج عبدالرمحن بن أيب احلسن عيل بن حممد القريش التيمي البكري ) 1405 ه( سرية ومناقب عمر بن عبدالعزيز حتقيق: السيد اجلمييل بريوت دار مكتبة اهلالل. 9 ابن 9. حزم أبوحممد عيل بن أمحد بن سعيد األندلي القرطبي الظاهري )ت 456 ه( اإلحكام يف أصول األحكام الطبعة األوىل حتقيق: الشيخ أمحد حممد شاكر قدم له: إحسان عباس بريوت دار اآلفاق اجلديدة اجلزء السادس. 1 ابن 010 رشد أبو الوليد حممد بن أمحد القرطبي )ت 520 ه( ) 1408 ه م( املقدمات املمهدات الطبعة األوىل بريوت دار الغرب اإلسالمي. 1 ابن 111 سعد حممد بن منيع الزهري )ت 230 ه( طبقات ابن سعد الطبعة األوىل بريوت دار صادر اجلزء اخلامس. 1 ابن 212 عاشور حممد الطاهر ) 1421 ه( مقاصد الرشيعة اإلسالمية الطبعة الثانية عام ن دار النفائس. 118 جملة اجلمعية الفقهية ال سعودية العدد الثاين ع شر: صفر/جمادى الأوىل 1433 ه م 119

61 1 ابن 313 عاشور الطاهر بن عاشور ) 1978 م( مقاصد الرشيعة اإلسالمية تونس الرشكة التونسية للتوزيع. 1 ابن 414 عبدالسالم عبدالعزيز بن عبدالسالم بن أيب القاسم ) 1421 ه م( القواعد الكربى املوسوم بقواعد األحكام يف إصالح األنام حتقيق: نزيه محاد وعثامن ضمريية الطبعة األوىل دمشق دارالقلم. 1 ابن 515 عساكر أبو القاسم عيل بن احلسن بن هبة اهلل )ت 571 ه( ) 1415 ه م( تاريخ مدينة دمشق الطبعة األوىل بريوت دار الفكر اجلزء التاسع والثالثون. 1 ابن 616 فرحون إبراهيم بن عيل بن حممد برهان الدين اليعمري )ت 799 ه( ) 1406 ه م( تبرصة احلكام يف أصول األقضية ومناهج األحكام الطبعة األوىل القاهرة مكتبة الكليات األزهرية اجلزء الثاين. 1 ابن 717 قيم اجلوزية حممد بن أيب بكر بن أيوب بن سعد شمس الدين )ت 751 ه( الطرق احلكمية مكتبة دار البيان. 1 ابن 818 قيم اجلوزية حممد بن أيب بكر ) 1407 ه م( أعالم املوقعني عن رب العاملني الطبعة األوىل بريوت املكتبة العرصية األجزاء: 3 و 6 و 7. 1 ابن 919 نجيم زين العابدين بن إبراهيم ) 1406 ه م( األشباه والنظائر حتقيق: حممد مطيع احلافظ الطبعة )بدون( دمشق دار الفكر. 2 جريشة 020 عيل ) 1406 ه( املرشوعية اإلسالمية العليا الطبعة األوىل مرص دار الوفاء للطباعة والنرش والتوزيع. 2 أبو 121 نعيم أمحد بن عبداهلل األصبهاين )ت 430 ه( ) 1409 ه( حلية األولياء وطبقات األصفياء )دون طبعة( بريوت دار الكتب العلمية. 2 األسدي 222 اجلياين أبواألصبغ عيسى بن سهل بن عبداهلل )ت 486 ه( ) 1428 ه( ديوان األحكام الكربى: اإلعالم بنوازل األحكام وق طر من سري احلك ام حتقيق: حييى مراد القاهرة دار احلديث. 2 الباحسني 323 يعقوب بن عبدالوهاب ) 1431 ه( املفصل يف القواعد الفقهية الطبعة األوىل الرياض دار التدمرية. 2 الباحسني 424 يعقوب بن عبدالوهاب ) 1429 ه( املعايري اجللية يف التمييز بني األحكام والقواعد والضوابط الفقهية الطبعة الثانية الرياض مكتبة الرشد. 2 البورنو 525 حممد صدقي ) 1423 ه م( قدوة احلكام واملصلحني عمر بن عبدالعزيز: جمددا ومصلحا الطبعة األوىل الرياض مكتبة املعارف. 2 الباحسني 626 يعقوب عبدالوهاب ) 1428 ه( االستحسان: حجيته حقيقته أنواعه تطبيقاته املعارصة الطبعة األوىل الرياض مكتبة الرشد. 2 التفتازاين 727 سعد الدين بن مسعود التلويح رشح التوضيح يف كشف حقائق التنقيح تعليق: حممد عدنان الطبعة األوىل بريوت دار األرقم. 2 التوجيري 828 عبدالعزيز بن عبداملحسن ) 1998 م( لرساة الليل هتف الصباح: امللك عبدالعزيز: دراسة وثائقية الطبعة الثالثة بريوت رياض الريس للكتب والنرش. 2 اجلمل 929 سليامن بن عمر بن منصور العجييل األزهري )ت 1204 ه( حاشية اجلمل عىل املنهج واملسامة فتوحات الوهاب بتوضيح رشح منهج الطالب القاهرة دار إحياء الراث العريب اجلزء الثالث. 3 محيتو 030 أبو حاتم يوسف ) 1432 ه م( مراعاة املآل وتطبيقاته يف املعامالت املالية من خالل أهم مصادر الفتوى املغربية أطروحة دكتوراه غري منشورة جامعة ابن طفيل اململكة املغربية. 3 احلنفي 131 حممد أكمل الدين بن حممود ) 1830 م( العناية رشح اهلداية تصحيح: حافظ أمحد كبري وآخرين الطبعة األوىل اهلند كلكتا. 3 اخلفيف 232 عيل ) 1990 م( امللكية يف الرشيعة اإلسالمية الطبعةاألوىل القاهرة دار النهضة العربية للنرش والتوزيع. 3 خالف 333 عبدالوهاب ) 1405 ه( السلطات الثالث يف اإلسالم: الترشيع القضاء - التنفيذ الطبعة الثانية الكويت دار القلم للنرش والتوزيع. 3 الدريني 434 فتحي ) 1429 ه( نظرية التعسف يف استعامل احلق يف الفقه اإلسالمي الطبعة الثالثة دمشق مؤسسة الرسالة. 3 الدريني 535 فتحي ) 1417 ه( احلق ومدى سلطان الدولة يف تقييده الطبعة األوىل دمشق مؤسسة الرسالة. 3 الدسوقي 636 املالكي حممد بن أمحد بن عرفة )ت 1230 ه( )د س ن( حاشية الدسوقي عىل الرشح الكبري أليب الربكات سيدى أمحد الدردير بدون طبعة بريوت دار الفكر. 3 الدمريي 737 كامل الدين ) 1275 ه م( حياة احليوان الكربى الطبعة األوىل مرص مطبعة بوالق احلكومية. 3 رضا 838 حممد رشيد بن عيل ) 1922 ه( اخلالفة مرص القاهرة الزهراء لالعالم العريب. 3 الزرقا 939 مصطفى ) 1418 ه م( املدخل الفقهي العام الطبعة األوىل دمشق دار القلم اجلزء الثاين. 4 الزبيدي 040 حممد بن حممد بن عبدالرزاق املرتضى )ت 1205 ه( تاج العروس من جواهر القاموس الطبعة األوىل الكويت مطبعة حكومة الكويت اجلزء اخلامس. 4 الز 141 ح ييل و هب ة ) 1405 ه م( الف قه اإلسالمي وأدل ت ه الطبعة الثانية دمشق دار الفكر. 4 الزرقاين 242 أبوعبداهلل حممد بن عبدالباقي بن يوسف بن أمحد بن علوان )ت 1222 ه( ) 1411 ه( أنوار كواكب هنج السالك بمزج موطأ اإلمام مالك املعروف برشح الزرقاين عىل موطأ مالك بريوت اجلزء الرابع. 120 جملة اجلمعية الفقهية ال سعودية العدد الثاين ع شر: صفر/جمادى الأوىل 1433 ه م 121

62 4 الزركيش 343 أبو عبداهلل بدر الدين حممد بن عبداهلل بن هبادر ) 1405 ه( املنثور يف القواعد دون طبعة حتقيق: د.تيسري فائق أمحد حممود الكويت وزارة األوقاف الشؤون اإلسالمية اجلزء األول. 4 الزركيش 444 أبو عبداهلل بدر الدين حممد بن عبداهلل بن هبادر )ت 794 ه( ) 1414 ه م( البحر املحيط يف أصول الفقه الطبعة األوىل القاهرة دار الكتبي اجلزءاألول. 4 الزركيل 545 خري الدين بن حممود ) 1404 ه م( األعالم: قاموس تراجم الطبعة السادسة بريوت دار العلم للماليني اجلزء السابع. 4 الزخمرشي 646 حممود بن عمر ة ) 1883 م( أساس البالغة بريوت املطبعة الوهبية يوسف شيت الديراين البعلبكي. 4 الزيلعي 747 عثامن بن عيل ) 2000 م( تبيني احلقائق رشح كنز الدقائق وحاشية الشن لب ين الطبعة األوىل السعودية دار الكتب العلمية. 4 السبيعي 848 إبراهيم عبداهلل البديوي ) 2007 م( املنع من السفر كعقوبة تعزيرية يف الرشيعة اإلسالمية والقانون الكويتي يف العرص احلديث جملة الرشيعة والدراسات اإلسالمية جامعة الكويت العدد السابع عرش. 4 الرسخي 949 حممد بن أمحد بن أيب سهل )ت 438 ه( ) 1409 ه م( املبسوط دار املعرفة اجلزء السادس عرش. 5 السعدي 050 عبدالرمحن بن نارص ) 1411 ه( املجموعة الكاملة ملؤلفات الشيخ عبدالرمحن بن نارص السعدي الفتاوى السعدية السعودية مدينة عنيزة مركز صالح بن صالح الثقايف. 5 السيوطي 151 عبدالرمحن بن أيب بكر بن حممد ) 1303 ه م( األشباه والنظائر الطبعة األوىل دار الكتب العلمية. 5 السيوطي 252 عبدالرمحن بن أيب بكر ) 1418 ه( األشباه والنظائر يف قواعد وفروع فقه الشافعية الطبعة الثانية مكة املكرمة مكتبة نزار الباز مركز الدراسات والبحوث بمكتبة نزار الباز الشاطبي إبراهيم بن موسى بن حممد اللخمي )ت 790 ه( ) 1412 ه م( االعتصام حتقيق: حسن مشهور آل سلامن الطبعة األوىل السعودية دار ابن عفان. 5 الشاطبي 454 إبراهيم بن موسى بن حممد اللخمي ) 1417 ه( املوافقات الطبعة األوىل السعودية اخلرب دار ابن عفان جزء خامس. 5 رشيف 555 عمر ) 1411 ه( نظام احلكم واإلدارة يف الدولة اإلسالمية: دراسة مقارنة مرص القاهرة معهد الدراسات اإلسالمية. 5 الشنقيطي 656 حممد األمني بن حممد املختار اجلكني )ت 1393 ه( ) 1426 ه( أضواء البيان يف إيضاح القرآن بالقرآن إرشاف: د. بكر عبداهلل أبو زيد وقف مؤسسة سليامن ابن عبدالعزيز الراجحي اخلريية الطبعة األوىل مكة املكرمة دار علم الفوائد. 5 الشوكاين 757 حممد بن عيل )ت 1255 ه( ) 1401 ه( فتح القدير اجلامع بني فني الرواية والدراية من علم التفسري الطبعة األوىل بريوت دار الفكر. 5 الصاليب 858 عيل حممد حممد ) 1427 ه م( اخلليفة الراشد واملصلح الكبري عمر ابن عبدالعزيز -يرمحه اهلل- ومعامل التجديد واإلصالح الراشدي عىل منهاج النبوة الطبعة األوىل بريوت دار املعرفة. 5 ضو 959 مفتاح غمق ) 2002 م( السلطة الترشيعية يف نظام احلكم اإلسالمي والنظم املعارصة )الوضعية( منشورات رشكة ELGA مالطا. 6 الطربي 060 حممد بن جعفر )ت 310 ه( ) 1407 م( تاريخ الطربي املعروف بتاريخ الرسل وامللوك الطبعة األوىل بريوت دار الكتب العلمية. 6 عبداللطيف 161 حسن صبحي أمحد )د س ن( الدولة اإلسالمية وسلطتها الترشيعية )د ط( اإلسكندرية مؤسسة شباب اجلامعة للطباعة والنرش والتوزيع 6 عثامن 262 حممود حامد ) 1417 ه م( قاعدة سد الذرائع وأثرها يف الفقه اإلسالمي الطبعة األوىل القاهرة دار احلديث. 6 العلوي 363 حممد الريسوين يدعو ملأسسة نظام الشورى مقال نرش بموقع إسالم أون الين بنافذة: )رشعي/ فتاوى الناس/ إمامة ونظم(. 6 الغديان 464 عبداهلل بن عبدالرمحن ) 1427 ه( رشح لقاعدة الرر يزال توجيهات لطالب قواعد الفقه حماضة مسجلة جامع الراجحي الرياض 1427/11/1 ه. 6 الفايس 565 حممد بن احلسن بن العريب بن حممد احلجوي الثعالبي اجلعفري )ت 1376 ه( ) 1416 ه م( الفكر السامي يف تاريخ الفقه اإلسالمي الطبعة األوىل بريوت دار الكتب العلمية. 6 الفايس 666 أبو عبداهلل حممد بن أمحد بن حممد )ت 1072 ه( اإلتقان واإلحكام يف رشح حتفة احلكام املعروف برشح ميارة دار املعرفة اجلزء الثاين. 6 القايض 767 عبداهلل حممد حممد ) 1410 ه( السياسة الرشعية مصدر للتقنني بني النظرية والتطبيق:دراسة تأصيلية للوحدة اجلامعة بني السياسة والفقه يف الرشيعة الطبعة األوىل القاهرة )د.د. ن(. 6 القرايف 868 أبو العباس شهاب الدين أمحد بن إدريس بن عبدالرمحن )ت 684 ه( الفروق: أنوار الربوق يف أنواء الفروق بريوت عامل الكتب جزء رابع. 6 القرضاوي 969 يوسف ) 1993 م( رشيعة اإلسالم صاحلة للتطبيق يف كل زمان ومكان الطبعة األوىل القاهرة دار الصحوة للنرش والتوزيع. 7 قلعه 070 جي حممد رواس ) 2005 م( موسوعة فقه عمر بن عبدالعزيز. 7 الكاساين 171 عالء الدين أبو بكر بن مسعود بن أمحد )ت 587 ه( ) 1418 ه م( بدائع الصنائع الطبعة األوىل بريوت دار الكتب العلمية جزء خامس. 7 جلنة 272 مكونة من عدة علامء وفقهاء يف اخلالفة العثامنية: جم ل ة األ حكام الع دل ي ة طبعة مصورة عن طبعة قديمة النارش: نور حممد كارخانه جتارت كتب آرام باغ كراتيش. 122 جملة اجلمعية الفقهية ال سعودية العدد الثاين ع شر: صفر/جمادى الأوىل 1433 ه م 123

63 7 الالوي 373 البشري بن املكي عبد ) 1414 ه( سلطة ويل األمر يف تقييد املباح أطروحة دكتوراه حلقة ثالثة املعهد األعىل للرشيعة تونس جامعة الزيتونة. 7 مفتي 474 حممد بن أمحد والوكيل سامي صالح ) 1410 ه م( الترشيع وسن القوانني يف الدولة اإلسالمية: دراسة حتليلية مركز البحوث كلية العلوم اإلدارية جامعة امللك سعود. 7 مفتي 575 حممد بن أمحد والوكيل سامي صالح ) 1411 ه م( السيادة وثبات األحكام يف النظرية السياسية اإلسالمية "سلسلة بحوث الدراسات اإلسالمية" )13( معهد البحوث العلمية وإحياء الراث اإلسالمي جامعة أم القرى مكة املكرمة. 7 املودودي 676 أبو األعىل املودودي ) 1405 ه( تدوين الدستور اإلسالمي جدة الدار السعودية للنرش والتوزيع. 7 النسفي 777 أبو الربكات عبداهلل بن أمحد بن حممود )ت 710 ه( ) 1997 م( البحر الرائق رشح كنز الدقائق بريوت دار الكتب العلمية منشورات: حممد عيل بيضون. 7 الطرابلي 878 احلنفي عالء الدين أبو احلسن عيل بن خليل ) 1393 ه م( معني احلكام فيام يردد بني اخلصمني من األحكام حتقيق: حممد نجيب املطيعي الطبعة الثانية القاهرة مطبعة مصطفى احللبي جزء ثاين. 7 النفراوي 979 األزهري أمحد بن غانم بن سامل ابن مهنا شهاب الدين )ت 1126 ه( ) 1425 ه م( الفواكه الدواين عىل رسالة ابن أيب زيد القريواين حتقيق: الشيخ عبدالوارث حممد عيل دون طبعة بريوت دار الفكر. 8 النفزي 080 القريواين أبو حممد عبداهلل بن عبدالرمحن )ت 386 ه( متنن الرسالة الطبعة األوىل بريوت دار الفكر. 8 اهلندي 181 عالء الدين املتقي ) 1989 م( كنز العامل يف سنن األقوال واألفعال الطبعة األوىل بريوت مؤسسة الرسالة. 8 اليويب 282 حممد سعد بن أمحد بن مسعود ) 1419 ه م( مقاصد الرشيعة اإلسالمية وعالقتها باألدلة الرشعية الطبعة األوىل الرياض دار اهلجرة. 8 وزارة 383 األوقاف والشؤون اإلسالمية بالكويت املوسوعة الفقهية مادة: )مظامل( الطبعة األوىل مرص دار الصفوة اجلزء ياسني 484 بن عيل فقه تقييد املباح جملة الزيتونة 21 ذو القعدة 1432 ه. املراجع األجنبية: 87. Hallaq, Wael B. (2004) "Juristic Authority Vs. State Power: The Legal Crises of Modern Islam." Journal Of Law And Religion 19 (2004): Burdeau, Georges (1950). - Traité de Science politique, tome III: le Statut du Pouvoir dans l'etat. In: Revue internationale de droit comparé. Vol. 2 N 2, Avril-juin pp Boudon Raymond Francois, A CRITICAL DICTIONARY OF SOCIOL- OGY, selected &translated by Peter Hamilton, Routledg 1989, London, P: ذوالقعدة 1432 ه ذوالقعدة 1432 ه ذوالقعدة 1432 ه 04777bce8d2aac5a8f محرم 1433 ه doc_cvt.htm16 azeytouna.net/usul/usul002.htm 8 الصاليب 585 عيل حممد حممد عهد عمر بن عبدالعزيز: نموذج أموي األربعاء 21 رمضان 1428 ه- 3 أكتوبر 2007 م / تاريخ الدخول: 7.40 مساء 1433/2/4 ه. 8 صحيح 686 مسلم - ك تاب األ ضاح ين - هنى أن تؤكل حلوم األضاحي بعد ثالث. 124 جملة اجلمعية الفقهية ال سعودية العدد الثاين ع شر: صفر/جمادى الأوىل 1433 ه م 125

64 حمتويات البحث: املقدمة...15 املبحث األول: تأصيل املقولة العمرية يف سن األنظمة وتقعيدها...18 التمهيد...18 تأصيل املقولة العمرية لسن األنظمة...22 تقعيد املقولة العمرية يف سن األنظمة املبحث الثاين: ضوابط املصلحة يف سن األنظمة...42 الضابط األول: عدم خمالفة موضوع النظام ومواده ألحكام الرشيعة...43 الضابط الثاين: عدم تفويت النظام ملصلحة أفضل من التي حيتاط هلا الضابط الثالث: عدم إحداث النظام مفسدة مساوية للمصلحة التي حيتاط هلا أو أكرب منها...47 املبحث الثالث: تقييد املباح وحترير مرشوعية األنظمة...53 تقييد املباح...53 حترير مرشوعية األنظمة...65 معضلة األنظمة...65 الوازع السلطاين تنقيح مناط األنظمة...71 املبحث الرابع: السياسة الرشعية يف سن األنظمة...77 جلب املصالح وسن األنظمة...77 درء املفاسد وسن األنظمة...84 حمددات نطاق سن األنظمة...92 حت دث مقابل حدوث...92 أقضية وأنظمة مقابل فجور ورشور وخمالفات أقضية وأنظمة بمقدار وقدر الفجور والرشور واملخالفات نتائج البحث اخلامتة فهرس املصادر واملراجع من أسباب انرشاح الصدر:»اإلحسان إىل اخللق ونفعهم بام يمكن من املال واجلاه والنفع بالبدن وأنواع اإلحسان فإن الكريم املحسن أرشح الناس ص درا وأطيبهم نفسا وأنعمهم قلبا والبخيل الذي ليس فيه إحسان أضيق الناس صدرا وأنكدهم عيشا وأعظمهم مها وغام «. زاد املعاد 26/2 126 جملة اجلمعية الفقهية ال سعودية

65 قاعدة االقتصار يف مقام البيان يفيد احلرص دراسة تأصيلية - تطبيقية إعداد د.حممد بن سليامن العريني األستاذ املساعد بقسم أصول الفقه بكلية الرشيعة بالرياض جملة اجلمعية الفقهية ال سعودية العدد الثاين ع شر: صفر/جمادى الأوىل 1433 ه م 129

66 هذا البحث يتناول قاعدة أصولية هي قاعدة: )االقتصار يف مقام البيان يفيد احلرص( وهي قاعدة هلا تطبيقاهتا الفقهية الكثرية. والناظر يف كالم األصوليني والفقهاء حول هذه القاعدة جيد شبه اتفاق عىل اعتبارها إال أن النظر يف الفروع الفقهية املبنية عليها وما جرى يف بعضها أو أكثرها من خالف يدل عىل أن هلذه القاعدة رشوطا البد من حتققها من أجل معرفة التطبيق الصحيح هلذه القاعدة ويعني عىل معرفة سبب اخلالف يف تلك الفروع الفقهية مع وجود االتفاق عىل أصل القاعدة كام أن هلذه القاعدة ارتباطا بمسائل أصولية أخرى كان هلا أثرها يف ذلك اخلالف الفقهي فكان من مقاصد هذا البحث معرفة ذلك وحتقيق الرتابط بني مجلة من القواعد واملسائل األصولية. العدد الثاين ع شر: صفر/جمادى الأوىل 1433 ه م 131

67 املقدمة احلمد هلل رب العاملني والصالة والسالم عىل أرشف األنبياء واملرسلني نبينا حممد وعىل آله وصحبه أمجعني. أما بعد: فلام كان علم أصول الفقه من أجل العلوم وأرشفها فإن مباحث دالالت األلفاظ من ذلك العلم هي من أهم مباحثه وأجدرها بالعناية إذ هبا ي عرف مراد الشارع وقصده من لفظه وي نفى عنه ما ي لحق أو يظن دخوله حتت مدلوله. ولقد كانت عناية علامء أصول الفقه بموضوع دالالت األلفاظ كبرية ولذا حاز هذا املبحث قسطا كبريا من حجم املؤلفات األصولية سواء ببيان طرق دالالت األلفاظ عىل األحكام وبتقسيم تلك الدالالت وأنواع تلك األقسام وأمثلتها أو ما جرى يف بعضها من خالف. ومثل ذلك االهتامم الكبري ال يعني عدم وجود مسائل حتتاج ملزيد تفصيل وبيان وربط بمسائل أخرى يتحق ق هبا متام الوضوح لتلك املسألة ولغريها من املسائل املرتبطة هبا يف سبيل حتقيق الوضوح لكامل مسائل ذلك العلم والشأن يف هذا شأن بقية العلوم وليس يف علم األصول فحسب فكل العلوم التي اتضحت معاملها الكربى عىل أيدي املتقدمني بقي فيها مسائل حتتاج إليضاح وتفصيل البد أن يقوم به املتأخرون اعتامدا عىل ما سط ره املتقد مون. العدد الثاين ع شر: صفر/جمادى الأوىل 1433 ه م 133

68 ومن تلك املسائل املتعلقة بمبحث دالالت األلفاظ التي ال تزال مفتقرة ملزيد إيضاح وبيان ورشح وربط بغريها من مسائل أصول الفقه قاعدة: )االقتصار يف البيان يفيد احلرص( ومن هنا جاءت هذه الدراسة وهذا البحث متعل قة هبذه القاعدة. أمهية املوضوع وأسباب اختياره: تظهر أمهية هذا املوضوع يف النقاط اآلتية: 1. أن هذا املوضوع يتعل ق بقاعدة يمكن القول بأهنا حمل اتفاق بني العلامء من حيث اجلملة - بحسب علمي وإن مل أجد من حكى اإلمجاع فيها رصاحة - إال أننا نجد اختالفات يف التطبيقات الفقهية املتعل قة هبا فكان املقصود بعد بيان معنى القاعدة إيضاح سبب ذلك اخلالف مع وجود االتفاق يف أصل القاعدة. 2. كام تظهر أمهية املوضوع يف حماولة التعر ف عىل رشوط هذه القاعدة بحيث يتضح من خالل ذلك صحة تطبيق القاعدة من جهة ومن جهة أخرى التعرف عىل أسباب اخلالف يف تلك التطبيقات الفقهية املتعل قة بالقاعدة وأن ذلك عائد إىل خالف يف تلك الرشوط. 3. ومن خالل ما تقد م يتحق ق خدمة مبحث )دالالت األلفاظ( ببحث بعض مسائله عىل وجه التفصيل ويتأكد القول ببقاء مجلة كبرية من املسائل األصولية التي ال زالت حتتاج لبحث وبيان وتفصيل وإيضاح. الدراسات السابقة: مل أجد من خالل البحث واإلطالع دراسة سابقة تناولت هذه القاعدة عىل وجه التفصيل سواء يف الدراسات احلديثة وكذلك الدراسات املتقدمة بمعنى أن النظر يف املؤلفات األصولية يدل عىل أن قاعدة: )االقتص ار يف مق ام البي ان يفي د احلرص( مل ت بحث بشكل مستقل ومفصل يف كتب أصول الفقه بل قد ي شار إليها أو ت ساق مساق التعليل ))) دون إعطائها ما تستحق من بحث وتفصيل ومن هنا جاءت فكرة هذا البحث وقد رأيت أن يكون وفق اخلطة التالية: خطة البحث: يتألف هذا البحث من مقدمة وأربعة مباحث وخامتة: أما املقدم ة: فتضم نت أمهية املوضوع وأسباب اختياره والدراسات السابقة وخطة البحث ومنهجه. املبح ث األول: بي ان معنى قاع دة: )االقتصار يف مق ام البيان يفيد احلرص( وأمثلتها. املبحث الثاين: نوع الداللة يف القاعدة. املبحث الثالث: رشوط القاعدة. املبح ث الراب ع: عالقة القاعدة بمس ألة: )الزيادة ع ىل النص( عند احلنفية وبموضوع: )بيان الرضورة( عندهم. اخلامتة: وتضمنت أهم نتائج البحث. منهجي يف البحث: رست يف هذا البحث وفق منهج يتلخص فيام يأيت: 1 االستقراء 1. التام للمصادر واملراجع. 2 االعتامد 2. عىل املصادر األصلية للبحث. 3 عزو 3. نصوص العلامء وآرائهم لكتبهم مبارشة إال إذا تعذر ذلك. ))) وسيأيت احلديث عن بعض ألفاظها التي أوردها العلامء يف املبحث األول )ص 137(. 134 جملة اجلمعية الفقهية ال سعودية العدد الثاين ع شر: صفر/جمادى الأوىل 1433 ه م 135

69 4 بيان 4. معاين األلفاظ التي حتتاج إىل بيان سواء كانت لغوية أو اصطالحية. 5 عزو 5. اآليات القرآنية ببيان اسم السورة ورقم اآليات مع االلتزام بكتابة اآليات بالرسم العثامين. 6 ختريج 6. األحاديث واآلثار الواردة يف صلب البحث فإن كان احلديث أو األثر يف الصحيحني أو أحدمها اكتفيت بتخرجيه منهام وإال خر جته من مصادر أخرى معتمدة مع بيان ما قاله أهل احلديث فيه. 7 ترمجة 7. مجيع األعالم الواردة أسامؤهم يف متن البحث بشكل موجز ببيان اسم العلم ونسبه وشهرته وأهم مؤلفاته وتاريخ وفاته ثم ذكر أهم مصادر ترمجته. 8 االكتفاء 8. بذكر املعلومات اخلاصة باملصادر يف القائمة اخلاصة هبا يف هناية البحث دون ذكر يشء من ذلك يف اهلامش. وأسأل اهلل التوفيق والسداد إنه سميع قريب جميب وال حول وال قوة يل إال باهلل العيل العظيم. املبحث األول بيان معنى قاعدة )االقتصار يف مقام البيان يفيد احلرص( وأمثلتها املطلب األول ألفاظ القاعدة وبيان معناها هذه القاعدة: )االقتصار يف مقام البيان يفيد احلرص( أوردها طائفة من العلامء ))) يف سياق تعليلهم حلرص احلكم يف بعض األفراد أخذا من االقتصار عليها يف مقام االستدالل. وقد أوردها بعضهم -أيضا - بعبارة:»االقتصار يف مقام البيان يقتيض احلرص«))). وأوردها بعضهم بعبارة:»االقتصار يف مقام التبيني يفيد احلرص«))). وهي عند بعضهم بلفظ:»السكوت يف مقام البيان يقتيض احلرص«(((. ))) انظر: حاشية العدوي عىل رشح خمترص خليل للخريش )30/4( وبلغة السالك ألقرب املسالك )627/4( وحتفة احلبيب عىل رشح اخلطيب )309/3(. ))) حاشية الدسوقي عىل الرشح الكبري )419/3(. ))) انظر: منح اجلليل رشح خمترص خليل )30/1(. ))) حتفة املحتاج يف رشح املنهاج )405/6(. 136 جملة اجلمعية الفقهية ال سعودية العدد الثاين ع شر: صفر/جمادى الأوىل 1433 ه م 137

70 كام وردت بلفظ:»االقتصار حمل البيان يفيد احلرص«))) وبلفظ:»التعداد يف مقام البيان يفيد احلرص«))). املسألة األوىل: بيان املعنى اإلفرادي للقاعدة: قوهلم: )االقتصار(: ه و يف اللغ ة: مصدر من الفعل اخلاميس )اقترص( يقال: اقت رص يقت رص اقت ص ارا ومادة الكلمة التي هي )ق ص ر( تأيت يف اللغة بمعنى الكف واحلبس وعدم جماوزة اليشء. قال ابن فارس ))) :»القاف والصاد والراء أصالن صحيحان أحدمها يدل عىل أن ال يبلغ اليشء مداه وهنايته واآلخر احلبس واألصالن متقاربان. فاألول الق رص : خالف الطول يقول: هو قصري بني الق رص ويقال: قرص ت الثوب واحلبل تقصريا والقرص: قرص الصالة وهو أن ال ي تم ألجل السفر.. ويقال: قرص عجزت... ت يف األمر تقصريا إذا توانيت وقرصت عنه قصورا : وكل هذا قياسه واحد وهو أن ال يبلغ مدى اليشء وهنايته. ))) انظر: إدرار الرشوق عىل أنواء الفروق البن الشاط )279/4(. ))) انظر: غمز عيون البصائر يف رشح األشباه والنظائر )281/3(. ))) هو أبو حسني أمحد بن فارس بن زكريا بن حممد بن حبيب القزويني املعروف بالرازي اللغوي ولد بقزوين ونشأ هبمذان ثم انتقل إىل الري وكان أكثر مقامه هبا وإليها ي نسب كان مولعا باللغة العربية وقيل: أنه كان جييد الفارسية كان تقيا ورعا كريام شديد التواضع. من مؤلفاته: )مقاييس اللغة( و)املجمل يف اللغة( و)الصاحبي( و)االتباع واملزاوجة(. تويف سنة ) 395 ه( وقيل غري ذلك. انظر يف ترمجته: وفيات األعيان )100/1( وإنباه الرواة )92/1( وبغية الوعاة )352/1( ومعجم األدباء )80/4(. واألصل اآلخر وقد قلنا إهنام متقاربان: القرص: احلبس يقال: ق رص ت ه إذا حبسته وهو مقصور أي حمبوس...«))). وجاء يف خمتار الصحاح:»... وق رص اليشء حبسه وبابه ن رص... وق رص عن اليشء عجز عنه ومل يبلغه وبابه دخل يقال: ق رص السهم عن اهلدف... وق رص من الصالة وق رص اليشء عىل كذا مل جياوز به إىل غريه...و االقتصار عىل اليشء االكتفاء به«))). وعىل هذا يكون معنى كلمة )االقتصار( لغة : هو االكتفاء باليشء وعدم جماوزته إىل غريه. أم ا يف االصط الح: فال أعرف أن األصوليني خص وا هذه الكلمة باصطالح خاص ولكنهم استعملوها يف معناها اللغوي دون نقل أو تعديل. وقد ذكر بعض من أل ف يف اصطالحات العلوم أن االقتصار يف اصطالح علامء البالغة هو نوع من أنواع احلذف ))) وأن احلذف عىل نوعني: حذف مع قرينة تدل عىل خصوص املحذوف وهو ما ي سم ى ب:»االختصار«وحذف ال يكون كذلك أي دون تلك القرينة وهو ما ي سم ى ب:»االقتصار«أما اإلجياز فهو بيان املعنى املقصود بأقل ما يمكن من اللفظ من غري حذف وقد ي ستعمل االختصار مرادفا لإلجياز وقد ي راد باالختصار احلذف بدليل وباالقتصار احلذف بغري دليل (((. ))) مقاييس اللغة )96/5(. ))) خمتار الصحاح ) (. ))) واحلذف عند النحاة وأهل املعاين والبيان: إسقاط حركة أو كلمة أو أكثر أو أقل وقد يصري به الكالم املساوي موجزا وقيل عن احلذف هو: إسقاط اليشء لفظا ومعنى. انظر: كشاف اصطالحات الفنون )425/1( وانظر -أيضا - الكليات للكفوي )384(. ))) انظر: كشاف اصطالحات الفنون )21/2( وانظر -أيضا - الكليات )159(. 138 جملة اجلمعية الفقهية ال سعودية العدد الثاين ع شر: صفر/جمادى الأوىل 1433 ه م 139

71 ون قل عن بعض النحاة أن االختصار قل ة اللفظ واملعنى وقيل: هو خمتص باأللفاظ وقيل: هو احلذف لدليل وقيل: احلذف عن اللفظ دون النية وقيل: قل ة األلفاظ وكثرة املعاين واالقتصار عكسه يف الكل (((. ولكن يبدو يل أن اعتبار مثل هذه التعريفات والتفريقات بني احلذف واالقتصار واإلجياز ونحوها من قبيل االصطالحات قد ال ي سلم بإطالق والسيام أنه قد ن قل عن بعض أهل اللغة مثل هذه التعريفات والتفريقات فقد فر ق أبو هالل العسكري ))) بني االختصار واإلجياز بأن االختصار: هو إلقاؤك فضول األلفاظ من الكالم املؤل ف من غري إخالل بمعانيه وهلذا يقولون: قد اخترص فالن كتب الكوفيني أو غريها إذا ألقى فضول ألفاظهم وأد ى معانيها يف أقل مما أد وها فيه من األلفاظ فاالختصار يكون يف كالم قد سبق حدوثه وتأليفه أما اإلجياز فهو أن ي بنى الكالم عىل قلة اللفظ وكثرة املعنى يقال أوجز الرجل يف كالمه إذا جعله عىل هذا السبيل واخترص كالمه أو كالم غريه إذا قرص ه بعد إطالة فإن است عمل أحدمها موضع اآلخر فلتقارب معنييهام. ثم فر ق بني احلذف واالقتصار: بأن احلذف البد فيه من خلف ي ستغنى به عن املحذوف واالقتصار تعليق القول بام حي تاج إليه من ))) انظر: كشاف اصطالحات الفنون )22/2( وانظر -أيضا - الكليات )159(. ))) هو احلسن بن عبد اهلل بن سهل بن سعيد بن حييى بن مهران العسكري واملشهور بأيب هالل العسكري ولد يف عسكر م كرم من نواحي خوزستان وهبا نشأ وأقام وتعل م والزم علامءها وكان واسع الثقافة جييد الشعر من مؤلفاته: )كتاب الفروق( يف اللغة و)التلخيص( و)مجهرة األمثال( و)كتاب األوائل(. تويف يف ما بني سنة 395 ه وسنة 400 ه تقريبا. انظر يف ترمجته: إنباه الرواة )189/4( ومعجم األدباء )258/8( وبغية الوعاة.)506/1( املعنى دون غريه مما ي ستغنى عنه واحلذف إسقاط يشء يف الكالم وليس كذلك االقتصار ))). وقوهلم: )يف مقام البيان(: املقام اسم مكان من الفعل )قام( واملقصود هو حال االستدالل وهو ما ي عرب عنه أحيانا بالسياق أو املعرض أي أن املقام أو السياق أو احلال هو حال استدالل وعىل هذا فإن إطالق اسم املكان -الذي هو املقام- عىل احلال أو اهليئة -الذي هو حال االستدالل- هو من قبيل التجو ز. أما البيان فهو يف اللغة: مصدر من الفعل الثالثي )بان( يقال: بان اليشء يبني بيانا إذا اتضح وانكشف. قال يف مقاييس اللغة:»... وبان اليشء وأبانه إذا ات ضح وانكشف وفالن أبني من فالن أي أوضح كالما منه...«))). وقيل: إن البيان اسم مصدر من الفعل الرباعي )بني ( واملصدر منه هو التبيني يقال: بني اليشء يبي نه تبيينا واالسم منه: البيان فهو مثل: التسليم والسالم والتكليم والكالم. جاء يف املصباح املنري:»بان األمر يبني فهو بني وجاء بائن عىل األصل وأبان إبانة وبني وتبني واستبان كلها بمعنى الوضوح واالنكشاف واالسم البيان«))). أما يف االصطالح: فقد اختلف األصوليون يف تعريف البيان وهلم يف ذلك عدة تعريفات ترجع إىل تعريفات ثالثة: ))) انظر: كتاب الفروق أليب هالل العسكري )43(. ))) مقاييس اللغة )328/1( مادة )بان(. ))) املصباح املنري )47( مادة )بني(. 140 جملة اجلمعية الفقهية ال سعودية العدد الثاين ع شر: صفر/جمادى الأوىل 1433 ه م 141

72 1. فقيل: إن البيان هو إخراج اليشء من حي ز اإلشكال إىل حي ز الوضوح والتجيل ))). 2. وقيل: إن البيان هو العلم احلادث عن دليل ))). 3. وقيل: إن البيان هو الدليل ))) وعىل هذا يكون تعريفه تعريف الدليل وهو ما يمكن التوصل بصحيح النظر فيه إىل مطلوب خربي ))). ويظهر أن سبب اخلالف يف تعريف البيان اصطالحا عائد إىل أن البيان من الناحية العملية يقوم عىل أركان أو أمور ثالثة وهي: التعريف واإلعالم ويشء حيصل به ذلك التعريف واإلعالم ونتيجة وثمرة هي التعر ف والتبني. فكل من الحظ أحد هذه األمور وجعلها األوىل واألقوى يف تعريفها حلقيقة البيان انطلق من ذلك يف التعريف ومن هنا ورد االختالف: فمن نظر إىل جانب التعريف واإلعالم قال: البيان إخراج اليشء من حي ز اإلشكال إىل حي ز التجيل والوضوح. ومن نظر إىل أن البيان هو ما حيصل به الظهور قال: إنه الدليل ألنه هو ما حيصل به ذلك الظهور. ومن نظر إىل النتيجة والثمرة قال: إنه العلم احلاصل عن دليل. ويبدو أن قيام البيان عىل هذه األمور الثالثة وأن سبب اخلالف يعود ))) وهذا هو تعريف أيب بكر الصرييف الشافعي. انظر هذا التعريف وما ورد عليه من اعراض يف: اإلحكام لآلمدي )25/3( والبحر املحيط )478/3(. ))) وهذا هو تعريف أيب عبد اهلل البرصي املعتزيل. انظر هذا التعريف وما ورد عليه من اعراضات يف: املعتمد أليب احلسني البرصي )293/1( والربهان إلمام احلرمني )39/1( واإلحكام لآلمدي )25/3(. ))) وهذا هو تعريف القايض أيب بكر الباقالين. انظر: الربهان )39/1( واملستصفى )38/2( واإلحكام لآلمدي )25/3(. ))) انظر يف تعريف الدليل واخلالف يف ذلك يف: اإلحكام لآلمدي )9/1(. إىل مالحظة أحدها وتقديمه عىل غريه هو ما جعل بعض األصوليني يعترب اخلالف يف تعريف البيان خالفا لفظيا وأنه خالف يف عبارة. يقول الغزايل ))) :»وال حجر يف إطالق اسم البيان عىل كل واحد من هذه األقسام الثالثة«))). وهكذا يمكن القول يف املراد بالبيان يف نص القاعدة. وقوهلم: )يفيد احلرص(: احلرص يف اللغة: مصدر من الفعل الثالثي )ح رص ( يقال: ح رص حي رص ح رصا وهو يعني املنع واحلبس. قال يف مقاييس اللغة:»احلاء والصاد والراء أصل واحد وهو اجلمع واحلبس واملنع«))). أما يف االصطالح: فقد ع ر ف احلرص بعدة تعريفات لكن أرجحها -يف نظري- هو قوهلم يف تعريفه: أن املبتدأ ال يكون متص فا إال باخلرب وإن كان اخلرب صفة لغريه وأن الفعل ال يت صف به إال الفاعل وإن ات صف الفاعل بغريه من األفعال ))). مثال األول: نحو: إنام زيد قائم فزيد ال يتصف إال بالقيام وإن ات صف بالقيام عمرو وبكر. ))) هو أبوحامد حممد بن حممد بن حممد بن أمحد الطويس الشافعي املعروف بحجة اإلسالم ولد بطوس من أعامل فارس ثم ارحتل عنها لطلب العلم ونزل نيسابور وأخذ عن علامئها والزم إمام احلرمني اجلويني ثم ن دب للتدريس يف املدرسة النظامية ببغداد وعظمت منزلته عند الناس. من مؤلفاته: )املنخول من تعليقات األصول( و)املستصفى من علم األصول( ويف الفقه: )الوجيز( و)الوسيط( و)البسيط( كام أل ف أيضا : )هتافت الفالسفة( و)حمك النظر( و)معيار العلم( و)إحياء علوم الدين(. تويف بطوس سنة 505 ه. انظر يف ترمجته: وفيات األعيان )353/3( وطبقات الشافعية الكربى )101/4( والوايف بالوفيات )277/1(. ((( املستصفى.)38/2( ))) مقاييس اللغة )72/2( مادة )حرص(. ))) انظر: رشح خمترص الروضة للطويف )740/2(. 142 جملة اجلمعية الفقهية ال سعودية العدد الثاين ع شر: صفر/جمادى الأوىل 1433 ه م 143

73 مثال الثاين: نحو: إنام قام زيد فالقيام ال يوجد إال يف زيد وإن و جد من زيد ضب وأكل وغريها من أفعال ))). وأسلوب احلرص ي عرف عند البالغيني بأسلوب القرص وقالوا يف تعريفه: هو ختصيص أمر بأمر آخر بطريق خمصوص ))). وقد ذكر األصوليون أن للحرص صيغا أربعا وهي: احلرص بأداة )إنام( نحو حديث:»إنام املاء من املاء«))) ف ح رص وجوب الغ سل عند حصول اإلنزال. تقد م النفي عىل االستثناء سواء أكان النفي بأداة )ما( أم ب )ال( أم ب )إن( أم ب )ليس(. مثاله: ال عامل يف املدينة إال زيد ومل يأت إال حممد. املبتدأ مع خربه نحو قوله ﷺ -عن الصالة-:»حتريمها التكبري وحتليلها التسليم«))) فالتحريم حمصور يف التكبري والتحليل حمصور يف التسليم. ))) انظر: املصدر السابق )740/2(. ))) والقرص عند البالغيني أوسع من احلرص عند األصوليني إذ يشمل -أيضا - باإلضافة للصيغ األربع التي ذكرها األصوليون: أسلوب العطف ب )ال( و)بل( و)لكن( مثل: األرض متحركة ال ثابتة أو: األرض ليست ثابتة بل متحركة أو لكنها متحركة. انظر جواهر البالغة )146(. ))) أخرجه مسلم يف صحيحه كتاب احليض )269/1( برقم )343( من حديث أيب سعيد اخلدري. ))) أخرجه اإلمام أمحد يف مسنده )129/1( وأبو داود يف سننه كتاب الصالة باب اإلمام حيدث بعدما يرفع رأسه )411/1( برقم )618( والرمذي يف سننه كتاب الطهارة باب إن مفتاح الصالة الطهور )8/1( برقم )3( من حديث عيل بن أيب طالب وقال عنه: إنه أصح يشء يف هذا الباب وأحسن وصح حه النووي يف املجموع )289/3( واأللباين يف إرواء الغليل )8/2(. تقديم املعموالت نحو قوله تعاىل: )ٿ ٿ ٿ ٿ( ]الفاحتة: 5[ أي ال نعبد إال إياك ))). املسألة الثانية: بيان املعنى اإلمجايل للقاعدة: املعنى اإلمجايل للقاعدة هو أن املقام أو السياق متى ما كان مقام بيان حلكم رشعي واقت رص يف ذلك البيان عىل بعض األفراد دون غريها فإن ذلك االقتصار يدل عىل حرص احلكم فيها دون ما سواها. املطلب الثاين األمثلة عىل هذه القاعدة من األمثلة عىل قاعدة: )االقتصار يف مقام البيان يفيد احلرص( ما يأيت: 1. قوله تعاىل: )ٺ ٿ ٿ ٿ ٿ ٹ ٹٹ ٹ ڤ ڤ ڤ ڤ ڦ ڦ ڦ ڦ ڄ ڄ ڄ ڄ ڃ ڃ( ]البقرة: [. فاآلية سيقت لبيان أن املويل ))) بعد ميض مدة الربص خمري بني الفيئة ))) أو الطالق في طلب منه الفيئة أوال فإن مل يفئ فالبد من إيقاع الطالق إما باختياره أو بغري اختياره بأن يمتنع عنه في طلق عليه فقوله: )ڦ ڦ ڄ(: أي أوقعوه باختيارهم فاألمر ظاهر حينئذ وإال ط ل ق عليه ألن االقتصار يف مقام البيان يفيد احلرص فالبد من الفيئة أو الطالق باختياره أو التطليق عليه ))). ))) انظر هذه الصيغ يف رشح تنقيح الفصول )57(. ))) اإليالء: رشعا : هو احللف عىل االمتناع من وطء الزوجة مطلقا أو أكثر من أربعة أشهر. انظر: أسنى املطالب )347/3( واملوسوعة الفقهية )230/7(. ))) الفيئة: رشعا : هي رجوع الزوج عن اإليالء سواء بالفعل أي الوطء أو بالقول. انظر املوسوعة الفقهية )234/7(. ))) انظر: رشح خمترص خليل للخريش مع حاشية العدوي )30/4(. 144 جملة اجلمعية الفقهية ال سعودية العدد الثاين ع شر: صفر/جمادى الأوىل 1433 ه م 145

74 2. قوله تعاىل: )گ گ گ ڳ ڳ ڳ ڳ ڱ ڱ ڱ ڱ ں ں ڻ ڻ ڻ ڻ( ]النساء: 93[. فهذه اآلية دلت بمنطوقها عىل الوعيد الشديد يف اآلخرة للقاتل املتعم د وقد استدل هبا بعض احلنفية عىل مذهبهم بعدم وجوب الكفارة يف القتل العمد أخذا من االقتصار عىل العقوبة األخروية للقاتل عمدا الوارد يف اآلية وهو اقتصار يف مقام البيان فيفيد حرص العقوبة فيه ))). 3. قوله تعاىل: )ڈ ژ ژ ڑڑ ک ک ک ک گ گ( ]البقرة: 282[ حيث استدل احلنفية هبذه اآلية عىل عدم مرشوعية القضاء بالشاهد واليمني ))) ووجه ذلكم االستدالل: أن اهلل تعاىل رشع الفصل بالقضاء بشهادة رجلني أو رجل وامرأتني واقترص عىل ذلك يف مقام البيان فأفاد ذلك االقتصار حرص القضاء بذلك ألن االقتصار يف مقام البيان يفيد احلرص والقول بمرشوعية القضاء بالشاهد واليمني يتضم ن زيادة عىل النص فيكون نسخا والقرآن ال ي نسخ بخرب اآلحاد ))). ))) انظر: رشح املنار البن ملك )529( والتوضيح مع التلويح )136/1( وانظر قول احلنفية يف عدم وجوب الكفارة يف القتل العمد يف: املبسوط )84/27( وفتح القدير )210/10( أما الشافعية فذهبوا إىل وجوب الكفارة يف القتل العمد أخذا من وجوهبا يف القتل اخلطأ والعمد من باب أوىل ألنه أحوج للتكفري واستدالال بحديث واثلة بن األسقع قال: أتينا النبي ﷺ بصاحب لنا قد استوجب النار بالقتل فقال:»أعتقوا عنه رقبة يعتق اهلل بكل عضو منها عضوا منه من النار«رواه أمحد يف املسند )490/3( وأبو داود يف سننه كتاب العتق باب ثواب العتق )29/4( برقم )3964( وضع فه األلباين يف إرواء الغليل )339/7(. انظر قول الشافعية يف وجوب الكفارة يف القتل العمد وأدلتهم يف: مغني املحتاج )375/5( وأسنى املطالب )94/4(. ))) الثابت بحديث ابن عباس : أن النبي ﷺ قض بالشاهد واليمني واحلديث عند مسلم يف صحيحه كتاب األقضية )1337/3( برقم )1711(. ))) انظر: املبسوط )118/16( وتبيني احلقائق )189/4( ودرر احلكام رشح غرر األحكام )408/2(. 4. قوله ﷺ يف قصة العسيف:»واغد يا أ نيس ))) عىل امرأة هذا فإن اعرفت فارمجها«))) فقد استدل القائلون بعدم وجوب اجلمع بني اجللد والرجم يف حق الزاين املحصن ))) هبذا احلديث ووجه الداللة: أن النبي ﷺ أمر أ نيسا برجم املرأة إذا اعرفت بالزنى ومل يذكر اجللد وكان املقام مقام بيان احلد والعقوبة الرشعية واقترص فيه عىل الرجم دون اجللد واالقتصار يف مقام البيان يفيد احلرص ))). 5. حديث سعد بن أيب وقاص ))) حني عاده رسول اهلل ﷺ ))) قيل: إنه أ نيس بن مرثد بن أيب مرثد الغنوي وهو صحايب جليل صحب رسول اهلل ﷺ هو وأبوه وجده شهد فتح مكة وحنينا وكان عني رسول اهلل ﷺ يف غزوة حنني وتويف سنة 20 ه. وقيل: إن املراد بأنيس يف هذا احلديث: أ نيس بن الضحاك األسلمي وهو صحايب جليل يعد من الشاميني وقد صح ح النووي هذا القول يف رشحه لصحيح مسلم )351/4( انظر -أيضا - للخالف يف هذه املسألة وترمجة كال الصحابيني يف: االستيعاب )48(. ))) احلديث أخرجه البخاري يف صحيحه كتاب الرشوط باب الرشوط التي ال حتل يف احلدود )971/2( برقم )2575( ومسلم يف صحيحه كتاب احلدود )1324/3( برقم )1697( من حديث أيب هريرة وزيد بن خالد اجلهني. ))) والقول بأن عقوبة الزاين املحصن هي الرجم دون اجللد هو قول مجهور العلامء من احلنفية واملالكية والشافعية وإحدى الروايتني عن أمحد وهو مروي عن عمر وعثامن وابن مسعود مجيعا وهو قول النخعي والزهري واألوزاعي. والقول اآلخر يف املسألة أن الزاين املحصن جيلد ثم يرجم وهو الرواية الثانية عن أمحد وهو مروي عن عيل وابن عباس وأيب بن كعب مجيعا وهو قول إسحاق ابن راهويه وداود الظاهري. انظر اخلالف يف هذه املسألة يف: املبسوط )37/9( واملنتقى رشح املوطأ )138/7( واألم )190/7( واملغني )313/12(. ))) انظر املبسوط )37/9( واملغني )313/12( ورشح النووي عىل صحيح مسلم )351/4( وفتح الباري )146/12(. ))) هو سعد بن أيب وقاص واسم أيب وقاص: مالك بن أ هيب بن عبد مناف القريش الزهري يكنى بأيب إسحاق وهو أحد العرشة املبرشين باجلنة وأحد الستة الذين جعل عمر الشورى فيهم ملا ط عن وكان جماب الدعوة وأول من رمى بسهم يف اإلسالم واخ تلف يف سنة وفاته فقيل: سنة 54 ه وقيل: 55 ه وقيل: 58 ه وقيل غري ذلك. انظر يف ترمجته: االستيعاب )275(. 146 جملة اجلمعية الفقهية ال سعودية العدد الثاين ع شر: صفر/جمادى الأوىل 1433 ه م 147

75 وهو يف مرضه الذي ش في منه حني قال: إين قد بلغ يب من الوجع وأنا ذو مال وال يرثني إال ابنة أفأتصدق بثلثي مايل قال ﷺ: ال فقال: بالشطر فقال: ال قال فالثلث قال:»الثلث والثلث كثري أو كبري» ))) فقد استدل هبذا احلديث من يرى أن ما بقي من الركة يرد عىل أصحاب الفروض -غري الزوجني- بقدر فروضهم إذا مل يكن هناك عصبة ))) فاحلديث سيق لبيان القدر الذي ينبغي أن ي وىص به من املال وعدم جماوزته ولزم منه أن يرد ما بقي من املرياث عىل أصحاب الفروض ألن النبي ﷺ مل ينكر عىل سعد حرص املرياث عىل ابنته عندما قال:»وال يرثني إال ابنة«ولو أنه ال يرد عليها ألنكر عليه ومل يق ره عىل اخلطأ والسيام يف موضع احلاجة إىل البيان واالقتصار يف مقام البيان يفيد احلرص. ))) أخرجه البخاري يف صحيحه كتاب اجلنائز باب ليس منا من شق اجليوب )435/1( برقم )1233( ومسلم يف صحيحه كتاب الوصية )1250/3( برقم )1628(. ))) القول بأنه يرد عىل أصحاب الفروض -ما عدا الزوجني- بقدر فروضهم إذا مل يكن هناك عصبة هو مذهب احلنفية واحلنابلة وأحد الوجهني عند الشافعية إذا مل ينتظم بيت املال وهو مروي عن مجع من الصحابة ك: عمر وعيل وابن مسعود مجيعا واالستدالل باحلديث هو أحد أدلتهم والقول اآلخر يف املسألة: أنه ال يرد عىل أصحاب الفروض وإنام ي رصف ما بقي لبيت املال وهو مذهب املالكية والشافعية وهو قول زيد ابن ثابت وروي عن عثامن أنه يرد حتى عىل الزوجني كذلك. انظر هذه املسألة يف: املبسوط )192/29( واملنتقى رشح املوطأ )224/6( واألم )79/4( وأسنى املطالب )21/3( واملغني )48/9(. املبحث الثاين نوع الداللة يف قاعدة: )االقتصار يف مقام البيان يفيد احلرص( املقصود يف هذا املبحث بيان نوع داللة اللفظ الذي اقت رص فيه عىل بعض األفراد عىل حرص احلكم فيها دون ما سواها. ومعلوم أن داللة ذلك اللفظ عىل احلرص ليست رصحية ألهنا ليست من قبيل املطابقة وال التضمن وإنام هي من قبيل الداللة االلتزامية ))) أي أن احلرص الزم من ذلك اللفظ وليس رصحيا. ومعلوم أن الداللة االلتزامية تنتظم مجلة من الدالالت كمفهوم املوافقة ومفهوم املخالفة وداللة االقتضاء وداللة اإلشارة وداللة اإليامء أو التنبيه وإذا أردنا حتديد نوع الداللة يف القاعدة عىل وجه الدقة كان الزما التأمل يف طبيعة الداللة يف القاعدة ومن ث م إحلاقها وإدراجها حتت أي من تلك الدالالت املعروفة. ))) داللة املطابقة: هي داللة اللفظ عىل متام املعنى الذي و ضع له أما داللة التضم ن: فهي داللة اللفظ عىل جزء املعنى الذي و ضع له أما داللة االلتزام: فهي داللة اللفظ عىل أمر خارج عنه لكنه الزم له. انظر يف تعريف هذه الدالالت الثالث: املستصفى )74/1( واملحصول )219/1( ورشح تنقيح الفصول )26( والبحر املحيط )37/2( ورشح الكوكب املنري )128/1(. ومعلوم أن الداللة الرصحية ت طلق عىل داللة املطابقة أو التضم ن حقيقة أو جمازا وغري الرصحية ت طلق عىل الدالالت االلتزامية. انظر: رشح الكوكب املنري )473/3( وحاشية البناين عىل رشح املحيل )238/1(. 148 جملة اجلمعية الفقهية ال سعودية العدد الثاين ع شر: صفر/جمادى الأوىل 1433 ه م 149

76 إن طبيعة الداللة يف قاعدة: )االقتصار يف مقام البيان يفيد احلرص( قائمة عىل أساس ختصيص األفراد املذكورة باحلكم ونفيه عام عداها ومنشأ ذلك التخصيص هو االقتصار عليها يف مقام البيان أي االقتصار عىل ذكرها دون غريها ومن خالل هذه احلقيقة يت ضح أن الداللة يف القاعدة هي من قبيل داللة مفهوم املخالفة التي هي االستدالل بتخصيص اليشء بالذكر عىل نفي احلكم عام عداه ))) هذا من جهة. ومن جهة أخرى فإن األصوليني عند ذكرهم ألقسام مفهوم املخالفة ذكروا ما ي سم ى بمفهوم احلرص معتربين داللة اللفظ الذي اس تعمل فيه أداة من أدوات احلرص وصيغه من قبيل داللة مفهوم املخالفة أي داللته عىل نفي احلكم عام عدا املحصور ))). ومعلوم أن املقصود يف قاعدة: )االقتصار يف مقام البيان يفيد احلرص( هو احلرص الذي ف هم من االقتصار دون أن يرد يف اللفظ أداة أو صيغة من صيغ احلرص املعروفة ))) وحينئذ يمكن القول بأن احلرص عىل قسمني: حرص رصيح وهو ما استعمل فيه إحدى أدوات احلرص ))) انظر املستصفى )196/2( وروضة الناظر )775/2( ورشح خمترص الروضة.)723/2( ))) انظر: املستصفى )209/2( واإلحكام لآلمدي )70/3( وروضة الناظر )790/2( ورشح العضد عىل خمترص ابن احلاجب )173/2( ورشح الكوكب املنري )497/3(. عىل أن ما جتدر اإلشارة إليه يف هذا املقام أن من األصوليني من ذهب اىل اعتبار ما ي سم ى بمفهوم احلرص أو االستثناء نحو: ال إله إال اهلل وال عامل إال زيد هو من قبيل املنطوق ال املفهوم بل إن ابن قدامة عقد فصال إلنكار اعتبار مفهوم احلرص بالنفي ومفهوم إنام من قبيل املفهوم خمالفا بذلك ما ذهب إليه الغزايل من اعتباره هلا من قبيل مفهوم املخالفة وممن أي د ابن قدامة عىل هذا التوجه الزركيش. انظر: روضة الناظر )786/2( والبحر املحيط )50-49/4(. ))) وقد سبق بياهنا )ص 143 ( من هذا البحث. وصيغه املعروفة وحرص غري رصيح وهو ما كان احلرص فيه مفهوما من الصيغة والسياق دون ورود إحدى صيغه كام هو احلال يف قاعدة: )االقتصار يف مقام البيان يفيد احلرص( أي كأن االقتصار يف هذا املقام ي ن زل منزلة استعامل إحدى صيغ احلرص وأدواته واحلامل عىل هذا التنزيل مراعاة طبيعة املقام الذي هو مقام بيان للحكم الرشعي ))). إن مثل هذا التقرير أو املحاولة ملعرفة طبيعة الداللة يف القاعدة قد يكون له قبول عند القائلني بحجية مفهوم املخالفة أي: مجهور العلامء بخالف احلنفية الذين ينكرون -أصال - حجية مفهوم املخالفة الذي ي سم ونه: )املخصوص بالذكر( ويعد ونه من املتمسكات الفاسدة ))). واحلقيقة أن بعض أصوليي احلنفية أورد هذه القاعدة وأمثلتها يف أثناء حديثه عن داللة اإلشارة ))) أو ما يسم وهنا ب )إشارة النص( ))) ويؤيد اعتبار األصوليني يف منهج اجلمهور أو املتكلمني للداللة يف هذه القاعدة من قبيل داللة مفهوم املخالفة أن بعض األصوليني يف هذه الطريقة كالغزايل وابن قدامة استغربا استدالل احلنفية يف مسألة الزيادة عىل النص وهي مسألة ذات عالقة وثيقة بقاعدة: )االقتصار يف مقام البيان يفيد احلرص( -عىل ما سيأيت بيانه يف املبحث الرابع- معل لني -أي احلنفية- قوهلم يف هذه املسألة بأن الزيادة نسخ بأن احلكم قبل الزيادة كان كامال وجيوز االقتصار عليه ثم بعد الزيادة ارتفع ذلك احلكم بالزيادة فكان نسخا لتحقق االرتفاع فكان االستغراب مضم نا يف جواب الغزايل وابن قدامة بأن االقتصار الذي يد عيه احلنفية ليس مستفادا من منطوق اللفظ بل هو من مفهوم املخالفة واحلنفية ال حيتجون به فال يصلح أن يعتضدوا به يف مسألة الزيادة عىل النص. انظر: املستصفى )224/1( وروضة الناظر ) /1( واحلقيقة أن احلنفية يعتربون االقتصار ثابتا بطريق إشارة النص ال بمفهوم املخالفة -عىل ما سيأيت بيانه- ولكن مقام االستشهاد هو اعتبار الغزايل وابن قدامة لالقتصار من قبيل مفهوم املخالفة أما إلزامهم احلنفية بذلك فليس بالزم هلم. ))) انظر: أصول البزدوي مع كشف األرسار )67/1( وأصول الرسخي )249/1( والتحرير مع تيسري التحرير )86/1( وفواتح الرمحوت )452/1(. ))) انظر -مثال -: رشح املنار البن مالك )529( والتوضيح مع التلويح )136/1( وتفسري النصوص )498/1(. 150 جملة اجلمعية الفقهية ال سعودية العدد الثاين ع شر: صفر/جمادى الأوىل 1433 ه م 151

77 ويعر فوهنا بأهنا: داللة اللفظ عىل الزم غري مقصود من سوق الكالم (((. واملراد بكوهنا غري مقصودة من سوق الكالم: أن اللفظ مل يسق إلفادة ذلك املعنى أصالة وال تبعا وإنام استفيد ذلك املعنى من اللفظ بطريق االلتزام وذلك أن احلنفية جعلوا داللة الكالم عىل املعنى باعتبار النظم عىل ثالث مراتب -كام ذكر ذلك عبدالعزيز البخاري ))) - وهذه املراتب هي: األوىل: أن يدل اللفظ عىل معنى ويكون ذلك املعنى هو املقصود األصيل منه. مثاله: إباحة التعدد يف حدود األربع الوارد يف قوله تعاىل: )ژ ژ ڑ ڑ ک ک ک ک گ( ]النساء: 3[. ))) انظر يف تعريف احلنفية إلشارة النص: أصول البزدوي مع كشف األرسار )68/1( وأصول الرسخسي )249/1( واملنار مع كشف األرسار للنسفي )375/1( والتحرير مع تيسري التحرير )87/1( ومسلم الثبوت مع فواتح الرمحوت )452/1( وال خيتلف تعريف األصوليني يف منهج املتكلمني لداللة اإلشارة عن تعريف احلنفية إذ يعر فون داللة اإلشارة بأهنا: داللة اللفظ عىل الزم غري املقصود للمتكلم انظر: اإلحكام لآلمدي )64/3( وخمترص ابن احلاجب مع رشح العضد )171/2( ومجع اجلوامع مع رشح املحيل )239/1( وتشنيف املسامع )165/1( وأصول ابن مفلح )1057/3( واخلالف يف تعريف داللة اإلشارة واقع يف منهج احلنفية حيث خالف صدر الرشيعة مجاهري األصوليني من احلنفية واملتكلمني يف تعريفه لداللة اإلشارة حيث عر فها:بأهنا داللة اللفظ عىل املعنى املقصود بالسوق تبعا وتبعه عىل ذلك العالمة مالخرسو انظر: التوضيح ملتن التنقيح مع التلويح )129/1( ومرآة األصول مع حاشية األزمريي )74/2(. ))) عالء الدين عبد العزيز بن أمحد بن حممد البخاري احلنفي فقيه حمدث أصويل ومن حمققي احلنفية املتأخرين. من مؤلفاته: )التحقيق رشح منتخب األصول( و)رشح اهلداية( ومل يكمله و)كشف األرسار عن أصول فخر اإلسالم البزدوي(. تويف سنة 730 ه. انظر يف ترمجته: اجلواهر املض ية )428/2( وتاج الراجم )127( ومفتاح السعادة.)165/2( الثانية: أن يدل عىل معنى وال يكون ذلك املعنى مقصودا أصليا فيه. مثاله: إباحة النكاح املستفاد من اآلية السابقة. الثالثة: أن يدل عىل معنى هو من لوازم مدلول اللفظ وموضوعه. مثاله: انعقاد بيع الكلب املستفاد من قوله ﷺ:»إن من السحت ثمن الكلب«))). فالقسم األول مقصود من سوق الكالم أما القسم الثالث فليس بمقصود أصال -وهو املراد يف إشارة النص- وأما القسم الثاين فهو مقصود من وجه: وهو أن املتكل م قصد إىل التلفظ به إلفادة معناه وغري مقصود من وجه: وهو أن املتكل م إنام ساقه إلمتام بيان ما هو املقصود األصيل إذ ال يتأت ى له إال به. ))) احلديث هبذا اللفظ أخرجه ابن حبان يف صحيحه من حديث أيب هريرة باب البيع املنهي عنه ذكر اخلرب املدحض قول من أباح بيع السنانري )315/11( برقم )4941( واهليثمي يف جممع الزوائد )87/4( وقال:»ورجاله رجال الصحيح«واحلديث أصله يف صحيح البخاري من حديث أيب مسعود األنصاري كتاب البيوع باب ثمن الكلب )779/2( برقم )2122( ولفظه:»أن رسول اهلل ﷺ هنى عن ثمن الكلب ومهر البغي وحلوان الكاهن«وهو هبذا اللفظ -أيضا - عند مسلم يف صحيحه كتاب املساقاة )1198/3( برقم )1567(. وقال يف تيسري التحرير )89/1( -يف بيان وجه انعقاد بيع الكلب مع ورود املنع منه-:»املنع من اليشء فرع إمكانه وال يمكن أن يكون له ثمن من غري انعقاد بيعه وذلك ألن املمتنع ال حيتاج إىل منع«. إال أن ابن أمري احلاج يرفض اعتبار احلديث داال عىل انعقاد البيع أصال ويعل ل ذلك بأن داللة احلديث عىل انعقاد البيع الصحيح إنام تتم أن لو كان لفظ الثمن يف احلديث مستعمال يف معناه احلقيقي رشعا وهو املال املتقو م رشعا املعتاض به عام هو كذلك بإذن الشارع وهو حمل النزاع وأن يتم ذلك مع قوله:»سحت«ويف رواية:»خبيث«مع إرشاكه أيضا مع مهر البغي وحلوان الكاهن يف هذا الوصف. انظر: التقرير والتحبري )142/1(. 152 جملة اجلمعية الفقهية ال سعودية العدد الثاين ع شر: صفر/جمادى الأوىل 1433 ه م 153

78 ومما يوضح الفرق بني القسمني األخريين أن القسم الثاين يصلح أن يكون مقصودا أصليا من السوق بأن انفرد عن القرينة أما القسم الثالث -وهو املراد يف داللة اإلشارة: فال يصلح لذلك أصال ))). واحلاصل مما سبق أن احلنفية يعتربون داللة اللفظ الذي اقت رص فيه عىل بعض األفراد عىل حرص احلكم فيها من قبيل إشارة النص أي أن احلرص املستفاد من اللفظ الزم استفيد من اللفظ ومل يكن مقصودا من سوقه. والذي يظهر يل رجحانه هو اعتبار الداللة يف قاعدة: )االقتصار يف مقام البيان يفيد احلرص( من قبيل داللة اإلشارة أو إشارة النص ال من قبيل مفهوم املخالفة ووجه ذلك: أن استفادة احلرص من اللفظ الذي حصل فيه االقتصار ال تتبادر إىل الذهن من أول وهلة بل حتتاج إىل تأمل ونظر من أجل الوصول إىل انحصار احلكم يف املقترص عليه واالحتياج للتأمل والنظر هو ما تقوم عليه داللة اإلشارة بخالف مفهوم املخالفة الذي ال حيتاج لذلك فمجرد سامع احلديث املروي بلفظ:»يف سائمة الغنم زكاة«))) يعطي الذهن مبارشة وألول وهلة أن املعلوفة ليست كذلك بخالف فهم احلرص حال االقتصار عىل بعض األفراد فهو حيتاج إىل تأمل والنظر يف األمثلة التي أوردهتا يف املطلب الثاين من املبحث السابق يدل عىل ذلك فإن فهم احلرص فيها مل يكن واضحا جليا متبادرا إىل الذهن بل إن فهم احلرص يف بعضها ))) انظر: كشف األرسار للبخاري )68/1(. ))) هذا اللفظ يورده الفقهاء واألصوليون كثريا وأصله ما جاء يف كتاب أيب بكر ألنس ابن مالك عندما أرسله عامال عىل البحرين وذكر يف هذا الكتاب أنصباء الزكاة ولفظه:»ويف صدقة الغنم يف سائمتها إذا كانت أربعني إىل عرشين ومائة شاة» وهذا احلديث أخرجه البخاري يف صحيحه كتاب الزكاة باب زكاة الغنم )527/2( برقم )1386( من حديث أنس. كان ثمرة اجتهاد قل ة من العلامء واستنباطاهتم ومتى ما كانت الداللة مفتقرة للتأمل والنظر بحيث ينفرد هبا بعض املجتهدين فإهنا تكون لداللة اإلشارة أقرب وهلذا س م يت هذه الداللة هبذا االسم وألن املعنى املستفاد من داللة اإلشارة غري مقصود من السوق كان فيه نوع من الغموض واخلفاء احتاج إىل تأمل وهلذا ال يقف عليه كل أحد ولذلك قيل: اإلشارة من العبارة بمنزلة الكناية والتعريض من الرصيح (((. قالوا: ونظري ذلك من املحسوسات أن من نظر إىل يشء يقابله فرآه ورأى معه غريه يمنة ويرسة بأطراف عينيه من غري قصد فام يقابله هو املقصود بالنظر وما وقع عليه أطراف برصه فهو مرئي بطريق اإلشارة تبعا ال قصدا ))). قال ابن أمري احلاج ))) :»... وحي تاج يف الوقوف عىل املعنى اإلشاري إىل تأمل... فإهنم مطبقون عىل أهنا ال ت فهم من الكالم أول ما يقرع السمع حتى قيل: اإلشارة من العبارة كالكناية من الرصيح...«))). وجاء يف التلويح:»... أن الثابت بإشارة النص قد يكون غامضا بحيث ال يفهمه كثري من األذكياء العاملني بالوضع«))). ))) انظر: كشف األرسار للنسفي )375/1( وكشف األرسار للبخاري )68/1(. ))) انظر: أصول الرسخي )249/1(. ))) هو حممد بن حممد بن احلسن أبو عبداهلل املشهور بابن أمري احلاج ولد بحلب سنة 825 ه وتتلمذ عىل الكامل بن اهلامم انتهت إليه رئاسة احلنفية يف عرصه وذاع صيته برع يف األصول والفقه والتفسري. من مؤلفاته: )التقرير والتحبري( رشح التحرير يف أصول الفقه و)ذخرية القرص يف تفسري سورة العرص(. تويف سنة 879 ه. انظر يف ترمجة: الضوء الالمع )210/9( وشذرات الذهب )328/8( واألعالم.)49/7( ))) التقرير والتحبري )141/1(. ((( التلويح.)131/1( 154 جملة اجلمعية الفقهية ال سعودية العدد الثاين ع شر: صفر/جمادى الأوىل 1433 ه م 155

79 فإن قيل: كيف يقال بأن داللة اللفظ يف قاعدة )االقتصار يف مقام البيان يفيد احلرص( هي من قبيل داللة اإلشارة مع أنه من املقر ر أن مفهوم احلرص من قبيل مفهوم املخالفة!. فاجلواب: أنه ال تناقض يف ذلك فلام كان احلرص بأدواته وصيغه املعروفة كان من مفهوم املخالفة وكان حينئذ متبادرا للذهن أي أن إعطاء املسكوت عنه -وهو ما عدا املحصور- نقيض حكم املذكور يتبادر للذهن من أول وهلة أما عندما كان احلرص بغري تلك األدوات والصيغ وكان مستفادا من االقتصار يف مقام البيان فقد احتاج للتأمل والنظر للوصول إىل حرص احلكم يف املقترص عىل ذكره فكانت الداللة حينئذ من إشارة النص أو داللة اإلشارة. املبحث الثالث رشوط قاعدة: )االقتصار يف مقام البيان يفيد احلرص( مل أجد من األصوليني من تكل م عن رشوط هذه القاعدة إال أن النظر يف التطبيقات الفقهية هلذه القاعدة وما يذكره رش اح األحاديث من كالم حوهلا وما ي ورد من اعراضات عىل دعوى احلرص املستفاد من االقتصار يف بعض األدلة الرشعية يدل عىل أن هلذه القاعدة رشوطا البد من معرفتها وإظهارها ويدل -أيضا - عىل أن هذه القاعدة متفق عليها من حيث اجلملة ولكن اخلالف واقع يف رشوطها. ويمكن القول: إن نص القاعدة قد تضم ن رشوطها أي أن رشوط القاعدة هي: 1 االقتصار 1. عىل بعض األفراد. 2 أن 2. يكون ذلك االقتصار يف مقام البيان. ومتى ما حتقق هذان الرشطان و جدت النتيجة أو الثمرة وهي استفادة احلرص من ذلك اللفظ والسيام حال انتفاء املانع أال وهو املعارض األقوى من منطوق أو عبارة نص تفيد عدم ذلك احلرص ))). إال أن أخذ الرشوط هبذا النوع من اإلمجال والتعميم ال يعطي ))) وعدم وجود املعارض األقوى من منطوق أو عبارة نص هذا هو رشط العمل بقاعدة:»االقتصار يف مقام البيان يفيد احلرص«أما احلديث يف هذا املبحث فهو عن رشوط القاعدة أي رشوط حتقق احلرص حال االقتصار. 156 جملة اجلمعية الفقهية ال سعودية العدد الثاين ع شر: صفر/جمادى الأوىل 1433 ه م 157

80 تصورا واضحا عن حقيقة تلك الرشوط وال يساعد يف التطبيق الصحيح هلذه القاعدة وكذلك يف معرفة سبب اخلالف يف بعض األمثلة مع االتفاق عىل القاعدة فكان البد حينئذ من إعادة صياغة ومزيد تفصيل هلذين الرشطني عىل النحو التايل: الرشط األول للقاعدة: حتقق االقتصار لفظا ومعنى: بمعنى أن االقتصار قد يكون جمرد دعوى أو فهم بالنظر إىل ذات اللفظ أو مع عدم التأمل يف معناه وحينئذ البد من حتق قه من جهة اللفظ ومن جهة املعنى. أ( أم ا م ن جهة اللف ظ: فاملقصود أن يكون اللفظ داال أو مشعرا باالقتصار بحيث ال يكون قد سيق مساق التمثيل كأن يكون املذكور من قبيل املثال ال االقتصار هذا من جهة ومن جهة أخرى وهذا متعل ق باألحاديث النبوية التي قد ت روى بعدة ألفاظ وقد حيصل فيها يشء من االختصار أو الرواية باملعنى فالبد حينئذ من التحقق ومجع كل الروايات املتعل قة بالواقعة الواحدة حتى ال ي د عى االقتصار أخذا من بعض الروايات. ومن األمثلة التي يمكن إيرادها يف هذا املقام: حديث األعرايب الذي جاء إىل رسول اهلل ﷺ وهو يسأل عن اإلسالم فقال رسول اهلل ﷺ:»مخس صلوات يف اليوم والليلة«فقال: هل عيل غريهن فقال:»ال إال أن تط وع وصيام شهر رمضان«فقال: هل عيل غريه فقال:»ال إال أن تط وع«فأدبر الرجل وهو يقول: واهلل ال أزيد عىل هذا وال أنقص منه فقال رسول اهلل ﷺ:»أفلح إن صدق«))). ))) أخرجه البخاري يف صحيحه كتاب اإليامن باب الزكاة يف اإلسالم )25/1( برقم )46( ومسلم يف صحيحه كتاب اإليامن )40/1( برقم )11( من حديث طلحة بن عبيد اهلل. يقول النووي ))) -وهو يرشح هذا احلديث-:»واعلم أنه مل يأت يف هذا احلديث ذكر احلج وال جاء ذكره يف حديث جربيل من رواية أيب هريرة ))) وكذا غري هذا من هذه األحاديث مل ي ذكر يف بعضها الزكاة وذ كر يف بعضها صلة الرحم ويف بعضها أداء اخل مس ومل يقع يف بعضها ذكر اإليامن فتفاوتت هذه األحاديث يف عدد خصال اإليامن زيادة ونقصا وإثباتا وحذفا «))). ((( ومثل هذا الكالم قيل يف حديث معاذ عندما بعثه رسول اهلل ﷺ إىل اليمن وقال له:»إنك تأيت قوما من أهل الكتاب فادعهم إىل شهادة أن ال إله إال اهلل وأين رسول اهلل فإن هم أطاعوا لذلك فأعلمهم أن اهلل افرض عليهم مخس صلوات يف كل يوم وليلة فإن هم أطاعوا لذلك فأعلمهم أن اهلل افرض عليهم صدقة تؤخذ من أغنيائهم فرد ))) هو حييى بن رشف بن مري بن حسن النووي الشافعي املكنى بأيب زكريا وامللقب بمحيي الدين والنووي نسبة إىل قرية نوى من قرى حوران بالشام حيث ولد فيها وتعل م القرآن ثم انتقل إىل دمشق وأخذ عن علامئها برع يف احلديث والفقه وكان زاهدا ورعا صابرا عىل تلقي العلم. من مؤلفاته: )املجموع رشح املهذب يف فقه الشافعي( و)رياض الصاحلني( و)رشح صحيح مسلم( و)هتذيب األسامء واللغات(. تويف سنة 676 ه. انظر يف ترمجته: طبقات الشافعية الكربى )165/5( وطبقات الشافعية البن هداية اهلل احلسيني )225( وشذرات الذهب )354/5( واألعالم )149/8(. ))) هو عبدالرمحن بن صخر الدويس صحايب جليل قدم عىل النبي ﷺ سنة 7 ه فالزمه وكان أكثر الصحابة رواية للحديث تويف سنة 57 ه وقيل: 58 ه. انظر يف ترمجته: االستيعاب )862( وسري أعالم النبالء )578/2( ومفتاح السعادة.)14/2( ))) انظر رشح النووي عن صحيح مسلم )139/1(. ))) هو معاذ بن جبل بن عمرو بن أوس بن عائذ األنصاري اخلزرجي كنيته أبو عبدالرمحن كان ممن شهد العقبة من األنصار وشهد بدرا واملشاهد كلها بعثه رسول اهلل ﷺ قاضيا إىل اليمن وكان أعلم الناس باحلالل واحلرام واستعمله عمر عىل الشام بعد موت أيب عبيدة فامت من عامه يف طاعون عمواس وكانت وفاته سنة 18 ه. انظر يف ترمجته: االستيعاب )65( واإلصابة )426/3(. 158 جملة اجلمعية الفقهية ال سعودية العدد الثاين ع شر: صفر/جمادى الأوىل 1433 ه م 159

81 يف فقرائهم فإن هم أطاعوا لذلك فإياك وكرائم أمواهلم واتق دعوة املظلوم فإنه ليس بينها وبني اهلل حجاب«))). حيث مل ي ذكر يف هذا احلديث بعض دعائم اإلسالم العظام كالصيام واحلج (((. ثم نقل النووي جواب بعض أهل العلم عن ذلك واستحسنه وحاصل ذلك اجلواب أن هذا االختالف ليس اختالفا صادرا من رسول اهلل ﷺ بل هو من تفاوت الرواة يف احلفظ والضبط فمنهم من قرص فاقترص عىل ما حفظه فأد اه ومل يتعرض ملا زاده غريه بنفي وال إثبات وإن كان اقتصاره عىل ذلك ي شعر بأنه الكل فقد بان بام أتى به غريه من الثقات أن ذلك ليس بالكل واقتصاره عليه كان لقصور حفظه عن متامه ))). إال أن احلافظ ابن حجر ))) نقل تعق ب بعض العلامء هلذا اجلواب بأنه يفيض إىل ارتفاع الوثوق بكثري من األحاديث النبوية الحتامل الزيادة والنقصان ))). ))) أخرجه البخاري يف صحيحه كتاب الزكاة باب أخذ الصدقة من األغنياء وترد يف الفقراء حيث كانوا )544/2( برقم )1425( ومسلم يف صحيحه كتاب اإليامن )50/1( برقم )19( من حديث ابن عباس. ))) انظر: رشح النووي عىل مسلم )162/1(. ))) انظر: املصدر السابق )139/1( وقد نسب النووي هذا اجلواب للقايض عياض وأن ابن الصالح خل صه وهذ به. ))) هو أمحد بن عيل بن حممد بن حجر الكناين العسقالين كنيته أبو الفضل أصله من عسقالن بفلسطني ولد بالقاهرة سنة 773 ه وحفظ القرآن وهو ابن تسع سنني أخذ عن مجع من العلامء كابن امللقن وابن مجاعة والبلقيني وبرع يف احلديث وعلومه. من مؤلفاته: )فتح الباري برشح صحيح البخاري( و)لسان امليزان( و)تقريب التهذيب( و)بلوغ املرام(. تويف سنة 852 ه. انظر يف ترمجته: الضوء الالمع )36/2( والبدر الطالع )87/1( واألعالم )178/1(. ))) انظر: فتح الباري )422/3(. ثم نقل جوابني آخرين عن مثل ذلك التفاوت يف األحاديث والروايات: األول: أن اهتامم الشارع بالصالة والزكاة أكثر وهلذا ك ر را يف القرآن فمن ث م مل ي ذكر الصوم واحلج يف هذا احلديث مع أهنام من أركان اإلسالم والرس يف ذلك أن الصالة والزكاة إذا وجبتا عىل املكلف ال يسقطان عنه أصال بخالف الصوم فإنه قد يسقط بالفدية واحلج فإن الغري قد يقوم مقامه فيه كام يف املعضوب وحي تمل أنه حينئذ مل يكن رش ع ))). الثاين: أن الكالم إذا كان يف بيان األركان مل خي ل الرشع منه بيشء كحديث ابن عمر ))) :»ب ني اإلسالم عىل مخس...«فإذا كان يف الدعاء إىل اإلسالم اكتفى باألركان الثالثة: الشهادة والصالة والزكاة ولو كان بعد وجود فرض الصوم واحلج كقوله تعاىل: )ۇ ۆ ۆ ۈ ۈ ۇٴ( ]التوبة: 11[ 5 يف موضعني من براءة مع نزوهلا بعد فرض الصوم واحلج قطعا وحديث ابن عمر -أيضا -:»أ مرت أن أقاتل الناس حتى يشهدوا أن ال إال اهلل ويقيموا الصالة ويؤتوا الزكاة«))) وغري ذلك من األحاديث واحلكمة يف ذلك أن األركان اخلمسة: اعتقادي وهو الشهادة وبدين وهو الصالة ومايل وهو الزكاة اق ترص يف الدعاء إىل اإلسالم عليها لتفرع الركنني اآلخرين عليها ألن الصوم بدين حمض واحلج بدين مايل وأيضا فكلمة ))) وهذا اجلواب نقله احلافظ ابن حجر عن الكرماين. انظر الفتح )422/3(. ))) هو عبداهلل بن عمر بن اخلطاب بن نفيل القريش العدوي كنيته أبو عبدالرمحن أسلم مع أبيه قبل بلوغه وهاجر قبل أبيه شهد اخلندق وما بعدها مع النبي ﷺ وهو من املكثرين من رواية احلديث ومن أشد الصحابة اقتداء بالنبي ﷺ. تويف بمكة سنة 73 ه. انظر يف ترمجته: االستيعاب )419( وهتذيب األسامء )278/1(. ))) أخرجه البخاري يف صحيحه كتاب اإليامن فإن تابوا وأقاموا الصالة وآتوا الزكاة فخل وا سبيلهم )17/1( برقم )25( ومسلم يف صحيحه كتاب اإليامن )51/1( برقم )20( من حديث أيب هريرة. 160 جملة اجلمعية الفقهية ال سعودية العدد الثاين ع شر: صفر/جمادى الأوىل 1433 ه م 161

82 اإلسالم وهي شاقة عىل الكفار والصلوات شاقة لتكرارها والزكاة شاقة ملا يف جبل ة اإلنسان من حب املال فإذا أذعن املرء هلذه الثالثة كان ما سواها أسهل عليه بالنسبة إليها ))). واحلاصل مما سبق هو ضورة مجع الروايات اخلاصة بالواقعة حتى ال ي ظن االقتصار يف غري حمله. ب( أم ا حتق ق االقتص ار م ن جه ة املعنى: فاملراد به أن ال يكون االقتصار عىل بعض األفراد ق صد منه الداللة عىل غريها بحيث يكون ذكرها للداللة عىل معنى أعم يشملها ويشمل غريها وكذلك أن ال يكون ملعنى اقتض االقتصار عليها دون أن يكون املقصود حرص احلكم فيها كام لو جاء االقتصار يف مقام اجلواب عن سؤال عن بعض األفراد ويمكن أن يقال بعبارة أخرى:»أن ال تظهر فائدة أخرى من االقتصار عىل بعض األفراد إال حرص احلكم فيها«. ))) وهذا اجلواب نقله احلافظ ابن حجر عن البلقيني. انظر: الفتح )422/3( وال شك أن مثل هذه األجوبة التي نقلها احلافظ ابن حجر عن بعض العلامء هلا حظ من القوة والوجاهة بحيث تكون أوىل مما ذكره النووي عن ابن الصالح والقايض عياض إال أن ما نقله النووي عن ابن الصالح من توجيه وجواب قد يكون املصري إليه يف بعض احلاالت التي ثبت فيها اقتصار بعض الرواة وإمتام آخرين كام يف حديث وفد عبدالقيس ملا أتوا رسول اهلل ﷺ مسلمني يسألون عن أحكام اإلسالم حيث جاء يف رواية أن النبي ﷺ أمرهم باإليامن وفرسها بالشهادتني والصالة وإيتاء الزكاة وأداء اخل مس من الغنيمة ومل يذكر الصوم ويف رواية أخرى: ذكر الصيام والروايتان أخرجهام مسلم يف صحيحه عىل سبيل التوايل. انظر: صحيح مسلم/كتاب اإليامن )52/1( برقم )23 24( من حديث ابن عباس وقد أك د النووي اختياره ورضاه بتوجيه القايض عياض وابن الصالح ملثل هذا التفاوت حيث يقول يف رشحه لصحيح مسلم )152/1( - وهو ينقل كالم ابن الصالح:»قال: وأما عدم ذكر الصوم يف الرواية األوىل فهو إغفال من الرواي وليس من االختالف الصادر عن رسول اهلل ﷺ بل من اختالف الرواة الصادر من تفاوهتم يف الضبط واحلفظ عىل ما تقد م بيانه فافهم ذلك وتدب ره جتده إن شاء اهلل تعاىل مما هدانا اهلل سبحانه وتعاىل حلل ه من الع ق د هذا آخر كالم الشيخ أيب عمرو وقيل يف معناه غري ما قااله مما ليس بظاهر فركناه واهلل أعلم«. ومن األمثلة التي يمكن إيرادها يف هذا املقام: حديث وفد عبدالقيس عندما جاءوا إىل رسول اهلل ﷺ مسلمني ((( ويسألونه عن األوامر والنواهي وفيه أنه ﷺ هناهم عن:»احل نت م والد ب اء ))) والنقري ))) واملزف ت )))» احلديث ))) وهي من األرشبة. فاقتصاره ﷺ يف بيانه للمناهي عىل هذه األصناف ال يعني حرص املناهي فيها ألن يف املنهيات ما هو أشد حرمة وخطرا منها لكنه اقترص عليها لكثرة تعاطيهم هلا وفشوها يف بالدهم ))). حديث اخلثعمية التي قالت للنبي ﷺ: إن أيب شيخ كبري عليه فريضة اهلل يف احلج وهو ال يستطيع أن يستوي عىل ظهر بعريه أفأحج عنه فقال النبي ﷺ:»فحج ي عنه«))). ))) احل نت م: جرار مدهونة خضر كانت حت مل اخلمر فيها إىل املدينة ثم ات سع فيها فقيل للخزف كله حنتم واحدهتا حنتمة وإنام هن ي عن االنتباذ فيها ألهنا ترسع الشدة فيها ألجل دهنها وقيل: ألهنا كانت ت عمل من طني ي عجن بالدم والشعر فن هي عنها ليمتنع من عملها واألول أوجه. انظر: النهاية يف غريب احلديث واألثر )448/1(. ))) الد باء: القرع واحدها دب اءة كانوا ينتبذون فيها فت رس ع الشدة يف الرشاب. انظر: النهاية.)96/2( ))) النقري: أصل النخلة ي نقر وسطه ثم ي نبذ فيه التمر وي لقى عليه املاء ليصري نبيذا مسكرا والنهي واقع عىل ما ي عمل فيه ال عىل اختاذ النقري فيكون عىل حذف املضاف تقديره: نبيذ النقري وهو فعيل بمعنى مفعول. انظر: النهاية )104/5(. ))) املزف ت: هو اإلناء الذي ط يل بالزفت وهو نوع من القار ثم ا نتبذ فيه. انظر: النهاية.)304/2( ))) أخرجه البخاري يف صحيحه كتاب اإليامن باب أداء اخلمس من اإليامن )39/1( برقم )53( ومسلم يف صحيحه كتاب اإليامن )47/1( برقم )17( من حديث ابن عباس. ))) انظر: فتح الباري )162/1( و) 119/12 (. ))) أخرجه مسلم يف صحيحه كتاب احلج )974/2( برقم )1335( من حديث ابن عباس. 162 جملة اجلمعية الفقهية ال سعودية العدد الثاين ع شر: صفر/جمادى الأوىل 1433 ه م 163

83 حيث استدل هبذا احلديث بعض العلامء عىل عدم وجوب العمرة أخذا من اقتصاره ﷺ عىل أمرها باحلج عن أبيها ولو كانت العمرة واجبة لبي نها ))). وقد أجاب الشافعي ))) عن هذا االستدالل بقوله:»فإن قال قائل : فقد أمر النبي ﷺ امرأة أن تقيض احلج عن أبيها ومل حي فظ عنه أن تقيض العمرة عنه قيل: له إن شاء اهلل قد يكون يف احلديث فيحفظ بعضه دون بعض وحيفظ كله فيؤد ي بعضه دون بعض ))) وجييب عام ي سأل عنه ويستغنى -أيضا - بأن ي علم بأن احلج إذا ق يض عنه فسبيل العمرة سبيله فإن قال قائل: وما يشبه ما قلت قيل: ر وي عن طلحة:»أنه س ئل عن اإلسالم فقال مخس صلوات يف اليوم والليلة وذكر الصيام ومل يذكر حجا وال عمرة من اإلسالم وغري هذا ما يشبه هذا«واهلل أعلم. ))) انظر: تبيني احلقائق رشح كنز الدقائق )83/2( وفتح الباري )122/12( وقد اختلف العلامء يف وجوب العمرة عىل قولني: القول األول: وجوهبا عىل من جيب عليه احلج وهو قول الشافعي يف املشهور عنه وإحدى الروايتني عن أمحد وهو مروي عن عمر وابن عباس وزيد بن ثابت وابن عمر مجيعا. والقول الثاين: عدم وجوهبا بل هي عىل االستحباب وهو قول أيب حنيفة ومالك والرواية الثانية عن أمحد وهو مروي عن ابن مسعود. انظر يف أقوال العلامء يف حكم العمرة وأدلتهم يف: بدائع الصنائع )226/2( واملنتقى رشح املوطأ )335/2( واألم )144/2( واملغني البن قدامة )13/5(. ))) هو اإلمام حممد بن إدريس بن العباس بن عثامن بن شافع القريش املطلبي ولد يف غزة من بالد فلسطني عام 150 ه ونشأ يف مكة املكرمة فحفظ القرآن وموطأ مالك ومل يتجاوز عرش سنني وقد تفق ه عىل يد اإلمام مالك والزمه ثم انتقل إىل بغداد وأخذ عن علامئها ثم انتقل إىل مرص واستق ر هبا إىل أن تويف. من مؤلفاته:»الرسالة«يف أصول الفقه و»األم«يف الفقه و»اختالف احلديث«. تويف سنة 204 ه. انظر يف ترمجته: وفيات األعيان )305/3( وسري أعالم النبالء )5/10( وطبقات الشافعية لألسنوي )11/1(. ))) ومثل هذا سبق يف حتقق االقتصار من جهة اللفظ. فإن قال قائل : ما وجه هذا قيل له: ما وصفت من أن يكون يف اخلرب فيؤ دي بعضه دون بعض أو حيفظ بعضه دون بعض أو يكتفي بعلم السائل أو يكتفي باجلواب عن املسألة ثم يعلم السائل بعد وال يؤدي ذلك يف مسألة السائل ويؤدي يف غريها«))). الرشط الثاين: أن يكون املقام مقام بيان: وهذا الرشط مأخوذ من نص القاعدة -كام هو معلوم- ولكن هل املقصود بالبيان الذي هذا مقامه: البيان بمعناه العام بمعنى أن يكون الدليل قد تناول تلك احلادثة عىل أي وجه كان أو ال بد أن يكون ذلك الدليل قد ورد ببيان حكم تلك احلادثة اخلاصة بحيث إن وروده عىل تلك احلالة مع اقتصاره عىل بعض األفراد يعني حرص احلكم فيها أو بعبارة أخرى: هل البد أن يكون االقتصار حاصال يف دليل سيق لبيان حكم تلك احلالة بحيث يكون حكمها مقصودا من السوق وف هم من االقتصار عىل بعض األفراد حرص احلكم فيها أو يكفي فهم احلرص من االقتصار يف الدليل وإن مل يكن ذلك الدليل مسوقا لبيان تلك املسألة إن النظر يف بعض التطبيقات الفقهية املتعل قة بقاعدة: )االقتصار يف مقام البيان يفيد احلرص( جيد أن اخلالف فيها -مع االتفاق عىل ذات القاعدة- عائد إىل االختالف يف املقصود بمقام البيان عىل ما سبق بيانه. ومن األمثلة التي يمكن إيرادها لبيان هذا الرشط واخلالف احلاصل فيه ما يأيت: 1. قوله تعاىل يف شأن الشهادة: )ڈ ژ ژ ڑڑ ک ک ک ک گ گ گ گ ڳ ڳ( ]البقرة: 282[. ))) األم للشافعي )145/2(. 164 جملة اجلمعية الفقهية ال سعودية العدد الثاين ع شر: صفر/جمادى الأوىل 1433 ه م 165

84 حيث استدل هبا احلنفية عىل عدم مرشوعية القضاء بالشاهد واليمني ووجه ذلك االستدالل: أن اهلل تعاىل رشع الفصل بالقضاء بشهادة رجلني أو رجل وامرأتني واقترص عىل ذلك يف مقام البيان فأفاد ذلك االقتصار حرص القضاء بذلك ألن االقتصار يف مقام البيان يفيد احلرص ))). إال أن القائلني بمرشوعية القضاء بالشاهد واليمني أجابوا عن هذا االستدالل بأن اآلية سيقت لبيان األمر باإلشهاد وبيان عدد الشهود ووصفهم ومل ت سق لبيان ما ي ستند عليه يف احلكم والقضاء حتى يقال بأن االقتصار عليها يفيد احلرص فاآلية وحديث القضاء بالشاهد واليمني مل يتواردا عىل حمل واحد ))). 2. قوله تعاىل: )گ گ گ ڳ ڳ ڳ ڳ ڱ ڱ ڱ ڱ ں ں ڻ ڻ ڻ ڻ( ]النساء: 93[. فقد استدل بعض احلنفية هبذه اآلية عىل عدم وجوب الكفارة يف القتل العمد أخذا من االقتصار عىل جمازاة صاحبه بالعقوبة اآلخروية وعدم ذكر الكفارة يف حق ه واالقتصار يف مقام البيان يفيد احلرص ))). ويمكن اجلواب عن هذا االستدالل: بأن هذه اآلية سيقت لبيان عقوبة القاتل عمدا يف اآلخرة تشديدا يف التخويف والرهيب من هذا العمل الشنيع ومل ت سق لبيان حكمه يف الدنيا حتى يقال بأن عدم ذكر الكفارة يف تلك العقوبة دليل عىل عدم وجوهبا ))). ))) انظر: )ص 144 ( يف هذا البحث. ))) انظر: البحر املحيط )150/5( وانظر -أيضا -: املغني )131/14(. ))) انظر )ص 143 ( يف هذا البحث. ))) واحلق أنني مل أجد مثل هذا اجلواب يف يشء من كتب الشافعية القائلني بوجوب الكفارة يف القتل العمد. 3. قوله ﷺ:»ب ني اإلسالم عىل مخس شهادة أن ال إله إال اهلل وأن حممدا رسول اهلل وإقام الصالة وإيتاء الزكاة وصيام رمضان وحج البيت من استطاع إليه سبيال«))). فقد استدل هبذا احلديث بعض أهل العلم عىل عدم وجوب العمرة أخذا من االقتصار يف بيان أركان اإلسالم عىل احلج ولو كانت العمرة واجبة لذكرها واالقتصار يف مقام البيان يفيد احلرص ))). ويمكن اجلواب عن هذا االستدالل أيضا : بأن احلديث إنام سيق لبيان أركان اإلسالم ومل ي سق لبيان واجبات اإلسالم حتى يقال بأن عدم ذكرها واالقتصار دوهنا يفيد عدم وجوهبا وهذا بخالف االستدالل بحديث األعرايب الذي يصح االستدالل به عىل عدم وجوب صالة التطوع كالوتر والضحى -مثال - ألنه سأل عن وجوب ما عدا الصلوات اخلمس وجاء اجلواب بعدم وجوهبا. ويمكن القول بأن هلذه املسألة أو هلذا الرشط عالقة وثيقة بمسألة أصولية أخرى مشهورة أال وهي مسألة: حكم االستدالل بالدليل يف غري ما سيق له وهي مسألة اختلف فيها علامء األصول ))). ))) أخرجه البخاري يف صحيحه كتاب اإليامن باب اإليامن وقول النبي ﷺ ب ني اإلسالم عىل مخس )11/1( برقم )8( ومسلم يف صحيحه كتاب اإليامن )45/1( برقم )16( من حديث ابن عمر. ))) انظر: مواهب اجلليل يف رشح خمترص خليل )467/2( ونيل األوطار )333/4(. ))) اختلف األصوليون يف هذه املسألة عىل ثالثة أقوال: الق ول األول: صحة االستدالل بالدليل يف غري ما سيق له وممن قال به: أبو احلسني البرصي وأبو إسحاق الشريازي وأبو اخلطاب وابن برهان واآلمدي وابن السبكي وانترص له عامة احلنفية. الق ول الث اين: عدم صحة ذلك وهو قول كثري من املالكية وإمام احلرمني من الشافعية وبعض احلنابلة. الق ول الثال ث: صحة ذلك برشط أن ال يعارضه ما هو أقوى منه من دليل سيق لبيان حكم تلك احلادثة بعينها وهو اختيار مجع من األصوليني. = 166 جملة اجلمعية الفقهية ال سعودية العدد الثاين ع شر: صفر/جمادى الأوىل 1433 ه م 167

85 إال أن ما يمكن مالحظته -يف هذه املسألة ويف املسألة مقام البحث- أن املذهب احلنفي هو أكثر املذاهب الفقهية توسعا يف أخذ أحكام من أدلة مل ت سق هلا أصال والنظر لكثري من التطبيقات الفقهية يف هذه املسألة يشهد لذلك ويشهد له من الناحية التأصيلية النظر يف مكانة داللة اإلشارة عند احلنفية أو ما يسم وهنا ب )إشارة النص( ))) حيث جعلوها يف مرتبة متقد مة من الدالالت اللفظية ثانية بعد ما ي سم ى ب )عبارة النص( ))) ومتقدمة عىل )داللة النص( ))) بل وعىل )اقتضاء النص( ))) بينام نجد تأخرا يف رتبة داللة اإلشارة عند األصوليني يف ((( منهج املتكلمني أو اجلمهور حيث جيعلوهنا تالية لداللة املنطوق = انظر للخالف يف هذه املسألة وأدلة األقوال فيها يف: املعتمد )302/1( والتبرصة )193( والربهان )542/1( واإلحكام لآلمدي )407/2( ومجع اجلوامع مع رشح املحيل )422/1( ونفائس األصول )2245/5( وأصول ابن مفلح )976/3( وللدكتور عبدالرمحن الشعالن بحث جيد حول هذه املسألة منشور ضمن بحوث جملة اجلمعية الفقهية السعودية يف العدد الرابع. ))) ومعلوم أن مسألة:»االستدالل بالدليل يف غري ما سيق له«هي أعم من داللة اإلشارة ألن داللة اإلشارة هي داللة التزامية حتتاج لتأمل للوصول إليها لوجود يشء من اخلفاء وعدم الظهور وهلذا س م يت إشارة لكون الدليل مل يسق لذلك املعنى بينام االستدالل بالدليل يف غري ما سيق له ليس بالرورة أن يكون من قبيل داللة اإلشارة بل قد يكون من قبيل داللة املنطوق -أيضا - بحيث يكون يف غاية الظهور لكن السياق ليس لذلك املعنى فهناك عموم وخصوص بني املوضوعني. ))) عبارة النص: هي داللة اللفظ عىل احلكم املسوق له الكالم ولو تبعا. انظر: أصول البزدوي مع كشف األرسار )68/1( وأصول الرسخي )249/1(. ))) داللة النص: هي داللة اللفظ عىل ثبوت حكم املنطوق للمسكوت عنه الشتراكها يف معنى يدرك كل عارف باللغة أن ثبوت احلكم يف املنطوق كان ألجل ذلك املعنى من غري حاجة إىل اجتهاد ونظر. انظر: أصول البزدوي مع كشف األرسار )73/1( وتيسري التحرير )90/1(. ))) اقتضاء النص: هي داللة اللفظ عىل معنى خارج يتوقف عليه صدق الكالم أو صحته العقلية أو الرشعية. انظر التلويح )137/1( وهذا هو تعريف االقتضاء عند مجهور احلنفية -والسيام املتقدمني منهم- وبمثله عر فها األصوليون يف منهج املتكلمني. ))) املنطوق: هو ما د ل عليه اللفظ يف حمل النطق وهذا هو تعريف ابن احلاجب. انظر: خمترص املنتهى مع رشح العضد )171/2(. وداللة االقتضاء وداللة اإليامء ))) وقبل داللة املفهوم ))) بنوعيه فهي عند اجلمهور يف الرتبة الرابعة بينام هي عند احلنفية يف الرتبة الثانية من الدالالت اللفظية. بل إننا نجد أن بعض احلنفية قد يق دم بعض االستنباطات الثابتة بإشارة النص عىل ما ثبت بعبارة النص أو باملنطوق ومن ذلك عىل سبيل املثال: ما ذهب إليه إمام املذهب أبو حنيفة ))) -رمحه اهلل تعاىل- يف رواية عنه من القول بأن آخر وقت صالة الظهر إىل أن يصري ظل كل يشء مثليه استدالال بحديث:»مثلكم ومثل أهل الكتاب كمثل رجل استأجر أجراء فقال: من يعمل يل من غدوة إىل نصف النهار عىل قرياط فعملت اليهود ثم قال: من يعمل يل من نصف النهار إىل صالة العرص عىل قرياط فعملت النصارى ثم قال: من يعمل يل من العرص إىل أن تغيب الشمس عىل قرياطني فأنتم هم فغضب اليهود والنصارى فقالوا ما لنا أكثر عمال وأقل عطاء قال: هل نقصتكم من حقكم قالوا: ال قال: فذلك فضيل أوتيه من أشاء«))). ))) داللة اإليامء أو التنبيه: هي داللة اللفظ عىل الزم مقصود للمتك لم بسبب اقران احلكم بوصف لو مل يكن للتعليل لكان بعيدا.انظر: خمترص ابن احلاجب مع رشح العضد.)172/2( ))) داللة املفهوم: هي ما دل عليه اللفظ يف غري حمل النطق. انظر: خمترص ابن احلاجب مع رشح العضد )172/2(. ))) هو النعامن بن ثابت الكويف التيمي بالوالء ولد يف الكوفة سنة ) 80 ه( وتلقى علومه عن علامء عرصه ومنهم محاد بن أيب سليامن وأراد أبو جعفر توليته القضاء فرفض فحبسه مدة وكان أحد أئمة عرصه وأحد األئمة األربعة أصحاب املذاهب املتبوعة. من مؤلفاته: )املسند( يف احلديث و)الرد عىل القدرية( و)املخارج( يف الفقه. تويف سنة 150 ه. انظر يف ترمجته: طبقات الفقهاء للشريازي )86( وأخبار أيب حنيفة وأصحابه للصيمري )141/1( واجلواهر املضية )46/1(. ))) أخرجه البخاري يف صحيحه كتاب اإلجارة باب اإلجارة إىل نصف النهار )791/2( برقم )2148( من حديث ابن عمر. 168 جملة اجلمعية الفقهية ال سعودية العدد الثاين ع شر: صفر/جمادى الأوىل 1433 ه م 169

86 فهذا احلديث إنام سيق لبيان فضيلة أمة اإلسالم عىل غريها من األمم إال أن أبا حنيفة أخذ منه أن وقت الظهر أكثر من وقت العرص وذلك بأن يبقى وقت الظهر إىل مصري ظل كل يشء مثليه ألنه لو انتهى بصريورة ظل كل يشء مثله لكان وقت العرص أكثر من وقت الظهر وقد اعرض النصارى -الذين عملوا من الظهر إىل العرص بأهنم أكثر عمال من املسلمني- الذين عملوا من العرص إىل املغرب فدل عىل أن وقت الظهر أكثر من وقت العرص ))). وأبو حنيفة هبذا االستدالل يقد م ما يثبت بإشارة النص الواردة يف حديث مل ي سق لبيان املواقيت عىل ما ثبت بعبارة النص أو املنطوق الدال عىل أن وقت الظهر ينتهي عند مصري ظل كل يشء مثله ))) فقد ثبت يف احلديث الصحيح أن جربيل عليه السالم صىل بالنبي ﷺ الظهر يف اليوم األول حيث زالت الشمس ويف اليوم الثاين حيث كان ظل كل يشء مثله ثم قال:»الوقت ما بني هذين«))) وهو حديث سيق لبيان مواقيت الصلوات. والذي يظهر أن مبدأ استنباط أحكام رشعية من أدلة مل ت سق لبياهنا ))) انظر كشف األرسار للبخاري )211/2(. ))) وهو قول مجاهري العلامء من املالكية والشافعية واحلنابلة وأيب يوسف وحممد بن احلسن من احلنفية وهو الرواية الثانية عن أيب حنيفة. انظر: تبيني احلقائق )79/1( وفتح القدير )220/1( وبداية املجتهد )116/2( وحاشية الدسوقي عىل الرشح الكبري )176/1( واملجموع رشح املهذب )24/3( واملغني )12/2(. ))) أخرجه من حديث جابر بن عبداهلل اإلمام أمحد يف املسند )33/3( والرمذي يف سننه كتاب الصالة باب ما جاء يف مواقيت الصالة )281/1( برقم )150( والنسائي يف سننه كتاب الصالة باب آخر وقت الصالة )255/1( برقم )513( واحلاكم يف مستدركه )195/1( وصححه ووافقه الذهبي وقال الرمذي:»هذا حديث حسن صحيح غريب... وقال حممد -يعني البخاري- أصح يشء يف املواقيت حديث جابر...«وصح حه األلباين يف اإلرواء )270/1(. أصال أو بكوهنا الزما ملا دلت عليه تلك األدلة من أحكام هو مبدأ صحيح ))) والسيام عندما ال ت عارض تلك االستنباطات بأدلة أخرى سيقت لبيان تلك األحكام أو كانت رصحية يف الداللة عليها ولعل مثل هذه االستنباطات تعطي داللة واضحة عىل كون األلفاظ الرشعية من جوامع الكلم حيث تدل األلفاظ الوجيزة القليلة عىل معان كثرية واسعة وبمثل هذه القدرة عىل االستنباط تفاوت وتفاضل العلامء املجتهدون عىل مر الزمان أي بالقدرة عىل استنباط معان وأحكام جديدة مع بيان وجه صحيح لدخوهلا حتت داللة اللفظ الرشعي الذي مل ي سق هلا ومل يكن رصحيا يف الداللة عليها. يقول عبدالعزيز البخاري:»... وقد صادفنا من املتأخرين من يتنب ه يف آية أو خرب لفوائد مل يتنب ه هلا أهل األعصار السالفة من العلامء املحققني فعلمنا أنه ال جيب أن يقف السامع عىل مجيع فوائد اللفظ يف احلال وإن كان فقيها ذكيا مع أنه عليه السالم قد أ ويت جوامع الكل م فكان أفصح العرب لسانا وأحسنها بيانا...«))). إن اخلالف يف كثري من التطبيقات الفقهية هلذه القاعدة األصولية ال يعود يف حقيقته للخالف يف هذا الرشط والسيام عندما ي قال بأن ))) وقد نقل الزركيش عن بعض األصوليني أن األحكام ال تؤخذ من األدلة الرشعية الواردة عىل سبيل ضب األمثال وذكر أن هذا القول حكاه ابن العريب عن إمام احلرمني وأنه رد بذلك احتجاج احلنفية يف وقت العرص بحديث عملنا مع عمل أهل الكتاب معنا معلال املنع بأن األحاديث التي تأيت لرب األمثال هي موضع جتو ز وقد نقل الزركيش رد ابن العريب عن ذلك بأن األمثال وإن كانت موضع جتو ز وتوسع إال أن رسول اهلل ﷺ ال يقول إال حقا متث ل أو توسع كام رد ه الزركيش -أيضا - بأن التعليل بالتوسع باطل ألنه معصوم ثم قال:»ولو قال: ألن اللفظ مل يظهر منه قصد الترشيع فيكون قرينة صارفة عن احلكم مل ي بعد وقد سبق مثله يف العام إذا مل يظهر منه قصد التعميم ال يكون عاما لكونه غري مقصود«. انظر البحر املحيط )354/4(. ))) كشف األرسار )55/3(. 170 جملة اجلمعية الفقهية ال سعودية العدد الثاين ع شر: صفر/جمادى الأوىل 1433 ه م 171

87 احلكم املستفاد من دليل مل ي سق له ال يؤخذ به عندما يعارضه ما هو أقوى منه من دليل سيق أصالة للداللة عىل حكم آخر وإنام يرجع ملا هو مقر ر عند احلنفية يف رتبة إشارة النص بالنسبة للدالالت األخرى والسيام أن داللة هذه القاعدة هي من قبيل إشارة النص عىل ما سبق بيانه ))) وملا هو مق رر -أيضا - يف مذهبهم يف مسألة»الزيادة عىل النص«عىل ما سيأيت بيانه يف املبحث التايل. املبحث الرابع عالقة قاعدة: )االقتصار يف مقام البيان يفيد احلرص( بمسألة الزيادة عىل النص عند احلنفية وبموضوع بيان الرضورة عندهم املطلب األول عالقة قاعدة )االقتصار يف مقام البيان يفيد احلرص( بمسألة )الزيادة عىل النص( تقد م يف املبحث الثاين أن احلنفية يعتربون داللة قاعدة )االقتصار يف مقام البيان يفيد احلرص( من قبيل إشارة النص بينام هي عند األصوليني يف منهج اجلمهور أو املتكلمني من قبيل مفهوم املخالفة وقد كان باإلمكان أن يكون اخلالف يف حتديد نوع الداللة يف القاعدة وطبيعتها هينا لوال ما رت به احلنفية عىل ذلك التحديد أو باألحرى مكانة إشارة النص يف منهجهم حيث رص حوا باعتبار الثابت باإلشارة كالثابت بالعبارة إال عند التعارض ))) وبالتايل هم يعتربون الثابت بإشارة النص ثابتا بذات النص مثله يف ذلك مثل عبارة النص وحينئذ يكون احلرص املفهوم من االقتصار يف مقام البيان والثابت بطريق إشارة النص كالثابت بالعبارة يعني كأن عبارة النص أثبتت ))) انظر: )ص ( من هذا البحث. ))) انظر: كشف األرسار للبخاري )210/2( والتلويح )136/1(. 172 جملة اجلمعية الفقهية ال سعودية العدد الثاين ع شر: صفر/جمادى الأوىل 1433 ه م 173

88 ذلك احلرص وحينئذ فإن الدليل الذي يضيف حكام جديدا زائدا عىل ما أفاده ذلك احلرص يكون من قبيل الناسخ عىل ما هو مقر ر عندهم يف مسألة )الزيادة عىل النص( حيث قالوا: إن احلكم قبل تلك الزيادة هو احلكم كامال وجيوز االقتصار عليه وقد ارتفع هذا احلكم بعد الزيادة فكانت الزيادة نسخا وبالتايل فإن الناسخ ال بد أن يكون يف مرتبة وقوة املنسوخ حتى ال ي نسخ القطعي بالظني وهذا من أسباب ردهم للقضاء بالشاهد واليمني -عىل ما سبق يف املبحث األول- ألن آية اإلشهاد اقت رص فيها عىل شهادة الرجلني أو الرجل واملرأتني وجاء احلديث بزيادة ترفع هذا احلرص ولو اعتربت لكان هذا من نسخ املتواتر باآلحاد أي نسخ القرآن بحديث القضاء بالشاهد واليمني. ومن هنا يمكن القول إن احلنفية اعتربوا قاعدة: )االقتصار يف مقام البيان يفيد احلرص( -يف بعض الفروع الفقهية- كاملقدمة ملسألة: )الزيادة عىل النص( وذلك يف الفروع التي ثبت فيها احلرص بقاعدة: )االقتصار يف مقام البيان...( بحيث إهنم رتبوا عىل هذه املقدمة أن أي زيادة عىل ذلك احلرص الثابت هبذه القاعدة تعد نسخا. وباتضاح العالقة بني هذه القاعدة وبني مسألة: )الزيادة عىل النص( يتضح سبب اخلالف يف كثري من التطبيقات الفقهية اخلاصة هبذه القاعدة ويتضح أن تلك اخلالفات ال ترجع خلالف يف ذات القاعدة -لكوهنا متفقا عليها- وال يرجع إىل خالف يف رشوطها يف املقام األول بل يرجع ملسائل أخرى كان هلا األثر البالغ يف تطبيقاهتا الفقهية كام هو احلال بالنسبة ملسألة: )الزيادة عىل النص( عند احلنفية. ولنا حينئذ أن نتوقع سعة يف الفرق أو االختالف بني احلنفية ومنهجهم القائم عىل التوسع يف أخذ أحكام من أدلة ولو مل تسق لبياهنا أصال ومن ث م رفض أي زيادة عليها -والسيام إذا كانت تلك األدلة قد سيقت مساق االقتصار الذي يفيد احلرص- بحجة أن تلك الزيادة ت عد نسخا وبني من خيالفهم يف هذين املقامني. املطلب الثاين عالقة قاعدة: )االقتصار يف مقام البيان يفيد احلرص( بموضوع: )بيان الرضورة( عند احلنفية ي ق سم احلنفية الداللة الوضعية إىل لفظية وغري لفظية ))) وجيعلون الداللة اللفظية عىل أربعة أقسام: )عبارة وإشارة وداللة واقتضاء( ))) أما الداللة الوضعية غري اللفظية فيسم وهنا بالرورية وهي التي أوجبت الضرورة الناشئة من الدليل اعتبارها من غري لفظ يدل ويسم وهنا )بيان الضرورة( ))) أي البيان احلاصل بسبب الرورة ))) انظر: هناية السول مع رشح البدخيش )239/1( والتقرير والتحبري )130/1( وتيسري التحرير )79/1(. ))) انظر )ص 167 ( من هذا البحث. ))) ي ق سم احلنفية البيان إىل مخسة أنواع: األول: بيان التقرير: وهو توكيد الكالم بام يقطع احتامل املجاز. مثاله: قوله تعاىل: )وال طائر يطري بجناحيه( )األنعام: 38( فقوله: )بجناحيه( يرفع احتامل أن يكون املراد بالطائر املعنى املجازي وهو الربيد ويقر ر أن املراد احلقيقة ال املجاز. الثاين: بيان التفسري: وهو بيان املجمل واملشترك فإن العمل بظاهره غري ممكن وإنام ي توقف عىل ورود البيان فيكون البيان تفسريا له. مثاله: قوله تعاىل: )وأقيموا الصالة وآتوا الزكاة( البقرة: 43( فلفظ الزكاة والصالة جممالن أتى تفسريمها وبياهنام بالسنة. الثالث: بيان التغيري: وهو البيان الذي فيه تغيري ملوجب الكالم األول كالتعليق باالستثناء والرشط. مثاله: قوله تعاىل عن نوح عليه السالم: )فلبث فيهم ألف سنة إال مخسني عاما ( )العنكبوت: 14( فورود االستثناء بعد قوله: )ألف سنة( غري املراد ببيان مدة مكثه يف دعوهتم ليكون تسعامئة ومخسني سنة. الرابع: بيان التبديل: وهو النسخ -عند كثري من احلنفية-. اخلامس: بيان الرورة: وقد تقد م بيانه يف املتن. انظر هذه األنواع عند احلنفية وتعريفاهتا وأمثلتها يف: أصول البزدوي مع كشف األرسار )105/3( وأصول الرسخي )30/2( وفواتح الرمحوت )53/2(. 174 جملة اجلمعية الفقهية ال سعودية العدد الثاين ع شر: صفر/جمادى الأوىل 1433 ه م 175

89 فهو من إضافة اليشء إىل سببه ويقس مون هذا النوع من الداللة إىل أربعة أقسام كلها داللة سكوت وهذا السكوت ملحق باللفظ ألن السكوت بمعاونة املقام يقتيض اعتبارها وهذه األقسام هي: األول: املسكوت عنه الذي يلزم عن مذكور. مثاله قوله تعاىل: )ۆ ۈ ۈ ۇٴ ۋ ۋ ۅ ۅ... ) ]النساء: 11[ فقد دل سكوته عن ذكر نصيب األب أن له الباقي ألنه الشك أن تعيني نصيبه مقصود كتعيني نصيب األم فإن مل يكن الباقي له ال يتعني فيلزم عدم صحة السكوت. الثاين: داللة الس اكت الذي وظيفته البيان س واء أكان مطلقا أم يف حادثة معينة. مثال األول: وهو ما كان سكوته بيانا مطلقا : سكوت النبي ﷺ عن أمر يشاهده مع قدرته عىل اإلنكار وال سبق بيان حكمه منه فإنه يدل حينئذ عىل اجلواز من فاعله وغريه لرورة حال ة ألنه ال جيوز عليه أن يقر الناس عىل منكر ألنه داع اخللق إىل احلق. مثال الثاين: وهو ما كان سكوته بيانا يف حادثة معينة: سكوت البكر عند استئذاهنا يف نكاحها فإنه حينئذ يفيد الرضا به بداللة حاهلا من الرغبة يف الزواج - كام هذا شأن النساء- وعدم املانع عن الرد ألن احلياء يمنعها عن الترصيح باإلجازة ملا فيه من إظهار الرغبة يف الرجال. الثالث: اعتبار سكوت الساكت داللة كالنطق لرفع التغرير. مثاله: سكوت املوىل عند رؤية عبده يبيع عند هنيه عن البيع ففي ذلك داللة عىل إذنه له يف التجارة ألنه لو مل يكن سكوته إذنا فيها ألفض ذلك إىل إحلاق الرر بالناس. ومثله: سكوت الشفيع عن طلب الشفعة بعد علمه بالبيع ففي ذلك السكوت داللة عىل إسقاطها لرورة رفع الغرر عن املشتري بترصفه يف الدار هبدم وبناء وزيادة ونقص بظن أنه ال غرض للشفيع فيها. الرابع: داللة الس كوت عىل تعيني مع دود جرى العرف عىل حذفه رضورة طول الكالم بذكره مع وجود معطوف عىل عدده يفيد عرفا. قالوا: وهو قسامن ما كان مبي نا بنفسه كالدرهم والدينار وما كان مقدرا كاملكيل واملوزون. مثاله: كام لو قال املق ر: له عيل مئة درهم أو مئة دينار أو مئة وقفيز فالسكوت عن مميز املئة يف هذا يدل عرفا عىل أنه يف األول من الدراهم ويف الثاين من الدنانري ويف الثالث من القفزان ))). إن املقصود من بيان الرورة يف املعدود وأقسامه يف هذا املقام من البحث هو مقارنة السكوت احلاصل يف هذا النوع من أنواع البيان بالسكوت املوجود يف قاعدة: )االقتصار يف مقام البيان يفيد احلرص( إذ إن هذه القاعدة تضمنت سكوتا من جهة أن االقتصار عىل بعض األفراد يف مقام البيان والسكوت عام سواها أفاد حرص احلكم يف املنطوق ونفيه عن املسكوت عنه إال أن هذا السكوت وما ترتب عليه من نفي احلكم يف املسكوت عنه استفيد من جهة الداللة اللفظية وسواء أكانت تلك الداللة من قبيل مفهوم املخالفة أم من إشارة النص فهي داللة لفظية يف احلالتني أي مستندة إىل اللفظ فاللفظ بذاته دال عليها بخالف السكوت يف بيان الرورة يف املعدود فاللفظ غري دال عليه وإنام أوجبت الضرورة اعتباره من غري لفظ دال عليه ومن هنا يتضح الفرق بني السكوت يف املوضعني من حيث املكانة ))) انظر هذه األقسام يف: التحرير مع التقرير والتحبري )143/1( وتيسري التحرير )83/1(. 176 جملة اجلمعية الفقهية ال سعودية العدد الثاين ع شر: صفر/جمادى الأوىل 1433 ه م 177

90 ومن حيث القوة وهلذا اعت ربت الداللة يف قاعدة: )االقتصار يف مقام البيان يفيد احلرص( من الدالالت اللفظية واعتبارها كذلك أعطاها قوة أكرب مما لو كانت من قبيل الضرورة التي جرت العادة باعتبار ما كان كذلك متسام بيشء من الضعف ))) ومن هنا ال يمكن القول بأن احلرص الثابت بقاعدة: )االقتصار يف مقام البيان...( هو من قبيل الرورة أو أن الرورة دعت إليه بل هو ثابت بداللة لفظية. ))) وهلذا نجد احلنفية يرتبون داللة االقتضاء يف املرتبة الرابعة واألخرية من الدالالت -مع أهنا داللة لفظية- ويعل لون ذلك أهنا من قبيل الرورة -أي تقدير املق در إنام هو من قبيل الرورة ليستقيم الكالم ويصح - وما كان من قبيل الرورة فحق ه التأخري عام سواه. انظر: كشف األرسار للبخاري )75/1(. اخلامتة من أهم النتائج املستخلصة من هذا البحث ما يأيت: 1 املراد 1. بقاعدة: )االقتصار يف مقام البيان يفيد احلرص( أن املقام أو السياق متى ما كان مقام بيان حلكم رشعي واقت رص يف ذلك البيان عىل بعض األفراد فإن ذلك االقتصار يدل عىل حرص احلكم يف تلك األفراد دون غريها. 2 أن 2. احلرص يف هذه القاعدة ليس رصحيا ألن احلرص الرصيح له صيغه وأدواته املعروفة. 3 هناك 3. اختالف يف حتديد نوع تلك الداللة االلتزامية أي الداللة عىل حرص احلكم يف تلك األفراد املقترص عىل ذكرها مع االتفاق عىل النفي يف غري األفراد املذكورة إال أن هذا النفي: هل هو ثابت بطريق مفهوم املخالفة كام هو الظاهر من كالم األصوليني يف منهج اجلمهور أو بطريق إشارة النص كام يراه األصوليون من احلنفية. 4 يمكن 4. القول بأن قاعدة: )االقتصار يف مقام البيان يفيد احلرص( هي قاعدة أصولية متفق عليها -من حيث اجلملة- إال أن هلا رشوطا البد من حتققها من أجل التطبيق الصحيح هلذه القاعدة وملعرفة سبب اخلالف يف بعض الفروع الفقهية املبنية عىل القاعدة. 178 جملة اجلمعية الفقهية ال سعودية العدد الثاين ع شر: صفر/جمادى الأوىل 1433 ه م 179

91 5 ثم 5. إن اخلالف يف تلك الفروع الفقهية تأث ر بمسائل أصولية أخرى بحيث أصبح لزاما معرفة أثر تلك املسائل يف الفروع الفقهية املبني ة عىل قاعدة: )االقتصار يف مقام البيان يفيد احلرص( وهبذا يتحقق الربط ملسائل أصولية ع د ة. فهرس املصادر واملراجع: 1 اإلحكام 1. يف أصول األحكام. عيل بن حممد اآلمدي تعليق عبدالرازق عفيفي املكتب اإلسالمي الطبعة الثانية 1402 ه. 2 أخبار 2. أيب حنيفة وأصحابه. أبو عبداهلل حسن بن عيل الصيمري دار الكتاب العريب )تصوير عن طبعة وزارة املعارف باهلند( الطبعة الثانية 1976 م. 3 إدرار 3. الرشوق عىل أنواء الفروق. أبو القاسم قاسم بن عبداهلل بن الش اط ضبط وتصحيح: خليل املنصور دار الكتب العلمية بريوت-لبنان الطبعة األوىل 1418 ه/ 1990 م )مطبوع مع كتاب الفروق للقرايف(. 4 إرواء 4. الغليل يف ختريج أحاديث منار السبيل. حممد نارص الدين األلباين إرشاف: حممد زهري الشاويش املكتب اإلسالمي الطبعة الثانية 1405 ه/ 1985 م. 5 االستيعاب 5. يف أسامء األصحاب. أبو عمر يوسف بن عبداهلل بن عبدالرب القرطبي صحح ه وخر ج أحاديثه: عادل مرشد دار األعالم عام ن-األردن الطبعة األوىل 1423 ه/ 2002 م. 6 أسنى 6. املطالب رشح روض الطالب. زكريا بن حممد بن زكريا األنصاري الشافعي دار الكتاب اإلسالمي القاهرة اإلصابة يف متييز الصحابة. أمحد بن عيل بن حممد بن حجر الكناين العسقالين دار اجليل بريوت. 8 أصول 8. بن مفلح. شمس الدين حممد بن مفلح املقديس احلنبيل حتقيق وتعليق:د. فهد بن حممد السدحان مكتبة العبيكان الرياض الطبعة األوىل 1420 ه/ 1999 م. 9 أصول 9. اجلصاص )الفصول يف األصول(. أبو بكر أمحد بن عيل الرزاي احلنفي )املشهور باجلصاص( حتقيق: د. عجيل النشمي وزارة األوقاف والشؤون اإلسالمية بالكويت الطبعة الثانية 1414 ه/ 1994 م أصول الرسخي. شمس األئمة حممد بن أمحد بن أيب سهل الرسخي حتقيق: د. رفيق العجم دار املعرفة بريوت-لبنان الطبعة األوىل 1418 ه/ 1997 م األعالم. خري الدين بن حممود الدمشقي الزركيل دار العلم للماليني بريوت-لبنان الطبعة اخلامسة 1980 م األم. اإلمام حممد بن إدريس الشافعي دار املعرفة بريوت-لبنان الطبعة 1410 ه/ 1990 م إنباه الرواة عىل أنباء النحاه. مجال الدين عيل بن يوسف القفطي حتقيق: حممد أبو الفضل إبراهيم دار الكتب القاهرة 1374 ه/ 1955 م. 180 جملة اجلمعية الفقهية ال سعودية العدد الثاين ع شر: صفر/جمادى الأوىل 1433 ه م 181

92 1414 إنباه الغمر بأبناء العمر. أمحد بن عيل بن حجر العسقالين بمراقبة: عبدالوهاب البخاري بإعانة: وزارة املعارف اهلندية تصوير: دار الكتب العلمية بريوت-لبنان الطبعة الثانية 1406 ه البحر املحيط يف أصول الفقه. بدر الدين حممد بن هبادر الزركيش الشافعي قام بتحريره ومراجعته:عمر بن سليامن األشقر وعبدالقادر العاين وحممد األشقر وعبدالستار أبو غدة وزارة األوقاف والشئون اإلسالمية بالكويت الطبعة األوىل 1409 ه/ 1998 م بدائع الصنائع يف ترتيب الرشائع. أبو بكر مسعود بن أمحد الكاساين احلنفي دار الكتب العلمية بريوت-لبنان الطبعة الثانية 1406 ه/ 1986 م بداية املجتهد وهناية املقتصد. أبو الوليد حممد بن أمحد بن حممد بن أمحد بن رشد القرطبي املالكي حتقيق: عيل معو ض وعادل عبداملوجود دار الكتب العلمية بريوت-لبنان الطبعة األوىل 1416 ه/ 1996 م البداية والنهاية. عامد الدين إسامعيل بن كثري القريش الدمشقي مكتبة املعارف بريوت-لبنان الطبعة الرابعة 1401 ه البدر الطالع بمحاسن من بعد القرن السابع. حممد بن عيل الشوكاين مكتبة ابن تيمية القاهرة دون تاريخ الربهان يف أصول الفقه. أبو املعايل عبدامللك بن عبداهلل اجلويني حتقيق: د.عبدالعظيم الديب دار األنصار القاهرة-مرص الطبعة الثانية 1400 ه بغية الوعاة يف طبقات اللغويني والنحاة. جالل الدين عبدالرمحن بن أيب بكر السيوطي حتقيق: حممد أبو الفضل إبراهيم مطبعة عيسى احللبي القاهرة 1384 ه/ 1965 م بلغة السالك ألقرب املسالك. أبو العباس أمحد الصاوي املالكي دار املعارف دون رقم طبعة أو تاريخ التبرصة يف أصول الفقه. أبو إسحاق إبراهيم بن عيل الشريازي حتقيق حممد حسن هيتو دار الفكر دمشق 1400 ه بيان املخترص. شمس الدين حممد بن عبدالرمحن األصفهاين حتقيق: عيل مجعة حممد دار السالم للطباعة والنرش والتوزيع القاهرة الطبعة األوىل 1424 ه/ 2004 م تاريخ بغداد. أبو بكر أمحد بن عيل بن ثابت )املشهور باخلطيب البغدادي( مطبعة السعادة القاهرة 1349 ه تبيني احلقائق رشح كنز الدقائق. عثامن بن عيل الزيلعي احلنفي دار الكتاب اإلسالمي القاهرة الطبعة الثانية دون تاريخ حتفة احلبيب عىل رشح اخلطيب.سليامن بن حممد البجريمي دار الفكر دمشق دون رقم طبعة أو تاريخ حتفة املحتاج يف رشح املنهاج. أمحد بن حممد بن عيل بن حجر اهليثمي دار إحياء الراث العريب بريوت-لبنان دون رقم طبعة أو تاريخ التقرير والتحبري عىل التحرير يف أصول الفقه. حممد بن حممد بن حممد بن حسن احلنفي )املشهور بابن أمري احلاج احللبي( ضبطه وصح حه: عبداهلل حممود عمر دار الكتب العلمية بريوت-لبنان الطبعة األوىل 1419 ه/ 1999 م تشنيف املسامع بجمع اجلوامع. بدر الدين حممد بن هبادر الزركيش الشافعي حتقيق: احلسيني بن عمر بن عبدالرحيم دار الكتب العلمية بريوت-لبنان الطبعة األوىل 1420 ه/ 2000 م التمهيد يف أصول الفقه. أبو اخلطاب حمفوظ بن أمحد بن احلسن الكلوذاين احلنبيل حتقيق: مفيد أبو عمشة وحممد بن إبراهيم عيل نرش: كلية الرشيعة والدراسات اإلسالمية بجامعة أم القرى مكة املكرمة طباعة: دار املدين جدة الطبعة األوىل 1406 ه/ 1985 م تفسري النصوص يف الفقه اإلسالمي. حممد أديب صالح املكتب اإلسالمي الطبعة الرابعة 1413 ه/ 1993 م تيسري التحرير. حممد أمني بن حممود أمري بادشاه البخاري مطبعة مصطفى البايب احللبي مرص 1350 ه التوضيح ملتن التنقيح يف أصول الفقه. صدر الرشيعة احلنفي مطبعة حممد عيل صبيح وأوالده القاهرة دون رقم طبعة أو تاريخ )مطبوع معه التلويح( مجع اجلوامع. تاج الدين عبدالوهاب بن عيل السبكي مطبعة الكتبي مرص الطبعة األوىل 1331 ه/ 1913 م )مطبوع مع رشح املحيل عليه وحاشية البناين وتقريرات الرشبيني( جواهر البالغة. أمحد اهلاشمي دار الكتب العلمية بريوت-لبنان دون رقم طبعة أو تاريخ اجلواهر املضي ة يف طبقات احلنفية. أبو حممد حمي الدين عبدالقادر بن حممد القريش حتقيق: عبدالفتاح احللو مطبعة عيسى البايب احللبي الطبعة األوىل 1389 ه/ 1978 م حاشية التفتازاين عىل رشح العضد عىل خمترص بن احلاجب. سعد الدين مسعود بن عمر التفتازاين مكتبة الكليات األزهرية 1393 ه/ 1973 م حاشية الدسوقي عىل الرشح الكبري. شمس الدين حممد عرفة الدسوقي دار الفكر دون رقم طبعة أو تاريخ درر احلكام رشح غرر األحكام. حممد بن فرامرز بن عيل احلنفي )املشهور بمال خرسو( دار إحياء الكتب العربية دون رقم طبعة أو تاريخ روضة الناظر وجنة املناظر. موفق الدين عبداهلل بن أمحد بن قدامة املقديس احلنبيل حتقيق: د. عبدالكريم النملة مكتبة الرشد الرياض الطبعة األوىل 1417 ه/ 1993 م سبل السالم رشح بلوغ املرام. حممد بن إسامعيل األمري اليمني الصنعاين تقديم وختريج األحاديث: حممد عبدالقادر عطا دار الكتب العلمية بريوت-لبنان توزيع: مكتبة دار الباز الطبعة األوىل 1408 ه/ 1988 م. 182 جملة اجلمعية الفقهية ال سعودية العدد الثاين ع شر: صفر/جمادى الأوىل 1433 ه م 183

93 4343 سنن الدار قطني. عيل بن عمر الدار قطني البغدادي حتقيق: السيد عبداهلل هاشم يامين املدين دار املعرفة 1386 ه/ 1966 م شذرات الذهب يف أخبار من ذهب. أبو الفالح عبداحلي بن العامد احلنبيل حتقيق: جلنة إحياء الراث العريب دار اآلفاق بريوت دون رقم طبعة أو تاريخ رشح الكوكب املنري. حممد بن أمحد بن عبدالعزيز بن عيل الفتوحي احلنبيل )املشهور بابن النجار( حتقيق: حممد الزحييل ونزيه محاد مكتبة العبيكان 1418 ه/ 1997 م رشح املحيل عىل مجع اجلوامع. جالل الدين حممد بن أمحد املحيل مطبعة الكتبي مرص الطبعة األوىل 1331 ه/ 1913 م )مطبوع مع مجع اجلوامع( رشح تنقيح الفصول يف اختصار املحصول يف األصول. شهاب الدين أمحد بن إدريس القرايف حتقيق: طه عبدالرءوف سعد مكتبة الكليات األزهرية الطبعة الثانية 1414 ه/ 1993 م رشح صحيح مسلم )املنهاج يف رشح صحيح مسلم بن احلجاج(. حميي الدين حيي بن رشف النووي إعداد: جمموعة أساتذة خمتصني بإرشاف: عيل عبداحلميد أبواخلري دار اخلري بريوت ودمشق الطبعة األوىل 1414 ه/ 1994 م رشح خمترص الروضة. نجم الدين سليامن بن عبدالقوي الطويف حتقيق: د. عبداهلل الركي مؤسسة الرسالة بريوت-لبنان الطبعة األوىل 1410 ه/ 1990 م رشح املنار يف أصول الفقه. ابن ملك احلنفي املطبعة العثامنية 1315 ه )ومعه حاشية الرهاوي وابن احللبي وعزمي زاده( الصحاح تاج اللغة وتاج العربية. إسامعيل بن محاد اجلوهري حتقيق: أمحد عبدالغفور عطار دار العلم للماليني بريوت-لبنان الطبعة الثانية 1399 م صحيح البخاري )اجلامع الصحيح املخترص(. حممد بن إسامعيل البخاري اجلعفي حتقيق: مصطفى ديب البغا دار ابن كثري ودار الياممة بريوت-لبنان الطبعة الثالثة 1407 ه/ 1987 م صحيح مسلم. مسلم بن احلجاج القشريي النيسابوري حتقيق: حممد فؤاد عبدالباقي دار إحياء الراث العريب بريوت-لبنان دون رقم طبعة أو تاريخ طبقات الشافعية. أبو بكر بن هداية اهلل احلسيني حتقيق: د. عادل نوهيض دار اآلفاق اجلديدة بريوت الطبعة األوىل 1397 ه/ 1977 م طبقات الشافعية. مجال الدين عبدالرحيم بن احلسن األسنوي حتقيق: د. عبداهلل اجلبوري دار العلوم للطباعة والنرش الرياض 1401 ه/ 1981 م طبقات الشافعية الكربى. أمحد بن حممد الشافعي )املشهور بابن قايض شهبة( تعليق: عبدالعليم خان دار الندوة اجلديدة للطباعة بريوت-لبنان دون رقم طبعة أو تاريخ طبقات الشافعية الكربى. تاج الدين عبدالوهاب بن عيل السبكي حتقيق: حتقيق عبدالفتاح احللو وحممود الطناحي مطبعة عيسى البايب احللبي القاهرة الطبعة األوىل 1964 م طبقات الفقهاء. أبو إسحاق إبراهيم بن عيل الشريازي حتقيق: د. إحسان عباس دار الرائد العريب بريوت-لبنان 1978 م طبقات املفرسين. شمس الدين حممد بن عيل بن أمحد الداودي حتقيق: عيل حممد عمر مطبعة االستقالل الكربى القاهرة نرش: مكتبة وهبة الطبعة األوىل 1392 ه/ 1972 م العدة يف أصول الفقه. أبو يعىل حممد بن احلسني الفراء احلنبيل حتقيق: د. أمحد بن عيل سري املباركي مؤسسة الرسالة بريوت-لبنان الطبعة الثانية 1410 ه العناية رشح اهلداية. أكمل الدين حممد بن حممد بن حممود البابريت احلنفي دار الفكر دون رقم طبعة أو تاريخ غمز عيون البصائر رشح األشباه والنظائر. أمحد بن حممد احلموي احلنفي دار الكتب العلمية بريوت-لبنان 1405 ه/ 1985 م فتح الباري برشح صحيح البخاري. أمحد بن عيل بن حجر العسقالين إرشاف: حمب الدين اخلطيب تعليق: الشيخ عبدالعزيز بن باز دار الريان للتراث القاهرة الطبعة األوىل 1407 ه/ 1986 م الفروق يف اللغة. أبو هالل احلسن بن عبداهلل بن سهل بن سعيد العسكري حتقيق: د. أمحد سليم احلميص جروس برس طرابلس-لبنان الطبعة األوىل 1415 ه/ 1994 م فواتح الرمحوت برشح مسل م الثبوت يف فروع احلنفية. عبدالعيل حممد بن نظام الدين األنصاري اهلندي دار إحياء الراث العريب بريوت-لبنان الطبعة األوىل 1418 ه/ 1998 م القاموس املحيط. جمد الدين حممد بن يعقوب الفريوز آبادي مطبعة مصطفى البايب احللبي وأوالده مرص الطبعة الثانية 1371 ه/ 1952 م كشاف اصطالحات الفنون. حممد بن عيل التهانوي احلنفي وضع حواشيه أمحد حسن بسبح دار الكتب العلمية بريوت-لبنان الطبعة األوىل 1418 ه/ 1998 م كشف األرسار عن أصول فخر اإلسالم البزدوي. عالء الدين عبدالعزيز البخاري دار الكتاب اإلسالمي القاهرة دون رقم طبعة أو تاريخ كشف األرسار رشح املصنف عىل املنار. أبو بركات عبداهلل بن أمحد النسفي احلنفي دار الكتب العلمية بريوت-لبنان الطبعة األوىل 1406 ه/ 1986 م الكليات. أبو البقاء أيوب بن موسى احلسني الكفوي أعد ه للطبع: عدنان درويش وحممد املرصي مؤسسة الرسالة الطبعة الثانية 1419 ه/ 1998 م لسان العرب. أبو الفضل مجال الدين حممد بن مكرم بن منظور االفريقي املرصي دار صادر بريوت دون تاريخ املبسوط. حممد بن أمحد بن أيب سهل الرسخي احلنفي دار املعرفة 1409 ه/ 1989 م. 184 جملة اجلمعية الفقهية ال سعودية العدد الثاين ع شر: صفر/جمادى الأوىل 1433 ه م 185

94 7373 جممع الزوائد ومنبع الفوائد. عيل بن أيب بكر اهليثمي دار الريان للراث-القاهرة ودار الكتاب العريب-بريوت 1407 ه املحصول يف علم األصول. فخر الدين حممد بن عمر بن احلسني الرازي حتقيق: د.طه جابر فياض العلواين مؤسسة الرسالة بريوت الطبعة الثانية 1412 ه/ 1992 م خمتار الصحاح. حممد بن أيب بكر بن عبدالقادر الرازي مكتبة لبنان بريوت 1989 م خمترص ابن احلاجب)خمترص املنتهى(. مجال الدين عثامن بن عمر بن أيب بكر املالكي )املشهور بابن احلاجب( مكتبة الكليات األزهرية مرص 1393 ه/ 1973 م )مطبوع مع رشح العضد وحاشية التفتازاين( خمترص خليل. أبو حممد خليل بن إسحاق املالكي دار الفكر )مطبوع مع رشح اخلريش عليه( مرآة األصول يف رشح مرقاة الوصول يف أصول الفقه. حممد بن فرامرز بن عيل احلنفي)املشهور بمال خرسو( املكتبة األزهرية للتراث القاهرة دون رقم طبعة أو تاريخ املستصفي من علم األصول. أبو حامد حممد بن حممد الطويس )املشهور بالغزايل( حتقيق د. حممد بن سليامن األشقر مؤسسة الرسالة بريوت-لبنان الطبعة األوىل 1417 ه/ 1997 م مسند أمحد. اإلمام أمحد بن حنبل الشيباين مؤسسة قرطبة مرص دون رقم طبعة أو تاريخ املسودة. من تأليف ثالثة أئمة من آل تيمية حتقيق: حممد حميي الدين عبداحلميد دار الكتاب العريب بريوت-لبنان دون رقم طبعة أو تاريخ املعتمد يف أصول الفقه. أبو احلسني حممد بن عيل بن الطيب البرصي حتقيق: خليل امليس دار الكتب العلمية بريوت-لبنان دون رقم طبعة أو تاريخ معجم املؤلفني. عمر رضا كحاله مطبعة الراقي دمشق 1957 م املغني. موفق الدين أبو حممد عبداهلل بن أمحد بن حممد بن قدامة املقديس احلنبيل حتقيق: د. عبداهلل الركي وعبدالفتاح احللو دار عامل الكتب الرياض الطبعة الثالثة 1417 ه/ 1997 م مفتاح السعادة ومصباح السيادة يف موضوعات العلوم. املوىل أمحد بن مصطفى )املشهور ب طاش كربي زاده( مطبعة جملس دائرة املعارف العثامنية حيدر أباد الدكن 1394 ه/ 1937 م مقاييس اللغة. أبو احلسني أمحد بن فارس بن زكريا الرزاي حتقيق: عبدالسالم هارون دار اجليل بريوت-لبنان 1420 ه/ 1999 م املنتقى رشح املوطأ. أبو الوليد سليامن بن خلف الباجي املالكي دار الكتاب اإلسالمي القاهرة الطبعة الثانية دون تاريخ منح اجلليل رشح خمترص خليل. أمحد بن حممد املالكي )املشهور بالشيخ عليش املالكي( دار الفكر 1409 ه/ 1989 م نفائس األصول يف رشح املحصول. شهاب الدين أمحد بن إدريس القرايف حتقيق عادل عبداملوجود وعيل معو ض مكتبة نزار الباز مكة املكرمة الطبعة الثانية 1418 ه/ 1997 م هناية السول رشح منهاج األصول مجال الدين عبدالرحيم بن احلسن األسنوي دار الكتب العلمية بريوت-لبنان الطبعة األوىل 1405 ه/ 1984 م )مطبوع مع رشح البدخيش املسم ى: مناهج العقول( النهاية يف غريب احلديث واألثر. جمد الدين املبارك بن حممد اجلزري )املشهور بابن األثري( حتقيق: طاهر الزواوي وحممود الطناحي دار الفكر لبنان دون رقم طبعة أو تاريخ نيل األوطار. حممد بن عيل الشوكاين دار احلديث الطبعة األوىل 1413 ه/ 1993 م هدية العارفني بأسامء الكتب وآثار املصنفني. إسامعيل باشا بن حممد أمني البغدادي دار الكتب العلمية بريوت-لبنان 1413 ه/ 1992 م )مطبوع مع كشف الظنون( الواضح يف أصول الفقه. أبو الوفاء عيل بن عقيل بن حممد بن عقيل البغدادي احلنبيل حتقيق: د. عبداهلل الركي مؤسسة الرسالة بريوت-لبنان الطبعة األوىل 1420 ه/ 1983 م الوايف بالوفيات صالح الدين الصفدي أصدرته: مجاعة املسترشقني األملانية بعناية: مجاعة من العرب واملسترشقني بريوت 1962 م وفيات األعيان وأنباء أبناء الزمان. أمحد بن حممد بن خل كان حتقيق: حممد حميي الدين عبداحلميد مطبعة السعادة مرص الطبعة األوىل 1367 ه/ 1948 م. 186 جملة اجلمعية الفقهية ال سعودية العدد الثاين ع شر: صفر/جمادى الأوىل 1433 ه م 187

95 حمتويات البحث: املقدمة املبحث األول: بيان معنى قاعدة: )االقتصار يف مقام البيان يفيد احلرص( وأمثلتها املطلب األول: ألفاظ القاعدة وبيان معناها املطلب الثاين: األمثلة عىل هذه القاعدة املبحث الثاين: نوع الداللة يف قاعدة: )االقتصار يف مقام البيان يفيد احلرص( املبحث الثالث: رشوط قاعدة: )االقتصار يف مقام البيان يفيد احلرص( املبحث الرابع: عالقة قاعدة: )االقتصار يف مقام البيان يفيد احلرص( بمسألة الزيادة عىل النص عند احلنفية وبموضوع بيان الرورة عندهم املطلب األول: عالقة قاعدة )االقتصار يف مقام البيان يفيد احلرص( بمسألة )الزيادة عىل النص( املطلب الثاين: عالقة قاعدة: )االقتصار يف مقام البيان يفيد احلرص( بموضوع: )بيان الرورة( عند احلنفية اخلامتة قال مالك بن أنس: يعلمون السلف صاحلو»ك ان أوالده م حب أيب بكر وعمر كام يعلمون السورة من القرآن«. تاريخ دمشق 383/44 فهرس املصادر واملراجع جملة اجلمعية الفقهية ال سعودية

96 معامل يف فقه ابن باز ومنه ج ه يف الف تو ى إعداد خالد بن إبراهيم بن حممد احلصني األستاذ املشارك بجامعة امللك فيصل جملة اجلمعية الفقهية ال سعودية العدد الثاين ع شر: صفر/جمادى الأوىل 1433 ه م 191

97 املقدمة احلمد هلل رب العاملني والصالة والسالم عىل نبينا حممد الصادق األمني وعىل آله وأصحابه ومن سلك سبيله واهتدى هبداه إىل يوم الدين أما بعد: فإن معرفة الفقه اإلسالمي وأدلة األحكام ومعرفة فقهاء اإلسالم الذين يرجع إليهم يف هذا الباب من األمور املهمة التي ينبغي ألهل العلم العناية هبا وإيضاح ها للناس ألن اهلل سبحانه خلق الثقلني لعبادته وال يمكن أن ت عرف هذه العبادة إال بمعرفة الفقه اإلسالمي وأدلته وأحكام اإلسالم وأدلته وال يكون ذلك إال بمعرفة العلامء الذين يعتمد عليهم يف هذا الباب من أئمة احلديث والفقه اإلسالمي. فالعلامء هم ورثة األنبياء واألنبياء مل يورثوا دينارا وال درمها وإنام ورثوا العلم فمن أخذه أخذ بحظ وافر ومن أسباب السعادة للعبد ومن عالمات النجاة والفوز أن ي فقه يف دين اهلل وأن يكون فقيها يف اإلسالم بصريا بدين اهلل عىل ما جاء يف كتاب اهلل الكريم وسنة رسوله األمني ﷺ ))). ومن الفقه يف دين اهلل تعاىل هذه الفتاوى الصادرة عن علامء املسلمني ))) يبينون فيها للناس رشع رب العاملني وأحكام احلالل ))) هذه املقدمة مع احلمد جزء من كلمة للشيخ عبدالعزيز بن باز -رمحه اهلل- يف بيان أمهية الفقه اإلسالمي. جمموع فتاوى ومقاالت متنوعة )5/10(. ))) جاء يف: أبجد العلوم للقنوجي )ص 454 (: علم الفتاوى هو من فروع علم الفقه- = العدد الثاين ع شر: صفر/جمادى الأوىل 1433 ه م 193

98 واحلرام وهلذا»كان فن النوازل والفتاوى من الفنون األصيلة يف الفقه اإلسالمي والتي اشتهرت إىل جانب النصوص والرشوح والتعليقات. ولكل زمان نوازله وفتاويه تنوعت بتنوع احلوادث والوقائع وتعددت بتعدد اجتهادات املجتهدين واختالف أهل الصنائع. وما أحوجنا يف هذا األوان لضبط الفتاوى التي تراوحت بني شدة يف غري موضعها وسهولة يف غري حملها فاستحالت السهولة إىل تساهل والشدة إىل غلو وتنطع. وإنام ذلك ناشئ عن عدم اإلملام بأصول الفتوى عند األوائل«))) حيث ولج باب اإلفتاء من مل يضبط هذه األصول أو مل يكن عنده كبري عناية هبا فكان أن اضطربت عنده الفتاوى واختلفت لديه املسالك والرؤى فلم يستقر عىل منهج واضح ومل يسلك طريقة واحدة فراه يفتي يف مسألة عىل منهج وأصل ثم يفتي يف مسألة أخرى عىل منهج وأصل آخر مغاير مع أن خمرج املسألتني واحد أو تراه يقرر أصال وحيشد له من األدلة ما جيد احتجاجا وترجيحا ثم يغيب عنه هذا األصل يف فتاويه فال يستند إليه وال حيتج به ))) ومثل هذا مزلة أقدام ينبغي أن ي فطن له وحي ذر منه. ومن هنا كان من أعظم ما يعني عىل ضبط الفتوى -بعد توفيق اهلل تعاىل- التعرف عىل طرائق العلامء يف اإلفتاء والنظر إىل مسالكهم = ثم نقل تعريفه- هو علم تروى فيه األحكام الصادرة عن الفقهاء يف الواقعات اجلزئية ليسهل األمر عىل القارصين من بعدهم. ))) صناعة الفتوى وفقه األقليات لعبداهلل بن بيه )ص 5 (. ))) وذلك مثل من يصحح قاعدة: األصل يف عقود املعامالت احلل واإلباحة ثم إذا استفتي يف عقد من العقود احلادثة تطل ب الدليل اخلاص عىل إباحته أو تكل ف خترجيه عىل عقود املعامالت التي ذكرها الفقهاء قديام وكل هذا ال حاجة إليه إذا كنا نقول بالقاعدة السابقة. يف الفقه واالستدالل وهذا ال يتأتى إال بدراسة فتاوى العلامء املشهورين بالعلم والفهم واملكثرين من الفتاوى وم ن ث م النظر يف مسالكهم وطرائقهم. وإن من بني هؤالء العلامء الذين مجعوا بني الفقه املتني واإلكثار من الفتاوى: سامحة الوالد الشيخ عبدالعزيز بن عبداهلل بن باز مفتي الدنيا ))) -رمحه اهلل تعاىل وأسكنه فسيح جنانه- الذي كان جبال من جبال العلم وبحرا من بحور الفقه وإماما من أئمة اهلدى ولسانا من ألسنة التوحيد وعامدا من أعمدة الدين وركنا من أركان األمة ))) أمضى حياته كلها يف نفع الناس واإلحسان إليهم وكان أعظم يشء حصل فيه النفع واإلحسان: العلم الذي أخذه الناس عنه والفتاوى التي صدرت منه ومن نعم اهلل تعاىل عىل الشيخ -رمحه اهلل- أن جعل فتاويه مبثوثة يف املعمورة مقبولة لدى اخلاصة والعامة فكان الناس يرجعون فيام ي شكل إليها وي صدرون عنها وال عجب يف ذلك فقد كان -رمحه اهلل- ملء السمع والبرص علام وفقها ووضع اهلل له من املحبة والذكر احلسن والنفع املتعدي مما كان لفقده وموته أثر حزن عىل املسلمني ونقص ظاهر يف العلم وثلمة يف الدين. هذا وقد كنت أقرأ يف فتاوى الشيخ -رمحه اهلل- وأستمع هلا فأحلظ: 1 الرسعة 1. يف اإلجابة. 2 التفصيل 2. يف اجلواب ما أمكن ومراعاة حال السائل. 3 تنبيه 3. السائل إىل األخطاء التي وقع فيها وإرشاده إىل الصواب مع الدعاء له. ))) لقبه هبذا: بكر بن عبداهلل أبو زيد -رمحه اهلل- املدخل املفصل إىل فقه اإلمام أمحد بن حنبل )450/1(. ))) وصفه هبذا: يوسف بن عبداهلل القرضاوي يف وداع األعالم )ص 61 (. 194 جملة اجلمعية الفقهية ال سعودية العدد الثاين ع شر: صفر/جمادى الأوىل 1433 ه م 195

99 4 استحضار 4. األدلة من نصوص الكتاب والسنة وإناطة األحكام بأدلتها. 5 ذكر 5. احلديث بلفظه وبيان خمرجه واحلكم عليه إن كان يف غري الصحيحني وهذا يف الغالب األعم. 6 سالمة 6. اللغة وااللتزام التام بقواعد اإلعراب. إىل مزايا أخرى قل أن جتتمع كلها يف إجابات املفتني من املعارصين لعل من أمهها التزام الشيخ -رمحه اهلل- بمنهج واضح يف فتاويه حيث جاءت عىل نسق واحد بنين املعامل يف وحدة مرابطة متشابكة ال ترى فيها شذوذا وال تضاربا دالة عىل فقه متني وملكة راسخة فإذا أضيف إىل ذلك كثرة الفتاوى التي صدرت منه -رمحه اهلل- مع ما كان لفتاويه من قبول لدى الكافة استدعى ذلك تسليط الضوء عىل هذه الفتاوى واإلفادة منها يف جوانب الفقه والفتوى معا ومن هنا جاءت هذه الدراسة التي جعلتها بعنوان )معامل يف فقه ابن باز ومنهجه يف الفتوى( ))). ولعل سائال أن يقول: وكيف نستفيد من فتاوى العلامء واجلواب: تكمن االستفادة منها من وجهني: أوال : دراسة نامذج من فتاوهيم للتعرف عىل القواعد والضوابط واألسس التي أقام عليها املفتون أحكامهم وفتاوهيم يف خمتلف العصور. ثانيا : االستفادة من الفتاوى القديمة يف القضايا املعارصة. وهبذا يتحدد اهلدف األساس من هذه الدراسة وهو: لفت أنظار ))) كنت عنونت هلذه الدراسة ب )منهج ابن باز يف الفقه والفتوى( ثم عدلت عنه مكتفيا بتخصيص املنهج للفتاوى دون الفقه لسبب ذكرته يف البحث. املفتني إىل أن فتاوى أهل زماننا بحاجة إىل التأصيل عىل ضوء أصول فتاوى األئمة انطالقا من جمموع الضوابط والرشوط التي وضعها العلامء (((. الدراسات السابقة. تتوافر يف املكتبات كتب كثرية عن الشيخ -رمحه اهلل- وهي تنقسم إىل قسمني: القس م األول: اجتهت إىل احلديث عن حياة الشيخ ورسد مفصل لسريته وهذا هو األكثر ))) وقد وقفت عىل مجلة من هذه الكتب وهي: 1 اإلنجاز 1. يف ترمجة اإلمام عبدالعزيز بن باز لعبدالرمحن بن يوسف الرمحة. 2 جوانب 2. من سرية اإلمام عبدالعزيز بن باز -رمحه اهلل- رواية حممد بن موسى املوسى وإعداد حممد بن إبراهيم احلمد. 3 سرية 3. وحياة الشيخ العالمة عبدالعزيز بن عبداهلل بن باز وما قيل فيه من شعر ونثر مجع إبراهيم بن عبداهلل احلازمي. 4 اإلبريزية 4. يف التسعني البازية حلمد بن إبراهيم الشتوي. 5 إمام 5. العرص لنارص بن مسفر الزهراين. 6 عبدالعزيز 6. بن باز عامل فقدته األمة - مقتطفات من سريته ومكانته العلمية ملحمد بن سعد الشويعر. ))) انظر: صناعة الفتوى البن بيه )ص 147 (. ))) انظر: آراء اإلمام عبدالعزيز بن باز الفقهية لياسني احلارشي ) 53/1 ( حيث تتب ع -ال عىل سبيل احلرص- ما صدر من تراجم للشيخ -رمحه اهلل- فبلغت )75( عنوانا. 196 جملة اجلمعية الفقهية ال سعودية العدد الثاين ع شر: صفر/جمادى الأوىل 1433 ه م 197

100 7 القول 7. الوجيز يف حياة الشيخ عبدالعزيز بن باز لعبدالعزيز بن نارص بن باز. 8 مواقف 8. مضيئة يف حياة اإلمام عبدالعزيز بن باز حلمود بن عبداهلل املطر. 9 وقفات 9. مع حياة سامحة الشيخ عبدالعزيز بن باز لعزيز بن فرحان العنزي الآللئ السنية يف أخبار مفتي عام اململكة العربية السعودية لعبدالكريم بن صالح املقرن. وأفدت من بعض هذه الكتب من جهة ما يتصل بسرية الشيخ -رمحه اهلل- والتعرف عىل جوانب مهمة يف حياته واالطالع عىل من كتب عن الشيخ -رمحه اهلل-. القس م الث اين: األبحاث والكتب التخصصية التي اجتهت إىل احلديث عن منهج الشيخ -رمحه اهلل- وآرائه سواء يف الفقه أو يف الدعوة أو يف الربية أو يف اإلدارة وقد وقفت عىل عدد منها -وهي أقل عددا من القسم األول- وهي: 1 منهج 1. الشيخ عبدالعزيز بن عبداهلل بن باز يف القضايا الفقهية املستجدة مع التطبيق عىل أبرز العبادات. رسالة ماجستري للباحث: شايف بن مذكر السبيعي مقدمة إىل كلية الرشيعة بجامعة أم القرى وهي مطبوعة. 2 اختيارات 2. الشيخ ابن باز وآراؤه الفقهية يف قضايا معارصة. رسالة دكتوراه للباحث خالد بن مفلح احلامد مقدمة إىل املعهد العايل للقضاء ))). ))) طبعت من قريب بعنوان: منهج ابن باز يف الفقه والفتوى. 3 الشيخ 3. عبدالعزيز بن باز حياته ومنهجه ودراسة أهم فتاويه يف مسائل العبادات واملعامالت. رسالة دكتوراه للباحثة سلطانة بنت عبداهلل املشيقح مقدمة إىل كلية الربية للبنات بجدة. 4 اختيارات 4. الشيخ عبدالعزيز بن باز يف مسائل احليض واالستحاضة والنفاس واألحكام املرتبة عليها بحث الستكامل متطلبات احلصول عىل درجة املاجستري للباحثة مريم بنت حممد السعوي مقدم إىل قسم الثقافة اإلسالمية بجامعة امللك سعود بالرياض. 5 آراء 5. اإلمام عبدالعزيز بن باز الفقهية من أول كتاب الطهارة إىل آخر باب صالة التطوع -مجعا ودراسة- رسالة ماجستري للباحث ياسني بن سعيد احلارشي مقدمة إىل قسم الفقه بكلية الرشيعة يف اجلامعة اإلسالمية باملدينة املنورة وهي مطبوعة. 6 معامل 6. فتاوى الشيخ ابن باز استقراء ودراسة وتطبيقا. رسالة دكتوراه للباحث مشعل بن غنيم املطريي مقدمة إىل كلية الرشيعة بجامعة أم القرى يف مكة املكرمة. 7 اآلراء 7. الربوية عند اإلمام ابن باز. للدكتور عبدالعزيز بن حمسن اخلطايب. 8 منهج 8. اإلمام عبدالعزيز بن باز -رمحه اهلل- يف الدعوة إىل اهلل. رسالة دكتوراه للباحث حممد بن خالد البداح مقدمة إىل كلية الدعوة واإلعالم بجامعة اإلمام حممد بن سعود اإلسالمية بالرياض. وقد يقال: وما فائدة هذه الدراسة وقد سبقتها دراسات علمية جادة يف ذات املوضوع واجلواب: ال إشكال يف أن ي كتب أكثر من بحث يف موضوع واحد 198 جملة اجلمعية الفقهية ال سعودية العدد الثاين ع شر: صفر/جمادى الأوىل 1433 ه م 199

101 فإن هذا يمنح املادة ثراء وسعة ومن جمموع هذه البحوث خترج دراسة متكاملة تتصل بجميع جوانب املوضوع وجزئياته. ثم إن الدراسات وإن تعاقبت عىل موضوع واحد فال بد أن جتد بينها فروقا ألن كل باحث ينطلق يف بحثه من التصورات التي رسمها يف ذهنه واألسباب التي دفعته للبحث بحيث تصبح حاكمة عىل بحثه يصعب عليه جتاوزها ومن ثم تكون نتائج البحوث يف الغالب خمتلفة وهلذا تزداد احلاجة إىل كثرة البحوث خاصة إذا كان املوضوع متشعبا وكل شعبة موضوع قائم بذاته. نعم إن الذي ال يرتضى يف املنهج العلمي أن يسري الباحثان عىل منهج واحد وخطة واحدة وينطلقان كذلك من تصورات واحدة فتكون النتيجة حينئذ حتام واحدة فامذا أضاف البحث الثاين وقد جتد مجلة من هذه البحوث والدراسات والتي ال تكاد ختتلف إال يف اسم الباحث ومنفذ النرش فقط. وهلذا السبب جتنبت عن عمد ذكر املالحظات عىل تلك الدراسات مكتفيا بإحالة القارئ الكريم إليها لإلفادة منها كلها وللوقوف عىل الفروق بينها. غري أين ألفت األنظار إىل أن اجلديد يف هذه الدراسة والفارق بينها وبني غريها من الدراسات السابقة أهنا جتاوزت الوقوف عند االختيارات الفقهية واملسائل اخلالفية التي كانت هي الطابع األعم عىل معظم تلك الدراسات ))) إىل حماولة جادة لإلجابة عىل أربعة أسئلة يف ظني أنه مهم طرحها واإلجابة عليها وهي: ))) تأيت -يف نظري- دراسة مشعل املطريي: معامل فتاوى الشيخ ابن باز يف الطليعة من بني األبحاث والدراسات يف هذا املوضوع فلم يقف الباحث عند املسائل اخلالفية واالختيارات الفقهية بل اعتنى بتوضيح منهج ابن باز -رمحه اهلل- يف الفتوى وقد وفق الباحث يف هذه الدراسة كثريا. 1 ما 1. معنى الفقه ومن هو الفقيه 2 هل 2. للشيخ -رمحه اهلل- منهج فقهي اختص به 3 اشتهر 3. عن الشيخ -رمحه اهلل- يف فتاويه واختياراته الفقهية العمل بالدليل وااللتزام به لكن ما هو الدليل وكيف العمل به 4 ما 4. املنهج الذي اختطه الشيخ -رمحه اهلل- يف فتاويه منهجية الدراسة وخطة البحث: كان العمل يف حتديد معامل فقه ابن باز -رمحه اهلل- والتعرف عىل منهجه يف الفتوى من خالل املنهج االستقرائي التحلييل وذلك بقراءة الفتاوى الفقهية الصادرة منه ودراستها وقراءة متأنية أيضا للكتب الفقهية التي أل فها الشيخ -رمحه اهلل- ومن ثم استخالص املعامل التي كان يسري عىل ضوئها يف الفقه واملنهج الذي التزمه يف فتاويه معتمدا يف ذلك بعد اهلل تعاىل عىل كتب األصول وتلك التي اعتنت بالفتوى وأركاهنا وآداهبا ورشوطها. واقترصت يف ذلك عىل نوعني من مؤلفات الشيخ -رمحه اهلل-: 1. الكتب الفقهية وهي: أ( الفوائد اجللية يف املباحث الفرضية. ب( التحقيق واإليضاح لكثري من مسائل احلج والعمرة والزيارة. ج( كيفية صالة النبي ﷺ. 2. الفتاوى التي ضمت إىل كتابه: )جمموع فتاوى ومقاالت متنوعة( ))) وخاصة املجلدات التي صدرت يف حياة الشيخ -رمحه ))) وقد طبع يف )31( جملدا مع الكشاف املوضوعي. 200 جملة اجلمعية الفقهية ال سعودية العدد الثاين ع شر: صفر/جمادى الأوىل 1433 ه م 201

102 اهلل- فإهنا قرئت عليه بل رصح جامعه بأن مجيع املجلدات قد قرئت عليه ))) ويلحق بذلك الفتاوى املكتوبة الصادرة من مكتبه ومثلها كذلك املنشورة يف املجالت والصحف فإهنا حمررة قرئت عليه ومل خترج إال بإذنه ورضاه وأيضا فتاوى نور عىل الدرب فقد كان الشيخ -رمحه اهلل- يستمع لفتاوى نور عىل الدرب بعد إذاعة الربنامج وهذا يمنح الفتوى مزيد ثقة هبا واطمئنان إليها لرضا صاحبها عنها وإذنه بنرشها وإذاعتها. ومل أعتمد عىل فتاوى األسئلة التي تلقى عىل الشيخ -رمحه اهلل- يف أثناء الدروس العلمية أو بعدها واملسجلة يف أرشطة والسبب يف ذلك: أن بعض صيغ األسئلة حيتمل أكثر من معنى فيختلف اجلواب باختالف ظهور املعنى وغلبته عىل معنى آخر وأيضا قد ال يتضح املراد من السؤال فيضعف االتكاء عليها يف التعرف عىل اختيار الشيخ -رمحه اهلل- وحتديد منهجه يف الفتوى. ثم إين رست يف إعداد هذه الدراسة عىل خطة انتظم سلكها يف مقدمة وثالثة مباحث تضمنت عددا من املطالب وخامتة وتفصيلها كاآليت: املقدمة: بيان أمهية املوضوع واملنهج املتبع. املبحث األول: ترمجة الشيخ -رمحه اهلل- وفيه ثالثة مطالب: املطلب األول: شيوخ الشيخ -رمحه اهلل-. املطلب الثاين: أخالق الشيخ -رمحه اهلل- وصفاته. املطلب الثالث: املناصب التي تقلدها. املبحث الثاين: معامل يف فقه الشيخ -رمحه اهلل- وفيه ستة مطالب: ))) عبدالعزيز بن باز عامل فقدته األمة ملحمد بن سعد الشويعر )586/2( بوساطة: آراء اإلمام عبدالعزيز ابن باز الفقهية لياسني احلارشي )152/1(. املطلب األول: االلتزام بأصول مذهب احلنابلة. املطلب الثاين: العمل بالدليل. املطلب الثالث: التقليل من شأن التقليد. املطلب الرابع: عدم اإلنكار يف مسائل االجتهاد. املطلب اخلامس: مراعاة اخلالف الفقهي. املطلب السادس: ترجيح قول اجلمهور. املبح ث الثال ث: منهج الش يخ -رمح ه اهلل- يف الفتوى وفيه ستة مطالب: املطلب األول: األخذ باالحتياط. املطلب الثاين: اجتناب الشاذ من األقوال. املطلب الثالث: قول: ال أدري. املطلب الرابع: التوقف يف الفتوى. املطلب اخلامس: الرجوع عن الفتوى. املطلب السادس: االلتزام بآداب الفتوى. اخلامتة. ومع ذلك فلست أزعم أين أحطت باملوضوع بل فاتني غري قليل وشاب بعض اجلوانب التي حتدثت عنها يشء من التقصري لكن حسبي أن سلطت الضوء عىل املعامل األساسية وجهدت يف إبراز اخلطوط الرئيسة بام ظننت أنه يندرج حتتها كل ما مل يرد ثم إن القلم قد اسرسل عىل غري رغبة مني واختيار فمض يسود الصفحات حتى زادت عن املعتاد يف مثل هذا اللون من األبحاث فمعذرة عن اإلطالة غري املقصودة. 202 جملة اجلمعية الفقهية ال سعودية العدد الثاين ع شر: صفر/جمادى الأوىل 1433 ه م 203

103 وبعد فبني يديك أهيا القارئ الكريم وأمام ناظريك دراسة من باحث مزجى البضاعة واهن العزم كليل الذهن أبى إال أن يقحم نفسه يف مضايق يظن أنه يستطيع اخلروج منها ومسالك يزعم أنه يتأتى له سلوكها فإن رأيت خريا وحقا فهو ما قصد وأراد وإن رأيت قصورا وخطأ فعذره ما قد سلف واهلل تعاىل يغفر ويصفح. واحلمد هلل أوال وآخرا والصالة والسالم عىل سيد الورى اللهم ارحم الشيخ عبدالعزيز بن عبداهلل بن باز وارفع درجته يف املهديني جزاء ما قدم لإلسالم واملسلمني إنك سميع قريب. املبحث األول ترمجة الشيخ -رمحه اهلل- ترجم الشيخ -رمحه اهلل- لنفسه ترمجة موجزة أ وردها مكتفيا هبا: قال -رمحه اهلل- ))) :»أنا عبدالعزيز بن عبداهلل بن عبدالرمحن بن حممد بن عبداهلل آل باز ولدت بمدينة الرياض يف ذي احلجة سنة 1330 ه وكنت بصريا يف أول الدراسة ثم أصابني املرض يف عيني عام 1346 ه فضعف برصي بسبب ذلك ثم ذهب بالكلية يف مستهل حمرم من عام 1350 ه واحلمد هلل عىل ذلك وأسأل اهلل جل وعال أن يعوضني عنه بالبصرية يف الدنيا واجلزاء احلسن يف اآلخرة كام وعد بذلك سبحانه عىل لسان نبيه حممد ﷺ كام أسأله سبحانه أن جيعل العاقبة محيدة يف الدنيا واآلخرة. وقد بدأت الدراسة منذ الصغر وحفظت القرآن الكريم قبل البلوغ ثم بدأت يف تلقي العلوم الرشعية والعربية عىل أيدي كثري من علامء الرياض من أعالمهم: 1 الشيخ 1. حممد بن عبداللطيف بن عبدالرمحن بن حسن بن الشيخ حممد بن عبدالوهاب -رمحهم اهلل-. 2 الشيخ 2. صالح بن عبدالعزيز بن عبدالرمحن بن حسن بن الشيخ حممد بن عبدالوهاب قايض الرياض -رمحهم اهلل-. ))) جمموع فتاوى ومقاالت متنوعة )9/1(. 204 جملة اجلمعية الفقهية ال سعودية العدد الثاين ع شر: صفر/جمادى الأوىل 1433 ه م 205

104 3 الشيخ 3. سعد بن محد بن عتيق -رمحه اهلل- قايض الرياض. 4 الشيخ 4. محد بن فارس وكيل بيت املال بالرياض -رمحه اهلل-. 5 الشيخ 5. سعد وقاص البخاري من علامء مكة املكرمة أخذت عنه علم التجويد يف عام 1355 ه. 6 سامحة 6. الشيخ حممد بن إبراهيم بن عبداللطيف آل الشيخ -رمحه اهلل- وقد الزمت حلقاته نحوا من عرش سنوات وتلقيت عنه مجيع العلوم الرشعية ابتداء من سنة 1347 إىل سنة 1357 ه حيث رشحت للقضاء من قبل سامحته. جزى اهلل اجلميع أفضل اجلزاء وأحسنه وتغمدهم مجيعا برمحته ورضوانه. وقد توليت عدة أعامل هي: 1 القضاء 1. يف منطقة اخلرج مدة طويلة استمرت أربعة عرش عاما وأشهرا وامتدت بني سنتي 1357 ه إىل عام 1371 ه وقد كان التعيني يف مجادى اآلخرة من عام 1357 ه وبقيت إىل هناية عام 1371 ه. 2 التدريس 2. يف املعهد العلمي بالرياض سنة 1372 ه وكلية الرشيعة بالرياض بعد إنشائها سنة 1373 ه يف علوم الفقه والتوحيد واحلديث واستمر عميل عىل ذلك تسع سنوات انتهت يف عام 1380 ه. 3 عينت 3. يف عام 1381 ه نائبا لرئيس اجلامعة اإلسالمية باملدينة املنورة وبقيت يف هذا املنصب إىل عام 1390 ه. 4 توليت 4. رئاسة اجلامعة اإلسالمية يف سنة 1390 ه بعد وفاة رئيسها شيخنا الشيخ حممد ابن إبراهيم آل الشيخ -رمحه اهلل- يف رمضان عام 1389 ه وبقيت يف هذا املنصب إىل سنة 1395 ه. 5 ويف /10/14 ه صدر األمر امللكي بتعييني يف منصب الرئيس العام إلدارات البحوث العلمية واإلفتاء والدعوة واإلرشاد وبقيت يف هذا املنصب إىل سنة 1414 ه. 6 ويف /1/20 ه صدر األمر امللكي بتعييني يف منصب املفتي العام للمملكة. ورئيس هيئة كبار العلامء. ورئيس إدارة البحوث العلمية واإلفتاء وال أزال إىل هذا الوقت يف هذا العمل. أسأل اهلل العون والتوفيق والسداد. ويل إىل جانب هذا العمل يف الوقت احلاض عضوية يف كثري من املجالس العلمية واإلسالمية من ذلك: 1 رئاسة 1. هيئة كبار العلامء باململكة. 2 رئاسة 2. اللجنة الدائمة للبحوث العلمية واإلفتاء يف اهليئة املذكورة. 3 عضوية 3. ورئاسة املجلس التأسيي لرابطة العامل اإلسالمي. 4 رئاسة 4. املجلس األعىل العاملي للمساجد. 5 رئاسة 5. املجمع الفقهي اإلسالمي بمكة املكرمة التابع لرابطة العامل اإلسالمي. 6 عضوية 6. املجلس األعىل للجامعة اإلسالمية يف املدينة املنورة. 7 عضوية 7. اهليئة العليا للدعوة اإلسالمية يف اململكة. أما مؤلفايت فمنها: 1 الفوائد 1. اجللية يف املباحث الفرضية. 206 جملة اجلمعية الفقهية ال سعودية العدد الثاين ع شر: صفر/جمادى الأوىل 1433 ه م 207

105 2 التحقيق 2. واإليضاح لكثري من مسائل احلج والعمرة والزيارة )توضيح املناسك(. 3 التحذير 3. من البدع ويشتمل عىل أربع مقاالت مفيدة )حكم االحتفال باملولد النبوي وليلة اإلرساء واملعراج وليلة النصف من شعبان وتكذيب الرؤيا املزعومة من خادم احلجرة النبوية املسمى الشيخ أمحد(. 4 رسالتان 4. موجزتان يف الزكاة والصيام. 5 العقيدة 5. الصحيحة وما يضادها. 6 وجوب 6. العمل بسنة الرسول ﷺ. وسلم وكفر من أنكرها. 7 الدعوة 7. إىل اهلل وأخالق الدعاة. 8 وجوب 8. حتكيم رشع اهلل ونبذ ما خالفه. 9 حكم 9. السفور واحلجاب ونكاح الشغار نقد القومية العربية اجلواب املفيد يف حكم التصوير الشيخ حممد بن عبدالوهاب )دعوته وسريته( ثالث رسائل يف الصالة: )1- كيفية صالة النبي ﷺ 2- وجوب أداء الصالة يف مجاعة 3- أين يضع املصيل يديه حني الرفع من الركوع ( حكم اإلسالم فيمن طعن يف القرآن أو يف رسول اهلل ﷺ حاشية مفيدة عىل فتح الباري وصلت فيها إىل كتاب احلج رسالة األدلة النقلية واحلسية عىل جريان الشمس وسكون األرض وإمكان الصعود إىل الكواكب إقامة الرباهني عىل حكم من استغاث بغري اهلل أو صدق الكهنة والعرافني اجلهاد يف سبيل اهلل الدروس املهمة لعامة األمة فتاوى تتعلق بأحكام احلج والعمرة والزيارة وجوب لزوم السنة واحلذر من البدعة. هذه ترمجة موجزة أمالها الشيخ -رمحه اهلل- ثم إن يف سريته -رمحه اهلل- الطويلة العطرة التي امتدت تسعني سنة الكثري والكثري من املواقف واألحداث والدروس واملحطات التي حيسن الوقوف عندها واحلديث عنها غري أن ثمة ثالث حمطات كربى كان هلا األثر البالغ يف بناء شخصية الشيخ -رمحه اهلل- العلمية والفقهية ورسم منهجه يف الفتوى وهي: املحطة األوىل: شيوخه. املحطة الثانية: أخالقه وصفاته. املحطة الثالثة: املناصب التي تقلدها. وهذه املحطات الثالث هي ما نحتاج إليه يف هذه الدراسة فنعقد مطلبا لكل واحدة من هذه الثالث للحديث عنها. املطلب األول شيوخ الشيخ -رمحه اهلل- من املعلوم أن للشيخ أثرا عميقا واضحا عىل طالبه يتأثرون بأخالقه وأدبه ويرسمون منهجه يف العلم وطريقته يف احلياة 208 جملة اجلمعية الفقهية ال سعودية العدد الثاين ع شر: صفر/جمادى الأوىل 1433 ه م 209

106 ويعظم األثر ويقوى التأثري حني يكون الشيخ يف منزلة عالية من العلم والفهم وقوة الشخصية واحلرص عىل نفع الطالب ال جرم أن الشيخ متى كان قويا يف علمه قويا يف درسه قويا يف أخالقه اشتد تأثر الطالب به فراهم من حيث ال يشعرون يتقمصون شخصيته وحياكونه يف أسلوبه وطريقته بل ويف حركاته ونربات صوته وهذا يف الغالب يأيت عفو اخلاطر دون تكلف وال معاجلة وقد ذكر الشيخ عيل الطنطاوي -رمحه اهلل- )ت 1420 ه( أنه مرة أقيمت حفلة س م ر فسأل الطالب مدرسيهم: هل يأذنون هلم أن يقلدوهم فكنت فيمن أذن فقام طالب يقلدين ولكنه قلد شيخنا املبارك. فقلت: وحيك هذا شيخنا املبارك وإذا بالطالب يصيحون من األركان األربعة: بل هذا أنت هذا أنت. وإذا أنا لطول ما حاكيت الشيخ قد رصت مثله يف هلجته ونغمته ))). وهلذا إذا أراد اهلل تعاىل بالطالب خريا هيأ له أستاذا قديرا يأخذ بيده إىل معايل األمور وهذا ما كان من أمر الشيخ ابن باز -رمحه اهلل- حيث تتلمذ عىل مجلة من املشايخ يف أفانني العلم وهم مل يبلغوا يف الكثرة عددا بل هم قليل جدا وقد عرفنا ذلك يف ترمجة الشيخ -رمحه اهلل- لنفسه غري أن أبرزهم وأعظمهم أثرا : مفتي البالد ورئيس قضاهتا الشيخ حممد بن إبراهيم آل الشيخ -رمحه اهلل- ) ه( فقد أكثر من مالزمته وحضور دروسه وحلقاته والتتلمذ عليه يف علوم الدين والعربية»شأنه يف هذا شأن األئمة يف مالزمة شيخ يتخذ الطلب عليه أساسا يف حياته العلمية وحتصيله مع االختالف إىل غريه«))). ))) ذكريات عيل الطنطاوي )159/1(. ))) املدخل املفصل إىل فقه اإلمام أمحد بن حنبل لبكر أبو زيد )347/1(. يقول ابن باز -رمحه اهلل- يف وصف شيخه حممد ابن إبراهيم -رمحه اهلل- ))) :»ما رأت عيناي قبل أن أعمى وال سمعت أذناي بعد أن عميت مثله وكان له فضل كبري عيل«ا.ه وقد كان الشيخ ابن باز -رمحه اهلل- ملعرفته بفضل شيخه عليه وإمامته يف العلم والدعوة ال يتأتى له احلديث عنه كثريا إذ يمنعه البكاء ودمع العني ووقع ذلك أكثر من مرة من ذلك أنه ق ر ئ عليه حديث:»إ ن أ خن ع اسم ع ند اهلل ر ج ل ت س م ى م ل ك األ مال ك ال مال ك إ ال اهلل ع ز و ج ل قال س فيان م ثل شاهان شاه«))). قرأها الطالب هكذا: شاه شاه دون تنوين. فقال الشيخ مصححا : شاه شاه هكذا قرأهتا عىل سامحة شيخنا العالمة حممد بن إبراهيم آل الشيخ -رمحه اهلل- وحينها دمعت عينا الشيخ وغلبه البكاء ))) وهذا بكاء حقيقي ال تصنع فيه وال حماباة إذ الشيخ -رمحه اهلل- من أبعد الناس عن التصنع والتكلف واملجاملة. والشيخ حممد بن إبراهيم -رمحه اهلل- إىل جانب غزارة علمه وسعة اطالعه وقوة ذاكرته كان راجح العقل ثاقب الرأي صبورا حليام ذا أناة وروية وشخصية فذة قوية وغرية عىل الدين وحمارم اهلل تعاىل مهيب اجلانب قوي احلجة آمرا باملعروف ناهيا عن املنكر عىل حظ وافر من الشجاعة وقوة الشكيمة ال خياف يف اهلل لومة الئم وال يردد يف إعالن احلق أيا كان املخاطب به ))) أما يف العلم فهو إمام كبري ومن ))) جوانب من سرية اإلمام عبدالعزيز بن باز ملحمد املوسى )246(. ))) متفق عليه: صحيح البخاري )1263/3( )رقم 6277( صحيح مسلم )933/2( )رقم 5734(. ))) سرية وحياة الشيخ العالمة عبدالعزيز بن عبداهلل بن باز. مجع: إبراهيم احلازمي.)1353/3( ))) حياة الشيخ حممد بن إبراهيم. كتبها: حممد بن عبدالرمحن بن قاسم. مقدمة كتاب: فتاوى ورسائل سامحة الشيخ حممد بن إبراهيم )17/1(. 210 جملة اجلمعية الفقهية ال سعودية العدد الثاين ع شر: صفر/جمادى الأوىل 1433 ه م 211

107 نظر يف رسائله وفتاويه وتقريراته ظهر له ذلك جليا حيث ترى كالمه -رمحه اهلل- جاريا عىل أسلوب كبار العلامء والفقهاء وطريقتهم يف الرشح واإلمالء. وثمة صفة أخرى امتاز هبا الشيخ حممد بن إبراهيم -رمحه اهلل- وهو أنه كان حسن التدريس جدا ينقل الطالب من مرحلة إىل املرحلة التي تليها إىل أن يصل به إىل هناية الطلب ثم ال يركه بل جيعل منه مدرسا أو قاضيا أو مرشدا أو يستعني به يف مهام أخرى وهو مدرسة يف صناعة الرجال ومعرفة قدراهتم وعقوهلم ومواهبهم -مع أنه كفيف البرص- ذو فراسة عجيبة يف هذا الباب وهلذا خترج عىل يديه مجلة من الطالب تأثروا به وخلفوه يف الوظائف واملهام وكانوا قادة محلوا بعده الراية وغدوا مثابة للناس يف العلم وحل املشكالت واملشورة يف املهامت وهذا ما حتتاج إليه األمة كثريا ومن هنا ف ق د الناس بموت الشيخ ابن باز -رمحه اهلل- رأسا وكهفا منيعا كام فقد هو والناس من قبل بموت شيخه حممد بن إبراهيم -رمحه اهلل- رأسا وكهفا منيعا. إن الشيخ حممد بن إبراهيم -رمحه اهلل- كان آية يف العلم والفهم والذكاء وأورد هنا قضية تدل عىل ذلك: من حممد بن إبراهيم إىل حرضة صاحب الفضيلة قايض رابغ املوقر السالم عليكم ورمحة اهلل وبركاته وبعد فباإلش ارة إىل خطابك م رق م /161/ وتاري خ 75/5/27 بخص وص وصي ة إس امعيل بن مب ريك -رمح ه اهلل- بعت ق الرقيق املوضحة أس امؤهم يف صورة الوصية املرفق ة وتذكرون أن الوصية تنص عىل أن كل فرد من الرقيق املذكورين يف ورقة الوصية قبل موته بع رشة أيام معتوق وأن ن ص الوصية عىل م وت اململوك ال املالك الذي هو املويص. وأنك رأيت فتوانا املتضمنة أنه إذا ثبت ما يف ورقة الوصي ة من العت ق ثبوتا رشعي ا يف حال كامل عقل امل ويص وجواز ترصفه فإن املذكورين يعتقون بعد صدور الوصية بعرشة أيام وأنه أشكل عليك األمر وأنا أوضح لك إن شاء اهلل وجه ذلك فأقول: ال فرق بني أن يقول إس امعيل لرقيقه املذكوري ن: أنتم عتقاء قبل مويت بع رشة أيام وبني أن يقول: قبل موتك م بعرشة أيام وبني أن يقول قبل موت زيد بعرشة أيام فإهنم يعتقون بعد هذه املقالة بعرشة أيام لتبينن ا حينئذ أن هذا العتق من العتق يف الزمن املس تقبل ال من العتق يف الزم ن املايض بخالف ما لو قال ذلك إس امعيل فامت بعد مقالته بس بعة أيام فإهنم ال يعتقون لتبيننا أنه من العتق يف املايض وهو غري ناف ذ نظري ما لو قال لرقيق ه: أنتم عتقاء قبل أمس فإهنم ال يعتقون لكونه من العتق يف املايض. وه ذا التفصي ل يف الص ورة الثاني ة وه ي الواقع ة يف وصي ة إس امعيل بقول ه: أنتم عتقاء قبل موتكم بع رشة أيام فإهنم يعتقون بع د ميض ع رشة أيام من تلك املقال ة وهم أحياء لتبينن ا أن عتقهم كان يف املس تقبل وهو ناف ذ صحيح بخالف ما ل و ماتوا بعد تلك املقالة بس بعة أيام مثال فإهنم ال يعتقون لتبيننا أن ذلك من العتق يف امل ايض وهو غ ري صحيح نظري ما لو قال ملامليك ه املذكورين: أنتم عتق اء قبل أمس وهكذا لو قال ملامليكه: أنت م عتقاء قبل موت زيد بع رشة أيام فإهنم يعتقون بعد ميض عرشة أيام من تلك املقالة إذا مل يمت زيد إال بعد مضيها بخالف ما لو مات زيد بعد سبعة أيام من عتقه إياهم فإهنم ال يعتقون لتبيننا أن ذلك العتق يف الزمن املايض. ونظري ذلك يف باب الطالق: لو قال إسامعيل لزوجته: أنت طالق قب ل مويت بعرشة أيام أو قال: طالق قبل موتك بعرشة أيام أو قال: 212 جملة اجلمعية الفقهية ال سعودية العدد الثاين ع شر: صفر/جمادى الأوىل 1433 ه م 213

108 طال ق قب ل موت زيد بعرشة أيام فإن إس امعيل أو زوجته أو زيد لو مل يم ت الواحد منهم إال بعد ميض عرشة أي ام من تلك املقالة لتبين ا بذل ك وقوع الطالق ألن ذلك الطالق يف الزمن املس تقبل بخالف ما لو مات إس امعيل أو زوجته أو زيد قبل ميض عرشة أيام من تلك املقال ة فإن ه ال ط الق لتبيننا حينئ ذ أن ذلك الطالق م ن الطالق يف املايض. ولعل س بب اإلش كال عليك ما ذكر يف آخر اجلواب من التفريق بني ما إذا صدر العتق يف صحة إسامعيل وبني ما إذا صدر يف مرض م وت إس امعيل املخوف من ك ون األرق اء املذكوري ن يعتقون يف احلالة األوىل من رأس املال ويف احلالة الثانية من الثلث وهذا يشء وعتقهم بعد صدور اللفظ من إس امعيل بع رشة أيام يشء آخر. فإن األوىل للتفري ق بني ما جيعل عتقهم من رأس املال وما جيعل عتقهم من الثلث وهذا يف بيان الزمن الذي يقع فيه العتق. والسالم عليكم ورمحة اهلل وبركاته ))). وأسوق طرفا من ترمجته لنعرف قدر هذا الشيخ -رمحه اهلل- ومنزلته يف العلم والفهم والفضل وهي مما كتبه تلميذه الشيخ عبدالعزيز بن باز -رمحه اهلل-. قال -رمحه اهلل- ))) : لقد أكرمني اهلل سبحانه وتفضل عيل وله احلمد واملنة بأن كنت من أخص تالميذ شيخنا املذكور والزمته نحو عرش سنني من عام 1347 ه إىل عام 1357 ه ثم تعينت يف القضاء بعد ذلك وبارشته يف منطقة اخلرج إىل عام 1371 ه ولكنني مل أنقطع عن االتصال به وسؤاله عن كل ما يشكل واالستفادة من علومه ))) فتاوى ورسائل سامحة الشيخ حممد بن إبراهيم )273/9(. ))) جوانب من سرية اإلمام عبدالعزيز بن باز ملحمد املوسى )ص 451 ( وما بعدها. وتوجيهاته إىل أن تويف -رمحه اهلل- يف 24 رمضان من عام 1389 ه وقد حرت له مواقف مرشفة وشاهدت منه أعامال موفقة يف نفع املسلمني والغرية لإلسالم والرد عىل خصومه أجزل اهلل له املثوبة عىل ذلك ورفع له به الدرجات يف دار الكرامة. وكان -رمحه اهلل- رفيقا بالطالب حريصا عىل إيصال العلم إليه حسن التوجيه والتنبيه مهيبا حمرما قويا عىل من يظهر منه يشء من التكاسل يف الطلب أو سوء أدب مع زمالئه... وكان يلقي الكثري من األسئلة يمتحن هبا فهمهم وحفظهم ويسأهلم عن الدليل والتعليل. وكان -رمحه اهلل- يعتني بذكر اخلالف الذي له أمهية ويرجح ما دل الدليل عىل ترجيحه ويمرن الطلبة عىل العناية هبذا األصل وحيثهم عىل ذلك ويذكر هلم دائام أن املرجع يف مسائل اخلالف هو الكتاب والسنة ويتلو عليهم كثريا قول اهلل سبحانه: )ي ۈ ي ې ي ې ي ې ي ى ي ى ي ى ی ی یی ي ج ي ح ي م ي ى ي ي بج بح بخ بم بى بي تج تح تختم تى تي ثج ثم ثى( ]النساء: 59[ إىل أن قال: وباجلملة فكان -رمحه اهلل- مالزما ملجالس التعليم حريصا عىل نفع الطلبة باذال وسعه وأوقاته يف توجيههم وإرشادهم وتربيتهم الربية اإلسالمية النقية حريصا عىل نفعهم وإيصال اخلري هلم بكل وسيلة مرغبا هلم يف األخالق الفاضلة والصفات احلميدة والعمل بام علموا والغرية لدين اهلل واحلذر مما يضعف ذلك ويضاده. وكان حافظا وقته حمرضا للطلبة عىل حفظه ناصحا هلل ولعباده جمتهدا يف مناصحة والة األمور رسا حاثا ألهل اخلري عىل نصحهم بالرفق واحلكمة. وكان يويص الطلبة كثريا بالدعوة إىل اهلل واألمر باملعروف والنهي عن املنكر باحلكمة واملوعظة احلسنة واجلدال بالتي هي أحسن. وكان واسع العلم كثري اخلوف من اهلل سبحانه دقيق الفهم ومع ذلك كان جييب الكثري من السائلني بقوله: ال أدري. وحيث الطلبة عىل عدم الترسع يف 214 جملة اجلمعية الفقهية ال سعودية العدد الثاين ع شر: صفر/جمادى الأوىل 1433 ه م 215

109 اإلجابة ويقول هلم: إن كلمة ال أدري نصف العلم ويذكر هلم قول العلامء: إذا ترك العامل ال أدري أصيبت مقاتله...إلخ. وقال عنه أيضا ))) : وكان -رمحه اهلل- باذال وسعه من حني مات عمه الشيخ عبداهلل بن عبداللطيف -رمحه اهلل- عام 1339 ه يف التعليم والتوجيه والفتوى وكان لديه حلقات كبرية يف مسجده وبيته يف أنواع الفنون وخترج عليه مجع كثري من العلامء ومن القضاة وغريهم وكان ذا غرية عظيمة ومهة عالية رفيعة وكان كهفا منيعا ألهل احلق من دعاة اهلدى وكان ذا حزم وصرب وقوة يف احلق ال تأخذه يف اهلل لومة الئم... وقد أسندت إليه احلكومة الفتوى فقام بأعبائها مع قيامه برئاسة القضاء وكان قد قسم وقته بني حمل رئاسة القضاء ودار اإلفتاء عالوة عىل ما ينظر فيه من املشكالت يف البيت وكان يعتني بالدليل ويرجح به ما اختلف فيه العلامء من املسائل. وكان ذا حكمة يف توجيه الطلبة وتعليمهم وكان يرفق هبم يف حمل الرفق ويقوى عليهم يف حمل القوة ويوجههم إىل اآلداب الصاحلة واألخالق املرضية فجزاه اهلل خريا وأكرم مثواه ورفع منزلته يف دار الكرامة إنه جواد كريم. وكنت ممن الزمه مدة طويلة وخترج عليه يف العقيدة السلفية والفقه واحلديث والعلوم العربية وعلم الفرائض وأصول الفقه ومصطلح احلديث والتفسري. ا.ه ولعل املقام مناسب لذكر طريقة الشيخ حممد بن إبراهيم -رمحه اهلل- يف دروسه خاصة يف الفرة التي درس فيها الشيخ عبدالعزيز بن باز -رمحه اهلل-. يقول الشيخ ابن باز -رمحه اهلل- مبينا طريقة شيخه يف التدريس ))) : ))) جوانب من سرية اإلمام عبدالعزيز بن باز ملحمد املوسى )ص 456 ( وما بعدها. ))) سرية وحياة الشيخ العالمة عبدالعزيز بن عبداهلل بن باز مجع: إبراهيم احلازمي )1019/3(. كانت جمالسه عامرة بالعلم يف املسجد ويف البيت -رمحه اهلل- وكان جيلس بعد صالة الفجر يف املسجد إىل طلوع الشمس يقرأ عليه اإلخوان يف بلوغ املرام ويف النحو ويف زاد املستقنع خمترص املقنع ويف كتاب التوحيد يف بعض األحيان ثم يقوم -رمحة اهلل عليه- وجيلس يف بيته غالب الضحى في قرأ عليه املخترصات واملطوالت -رمحه اهلل- تعاىل إىل أن يشتد الضحى ثم جيلس بعد الظهر فيقرأ عليه بعد الظهر يف وقت الصالة يف املطوالت وأنا من مجلة من حير فيقرأ ويشارك يف استامع الدروس وهكذا بعد العرص -رمحه اهلل- إىل قرب الغروب وهكذا بعد املغرب جيلس بعد املغرب لقراءة الطلبة يف الرحبية يف علم الفرائض وكنت ممن درس عليه الرحبية مرات -رمحه اهلل- وأخذت عنه علم املواريث أنا ومجلة من املشايخ الذين تولوا القضاء وغريهم... وكانت جمالسه عامرة بالعلم والتوجيه إىل اخلري والنصح هلل ولعباده واإلجابة عىل أسئلة الطلبة مع العناية بالدليل والرجيح فجزاه اهلل عنا وعن العلم وأهله وعن مجيع املسلمني أفضل اجلزاء وبارك يف ذريته وجعلهم صاحلني موفقني وقرأت عليه أيضا يف أصول الفقه ومصطلح احلديث وقرأت عليه مجلة كتب الشيخ حممد -رمحه اهلل- وسمعت عليه كثريا من مؤلفات الشيخ أيضا -رمحه اهلل- وسمعت عليه أيضا الكتب الستة -رمحه اهلل- بقراءة كثري من الطلبة...اه ويذكر تلميذه الشيخ حممد بن عبدالرمحن بن قاسم -رمحه اهلل- )ت 1421 ه( طريقة الشيخ -رمحه اهلل- يف تدريسه فيقول ))) : كان -رمحه اهلل- يعطي جمالس العلم حقها من االحترام والتقدير وحيرص عىل إيصال الفائدة إىل قرارة قلوب الطالب معني ا بتثبيتها حتى إنه ))) فتاوى ورسائل سامحة الشيخ حممد بن إبراهيم )13/1(. وانظر تفصيال أكثر لدروسه وأوقاهتا والكتب التي ترشح وتقرأ يف: مشاهري علامء نجد وغريهم عبدالرمحن بن عبداللطيف آل الشيخ )ص 135 (. 216 جملة اجلمعية الفقهية ال سعودية العدد الثاين ع شر: صفر/جمادى الأوىل 1433 ه م 217

110 ليكاد يغني برشحه عن مطالعة. وكان -رمحه اهلل- إذا هم باجللوس للتدريس توضأ إن مل يكن عىل وضوء بعد صالة واستقبل القبلة إذا كانت اجللسة يف املسجد ويبدأ رشحه باسم اهلل والصالة والسالم عىل رسول اهلل وعىل آله وصحبه ويمكن تلخيص السامت الظاهرة لطريقته يف التدريس يف النقاط التالية: 1 يطلب 1. من بعض الطالب أ ن يبدأ بالبسملة والصالة والسالم عىل رسول اهلل والرحم عىل املؤلف ثم يتلو حفظ ا موضوع الدرس إذا كان الكتاب متن ا وحيرص جد ا عىل أ ن حيفظ مجيع الطالب املنتظمني املتون وال يرىض بنصف حفظ وال ينتقل الطالب من متن إىل متن أ طول منه إال بعد حفظ األ ول وفهمه ولذا كان الطالب املجد منهم يتخرج يف سبع سنوات. 2 قبل 2. أ ن يبدأ بالرشح يقرأ هو ما قرأ الطالب. 3 يرشع 3. يف رشح عبارات املتن بدقة ووضوح. 4 يعرض 4. بعض املسائل ويتكلم عليها. 5 إذا 5. عرض ملسأ لة خالف: ذكر رأي املؤلف أوال وأ دلته ثم ذكر رأي املخالفني كال عىل حدة مع دليله. وكان يف ذلك كله حيرم كل ذي رأي من العلامء وال يذكره بام يسوء وكان يرجح ما يراه معتمد ا يف ذلك عىل الدليل وأ قوال املحققني ومل يكن يعرض من اخلالف إال ما كان ذا جدوى. وقد يصحح أ حد القولني دون رسد األ دلة لقرص الوقت أو نظر ا حلال الطالب. 6 كان 6. يلتزم باملوضوع وال يستطرد إىل مسائل خارجة عنه. 7 كان 7. إذا فرغ من الدرس تلق ى أ سئلة الطالب وأ جاب وقد يثري هو بعض اإلشكاالت ليقدح أ ذهان الطالب. 8 خيترب 8. الطالب فيام رشح هلم يف بعض األ حيان بإ لقاء األ سئلة عليهم ويعربون متن األ لفية وشواهدها. 9 فيام 9. يتعلق بالعقائد مل يكن حيرص عىل ذكر آراء أ هل البدع واإل رشاك فإ ذا وجد ضورة لذلك أ و كان املؤلف ذكرها فإ نه يتكلم عليها بتوسع ويشتد يف الرد عليهم دون إ فراط وبالنسبة لقراءة املطوالت مل يكن يرشحها عبارة عبارة وإ نام كان يقف عند املهم منها أ و ما يسأ ل عنه أ حد احلاضين يلتزم اللغة العربية يف مجيع جمالسه العامة يلتزم اهلدوء يف أ ثناء رشحه للمتون أ و تعليقه عىل املطوالت فال تراه يلتفت أو يشري بيد أو يعبث بيشء مل يكن يسمح بإ ثارة األ سئلة التافهة أ و الدخول يف مناقشات عقيمة.اه قد أكون أطلت يف احلديث عن سرية الشيخ حممد بن إبراهيم -رمحه اهلل- ))) وعن قصد فعلت ذلك لنعلم أي منزلة يف العلم والفقه بلغها الشيخ ابن باز -رمحه اهلل- فإن الشيخ واألستاذ إذا كان عىل هذا القدر الكبري من العلم واخللق والربية وحسن التدريس والتعامل مع الطالب فأثره عىل طالبه وانتفاعهم به سيكون كبريا جدا خاصة إذا كان عندهم االستعداد الذهني والفطري لتلقي العلم واإلفادة من الشيخ وكم تفتقر األمة إىل أمثال هؤالء العلامء املربني حقا كم استفاد الشيخ عبدالعزيز بن باز من شيخه حممد بن إبراهيم آل الشيخ -رمحهام اهلل- يف هديه وسمته ويف أخالقه وصفاته ويف جوانب أخرى يف العلم والفقه والدعوة والربية واألمر باملعروف والنهي عن ))) للمزيد عن حياة الشيخ -رمحه اهلل- وسريته انظر: حياة الشيخ حممد بن إبراهيم وآثاره لصالح األطرم وعبداهلل العامر. 218 جملة اجلمعية الفقهية ال سعودية العدد الثاين ع شر: صفر/جمادى الأوىل 1433 ه م 219

111 املنكر لقد عظم أثر الشيخ حممد بن إبراهيم -رمحه اهلل- يف تلميذه حتى صح لنا أن نقول: لقد ترشبت يف الشيخ ابن باز -رمحه اهلل- أخالق شيخه -رمحه اهلل- واصطبغت فيه شخصيته فكأنام مها رجل واحد يف: العقل والفقه واهلمن والغرية ومن نظر يف فتاوى الشيخني حلظ التشابه بينها. املطلب الثاين أخالق الشيخ -رمحه اهلل- وصفاته أكرم اهلل عز وجل الشيخ -رمحه اهلل- بجملة من الصفات واخلصال احلميدة يعرفها كل من رأى الشيخ -رمحه اهلل- وحر جمالسه وال يبعد أن يقال: إنه اجتمعت فيه خصال من اخلري مل جتتمع لشخص يف عرصه فلم يكن العلم وحده الذي مي ز الشيخ -رمحه اهلل- بل مي زه كذلك قوة إيامنه وغريته عىل دينه واهتاممه بأمر أمته وحترقه عىل مآيس املسلمني وحسن خلقه يف معاملة الناس ورمحته بالصغري وتوقريه للكبري ومعرفته بحق أهل العلم من إخوانه وإن اختلفوا معه ))) وقد جاء عن احلسن البرصي -رمحه اهلل- )ت 110 ه( قوله ))) : يكون الرجل عاملا وال يكون عابدا ويكون عابدا وال يكون عاقال وكان مسلم بن يسار عابدا عاملا عاقال.اه وشيخنا -رمحه اهلل- كان كذلك: عابدا عاملا عاقال. لقد أكثر املرمجون له من احلديث عن هذه الصفات واألخالق وتعدادها واالستدالل عليها بالوقائع واألحداث والقصص حتى ))) يف وداع األعالم ليوسف القرضاوي )ص 62 (. ))) تاريخ دمشق البن عساكر ) 130/58 ( بوساطة: من سري علامء السلف عند الفتن مطرف بن الشخري نموذجا لعيل بن عبداهلل الصياح )ص 29 ( وقد وقفت عىل النص يف تاريخ ابن عساكر لكن أحببت أن أنسب الفضل ألهله. صح أن يقول عنه الدكتور يوسف القرضاوي ))) : ال أعرف أحدا يكره الشيخ ابن باز من أبناء اإلسالم إال أن يكون مدخوال يف دينه أو مطعونا يف عقيدته أو ملبوسا عليه فقد كان الرجل من الصادقني الذين يعلمون فيعملون ويعملون فيخلصون وخيلصون فيصدقون أحسبه كذلك واهلل حسيبه وال أزكيه عىل اهلل تعاىل ا.ه وأقرص احلديث عىل بعض الصفات التي كان هلا كبري األثر يف بناء ملكته الفقهية ورسم منهجه يف الفتوى وأسوقها ال عىل سبيل الرتيب إذ كل واحدة أعظم من أختها وهن حلقات يف سلسلة متصلة ال ي درى أين طرفاها. الصفة األوىل: الزهد والورع. أما الزهد والورع فقد كان حظ الشيخ -رمحه اهلل- منه كثريا سبق فيه من قبله وأتعب من بعده فلم يكن -رمحه اهلل- من طالب الدنيا بل لعل الدنيا مل ختطر عىل باله أبدا هذا والدنيا ملء يده قد أقبلت عليه يف زينتها تسعى وهي راغمة والشيخ -رمحه اهلل- منرصف عنها غري ملتفت إليها ومل ألن قلبه امتأل بمراقبة اهلل تعاىل وحمبته وذكر اآلخرة والشوق إىل اجلنة وهذا هو الزهد حقا أن ينرصف املرء عن الدنيا وهي مقبلة عليه خاضعة بني يديه ليس الزهد أن ينرصف املرء عن الدنيا وهي أيضا منرصفة عنه وإن كان هذا مما حيمد للمرء إن الشيخ -رمحه اهلل- قد»فرغ من شهوات بطنه وشهوات غريزته وشهوات املجد والغنى واجلاه وهانت عليه الدنيا فلم يطلب لنفسه شيئا منها فجاءه منها كل يشء: املجد واجلاه واملنزلة«))). ))) يف وداع األعالم )ص 64 (. ))) من كالم عيل الطنطاوي عن العز بن عبدالسالم -رمحهام اهلل-. انظر: رجال من التاريخ )ص 245 (. 220 جملة اجلمعية الفقهية ال سعودية العدد الثاين ع شر: صفر/جمادى الأوىل 1433 ه م 221

112 ولذا فال تعجب حني تعلم أن الشيخ -رمحه اهلل- كان ال يسأل عن راتبه أبدا وال عن مقداره وزيادته ومل يكن يستفرس عن انتدابه متى يأيت وال عن رصيده وحساباته وال يذكر عنه أنه تكلم ببيع أو رشاء خلاصة نفسه بل كان يكره احلديث يف أمور الدنيا التي ال منفعة فيها لعموم املسلمني ))). ومن زهده -رمحه اهلل- أنه ال يطربه املدح والثناء عىل شخصه وأخالقه وصفاته وأعامله بل يقابل ذلك بالكراهية واالمتعاض الذي قد يصل إىل حد الغضب واالستياء خاصة إذا كان املدح فيه يشء من املبالغة املمقوتة رشعا ومن ذلك القصيدة التي نرشت يف جملة اجلامعة السلفية يف اهلند وقد رد سامحته ردا قويا ن رش يف نفس املجلة جاء فيه: فقد اطلعت عىل قصيدة نرشت يف )...( وقد كدرين كثريا وأسفت أن تصدر من مثله وذلك ملا تضمنته من الغلو يف املدح يل ولعموم قبيلتي وتنقصه للزاهد املشهور إبراهيم ابن أدهم -رمحه اهلل- وتفضييل عليه يف الزهد وتسويتي برشيح يف القضاء إىل غري ذلك من املدح املذموم الذي أمر الرسول ﷺ بحثي الراب يف وجوه من يستعمله وإين أبرأ إىل اهلل من الرضا بذلك ويعلم اهلل كراهيتي له وامتعايض من القصيدة ملا سمعت فيها ما سمعت... إلخ ))). وحني عزمت جريدة املدينة الصحفية عىل ختصيص ملحق األربعاء للحديث عن حياة الشيخ واشتمل العدد عىل جمموعة من آراء الكتاب والعلامء واملحبني للشيخ وعلم بذلك طلب إلغاء هذا امللحق وعدم نرشه إطالقا وهكذا كان ))). ))) انظر: اإلنجاز يف ترمجة اإلمام عبدالعزيز بن باز للرمحة )ص 179 ( جوانب من سرية اإلمام عبدالعزيز ابن باز ملحمد املوسى )ص 154 (. ))) جوانب من سرية اإلمام عبدالعزيز بن باز ملحمد املوسى )ص 145 (. ))) مقال للكاتب أمحد بن عبدالرمحن العرفج يف جريدة اجلزيرة العدد )9733( نقال عن: سرية وحياة الشيخ العالمة عبدالعزيز بن عبداهلل بن باز مجع: إبراهيم احلازمي )277/1(. ومن ورعه ما ذكره مدير مكتب بيت الشيخ -رمحه اهلل-: أن الشيخ إذا تقدم إليه بعض الفقراء وشكا إليه حاجة ومل يكن معه تزكية من أحد املشايخ املعروفني فإن الشيخ يأمر برصف مبلغ مائة إىل ثالثامئة ريال ويقول ملوظفيه: إذا حددت املبلغ بثالثامئة ريال فإين أعني من حسايب اخلاص. أما حساب الصدقات والزكوات الواردة للشيخ -رمحه اهلل- من املحسنني فال ي رصف منه شيئا إال إذا ثبتت حاجة الشخص بالبينة الرشعية ))). ومن ورعه -رمحه اهلل- أنه كان ال يقبل هدية من أحد ألنه يف عمل حكومي هذا رأيه وإذا اضطر إىل أخذها كافأ عليها بأكثر من قيمتها وكان -رمحه اهلل- ال يأخذ مكافأة عىل األحاديث التي يلقيها يف اإلذاعة وال املقاالت التي ينرشها يف املجالت وكم من مرة أعاد تلك املكافآت التي أرسلت له ))). ومن ورعه -رمحه اهلل- أنه ال يردد أبدا يف قول:»ال أدري«حني ي سأل فال يعرف جوابا. لقد كان الشيخ -رمحه اهلل-»يرتسم سرية الصحابة وورع اإلمام أمحد بن حنبل وقد راض نفسه عىل ذلك وأعانه عليه سلوك راشد ي تعب أكثر معارصيه وتالميذه فهنيئا له... اللهم اغفر لنا مجيعا «))). الصفة الثانية: اجلود. يقول ابن القيم -رمحه اهلل- )ت 751 ه( ))) : واجلود عرش مراتب أحدها: اجلود بالنفس وهو أعىل مراتبه كام قال الشاعر ))) : ))) جوانب من سرية اإلمام عبدالعزيز بن باز ملحمد املوسى )ص 157 (. ))) املرجع السابق. ))) من مقال أليب عبدالرمحن بن عقيل الظاهري يف املجلة العربية بوساطة: جوانب من سرية اإلمام عبدالعزيز بن باز ملحمد املوسى )ص 287 (. ))) مدارج السالكني )47/3( وما بعدها. ))) ديوان مسلم بن الوليد )ص 164 ( وفيه: جتود بالنفس إذ أنت الضنني هبا ويروى: إذ ظن اجلواد هبا. 222 جملة اجلمعية الفقهية ال سعودية العدد الثاين ع شر: صفر/جمادى الأوىل 1433 ه م 223

113 جيود بالنفس إذ ضن البخيل هبا واجلود بالنفس أقىص غاية اجلود الثانية: اجلود بالرياسة وهو ثاين مراتب اجلود فيحمل اجلواد جوده عىل امتهان رياسته واجلود هبا واإليثار يف قضاء حاجات امللتمس. الثالثة: اجلود براحته ورفاهيته وإمجام نفسه فيجود هبا تعبا وكدا يف مصلحة غريه ومن هذا جود اإلنسان بنومه ولذته ملسامره. كام قيل ))) : م تي م بالن دى لو قال سائل ه هب يل مجيع ك ر ى عينيك مل ي ن م الرابعة: اجلود بالعلم وبذله وهو من أعىل مراتب اجلود واجلود به أفضل من اجلود باملال ألن العلم أرشف من املال والناس يف اجلود به عىل مراتب متفاوتة وقد اقتضت حكمة اهلل وتقديره النافذ أن ال ينفع به بخيال أبدا ومن اجلود به: أن تبذله ملن يسألك عنه بل تطرحه عليه طرحا ومن اجلود بالعلم: أن السائل إذا سألك عن مسألة استقصيت له جواهبا جوابا شافيا ال يكون جوابك له بقدر ما تدفع به الرورة كام كان بعضهم يكتب يف جواب الفتيا: نعم أو ال مقترصا عليها... - إىل أن قال-: اخلامسة: اجلود بالنفع باجلاه كالشفاعة وامليش مع الرجل إىل ذي سلطان ونحوه وذلك زكاة اجلاه امل طال ب هبا العبد كام أن التعليم وبذل العلم زكاته. السادسة: اجلود بنفع البدن عىل اختالف أنواعه كام قال:»كل س ال م ى م ن الن اس عليه ص د ق ة كل يوم تطل ع فيه الش مس قال: ت عد ل ))) البيت أليب إسحاق الغزي كام يف: نفحة الرحيانة للمحبي )246/1( وفيه: متيم بالذي لو قال سائله. بني االثنني ص د ق ة وت عني الرجل يف داب ته فتحم ل ه عليها أو ترفع له عليها متاع ه ص د ق ة قال: والكلمة الطين ب ة ص د ق ة وكل خ طو ة متشيها إىل الص الة ص د ق ة ومت يط األذ ى ع ن الطريق ص د ق ة» متفق عليه ))). السابعة: اجلود بالعرض كجود أيب ضمضم من الصحابة كان إذا أصبح قال: اللهم إنه ال مال يل أتصدق به عىل الناس وقد تصدقت عليهم بعريض فمن شتمني أو قذفني فهو يف حل. فقال النبي ﷺ:»من يستطيع منكم أن يكون كأيب ضمضم«))). ويف هذا اجلود من سالمة الصدر وراحة القلب والتخلص من معاداة اخللق ما فيه. الثامنة: اجلود بالصرب واالحتامل واإلغضاء وهذه مرتبة رشيفة من مراتبه وهي أنفع لصاحبها من اجلود باملال وأعز له وأنرص وأملك لنفسه وأرشف هلا وال يقدر عليها إال النفوس الكبار فمن صعب عليه اجلود بامله فعليه هبذا اجلود فإنه جيتني ثمرة عواقبه احلميدة يف الدنيا قبل اآلخرة... - إىل أن قال-: التاسعة: اجلود باخل لق والبرش والبسطة وهو فوق اجلود بالصرب واالحتامل والعفو وهو الذي بلغ بصاحبه درجة الصائم القائم وهو أثقل ما يوضع يف امليزان قال الن ب ي ﷺ:»ال حت ق ر ن م ن امل عر وف ش يئ ا و ل و أ ن ت لق ى أ خاك ب و جه ط لق» ))). ويف هذا اجلود من املنافع واملسار وأنواع املصالح ما فيه والعبد ال يمكنه أن يس ع الناس بامله ويمكنه أن يس عهم بخلقه واحتامله. ))) البخاري )561/2( )رقم 2747( مسلم )397/1( )رقم 2382( واللفظ له. ))) أبو داود يف السنن )819/2( )رقم 4888( والضياء يف املختارة )149/5( )رقم 1770( بنحو هذا اللفظ وقال الدارقطني: والصحيح أنه مرسل. ((( مسلم )1112/2( )رقم.) جملة اجلمعية الفقهية ال سعودية العدد الثاين ع شر: صفر/جمادى الأوىل 1433 ه م 225

114 العارشة: اجلود بركه ما يف أيدي الناس عليهم فال يلتفت إليه وال يسترشف له بقلبه وال يتعرض له بحاله وال لسانه ا.ه وأحسب أن الشيخ ابن باز -رمحه اهلل- كان له نصيب موفور من هذه املراتب كلها يشهد هبذا كل من عرف الشيخ -رمحه اهلل- ورآه ويضفي عىل جوده مجاال وحسنا أنه كان سجية وخلقا أصيال ج بل عليه واعتاده فألفه وأحبه فهو يأتيه دون تكلف وال معاجلة فلو رام التخلص منه مل يستطع. ت ع و د بسط الكف حتى لو أنه ((( ث ناها ل ق بض مل ت ط عه أنام ل ه فمن جوده -رمحه اهلل-: نرش العلم وبذله لطالبه والراغبني فيه فلم يكن -رمحه اهلل- يمتنع عن إلقاء حماضة يف مسجد أو حديث يف إذاعة أو كلمة يف جملة وصحيفة أو إجابة عن أسئلة بل كان يفرح بذلك وي رس وال يقيم يف بلد إال وكان أول ما يبدأ به إقامة الدروس العلمية. ومن جوده -رمحه اهلل-: اإلجابة عىل األسئلة مهام كثرت وتنوعت والتفصيل يف اجلواب وذكر كل ما قد حيتاجه السائل. ومن جوده -رمحه اهلل-: بذل املعروف للمجهول واملعروف ال يرد أحدا طلبه يف جاه أو مال أو طعام بل كثريا ما يبادر إىل ذلك بنفسه دون سؤال فال يكاد يعرف ملهوفا إال أغاثه وال مظلوما إال نرصه وال حمتاجا إال سد خلته وما قام إىل طعام يف بيته يف الرياض أو مكة أو الطائف أو يف حمل إقامته يف املشاعر يف أثناء احلج إال وقام معه مجاعات من الناس عرشات ومئات ))). ))) ديوان أيب متام )15/2(. ))) انظر: علامء ومفكرون عرفتهم للمجذوب )87/1(. اإلبريزية يف التسعني البازية للشتوي )ص 32 (. الصفة الثالثة: كثرة ذكر اهلل تعاىل. وهذه من أجلن أخالق الشيخ -رمحه اهلل- وأعزها وكل من قابل الشيخ -رمحه اهلل- ورآه عرف فيه هذه الصفة فقد شغل وقته كله يف الذكر والدعاء واالستغفار وكان لكثرة مالزمته للذكر ال يكاد يفر لسانه عنه حتى وهو يستمع لآلخرين وإذا أراد أن يرصف أحدا عن اخلوض يف موضوع معني أمره بالتسبيح ويف حلظات االحتضار واملوت كان يذكر اهلل عز وجل ))). يقول أحد تالمذته ))) : الشيخ ابن باز ال يفر لسانه من ذكر اهلل أبدا بل لقد كنت أرقبه وهو يرد عىل املتصلني فأراه يف أثناء إنصاته حلديث املتصل يلهج بالذكر وبعد الصلوات ال يقوم من مصاله إال وقد أتى باألذكار كلها فلقد كانت حمبة اهلل وعظمته والتعلق به ظاهرة جلية ينطق هبا لسانه وخيفق هبا جنانه ويسطرها بنانه وهذا رس من أرسار التوفيق يف حياته والربكة يف عمره وعلمه.ا.ه الصفة الرابعة: حب الس ن ة وتعظيم ها واحلرص عىل تطب يقها. وهذه كذلك من أعز صفاته -رمحه اهلل- وأجالها فقد كان حمبا للنبي ﷺ غاية احلب مأل عليه هذا احلب كل جوانبه فال يعدل بمحبة النبي ﷺ أحدا من اخللق ومن شواهد ذلك أنه ال يكاد ي ذكر النبي ﷺ أو ي ذكر عنده إال صىل عليه ولو تكرر ذكره كثريا يف املجلس وكان يأمر بقراءة سرية النبي ﷺ ويستروح هلا كثريا وال ي م ل من االستامع لألحاديث النبوية ويقبل عليها بكليته وكان -رمحه اهلل- كثريا ما يبكي ))) انظر: منهج الشيخ عبدالعزيز بن عبداهلل بن باز يف القضايا الفقهية املستجدة للسبيعي )ص 40 (. ))) نارص الزهراين يف كتابه: إمام العرص )ص 69 ( بوساطة: منهج الشيخ عبدالعزيز بن عبداهلل بن باز يف القضايا الفقهية املستجدة للسبيعي )ص 33 (. 226 جملة اجلمعية الفقهية ال سعودية العدد الثاين ع شر: صفر/جمادى الأوىل 1433 ه م 227

115 إذا جاء احلديث عن بعض البالء الذي وقع للنبي ﷺ وقد ذ كر له ضمن األسئلة التي وجهت له يف اجلامع الكبري بمدينة الرياض ما أذيع يف إحدى املحطات عن الشيخ -رمحه اهلل- أنه ال حي ب النبي ﷺ وهلذا حيرم املولد. فأجاب جوابا صادقا خرج من قلب يفيض باخلشية هلل تعاىل والعبودية له واحلب لرسوله الكريم ﷺ وبكى -رمحه اهلل- أثناء اجلواب وحلف باهلل وهو خمنوق ببكائه أن رسول اهلل ﷺ أحب الناس إليه وأحب من نفسه لكنه مل يرشع املولد ولو رشعه لسارعنا إليه ))). ومن دالئل تعظيمه للسنة النبوية واقتدائه بنبي األمة ﷺ: أنه ال تكاد تثبت عنده سنة ي قتدى هبا إال وعمل هبا قولية كانت أو فعلية ))) سلفه يف ذلك علامء األمة وعبادها قديام وحديثا يف احلرص عىل سنة نبيهم ﷺ وتعظيمها والعمل هبا ويف سرية اإلمام أمحد -رمحه اهلل- أمثلة كثرية عىل تطبيق السنة واالقتداء بنبي األمة ﷺ يف مسائل قل من يلتفت فيها إىل االقتداء بالنبي ﷺ حتى إنه احتجم مرة وأعطى احلاجم دينارا كام فعل النبي ﷺ ))). وكان يقول ))) : وما بلغني عن رسول اهلل ﷺ حديث بعمل له ثواب إال عملت به رجاء ذلك الثواب ولو مرة واحدة.ا.ه ومن دالئل تعظيمه للسنة النبوية أنه ال يعدل بقول النبي ﷺ وحكمه أحدا من اخللق كائنا من كان وقد قال اإلمام الشافعي قدس اهلل روحه ))) : أمجع الناس عىل أن من استبانت له سنة عن رسول اهلل ﷺ مل يكن له أن يدعها لقول أحد من الناس.ا.ه ))) اإلبريزية يف التسعني البازية للشتوي )ص 99 (. ))) انظر: جوانب من سرية اإلمام عبدالعزيز بن باز ملحمد املوسى )ص 42 (. ))) انظر: اجلوهر املفصل يف مناقب اإلمام أمحد بن حنبل أليب بكر السعدي )ص 19 (. ))) املسودة آلل تيمية )ص 336 (. ))) إعالم املوقعني البن القيم )ص 17 (. يقول -رمحه اهلل- ))) : األمر الثالث من األمور: هو تعظيم سنة الرسول ﷺ والرغبة يف سامعها واحلرص عىل حضور جمالس الذكر التي يتىل فيها كتاب اهلل وأحاديث رسوله ﷺ فإن السنة هي شقيقة القرآن وهي املفرسة ملعانيه واملوضحة ألحكامه والدالة عىل تفاصيل ما رشعه اهلل لعباده فيجب عىل كل مسلم أن يعظم أحاديث الرسول ﷺ وأن حيرص عىل حفظ وفهم ما تيرس منها وينبغي له أن يكثر من جمالسة أهلها فإهنم هم القوم ال يشقى هبم جليسهم. وقد قال تعاىل: )ٱ ٻ ٻ ٻ ٻ پپ پ پ ڀ ڀ ڀ ڀ ٺ( ]النساء: ٨٠[ وقال تعاىل: )ڻ ڻ ڻ ڻ ە ە ہ ہہ ہ ھھ ھ ھ ے ے ے ( ]احلرش: ٧[ وقال النبي ﷺ:»إذا مر رت م ب ر ياض اجلن ة فارت ع وا. قال: وما ر ياض اجلن ة قال:»ح ل ق الذن كر» ))). قال أهل العلم: حلق الذكر هي املجالس التي يتىل فيها كتاب اهلل وأحاديث رسوله عليه السالم.. ا.ه ومن تأمل قول اهلل تعاىل: )ي و ي ۇ ي ۇ ي ۆ ي ۆ ي ۈ ي ۈ ي ې ي ې ي ې ي ى ي ى ي ى ی ی ی ی ي ج( ]األحزاب: ٢١[ ونظر يف سرية ابن باز -رمحه اهلل- وإىل شدة خشيته هلل تعاىل وكثرة ذكره له علم أن اهلل قد هداه لالقتداء بالنبي ﷺ فإن من مجع بني الرجاء هلل تعاىل وكثرة ذكره بالقلب واللسان واجلوارح حتقق له بذلك كامل األسوة احلسنة برسول اهلل ﷺ يف هديه وخلقه وسنته القولية والفعلية ))). الصفة اخلامسة: التواضع. ويف هذه الصفة بلغ الشيخ -رمحه اهلل- الغاية وأوىف عىل الكامل ))) نصيحة وجهها -رمحه اهلل- لعموم املسلمني يف 1373/2/16 ه. انظر: جوانب من سرية اإلمام عبدالعزيز ابن باز ملحمد املوسى )ص 438 (. ))) رواه الرمذي يف اجلامع )900/2( )رقم 3852( وحسنه. ))) انظر: فتح القدير للشوكاين )271/4(. فتح البيان يف مقاصد القرآن لصديق خان )348/7(. 228 جملة اجلمعية الفقهية ال سعودية العدد الثاين ع شر: صفر/جمادى الأوىل 1433 ه م 229

116 وآية ذلك أنه -رمحه اهلل- منذ سن شبابه وإىل وفاته وهو يتقلب يف املناصب واأللقاب الكبرية وكانت له املنزلة العالية واملكانة املحفوظة عند اخلاصة من احلكام وامللوك والشهرة يف األوساط العلمية يف الداخل واخلارج ))) فلم تضعه مكانته يف برج عاجي أو يف صومعة منعزلة ومل تزده منزلته إال تواضعا فظل بيته مفتوحا ومكتبه مفتوحا وقلبه مفتوحا لكل ذي حاجة من أبناء املسلمني مادية أو علمية ))) ومل يكن يتميز عن غريه من جلسائه وزواره بأي يشء ال يف اللباس وال يف الطعام وال يف املكان وكان من تواضعه أنه يسمع السؤال من كل أحد وجييب عليه ولو كان املستفتي صغري السن أو رث اهليئة ال يؤبه له ويستقبل الفقري املسكني وجييب عىل أسئلة اهلاتف ولو كانت املسائل بسيطة يسرية وكان جييب عىل األسئلة مهام تكررت وكثرت وال يستنكف أن يأخذ الفائدة من أي أحد وال يأنف من قول: ال أدري أو اهلل أعلم حتى يف املسائل التي يظن بعض الناس أهنا هينة وسهلة ثم تراه بعد يداعب السائق والعاملني معه ويسأهلم عن أحواهلم وعن أهليهم ))). إن تواضع الشيخ -رمحه اهلل- ظاهر يف كل ن ف س من أنفاسه وكل حركة من حركاته وال شك أن التواضع مع هذا املقام العظيم واجلاللة الرفيعة واملنصب العايل يشء عسري عىل النفوس لكن نفس الشيخ الكريمة وطبيعته الطيبة قد لفظت حقوقها وانسلخت من ))) من دالئل ذلك: اخلطاب املرسل إىل الشيخ حممد بن إبراهيم والشيخ عبدالعزيز بن باز -رمحهام اهلل تعاىل- من مجعية علامء اإلسالم يف باكستان بدعوهتام حلضور اجتامع علامء املسلمني وكان هذا عام 1371 ه والشيخ -رمحه اهلل- مل يزل بعد قاضيا يف الدمل. انظر: الرسائل املتبادلة بني الشيخ ابن باز والعلامء ملحمد املوسى وحممد احلمد )ص 25 (. ))) يف وداع األعالم ليوسف القرضاوي )ص 62 (. ))) انظر صورا متعددة من تواضعه يف: جوانب من سرية اإلمام عبدالعزيز بن باز ملحمد املوسى )ص 205 (. حظوظها فإذا أضيف إىل ذلك ما كان يتمتع به -رمحه اهلل- من رمحة بالناس وشفقة عليهم ورفق هبم كان التواضع هو اخللق الذي ال بديل عنه (((. الصفة السادسة: الثبات والشجاعة. حفل عمر الشيخ -رمحه اهلل- الطويل بأحداث كثرية ومتغريات كبرية وتعاقبت أجيال إثر أجيال ومع ذلك كان -رمحه اهلل- شجاعا يف قول احلق والثبات عليه شجاعا يف إنكار املنكر والسعي إلزالته ال يعرف التزلف وال املداهنة وهو يف سبيل احلق وإظهاره وإماتة الباطل وإزهاقه ال خيشى لومة الئم ومن شجاعته أنه كان ثابتا عىل منهجه وطريقته مبدئه وكان إذا تبني له احلق مل حيد عنه قيد أنملة ))). ومن شجاعته أنه يقوم ويتكلم يف املحافل أمام الكبار من امللوك واألمراء وكبار العلامء والشخصيات اإلسالمية بكل أرحيية وطمأنينة وسكينة (((. إن شجاعة الشيخ -رمحه اهلل- نابعة من إحساسه باملسؤولية وحتمله األمانة فال يسمع بمنكر وال يقع خلل يف أمر الدين إال تصدى له الشيخ -رمحه اهلل- بحيث ال يرتاح باله وال تستقر حاله وال هتدأ نفسه حتى يؤدي ما يراه واجبا عليه يبذل يف سبيل ذلك ما يقدر عليه من جاه ومال ووقت. ومن هنا كان -رمحه اهلل- مفزع الناس بعد اهلل تعاىل يف كل مكان فإذا وقعت واقعة أو ظهر منكر تدفق الناس إليه زرافات ووحدانا ))) انظر: اإلبريزية يف التسعني البازية للشتوي )ص 39 (. ))) انظر: جوانب من سرية اإلمام عبدالعزيز بن باز ملحمد املوسى )ص 205 ( وانظر صورا من شجاعته يف: علامء ومفكرون عرفتهم للمجذوب )91/1(. ))) جوانب من سرية اإلمام عبدالعزيز بن باز ملحمد املوسى )ص 207 (. 230 جملة اجلمعية الفقهية ال سعودية العدد الثاين ع شر: صفر/جمادى الأوىل 1433 ه م 231

117 فام إن حتط رحاهلم عند الشيخ -رمحه اهلل- إال وجيدون عنده ما حيبون ويثلج صدورهم من غرية عىل املحارم وحترك يف اإلنكار وحث عىل التعاون عىل الرب والتقوى ))). ومن صور ثباته -رمحه اهلل- ))) : 1. فتواه يف الطالق املشهورة حيث أفتى يف هذه املسألة يف زمن شيخه الشيخ حممد بن إبراهيم -رمحه اهلل- وكان الشيخ حممد -رمحه اهلل- عىل ما ذهب إليه مجهور األئمة األربعة وما كان يفتي به العلامء يف عرصه وقبله وكان يشدد النكري عىل من يفتي بخالف قول اجلمهور بل كان يوجه القضاة لألخذ بقول اجلمهور ومع ذلك كان الشيخ ابن باز -رمحه اهلل- عىل فتواه مع أنه -رمحه اهلل- جيل شيخه ويعرف بفضله وال حيب خمالفته. 2. رأيه يف جواز االستعانة بالقوات األجنبية إبان غزو الكويت وقد القى هذا الرأي معارضة شديدة من كثري من علامء عرصه فلم يزده ذلك إال ثباتا ورسوخا. 3. رأيه يف جواز الصلح مع اليهود يف فلسطني مع استغراب كثري من املعارصين هلذا الرأي واستهجاهنم له ))). الصفة السابعة: اهليبة والوقار. امتن اهلل تعاىل عىل الشيخ -رمحه اهلل- بأن جعل له هيبة يف قلوب ))) انظر: اإلبريزية يف التسعني البازية للشتوي )ص 35 (. ))) انظر: جوانب من سرية اإلمام عبدالعزيز بن باز ملحمد املوسى )ص 205 ( واإلبريزية يف التسعني البازية للشتوي )ص 36 (. ))) انظر مثال : الردود بني الشيخ -رمحه اهلل- والدكتور يوسف القرضاوي»جمموع فتاوى ومقاالت متنوعة )226/8(«ويف ظني أن اختياره -رمحه اهلل- للصلح ال ينطلق من احلكم الفقهي ألن الفقهاء يف مجهورهم عىل جواز الصلح مع الكافر يف مثل هذه احلاالت وإنام هو من فهم الواقع ومعرفة وجه املصلحة. الناس مع ما جبله اهلل عليه من التواضع والرفق ولني اجلانب وهذه اهليبة ليست قارصة عىل الغرباء الذين مل يعتادوا رؤية الشيخ -رمحه اهلل- بل امتدت لتشمل الذين يعملون معه ويرونه يف الصباح واملساء فكان هؤالء من هيبتهم للشيخ -رمحه اهلل- يقومون بالعمل عىل الوجه األكمل ويتحرون الصواب يف احلديث والكالم ))). يقول بعض من ترجم له ))) : الشيخ ابن باز عامل زاهد يف الدنيا ومتواضع لكن علمه له جالل وزهده له رعب فلم أكد أجترأ معه يف احلديث.ا.ه ومن آثار هذه اهليبة احلميدة أن صاحب الرأي املخالف والفتوى الشاذة ال جيرؤ أن يعلن عن فتواه ويفصح عن رأيه مهابة للشيخ -رمحه اهلل- وف ر قا منه ومن هنا كنت ترى يف عرصه وعرص سلفه الشيخ حممد بن إبراهيم -رمحهام اهلل- من اجتامع الكلمة ووحدة الصف وتآلف القلوب ماال تراه يف العصور التالية وهو من اآلثار املحمودة الجتامع الناس يف الغالب عىل فتوى واحدة يف األمور العامة. يقول الدكتور وهبة الزحييل ))) : كانت جلساته مع كبار علامء اململكة اليومية مثال رفيعا لتمحيص املسائل واإلجابة عىل التساؤالت واالستفتاءات الكثرية من أرجاء العامل اإلسالمي وغري اإلسالمي. وترى اجلميع يأنسون برأيه ويطمئنون لفتواه ويكربون خترجياته ))) انظر: جوانب من سرية اإلمام عبدالعزيز بن باز ملحمد املوسى )ص 130 (. ))) مقال لرئيس حترير جريدة وفاق الباكستانية: مصطفى صادق العدد الصادر يف 1399/7/9 ه ترمجه خمترصا إىل العربية: حممد لقامن السلفي. انظر: جوانب من سرية اإلمام عبدالعزيز بن باز للموسى )ص 517 (. ))) جريدة الرياض )العدد 11285( بوساطة: سرية وحياة الشيخ العالمة عبدالعزيز بن عبداهلل بن باز. مجع: إبراهيم احلازمي )434/1(. 232 جملة اجلمعية الفقهية ال سعودية العدد الثاين ع شر: صفر/جمادى الأوىل 1433 ه م 233

118 واستنباطاته وحرصه عىل إعالن احلق من غري مهابة أحد وال جماملة لكبري أو عظيم وال جيرؤ أحد أن يتخطى رأيه وتوجيهه.. ا.ه املطلب الثالث املناصب التي تقلدها مر معنا يف سرية الشيخ -رمحه اهلل- أنه توىل ثالثة مناصب وهي: 1 القضاء 1. وما يتبعه. 2 رئاسة 2. اجلامعة اإلسالمية باملدينة املنورة. 3 رئاسة 3. إدارات البحوث العلمية واإلفتاء والدعوة واإلرشاد. وأنت تلحظ يف هذه املناصب أهنا دينية رشعية وكان من لطف اهلل تعاىل وعنايته بالشيخ -رمحه اهلل- أن يرس له هذه املناصب حيث إن هلا أثرا بالغا يف قوة التحصيل العلمي والفقهي وتقوية املدارك وسعة األفق ومعرفة الناس وعاداهتم وأخالقهم. فالقضاء خاصة يف ذلك الوقت كان القايض ييل إىل جانب القضاء: احلسبة والوالية عىل أموال اليتامى والنظارة عىل األوقاف واإلمامة واخلطابة يف اجلمع واألعياد وإبرام عقود األنكحة كل ذلك مع التدريس والتعليم واإلفتاء. ويف رئاسة اجلامعة اإلسالمية كانت فرصة ثمينة لاللتقاء بالعلامء من أنحاء العامل اإلسالمي وعقد الندوات والدروس العلمية واجللوس إىل الطالب من جنسيات خمتلفة واستقبال أسئلتهم والتعرف عىل أحوال املسلمني يف بلداهنم وظروف حياهتم. وهكذا يف املنصب األخري حيث أمض الشيخ -رمحه اهلل- فيه ربع قرن رئيسا إلدارات البحوث العلمية واإلفتاء والدعوة واإلرشاد ثم مفتيا عاما للمملكة العربية السعودية ورئيسا هليئة كبار العلامء ويف هذه الوالية ارتبط الشيخ -رمحه اهلل- ارتباطا كليا باإلفتاء بحيث ال يعرف عن أحد أكثر منه فتوى. وقد كان الشيخ -رمحه اهلل- يف مجيع أوقات شغله هلذه الوظائف والواليات يفتي الناس ويعقد حلقات العلم والتدريس ويلقي املحاضات ويكتب الرسائل يف التذكري والوعظ وقد س ئل عن أول فتوى فأجاب: ال نتذكر شيئا نفتي منذ أكثر من مخسني أو ستني عاما ))). لقد كانت هذه الوظائف خري معني بعد اهلل تعاىل يف إثراء جوانب العلم واإلدراك والفهم والعلم بالواقع عند الشيخ -رمحه اهلل- وقد علم اهلل حسن نيته وزهده يف املناصب وكراهيته هلا فحصل له خري كثري وأجرى اهلل تعاىل عىل يديه النفع العظيم وجعل أيامه وأعامله مباركة ففي القضاء وهو أول املناصب والواليات ذكر أنه ال يرغب به فحني وصل إىل الدمل قاضيا هبا اجتمع باألمري وبعض األهايل وكان أول ما قال: واهلل ثم واهلل ثم واهلل ال أرغب القضاء وال أحب عمل القضاء وإنام الذي محلني عىل املوافقة أمر اهلل سبحانه وأمر رسوله ﷺ بالسمع والطاعة لوالة األمور ))). فكان له األثر احلسن يف تلك البالد. ثم يف رئاسة اجلامعة اإلسالمية مل يذهب إىل املدينة املنورة إال بعد إحلاح من شيخه حممد ابن إبراهيم -رمحه اهلل- ))) فنفع اهلل عز وجل به هناك نفعا كبريا. ))) جملة املجلة )العدد 1006( يف: 1999/29-23 م نقال عن: سرية وحياة الشيخ العالمة عبدالعزيز ابن عبداهلل بن باز مجع: إبراهيم احلازمي )3/ 1054( ))) مقابلة مع تلميذ الشيخ يف الدمل: الشيخ عبدالرمحن بن جالل يف جريدة الرياض )العدد 9727( نقال عن: سرية وحياة الشيخ العالمة عبدالعزيز بن عبداهلل بن باز. مجع: إبراهيم احلازمي )1277/3(. ))) جوانب من سرية اإلمام عبدالعزيز بن باز ملحمد املوسى )ص 272(. 234 جملة اجلمعية الفقهية ال سعودية العدد الثاين ع شر: صفر/جمادى الأوىل 1433 ه م 235

119 وهكذا شأن طالب العلم ال يزيده علمه إال زهدا يف الدنيا ونعيمها ورغبة يف اجلنة ودرجاهتا. يقول الشيخ -رمحه اهلل- ))) : ومما يعني الطالب عىل احلفظ وعىل استقرار العلوم: العمل بعلمه بأن يعتني بالعمل ويكون مثاال عاليا باملحافظة عىل ما أوجب اهلل والبعد عام حرم اهلل والعناية بالصالة مع اجلامعة والعناية باألمر باملعروف والنهي عن املنكر والدعوة إىل اهلل ومناصحة إخوانه من الزمالء وغريهم وكل ما كان طالب العلم أعنى هبذه األمور كان أكثر وأكمل لتوفيق اهلل له وحفظه ملا علم ونرش العلم.. ا.ه ))) سرية وحياة الشيخ العالمة عبدالعزيز بن عبداهلل بن باز مجع: إبراهيم احلازمي.)1027/3( املبحث الثاين معامل يف فقه ابن باز -رمحه اهلل- املعامل: مجع م عل م ويراد هبا: الدالئل ومنه: معامل الثوب والطريق وسمي الع لم ع لام ألنه من العالمة أي الداللة واألمارة ))). والف قه : العلم والفهم. يقال: فقه الرجل: علم وأفقهته: أي بينت له والتفقه: تعلم الفقه ))). واستعمل العلامء مصطلح الفقه يف معنيني ))) : معنى عام: وهو الع لم بالرشيعة. فأصل الفقه: العلم والفهم. ثم خ ص به ع لم الرشيعة والعامل به ف قيه ))). ومعنى خاص: وهو معرفة األحكام الرشعية التي طريق ها االجتهاد (((. ))) مجهرة اللغة البن دريد )948/2( واملخصص البن سيده )29/3(. ))) املحيط يف اللغة البن عباد )347/3(. ))) انظر: املوسوعة الفقهية الكويتية )12/1( واملدخل املفصل إىل فقه اإلمام أمحد بن حنبل لبكر أبوزيد )39/1(. ))) انظر: الصحاح يف اللغة للجوهري )118/8( واملحيط يف اللغة البن عباد )347/3(. وهذا املعنى هو الشائع عند األولني من العلامء ومن ذلك الكتاب الذي ألفه اإلمام أبو حنيفة -رمحه اهلل- يف العقيدة وسامه: الفقه األكرب ومثله عىل ما قيل لإلمام الشافعي -رمحه اهلل-. ))) الفقيه واملتفقه للخطيب البغدادي )54/1( والورقات للجويني مع رشحها للفوزان )ص 24 (. = 236 جملة اجلمعية الفقهية ال سعودية العدد الثاين ع شر: صفر/جمادى الأوىل 1433 ه م 237

120 قال الشافعي -رمحه اهلل- )ت 204 ه( ))) : وال يكون االجتهاد يف الفقه إال ملن عرف الدالئل عليه من خرب الزم وكتاب أو سنة أو إمجاع ثم يطلب ذلك بالقياس عليه باالستدالل ببعض ما وصفت ا.ه إن الشيخ -رمحه اهلل- كان عاملا فقيه النفس ))) ومن تأمل فتاواه أدرك فقه هذا الشيخ ومنزلته يف العلم وقد يظن بعض الناس أن الفقه والفهم إنام يكون بذكر اخلالف العايل والنازل يف كل مسألة والتوسع يف إيراد األدلة واملناقشات والردود وهذا فهم خاطئ ملعنى الفقه ومعرفة أصحابه فإن هذا ليس من الفقه يف يشء كام أنه ليس من الفقه حفظ املسائل الفقهية والفتاوى الرشعية ثم إجابة السائلني بنص هذه الفتاوى. إن الفقيه حقا من كانت عنده ملكة يتمكن هبا من انتزاع احلكم الفقهي من دالالت النصوص الرشعية ومن ثم تنزيل احلكم الرشعي عىل الوقائع والنوازل وأيضا القدرة عىل املوازنة بني أقوال الفقهاء واختيار القول الراجح بمنهجية علمية منضبطة مطردة يف كل املسائل هذا هو الفقه وهذا هو الفهم وال يتأتى هذا إال لعامل فقيه النفس ذي = وإن كان الفقه يف اصطالح الفقهاء يشمل كذلك: جمموعة األحكام الرشعية املنصوص عليها يف كالم الشارع ومن أشهر تعاريفه عىل هذا املعنى: العلم باألحكام الرشعية العملية من أدلتها التفصيلية. هناية املحتاج للرميل )31/1( واملبدع رشح املقنع البن مفلح )26/1(. ولعل التعريف األول ألصق بمصطلح الفقه بمعناه اللغوي من هذا التعريف املشتهر عند الفقهاء ألن األحكام الرشعية املنصوص عليها ال تكلف اجتهادا وال تتطلب تفقها فيشترك يف معرفتها اخلاص والعام بخالف األحكام املستنبطة عن طريق اجتهاد املجتهدين فهي حتتاج إىل بذل جهد. انظر: الفقه اإلسالمي أمهيته والعناية بمصادره وأهله لعبداهلل الركي )ص 7 ( ورشح الورقات لعبداهلل الفوزان )ص 27 (. ((( األم.)17/9( ))) يعرف فقيه النفس بأنه: شديد الفهم بالطبع ملقاصد الكالم. الفروق للقرايف )185/2(. حظ عظيم من العلم والفطنة يستطيع تصوير املسائل عىل وجهها ومن ثم نقل أحكامها إليها ))). وقد شاع يف عرص أن اإلمام أمحد بن حنبل -رمحه اهلل- )ت 241 ه( ليس بفقيه معللني هذا بأنه ليس له أتباع وال كتب يف الفقه كام لغريه من األئمة وأن ما ن قل عنه من فتاوى تبع فيها اإلمام الشافعي -رمحه اهلل- (((. فانربى علامء احلنابلة يردون عىل هذه الدعوى بحجج قوية ))) لكن رأيت أحسن من رد عىل هذه الدعوى ابن عقيل احلنبيل -رمحه ))) انظر: صفة الفتوى البن محدان )ص 23 (. ))) انظر يف احلديث عن هذه الدعوى والتعليق عليها: أصول اإلمام أمحد لعبداهلل الركي )ص 81 ( وما بعدها. ومتابعة اإلمام أمحد لإلمام الشافعي -رمحهام اهلل- ليست مثلبة يف حق اإلمام أمحد -رمحه اهلل- بل هي من مناقبه وشاهدة عىل علو كعبه يف الفقه ففي ذلك العرص كان علامء احلديث وأهله يعتنون بالرواية وعلو اإلسناد واملتابعات والشواهد أكثر من عنايتهم بفقه احلديث ودرايته حتى جاء اإلمام الشافعي -رمحه اهلل- وهو يف نظر اإلمام أمحد -رمحه اهلل- جمدد القرن الثاين )سري أعالم النبالء: 46/10 ( فعقد احللقات العلمية يف احلجاز والعراق ومرص يف استنباط املعاين واألحكام من نصوص الكتاب والسنة وملعرفة اإلمام أمحد -رمحه اهلل- بأمهية هذا النوع من العلم أكث ر من جمالسة اإلمام الشافعي -رمحه اهلل- واالختالف إىل دروسه وأفاد منه كثريا حتى قال: ما عرفنا العموم من اخلصوص وناسخ احلديث من منسوخه حتى جالسنا الشافعي )سري أعالم النبالء: 55/10 ( وأوىص أقرانه بلزوم هذه املجالس واحلرص عليها فإهنا إن فاتت ح رم طالب العلم خريا كثريا إىل أن وصل يف الفقه منزلة استحق أن يقول عنه اإلمام الشافعي -رمحه اهلل-:»خرجت من بغداد وما خلفت هبا أفقه وال أورع وال أزهد وال أعلم من أمحد )طبقات الشافعية الكربى للسبكي: 27/2(. وقال أيضا :»أمحد إمام يف ثامن خصال: إمام يف احلديث إمام يف الفقه إمام يف اللغة إمام يف القرآن إمام يف الفقر إمام يف الزهد إمام يف الورع إمام يف السنة. )طبقات احلنابلة أليب يعىل: 5/1(. ))) لعل من فوائد هذه الدعوى اجتاه العلامء للكتابة يف علم املفردات سواء مفردات اإلمام أمحد عن اإلمام الشافعي أو مفرداته عن بقية األئمة الثالثة -رحم اهلل اجلميع جملة اجلمعية الفقهية ال سعودية العدد الثاين ع شر: صفر/جمادى الأوىل 1433 ه م 239

121 اهلل- )ت 513 ه( حيث قال ))) : ومن عجيب ما نسمعه من هؤالء اجلهال أهنم يقولون: أمحد ليس بفقيه لكنه حمدن ث وهذا غاية اجلهل ألنه قد خرج عنه اختيارات بناها عىل األحاديث بناء ال يعرفه أكثرهم وخرج عنه من دقيق الفقه ما ليس نراه ألحد منهم وانفرد بام سلموه له من احلفظ وشاركهم وربام زاد عىل كبارهم.. ا.ه ثم ذكر مسائل دقيقة تدل عىل فقه اإلمام أمحد -رمحه اهلل-. وقد رأيت أن أسلك هذه الطريقة بذكر مجلة من املسائل والفتاوى الدالة عىل فقه الشيخ -رمحه اهلل- ليطلع القارئ الكريم عىل منزلة الشيخ -رمحه اهلل- يف الفقه والفهم: 1.1 ترشع التسمية عند الوضوء ولو كان املتوضئ يف دورة املياه ألن ذك ر اهلل يف اخلالء مكروه والتس مية واجب ة والكراهة تزول بأدنى حاجة. ما حكم من يتوضأ داخل احلامم وهل جيوز وضوؤه ال بأس أن يتوضأ داخل احلامم إذا دعت احلاجة إىل ذلك ويسمي عند أول الوضوء. يقول: بسم اهلل ألن التسمية واجبة عند بعض أهل العلم ومتأكدة عند األكثر فيأيت هبا وتزول الكراهة ألن الكراهة تزول عند وجود احلاجة إىل التسمية واإلنسان مأمور بالتسمية عند أول الوضوء فيسمي ويكمل وضوءه. وأما التشهد فيكون بعد اخلروج من احلامم - وهو حمل قضاء احلاجة - فإذا فرغ من وضوئه خيرج ويتشهد يف اخلارج أما إذا كان احلامم ملجرد الوضوء وليس للغائط والبول فهذا ال بأس أن يأيت هبا فيه ألنه ليس حمال لقضاء احلاجة ))). ))) مناقب اإلمام أمحد بن حنبل البن اجلوزي )ص 91 ( واملدخل البن بدران )ص 38 (. ))) جمموع فتاوى ومقاالت متنوعة )28/10(. 2.2 جي ب س رت أحد املنكبني فق ط يف الصالة وم ا ورد من األمر بتغطيتهام مجيعا فيحمل عىل االستحباب. يصيل بعض الناس صالة الفريضة وليس عىل عاتقيه يشء يسرمها وخصوصا أيام احلج أثناء اإلحرام. فام حكم ذلك إن كان عاجزا فال يشء عليه لقول اهلل سبحانه: )ہ ہ ہ ھ( ]التغابن: ١٦[ ولقول النبي ﷺ جلابر بن عبداهلل :»فإن كان واس عا فالت ح ف به وإن كان ض ين قا فات ز ر به«. متفق عىل صحته ))). أما مع القدرة عىل سر العاتقني أو أحدمها فالواجب عليه سترمها أو أحدمها يف أصح قويل العلامء فإن ترك ذلك مل تصح صالته لقول النبي ﷺ:»ال ي ص لن ني أحد ك م يف الث وب الواح د ليس ع ىل عات ق ه منه يشء» متفق عىل صحته ))) )). 3.3 يس تحب الدخول مع اجلامعة األوىل ولو يف التشهد األخري مع أن اجلامعة عنده -رمحه اهلل- ال تدرك إال بالركوع. هل اجلامعة تدرك بإدراك السالم مع اإلمام أم ال تدرك إال بإدراك ركعة وإذا دخل مجاعة واإلمام يف التشهد األخري هل األفضل هلم الدخول مع اإلمام أم ينتظرون سالمه ويصلون مجاعة ال تدرك اجلامعة إال بإدراك ركعة لقول النبي ﷺ:»م ن أدر ك ر كع ة م ن الص ال ة فقد أ در ك الص ال ة «أخرجه مسلم يف صحيحه ))) لكن من كان له عذر رشعي حيصل له فضل ))) صحيح البخاري )77/1( )رقم 363( وصحيح مسلم )1262/2( )رقم 7705(. ))) صحيح البخاري )77/1( )رقم 361( وصحيح مسلم )208/1( )رقم 1179(. ))) جمموع فتاوى ومقاالت متنوعة )415/10(. ))) متفق عليه: صحيح البخاري )115/1( )رقم 580( وصحيح مسلم )241/1( )رقم.) جملة اجلمعية الفقهية ال سعودية العدد الثاين ع شر: صفر/جمادى الأوىل 1433 ه م 241

122 اجلامعة وإن مل يدركها مع اإلمام لقول النبي ﷺ:»إذا مر ض العبد أو ساف ر ك ت ب له مثل ما كان يعمل م ق يام ص ح يحا «. رواه البخاري يف الصحيح ))) ولقوله ﷺ يف غزوة تبوك:»إن باملدين ة ل ر جاال ما رست م م س ريا وال قطعتم واديا إال كانوا معكم ح ب س ه م املر ض «. ويف رواية:»إال رش ك وك م يف األ جر «. متفق عليه ))). ومتى أدرك مجاعة اإلمام يف التشهد األخري فدخوهلم معه أفضل لعموم قوله ﷺ:»إذا أقيم ت الص الة فال تأتوها ت سع ون وأت وها متش ون ع ل يك م الس ك ين ة فام أدركت م ف ص ل وا وما فات كم فأمت وا «. متفق عليه ))) ولو صلوا مجاعة وحدهم فال حرج إن شاء اهلل ))). 4.4 عدم صحة صالة املنفرد خلف الصف مطلقا. من عبدالعزيز بن عبداهلل بن باز إىل حضرة األخ املكرم د/ ش.ع.ع. سلمه اهلل. سالم عليكم ورمحة اهلل وبركاته وبعد: فأشري إىل استفتائك املقيد بإدارة البحوث العلمية واإلفتاء برقم 3231 وتاريخ 1407/8/15 ه الذي تسأل فيه عن رأينا بالنسبة ملا اطلعت عليه من رأي ابن تيمية يف حكم صالة املنفرد خلف الصف. وأفيدك بأنني قد اطلعت عىل كالم شيخ اإلسالم ابن تيمية -رمحه اهلل- الذي أرفقته بالرسالة وهو القول بصحة صالة ))) صحيح البخاري )581/2( )رقم 3032(. ))) صحيح البخاري )886/2( )رقم 4467( وصحيح مسلم )837/2( )رقم 5041.)5042 ))) صحيح البخاري )171/1( )رقم 916( وصحيح مسلم )239/1( )رقم 1387(. ))) جمموع فتاوى ومقاالت متنوعة )157/12(. املنفرد خلف الصف للحاجة إذا مل جيد من يصف معه وهو قول قوي بال شك ولكن األصح منه واألوفق لظاهر السنة عدم الصحة ألمور ثالثة: ((( أوهلا: عموم قوله ﷺ: «ال ص الة مل نف ر د خ لف ا لص ف» ومل ي فصن ل. ثانيها: أنه ﷺ أمر من صىل خلف الصف وحده أن يعيد ومل يستفصل منه: هل وجد أحدا أم مل جيد ولو كان معذورا عند عدم وجود من يصف معه الستفصله ومعلوم أن تأخري البيان عن وقت احلاجة ال جيوز عند أهل العلم. ثالثها: أن يف ذلك سدا لذريعة التساهل بالصالة خلف الصف منفردا بدعوى أنه مل جيد فرجة يف الصف والغالب أنه لو مل يستعجل لوجد فرجة يف الصف أو متكن من الوقوف عن يمني اإلمام. وفق اهلل اجلميع ملا فيه رضاه. والسالم عليكم ورمحة اهلل وبركاته ))). 5.5 يس تحب للمس افرين إذا كانوا يف بلد أن يصل وا مجاعة وال يلزمهم أن يصلوا يف املسجد ألهنم هبذا يؤدون الواجب وهو اجلامعة ويعملون بالرخصة. إذا كنا مسافرين ومررنا بمسجد وقت الظهر -مثال - فهل املستحب لنا أن نصيل الظهر مع اجلامعة ثم نصيل العرص قرصا أم نصيل لوحدنا وهل إذا صلينا مع اجلامعة وأردنا صالة العرص نقوم مبارشة بعد السالم ألجل املواالة أم نذكر اهلل ونسبحه وهنلل ثم نصيل العرص ))) رواه أمحد يف املسند )224/26( )رقم 16297( وابن خزيمة يف صحيحه )30/3( )رقم 1569( وابن ماجه يف السنن )145/1( )رقم 1056(. ))) جمموع فتاوى ومقاالت متنوعة )219/12(. 242 جملة اجلمعية الفقهية ال سعودية العدد الثاين ع شر: صفر/جمادى الأوىل 1433 ه م 243

123 األفضل لكم أن تصلوا وحدكم قرصا ألن السنة للمسافر قرص الصالة الرباعية فإن صليتم مع املقيمني وجب عليكم اإلمتام كام صحت بذلك السنة عن النبي ﷺ وإذا أردتم اجلمع فاملرشوع لكم البدار بذلك عمال بالسنة بعد االستغفار ثالثا وقول: اللهم أنت السالم ومنك السالم تباركت يا ذا اجلالل واإلكرام. لكن إذا كان املسافر واحدا فإنه جيب عليه أن يصيل مع اجلامعة املقيمني ويتم الصالة ألن أداء الصالة يف اجلامعة من الواجبات وقرص الصالة مستحب. فالواجب تقديم الواجب عىل املستحب. وباهلل التوفيق ))). 6.6 مرشوعية الذهاب للعزاء ولو كان فيه بعض األمور البدعية. هل جيوز الذهاب للعزاء يف ميت إذا كان هناك بدع مثل قراءة القرآن مع رفع الكفني قبل إلقاء السالم السنة زيارة أهل امليت لعزائهم وإذا كان عندهم منكر ي نك ر ويبني هلم فيجمع املعزي بني املصلحتني يعزهيم وينكر عليهم وينصحهم أما جمرد قراءة القرآن فال بأس فيها فإذا اجتمعوا وقرأ واحد منهم القرآن عند اجتامعهم كقراءة الفاحتة وغريها فال بأس وليس يف ذلك منكر فقد كان النبي ﷺ إذا اجتمع مع أصحابه يقرأ القرآن. فإذا اجتمعوا يف جملسهم للمعزين وقرأ واحد منهم أو بعضهم شيئا من القرآن فهو خري من سكوهتم ))). 7.7 األحكام الرشعية ال تلزم إال بعد العلم هبا. عندي قطع من الذهب منذ مدة طويلة وهي معدة للزينة ))) جمموع فتاوى ومقاالت متنوعة )284/12(. ))) جمموع فتاوى ومقاالت متنوعة )317/13(. وأحيانا أقوم ببيعها ثم أضيف بعض املال عىل قيمتها وأشري أحسن منها واآلن عندي بعض احليل وقد سمعت بوجوب الزكاة يف الذهب املعد للزينة فهل هذا صحيح وإذا كان األمر كذلك فام هو احلكم يف املدة املاضية التي مل أزك فيها مع العلم أنني ال أستطيع أن أقدر ما عندي من ذهب طوال هذه املدة الطويلة. جتب عليك الزكاة منذ علمت وجوهبا يف احليل وأما ما مضى قبل ذلك من األعوام قبل علمك فليس عليك فيها زكاة ألن األحكام إنام تلزم بعد العلم والواجب ربع العرش إذا بلغت احليل النصاب وهو عرشون مثقاال ومقداره باجلنيه السعودي أحد عرش جنيها ونصف اجلنيه فإذا بلغت احليل من الذهب هذا املقدار أو ما هو أكثر منه ففيها الزكاة يف كل ألف مخسة وعرشون. وأما الفضة فنصاهبا مائة وأربعون مثقاال ومقدارها من الفضة ستة ومخسون رياال أو ما يعادهلا من العملة الورقية. والواجب يف ذلك ربع العرش كالذهب. وأما املاس واألحجار األخرى فليس فيها زكاة إذا كانت للبس أما إن كانت للتجارة ففيها الزكاة عىل حسب قيمتها مثل الذهب والفضة إذا بلغت النصاب. واهلل ويل التوفيق ))). 8.8 رؤي ة اهل الل إذا ثبتت يف بلد وجب ع ىل الناس كلهم العمل هبا يف الصوم والفطر واألضحى. وهذه من دقيق فقهه -رمحه اهلل-. إذا ثبتت رؤية اهلالل لشهر رمضان يف احلجاز فهل يلزم األقطار األخرى أن تصوم هبذه الرؤية وإذا صح هذا ))) جمموع فتاوى ومقاالت متنوعة )111/14(. 244 جملة اجلمعية الفقهية ال سعودية العدد الثاين ع شر: صفر/جمادى الأوىل 1433 ه م 245

124 االختالف بالنسبة لشهر رمضان فهل يكون كذلك يف عيد األضحى مثال إذا اتضح أن الوقت بعرفة يوم الثالثاء والعيد يوم األربعاء كام هو احلال هذا العام فهل جيوز لنا تأخري صالة العيد ليوم اخلميس حيث إن رؤية اهلالل مل تثبت عندنا بالسودان إال ليلة الثالثاء لسبب ما وهل جيوز تقدير املنازل بكرب اهلالل وارتفاعه يف السامء وما معنى قوله ﷺ:»فإن غ م عليك م فاقد ر وا له» ))) وهل جيوز االعتامد عىل الشهادة التي تأيت بوساطة القايض الرشعي بالسودان وقد يكون الشاهد ال يصوم وال يصيل وغالبا ال خيلو من دعاء األشخاص واعتقاده فيهم جلب املنفعة أو دفع الرر احلمد هلل والصالة والسالم عىل رسول اهلل وعىل آله وأصحابه ومن اهتدى هبداه. ال ريب أن الرسول ﷺ أمر أمته أن تصوم لرؤية اهلالل وتفطر لرؤيته. هكذا جاءت األحاديث الصحيحة املستفيضة عنه ﷺ وجاء عنه ﷺ أيضا أنه قال:»الص وم ي وم ت ص وم ون والف طر ي وم ت فط ر ون واألضح ى ي وم ت ض ح ون» ))). فإذا ثبتت رؤية اهلالل رؤية رشعية يف بلد ما وجب عىل بقية البالد العمل هبا ألن النبي ﷺ حني قال:»ص وم وا لر ؤي ت ه وأ فط ر وا ل ر ؤي ت ه «))) مل يقصد أهل املدينة فقط وإنام قصد عموم املسلمني وبناء عىل ذلك فإذا ثبتت رؤيته يف احلجاز وجب عىل من بلغهم اخلرب يف سائر األقطار أن يعتمدها ألهنا دولة إسالمية حمكمة ))) متفق عليه: صحيح البخاري )355/1( )رقم 1934( وصحيح مسلم )428/1( )رقم 2554(. ))) رواه الرمذي يف اجلامع )196/1( )رقم 701( وحسنه. ))) متفق عليه: صحيح البخاري )357/1( )رقم 1943( وصحيح مسلم )430/1( )رقم 2567(. للرشيعة فيعمل بإثباهتا عمال بعموم األحاديث وإطالقها. وهكذا احلكم يف بقية الدول التي حتكم الرشيعة وال خيفى حال الدول اليوم وإعراضها عن حتكيم الرشيعة إال من شاء اهلل ونسأل اهلل أن هيدهيم للتمسك بالرشيعة وحتكيمها. أما املطالع فال شك يف اختالفها يف نفسها أما اعتبارها من حيث احلكم فهو حمل اختالف بني العلامء والذي يظهر يل أن اختالفها ال يؤثر وأن الواجب هو العمل برؤية اهلالل صوما وإفطارا وتضحية متى ثبتت رؤيته ثبوتا رشعيا يف أي بلد ما لعموم األحاديث كام تقدم وهو قول مجع كثري من أهل العلم وحيث قيل باعتبار اختالف املطالع يف احلكم أو مل نقل به فالظاهر أن احلكم يف رمضان واألضحى سواء ال فرق بينهام فيام أعلمه من الرشع ولكن هناك مسألة واقعية وهي ما إذا ثبت اهلالل يف احلجاز ليلة االثنني مثال ومل يثبت يف السودان إال ليلة الثالثاء ومل تعمل حكومة السودان بام ثبت يف احلجاز فامذا يفعله من يف السودان من املسلمني هل يتابع حكومته أو يعتمد ما ثبت يف احلجاز. هذه مسألة عظيمة وقد ورد عيل فيها أسئلة من بعض البالد املجاورة وتذاكرت فيها مع مجاعة من العلامء وإىل حني التاريخ مل يطمئن القلب إىل احلكم فيها وأسأل اهلل أن يمن علينا وعليكم بالتوفيق ملعرفة احلق واتباعه والسيام يف مواضع االختالف واالشتباه. وال مانع من مراجعتكم لنا يف هذه املسألة بخصوصها يف وقت آخر. وأما كرب األهلة وصغرها وارتفاعها وانخفاضها فليس عليه اعتبار وال يتعلق به حكم ألن الرشع املطهر مل يعترب ذلك فيام نعلم. وأما قوله ﷺ:»فإن غ م عليكم فاقد ر وا ل ه» فمعناه عىل 246 جملة اجلمعية الفقهية ال سعودية العدد الثاين ع شر: صفر/جمادى الأوىل 1433 ه م 247

125 أصح القولني فعدوا له ثالثني كام جاء ذلك مرصحا به يف رواية مسلم يف صحيحه ))) بلفظ:»فاقد ر وا له ثالثني «ويف لفظ للبخاري:»فأكملوا العد ة ثالثني» ))) واألحاديث يفرس بعضها بعضا ويف رواية للبخاري من حديث أيب هريرة:»فأكملوا ع د ة شعبان ثالثني» ))) وأما قول من قال:»فاقد ر وا له«أي ضيقوا عليه واجعلوه تسعا وعرشين فهو قول غري صحيح واألحاديث الصحيحة تبطله واهلل أعلم. وأما االعتامد عىل الشهادة التي تأيت من القايض الرشعي بالسودان وقد جيوز أن يكون الشاهد فاسقا أو كافرا لركه الصالة أو دعائه األموات أو االستغاثة هبم ونحو ذلك. فاجلواب: أن يقال إن رشط قبول الشهادة يف هذا وغريه أن يكون الشاهد مسلام عدال فإذا كان القايض صاحب توحيد وسنة وهيتم بالشهادة ويعتني بالشهود وال يقبل إال العدول وجب اعتامد ما يرد منه أما إذا كان بخالف ذلك فليس عىل إثباته عمل وإنام يعتمد يف مثل هذا عىل قول النبي ﷺ:»الصوم يوم تصومون والف طر يوم ت فط ر ون واألضحى يوم ت ض ح ون» ))) ويف لفظ:»الف طر يوم ي فط ر الناس واألضحى يوم ي ض حن ى الن اس» ))) وكلها أحاديث صحيحة فإذا صام املسلمون الذين أنت منهم صمت معهم وإذا أفطروا أفطرت معهم واحلمد هلل عىل تيسريه وتسهيله والرس يف ذلك واهلل أعلم كراهة الرشيعة ))) صحيح مسلم )428/1( )رقم 2551(. ))) صحيح البخاري )356/1( )رقم 1941(. ))) صحيح البخاري )357/1( )رقم 1943(. ))) رواه الرمذي يف اجلامع )196/1( )رقم 701( وحسنه. ))) رواه الرمذي يف اجلامع )221/1( )رقم 807( وصححه. لالختالف وترغيبها يف االتفاق واالئتالف. جعلني اهلل وإياكم من أهلها ومن اهلل عىل املسلمني مجيعا بالتمسك هبا وحتكيمها والتحاكم إليها إنه سميع قريب ))). 9.9 اتباع املسلم يف صومه وفطره البلد الذي يقيم فيه. ففي جواب له جاء فيه: أما ما أرشتم إليه من أن بعض املوظفني يف السفارة السعودية يف باكستان صام مع اململكة والبعض منهم صام مع أهل البلد بالباكستان بعد اململكة بثالثة أيام وسؤالكم عن احلكم يف ذلك فقد فهمته. واجلواب: الظاهر من األدلة الرشعية هو أن كل إنسان يقيم يف بلد يلزمه الصوم مع أهلها لقول النبي ﷺ:»الصوم يوم ت ص وم ون والف طر يوم ت فط ر ون واألضحى يوم ت ض ح ون» ))) وملا علم من الرشيعة من األمر باالجتامع والتحذير من الفرقة واالختالف وألن املطالع ختتلف باتفاق أهل املعرفة كام قاله شيخ اإلسالم ابن تيمية -رمحه اهلل- وبناء عىل ذلك فالذي صام من موظفي السفارة يف الباكستان مع الباكستانيني أقرب إىل إصابة احلق ممن صامه مع السعودية لتباعد ما بني البلدين والختالف املطالع فيها وال شك أن صوم املسلمني مجيعا برؤية اهلالل أو إكامل العدة يف أي بلد من بالدهم هو املوافق لظاهر األدلة الرشعية ولكن إذا مل يتيرس ذلك فاألقرب هو ما ذكرنا آنفا ))). ))) جمموع فتاوى ومقاالت متنوعة )77/15(. ))) رواه الرمذي يف اجلامع )196/1( )رقم 701( وحسنه. ))) جمموع فتاوى ومقاالت متنوعة )98/15( وانظر: )103/15(. 248 جملة اجلمعية الفقهية ال سعودية العدد الثاين ع شر: صفر/جمادى الأوىل 1433 ه م 249

126 1010 إباحة ذبائح أهل الكتاب ولو مل يذكروا اسم اهلل عليها. قال -رمحه اهلل- ))) : قال اهلل سبحانه: )ۆ ۈ ۈ ۇٴۋ ۋ ۅ ۅ ۉ ۉ ې ې ې ې( ]املائدة: ٥[ هذه اآلية أوضحت لنا أن طعام أهل الكتاب مباح لنا وهم اليهود والنصارى إال إذا علمنا أهنم ذبحوا احليوان املباح عىل غري الوجه الرشعي كأن يذبحوه باخلنق أو الكهرباء أو ضب الرأس ونحو ذلك فإنه بذلك يكون منخنقا أو موقوذا فيحرم علينا كام حترم علينا املنخنقة واملوقوذة التي ذبحها مسلم عىل هذا الوجه أما إذا مل نعلم الواقع فذبيحتهم حل لنا عمال باآلية الكريمة. وأما كوهنم ال يذكرون اسم اهلل عىل الذبيحة فهذا من مجلة جهلهم فال يمنع حل ذبيحتهم كاملسلم إذا ني التسمية أو جهل حكمها عند الذبح لقول اهلل سبحانه: ( ې ې ې ى ى ي ا ي ا( ]البقرة: ٢٨٦[ وقد صح عن رسول اهلل ﷺ أنه ملا تال هذه اآلية قال:»قال اهلل ق د ف ع لت» ))) وقال تعاىل يف سورة األحزاب: )ہ ہ ہ ھ ھ ھ ھ ے ے ے ے ڭ ڭ ڭ ڭ ۇ( ]األحزاب: ٥[ وروي عن النبي ﷺ أنه قال:»إ ن اهلل و ض ع ع ن أ م ت ي اخل ط أ والنن سيان و ما است كر ه وا ع ل يه «. خرجه ابن ماجه واحلاكم ))) ويف إسناده ضعف ولكن شواهده كثرية ا.ه ))) جمموع فتاوى ومقاالت متنوعة )7/23(. ))) رواه الرمذي يف اجلامع )755/2( )رقم 3260( وحسنه. ))) رواه ابن ماجه يف السنن )297/1( )رقم 2121( واحلاكم يف املستدرك )198/2( )رقم 2801( ج واز اس تعامل الش امبو ول و كان فيه يشء م ن األطعمة كالبيض مثال. هناك بعض الدهون أو الشامبو التي توضع يف رؤوس النساء وتغسل به الرؤوس حيتوي عىل ن ع م من نعم اهلل كالبيض والليمون مثال فام حكم استعامله خاصة أن النساء يستعملنه ثم يزلنه باملاء يف داخل دورات املياه فيختلط بالنجاسة أفيدونا أفادكم اهلل. ال حرج يف استعامله ملصلحة الرأس كالتداوي وال مانع من التداوي بالبيض واحلنطة وغريمها من األطعمة ألن اليشء املباح الذي فيه منفعة ال مانع من التداوي به لقوله ﷺ:»ع باد اهلل ت داو وا و ال ت داو وا ب ح رام «))) وإذا جعل البيض ونحوه يف الرأس للتداوي به فقد تعفن وصار غري صالح لألكل فال ير غسله يف احلاممات ))). وإذا تبني لك من املسائل السابقة حظ الشيخ -رمحه اهلل- من الفقه والفهم الدقيق فإن هذا الفقه والفهم ثمرة ملكة فقهية متينة اكتسبها الشيخ -رمحه اهلل- من دراسة منهجية علمية تأصيلية عىل أيدي علامء ناصحني وأعانه عىل ذلك ما وهبه اهلل من ذكاء وفطنة ورغبة صادقة يف العلم وطلبه والعمل به وما ظنك هبذا الفقه والفهم مع كثرة الفتاوى الفقهية الصادرة منه -رمحه اهلل- أليس جديرا بأن يلتفت إليه بالدراسة والبحث والنظر بغية الوصول إىل املعامل الرئيسة يف فقه الشيخ -رمحه اهلل- ليستفيد طالب العلم وكل من ابتيل باإلفتاء. ))) رواه أبو داود يف السنن )652/2( )رقم 3876( والرمذي يف اجلامع )526/2( )رقم 2172( وصححه. ))) جمموع فتاوى ومقاالت متنوعة )177/10(. 250 جملة اجلمعية الفقهية ال سعودية العدد الثاين ع شر: صفر/جمادى الأوىل 1433 ه م 251

127 إنه ليس من غرض نتجه إليه يف هذا املبحث سوى التعرف عىل هذه املعامل دون أن نجوز ذلك إىل ذكر اختيارات الشيخ -رمحه اهلل- الفقهية أو التعرف عىل آرائه يف النوازل واملسائل احلادثة وسبب ذلك أن املفتي أحوج ما يكون إىل أن تكون الطريق التي يسلكها واضحة املعامل ليبرص الطريق أمامه ويصل إىل الغاية باستقامة. وإىل هذه املعامل سائال اهلل عز وجل أن يعني عىل ضبطها وحتريرها: املعلم األول: االلتزام بأصول مذهب احلنابلة. يظن بعض الناس أن للشيخ -رمحه اهلل- منهجا فقهيا اختص به وانفرد به دون بقية علامء عرصه ومن قبلهم ))) ويؤكد هذا أحد الباحثني ))) فيذكر أن الشيخ -رمحه اهلل- يعد من العلامء املحققني الذين اختطوا ألنفسهم منهجا مستقال يف االجتهاد واالستنباط والفتوى. واألمر ليس كذلك فإن منهج الشيخ -رمحه اهلل- يف الفقه جار وفق املدرسة التي ينتمي إليها وهي املدرسة احلنبلية يف أصوهلا وقواعدها ومنهجها يف االستدالل وقد مر معنا يف مبحث: شيوخ الشيخ -رمحه اهلل- أنه تتلمذ عىل شيخه حممد بن إبراهيم -رمحه اهلل- عرش سنني أخذ عنه مجلة من العلوم ومنها الفقه وقد درس متون الفقه احلنبيل التي كانت تدرس للطالب وكررها عىل شيخه مرارا واملتون الفقهية املتقنة واملجودة مثل: )زاد املستقنع يف اختصار املقنع( ))) تفتق ذهن الطالب وتقوي ملكته الفقهية وتؤسس لديه قواعد التصور للمسائل الفقهية. ))) انظر مثال : افتتاحية جملة البيان بعنوان: اإلمام ابن باز رجل بأمة )العدد 139( )ص 4 (. ))) خالد بن مفلح احلامد يف دراسته: اختيارات الشيخ ابن باز وآراؤه الفقهية يف قضايا معارصة. وهي رسالة دكتوراه يف املعهد العايل للقضاء )4/1(. ))) مؤلفه شيخ املذهب يف عرصه: موسى بن أمحد احلجاوي -رمحه اهلل- )ت 968 ه( وتعرف القيمة العلمية هلذا املتن إذا علمت أنه من آخر ما أل ف -رمحه اهلل-. انظر: مقدمة حمقق كتاب الزاد )ص 16 (. واملدرسة احلنبلية خاصة بعد دعوة الشيخ حممد بن عبدالوهاب -رمحه اهلل- )ت 1206 ه( تلتزم باملذهب احلنبيل يف األصول والفروع إال إذا ظهر هلا أن الدليل عىل خالفه فتأخذ بالقول بالدليل ))). يقول الشيخ عبداهلل بن الشيخ حممد بن عبدالوهاب رمحهام اهلل )ت 1242 ه( ))) :»ونحن يف الفروع عىل مذهب اإلمام أمحد بن حنبل وال نستحق مرتبة االجتهاد املطلق وال أحد منا يدعيها إال أن ا يف بعض املسائل إذا صح لنا نص جيل من كتاب أو سنة غري منسوخ وال خمصص وال معارض بأقوى منه وقال به أحد األئمة األربعة أخذنا به وتركنا املذهب وعندنا أن اإلمام ابن القيم وشيخه إماما حق من أهل السنة وكتبهم من أعز الكتب إال أن ا غري مقلدين هلم يف كل مسألة فإن كل أحد يؤخذ من قوله ويرك إال نبينا ﷺ«ا.ه إذا فالشيخ -رمحه اهلل- مذهبه مذهب اإلمام أمحد -رمحه اهلل- غري أنه كأسالفه ال يتقيد باملذهب يف املسائل الفرعية إذا ظهر له أن الدليل عىل خالفه ))) ففي سؤال ع رض عىل سامحته -رمحه اهلل-: هل للشيخ مذهب فقهي خاص فقال -رمحه اهلل- ))) :»مذهبي يف الفقه هو مذهب اإلمام أمحد بن حنبل -رمحه اهلل- وليس عىل التقليد ولكن عىل سبيل االتباع يف األصول التي سار عليها ))) أما يف مسائل اخلالف فمنهجي فيها هو ))) وهو أحد آثار شيخ اإلسالم ابن تيمية -رمحه اهلل- عىل فقه احلنابلة املتأخرين وهو موضوع جدير بالبحث. ))) الدرر السنية يف األجوبة النجدية مجع: عبدالرمحن بن قاسم )7/4(. ))) علامء ومفكرون عرفتهم للمجذوب )ص 102 (. ))) لقاء مع الشيخ يف صحيفة الراية السودانية منشور يف جملة البحوث اإلسالمية )العدد 22( لعام 1407 ه وانظر: جمموع فتاوى ومقاالت متنوعة )166/4(. ))) جيتمع االتباع والتقليد يف أن كال منهام أخذ بقول القائل ويفرقان من جهة أن االتباع هو: أن تتبع القائل عىل ما بان لك من فضل قوله وصحة مذهبه والتقليد: أن تقول = 252 جملة اجلمعية الفقهية ال سعودية العدد الثاين ع شر: صفر/جمادى الأوىل 1433 ه م 253

128 ترجيح ما يقتيض الدليل ترجيحه والفتوى بذلك سواء وافق ذلك مذهب احلنابلة أم خالفه ألن احلق أحق باالتباع«ا.ه وهذا ترصيح من الشيخ -رمحه اهلل- بالتزامه بأصول احلنابلة وحتى لو مل يرصح بذلك فإن املتتبع لفتاويه ال يعوزه الوصول إىل هذه احلقيقة إذ التزام الشيخ -رمحه اهلل- هبذه األصول ظاهر جيل يف فتاويه واختياراته الفقهية. ومن اخلطأ ما يظنه بعض طلبة العلم أن دراسة الفقه من متن فقهي مع أدلته يتقيد به الشيخ دون ترجيح وال مقارنة بني األقوال وخاصة للطالب يف علم الفقه يعترب نوعا من التقليد املذموم فريى ديانة أنه ال يصح االقتصار عىل تدريس املتن الفقهي بل ي نقل الطالب يف أول طلبه للعلم إىل أقوال الفقهاء وأدلتهم والقول الراجح وهذا يف نظري خلط بني تدريس الفقه وبني اإلفتاء وثمة فرق كبري بينهام فاإلفتاء توقيع عن اهلل تعاىل فيجب عىل املفتي أن يتحرى يف أمر الفتوى وال يفتي إال ما ظهر له أنه احلق والصواب وافق املذهب أم خالفه أما تدريس الفقه والكتابة فيه فلون آخر إذ الغاية من تدريس الفقه: استقامة طالب العلم عىل منهج فقهي واضح املعامل وارتياضه للمسائل الفقهية ودربته عليها حتى يصلب عوده ويشتد ساعده فتنمو عنده امللكة الفقهية وتقوى. وال ريب أن من أقوى املسالك وأقرهبا يف بناء امللكة الفقهية دراسة الطالب ملتن فقهي معتمد يف املذهب عىل يد شيخ متمكن وهذا ما كان من أمر الشيخ -رمحه اهلل- فلله كم استفاد شيخنا من شيخه حممد بن إبراهيم يف طريقته ومنهجه يف تدريس الفقه رمحهام اهلل وأجزل هلام األجر واملثوبة. = بقوله وأنت ال تعرفه وال وجه القول وال معناه وتأبى من سواه أو أن يتبني لك خطؤه فتتبعه مهابة خالفه مع تبني فساد قوله. جامع بيان العلم وفضله البن عبدالرب )45/2( والتقليد واإلفتاء واالستفتاء لعبدالعزيز الراجحي )ص 18 (. يقول الذهبي -رمحه اهلل- )ت 748 ه( ))) :»شأن الطالب أن يدرس أوال مصنفا يف الفقه فإذا حفظه بحثه وطالع الرشوح فإن كان ذكيا فقيه النفس ورأى حجج األئمة فلرياقب اهلل وليحتط لدينه فإن خري الدين الورع ومن ترك الشبهات فقد استربأ لدينه وعرضه واملعصوم من عصمه اهلل«ا.ه قال بكر أبو زيد -رمحه اهلل- )ت 1429 ه( معقبا عىل هذا ))) :»وقد كنت قبل اطالعي عىل هذا الشأن أقوله وأرشد إليه فكان هذا من ورود اخلاطر عىل اخلاطر فاحلمد هلل عىل توفيقه«ا.ه إن الشيخ -رمحه اهلل- يدرك الفرق الدقيق بني تدريس الفقه وبني اإلفتاء فتراه يف تدريس مادة الفقه يقرر رأي املذهب ويورد من األدلة والتعليالت ما يشهد للمذهب ثم إذا جاء إىل الفتوى بني ما ترجح لديه وفق الدليل ))). يقول أحد تالمذته وهو الشيخ عطية حممد سامل -رمحه اهلل- )ت 1420 ه( ))) :»عندما كنت أتعلم عىل يديه أتذكر أنه يرشح لنا يف درس احلديث موضوعا من املوضوعات وكان يدرسنا يف الفقه بالباب نفسه عىل يشء آخر. فقلت له ذات مرة: يا شيخ أنت تورد أشياء يف احلديث ال توردها يف الفقه وتقترص يف الفقه عىل أشياء ال تذكرها يف احلديث فام هي وجهة نظرك فقال سامحته -يرمحه اهلل-: احلديث ليس له حدود وبقدر ما أعطاك اهلل من الفهم وأقوال السلف سواء رأي احلنابلة أو غريهم أو من علامء األمة أما الفقه ))) سري أعالم النبالء )90/8(. ))) التعامل )ص 111 (. ))) انظر: اإلنجاز يف ترمجة اإلمام عبدالعزيز بن باز للرمحة )ص 147 (. ))) جريدة عكاظ. عدد يوم األحد من شهر صفر 1420 ه نقال عن: سرية وحياة الشيخ العالمة عبدالعزيز ابن عبداهلل بن باز. مجع: إبراهيم احلازمي )1247/3(. 254 جملة اجلمعية الفقهية ال سعودية العدد الثاين ع شر: صفر/جمادى الأوىل 1433 ه م 255

129 فأنت مقيد بكتاب يف مذهب وكمدرس هلذا الكتاب ليس لك أن خترج عنه عندما ترشحه وتبينه حتى احلد الذي يستوعبه الطالب ا.ه وقد أ ثر م ثل هذا عن شيخ املذهب يف وقته العالمة منصور بن يونس البهويت -رمحه اهلل- )ت 1051 ه( فقد اعرض عليه أحد األشخاص حني وجد فتواه قد خالفت ما هو موجود يف كتب املذهب بل ما يف كتب البهويت نفسه -رمحه اهلل- فقال له: يا هذا إنني إذا ألفت مشيت عىل قواعد مذهبي وإذا أفتيت تذكرت الوقوف بني يدي اهلل عز وجل ))). إذا تقرر ذلك فإن املقصود بأصول املذهب احلنبيل هي األصول العامة للمذهب وكذلك األصول اخلاصة ومن املعلوم أن لكل إمام أصوال وقواعد يعتمد عليها يف االستدالل ويف طريقة العمل باألدلة والرجيح بينها ويف االجتهاد والفتوى وهذه األصول اخلاصة قد ختتلف من مذهب إىل آخر وهي التي عناها شيخ اإلسالم ابن تيمية -رمحه اهلل- )ت 728 ه( حني حتدث عن أصول اإلمام مالك -رمحه اهلل- وذكر أهنا أصح األصول والقواعد ))) إذ األصول العامة من القدر املشرك املتفق عليه بني العلامء. واألصول العامة للمذهب هي أصول مجاهري املحدثني وأكثر الفقهاء وهي: العمل بالنص من الكتاب والسنة ثم اإلمجاع ثم قول الصحايب الذي ال ي عرف له خمالف ثم القياس ))). ))) نقل ذلك صالح بن عبداهلل بن محيد عن أبيه سامحة الشيخ عبداهلل بن محيد -رمحه اهلل- وقال: هذا ما سمعته من والدي -رمحه اهلل- وحتى اآلن مل أجده يف مصدر. انظر: اجلامع يف فقه النوازل حاشية رقم: )1(. وأقول: صلة علامء نجد بعلامء الشام ومرص من احلنابلة ومنهم العالمة الشيخ منصور البهويت -رمحه اهلل- مشهورة معلومة فلعل هذه احلكاية مما تناقله الرواة ويقوى االطمئنان بثبوهتا كون راوهيا سامحة الشيخ عبداهلل بن محيد -رمحه اهلل- وهو ثبت يف احلفظ والنقل. ))) جمموع الفتاوى )328/20(. ))) انظر: إعالم املوقعني البن القيم )ص 29 ( وأصول فقهاء احلديث ملجدي محدي )ص 29 (. قال الشافعي -رمحه اهلل- ))) :»والعلم طبقات األوىل: الكتاب والسنة إذا ثبتت السنة ثم الثانية: اإلمجاع فيام ليس فيه كتاب وال سنة والثالثة: أن يقول بعض أصحاب النبي ﷺ وال نعلم له خمالفا منهم والرابعة: اختالف أصحاب النبي ﷺ و واخلامسة: القياس عىل بعض هذه الطبقات وال يصار إىل يشء غري الكتاب والسنة ومها موجودان وإنام يؤخذ العلم من أعىل«ا.ه وأما األصول اخلاصة فهي كثرية ومن هذه األصول مثال : مراعاة اخلالف وسد الذرائع وحتريم احليل ومراعاة املقاصد واألخذ بأقل ما قيل وقواعد نسخ األحكام وطرائق العمل باألدلة إذا تواردت عىل مسألة واحدة واألمر وداللته عىل الفورية والنهي هل يقتيض الفساد واألصل يف املعامالت احلل أو التحريم والعربة يف العقود والقصود باأللفاظ أو املعاين وغريها من األصول والقواعد. وهذه األصول العامة واخلاصة لكل مذهب تكشف عن قدر هؤالء األئمة العلامء واجتهادهم يف االعتناء بالفقه وضبط قواعد االستنباط ودالالت األلفاظ وبناء الفقه عىل أصول حمكمة ولذا كان عىل طالب العلم أن يعلم عن األئمة األربعة أصحاب املذاهب املتبوعة»أهنم من خيار علامء املسلمني وفقهائهم وهلم قدم صدق يف اإلسالم وجهود جلية كريمة يف الفقه وأبواب العلم ونرشه والذب عن احلرمات وصيانة امللة من الدخوالت واألهواء والبدع املضلة وأهنم ليسوا باملعصومني بل الواحد منهم بني األجر واألجرين يف فروع الدين. وأن حقيقة اتباعهم: األخذ بالدليل من السنة والتنزيل. وأن الوحيني الرشيفني حاكامن عىل أقواهلم وآرائهم. وأن أقواهلم مهمة لنا لالستعانة هبا عىل معرفة احلق بدليله وأنه ال جيوز االستغناء ))) املدخل للبيهقي )44/1(. 256 جملة اجلمعية الفقهية ال سعودية العدد الثاين ع شر: صفر/جمادى الأوىل 1433 ه م 257

130 بمذاهبهم عن طلب الدليل. وأهنم ملا هم عليه من العلم واهلدى أقرب من ا للصواب يف اجتهاداهتم من اجتهادنا ألنفسنا. وأن علينا االحتياط ألنفسنا يف دنيانا ويوم العرض عىل ربنا فننظر يف أقرب أقواهلم وأهداها إىل احلق واالحتياط وأبعدها عن االشتباه فنأخذ به«))). وحتى يقوى االطمئنان بصحة ما قررناه من التزام الشيخ -رمحه اهلل- بأصول احلنابلة العامة واخلاصة نأخذ عىل سبيل التمثيل ببعض هذه األصول لالستدالل هبا ونبدأ أوال بأصل من األصول العامة وهو: قول الصحايب. من أصول اإلمام أمحد -رمحه اهلل- الفقهية: ما أفتى به الصحابة فإذا وجد لبعضهم فتوى ال ي عرف له خمالف منهم فيها مل يتعداها إىل غريها. وهذا األصل له حالتان: األوىل: أن ينترش هذا القول بني الصحابة وال يعلم هلم خالف فيه فهذا حجة من غري خالف واخلالف يف عدن ه إمجاعا. الثانية: أال ينترش هذا القول وهذا حجة عند أئمة احلديث كالشافعي يف القديم وأمحد -رمحهام اهلل- ))). قال الشافعي -رمحه اهلل- عن الصحابة وأرضاهم ))) :»وهم فوقنا يف كل علم واجتهاد وورع وعقل وأمر استدرك به علم واستنبط به وآراؤهم لنا أمحد وأوىل بنا من آرائنا عندنا ألنفسنا واهلل أعلم ومن أدركنا ممن أريض أو حكي لنا عنه ببلدنا صاروا فيام مل يعلموا ))) املدخل املفصل إىل فقه اإلمام أمحد بن حنبل لبكر أبو زيد )72/1(. ))) انظر: املجموع للنووي )58/1( وجمموع فتاوى شيخ اإلسالم )1/20( وإعالم املوقعني البن القيم )ص 843 ( وأصول مذهب اإلمام أمحد لعبداهلل الركي )ص 435 (. ))) املدخل للبيهقي )44/1( وانظر: الرسالة )ص 275 (. لرسول اهلل ﷺ فيه سنة إىل قوهلم إن اجتمعوا وقول بعضهم إن تفرقوا فهكذا نقول إذا اجتمعوا أخذنا باجتامعهم وإن قال واحدهم ومل خيالفه غريه أخذنا بقوله فإن اختلفوا أخذنا بقول بعضهم ومل نخرج من أقاويلهم كلهم«ا.ه والشيخ -رمحه اهلل- يلتزم هبذا األصل يف فتاويه فتراه خيتار من األقوال ويرجح بينها وليس ثمة دليل يستند إليه إال قول الصحايب الذي ال يعرف له خمالف سواء اشتهر هذا القول أو مل يشتهر ومن فتاواه عىل هذا األصل ))) : ماذا جيب عىل املسلم أن يفعله عند نزول املطر أو سامع الرعد ومشاهدة الربق إذا سمع الرعد يقول:»سبحان من سبح الرعد بحمده واملالئكة من خيفته«جاء هذا عن الزبري وعن بعض السلف فإذا قال املؤمن ذلك فحسن ))). ما حكم رفع اليدين يف صالة اجلنازة مع التكبريات السنة رفع اليدين مع التكبريات األربع كلها ملا ثبت عن ابن عمر وابن عباس أهنام كانا يرفعان مع التكبريات كلها ورواه الدارقطني مرفوعا من حديث ابن عمر بسند جيد ))). عندما تطهر احلائض قبل رشوق الشمس فهل جتب عليها صالة املغرب والعشاء وكذلك عندما تطهر قبل غروب الشمس فهل جتب عليها صالة الظهر والعرص ))) التزمت يف أغلب الفتاوى التي أسوقها بنقلها كاملة ولو كان يف بعضها طول ألن الغرض من البحث التعرف عىل منهج الشيخ -رمحه اهلل- وهذا حيتم إيراد الفتوى كاملة. ))) جمموع فتاوى ومقاالت متنوعة )86/13(. ))) جمموع فتاوى ومقاالت متنوعة )148/13(. 258 جملة اجلمعية الفقهية ال سعودية العدد الثاين ع شر: صفر/جمادى الأوىل 1433 ه م 259

131 إذا طهرت احلائض أو النفساء قبل غروب الشمس وجب عليها أن تصيل الظهر والعرص يف أصح قويل العلامء وهكذا إذا طهرت قبل طلوع الفجر وجب عليها أن تصيل املغرب والعشاء. وقد روي ذلك عن عبدالرمحن بن عوف وعبداهلل بن عباس وهو قول مجهور أهل العلم ))). ويف جواب آخر: إذا طهرت يف وقت صالة جتمع إىل ما يليها فإهنا تصيل االثنتني فإذا طهرت يف وقت العرص فإهنا تصيل الظهر والعرص وإذا طهرت يف وقت العشاء فإهنا تصيل املغرب والعشاء وإذا طهرت بعد طلوع الفجر فإهنا تصيل الفجر فقط هذا الواجب عليها كام أفتى بذلك مجاعة من الصحابة رضوان اهلل عليهم ألهنا كاملريض جيمع بني الصالتني فإن طهرت يف العرص فهي كاملريض تصيل الظهر والعرص وإذا طهرت يف الليل صلت املغرب والعشاء أما إذا مل تطهر إال بعد طلوع الفجر فإهنا تصيل الفجر فقط كام تقدم أما إن كان تطهرها وانقطاع الدم عنها بعد طلوع الشمس فلم تطهر إال الضحى فليس عليها يشء ألن وقت صالة الفجر قد زال وذهب وقتها ولكن إذا طهرت يف وقت صالة كأن طهرت قبل طلوع الشمس فإهنا تصيل الفجر وإذا طهرت قبل الفجر فإهنا تصيل املغرب والعشاء وإذا طهرت قبل غروب الشمس فإهنا تصيل الظهر والعرص كام سبق ))). يل أخت مر عليها عدة أعوام مل تقض ما أفطرته يف العادة الشهرية لسبب جهلها باحلكم سيام أن بعض العاميني قالوا هلا: ليس عليها قضاء يف اإلفطار فامذا عليها عليها أن تستغفر اهلل وتتوب إليه وعليها أن تصوم ما أفطرت من أيام وتطعم عن كل يوم مسكينا كام أفتى بذلك مجاعة من أصحاب ))) جمموع فتاوى ومقاالت متنوعة )217/10(. ))) جمموع فتاوى ومقاالت متنوعة )125/29(. النبي ﷺ وهو نصف صاع ومقداره كيلو ونصف وال يسقط عنها ذلك بقول بعض اجلاهالت هلا أنه ال يشء عليها. قالت عائشة :»كان ي ص يب نا ذ ل ك ف ن ؤم ر ب ق ضاء الص وم و ال ن ؤم ر ب ق ضاء الص ال ة «. متفق عليه ))). فإذا جاء رمضان الثاين قبل أن تقيض أثمت وعليها القضاء والتوبة وإطعام مسكني عن كل يوم إن كانت قادرة فإن كانت فقرية وال تستطيع اإلطعام أجزأها الصوم مع التوبة وسقط عنها اإلطعام. وإن كانت ال حتيص األيام التي عليها عملت بالظن وتصوم األيام التي تظن أهنا أفطرهتا من رمضان ويكفيها ذلك لقول اهلل عز وجل: )ہ ہ ہ ھ( ]التغابن: ١٦[ ومن رمحة اهلل سقوط الصالة عنها ملا يف قضائها من املشقة. وعىل املرىض أن حيرصوا عىل الصالة عىل حسب استطاعتهم حتى لو صلوا يف ثياهبم التي هبا نجاسة إذا مل يستطيعوا غسلها ومل جيدوا ثيابا طاهرة وعليهم أن يصلوا بالتيمم إذا مل يستطيعوا الوضوء باملاء لآلية السابقة وهي قوله سبحانه: )ہ ہ ہ ھ( ]التغابن: ١٦[ ولو كانت صالهتم لغري القبلة إذا عجزوا عن استقباهلا وعىل املريض أن يصيل حسب طاقته قائام أو قاعدا أو عىل جنبه أو مستلقيا لقول النبي ﷺ لعمران بن حصني وكان مريضا :»ص لن قائ ام ف إ ن مل ت ست ط ع فقاع د ا ف إ ن مل ت ست ط ع فعىل ج نب ف إ ن مل ت ست ط ع ف م ست لق يا «. رواه البخاري يف صحيحه والنسائي يف سننه وهذا لفظ النسائي ))). إال إذا كان املريض قد ذهب عقله فإنه ال قضاء عليه لقول النبي ﷺ:»ر ف ع الق ل م ع ن ث ال ث ة ع ن الن ائ م ح ت ى ي ست يق ظ و ع ن امل جن ون ح ت ى ي ف يق و ع ن الص غ ري ح ت ى ي بل غ» ))). ولكن إذا كان ذهاب ))) صحيح البخاري )67/1( )رقم 322( وصحيح مسلم )149/1( )رقم 789(. ))) صحيح البخاري )210/1( )رقم 1125( والشيخ -رمحه اهلل- تبع منتقى األخبار )661/1( يف نسبة هذا اللفظ إىل النسائي. ))) رواه أبو داود يف السنن )296/1( )رقم 2119( والرمذي يف اجلامع )384/1( )رقم 1488( وحسنه والنسائي يف السنن )561/2( )رقم 3445(. 260 جملة اجلمعية الفقهية ال سعودية العدد الثاين ع شر: صفر/جمادى الأوىل 1433 ه م 261

132 العقل يومني أو ثالثة بسبب املرض ثم أفاق فإنه يقيض ألنه واحلال ما ذكر يشبه النائم. واهلل ويل التوفيق ))). حديث جابر قال:»ح ج جنا م ع ر س ول اهلل ﷺ و م ع نا النن ساء والصن بيان ف ل ب ينا ع ن الصن بيان و ر م ينا ع نه م«))). هل يصح هذا احلديث يف سنده مقال لكن الرمي عن الصبيان وعن العاجزين ال بأس به ألن الصحابة رموا عن الصبيان ومثلهم املرأة العاجزة والرجل العاجز فإهنم يوكلون من يرمي عنهم وهذه قاعدة رشعية يف مثل هذا األمر الذي تدخله النيابة ))). حديث ابن عباس :»م ن ت ر ك ن س كا أ و ن س ي ه ف لي هر ق د م ا«))). له حكم الرفع ألنه ال يقال من جهة الرأي ومل نعرف خمالفا له من الصحابة. فعىل كل من ترك واجبا عمدا أو سهوا أو جهال كرمي اجلامر أو املبيت ليايل منى وطواف الوداع ونحو ذلك دم يذبح يف مكة املكرمة ويقسم عىل الفقراء. واملجزئ يف ذلك هو املجزئ يف األضحية وهو رأس من الغنم أو سبع بدنة أو سبع بقرة ))). هل جيب إعادة احلج عىل من جامع قبل التحلل األول مع العلم أن حجه حج تطوع إذا جامع قبل التحلل األول يفسد حجه وعليه أن يتمه وعليه أن يقضيه بعد ذلك ولو كان حج تطوع كام أفتى بذلك أصحاب النبي ﷺ وعليه بدنة يذبحها ويقسمها عىل الفقراء بمكة املكرمة واهلل املستعان ))). ))) جمموع فتاوى ومقاالت متنوعة )184/15(. ))) رواه ابن ماجه يف السنن )444/1( )رقم 3154(. ))) جمموع فتاوى ومقاالت متنوعة )378/13(. ))) رواه مالك يف املوطأ )153/1( )رقم 649(. ))) جمموع فتاوى ومقاالت متنوعة )152/16( ضمن االختيارات العلمية للشيخ -رمحه اهلل- يف مسائل احلج. ))) جمموع فتاوى ومقاالت متنوعة )129/17(. وال ي شكل عىل هذا األصل عدم استدالل الشيخ -رمحه اهلل- بقول الصحايب يف بعض الفتاوى من ذلك مثال إجابته -رمحه اهلل- عىل سؤال وجه إليه: هل ترشع صالة الكسوف عند رؤية اآليات كالزالزل والصواعق والعواصف الشديدة وبياض الليل وسواد النهار والرباكني فأجاب: ال أعلم دليال يعتمد عليه يف رشعية الصالة للزالزل ونحوها وإنام جاءت السنة الصحيحة بالصالة والذكر والدعاء والصدقة حني الكسوف وذهب بعض أهل العلم إىل رشعية صالة الكسوف للزلزلة وال أعلم نصا عن الرسول ﷺ يف ذلك وإنام ذلك مروي عن ابن عباس وقد ع ل م باألدلة الرشعية أن العبادات توقيفية ال يرشع منها إال ما دل عليه الكتاب والسنة الصحيحة لقول النبي ﷺ:»م ن أ حد ث يف أ مر نا ه ذا ما ل يس م نه ف ه و ر د «. متفق عىل صحته من حديث عائشة ))) وأخرجه مسلم يف صحيحه عنها بلفظ ))) :»م ن ع م ل ع م ال ل يس ع ل يه أ مر نا ف ه و ر د «. واملعنى: فهو مردود عىل من أحدثه ال جيوز العمل به وال نسبته إىل الرشع الذي جاء به حممد ﷺ واهلل املوفق ))). وتوضيح ذلك: أن بعض املسائل الفقهية قد يتنازعها أصالن أو أكثر وال يمكن إعامل هذه األصول مجيعا فيعمد الفقيه إىل ترجيح أحد األصلني عىل اآلخر بناء عىل قواعد معروفة يف باب التعارض والرجيح وترجيحه هذا ال يعني اطراح ذلك األصل وعدم اعتباره بالكلية وإنام ض ع ف االستدالل به يف هذه املسألة لغلبة دليل آخر عليه وهبذا حيصل اجلواب عىل هذا اإلشكال. ))) صحيح البخاري )514/1( )رقم 2737( وصحيح مسلم )747/2( )رقم 4589(. ((( )747/2( )رقم.)4590 ))) جمموع فتاوى ومقاالت متنوعة )45/13(. 262 جملة اجلمعية الفقهية ال سعودية العدد الثاين ع شر: صفر/جمادى الأوىل 1433 ه م 263

133 وأما األصول اخلاصة للمذهب فالشيخ -رمحه اهلل- ملتزم هبا كذلك وتنبني اختياراته الفقهية عىل هذه األصول ومن ذلك: أوال : استحسان أداء مجيع صفات العبادات الثابتة القولية والفعلية. إذا ورد عن النبي ﷺ أكثر من صفة يف أداء عبادة فإن األصل عند اإلمام أمحد -رمحه اهلل- استحسان مجيع هذه الصفات -وهو املذهب- ورشعية أداء العبادة بأي صفة من هذه الصفات وإن كان يرجح بعضها لكن ال يكره شيئا من هذه الصفات الثابتة ))). يقول شيخ اإلسالم -رمحه اهلل- ))) :»وأما األذان الذي هو شعار اإلسالم فقد استعمل فقهاء احلديث كأمحد فيه مجيع سنن رسول اهلل ﷺ استحسن أذان بالل وإقامته وأذان أيب حم ذ ورة وإقامته. وقد ثبت يف صحيح مسلم وغريه أن النبي ﷺ عل م أبا حمذورة األذان مرجع ا ويف ))) اإلقامة مشفوعة. وثبت يف الصحيحني: أن بالال أمر أن يشفع األذان ويوتر اإلقامة. وىف السنن أنه مل يكن يرجع فرجح أمحد أذان بالل ألنه الذي كان يفعل بحرة رسول اهلل ﷺ دائام قبل أذان أيب حم ذ ورة وبعده إىل أن مات. واستحسن أذان أيب حم ذ ورة ومل يكرهه. وهذا أصل مستمر له يف مجيع صفات العبادات أقواهلا وأفعاهلا يستحسن كل ما ثبت عن النبي ﷺ من غري كراهة ليشء منه مع علمه بذلك واختياره للبعض أو تسويته بني اجلميع. كام جي وز القراءة بكل قراءة ثابتة وإن كان قد اختار بعض القراءة: مثل أنواع األذان واإلقامة وأنواع التشهدات الثابتة عن النبي ﷺ كتشهد ابن مسعود وأبى موسى وابن عباس وغريهم. وأحبها إليه تشهد ابن ))) انظر: قواعد ابن رجب )ص 72 (. ))) جمموع الفتاوى )68/22(. ))) كذا يف املطبوع ولعل:»يف«زائدة.. مسعود ألسباب متعددة منها: كونه أصحها وأشهرها ومنها: كونه حمفوظ األلفاظ مل خيتلف يف حرف منه ومنها: كون غالبها يوافق ألفاظه فيقتيض أنه الذي كان النبي ﷺ يأمر به غالب ا وكذلك أنواع االستفتاح واالستعاذة املأثورة وإن اختار بعضها. وكذلك موضع رفع اليدين يف الصالة وحمل وضعها بعد الرفع وصفات التحميد املرشوع بعد التسميع ومنها: صفات الصالة عىل النبي ﷺ وإن اختار بعضها ومنها: أنواع صالة اخلوف وجي وز كل ما فعله النبي ﷺ من غري كراهة ومنها: أنواع تكبريات العيد جي وز كل مأثور وإن استحب بعضه ومنها: التكبري عىل اجلنائز جي وز عىل املشهور الربيع والتخميس والتسبيع وإن اختار الربيع وأما بقية الفقهاء فيختارون بعض ذلك ويكرهون بعضه فمنهم من يكره الرجيع يف األذان: كأيب حنيفة ومنهم من يكره تركه كالشافعي. ومنهم من يكره شفع اإلقامة كالشافعي. ومنهم من يكره إفرادها حتى قد آل األمر باألتباع إىل نوع جاهلية فصاروا يقتتلون يف بعض بالد املرشق عىل ذلك محية جاهلية مع أن اجلميع حسن قد أمر به رسول اهلل ﷺ أمر بالال بإفراد اإلقامة وأمر أبا حم ذ ورة بشفعها. وإن الضاللة حق الضاللة أن ي نهى عام أمر به النبي ﷺ ا.ه وعىل هذا األصل يقول الشيخ -رمحه اهلل- ))) :»يسن أن يقرأ دعاء االستفتاح وهو:»اللهم باعد بيني وبني خطاياي كام باعدت بني املرشق واملغرب اللهم نقني من خطاياي كام ينقى الثوب األبيض من الدنس اللهم اغسلني من خطاياي باملاء والثلج والربد«وإن شاء قال بدال من ذلك:»سبحانك اللهم وبحمدك وتبارك اسمك وتعاىل جدك وال إله غريك«وإن أتى بغريمها من االستفتاحات الثابتة عن ))) جمموع فتاوى ومقاالت متنوعة )9/11(. 264 جملة اجلمعية الفقهية ال سعودية العدد الثاين ع شر: صفر/جمادى الأوىل 1433 ه م 265

134 النبي ﷺ فال بأس واألفضل أن يفعل هذا تارة وهذا تارة ألن ذلك أكمل يف االتباع«ا.ه ويف جواب له -رمحه اهلل- عىل رسالة وردت إليه ))) :»ثالثا : قوهلم: إنه يزاد يف السالم وبركاته. فهذا ليس خاصا هبم بل قاله بعض أهل العلم وثبت ذلك من حديث وائل بن حجر عن النبي ﷺ ولكن األحاديث الصحيحة الكثرية ليس فيها هذه الزيادة والصواب أنه ال بأس هبذه الزيادة إذا فعلها اإلمام أو املنفرد أو املأموم بعض األحيان مجعا بني األحاديث ولكن األفضل أن يقترص غالبا عىل )ورمحة اهلل( عمال باألحاديث الصحيحة الكثرية ولعل النبي ﷺ زادها يف بعض األحيان فإذا فعل املسلم ذلك يف بعض األحيان فقد استعمل األحاديث كلها ومن تركها فال بأس كام تركها علامؤنا ومجهور أهل العلم ومعلوم أن النبي ﷺ أمر أبا حمذورة بالرجيع يف األذان بمكة وهو يشء ثابت ومع ذلك مل يأمر به بالال وهو يؤذن بني يديه ﷺ يف املدينة واجلمع بني األحاديث يف ذلك أن أذان بالل مرشوع دون ترجيع وأذان أيب حمذورة مرشوع بالرجيع فمن فعل هذا أو هذا فال حرج وهكذا كان بالل يوتر اإلقامة بني يدي النبي ﷺ ما عدا التكبري ولفظ اإلقامة أما أبو حمذورة فكان يشفع اإلقامة بتعليم النبي ﷺ وكل سنة وال منافاة بني احلديثني لكن ذهب مجع من أهل العلم إىل أن األفضل هو ما فعله بالل بأمر النبي ﷺ حتى توفاه اهلل ألن اهلل سبحانه ال خيتار لنبيه إال األفضل وال إنكار عىل من فعل هذا أو هذا ويسمي أهل العلم هذا االختالف اختالف التنوع وهو جائز ومن هذا الباب تنوع االستفتاح والتعوذ والتشهد وكل نوع من ذلك مما صح عن النبي ﷺ جيوز العمل به وإنام االختالف يف األفضل من ذلك كام تقدم يف أنواع األذان واإلقامة ومثل هذه املسائل ال ينبغي ))) جمموع فتاوى ومقاالت متنوعة )383/23(. فيها االختالف والتشويش عىل الناس ألهنا مسائل معلومة عند أهل العلم واألدلة فيها معروفة واالختالف فيها ال ير ألن كل نوع منها جائز بحمد اهلل ولكن اجلهل ير أهله ويدخلهم فيام ال يعنيهم«ا.ه ثانيا : موانع محل املطلق عىل املقيد. بناء العام عىل اخلاص واملطلق عىل املقيد إذا كان اخلاص واملقيد أسبق -عىل ظاهر املذهب- إنام يكون إذا مل تقم قرينة تبني إرادة العموم واإلطالق فإنه حينئذ يكون اخلاص واملقيد مبينني للعام واملطلق وألنه مل يرد به العموم فأما إذا دل دليل عىل إرادة العموم مل جيز التخصيص وتعني نسخ اخلاص بالعام ومن القرائن: إذا استلزم محل املطلق عىل املقيد تأخري البيان عن وقت احلاجة وهذا ممتنع فيكون ذلك قرينة تبني إرادة العموم واإلطالق ))). ومن أشهر أمثلته: حديث ابن عمر عن النبين ﷺ أن رجال سأله ما ي لب س املحرم فقال:»ال ي لب س القميص وال الع امم ة وال الرساويل وال الرب نس وال ثوبا مسه الو رس أو الز عف ران فإن مل جيد النعلني فلي لب س اخلفني وليقطعه ام حتى يكونا حتت الكعبني «))). مع حديث ابن عباس قال سمعت النبي ﷺ خيطب بعر فات :»م ن مل جيد النعلني فلي لب س اخلفني وم ن مل جيد إزارا فلي لب س رساو يل» ))). يقول الشيخ -رمحه اهلل- ))) :»وأما ما ورد يف حديث ابن عمر من األمر بقطع اخلفني إذا احتاج إىل لبسهام لفقد النعلني فهو منسوخ ألن النبي ﷺ أمر بذلك يف املدينة ملا سئل عام يلبس املحرم من الثياب ثم ))) املسودة آلل تيمية )ص 137 ( وانظر: رشح الكوكب املنري البن النجار )410/3( ومعامل أصول الفقه للجيزاين )ص 445 (. ))) متفق عليه: البخاري )35/1( )رقم 134( ومسلم )471/1( )رقم 2848(. ))) صحيح البخاري )346/1( )رقم 1872(. ))) التحقيق واإليضاح لكثري من مسائل احلج والعمرة والزيارة )ص 24 (. 266 جملة اجلمعية الفقهية ال سعودية العدد الثاين ع شر: صفر/جمادى الأوىل 1433 ه م 267

135 ملا خطب الناس بعرفات أذن يف لبس اخلفني عند فقد النعلني ومل يأمر بقطعهام وقد حر هذه اخلطبة من مل يسمع جوابه يف املدينة وتأخري البيان عن وقت احلاجة غري جائز كام قد علم يف علمي أصول احلديث والفقه فثبت بذلك نسخ األمر بالقطع ولو كان ذلك واجبا لبينه ﷺ. واهلل أعلم«ا.ه ثالثا : األصل يف العقود والرشوط اجلواز والصحة. وهذا من األصول املشتهرة يف املذهب وبه يعلل فقهاؤنا كثريا حني القول بإباحة العقود واملعامالت املالية فاألصل يف العقود والرشوط احلل وعدم التحريم وال حيرم منها إال ما دل الشارع عىل حتريمه وإبطاله نصا أو قياسا ))). واستنادا عىل هذا األصل فإن للناس استحداث ما شاؤوا من العقود والترصفات بسبب ما جيد من حاجات ومصالح وما يطرأ من أقضية ونوازل وما يتكون من عوائد وأعراف غري مقيدين يف هذه العقود والترصفات إال بقيد واحد وهو أال تشتمل عىل أمر قد حرمه الشارع وهنى عنه. فمتى مل تشتمل تلك الترصفات والعقود عىل أمر حمرم بنص خاص أو بمقتض األصول الرشعية العامة أو قواعد املعامالت فإن األصل فيها الصحة كام أن هلم أن يشرطوا يف العقود ما يرون مصلحتهم يف اشراطه فيغريوا بذلك يف اآلثار املعروفة للعقود املسامة بالزيادة عليها أو النقصان منها أو غريها من العقود وأن ما يشترط يف كل أولئك األصل فيه الصحة وجيب الوفاء له وااللتزام به (((. ))) القواعد والضوابط الفقهية للمعامالت املالية عند ابن تيمية لعبدالسالم احلصني.)144/2( ))) القواعد والضوابط الفقهية القرافية لعادل قوته )418/1(. وأثر هذه القاعدة ال يقف عند حد استحداث معاملة من املعامالت التي مل تكن معروفة من قبل بل جيوز االستفادة من املعامالت احلديثة ولو كانت من نتاج الكفار فيقبل منها ما ليس فيه مصادمة للرشع نصا أو قياسا وقد يعد ل بعضها ويرفض بعضها اآلخر ))). والشيخ -رمحه اهلل- يراعي هذا األصل حتى إنه ال يكاد خيالف املذهب يف كثري من فروع املعامالت سواء يف عقود البيع أو اإلجارة أو الرشكة أو املساقاة واملزارعة أو غريها من عقود املعامالت املالية بل ويستند إىل قاعدة اإلباحة يف القول بجواز املعامالت املعارصة ما مل تشتمل عىل حمرم مثل القول بجواز الرشكات احلديثة كرشكة املسامهة وإباحة املسامهة فيها إذا مل تكن تتعامل بالربا. وهذا كله جار وفق أصول احلنابلة يف باب املعامالت ))). ففي سؤال وجه للشيخ -رمحه اهلل- جاء فيه: إذا كان عند رجل بضاعة وطلب منه بعض الناس رشاءها بأكثر من سعرها احلاض إىل أجل معلوم فام احلكم الرشعي يف ذلك فأجاب: جيوز عند أكثر العلامء لقول اهلل سبحانه: )ٱ ٻ ٻ ٻ ٻ پ پ پ پ ڀ...( اآلية ]البقرة: 282[ ومل يشترط سبحانه أن تكون املداينة بسعر الوقت احلاض ولقول النبي ﷺ ملا قدم املدينة وأهلها يسلمون يف الثامر السنة والسنتني:»من أ سل ف ف لي سل ف يف ك يل م عل وم وو زن م عل وم إىل أ ج ل م عل وم«متفق عىل صحته ))) ومل يشرط ﷺ أن يكون ذلك بسعر الوقت احلاض وخرج ))) القواعد والضوابط الفقهية لعبدالسالم احلصني )172/2(. ))) انظر: جمموع فتاوى ومقاالت متنوعة )21/20(. ))) متفق عليه: صحيح البخاري )35/1( )رقم 134( وصحيح مسلم )685/2( )رقم.) جملة اجلمعية الفقهية ال سعودية العدد الثاين ع شر: صفر/جمادى الأوىل 1433 ه م 269

136 احلاكم والبيهقي بإسناد جيد ))) عن عبداهلل بن عمرو بن العاص أن النبي ﷺ أمر ه أن جي هن ز ج يشا ف ن ف د ت اإل ب ل ف أ م ر ه أ ن ي شر ي الب ع ري بالب ع ري ين إىل إ ب ل الص د ق ة» واألدلة يف هذا املعنى كثرية وألن أمر التجارة يف املداينة ال يستقيم إال عىل ذلك ألن التاجر ال يمكنه غالبا أن يبيع السلع إىل أجل بسعر الوقت احلاض ألن ذلك يكلفه خسائر كثرية وألن البائع ينتفع بالربح واملشتري ينتفع باإلمهال والتيسري إذ ليس كل أحد يستطيع أن يشتري حاجته بالثمن احلال فلو منعت الزيادة يف املداينة لنتج عن ذلك ضر املجتمع والرشيعة الكاملة جاءت بتحصيل املصالح وتكميلها وتعطيل املفاسد وتقليلها وال أعلم يف هذه املسألة خالفا يعول عليه بل املعروف يف كالم العلامء هو اجلواز واإلباحة. وهذا فيام إذا كان الرشاء حلاجة االستعامل واالنتفاع أما إذا كان املشري اشرى السلعة إىل أجل ليبيعها بنقد بسبب حاجته إىل النقد يف قضاء الدين أو لتعمري مسكن أو للتزويج ونحو ذلك فهذه املعاملة إذا كانت من املشتري هبذا القصد ففي جوازها خالف بني العلامء وتسمى عند الفقهاء مسألة )التورق( ويسميها بعض العامة )الوعدة( واألرجح فيها اجلواز وهو الذي نفتي به لعموم األدلة السابقة وألن األصل يف املعامالت اجلواز واإلباحة إال ما خصه الدليل باملنع وألن احلاجة تدعو إىل ذلك كثريا ألن املحتاج يف األغلب ال جيد من يساعده يف قضاء حاجته بالتربع وال بالقرض فحينئذ تشتد حاجته إىل هذه املعاملة حتى يتخلص مما قد شق عليه يف قضاء دين ونحوه. ولكن إذا أمكن املسلم االستغناء عنها واالقتصاد يف كل ما حيتاج إليه إىل أن يأيت اهلل بالفرج ومن عنده فهو أحسن وأحوط (((. ))) املستدرك للحاكم )85/3( والسنن الكربى للبيهقي )287/5( )رقم 10834(. ))) جمموع فتاوى ومقاالت متنوعة )97/19(. ويف سؤال آخر: إذا بيعت الصربة من الطعام كل صاع بريال وزيادة عىل مجيع الصربة عرشة أريل مثال والصربة جمهولة فهل هذا يكون من بيع املجهول أو ال وإذا كان الناس يتعاملون بمثل ذلك فهل ينهون عنه أم ال فأجاب -رمحه اهلل-: إذا بيعت الصربة من الطعام كل صاع بريال وزيادة عىل مجيع الصربة عرشة أريل مثال والصربة جمهولة فإن البيع صحيح وليس من بيع املجهول الذي ال جيوز ألن املبيع معلوم باملشاهدة والثمن يف حكم املعلوم ويدل لذلك:»أن عليا أجر نفسه من امرأة عىل أن يمتح هلا من بئر كل ذنوب بتمرة فمتح ست عرشة ذنوبا فعدت له ست عرشة مترة فجاء إىل النبي ﷺ فأخربه فأكل منها«واحلديث أخرجه أمحد ))). وقال فيه الشوكاين يف نيل األوطار:«جود احلافظ -يعني ابن حجر- إسناده وأخرجه ابن ماجه بسند صححه ابن السكن«ا.ه وبجواز بيع الصربة كل قفيز بدرهم قال األئمة أمحد ومالك والشافعي وأبو يوسف وحممد صاحبا أيب حنيفة رمحهم اهلل. وألن األصل يف املعامالت الصحة فال يبطل منها إال ما قام الدليل عىل بطالنه وهذه املعاملة ليس فيها غرر وال ما يقتيض بطالهنا فوجب أن تكون صحيحة واهلل ويل التوفيق ))). املعلم الثاين: العمل بالدليل. الشيخ -رمحه اهلل- يسري عىل خطى مشاخيه ومن قبلهم -رمحهم اهلل- يف العناية بالدليل واالعتامد عليه وتطريز الفتاوى به وهو ما متيزت به املدرسة احلنبلية ))) قديام وحديثا يف االحتفاء بالدليل ((( املسند )351/2( )رقم.)1135 ))) جمموع فتاوى ومقاالت متنوعة )56/19(. ))) والعناية بالدليل وخاصة األحاديث واآلثار املرفوعة واملوقوفة هي سمة يف املذاهب الفقهية املتبوعة ومن اطلع عىل كتب ختريج األحاديث الواردة يف كتب الفقه كنصب الراية والبدر املنري وغريها بان له ذلك. 270 جملة اجلمعية الفقهية ال سعودية العدد الثاين ع شر: صفر/جمادى الأوىل 1433 ه م 271

137 واالتكاء عليه وكتبهم الفقهية صغريها وكبريها شاهدة عىل ذلك من جهة اإلكثار من إيراد األدلة واآلثار من نصوص الكتاب والسنة وأقوال الصحابة وهو أي: الدليل أحد طرق الرجيح بني الروايات واألوجه يف مذهب اإلمام أمحد ))) وقد مر معنا أن الشيخ حممد بن إبراهيم -رمحه اهلل- كان يويص طالبه بالدليل والعمل به والوقوف عنده ))) وقد التزم تلميذه عبدالعزيز بن باز -رمحه اهلل- هبذه الوصية فكان ال جييب عن سؤال إال ويذكر مستنده ودليله يف ذلك وهذا يف غالب فتاويه سواء منها املحررة وغري املحررة. يقول الشيخ -رمحه اهلل- ))) :»أنا -واحلمد هلل- لست بمتعصب ولكن أحكم الكتاب والسنة وأبني فتاواي عىل ما قاله اهلل ورسوله ال عىل تقليد احلنابلة وال غريهم الفتاوى التي تصدر مني إنام أبنيها عىل األدلة الرشعية من الكتاب والسنة حسب ما ظهر يل وهذا هو الذي رست عليه منذ عرفت العلم منذ أن كنت يف الرياض قبل القضاء وبعد القضاء وكذلك يف املدينة وما بعد املدينة وإىل اآلن واحلمد هلل«.اه ومعنى العمل بالدليل هنا: رد مسائل اخلالف إىل كتاب اهلل وسنة رسوله ﷺ من أجل معرفة الراجح من األقوال. يقول الشيخ -رمحه اهلل- ))) :»أما ما أمجع عليه العلامء فأمره ظاهر وليس ألحد خمالفته وإنام النظر ألهل العلم فيام تنازع فيه العلامء. والواجب يف ذلك رد مسائل النزاع إىل اهلل ورسوله كام قال اهلل تعاىل: )ي ۈ ي ې ي ې ي ې ي ى ي ى ي ى ی ی یی ي ج ))) انظر: اإلنصاف للمرداوي )369/30(. ))) انظر )ص 215 (. ))) جمموع فتاوى ومقاالت متنوعة )38/8(. ))) جمموع فتاوى ومقاالت متنوعة )229/7(. ي ح ي م ي ى ي ي بج بح بخ بم بى بي تج تح تختم تى تي ثج ثم ثى( ]النساء: 59[«ا.ه ويف مسألة زكاة حيل الذهب والفضة يقول -رمحه اهلل- ))) :»ال ريب أن هذه املسألة من مسائل اخلالف بني أهل العلم من الصحابة ومن بعدهم وقد دل الكتاب والسنة عىل وجوب رد ما تنازع فيه الناس إىل كتاب اهلل وسنة رسوله ﷺ... إلخ«ا.ه إن الدليل يف اصطالح علامء األصول هو: ما يتوصل بصحيح النظر فيه إىل مطلوب خربي ))). واملقصود بالنظر يف التعريف هو: التفكري وهو ينقسم إىل صحيح وفاسد واملطلوب اخلربي هنا هو: احلكم الرشعي القايض بالوجوب أو احلرمة ))) ومن ثم فإن معرفة الدليل للعمل به والرجيح بني األقوال الفقهية يتوقف عىل معرفة ما هو الدليل ثم ما صحته ثم حسن فهم له ليصح االستدالل به عىل املسألة»فإن االستدالل بكالم الشارع يتوقف عىل أن ي عرف ثبوت اللفظ عنه وعىل أن يعرف مراده باللفظ«))). والناظر يف جمموع األدلة التي يتحدث عنها الفقهاء واألصوليون -رمحهم اهلل- ويستندون إليها يف التعرف عىل احلكم الرشعي جيد أهنا متعددة ومتنوعة فقد تكون نصا أو أثرا أو معقوال أو مفهوما وقد تكون قاعدة عامة أو خاصة ثم ترتيب هذه األدلة واجلمع بينها وتقديم بعضها عىل بعض والتعرف عىل مسالك الرجيح بينها يتوقف بعد الفقه والفهم عىل أمرين: استقراء تام لألدلة واطالع عام عىل كالم أهل العلم يف املسألة ال يغني أحدمها عن اآلخر فال يكفي النظر يف األدلة فقط أو االطالع عىل كالم أهل العلم فقط ليقال: إن ))) جمموع فتاوى ومقاالت متنوعة )93 84/14(. ))) اإلحكام لآلمدي )9/1(. ))) انظر: البدر الطالع يف حل مجع اجلوامع للمحيل )116/1(. ))) جمموع الفتاوى لشيخ اإلسالم )286/19(. 272 جملة اجلمعية الفقهية ال سعودية العدد الثاين ع شر: صفر/جمادى الأوىل 1433 ه م 273

138 هذا قد عمل بالدليل وهلذا ال تكاد جتد أحدا يكتفي بأحدمها إال وقد يقع يف اخلطأ سواء من جهة الفهم أو من جهة الرجيح. والعمل بالدليل عىل هذا املعنى حيتاج إىل برص باألدلة الرشعية وكيفية التعامل معها مجعا وترتيبا وترجيحا وهذا يستدعي من طالب العلم بذل اجلد واالجتهاد مع طول ممارسة ومعاجلة يف البحث واالستقصاء وال ريب أن هذا يصاحبه كلفة وجهد وتأمل قوله يف تعريف الدليل: ما يتوصل ففيه إشارة إىل هذا. وإن من التقصري يف فهم معنى الدليل قرصه عىل االلتزام بالنص اخلاص الوارد يف الكتاب والسنة وعىل استصحاب حكم الرباءة األصلية فقط ويرتب عىل هذا الفهم أنه إذا مل يوجد نص خاص يف املسألة است صحب حكم الرباءة األصلية ))) وهذا نوع من التضييق يف تعريف الدليل ومن ثم يف طريقة العمل به. وهو أيضا ليس من الفقه يف يشء فأين اإلمجاع والقياس وقول الصحايب وأين األصول اخلاصة ومن املجازفة قول القائل: جيب العمل بالدليل وإن مل ي عرف أن أحدا عمل به. فهذه دعوى عريضة حتتاج إىل دليل عىل صحتها ومنشأ الغلط هنا هو يف فهم معنى الدليل ))). وأضب مثاال للتوضيح وهو قراءة احلائض للقرآن فاجلمهور عىل املنع وأجازها املالكية والظاهرية وبعض املحققني من العلامء كشيخ اإلسالم ابن تيمية ومن املعارصين ابن باز -رمحهام اهلل- ))). ))) قد جتد هذا الفهم عند بعض طلبة العلم املعارصين يف اختياراهتم وترجيحاهتم الفقهية. ))) انظر تقسيام وتفصيال حسنا للدليل من جهة كونه معموال به أو ال يف: املوافقات للشاطبي.)252/3( ))) انظر: اإلرشاف عىل نكت مسائل اخلالف للبغدادي املالكي )128/1( واملغني البن قدامة )199/1( واملحىل البن حزم )77/1( واإلنصاف للمرداوي )109/2( وجمموع فتاوى ومقاالت متنوعة البن باز )306/6(. استدل اجلمهور بحديث ابن عمر أن النبي ﷺ قال:»ال تقرأ احلائض وال اجل ن ب شيئ ا من الق رآن» ))). واحلديث ضعفه العلامء ))) فيأيت طالب العلم وينظر إىل القولني وإىل دليل اجلمهور وض عف ه فيستصحب حكم الرباءة األصلية وهو اإلباحة فريجح جواز قراءة احلائض للقرآن لكن لو أن طالب العلم استقرأ جمموع األدلة لوجد أن للجمهور أدلة أخرى سوى هذا احلديث منها: 1 أنه 1. قول بعض الصحابة بل مجهورهم ))). 2 حديث 2. عائشة قالت:»كان رسول اهلل ﷺ ي ت ك ئ يف حجري وأنا حائ ض فيقرأ الق رآن» ))). قال ابن دقيق العيد -رمحه اهلل- )ت 702 ه( ))) : وفيه إشارة إىل أن احلائض ال تقرأ القرآن ألن قوهلا:»فيقرأ الق رآن» إنام حيسن التنصيص عليه إذا كان ثمة ما يوهم منعه ولو كانت قراءة القرآن للحائض جائزة لكان هذا الوهم منتفيا أعني توهم امتناع قراءة القرآن يف حجر احلائض ا.ه وأنا هنا لست أدعو إىل ترجيح قول اجلمهور يف هذه املسألة وإنام قصدت أن طالب العلم وهو يتعرض للرجيح بني األقوال عليه أن جيتهد يف البحث عن األدلة كلها دون أن يقترص عىل طلب الدليل اخلاص فقط فربام يتغري ترجيحه إذا وقف عليها كلها. وكذلك من التقصري يف فهم معنى الدليل أيضا : االنتصار ))) رواه الرمذي يف جامعه )40/1( )رقم 131(. ))) انظر: فتح الباري البن حجر )409/1(. ))) انظر: اجلامع الصحيح للرمذي )40/1(. ))) متفق عليه صحيح البخاري )63/1( )رقم 298( وصحيح مسلم )138/1( )رقم.)719 ))) إحكام األحكام )90/1( 274 جملة اجلمعية الفقهية ال سعودية العدد الثاين ع شر: صفر/جمادى الأوىل 1433 ه م 275

139 لرجيحات املحققني من العلامء يف املسائل اخلالفية بحيث جيعل ترجيح هذا العامل دليال وحجة يستند إليه لألخذ هبذا القول وطرح ما عداه دون نظر صحيح يف األدلة ودون اطالع عىل خالف العلامء يف املسألة فأي دليل عمل به هذا املنترص بل إنه فر من التقليد ليقع فيه مرة أخرى من حيث ال يشعر أي: أنه انتقل من تقليد عامل إىل تقليد عامل آخر. وهنا أمر ينبغي أن يفطن له وهو أن بعض طلبة العلم قد يطلع عىل مسألة يف بعض كتب اخلالف العايل التي ت عنى بذكر املسائل اخلالفية مع األدلة والرجيح بني األقوال وعىل وجه اخلصوص كتابا: املحىل البن حزم والسيل اجلرار للشوكاين -رمحهام اهلل تعاىل- ))) فيعجبه بعض اختياراهتام الفقهية فيأخذ هبا وينترص هلا ال تقليدا هلام وإنام ترجيحا لقوهلام حسب ما ظهر له أن الدليل معهام دون أن ينتبه إىل أن هذين اإلمامني ال حيتجان ببعض األصول واألدلة العامة التي حيتج هبا اجلمهور فابن حزم -رمحه اهلل- )ت 456 ه( ينكر القياس ما صح منه وما مل يصح ويرد أكثر األدلة التبعية وجيمد بسبب ذلك عىل االستصحاب وحكم الرباءة األصلية والشوكاين -رمحه اهلل- )ت 1255 ه( عنده حتفظ كبري عىل اإلمجاع من جهة وقوعه ووجوب العمل به وهو ممن ال حيتج بقول الصحايب ))) ومن هنا فقد يكون يف املسألة أدلة أخرى تسند وتقوي القول اآلخر لكن لكوهنام ال يعدوهنا أدلة أمهلوها واعترب ذلك بمسألة دم اآلدمي حيث يرى الشوكاين -رمحه اهلل- طهارة دم اآلدمي ما عدا دم احليض ))) مع أنه مل يزل ))) إنام مثلت هبام ألن هلام منهجا يف األخذ ببعض األصول واألدلة العامة خيالف منهج مجاهري العلامء. ))) إرشاد الفحول للشوكاين )374/1(. ))) السيل اجلرار للشوكاين )44/1(. املسلمون يف كل عرص ينقلون اإلمجاع عىل نجاسة دم اآلدمي وممن حكى ذلك من العلامء األئمة: أمحد وابن حزم وابن عبدالرب )ت 463 ه( وابن القطان )ت 628 ه( والقرطبي )ت 671 ه( والنووي )ت 676 ه( وابن حجر )ت 852 ه( -رحم اهلل اجلميع- ))) فإذا اختار الشوكاين القول بالطهارة فهذا ي سل م له من جهة أنه جار وفق املنهج الذي مشى عليه بخالف غريه ممن حيتج باإلمجاع وأقوال الصحابة ومن هنا ينشأ اخللل واالضطراب يف املنهج يف فتاوى بعض طلبة العلم من املعارصين وهذا أحد أسبابه بل من أقواها. املعلم الثالث: التقليل من شأن التقليد. إذا كانت املدرسة الفقهية التي ينتمي إليها الشيخ -رمحه اهلل- تعتني بالدليل وحتتفي به يف املسائل والفتاوى فإن موقفها من التقليد واضح يف التقليل من شأنه واإلنكار عىل صاحبه إذا كان من طالب العلم وش دات ه. يقول -رمحه اهلل- ))) : ال خري يف التقليد وال خري يف االستقالل وعدم مراجعة أهل العلم كل هذا خطر والتقليد منكر ال جيوز والذي ال يستطيع االجتهاد يسأل أهل العلم وحيرص عىل حتري من هو أقرهبم إىل اخلري ومن هو أعلمهم يف ظنه واجتهاده وحسب ما يسمع من الناس حتى يسأهلم عام أشكل عليه وحتى يستفيد من علمه ولو بالسفر من بالد إىل بالد حتى يتعلم وحتى يستفيد ومن كان عنده علم فالواجب ))) انظر: إغاثة اللهفان البن القيم )151/1( ومراتب اإلمجاع البن حزم )ص 19 ( والتمهيد البن عبدالرب )230/22( واإلقناع يف مسائل اإلمجاع البن القطان )110/1( وأحكام القرآن للقرطبي )124/7( واملجموع للنووي )397/2( وفتح الباري البن حجر )352/1(. ))) سرية وحياة الشيخ العالمة عبدالعزيز بن عبداهلل بن باز. مجع إبراهيم احلازمي.)1036/3( 276 جملة اجلمعية الفقهية ال سعودية العدد الثاين ع شر: صفر/جمادى الأوىل 1433 ه م 277

140 عليه أن جيتهد يف ترجيح الراجح بالدليل يف مسائل اخلالف أما مسائل اإلمجاع مفروغ منها جيب عليه االلتزام هبا أما مسائل اخلالف الواجب عليه أن يعتني باألدلة الرشعية ويستفيد من كالم العلامء حتى يستفيد ويضم علام إىل علمه أما إن كان يزهد يف العلامء وحيتقر العلامء ويثق بنفسه فهذا خطر عظيم وقد يقع يف زالت كبرية وأخطار عظيمة. ا.ه إن التقليد كام يعر فه العلامء: العمل بقول من ليس قوله إحدى احلجج بال حجة منها ))) أو: قبول القول من غري دليل ))). فكل من اتبعت قوله من غري أن جيب عليك قوله لدليل يوجب ذلك فأنت مقلده وكل من أوجب عليك الدليل اتباع قوله فأنت متبعه واالتباع يف الدين مسوغ والتقليد ممنوع ))) وهلذا ال خالف بني علامء األمصار يف فساد التقليد ))) ألنه إذا صح وثبت أن العامل يزل وخيطئ مل جيز ألحد أن يفتي ويدين بقول ال يعرف وجهه ))). إن التقليد ليس من طرق العلم بوجه من الوجوه ))) ولذلك ال يقع يف التقليد من طلبة العلم إال من اتصف بواحدة من هاتني الصفتني: التعصب والغباء ))) والصفة الثانية مما يربأ منها العقالء واألوىل محية جاهلية مذمومة رشعا. ))) التحرير ورشحه البن اهلامم )241/4( ورجحه الشيخ عبدالعزيز الراجحي عىل غريه من التعريفات التي تعقبها باملالحظة. انظر: التقليد واإلفتاء واالستفتاء )ص 16 (. ))) الفقيه واملتفقه للخطيب البغدادي )66/2(. ))) جامع بيان العلم وفضله البن عبدالرب )143/2(. ))) املرجع السابق )145/2(. ))) املرجع السابق )136/2(. ))) البحر املحيط للزركيش )194/8(. ))) قال أبو عبيد ابن حربويه القايض الشافعي -رمحه اهلل- )ت 319 ه(: ما يقلد إال عصبي أو غبي. وتروى هذه اجلملة حماورة بينه وبني اإلمام الطحاوي احلنفي -رمحه اهلل-. سري أعالم النبالء للذهبي )537/14( ورفع اإلرص عن قضاة مرص البن حجر )ص 273 (. ومما ينبغي أن ي علم أن اتباع املذاهب الفقهية األربعة واالنتساب إليها ليس من التقليد املذموم يف يشء إذا عرف طالب العلم دليل مذهبه ومأخذه ثم استبان له صحته فإن التمذهب بمذهب من هذه املذاهب األربعة سائغ بل هو باإلمجاع أو كاإلمجاع وال حمذور فيه ))) لكن يأيت التقليد من جهة اقتصار طالب العلم يف دراسة الفقه عىل فروع املذهب دون معرفة دليل مذهبه فيميض عمره يف حفظ فروع املذهب ودراستها فقط مع أن األئمة األربعة -رمحهم اهلل- كانوا ينهون أصحاهبم عن تقليدهم وهم إنام يعنون بذلك: تبني أقواهلم دون نظر يف األدلة واحلجج ويف ذلك يقول اإلمام أبو حنيفة -رمحه اهلل- )ت 150 ه( ))) :»ال حيل ألحد أن يفتي بقولنا ما مل يعرف من أين قلنا«ا.ه ومن درر كالم اإلمام الشافعي -رمحه اهلل- قوله ))) :»من مل يسأل: من أين فهو كحاطب ليل حيمل عىل ظهره حزمة حطب فلعل فيها أفعى تلدغه«ا.ه ويقول اإلمام أمحد -رمحه اهلل- ))) :»ال تقلدين وال تقلد مالكا وال الثوري وال األوزاعي وخذ من حيث أخذوا«ا.ه غري أن بعضهم قد يطلب الدليل ويتحراه ال لغرض سوى االنتصار للمذهب تعصبا وجمادلة مع اعتقاده مسبقا بأن قول املذهب هو الراجح وهو واجب االتباع. وهذا كله من التقليد املذموم ومن العجب أن مجاهري العلامء يقولون: إنه ليس بواجب عىل من انتسب إىل ))) فتاوى ورسائل سامحة الشيخ حممد بن إبراهيم آل الشيخ )17/2(. ))) اجلواهر املضية يف طبقات احلنفية للقريش )121/1(. ))) الكامل البن عدي )124/1(. ))) إعالم املوقعني البن القيم )ص 376 (. 278 جملة اجلمعية الفقهية ال سعودية العدد الثاين ع شر: صفر/جمادى الأوىل 1433 ه م 279

141 مذهب إمام مقلدا أن يأخذ بعزائمه ورخصه ))) وهؤالء يتعبدون اهلل تعاىل بوجوب التمسك باملذهب يف صغري الفروع وكبريها ويوجبون عىل أنفسهم وعىل غريهم ما مل يوجبه اهلل وال رسوله ﷺ. هل تصدق أن بعض الناس استرشى فيه داء التعصب املقيت للمذهب إىل حد أنه ينزعج كثريا حني يرى أناسا انتقلوا من مذهب فقهي إىل آخر ولك أن تعجب وأنت ترى هذا املتعصب ي ذكن ر الناس بمذهب آبائهم ويدعوهم إىل التمسك به وأنه هو احلق مع أن هؤالء الناس ليس هلم من ذنب إال أهنم رأوا الناس حوهلم عىل مذهب فكانوا معهم بل يعظم الذنب عند هذا املتعصب حني ينتقل املسلم من مذهب فقهي إىل مذهب آخر بحكم الدراسة أو املحيط العلمي أو غري ذلك حتى إنه قد يعاديه وخياصمه مع أن االنتقال من مذهب من هذه املذاهب األربعة إىل آخر جائز إذا كان لغري هوى ومقصد دنيوي كام هو مقرر يف كتب األصول ))). إن بعض طلبة العلم قد جيبن عن اتباع الدليل يف بعض املسائل وخمالفة املذهب املتبوع لظنه أن ذلك يعد خروجا عن املذهب أو خييل إليه أن هذا اجتهاد وهو مل تتحقق فيه آلته وهذا من الظن اخلاطئ فإن النظر يف األدلة ليس قارصا عىل املجتهد املطلق وهؤالء أعالم املسلمني يف كل مذهب هلم ترجيحات واختيارات يف بعض املسائل خالفوا فيها املذهب ومل خيرجهم ذلك عن انتساهبم للمذهب. مع أن االلتزام باملذهب يف فروع الفقه كلها من املحال أو شبه املحال فال يمكن أن جتد أحدا يستمسك بفروع املذهب يف الدقيق واجلليل وآية ))) انظر: تيسري التحرير ألمري باداشاه )247/4(. ))) انظر: فواتح الرمحوت برشح مسلم الثبوت لألنصاري )406/2( ورشح الكوكب املنري البن النجار )577/5( والتقليد واإلفتاء واالستفتاء لعبدالعزيز الراجحي )ص 135 (. ذلك أن هناك فروعا يف املذاهب األربعة يصاحب االلتزام هبا كثري من احلرج والضيق ففي مذهب احلنابلة مثال جيب غسل النجاسة التي عىل الثوب ثالثا فأين من يفعل هذا وهذه الثياب تدفع إىل املغاسل اآللية املنترشة يف أسواقنا ويف جنبات شوارعنا وهي يف الغالب ال تغسل الثياب إال مرة أو مرتني ويف املذهب تفصيالت ألحكام املبتدئة باحليض شاقة شاقة ال أظن أحدا يفتي هبا إىل مسائل أخرى مرجوحة ترك الناس الفتوى والعمل هبا وخمالف املذهب يف هذا ال يقال عنه: إنه قد ترك املذهب ومل يعد ينتسب إليه وهل جيب عىل الشافعي أن يلتزم باملذهب يف فروع املعامالت وكثري من عقود البيوع والرشكات املعارصة ال جتري حتى عىل أصول املذهب أو نضطر حتى ال ن خرج أحدا من مذهبه إىل ارحتال مراكب احليل نصحح هبا هذه العقود وكل ذلك ليس بالزم وللناس مندوحة عنه باالنتقال إىل القول اآلخر لرجحان دليله مع احتفاظهم باالنتساب إىل مذاهبهم وقد رصح يف اإلقناع ورشحه بام يأيت ))) : ومن قوي عنده مذهب غري إمامه لظهور الدليل معه أفتى به أي: بام ترجح عنده من مذهب غري إمامه ا.ه وأكرب ظني أن لو ترك طلبة العلم التعصب املقيت الرتفع داء التقليد وهل التعصب لفروع مسائل املذهب إال من شعائر الفرقة واالختالف الذي هنينا عنه يف نصوص الكتاب والسنة وأي فخر يف أن يصف طالب العلم نفسه بأنه مقلد بل أي فخر يف أن يقول منتشيا : إنه عىل مذهب فالن يف الفروع ورحم اهلل أبا عثامن سعيد بن حممد بن صبيح بن احلداد )ت 302 ه( الذي يقول عن التقليد: هو من نقص العقول أو دناءة اهلمم ))). ))) كشاف القناع عن اإلقناع للبهويت )48/15(. ))) سري أعالم النبالء للذهبي )206/14(. 280 جملة اجلمعية الفقهية ال سعودية العدد الثاين ع شر: صفر/جمادى الأوىل 1433 ه م 281

142 املعلم الرابع: عدم اإلنكار يف مسائل االجتهاد. األحكام التكليفية التي جاءت هبا الرشيعة اإلسالمية منها ما هو ثابت بنص قطعي الثبوت والداللة من كتاب أو سنة أو إمجاع أو هو من املعلوم من الدين بالرورة كمسائل االعتقاد وأركان اإلسالم واحلدود واملقدرات واملواريث والكفارات فهذه ال يسوغ فيها االجتهاد وال يقبل أن خيالف فيها أحد ومن خالف فيجب اإلنكار عليه باتفاق العلامء واملقصود باإلنكار: رد هذا القول ورفضه وحتذير الناس منه ومحل صاحبه عىل تركه حسب مراتب اإلنكار الواردة يف احلديث. ويقابل تلك أحكام ثبتت بنص قطعي لكن الداللة ظنية أو عكسه أو اجلميع ظن أو ال نص فيها مطلقا وعىل هذا معظم أحكام الرشيعة وهذه التي ترسح فيها عقول العلامء وجتول أفكارهم فيكون ث م اخلالف بينهم وما أكثر تلك املسائل التي اختلف فيها الفقهاء -رمحهم اهلل تعاىل- وهلم أعذارهم )ليس هذا موضع ذكرها( غري أن الناظر يف هذه املسائل املختلف فيها جيد أن غالبها مما حيتمله الدليل ويسوغ فيه اخلالف وسبب ذلك عدم وجود دليل خاص عىل هذه املسائل بل قد يوجد يف بعض املسائل دليل خاص ويكون اخلالف أيضا سائغا ملا يرد عىل الدليل اخلاص من تباين أفهام املجتهدين وعليه فإذا مل يكن يف املسألة سنة وال إمجاع ولالجتهاد فيها مساغ لتعارض األدلة املقاربة أو خلفاء األدلة فيها فال ينكر عىل من عمل هبا وهذا النوع هو الذي يندرج حتت القاعدة التي يذكرها العلامء: ال إنكار يف مسائل اخلالف ))). ))) انظر: بيان الدليل عىل بطالن التحليل البن تيمية )ص 159 ( واملدخل املفصل إىل فقه اإلمام أمحد بن حنبل لبكر أبو زيد )82/1(. وأما بيان ضعف مأخذ القول اآلخر والرجيح بني األقوال باحلجج العلمية مما جماله املسائل التي من هذا النوع فهذا ال حرج فيه بل هو من أرشف أبواب الفقه وال يطلق عليه إنكار وإن سامه بعضهم إنكارا فمن باب التجوز وهذا كله جار عىل قاعدة: املصيب واحد يف املسائل اخلالفية وهو قول عامة السلف والفقهاء ))). فيتحصل من جمموع ذلك أنه ليس ألحد أن ينكر عىل أحد فيام يسوغ فيه االجتهاد ولو قلنا: إن املصيب واحد لعدم القطع بعينه ))). يقول الشيخ -رمحه اهلل- ))) : ما كان من مسائل االجتهاد التي خيفى دليلها فالواجب عدم اإلنكار فيها من بعضنا عىل بعض أما ما خالف النص من الكتاب والسنة فالواجب اإلنكار عىل من خالف النص باحلكمة واملوعظة احلسنة واجلدال بالتي هي أحسن عمال بقوله تعاىل: )ي ە ي و ي و ي ۇي ۇ ي ۆ ي ۆ ي ۈ ي ۈ ي ې( ]املائدة: 2[ وقوله سبحانه: )ک گ گ گ گڳ ڳ ڳ ڳ ڱ ڱ( ]التوبة: 71[ وقوله عز وجل: )ہ ہ ہ ہ ھ ھ ھھ ے ے ے ے ( ]النحل: 125[ وقول النبي ﷺ:»م ن رأ ى منكم منكرا فلي غ رين ه بي د ه فإن مل ي ست طع فبلسان ه فإن مل ي ست طع فبقلب ه وذ ل ك أ ضع ف اإل يامن» ))). وقوله ﷺ:»م ن د ل عىل خ ري فله م ثل أجر فاع ل ه «))). أخرجهام مسلم يف صحيحه. واآليات واألحاديث يف هذا كثرية ا.ه ))) انظر: الرسالة للشافعي )ص 228 ( وما بعدها والفقيه واملتفقه للخطيب البغدادي )58/2( وروضة الناظر البن قدامة )975/3( والبحر املحيط للزركيش )141/8( واإلحكام لآلمدي )178/4(. ))) انظر: رشح منتهى اإلرادات للبهويت )267/1(. ))) جمموع فتاوى ومقاالت متنوعة )58/3(. ))) صحيح مسلم )41/1( )رقم 186(. ))) صحيح مسلم )831/2( )رقم 5007(. 282 جملة اجلمعية الفقهية ال سعودية العدد الثاين ع شر: صفر/جمادى الأوىل 1433 ه م 283

143 املعلم اخلامس: مراعاة اخلالف الفقهي. يقصد بمراعاة اخلالف: إعطاء كل من دلييل القولني ما يقتضيه اآلخر أو بعض ما يقتضيه ))). أي: اجلمع بني القولني املختلفني والعمل بمقتض كل دليل ))). وهذه القاعدة من القواعد التي نص عليها مجاهري العلامء وذكروا أنه يستحب اخلروج من اخلالف ))). واشرط بعضهم ملراعاة اخلالف ثالثة رشوط ))) : 1 أن 1. يكون مدرك اخلالف قويا. 2 أال 2. تؤدي مراعاة اخلالف إىل خرق اإلمجاع. 3 أن 3. يكون اجلمع بني األقوال ممكنا. قال النووي -رمحه اهلل- ))) :»العلامء متفقون عىل احلث عىل اخلروج من اخلالف إذا مل يلزم منه إخالل بسنة أو وقوع يف خالف آخر«ا.ه والشيخ -رمحه اهلل- يعمل هبذه القاعدة يف فتاويه فرياعي اخلالف الفقهي إذا كان قويا فيفتي بام يظن أنه جتتمع معه األقوال وإن كان يرى خالف ذلك ومن فتاويه -رمحه اهلل-: ما حكم التسمية قبل الوضوء وإذا مل يسم اإلنسان فام حكم وضوئه التسمية عند الوضوء سنة عند اجلمهور )مجهور العلامء( وذهب بعض أهل العلم إىل وجوهبا مع الذكر فينبغي للمؤمن أن ))) انظر: املوافقات للشاطبي )107/5(. ))) الفروق للقرايف )374/4(. ))) انظر: األشباه والنظائر للسيوطي )ص 94 (. ))) انظر: املنثور يف القواعد للزركيش )130/2( واألشباه والنظائر للسيوطي )ص 94 (. ))) رشح صحيح مسلم )25/1( رشح حديث:»من رأى منكم منكرا...«إلخ. ال يدعها فإن نسي أو جهل فال يشء عليه ووضوؤه صحيح. أما إن تعمد تركها وهو يعلم احلكم الرشعي فينبغي له أن يعيد الوضوء احتياطا وخروجا من اخلالف ألنه جاء عنه ﷺ أنه قال:»ال و ض وء مل ن مل ي ذك ر اسم اهلل ع ل يه «))) وهذا احلديث جاء من طرق وقد حكم مجاعة من العلامء أنه غري ثابت وأنه ضعيف وقال احلافظ ابن كثري -رمحه اهلل-: إنه حسن بسبب كثرة الطرق فيكون من باب احلسن لغريه فينبغي للمؤمن أن جيتهد يف التسمية عند أول الوضوء وهكذا املؤمنة فإن نسيا ذلك أو جهال ذلك فال حرج ))). نالحظ أن بعض املصلني يلبسون مالبس خفيفة يستطيع اإلنسان رؤية البرشة من خالهلا وهم أيضا ال يلبسون حتتها رساويل طويلة فام حكم الصالة يف مثل هذه الثياب الواجب عىل املصيل ستر عورته يف الصالة بإمجاع املسلمني وال جيوز له أن يصيل عريانا سواء كان رجال أو امرأة. واملرأة أشد عورة وأكثر. وعورة الرجل ما بني الرسة والركبة مع سر العاتقني أو أحدمها إذا قدر عىل ذلك لقول النبي ﷺ جلابر :»إن كان الثوب واسع ا فالت ح ف به وإن كان ضين ق ا فات زر به«متفق عليه ))). وقوله ﷺ يف حديث أيب هريرة :»ال يصيل أحد ك م يف الثوب الواحد ليس عىل عاتقه منه يشء» متفق عىل صحته ))). أما املرأة فكلها عورة يف الصالة إال وجهها. واختلف العلامء يف الكفني فأوجب بعضهم سرمها ورخص بعضهم يف ظهورمها واألمر فيهام واسع إن شاء اهلل وسرمها أفضل ))) رواه أبو داود يف السنن )17/1( )رقم 101( والرمذي يف اجلامع )10/1( )رقم 25( وابن ماجه يف السنن )62/1( )رقم 429(. ))) جمموع فتاوى ومقاالت متنوعة )25/29(. ))) صحيح البخاري )77/1( )رقم 361( وصحيح مسلم )208/1( )رقم 1179(. ))) صحيح البخاري )77/1( )رقم 363( وصحيح مسلم )1262/2( )رقم 7705(. 284 جملة اجلمعية الفقهية ال سعودية العدد الثاين ع شر: صفر/جمادى الأوىل 1433 ه م 285

144 خروجا من خالف العلامء يف ذلك. أما القدمان فالواجب سترمها يف الصالة عند مجهور أهل العلم ))). ما احلكم إذا خرج الدم من أنف اإلنسان وهو يصيل إذا كان قليال عفي عنه وأزاله بمنديل ونحوه وإن كان كثريا قطع الصالة وتنظف منه ورشع له إعادة الوضوء خروجا من خالف العلامء ثم يستأنف الصالة من أوهلا كام لو أحدث حدثا جممعا عليه يف أثناء الصالة كخروج الريح والبول فإنه يقطع الصالة ثم يتوضأ ويعيد الصالة. واهلل ويل التوفيق ))). هل جتوز الصالة داخل الكعبة أو عىل سطحها وإذا كان اجلواب نعم فإىل أي اجتاه يتجه املصيل بارك اهلل فيكم الصالة يف الكعبة جائزة بل مرشوعة فالنبي ﷺ صىل يف الكعبة ملا فتح مكة دخلها وصىل فيها ركعتني وكرب ودعا يف نواحيها ﷺ وجعل بينه وبني اجلدار الغريب منها حني صىل ثالثة أذرع ﷺ وقال لعائشة يف حجة الوداع ملا أرادت الصالة يف الكعبة «ص يلن يف احل جر ف إ ن ه م ن الب يت» ))) لكن ذهب بعض أهل العلم إىل أنه ال يصيل فيها الفريضة بل ت صىل يف خارجها ألهنا هي القبلة فت صىل الفريضة يف خارجها وأما النافلة فال بأس ألن الرسول ﷺ صىل فيها النافلة ومل يصل فيها الفريضة. والصواب: أنه لو صىل فيها الفريضة أجزأه وصحت لكن األفضل واألوىل أن تكون الفريضة خارج الكعبة. خروجا من اخلالف وتأسيا بالنبي ﷺ فإنه صىل بالناس الفريضة خارج الكعبة وتكون الكعبة أمام املصيل يف مجيع اجلهات األربع ))) جمموع فتاوى ومقاالت متنوعة )411/10(. ))) جمموع فتاوى ومقاالت متنوعة )403/10(. ))) رواه أبو داود يف السنن )344/1( )رقم 2030( والرمذي يف اجلامع )239/1( )رقم 885( وصححه والنسائي يف السنن )473/2( )رقم 2925(. يف النافلة والفريضة وعليه أن يصيل مع الناس الفريضة وال يصيل وحده (((. زيادة كلمة»وبركاته«يف ختام الصالة عىل امليت. زيادة»وبركاته«فيها خالف بني العلامء وقد روى علقمة بن وائل عن أبيه أن النبي ﷺ قال هكذا:»الس ال م ع ل يك م و ر مح ة اهلل و ب ر كات ه» ))). لكن يف رواية علقمة عن أبيه خالف بني أهل العلم يف صحة سامعه من أبيه أو عدمها ومنهم من قال: إهنا منقطعة. فاملرشوع للمؤمن أال يزيدها وأن يقترص عىل»ورمحة اهلل«ومن زادها ظانا صحتها أو جاهال باحلكم فال حرج وصالته صحيحة ولكن األوىل واألحوط أال يزيدها خروجا من خالف العلامء وعمال باألمر األثبت واألحوط ))). هل جتوز صالة اجلمعة قبل زوال الشمس جتوز صالة اجلمعة قبل زوال الشمس ولكن األفضل بعد الزوال خروجا من خالف العلامء ألن أكثر العلامء يقولون ال بد أن تكون صالة اجلمعة بعد الزوال وهذا هو قول األكثرين وذهب قوم من أهل العلم إىل جوازها قبل الزوال يف الساعة السادسة وفيه أحاديث وآثار صحيحة تدل عىل ذلك فإذا صىل قبل الزوال بقليل فصالته صحيحة ولكن ينبغي أال ت فعل إال بعد الزوال عمال باألحاديث كلها وخروجا من خالف العلامء وتيسريا عىل الناس حتى حيضروا مجيعا وحتى تكون الصالة يف وقت واحد هذا هو األوىل واألحوط ))). ))) جمموع فتاوى ومقاالت متنوعة )422/10(. ))) رواه أبو داود يف السنن )170/1( )رقم 999(. ))) جمموع فتاوى ومقاالت متنوعة )165/11(. ))) جمموع فتاوى ومقاالت متنوعة )391/12(. 286 جملة اجلمعية الفقهية ال سعودية العدد الثاين ع شر: صفر/جمادى الأوىل 1433 ه م 287

145 هل جتوز الصالة عىل امليت يف قربه بعد ميض شهر األحوط تركه ألن فيه خالفا بني العلامء وأكثر ما ورد عن النبي ﷺ أنه صىل عىل القرب بعد شهر واألصل عدم الصالة عىل القبور ))). هل جيوز أن تسدد اجلمعية للغرماء مبارشة عن املعرسين دون أن ت عطى للمعرسين أنفسهم ال حرج يف أن تقوم اجلمعية بتسديد الدين عن املعرسين من دون إذهنم يف أصح قويل العلامء وإن أخذت إذهنم أو وكلوا من يقوم مقامهم يف قبض الزكاة من اجلمعية وتسليمها ألهل املدين فهو حسن وفيه خروج من اخلالف.. ))). يل قريبة اعتمرت يف رمضان وملا دخلت احلرم أحدثت حدثا أصغر خرج منها ريح وخجلت أن تقول ألهلها أريد أن أتوضأ ثم طافت وملا انتهت من الطواف ذهبت لوحدها وتوضأت ثم أتت بالسعي فهل عليها دم أم كفارة طوافها غري صحيح ألن من رشط صحة الطواف الطهارة كالصالة فعليها أن ترجع إىل مكة وأن تطوف بالبيت ويستحب هلا أن تعيد السعي ألن أكثر أهل العلم ال جييز تقديمه عىل الطواف ثم تقرص من مجيع رأسها وحتل وإن كانت ذات زوج وقد جامعها زوجها فعليها دم يذبح يف مكة للفقراء وعليها أن تأيت بعمرة جديدة من امليقات الذي أحرمت منه للعمرة األوىل ألن العمرة األوىل فسدت باجلامع فعليها أن تفعل ما ذكرنا ثم تأيت بالعمرة اجلديدة من امليقات الذي أحرمت للعمرة األوىل منه سواء كان ذلك يف احلال أو يف وقت آخر حسب طاقتها. واهلل ويل التوفيق ))). ))) جمموع فتاوى ومقاالت متنوعة )154/13(. ))) جمموع فتاوى ومقاالت متنوعة )277/14(. ))) جمموع فتاوى ومقاالت متنوعة )214/17(. املعلم السادس: ترجيح قول اجلمهور ))). من املسائل الفقهية ما يكون القول املقابل هو قول مجهور العلامء فينظر العامل إىل أقوال املسألة وأدلتها ويقارن بينها ثم يرجح القول الذي عليه اجلمهور وليس ثمة ما يستند إليه يف الرجيح إال أن اجلمهور عىل هذا القول وهذا الرجيح ليس من باب أن قول أكثر أهل العلم أو اجلمهور دليل قائم بذاته أو أنه إمجاع حيتج به وإنام هو أحد طرق الرجيح بني األقوال ))) عىل اعتبار أن اختيار اجلمهور هلذا القول قرينة عىل صحته وهو ترجيح بالصفة املوجبة لزيادة الثقة بقوهلم واختيارهم ومن املعلوم أن ترجيح قول اجلمهور أحد املسالك املشهورة عند أهل العلم ومن دالئل ذلك أهنم يؤيدون اختياراهتم وترجيحاهتم الفقهية يف بعض املسائل بأن هذا قول اجلمهور. وهو باب من الفقه دقيق ال يوفق إليه ))) يف الغالب إال من حسنت أخالقه وصحت نيته ومارس الفتوى زمنا طويال ومن ثمرات هذا املعلم املبارك أنه ال يكاد حيفظ عن الشيخ -رمحه اهلل- فتوى فيها شذوذ بل كان حيذر من هذه الفتاوى وينهى عنها كام سيأيت يف املبحث التايل. ))) لست أقصد باجلمهور أئمة املذاهب األربعة أو أكثرهم وإن كان هذا مصطلحا عند بعضهم بل املقصود عامة العلامء من الصحابة وتابعيهم ومن بعدهم فقد يكون األئمة الثالثة عىل قول ويقابلهم مجهور العلامء عىل القول الثاين مثل القول بكفر تارك الصالة فإنه مذهب الصحابة وكثري من التابعني ويقابله القول بعدم كفره وهو قول األئمة الثالثة فنسبة القول بعدم التكفري إىل اجلمهور غري سديدة إال إذا كان املقصود باجلمهور املذاهب الثالثة والباحث عليه أن يكون دقيقا شديد املالحظة حني ينسب قوال إىل اجلمهور بل حني ينسب األقوال إىل أصحاهبا. ))) ذكر ابن الصالح -رمحه اهلل- يف أدب املفتي واملستفتي )ص 199 (: أن املفتي إذا وجد اختالفا يف املذهب وليس أهال للتخريج والرجيح بالدليل أن يفزع يف الرجيح إىل صفاهتم املوجبة لزيادة الثقة بآرائهم فيعمل بقول األكثر واألعلم واألورع. ويرجح ما وافق أكثر أئمة املذاهب املتبوعة أو أكثر العلامء. ))) أقصد التوفيق إلصابة الصواب يف الرجيح. 288 جملة اجلمعية الفقهية ال سعودية العدد الثاين ع شر: صفر/جمادى الأوىل 1433 ه م 289

146 يقول الدكتور زيد بن عبدالكريم الزيد ))) : يصار إىل رأي األكثرية عند عدم املرجحات األخرى أما إذا أمكن أن يرجح بغريها فال يصار إليها وعىل هذا حيمل قول ابن حجر -رمحه اهلل- يف الفتح عندما حتدث عن اختالف الصحابة يف دخول الشام بعد أن ظهر فيها الوباء واستشار عمر الصحابة حيث قال ابن حجر -رمحه اهلل- تعاىل:»وفيه الرجيح باألكثر عددا واألكثر جتربة لرجوع عمر لقول مشيخة قريش مع من انضم إليهم ممن وافق رأهيم من املهاجرين واألنصار فإن جمموع ذلك أكثر من عدد من خالفه من كل من املهاجرين واألنصار ووازن ما عند الذين خالفوا ذلك من مزيد الفضل يف العلم والدين ما عند املشيخة من السن والتجارب فلام تعادلوا من هذه احليثية رجح بالكثرة ووافق اجتهاده النص«))). ويقول سامحة الشيخ حممد بن إبراهيم آل الشيخ -رمحه اهلل-:»األكثرية مرجح وهو كذلك يف اجلملة ال باجلملة هي مرجح إذا فقدت املرجحات األخرى يصار إليها أما وأمكن أن يرجح بغريها فال يصار إليها إىل أن قال- واملقصود أن هذا مرجح يف اجلملة بعدما ت قدم املرجحات الذاتية ومل يعرف هذا يف الرشيعة يف األمور املهمة«))) ا.ه وعىل هذا فرجيح قول اجلمهور ليس مطلقا يف كل مسألة بل هو يف مسائل دون مسائل بناء عىل اعتبارات معينة يراعيها الناظر يف املسألة بأدلتها مع ما حيف باملسألة من قرائن تسند قول اجلمهور وقد حلظت أن الشيخ -رمحه اهلل- يرجح القول الذي قاله مجهور العلامء إذا ))) فقه السرية )ص 691 ( ومنه نقلت النصني عن احلافظ ابن حجر والشيخ حممد بن إبراهيم رمحهام اهلل مع رجوعي إىل املصدرين زيادة يف التوثيق. ))) فتح الباري )190/10(. ))) فتاوى ورسائل الشيخ حممد بن إبراهيم )174/12(. كانت املسألة ال يوجد فيها نص رصيح صحيح أو كانت األدلة فيها متكافئة بني الفريقني بحيث ال يتبني رجحان أدلة قول عىل آخر ))). ومن األمثلة عىل اختيارات الشيخ الفقهية بناء عىل هذا املسلك ما يأيت: ما هي الرشوط التي جيب عىل املسلم مراعاهتا عند املسح عىل اجلوربني 1. ال بد من طهارة فيلبسها عىل طهارة كام قال النبي ﷺ ملا أراد املغرية أن ينزع خفيه قال:»دعهام فإين أدخلتهام طاهرتني «))). فإذا أراد أن يمسح فليلبسهام عىل طهارة رجال كان أو امرأة مسافرا كان أو مقيام. 2. ال بد من أن يكونا ساترين صفيقني ويمسح مع اخلروق اليسرية عىل الصحيح ))). 3. أن يكون املسح ملدة معينة هي يوم وليلة للمقيم وثالثة أيام بلياليها للمسافر وال يمسح أكثر من ذلك. إذا توافرت هذه الرشوط فإن املؤمن يمسح عىل خفيه وجوربيه واملرأة كذلك ))). هل صحيح أن املسافر يقرص الصالة مهام طالت مدة السفر ولو بلغت سنني أم أن هناك زمنا حمددا ينتهي فيه القرص وما حكم السفر يف من يسافر للدراسة أو العمل خارج بلده هل الصحيح أنه يقرص حتى يرجع من الدراسة أو العمل ))) أما إن كان يف املسألة نص رصيح صحيح أو رجحت كفة قول عىل آخر لقوة األدلة فإنه ال يلتفت إىل خالف اجلمهور ومن أوضح األمثلة رأيه يف الطالق ثالثا بلفظ واحد أنه تقع به طلقة واحدة مع أن اجلمهور عىل خالف ذلك. ))) متفق عليه: صحيح البخاري )48/1( )رقم 206( وصحيح مسلم )129/1( )رقم 654(. ))) وهذا عىل رأي اجلمهور خالفا ملن قال من املحققني بجواز املسح عىل اجلورب ولو كان رقيقا يشف عام حتته أو به خروق واسعة. ))) جمموع فتاوى ومقاالت متنوعة )68/29(. 290 جملة اجلمعية الفقهية ال سعودية العدد الثاين ع شر: صفر/جمادى الأوىل 1433 ه م 291

147 السنة للمسافر أن يقرص الصالة يف السفر تأسيا بالنبي ﷺ وعمال بسنته إذا كانت املسافة ثامنني كيلو تقريبا أو أكثر فإذا سافر مثال من السعودية إىل أمريكا قرص ما دام يف الطريق أو سافر من مكة إىل مرص أو من مرص إىل مكة قرص ما دام يف الطريق وهكذا إذا نزل يف بلد فإنه يقرص ما دام يف البلد إذا كانت اإلقامة أربعة أيام فأقل فإنه يقرص كام فعل النبي ﷺ ملا نزل مكة يف حجة الوداع فإنه نزل بمكة صبيحة رابعة يف ذي احلجة ومل يزل يقرص حتى خرج إىل منى يف ثامن ذي احلجة. وكذلك إذا كان عازما عىل اإلقامة مدة ال يعرف هنايتها هل هي أربعة أيام أو أكثر فإنه يقرص حتى تنتهي حاجته أو يعزم عىل اإلقامة مدة تزيد عن أربعة أيام عند أكثر أهل العلم كأن يقيم اللتامس شخص له عليه دين أو له خصومة ال يدري متى تنتهي أو ما أشبه ذلك فإنه يقرص ما دام مقيام ألن إقامته غري حمدودة فهو ال يدري متى تنتهي اإلقامة فله القرص ويعترب مسافرا يقرص ويفطر يف رمضان ولو مض عىل هذا سنوات. أما من أقام إقامة طويلة للدراسة أو لغريها من الشؤون أو يعزم عىل اإلقامة مدة طويلة فهذا الواجب عليه اإلمتام وهذا هو الصواب وهو الذي عليه مجهور أهل العلم من األئمة األربعة وغريهم ألن األصل يف حق املقيم اإلمتام فإذا عزم عىل اإلقامة أكثر من أربعة أيام وجب عليه اإلمتام للدراسة أو غريها. وذهب ابن عباس إىل أن املسافر إذا أقام تسعة عرش يوما أو أقل فإنه يقرص. وإذا نوى اإلقامة أكثر من ذلك وجب عليه اإلمتام حمتجا بإقامة النبي ﷺ يوم فتح مكة تسعة عرش يوما يقرص الصالة فيها. ولكن املعتمد يف هذا كله هو أن اإلقامة التي ال متنع قرص الصالة إنام تكون أربعة أيام فأقل هذا الذي عليه األكثرون وفيه احتياط للدين وبعد عن اخلطر هبذه العبادة العظيمة التي هي عمود اإلسالم. واجلواب عام احتج به ابن عباس : أنه مل يثبت عنه ﷺ أنه عزم عىل اإلقامة هذه املدة وإنام أقام لتأسيس قواعد اإلسالم يف مكة وإزالة آثار الرشك من غري أن ينوي مدة معلومة واملسافر إذا مل ينو مدة معلومة له القرص ولو طالت املدة كام تقدم. فنصيحتي إلخواين املسافرين للدراسة أو غريها أن يتموا الصالة وأال يقرصوا وأن يصوموا رمضان وال يفطروا إال إذا كانت اإلقامة قصرية أربعة أيام فأقل أو كانت اإلقامة غري حمددة ال يدري متى تنتهي ألن له حاجة يطلبها ال يدري متى تنتهي كام تقدم فإن هذا يف حكم املسافر هذا هو أحسن ما قيل يف هذا املقام وهو الذي عليه أكثر أهل العلم وهو الذي ينبغي ملا فيه من االحتياط للدين لقول النبي ﷺ:»دع ما يريب ك إىل ما ال يريب ك» ))). وقوله ﷺ:»فمن ات ق ى الشب هات استربأ لدينه وعرضه«))) )). هل جيب عيل أن أتوضأ قبل كل حصة من حصص القرآن الكريم وأنا يف املدرسة ليس عليك الوضوء إذا كنت عىل طهارة وكذلك إذا كانت القراءة عن ظهر قلب أي: من غري املصحف فليس عليك أن تتطهر. أما إذا كانت القراءة من املصحف وقد أحدثت بعد احلصة األوىل فعليك أن تتطهر للحصة الثانية وهكذا الثالثة فكلام أردت أن تقرأ من املصحف وأنت عىل غري وضوء فعليك أن تتطهر ملا جاء يف احلديث عن النبي ﷺ أنه قال:»ال يم س القرآن إال طاه ر» ))). وهكذا أفتى أصحاب النبي ﷺ بأن املحدث ال يمس القرآن وهو الذي عليه مجهور أهل العلم من األئمة األربعة وغريهم. فالواجب عليك يا ))) رواه الرمذي يف اجلامع )641/2( )رقم 2708( وصححه. ))) متفق عليه: صحيح البخاري )16/1( )رقم 52( وصحيح مسلم )681/2( )رقم.)4178 ))) جمموع فتاوى ومقاالت متنوعة )274/12(. ))) رواه مالك يف املوطأ )67/1( )رقم 473(. 292 جملة اجلمعية الفقهية ال سعودية العدد الثاين ع شر: صفر/جمادى الأوىل 1433 ه م 293

148 أخي إذا أردت القراءة من املصحف وأنت عىل غري طهارة أن تتوضأ الوضوء الرشعي أما إذا كنت عىل جنابة فليس لك أن تقرأ ال عن ظهر قلب وال من املصحف حتى تغتسل ))). ما احلكم إذا طهرت احلائض يف أثناء هنار رمضان عليها اإلمساك يف أصح قويل العلامء لزوال العذر الرشعي وعليها قضاء ذلك اليوم كام لو ثبتت رؤية رمضان هنارا فإن املسلمني يمسكون بقية اليوم ويقضون ذلك اليوم عند مجهور أهل العلم ومثلها املسافر إذا قدم يف أثناء النهار يف رمضان إىل بلده فإن عليه اإلمساك يف أصح قويل العلامء لزوال حكم السفر مع قضاء ذلك اليوم. واهلل ويل التوفيق ))). إذا كان اجلو غائام وأذن املؤذن وأفطر بعض الناس بناء عىل أذان املؤذن واتضح هلم بعد اإلفطار أن الشمس مل تغب فام حكم الصيام واحلال ما ذكر عىل من وقع له ذلك أن يمسك حتى تغيب الشمس وعليه القضاء عند مجهور أهل العلم وال إثم عليه إذا كان إفطاره عن اجتهاد وحتر لغروب الشمس كام لو أصبح مفطرا يف يوم الثالثني من شعبان ثم ثبت أنه من رمضان يف أثناء النهار فإنه يمسك ويقيض عند مجهور أهل العلم وال إثم عليه ألنه حني أكل أو رشب مل يعلم أنه من رمضان فاجلهل بذلك أسقط عنه اإلثم أما القضاء فعليه القضاء ))). ))) جمموع فتاوى ومقاالت متنوعة )193/15(. ))) جمموع فتاوى ومقاالت متنوعة )396/24(. ))) جمموع فتاوى ومقاالت متنوعة )288/15(. املبحث الثالث منهج الشيخ -رمحه اهلل- يف الفتوى أصل كلمة منهج يف اللغة ترجع إىل معنيني أحدمها: الطريق املستقيم ))) وهي يف االصطالح: املبادئ التي يتقيد هبا من يقصد هدفا معينا ))). والفتوى يف اللغة: اسم مصدر من )أفتى(. وحروف الكلمة األصلية: الفاء والتاء واحلرف املعتل تأيت يف اللغة بمعنيني أحدمها: تبيني احلكم ))). وهي يف االصطالح: تبيني احلكم الرشعي عن دليل ملن سأل عنه ))). والفتوى يف اإلسالم هلا شأن عظيم فهي من فروض الكفايات وقد تكون من الواجب العيني ويكفي للعلم بعظم شأهنا أهنا خالفة للنبي ﷺ يف وظيفة من وظائفه يف البيان عن اهلل تعاىل فبقدر رشفها وأجرها يكون خطرها ووزرها ملن يتوالها بغري علم ))). ))) انظر: مقاييس اللغة البن فارس )361/5( ولسان العرب البن منظور )383/2(. ))) انظر: العالمة عبدالرزاق عفيفي ومعامل منهجه األصويل بحث لعبدالرمحن السديس. جملة البحوث اإلسالمية )العدد 58( )ص 289 ( ومنهج الشيخ عبدالعزيز بن باز يف القضايا الفقهية املستجدة لشايف السبيعي )ص 162 (. ))) مقاييس اللغة البن فارس )474/4(. ))) املوسوعة الفقهية الكويتية )20/32(. ))) انظر: املجموع رشح املهذب للنووي )92/1( وصناعة الفتوى وفقه األقليات لعبداهلل ابن بيه )ص 24 (. 294 جملة اجلمعية الفقهية ال سعودية العدد الثاين ع شر: صفر/جمادى الأوىل 1433 ه م 295

149 عن أيب الد رداء قال: سمعت رسول اهلل ﷺ يقول:»إن العلامء و ر ثة األنبياء إن األنبياء مل ي و رن ث وا دينارا وال درمها إن ام ور ثوا العلم فم ن أخذ به أخذ بحظ واف ر «))). يقول ابن الصالح -رمحه اهلل- )ت 643 ه( معلقا عىل هذا احلديث ))) :»أثبت للعلامء خصيصة فاقوا هبا سائر األمة وما هم بصدده من أمر الفتوى يوضح حتققهم بذلك للمستوضح ولذا قيل يف الفتيا: إهنا توقيع عن اهلل تبارك وتعاىل«ا.ه إن درجة اإلفتاء يف سلم الرشيعة منيفة ومرتبة صاحبه مرتبة رشيفة ))) وحسبك يف معرفة قدر هذه الدرجة أن جمالس املفتني هي جمالس األنبياء عليهم الصالة والسالم. يقول سهل بن عبداهلل التسري -رمحه اهلل- )ت 283 ه( ))) :»من أراد أن ينظر إىل جمالس األنبياء عليهم الصالة والسالم فلينظر إىل جمالس العلامء. جييء الرجل فيقول: يا فالن أيش تقول يف رجل حلف عىل امرأته بكذا وكذا فيقول: طلقت امرأته. وهذا مقام األنبياء فاعرفوا هلم ذلك«ا.ه وحيث كان املفتي معرضا للخطأ فإنه جيب عليه أخذ احليطة واحلذر من الزلة وقد كان السلف -رمحهم اهلل تعاىل- عىل قدر كبري من العناية بالفتوى والتشديد فيها ومدافعتها واخلوف واخلشية هلل تعاىل من القول عليه بغري علم ))) ومن أمجل ما حيكى يف هذا املقام مما ))) رواه أمحد يف املسند )45/36( )رقم 21714( وأبو داود يف السنن )620/2( )رقم 3643( والرمذي يف اجلامع )683/2( )رقم 2898( وابن ماجه يف السنن )37/1( )رقم 228( وصححه ابن امللقن يف: البدر املنري )587/7(. ))) أدب املفتي واملستفتي )ص 61 (. ))) صناعة الفتوى البن بيه )ص 5 (. ))) أدب املفتي واملستفتي البن الصالح )ص 65 (. ))) انظر: كشاف القناع للبهويت )38/15(. فيه داللة عىل فضل السلف يف هذا الباب ما ورد عن القاسم بن حممد بن أيب بكر الصديق )ت 108 ه( أنه جاءه رجل فسأله عن يشء فقال القاسم: ال أحسنه. فجعل الرجل يقول: إين دفعت إليك ال أعرف غريك. فقال القاسم: ال تنظر إىل طول حليتي وكثرة الناس حويل واهلل ما أحسنه. فقال شيخ من قريش جالس إىل جنبه: يا ابن أخي الزمها فو اهلل ما رأيتك يف جملس أنبل منك اليوم. فقال القاسم: واهلل ألن يقطع لساين أحب من أن أتكلم بام ال علم يل به ))). وألجل ذلك ذكر العلامء للمفتي رشوطا جيب أن تتحقق فيه وآدابا ينبغي أن يتحىل هبا ))) ويف معرفة من يصلح أن يفتي تنبيه عىل من ال جتوز فتواه ))). قال اإلمام أمحد -رمحه اهلل- تعاىل ))) :»ال ينبغي للرجل أن ينصب نفسه للفتيا حتى تكون منه مخس خصال: أما أوهلا: أن يكون له نية فإن مل يكن له نية مل يكن عىل كالمه نور ومل يكن عليه نور. وأما الثانية: فيكون له حلم ووقار وسكينة. وأما الثالثة: فيكون قويا عىل ما هو فيه وعىل معرفته. وأما الرابعة: فالكفاية وإال مضغه الناس. واخلامسة: معرفة الناس«ا.ه ))) جامع بيان العلم وفضله البن عبدالرب )66/2(. ))) انظر: أدب املفتي واملستفتي البن الصالح )ص 86 ( وما بعدها املجموع للنووي )95/1( وما بعدها املفتي يف الرشيعة اإلسالمية وتطبيقاته يف هذا العرص لعبدالعزيز الربيعة حيث استوعب مجلة الرشوط واآلداب. ))) الفقيه واملتفقه للخطيب البغدادي )158/2(. ))) العدة يف أصول الفقه )1599/5( وإعالم املوقعني البن القيم )ص 892 ( ورشح الكوكب املنري البن النجار )550/4(. 296 جملة اجلمعية الفقهية ال سعودية العدد الثاين ع شر: صفر/جمادى الأوىل 1433 ه م 297

150 قال ابن القيم -رمحه اهلل- معقبا ))) :»وهذا مما يدل عىل جاللة أمحد وحمله من العلم واملعرفة فإن هذه اخلمسة هي دعائم الفتوى وأي يشء نقص منها ظهر اخللل يف املفتي بحسبه«ا.ه ومن كانت هذه صفته فيجب احلرص عىل إجياده يف حياة األمة ))) ألن هذا»ينبغي أن يكون قوي االستنباط جيد املالحظة رصني الفكر صحيح االعتبار صاحب أناة وتؤدة وأخا استثبات وترك عجلة بصريا بام فيه املصلحة مستوقفا باملشاروة حافظا لدينه مشفقا عىل أهل ملته مواظبا عىل مروءته حريصا عىل استطابة مأكله«))). إن الفتيا تبليغ عن اهلل تعاىل وهذه املرتبة ال تصلح إال ملن اتصف بالعلم والصدق فيكون ثقة مأمونا عاملا بام يبلغ صادقا فيه حسن الطريقة مريض السرية عدال يف أقواله وأفعاله متنزها عن أسباب الفسق وخوارم املروءة متشابه الرس والعالنية يف مدخله وخمرجه وأحواله وهو بعد ذلك وقبله فقيه النفس سليم الذهن رصني الفكر صحيح الترصف واالستنباط ))). إن إصابة احلق والتعرف عىل حكم اهلل تعاىل يف النوازل ال يكفي فيه العلم وحده بل ال بد أن جيمع إىل ذلك التقوى والورع ورجاحة العقل ألن إصابة احلق يف الفتوى واالنتفاع هبا توفيق من اهلل تعاىل ))) وقد قال علامؤنا -رمحهم اهلل تعاىل-: قل من حرص عىل الفتوى وسابق إليها وثابر عليها إال قل توفيقه واضطرب يف أمره وإذا كان كارها لذلك غري خمتار له ما وجد مندوحة عنه وقدر أن حييل باألمر ))) إعالم املوقعني )ص 892 (. ))) انظر: صناعة الفتوى البن بيه )ص 26 (. ))) الفقيه واملتفقه للخطيب البغدادي )158/2(. ))) انظر: املجموع للنووي )95/1( وإعالم املوقعني البن القيم )ص 19 (. ))) انظر: الفقيه واملتفقه للخطيب البغدادي )158/2(. فيه عىل غريه كانت املعونة له من اهلل أكثر والصالح يف فتواه وجوابه أغلب (((. كم من عامل ال ي لحق شأوه يف العلم وسعة احلفظ وقوة الذاكرة ورسعة البدهية وتنوع املعارف وكثرة التصانيف ومع ذلك ال حتىص أغالطه وما أكثر شذوذه وقل أن ينتفع الناس بفتاويه وعلومه وما ذاك إال ألن فعله خيالف قوله قد ق رص عن االقتداء باألنبياء عليهم السالم يف هدهيم وأخالقهم ))). إذا مل يكن عون من اهلل للفتى ((( فأول ما جيني عليه اجتهاده وآخر حظه من العلم واحلفظ والتصنيف أقل من سابقه لكن ال يكاد خيطئ يف فتوى ويتناقل الناس علومه وفتاويه وينتفعون هبا إهنا العناية الربانية والتوفيق اإلهلي ألن علمه وافق عمله وكان هلل تقيا خملصا ورعا. ويف هذا السياق جيمل االستئناس بالقصة التي تروى عن القايض أيب يوسف -رمحه اهلل- )ت 182 ه( مع قايض الكوفة حفص بن غياث -رمحه اهلل- )ت 194 ه(. حيث يروي برش بن الوليد -رمحه اهلل- )ت 238 ه( فيقول: ويل حفص بن غياث القضاء من غري مشورة أيب يوسف فاشتد عليه. فقال يل وحلسن اللؤلؤي: تتبعا قضاياه فتتبعنا قضاياه فلام نظر فيها. قال: هذا من قضاء ابن أيب ليىل ثم قال: تتبعوا الرشوط والسجالت ففعلنا. فلام نظر فيها. قال: حفص ونظراؤه يعانون بقيام الليل ))). ))) الفقيه واملتفقه للخطيب البغدادي )166/2( وأدب املفتي واملستفتي البن الصالح )82(. ))) انظر: املوافقات للشاطبي )273/5(. ))) ينسب البيت لعيل بن أيب طالب. انظر: الفرج بعد الشدة للتنوخي )177/1(. ))) سري أعالم النبالء للذهبي )313/6(. 298 جملة اجلمعية الفقهية ال سعودية العدد الثاين ع شر: صفر/جمادى الأوىل 1433 ه م 299

151 وتروى من وجه آخر: كان أبو يوسف ملا ويل حفص قال ألصحابه: تعالوا نكتب نوادر حفص فلام وردت أحكامه وقضاياه عىل أيب يوسف قال له أصحابه: أين النوادر التي زعمت تكتبها قال: وحيكم إن حفصا أراد اهلل فوفقه ))). حيكي أبو احلسن املاوردي -رمحه اهلل- )ت 450 ه( عن نفسه فيقول ))) :»ومما أنذرك به من حايل أنني صنفت يف البيوع كتابا مجعت فيه ما استطعت من كتب الناس وأجهدت فيه نفسي وكددت فيه خاطري حتى إذا هتذب واستكمل وكدت أعجب به وتصورت أنني أشد الناس اضطالعا بعلمه حرين وأنا يف جملسي أعرابيان فسأالين عن بيع عقداه يف البادية عىل رشوط تضمنت أربع مسائل مل أعرف لواحدة منهن جوابا فأطرقت مفكرا وبحايل وحاهلام معتربا فقاال: ما عندك فيام سألناك جواب وأنت زعيم هذه اجلامعة فقلت: ال. فقاال: واها لك وانرصفا. ثم أتيا من يتقدمه يف العلم كثري من أصحايب فسأاله فأجاهبام مرسعا بام أقنعهام وانرصفا عنه راضيني بجوابه حامدين لعلمه فبقيت مرتبكا وبحاهلام وحايل معتربا وإين لعىل ما كنت عليه من املسائل إىل وقتي فكان ذلك زاجر نصيحة ونذير عظة«ا.ه وأحسب أن الشيخ ابن باز -رمحه اهلل- كان من هذا الطراز كام مر معنا يف مبحث: صفاته وأخالقه وهلذا من نظر يف فتاوى الشيخ -رمحه اهلل- وجدها واضحة الداللة بينة املقصد كثرية الصواب عميمة النفع ليس فيها شذوذ وال اضطراب مع دقة يف النقل وإجياز يف اللفظ ووضوح يف العبارة وقوة يف األسلوب ورفق باملستفتني ))) املرجع السابق )30/9(. ))) أدب الدنيا والدين )ص 84 (. ورعاية ألحواهلم ))) وكأينن بالشيخ -رمحه اهلل- قد اطلع عىل الكتب املؤلفة يف الفتوى ورشوطها وآداهبا فرأى حتقق الرشوط يف نفسه ))) ثم التزم بآداب الفتوى فلم يكد حيد عنها. وإن الناظر يف فتاوى الشيخ -رمحه اهلل- يلحظ أمرين: األمر األول: س لوك هذه الفتاوى مس لك الوس ط وهذا الوسط ينظر إليه من جهتني: اجلهة األوىل: من حيث استقامة الفتاوى عىل طريقة واحدة متزنة ال اضطراب فيها وال اختالف فعىل كثرة تكرر األسئلة يف مسألة واحدة ويف أزمان خمتلفة ومع ذلك فإجابة الشيخ -رمحه اهلل- واحدة ال ختتلف حتى يف األسلوب والصياغة اللهم إال أن تكون زيادة يف علم أو دليل أو توضيح ))). اجلهة الثانية: من حيث مراعاة أحوال الناس فلم جتنح إىل الشدة والعنت كام أهنا مل تنزل إىل درجة التفريط والرخص املذموم بل جاءت وفق س ن ن الرشيعة يف التيسري ورفع احلرج ويصدق يف الشيخ -رمحه اهلل- قول الشاطبي -رمحه اهلل- )ت 790 ه( ))) :»املفتي البالغ ذروة الدرجة هو الذي حيمل الناس عىل املعهود الوسط فيام يليق باجلمهور فال يذهب هبم مذهب الشدة وال يميل هبم إىل طرف االنحالل«ا.ه ))) انظر: اإلنجاز يف ترمجة ابن باز للرمحة )ص 248 (. ))) قال اإلمام مالك -رمحه اهلل-: ال ينبغي للعامل أن يفتي حتى يراه الناس أهال لذلك ويرى هو نفسه أهال لذلك. الفروق للقرايف )110/2( وانظر: املفتي يف الرشيعة اإلسالمية لعبدالعزيز الربيعة )ص 27 (. ))) انظر: منهج الشيخ عبدالعزيز بن باز يف القضايا الفقهية املستجدة لشايف السبيعي )ص 271 (. ((( املوافقات.)277/5( 300 جملة اجلمعية الفقهية ال سعودية العدد الثاين ع شر: صفر/جمادى الأوىل 1433 ه م 301

152 ولو أردت أن أتتبع الفتاوى للتمثيل هبا لطال املقام لكن حسبي أن اقترص عىل فتوى واحدة شاهدة عىل التزام الشيخ -رمحه اهلل- بالتيسري ورفع احلرج س ئل -رمحه اهلل- عن امرأة توضأت ثم وضعت احلناء فوق رأسها وقامت لصالهتا هل تصح صالهتا أم ال وإذا انتقض وضؤوها فهل متسح فوق احلناء أو تغسل شعرها ثم تتوضأ الوضوء األصغر للصالة فأجاب: وضع احلناء عىل الرأس ال ينقض الطهارة إذا كانت قد ((( فرغت منها وال حرج من أن متسح عىل رأسها وإن كان عليه حناء أو نحوه من الضامدات التي حتتاجها املرأة فال بأس باملسح عليه يف الطهارة الصغرى ))). لقد أعان الشيخ -رمحه اهلل- عىل سلوك هذا املسلك بعد توفيق اهلل: االلتزام بمنهج فقهي واضح املعامل وأيضا ممارسة القضاء مدة طويلة ثم التدريس النظامي ثم اإلفتاء وأعني بذلك العمل اإلداري ويف كل هذه األحوال كان الشيخ خمالطا للناس يلتقي بالعلامء والدعاة وطلبة العلم وعامة الناس وترد عليه الفتاوى الكثرية من خمتلف فئات املجتمع. وهذا يمنح املفتي قوة يف العلم وسعة يف األفق ورسوخا يف الفهم ومعرفة بأحوال الناس واطالعا عىل العادات واألعراف ومراعاة للظروف واألحوال وتوفيقا للرأي الصواب وهلذا ال جتد عاملا منعزال عن الناس ال خيالطهم وال جيتمع هبم إال ويف فتاواه بعض الشذوذ واالضطراب مع يشء من التشديد والتضييق وخاصة يف مسائل النوازل واملستجدات ويف املقابل انظر إىل آراء الشيخ -رمحه اهلل- يف املسائل والنوازل مثل رأيه يف اجلامعات اإلسالمية واملوقف ))) املقصود باحلناء هنا العجينة وليس لون احلناء بعد غسله. ))) جمموع فتاوى ومقاالت متنوعة )161/10(. من الصلح مع اليهود يف فلسطني وطالق الثالث بلفظ واحد ومسائل احليض والنفاس ودعاء ختم القرآن يف الصالة ومسائل املعامالت املالية املعارصة وذبائح أهل الكتاب جتد رأيه موفقا سالكا يف ذلك مسلك الوسط. األم ر الث اين: كث رة الفت اوى فال يعرف عن شيخ يف هذا العرص بلغت فتاويه كثرة مثل الشيخ ابن باز -رمحه اهلل- وهذه من مناقبه ))) وما ظنك بشيخ تبوأ اإلمامة يف الفتوى عمال رسميا ربع قرن من الزمان ))) ومنذ أن يصبح إىل أن يمي وهو يستقبل األسئلة ويفتي كم تراه تبلغ فتاواه عددا وقد ساعد عىل ذلك كونه رسيعا يف اإلجابة عىل األسئلة رسيعا يف استحضار األدلة حتى إن السامع ليعجب من رسعته يف ذلك وكأن الفتوى عىل طرف لسانه وربام أنكر ذلك عليه وعابه بعض من مل جيالسه ومل يعرف شيئا من حياته ))) إن الشيخ -رمحه اهلل- أمض أكثر من ستني سنة يفتي الناس وربام مرت عليه الفتوى الواحدة مئات املرات ))) وخذ مثال : فتاوى الطالق الصادرة بتوقيعه فقط مجعت فبلغت سبعا وعرشين ألف فتوى تقريبا ))) فال عجب بعد ذلك أن جتده رسيعا يف اإلجابة عىل كثري من املسائل لكثرة ما سئل عنها -رمحه اهلل-. فاألمر عىل ما قال النووي -رمحه اهلل- ))) :»فإن تقدمت معرفته ))) قال اإلمام مالك بن أنس -رمحه اهلل-:»كان إمام الناس عندنا بعد زيد بن ثابت عبداهلل بن عمر مكث ستني سنة يفتي الناس«ا.ه. سري أعالم النبالء للذهبي )221/3(. ))) انظر: اإلبريزية حلمد الشتوي )ص 116 (. ))) انظر مثال : مقالة غازي القصيبي يف رثاء الشيخ -رمحه اهلل-. سرية وحياة عبدالعزيز بن باز مجع إبراهيم احلازمي )839/2(. ))) كان لوسائل االتصال والتقنية احلديثة إسهام كبري يف هذا اجلانب. ))) جوانب من سرية اإلمام عبدالعزيز بن باز للموسى )ص 293 (. ))) مقدمة املجموع )102/1(. 302 جملة اجلمعية الفقهية ال سعودية العدد الثاين ع شر: صفر/جمادى الأوىل 1433 ه م 303

153 باملسؤول عنه فال بأس باملبادرة وعىل هذا حيمل ما نقل عن املاضني من مبادرة«ا.ه قال ابن القيم -رمحه اهلل- ))) :»اجلرأة عىل الفتيا تكون من قلة العلم ومن غزارته وسعته فإذا قل علمه أفتى عن كل ما يسأل عنه بغري علم وإذا اتسع علمه اتسعت فتياه وهلذا كان ابن عباس من أوسع الصحابة فتيا وقد تقدم أن فتاواه مجعت يف عرشين سفرا وكان سعيد بن املسيب أيضا واسع الفتيا وكانوا يسمونه اجلريء«ا.ه وبعد فإن للشيخ -رمحه اهلل- يف فتاويه منهجا متينا يكشف عن قدر هذا العامل ومنزلته يف الفقه والعلم وبيان هذا املنهج كاآليت: أوال : األخذ باالحتياط. يستعمل الفقهاء مصطلح االحتياط بمعناه اللغوي وهو: األخذ يف األمور باألحزم واألوثق واالحراز من اخلطأ واتقائه ويدخل يف هذا املعنى الورع وهو: اجتناب الشبهات خوفا من الوقوع يف املحرمات ))). واجتهد العلامء والباحثون قديام وحديثا يف وضع حد ملصطلح االحتياط ))) ومن أفضل هذه التعريفات: احراز املكلف من الوقوع يف املشتبه فيه من حرام أو مكروه بطريق يزيل االشتباه بيقني ))). ))) إعالم املوقعني البن القيم )ص 33 (. ويف تسمية سعيد بن املسيب -رمحه اهلل- باجلريء ينظر: جامع بيان العلم وفضله البن عبدالرب )201/2(. ))) انظر: لسان العرب البن منظور )279/7( والتعريفات للجرجاين )ص 12 ( واملوسوعة الفقهية الكويتية )100/2(. ))) انظر مجلة من هذه التعريفات يف: قواعد الوسائل يف الرشيعة اإلسالمية ملصطفى خمدوم )ص 493 ( وأحكام االشتباه الرشعية ليوسف أمحد البدوي )ص 221 (. ))) االحتياط يف الفقه اإلسالمي إلبراهيم بن جامع أوتويو )34/1(. إن الرشيعة مبناها عىل االحتياط واألخذ باحلزم والتحرز مما عسى أن يكون طريقا إىل مفسدة ومن دالئل ذلك أن كثريا من األحكام والفروع الفقهية مبنية عىل االحتياط وبه يعلل الفقهاء واألصوليون وهو أحد مسالك الفقهاء واملفتني يف الرجيح بني األقوال ))) وكثري من القواعد الرشعية ترجع إىل معنى االحتياط وتؤول إليه ))) فاألخذ باالحتياط أصل يف الرشع راجع إىل ما هو مكمل إما لروري أو حاجي أو حتسيني ))). وهو يف اجلملة مرشوع إذا مل تتبني سنة رسول اهلل ﷺ فإذا تبينت السنة فاتباعها أوىل ))). والشيخ -رمحه اهلل- من منهجه يف الفتوى األخذ باالحتياط حفظا لدين املفتي واملستفتي معا وسلوكا لباب الورع وهو ثمرة مباركة يانعة من نتاج األخالق الفاضلة التي كان الشيخ -رمحه اهلل- يتحىل هبا. وقد حلظت أن الشيخ -رمحه اهلل- يسلك االحتياط يف الفتوى بواحد من طريقني: األول: ترجيح قول اجلمهور واإلفتاء بموجبه وذلك إذا كانت أدلة أقوال املسألة متكافئة أو مل يوجد نص رصيح يف املسألة. الثاين: اخلروج من اخلالف الفقهي. وقد مرت معنا أمثلة هلذين الطريقني يف املبحث السابق وأزيد هنا بسوق بعض الفتاوى املراعى فيها هذا األصل: هل جيوز استعامل الروائح العطرية املسامة بالكلونيا واملشتملة عىل مادة الكحول ))) االحتياط يف الفقه اإلسالمي إلبراهيم بن جامع أوتويو )197/1(. ))) قواعد الوسائل يف الرشيعة اإلسالمية ملصطفى خمدوم )ص 499 (. ))) أصول الرسخي )21/2( واملوافقات للشاطبي )85/3(. ))) انظر: جمموع فتاوى ابن تيمية )54/26(. 304 جملة اجلمعية الفقهية ال سعودية العدد الثاين ع شر: صفر/جمادى الأوىل 1433 ه م 305

154 استعامل الروائح العطرية املسامة ب: )الكلونيا( املشتملة عىل مادة الكحول ال جيوز ألنه ثبت لدينا بقول أهل اخلربة من األطباء أهنا مسكرة ملا فيها من مادة السبريتو املعروفة وبذلك حيرم استعامهلا عىل الرجال والنساء. أما الوضوء فال ينتقض هبا. وأما الصالة ففي صحتها نظر ألن اجلمهور يرون نجاسة املسكر ويرون أن من صىل متلبسا بالنجاسة ذاكرا عامدا مل تصح صالته. وذهب بعض أهل العلم إىل عدم تنجيس املسكر. وبذلك يعلم أن من صىل وهي يف ثيابه أو بعض بدنه ناسيا أو جاهال حكمها أو معتقدا طهارهتا فصالته صحيحة واألحوط غسل ما أصاب البدن والثوب منها خروجا من خالف العلامء فإن و ج د من الكلونيا نوع ال يسكر مل حيرم استعامله ألن احلكم يدور مع علته وجودا وعدما. واهلل ويل التوفيق ))). أملك مخسة وثامنني جراما من الذهب ما هو مقدار الزكاة الزكاة ربع العرش ففي أربعني جنيها جنيه واحد فإذا كنت متلكني مخسة وثامنني جراما فهو يف األصح أقل من النصاب قليال فإن أديت الزكاة عنه احتياطا ألن بعض أهل العلم يقول: إن اخلمسة والثامنني تبلغ النصاب. وقد حررنا هذا فوجدنا النصاب اثنني وتسعني إال كرسا يسريا يعني عرشين مثقاال وهي أحد عرش جنيها ونصف جنيه سعودي. فإذا بلغ الذهب عندك هذا املقدار أحد عرش جنيها سعوديا ونصف جنيه فأدي زكاته ربع العرش يعني جنيه من كل أربعني جنيه ونصف جنيه من عرشين جنيه هذا ربع العرش. أما مخسة وثامنون غراما فهي فيام حررنا أقل من النصاب وإن أديت زكاهتا احتياطا فحسن ))). ))) جمموع فتاوى ومقاالت متنوعة )38/10(. ))) جمموع فتاوى ومقاالت متنوعة )80/14(. ويف فتوى له أخرى يف الزكاة يقول -رمحه اهلل-: إذا سدد من عليه الديون ديونه قبل متام احلول فال زكاة عليه وال حرج يف ذلك وكان عثامن بن عفان اخلليفة الراشد يأمر من عليه دين أن يقيض دينه قبل حلول الزكاة وال بأس أن يضع صاحب الدين بعض دينه ليحصل له تسديد الباقي قبل حلول األجل يف أصح قويل العلامء ملا يف ذلك من املصلحة املشتركة ألهل الدين وملن عليه الدين مع ب عد ذلك عن الربا. أما قيمة البضاعة التي يف املخازن فعليه زكاهتا عند متام احلول وهكذا الرصيد الذي لديه يف البنك يزكى عند متام احلول أما الديون التي له عند الناس ففيها تفصيل: ما كان منها عىل أملياء وجبت زكاته عند متام احلول ألنه كالرصيد الذي يف البنك ونحوه وأما ما كان منها عىل معرسين أو مماطلني فال زكاة فيه عىل الصحيح من أقوال العلامء. وذهب بعض أهل العلم إىل أنه يزكيها بعد القبض عن سنة واحدة فقط. وهذا قول حسن وفيه احتياط ولكن ليس ذلك بواجب يف األصح ألن الزكاة مواساة والزكاة ال جتب يف أموال ال يدري هل حتصل أم ال لكوهنا عىل معرسين أو مماطلني أو نحو ذلك كاألموال املفقودة والدواب الضالة ونحو ذلك. وأما الدين الذي عليه فال يمنع الزكاة يف أصح أقوال أهل العلم وأما ما حازه من ماله ليدفع ألهل الدين فحال عليه احلول قبل أن يدفعه ألهل الدين فإهنا ال تسقط زكاته بل عليه أن يزكيه لكونه حال عليه احلول وهو يف ملكه. وباهلل التوفيق ))). ثانيا : اجتناب الشاذ من األقوال. يستعمل الفقهاء -رمحهم اهلل- مصطلح الشذوذ يف األقوال بترصيفاته املتعددة ويقصدون به عني املعنى اللغوي وهو: مطلق ))) جمموع فتاوى ومقاالت متنوعة )189/14(. 306 جملة اجلمعية الفقهية ال سعودية العدد الثاين ع شر: صفر/جمادى الأوىل 1433 ه م 307

155 التفرد واملخالفة ))) سواء أكان التفرد من جهة القائل أو من جهة القول. فأما من جهة القائل فهو أن يكون القائل قد انفرد هبذا القول عن بقية مجهور العلامء يف وقته. وأما من جهة القول فهو أن يكون القول خمالفا لإلمجاع أو جمردا عن الدليل الصحيح أو خمالفا للجمهور ))). وعىل هذا يمكن أن نضع ضابطا ملعنى الشاذ يف اصطالح الفقهاء بأنه: القول املخالف لألدلة الصحيحة وملا عليه مجهور األئمة. ويكاد يتفق الفقهاء -رمحهم اهلل تعاىل- عىل أن األقوال الشاذة ال يلتفت إليها وال ينبغي العمل هبا وال اإلعالن عنها وإشهارها عىل وجه القبول والتسليم هبا بل جيب أن هتجر وتطرح وينكر عىل من يرجحها ويفتي هبا إذ القول الشاذ من اخلالف الضعيف غري املحفوظ الذي ال يعتد به وال يلتفت إليه واالعتبار يف اخلالف إنام هو للخالف املشهور القريب املأخذ. وطرح القول الشاذ ال يعني تنقص العامل الذي قال هذا القول واحلط من قدره ومنزلته بل حيفظ له فضله وإمامته ومكانته مع حتذير الناس من هذا القول ومن تقليد صاحبه بخصوص هذه املسألة فقط ))). إنه ليس أحد من البرش معصوما من اخلطأ والزلل -حاشا األنبياء فيام يبلغون عن رب األرض والسامء- وحني تنزل باملسلمني نازلة وجيتهد العلامء يف التعرف عىل حكم اهلل تعاىل فيها قد ينفرد أحدهم ))) انظر: مقاييس اللغة البن فارس )180/3( ولسان العرب البن منظور )494/3(. ))) انظر: البحر املحيط للزركيش )560/3( ومعجم لغة الفقهاء ملحمد رواس قلعه جي وزميله )ص 255 ( واألقوال الشاذة يف بداية املجتهد البن رشد مجعا ودراسة لصالح الشمراين )ص 49 (. ))) أكثر كتب الفقه حني يعرض أصحاهبا لألقوال الشاذة يعقبون عىل ذلك بقوهلم: وهذا شاذ ال يلتفت إليه أو ال يعول عليه أو ال جتوز الفتوى به. بقول ليس عليه دليل وال أثارة من علم يشذ فيه عن مجهور العلامء يف وقته فال تزال الردود بينه وبني العلامء تتواىل وكل يديل بحجته حتى إذا تبني له احلق رجع عن قوله وحلق بركب اجلمهور ثم بعد ذلك هيجر هذا القول ويموت ويدفن يف بطون الكتب ))) فيا ويح من بعثه من مرقده ونرشه بني الناس أي علم أحيا وأي دين أقام وغالبا ال ترى شخصا يتبنى قوال شاذا يرجحه ويدعو الناس إىل العمل به إال مغموزا يف دينه أو متهام يف عقله وعلمه. وليس بالضرورة أن تكون األقوال الشاذة من قبيل الرخص والتيسري التي ليس عليها دليل بل قد يكون يف األقوال الشاذة من التشديد والتحريم والتغليظ ما ال يوجد مثله يف القول الصحيح املقابل له. إن األقوال الشاذة من شأهنا أن تفرق الكلمة وحتدث العداوة وأهل السنة أحرص الناس عىل مجع الكلمة وتوحيد الصف ونبذ الفرقة واالختالف وحلرصهم عىل هذا املسلك قرروا ذلك يف عقائدهم ))) حتى يلتزم اجلميع بذلك ويظهر الفرق بني مسلك أهل السنة ومسلك خمالفيهم من أهل األهواء والبدع الذين يشذون عن الناس يف كثري من املسائل العلمية والعملية. ولعل من أهم األسباب املعينة عىل اجتناب الشذوذ يف الفتوى يف املسائل اخلالفية: العناية باألدلة من حيث النظر يف صحتها وكيفية العمل هبا وطرق الرجيح بينها عند التعارض والتعرف عىل مسالك العلامء يف استدالهلم وترجيحهم ثم التثبت وعدم العجلة ومشاورة ))) ويمكن أن يمثل هلذا باآلراء املنسوبة البن عباس يف إباحة ربا الفضل ونكاح املتعة وقد ثبت رجوعه عنها. ))) جاء يف العقيدة الطحاوية املباركة )ص 374 ( ما نصه: و ن ت ب ع الس ن ة واجل امع ة و ن جت ن ب الش ذ وذ واخل الف والف رق ة ا.ه 308 جملة اجلمعية الفقهية ال سعودية العدد الثاين ع شر: صفر/جمادى الأوىل 1433 ه م 309

156 أهل العلم وترك حظ النفس وعدم االعتداد بالرأي والفهم فمن اعتنى هبذه األسباب رجي له أن يسلم من تبني األقوال الشاذة وإفتاء الناس بموجبها ))). والناظر يف فتاوى الشيخ -رمحه اهلل- جيد حرصه عىل اجتناب الشاذ من األقوال مهام كانت منزلة القائل هبا وأكرب ظني أن سالمة املنهج الفقهي للشيخ -رمحه اهلل- ووضوح املعامل الفقهية لديه والتي سبق ذكرها يف املبحث السابق كانت سببا قويا يف سالمة فتاويه من الشذوذ واالختيارات الغريبة بل لكراهة الشيخ -رمحه اهلل- لألقوال الشاذة كان حيذر من تبني هذه األقوال ومن إفتاء الناس بموجبها وانظر إىل هذه الرسالة من الشيخ -رمحه اهلل- يف إنكاره عىل من يقول بمثل هذه اآلراء واألقوال الشاذة:»م ن عبدالعزي ز بن عبداهلل بن باز إىل حرضة األخ املكرم الش يخ ع. م. وفق ه اهلل للخ ري آم ني. س الم عليكم ورمح ة اهلل وبركاته أما بعد: فنش فع لكم هبذا ص ورة الكتاب الوارد إلينا من س امحة الش يخ عب داهلل ب ن حممد بن محيد رئي س جملس القضاء األعىل املش فوع به صورة من الكتاب املوجه لس امحته من األخ الشيخ... املتضمن ذكر بعض الفتاوى املنس وبة إليك م ولكون الفتاوى املش ار إليها خمالفة لألدل ة الرشعية ومل ا عليه مجاهري أه ل العلم رأينا الكتاب ة إليكم يف ذلك مؤكدين عليكم يف عدم العود إىل مثل هذه الفتاوى وأن يكون عندك م من العناية باألدلة الرشعية والتثبت يف األمور والتش اور مع إخوانك م م ن أهل العلم فيام قد يش تبه عليكم حت ى ال تقدموا عىل الفت وى يف املس ائل اخلالفية إال بع د تثبت وروية واقتن اع بصحة ما ))) لكن ما احليلة مع من ليس له حظ يف العلم الرشعي أو كان ممن غلبته نفسه وهواه ظه ر لك م باألدل ة الرشعي ة وال خيفى عىل م ن لديه عل م وبصرية أن األق وال الش اذة ال ينبغ ي لطال ب العلم أن يعول عليه ا أو يفتي هبا. فمن املس ائل املنس وبة إليكم القول بس قوط القض اء واإلطعام ع ن احلام ل واملرضع مع أنه ال قائل من أهل العلم بس قوط القضاء واإلطع ام عنه ام س وى ابن حزم يف املح ىل وقوله هذا ش اذ خمالف لألدل ة الرشعية وجلمهور أهل العلم فال يلتفت إليه وال يعول عليه م ع العلم ب أن أرجح األق وال يف ذلك وج وب القض اء عليهام من دون إطعام لعموم األدلة الرشعية يف حق املريض واملس افر ومها من جنسهام وحلديث أنس بن مالك الكعبي يف ذلك. ومن املس ائل املنسوبة إليكم: القول بإجياب صالة اجلمعة والعيد عىل البادية واملس افرين والنس اء م ع أن األدلة الرشعي ة وكالم أهل العل م واضح ان يف إس قاطها عنه م س وى ابن ح زم يف املحىل فقد ذكر وجوهبا عىل املس افرين وقوله هذا ش اذ خمالف لألدلة الرشعية وجلمهور أهل العلم فال يلتفت إليه. ومن املس ائل املنسوبة إليكم أيضا : س قوط اجلمعة والظهر عمن حرض العيد فيام إذا وقع العيد يوم اجلمعة وهذا أيضا خطأ ظاهر ألن اهلل س بحانه أوجب عىل عباده مخ س صلوات يف اليوم والليلة وأمجع املس لمون ع ىل ذلك واخلامس ة يف ي وم اجلمعة هي ص الة اجلمعة. وي وم العي د إذا وافق ي وم اجلمعة داخ ل يف ذلك ول و كانت صالة الظهر تسقط عمن حرض صالة العيد مع صالة اجلمعة لنبه النبي ﷺ عىل ذلك ألن هذا مما ال خيفى عىل الناس فلام رخص يف ترك اجلمعة مل ن حرض صالة العي د ومل يذكر س قوط صالة الظهر عن ه ع لم أهنا باقية عمال باألصل واستصحابا لألدلة الرشعية واإلمجاع يف وجوب مخ س صل وات يف اليوم والليل ة. وكان ﷺ يقيم ص الة اجلمعة يوم العيد كام جاءت بذلك األحاديث ومنها ما خرجه مسلم يف صحيحه 310 جملة اجلمعية الفقهية ال سعودية العدد الثاين ع شر: صفر/جمادى الأوىل 1433 ه م 311

157 ع ن النعامن بن بش ري أن النبي ﷺ كان يقرأ يف اجلمعة والعيد بس بح والغاشية وربام اجتمعا يف يوم فقرأ هبام فيهام مجيعا ))). أما ما روي عن اب ن الزب ري أنه صىل العي د ومل خيرج للناس بعد ذل ك لصالة اجلمعة وال لص الة الظهر فهو حممول عىل أنه قدم صالة اجلمعة واكتفى هبا ع ن العيد والظهر أو عىل أنه اعتقد أن اإلم ام يف ذلك اليوم كغريه ال يلزم ه اخل روج ألداء اجلمع ة ب ل كان يصيل يف بيت ه الظهر. وعىل كل تقدي ر فاألدلة الرشعية العامة واألص ول املتبعة واإلمجاع القائم ع ىل وجوب صالة الظهر عىل من مل ي ص ل اجلمعة من املكلفني. كل ذل ك مقدم ع ىل ما فعله اب ن الزبري لو اتضح م ن عمله أنه يرى إس قاط اجلمعة والظهر عمن حرض العيد. وإن بقي لكم إش كال يف ذلك فال مانع من زيارتنا يف الطائف أو املكاتبة يف ذلك مع بيان وجه اإلش كال حتى نوضح لكم إن شاء اهلل ما يلزم. ونسأل اهلل أن يوفقنا وإياكم وسائر إخواننا للفقه يف دينه والثبات عليه وأن جيعلنا مجيعا م ن اهلداة املهتدين إنه جواد كريم. واجلواب منكم بااللتزام بام ذكر منتظر والسالم عليكم ورمحة اهلل وبركاته ))). ثالثا : قول ال أدري. تواتر عن السلف التحذير من الترسع يف الفتوى ولوم من يفعل ذلك بل والقدح يف عقله وعلمه. يقول عبداهلل بن مسعود )ت 33 ه( ))) :»إن كل من أفتى الناس يف كل ما يسألونه عنه ملجنون«ا.ه ))) صحيح مسلم )343/1( )رقم 2065(. ))) جمموع فتاوى ومقاالت متنوعة )230/15(. ))) جامع بيان العلم وفضله البن عبدالرب )202/2(. وقال سحنون -رمحه اهلل- )ت 240 ه( ))) :»أجرس الناس عىل الفتيا أقلهم علام يكون عند الرجل الباب الواحد من العلم يظن أن احلق كله فيه«ا.ه وإذا كان الترسع يف الفتوى مذموما عند العلامء فال سبيل إىل كبح مجاح هذا االندفاع إال باإلكثار من قول: ال أدري وأن تكون هذه الكلمة نصب عني العامل ال تغيب عن ناظريه أبدا. يقول ابن عباس مقاتله«ا.ه )ت 68 ه( ))) :»إذا أخطأ العامل ال أدري أصيبت وقال اإلمام مالك بن أنس )ت 179 ه( -رمحه اهلل- ))) :»كان رسول اهلل ﷺ إمام املسلمني وسيد العاملني ي سأل عن اليشء فال جييب حتى يأتيه الوحي«ا.ه ون ق ل عن عبداهلل بن هرمز -رمحه اهلل- )ت 148 ه( قوله ))) :»ينبغي للعامل أن يورث جلساءه من بعده ال أدري حتى يكون ذلك أصال يف أيدهيم يفزعون إليه إذا سئل أحدهم عام ال يدري قال: ال أدري«ا.ه وقد كان السلف الصالح من علامئنا عىل خري طريقة يف هذا الباب فكان أحدهم ال متنعه شهرته باإلمامة واضطالعه بمعرفة املعضالت من أن يدافع باجلواب أو يقول: ال أدري أو يؤخر اجلواب إىل حني يدري ))). س ئل عيل بن أيب طالب )ت 40 ه( عن مسألة. فقال: ال علم يل. ثم قال: وابردها عىل الكبد س ئلت عام ال أعلم. فقلت: ال ))) جامع بيان العلم وفضله البن عبدالرب )202/2(. ))) جامع بيان العلم وفضله البن عبدالرب )66/2( والفقيه واملتفقه للخطيب البغدادي.)172/2( ))) جامع بيان العلم وفضله البن عبدالرب )67/2(. ))) الفقيه واملتفقه للخطيب البغدادي )173/2(. ))) صفة املفتي واملستفتي البن الصالح )ص 66 (. 312 جملة اجلمعية الفقهية ال سعودية العدد الثاين ع شر: صفر/جمادى الأوىل 1433 ه م 313

158 أعلم ))). وهذا اإلمام مالك بن أنس -رمحه اهلل- يأخذ بوصية العلامء قبله فيقول لتالمذته: ينبغي للعامل أن يألف فيام أشكل عليه قول: ال أدري فإنه عسى أن هييأ له خري. وكان تالمذته كثريا ما يسمعون منه قول: ال أدري حتى لكثرة ما كان يقوهلا أمهل الطالب كتابتها ألهنم لو كتبوها مللؤوا األلواح والصحف ))). س ئل -رمحه اهلل- مرة عن ثامن وأربعني مسألة. فقال يف اثنتني وثالثني منها: ال أدري. ذكر ذلك تلميذه اهليثم بن مجيل -رمحه اهلل- )ت 213 ه( ))). وهكذا كان العلامء يوصون طالهبم هبذه الكلمة وأن تكون ماثلة أمامهم ويأمروهنم بوصية من بعدهم بذلك حتى إن كان العامل ليقول أحيانا فيام يدري: ال أدري وقصده تربية طالبه عىل هذه الكلمة واستسهال النطق هبا وما زال هذا شأن العلامء يتوارثون الوصية بقول:»ال أدري«جيال بعد جيل ومن آخرهم الشيخ حممد بن إبراهيم آل الشيخ -رمحه اهلل- فقد كان عىل هذا املسلك يريب طالبه ويزرع يف قلوهبم اخلوف من اهلل تعاىل ومراقبته وتعظيم شأن الفتوى وخطر التوقيع عن اهلل تعاىل يردد ذلك عليهم ويؤكده تدريسا وإفتاء ليكون خلقا هلم وسجية فكان -رمحه اهلل- كثريا ما جييب السائلني ب:»ال أدري«. وحيث الطلبة عىل التأين وعدم الترسع يف اإلجابة ويقول هلم: إن كلمة ال أدري نصف العلم ويذكر هلم قول العلامء: إذا ترك العامل ال أدري أصيبت مقاتله ))). وقد أثمرت هذه الربية احلسنة يف تلميذه عبدالعزيز بن باز -رمحه اهلل- فكان ال يأنف من قول: ال أدري ال أعلم أتوقف وذلك يف ))) الفقيه واملتفقه للخطيب البغدادي )171/2(. ))) جامع بيان العلم وفضله البن عبدالرب )67/2(. ))) صفة املفتي واملستفتي البن الصالح )ص 75 (. ))) انظر )ص 215 ( من هذه الدراسة. كل مسألة ال يعرف جواهبا بل كثريا ما يقول ذلك حني يسأل وهو ال يعلم سواء كان ذلك يف جمالسه اخلاصة أو العامة أو يف املحاضات أو املساجد أو يف اإلذاعة. س ئل مرة وهو يف احلرم املكي: هل األنثى مثل الذكر حي لق رأسها ويوزن ويتصدق بوزنه و ر قا فقال: ما عندي علم أسأل إخواين طلبة العلم وأخربكم إن شاء اهلل ))). ما أمجل أن ترى العامل ي سأل فيقول يف جوابه: ال أدري إهنا من مناقبه»ودليل عىل عظم حمله وتقواه وكامل معرفته ألن املتمكن ال يضره عدم معرفته مسائل معدودة بل ي ستدل بقوله: ال أدري عىل تقواه وأنه ال جيازف يف فتواه وإنام يمتنع من قول: ال أدري من قل علمه وقرصت معرفته وضعفت تقواه ألنه خياف لقصوره أن يسقط من أعني احلاضين وهو جهالة منه فإنه بإقدامه عىل اجلواب فيام ال يعلمه يبوء باإلثم العظيم وال يرفعه ذلك عام عرف له من القصور بل يستدل عىل قصوره ألنا إذا رأينا املحققني يقولون يف كثري من األوقات: ال أدري وهذا القارص ال يقوهلا أبدا علمنا أهنم يتورعون لعلمهم وتقواهم وأنه جيازف جلهله وقله دينه فوقع فيام فر عنه واتصف بام احرز منه«))). رابعا : التوقف يف الفتوى. من األمور التي جيب عىل املفتي التقيد هبا: أن يكون عىل بينة من أمره يف حتري الصواب يف املسائل التي ي سأل عنها ومتى خفي عليه يشء من ذلك فينبغي عليه أن يتوقف عن اإلجابة ويمهل نفسه فرة يراجع فيها املسألة ويتحرى احلق حتى يصل إليه. يقول ابن عيينة ))) جوانب من سرية اإلمام عبدالعزيز بن باز ملحمد املوسى )ص 135 (. ))) مقدمة املجموع للنووي )80/1(. 314 جملة اجلمعية الفقهية ال سعودية العدد الثاين ع شر: صفر/جمادى الأوىل 1433 ه م 315

159 -رمحه اهلل- )ت 198 ه( ))) :»أعلم الناس بالفتوى أسكتهم فيها وأجهل الناس بالفتوى أنطقهم فيها«ا.ه وجاء رجل إىل اإلمام مالك -رمحه اهلل- يسأله عن يشء أياما ما جييبه. فقال: يا أبا عبداهلل إين أريد اخلروج وقد طال الردد إليك. فأطرق رأسه طويال ثم رفع رأسه فقال: ما شاء اهلل يا هذا إين إنام أتكلم فيام أحتسب فيه اخلري ولست أحسن مسألتك هذه ))). ومثله عن اإلمام الشافعي -رمحه اهلل- حيث سئل عن مسألة فسكت فقيل له: أال جتيب رمحك اهلل. فقال: حتى أدري الفضل يف سكويت أو يف اجلواب ))). وانظر إىل صنيع سحنون -رمحه اهلل- جتد ما يدفع بطالب العلم إىل التثبت يف أمر الفتوى فقد جاءه رجل فسأله عن مسألة فأقام يردد إليه ثالثة أيام. فقال له: مسألتي أصلحك اهلل يل اليوم ثالثة أيام. فقال له: وما أصنع لك يا خلييل مسألتك معضلة وفيها أقاويل وأنا متحري يف ذلك. فقال له: وأنت أصلحك اهلل لكل معضلة. فقال له سحنون -رمحه اهلل- : هيهات يا ابن أخي ليس بقولك هذا أبذل لك حلمي ودمي إىل النار ما أكثر ما ال أعرف إن صربت رجوت أن تنقلب بمسألتك وإن أردت أن متيض إىل غريي فامض جتاب يف ساعة. فقال له: إنام جئت إليك وال أستفتي غريك. فقال له: فاصرب عافاك اهلل ثم أجابه بعد ذلك ))). والشيخ ابن باز -رمحه اهلل- يسري عىل خطى هؤالء األئمة األعالم وهم القدوة واألسوة أرباب هذا الشأن وفرسان هذا امليدان فأيرس ما عليه اإلعالن عن توقفه عن اإلجابة يف املسألة إىل أن يتضح له وجه الصواب فيها ومن ذلك: ))) الفقيه واملتفقه للخطيب البغدادي )166/2(. ))) أدب املفتي واملستفتي البن الصالح )ص 73 (. ))) أدب املفتي واملستفتي البن الصالح )ص 73 (. ))) املصدر السابق )ص 78 (. ما حكم تصوير املحاضات بجهاز الفيديو لالستفادة منها يف أماكن أخرى لتعم الفائدة هذا حمل نظر وتسجيلها باألرشطة أمر مطلوب وال حيتاج معها إىل الصورة ولكن الصورة قد حيتاج إليها بعض األحيان حتى يعرف ويتحقق أن املتكلم فالن فالصورة توضح املتكلم وقد يكون ذلك ألسباب أخرى فأنا عندي يف هذا توقف من أجل ما ورد من األحاديث يف حكم التصوير لذوات األرواح وشدة الوعيد يف ذلك. وإن كان مجاعة من إخواين أهل العلم رأوا أنه ال بأس بذلك للمصلحة العامة. ولكن أنا عندي بعض التوقف يف مثل هذا لعظم اخلطر يف التصوير وملا جاء فيه من األحاديث الثابتة يف الصحيحني وغريمها يف بيان أن أشد الناس عذابا يوم القيامة املصورون وأحاديث لعن املصورين إىل غري ذلك من األحاديث. واهلل ويل التوفيق ))). ما جاء يف إجابته -رمحه اهلل- عن اختالف املطالع:»هناك مسألة مهمة واقعية وهي ما إذا ثبت اهلالل يف احلجاز ليلة االثنني مثال ومل يثبت يف السودان إال ليلة الثالثاء ومل تعمل حكومة السودان بام ثبت يف احلجاز فامذا يفعله م ن يف السودان م ن املسلمني هل يتابع حكومته أو يعتمد ما ثبت يف احلجاز هذه مسألة عظيمة وقد ورد عيل فيها أسئلة من بعض البالد املجاورة وتذاكرت فيها مع مجاعة من العلامء وإىل حني التاريخ مل يطمئن القلب إىل احلكم فيها وأسأل اهلل أن يمن علينا وعليكم بالتوفيق ملعرفة احلق واتباعه وال سيام يف مواضع االختالف واالشتباه وال مانع من مراجعتكم لنا يف هذه املسألة بخصوصها يف وقت آخر ))). ))) جمموع فتاوى ومقاالت متنوعة )375/5(. ))) جمموع فتاوى ومقاالت متنوعة )80/15(. 316 جملة اجلمعية الفقهية ال سعودية العدد الثاين ع شر: صفر/جمادى الأوىل 1433 ه م 317

160 مسألة رمي اجلمرات بالليل ففي رسالة بعثها للشيخ حممد بن صالح العثيمني -رمحه اهلل- )ت 1421 ه( بتاريخ 1391/3/28 ه جاء فيها:»وقد تأملت ما ذكرتم حول الرمي بالليل فلم يرجح يل يشء يف ذلك إىل حني التاريخ وسنواصل البحث يف املوضوع حتى ((( نصل إىل ما نطمئن إليه إن شاء اهلل...«أنجبت زوجتي أربعة أطفال ومل تعد قادرة عىل اإلنجاب مرة أخرى منذ أربع سنوات واتفق األطباء عىل تلقيحها صناعيا. علام بأنه ال يوجد يف مستشفياتنا احلكومية بل فقط يف جدة وقد رفضت إجراء العملية فام احلكم إن التلقيح الصناعي أجازه بعض أهل العلم املعارصين برشوط مهمة واحتياطات حتى ال يقع ما حرم اهلل عز وجل ولكن أنا ممن توقف يف ذلك وأنصح بعدم فعله ألنه قد يفتح باب رش ال هناية له ولكن إذا كانت ال تستطيع اإلنجاب فاألربعة الذين حصلوا فيهم الكفاية واحلمد هلل ))). خامسا : الرجوع عن الفتيا. وهذه من أخالق العلامء وعالمة عىل فضلهم وإمامتهم وقدرهم الفتوى حق قدرها وهي أمارة عىل ورع العامل وخوفه من اهلل تعاىل فإن العامل معرض للخطأ يف جوابه وفتواه وقد يفتي يف مسألة ثم يتبني له خطؤه فال جيد حرجا من الرجوع عن هذه الفتوى بل واإلعالن عن ذلك عىل املأل ويف املحافل العامة إذا خيش تسامع الناس لفتواه وانتشارها يف أوساطهم. هذا اإلمام الكبري احلسن بن زياد اللؤلؤي )ت 204 ه( تلميذ اإلمام أيب حنيفة -رمحهام اهلل- استفتي يف مسألة ))) انظر: الرسائل املتبادلة بني الشيخ ابن باز والعلامء ملحمد املوسى وحممد احلمد )ص 421 (. ))) جمموع فتاوى ومقاالت متنوعة )192/21(. فأخطأ فيها ومل يعرف الذي أفتاه فاكرى مناديا فنادى: إن احلسن ابن زياد است فتي يف يوم كذا وكذا يف مسألة فأخطأ فمن كان أفتاه احلسن بيشء فلريجع إليه فلبث أياما ال يفتي حتى وجد صاحب الفتوى فأعلمه أنه أخطأ وأن الصواب كذا وكذا ))). ووصف اإلمام مالك عبداهلل بن هرمز -رمحهام اهلل- بقوله ))) :»كان رجال كنت أحب أن أقتدي به وكان قليل الكالم قليل الفتيا شديد التحفظ وكان كثريا ما يفتي الرجل ثم يبعث يف إثره من يرده إليه حتى خيربه بغري ما أفتاه«ا.ه وأفتى العز بن عبدالسالم -رمحه اهلل- )ت 660 ه( مرة بيشء ثم ظهر له أنه خطأ فنادى يف مرص والقاهرة عىل نفسه:»من أفتى له فالن بكذا فال يعمل به فإنه خطأ«))). والشيخ ابن باز -رمحه اهلل- ال يأنف من الرجوع عن الفتوى إذا تبني له خطؤها ومن ذلك: 1. احلم د هلل والص الة والس الم عىل رس ول اهلل وآل ه وصحبه أم ا بعد: فقد س بق أن س ألني أعضاء اهليئ ة التعليمية الس عودية يف اليم ن يف ع ام 1395 ه عن حك م الصالة خلف الزيدي ة فأجبتهم بتاري خ 1395/9/3 ه ب أين ال أرى الصالة خلفه م ألن الغالب عليه م الغل و يف أه ل البيت باالس تغاثة هب م ودعائه م والنذر هلم ونح و ذل ك هذا هو ال ذي صدر من ي وذلك مبني ع ىل ما بلغني م ن طرق كث رية أن الزيدية يغل ون يف أهل البيت بأن واع من الرشك ))) الفقيه واملتفقه للخطيب للبغدادي )201/2( وأدب املفتي واملستفتي البن الصالح )ص 165 (. ))) الفقيه واملتفقه للخطيب للبغدادي )200/2( وسري أعالم النبالء للذهبي.)379/6( ))) طبقات الشافعية الكربى للسبكي )108/8(. 318 جملة اجلمعية الفقهية ال سعودية العدد الثاين ع شر: صفر/جمادى الأوىل 1433 ه م 319

161 كدعائهم واالس تغاثة هبم ونحو ذلك ثم بلغني يف هذه األيام أعني يف ش عبان من عام 1396 ه اس تغراب كثري من أهل العلم يف اليمن ه ذه الفتوى واتصل يب مجاعة منهم ومن خرجيي اجلامعة اإلس المية باملدين ة ممن أث ق بعلمه ودينه مس تغربني ه ذه الفت وى وقائلني: إن الغالب عىل علامء الزيدية هو عدم الغلو يف أهل البيت هذا هو الذي نعلم ه منهم وإنام يقع هذا الغلو يف بعض العامة ومن بعض الزيدية الذين ليس عندهم من العلم والبصرية ما يعرفون به حقيقة التوحيد وحقيق ة الرشك وذكروا أهنم يعلمون من علامء الزيدية إنكار الغلو يف أه ل البي ت وإنكار ال رشك وال جيوز أن يكون وق وع الرشك من بعضهم أو من بعض العامة مسوغا لتهمة األغلبية منهم بذلك وبناء ع ىل هذا وجب ع يل أن أعيد النظر يف هذه الفتوى ألن الواجب هو األخ ذ باحل ق ألن احلق هو ضالة املؤمن متى وج ده أخذه فأقول: إن هذه الفتوى التي س بق ذكرها قد رجعت عنها بالنسبة إىل ما فيها م ن التعمي م واإلطالق ألن اهل دف هو األخذ باحل ق والدعوة إليه وأع وذ ب اهلل أن أكفر مس لام أو أمنع م ن الصالة خلف مس لم بغري مس وغ رشعي والواجب أن يؤخذ كل إنسان بذنبه وأن حيكم عليه بام ظهر من أقواله وأعامله فكل إمام علم منه ما يدل عىل أنه يغلو يف أهل البيت أو يف غريهم س واء كان من الزيدية أو من غريهم وسواء كان يف اليم ن أو غري اليمن فإنه ال يصىل خلفه ومن مل يعرف بذلك من الزيدية أو غريهم من املسلمني فإنه يصىل خلفه واألصل سالمة املس لم مم ا يوجب منع الصالة خلفه كام أن األصل س المة املس لم م ن احلكم عليه بالرشك حتى يوج د بأمر واضح وبينة عادلة ما يدل ع ىل أنه يفعل الرشك أو يعتقد جوازه ه ذا هو الذي أعتقده وأعلنه اآلن إلخواننا يف اليمن وغريها وقد تقدم أن احلق ضالة املؤمن متى وجده أخذه ومعلوم أن العصمة هلل ولرس له فيام يبلغونه عن اهلل عز وجل وكل مفت وكل عامل وكل طالب علم قد يقع منه بعض اخلطأ أو بعض اإلمجال ثم بعد وضوح احلق وظهوره يرجع إليه ويف ذلك رشف وفض ل وه ذه طريقة أهل العلم يف عه د النبي ﷺ إىل يومنا هذا وقد أثنى عليهم أهل العلم بذلك وشكروهم عىل هذه الطريقة احلميدة وهذا هو ال ذي جيب علينا وعىل غرينا الرجوع إليه واألخذ به يف مجيع األحوال وأسأل اهلل عز وجل أن يوفقنا ملا فيه رضاه وأن يمنحن ا وإخواننا مجيعا يف اليمن وغريه إصابة احلق يف القول والعمل إنه سبحانه وتعاىل سميع قريب وصىل اهلل وسلم عىل نبينا حممد وآله وصحبه (((. 2. صاحب الس امحة الشيخ عبدالعزيز بن باز -حفظه اهلل وهداه ووفق ه ملا حيبه ويرضاه- الس الم عليكم ورمح ة اهلل وبركاته وبعد: نتقدم لدى س امحتكم نس تفتي يف مس ألة س بق أن جئنا لس امحتكم وس ألناكم عنه ا لكن حصل م ن بعض الناس معارض ات وذكروا أنك م أفتيتم يف مثل هذه املس ألة بغري ما أفتيتمونا س ابقا فلم نطمئن إال بإعادة السؤال ذلك أننا بوادي نقطن يف جهة القصيم تارة وننتقل م ع احلياء كعادة الب وادي ولنا نخيل يف قري ة يف طريق احلجاز قرب وادي الفرع فننزل عليها وقت حصول الثامر حتى نجذ النخل واملدة تس تغرق من شهر إىل شهر ونصف ثم نذهب إىل مواشينا وأهلينا يف الب وادي ووقت إقامتنا للصيف والرصام ال نس تصحب أهلنا معنا. وقد أفتانا سامحتكم شفويا أنه ال مانع من القرص وال مانع من الفطر فعملنا بموجب الفتوى ثالث س نوات الس يام وأنك م مل تفتونا إال بع د تكرار الس ؤال والتحقي ق معنا يف املوضوع عن حلن ا وترحالنا ووص ف إقامتنا وس فرنا. وق د لب س علين ا بعض الن اس وجاؤونا ))) جمموع فتاوى ومقاالت متنوعة )312/4(. 320 جملة اجلمعية الفقهية ال سعودية العدد الثاين ع شر: صفر/جمادى الأوىل 1433 ه م 321

162 بعكس ما أفتيتمونا سابقا وحيث إن األمر عظيم وهذا مركب عليه ركن من أركان اإلس الم فنرجو من س امحتكم الفتوى مرة أخرى وحترير اجلواب خلف هذا السؤال هذا واهلل حيفظكم. وعليكم الس الم ورمحة اهلل وبركاته وبعد: اطلعت عىل اخلطاب املوض ح يف بط ن هذه الورقة املق دم من األخ م. ر. ح. بقلم الش يخ ع. ص. ع. ح ول حك م الفطر والقرص يف حق الذين يس افرون من مس افات تعت رب س فرا إىل نخيله م يف قرية يف أط راف احلجاز قرب وادي الفرع وأين أفتيتهم ش فويا منذ سنوات بأن هلم القرص والفطر مع كوهنم يقيمون يف نخيلهم ما بني شهر إىل شهر ونصف للمقياض وجذ الثامر وقد سمعوا من بعض الناس عكس ما أفتيتهم به ورغبوا يف التثب ت يف ذل ك. واجلواب: قد كنت س ابقا أعتق د أن حتديد مدة اإلقامة للمس افر يف أثناء الس فر ليس عليها دليل رصيح من الكتاب وال م ن الس نة وكنت أفتي عىل ض وء ذلك بج واز القرص والفطر للمس افر إذا أقام يف أثناء السفر لبعض احلاجات ولو أمجع عىل إقامة أكث ر م ن أربعة أي ام ولكن ي ال أذك ر أين أفتيتكم يف هذه املس ألة ولعلك م صادقون في ام قلتم ولكني أود أن أخربك م أين أخريا أرى من األحوط للمسافر إذا أمجع اإلقامة يف أي مكان أكثر من أربعة أيام أن يتم ويصوم س دا لذريعة تس اهل فيها الكثري من السفهاء بالقرص والفطر بدعوى أهنم مس افرون وهم مقيمون إقامة طويلة هذا هو األحوط عندي س دا هل ذه الذريعة وخروجا من خ الف أكثر أهل العلم القائلني بأن املسافر متى عزم عىل إقامة مدة تزيد عىل أربعة أيام فلي س له القرص وال الفطر يف رمضان واالحتياط يف الدين مطلوب رشعا عند اش تباه األدلة أو خفائها لقول النبي ﷺ:»د ع ما ي ر يب ك إ ىل م ا ال ي ر يب ك» ))). وقوله ﷺ:»ف م ن ات ق ى الش ب هات اس ت رب أ ل د ي ن ه و ع رض ه «))). وأس أل اهلل أن يوفق اجلميع للفقه يف دينه والثبات عليه إنه سميع قريب ))). سادسا : االلتزام بآداب الفتوى. أورد العلامء الذين صنفوا يف علم الفتوى مجلة من اآلداب ينبغي عىل املفتي االلتزام هبا وهذه اآلداب منها ما هو راجع إىل الفتوى نفسها ومنها ما هو راجع إىل املفتي ومنها ما هو راجع إىل املستفتي ))) وهي يف جمموعها ترجع إىل تعظيم الفتوى وقدرها حق قدرها وقد كان الشيخ حممد بن إبراهيم آل الشيخ -رمحه اهلل- يويل جانب اإلفتاء عناية كبرية ويعطي الفتوى حقها من التعظيم واالهتامم حتى إنه كان ال يفتي وهو واقف إال ما ندر وال يفتي وهو يف السيارة وإنام إذا أراد أن يفتي تربع واستحر ذهنه واستجمع قواه وطلب من السائل أن يلقي عليه املسألة فعند ذلك يفتي وربام أخ ر الفتوى شهرا إذا كان هلا صلة بأمر عظيم حتى ينظر فيها ويستخري وكان يريث يف بعض املسائل التي يريد أن جييب فيها فيمكث يف السطر أو السطرين دقائق ليميل خمافة أن يكون يف لفظ منها زيادة أو نقص ))). وجاء يف خطاب رفعه لنائب رئيس جملس الوزراء بشأن امتناعه عن إجابة شخصني سأاله الفتوى يف مسألة: وأما ما ذكراه من أهنام استفتياين فلم أجبهام فصحيح وذلك ألن املذكورين مل يستفتياين إال بعد حصول النزاع بينهام وبني أخصامهام ))) رواه الرمذي يف اجلامع )641/2( )رقم 2708( وصححه. ))) متفق عليه: صحيح البخاري )16/1( )رقم 52( وصحيح مسلم )681/2( )رقم 4178(. ))) جمموع فتاوى ومقاالت متنوعة )239/15(. ))) انظر: أدب املفتي واملستفتي البن الصالح )ص 86 ( وما بعدها املجموع للنووي )95/1( وما بعدها املفتي يف الرشيعة اإلسالمية وتطبيقاته يف هذا العرص لعبدالعزيز الربيعة حيث استوعب مجلة هذه اآلداب. ))) الفتوى بني مطابقة الرشع ومسايرة األهواء لصالح بن عبدالعزيز آل الشيخ )ص 10 (. 322 جملة اجلمعية الفقهية ال سعودية العدد الثاين ع شر: صفر/جمادى الأوىل 1433 ه م 323

163 وهذا هو الذي أعمله مع كل من يستفتي يف قضية فيها خصومة ألن املستفتي واحلالة ما ذكر يقصد أن يأخذ شيئا يؤيد به جانبه ومن املعلوم أن الفتوى تكون عىل حسب السؤال وقد يكون لدى اخلصم ما يعارض ما ذكره فصدور الفتوى ألحد طريف النزاع يسبب التشويش عىل القضاة والتأثري عىل سري القضية كام ال خيفى ))). والشيخ ابن باز -رمحه اهلل- عىل هذا الطريق من أشد الناس التزاما هبذه اآلداب وال أظن ذلك إال اتباعا لطريق مشاخيه من قبل وأثرا لألخالق احلسنة التي كان متحليا هبا. ومن هذه اآلداب: أوال : حتلية الفتوى بالدليل. من آداب الفتوى أن يذكر املفتي دليل احلكم ومأخذه ما أمكنه ذلك وال يلقيه إىل املستفتي ساذجا جمردا عن دليله ومأخذه ))). إذ الدليل لب الفتوى وروحها والباعث عىل االطمئنان بصحتها وهو بعد ذلك يكسب الفتوى رونقا وهباء ويزيدها مجاال ووضاء ومن ينظر يف فتاوى الشيخ -رمحه اهلل- جيد أنه ال يكاد يفتي يف مسألة إال ويذكر الدليل عىل قوله ومن هنا تعرف مل كان الناس يف مجهورهم حيرصون عىل استفتاء الشيخ -رمحه اهلل- ويطمئنون لفتواه ثانيا : الوضوح وحسن البيان مع التفصيل يف اإلجابة. مما يلزم املفتي أن يبني اجلواب للسائل بيانا يزيل اإلشكال ))) ويستحسن أن يفصل يف جوابه إذا كان املقام يستدعي ذلك وللمسألة جوانب متعددة حيتاج إليها املستفتي وقد ال يفطن هلا. ))) فتاوى ورسائل سامحة الشيخ حممد بن إبراهيم آل الشيخ )20/2(. ))) إعالم املوقعني البن القيم )ص 870 (. ))) أدب املفتي واملستفتي البن الصالح )ص 220 (. يقول ابن القيم -رمحه اهلل- ))) :»ولقد شاهدت من شيخ اإلسالم ابن تيمية -قدس اهلل روحه- يف ذلك أمرا عجيبا كان إذا س ئل عن مسألة حكمية ذكر يف جواهبا مذاهب األئمة األربعة إذا قدر ومأخذ اخلالف وترجيح القول الراجح وذكر متعلقات املسألة التي ربام تكون أنفع للسائل من مسألته فيكون فرحه بتلك املتعلقات واللوازم أعظم من فرحه بمسألته وهذه فتاويه -رمحه اهلل- بني الناس فمن أحب الوقوف عليها رأى ذلك«إىل أن قال:»وكان خصومه -يعني شيخ اإلسالم ابن تيمية- يعيبونه بذلك ويقولون: سأله السائل عن طريق مرص مثال فيذكر له معها طريق مكة واملدينة وخراسان والعراق واهلند وأي حاجة بالسائل إىل ذلك ولعمر اهلل ليس ذلك بعيب وإنام العيب اجلهل والكرب ا.ه والشيخ ابن باز -رمحه اهلل- من أحسن الناس يف عرصه بيانا يف إجاباته وقد التزم يف فتاويه بمنهج يف التفصيل واإلبانة إىل حد أنك تستطيع أن متيز فتواه عن فتوى غريه من العلامء املعارصين. ومن األمثلة عىل ذلك: ما حكم بلع اللعاب للصائم اللعاب ال ير بالصوم ألنه من الريق فإن بلع فال بأس وإن بصق فال بأس. أما النخامة وهي ما خيرج من الصدر أو من األنف ويقال هلا النخاعة وهي البلغم الغليظ الذي حيصل لإلنسان تارة من الصدر وتارة من الرأس هذه جيب عىل الرجل واملرأة بصقه وإخراجه وعدم ابتالعه. أما اللعاب العادي الذي هو الريق فهذا ال حرج فيه وال ير الصائم ال رجال وال امرأة ))). يف صيام التطوع نويت الصوم يوم االثنني ولكني بعد أذان الفجر ))) مدارج السالكني )48/3(. ))) جمموع فتاوى ومقاالت متنوعة )313/15(. 324 جملة اجلمعية الفقهية ال سعودية العدد الثاين ع شر: صفر/جمادى الأوىل 1433 ه م 325

164 قمت ورشبت فهل يل إكامل صومي لذلك وحيسب يل أم ال ومن أكل أو رشب بعد األذان يف التطوع فهل له إكامل يومه أم ال أفيدوين جزاكم اهلل خريا. الواجب عىل الصائم إذا كان صومه فرضا أن يمسك عن الطعام والرشاب وسائر املفطرات بعد التأكد من طلوع الفجر أو سامع أذان املؤذن الذي من عادته أن يؤذن مع طلوع الفجر أو عىل التقويم املؤقت بطلوع الفجر لقول اهلل سبحانه: )ڄ ڄ ڄ ڃ ڃ ڃ ڃ چ چ چ چ ڇڇ ڇ ڇ ڍ ڍ ڌ( ]البقرة: 187[ ولقول النبي ﷺ:»إن بالال يؤذن ن بليل فكلوا وارشبوا حتى ينادي ابن أم مكتوم وكان رجال أعمى ال ينادي حتى يقال له أصبحت أصبحت«متفق عليه ))). فإذا أكل بعد ذلك أو رشب أو تعاطى شيئا من املفطرات بطل صومه. أما املتطوع فال يتم صومه إال إذا أمسك عن الطعام والرشاب وسائر املفطرات عند طلوع الفجر كاملفرض فإن أكل أو رشب أو تعاطى شيئا من املفطرات بعد طلوع الفجر أو بعد األذان املؤقت عىل طلوع الفجر فال صوم له لكنه خيتلف عن الصائم املفرض يف أنه جيوز له أن يصوم من أثناء النهار إذا كان مل يتعاط شيئا من املفطرات بعد طلوع الفجر ويكتب له أجر الصائم من حني نيته لقول عائشة :»دخل عيل النبي ﷺ ذات يوم فقال هل عندكم يشء فقلنا: ال. قال: فإين إذا صائم. ثم أتانا يوم ا آخر فقلنا: يا رسول اهلل أهد ي لنا حيس. فقال: أرينيه فلقد أصبحت صائام فأكل«رواه مسلم ))). وقوله ﷺ: ))) صحيح البخاري )121/1( )رقم 620( واللفظ له صحيح مسلم )434/1( )رقم.)2590 ))) صحيح مسلم )457/1( )رقم 2771(.»إن ام األعامل بالنيات وإنام لكلن امرئ ما ن و ى«متفق عليه ))). وباهلل التوفيق (((. ثالثا : النصح والشفقة عىل املستفتي ))). من اآلداب أيضا مراعاة حال السائل فإن كان بعيد الفهم فلريفق به املفتي وليصرب عىل تفهم سؤاله وتفهيم جوابه فإن ثوابه جزيل ))). وإذا سأل عن يشء فمنعه املفتي وكانت حاجته تدعوه إليه أن يدله عىل ما هو عوض له منه فيسد عليه باب املحظور ويفتح له باب املباح ))). وإذا أخطأ املستفتي يف سؤاله فيستحسن يف حق املفتي إصالح اخلطأ وتنبيه املستفتي حتى ال يقع فيه مرة أخرى ))). ومن األمثلة عىل ذلك من فتاوى الشيخ ابن باز -رمحه اهلل-: أنا تايالندي اجلنسية طالب يف إحدى جامعات السودان ويل أخت صغرية يف بلدي تايالند مل تبلغ حتى اآلن وخالل الشهور املاضية جاءين خرب مفجع وهو أن أيب تويف تاركا أختي الصغرية. سؤايل: هل جيب عيلا إخراج زكاة الفطر عنها علام أنه ليس هلا أخ سواي ينفق عليها. إذا كان والدك تويف قبل انسالخ رمضان ومل يؤد أحد من أقاربك زكاة الفطر عن أختك فإن عليك أن تؤدي زكاة الفطر عنها إذا كنت ))) صحيح البخاري )2/1( )رقم 1( وصحيح مسلم )836/2( )رقم 5036( واللفظ للبخاري. ))) جمموع فتاوى ومقاالت متنوعة )286/15(. ))) املفتي يف الرشيعة اإلسالمية وتطبيقاته يف هذا العرص لعبدالعزيز الربيعة )ص 40 (. ))) انظر: أدب املفتي واملستفتي البن الصالح )ص 222 ( واملجموع للنووي )106/1(. ))) إعالم املوقعني البن القيم )ص 868 (. ))) انظر: الفقيه واملتفقه للخطيب البغدادي )183/2( وأدب املفتي واملستفتي البن الصالح )ص 224 (. 326 جملة اجلمعية الفقهية ال سعودية العدد الثاين ع شر: صفر/جمادى الأوىل 1433 ه م 327

165 تستطيع ذلك وعليك أيضا أن ترسل إليها من النفقة ما يقوم بحاهلا حسب طاقتك لقول اهلل سبحانه: )ڃ ڃ ڃ ڃ چچ چ چ ڇ ڇ ڇ ڇ ڍ ڍڌ ) ]الطالق: 7[ وقوله سبحانه )ہ ہ ہ ھ( ]التغابن: 16[ وقول النبي ﷺ:»ال يدخل اجلنة قاطع رحم«))). وقوله ﷺ ملا قال له رجل: يا رسول اهلل من أبر قال: أمك. قال: قلت ثم من قال: أمك. قال: قلت ثم من قال: أمك. قال: قلت ثم من قال: ثم أباك ثم األقرب فاألقرب ))). أخرجهام مسلم يف صحيحه. وألن اإلنفاق عليها من صلة الرحم الواجبة إذا مل يوجد من يقوم بالنفقة عليها سواك ومل خيلف هلا أبوك من الركة ما يقوم بحاهلا وفقكام اهلل لكل خري ))). من عبدالعزيز بن عبداهلل بن باز إىل حضرة األخ املكرم ع. ع. ق وفقه اهلل آمني. سالم عليكم ورمحة اهلل وبركاته بعده: كتابكم املؤرخ 1394/2/19 ه وصل -وصلكم اهلل هبداه- وما تضمنه من اإلفادة أنه حصل لك حادث عىل أثره تويف رجل وحكم عليك فضيلة قايض الثقبة بالدية وصيام شهرين متتابعني وأنك ال تستطيع الصيام ألنك عسكري وسكنك وأكلك مع العساكر اآلخرين بصورة مجاعية إىل آخر ما ذكرت ورغبتك يف الفتوى كان معلوما. واجلواب: ال يقوم مقام العتق أو الصيام يشء من الكفارات يف هذه املسألة بل الواجب عليك العتق إن وجدت فإن مل تستطع فالصيام وال بأس بتأخريه حتى تستطيع ذلك أما اإلطعام فال دخل له يف كفارة القتل وأسأل- اهلل أن يسهل أمرك وأن يربي ذمتك ))) صحيح مسلم )1085/2( )رقم 6665(. ))) صحيح مسلم )1090/2( )رقم 6685( والرمذي يف اجلامع )498/2( )رقم 2018( وحسنه واللفظ له. ))) جمموع فتاوى ومقاالت متنوعة )198/14(. وأن يعيننا وإياك عىل كل خري إنه خري مسؤول والسالم عليكم ورمحة اهلل وبركاته. تنبيه: قلت يف مستهل كتابك ما نصه:»مستفرسا من سعادتكم عام حكم به القدر عليه«وهذا خطأ ألن القدر ليس هو الذي حيكم عىل اإلنسان وإنام مرد األمور هلل وحده وهو الذي يقدر األقدار فتنبه لذلك واألحسن أن تقول يف مثل هذا: عام قدره اهلل عيل ))). إنني شاب أبلغ من العمر السادسة والعرشين عاما قدر اهلل عيل بحصول غاممة من غاممات الدهر التي تعرض كل شاب متزوج ويل ثالثة من األبناء يعيشون حتت رعايتي بعد اهلل ووالديت طاعنة يف السن وحجبتني األقدار اإلهلية عن رؤيتهم ما يقارب سنة وستة أشهر فنذرت هلل أنه عند عوديت ملنزيل وأطفايل -الذين أصبحوا بعد فترة غيايب حتت برن املتصدقني- أن أصوم هلل تعاىل ستة أيام وأذبح اثنتني من الذبائح هلل تعاىل وأزور مكة واملدينة أنا ووالدي وأقوم بحمل والديت عىل أكتايف وأطوف هبا وأسعى وعندما انجلت تلك الغاممة ولسوء حالتي املادية وحالة أرسيت قمت بذبح ذبيحة واحدة ومل أستطع إحضار األخرى كذلك مل أستطع الذهاب بأرسيت أو والديت ملكة واملدينة وفاء بنذري وذلك لسوء حالتي املادية حتى الصيام مل أستطع القيام به وخوفا من وقوعي يف الذنب والوزر بعثت برسالتي ألجد احلل بام يريض اهلل. احلمد هلل الذي يرس لك االجتامع بوالديك وأوالدك ونسأله جل وعال أن يصلح حالكم مجيعا وأن يعينك عىل ما حيبه ويرضاه أما النذر فالواجب عليك الوفاء به حسب الطاقة وقد مدح اهلل املؤمنني املوفني بالنذر يف قوله تعاىل: )پ ڀ ڀ ڀ ڀ ٺ ٺ ٺ( ))) جمموع فتاوى ومقاالت متنوعة )325/22(. 328 جملة اجلمعية الفقهية ال سعودية العدد الثاين ع شر: صفر/جمادى الأوىل 1433 ه م 329

166 ]اإلنسان: 7[ وقال النبي:»م ن ن ذ ر أ ن ي ط يع اهلل ف لي ط عه و م ن ن ذ ر أ ن ي عص ي ه ف ال ي عص ه «أخرجه اإلمام البخاري يف صحيحه عن عائشة ))) فعليك أن تؤدي الذبيحة الثانية عند القدرة لقوله سبحانه: )ۇ ۇ ۆ ۆ ۈ ۈ( ]البقرة: 286[ وقوله عز وجل: )ہ ہ ہ ھ( ]التغابن: 16[ فمتى استطعت وتيرس لك ما تشري به الذبيحة الثانية فافعل واذبحها وتصدق هبا عىل الفقراء إال أن تكون نويت أن تأكلها مع أهلك فأنت عىل نيتك لقول النبي ﷺ:»إن ام األعامل بالنن ي ات وإن ام لكل امرئ ما ن و ى«متفق عليه ))) أما إن كنت نذرت الذبح ومل تقصد أن تأكلها مع أهلك فإنك تعطيها الفقراء وعليك أن تصوم ستة أيام ألهنا طاعة هلل فعليك أن تصومها متى استطعت ولو متفرقة إال إن كنت نويت أن تصومها متتابعة فأنت عىل نيتك لقول النبي ﷺ:»إ ن ام األ عامل بالنن ي ات» إن كنت نويت صيامها متتابعة فصمها متتابعة. وعليك أيضا أن حتج بوالديك وتذهب بوالديك إىل مكة واملدينة كام نذرت إن كنت أردت العمرة فعمرة وإن كنت أردت احلج فحج عىل حسب نيتك متى استطعت )ۇ ۇ ۆ ۆ ۈ ۈ( ]البقرة: 286[ ويقول سبحانه: )ہ ہ ہ ھ( ]التغابن: 16[ وعليك أن تذهب هبام إىل املدينة أيضا ألن شد الرحال إىل املدينة للصالة يف مسجد النبي ﷺ سنة وقربة وإذا زرت املدينة فسلم عىل الرسول ﷺ وعىل صاحبيه وهذا هو األفضل لك فإن زيارة قربه ﷺ وقرب صاحبيه ملن كان يف املدينة مرشوعة. وهكذا من وفد إليها من الرجال إنام الذي ينهى عنه شد الرحال ملجرد زيارة قربه ﷺ فقط أما شد الرحال للمسجد والزيارة داخلة يف ذلك فال بأس بذلك وتسلم ))) صحيح البخاري )1353/3( )رقم 6779(. ))) صحيح البخاري )2/1( )رقم 1( وصحيح مسلم )836/2( )رقم 5036( واللفظ للبخاري. عىل النبي ﷺ وعىل صاحبيه أما النساء فال يزرن القبور لكن أنت وأبوك ومن معك من الرجال أما النساء فال يزرن القبور ولكن يصلني يف مسجد الرسول ﷺ ويصلني عليه يف املسجد ويف البيوت ويف الطريق ﷺ. ويرشع لك أنت ومن معك من الرجال زيارة البقيع وزيارة الشهداء كل هذا مرشوع للرجال ويستحب أيضا لك ومن معك من الرجال والنساء زيارة مسجد قباء والصالة فيه ألنه مسجد فاضل تستحب الزيارة له والصالة فيه ملن كان يف املدينة وملن وفد إليها. أما محلك ألمك أو ألبيك حني حتج هبام وقت الطواف والسعي فال حرج عليك يف ذلك إذا كانا عاجزين عن امليش يف الطواف والسعي وأنت قادر عىل ذلك أما إن قدرا فعليهام أن يطوفا ويسعيا بأنفسهام وال حرج أن يسعيا راكبني كغريمها من احلجاج والعامر واألمر يف ذلك واسع واحلمد هلل أما محلك هلام فال جيب عليك محلهام ملا فيه من املشقة ولعدم الدليل عىل رشعيته وعليك أن تكفر عن نذرك هذا كفارة يمني إذا مل حتملهام وهي إطعام عرشة مساكني أو كسوهتم تعطي كل واحد نصف صاع من التمر أو الرب أو األرز أو تكسو كل واحد كسوة جتزئه يف الصالة كالقميص أو إزار ورداء وليس عليك محلهام بل يطوفان ويسعيان بأنفسهام - كام تقدم - إذا كانا قادرين أما إن كانا عاجزين فيطاف هبام ويسعى هبام واحلمد هلل. ونسأل اهلل أن يعينك عىل الوفاء بنذرك وأن يتقبل منا ومنك ومن سائر املسلمني ونوصيك بعدم النذر يف املستقبل ألن الرسول ﷺ قال:»ال ت نذ ر وا فإن الن ذر ال ي غني م ن الق د ر ش يئ ا وإن ام ي ست خر ج به من الب خ يل» ))). فنوصيك يف املستقبل أن ال تنذر أبدا متى حصلت لك ن ع م فاشكر اهلل عليها وأطعه وامحده وال حاجة إىل النذر. وقد قلت يف سؤالك: ))) متفق عليه: صحيح البخاري )1337/3( )رقم 6688( وصحيح مسلم )703/2( )رقم 4329( واللفظ له. 330 جملة اجلمعية الفقهية ال سعودية العدد الثاين ع شر: صفر/جمادى الأوىل 1433 ه م 331

167 »ولكن حجبتني األقدار«فاألفضل أن تقول يف مثل هذا: ولكن قدر اهلل كذا وكذا ألن األقدار ليس هلا ترصف إنام الترصف هلل وحده. فتقول يف مثل هذا: قدر اهلل عيل كذا أو شاء اهلل كذا فتنسب األمر إىل اهلل سبحانه وتعاىل واهلل ويل التوفيق. اخلامتة هذه الدراسة ليست دعوة إىل تقليد الشيخ -رمحه اهلل- وال إىل االلتزام بفتاويه واالنتصار ألقواله واختياراته الفقهية فإن الشيخ -رمحه اهلل- مل يرد ذلك حني أمر بجمع ما تفرق من فتاويه ومل أقصد ذلك حني حتدثت عن منهجه يف الفتوى وعرضت للمعامل الرئيسة يف فقهه وإنام هي أعالم ومنارات تيضء الطريق لطلبة العلم واملفتني وهم يوقعون عن رب العاملني ويبينون للناس ما أشكل عليهم من أحكام الدين. إن الفقه يف دين اهلل ومعرفة األحكام الرشعية يتطلب مع االستعداد الفطري والذهني ملكة فقهية يكتسبها طالب العلم بارتياضه للمسائل الفقهية ودربته عليها وحسن فهم هلا مع قدرة عىل إحلاق الفروع باألصول وفق منهج علمي متني يوفق إليه طالب العلم حني هي دى إىل شيخ جليل وأستاذ قدير. حي سن تدريس العلم وينصح لطالبه يأخذ بأيدهيم إىل معايل األمور ويدهلم عىل حماسن األخالق ومن رام بعد ذلك اإلصابة يف الفتوى والوصول إىل وجه احلق يف املسائل والنوازل فليضم إىل العلم أخالقا حسنة مجاعها: التقوى التي تدفع بالعامل إىل اخلوف من اهلل تعاىل ومراقبته وحسن التأيس بنبي األمة ﷺ ومتنع من اتباع اهلوى والركون إىل احلياة الدنيا إذ مها قرينان أعني: العلم والتقوى إن ختلفا أو أحدمها قل التوفيق وكث ر اخلطأ. 332 جملة اجلمعية الفقهية ال سعودية العدد الثاين ع شر: صفر/جمادى الأوىل 1433 ه م 333

168 ثم هذه الدراسة أيضا دعوة إىل أن جيتهد املخلصون من الشيوخ واملدرسني وجيدوا يف العناية بطالب العلم خلقا وتربية وتعليام ليتخرج لنا علامء أساطني يف العلم والتقوى جيددون ما اندرس من معامل الدين وجيد الناس فيهم ضالتهم املنشودة. ما أحوج األمة اإلسالمية يف هذا العرص إىل علامء قادة رؤوس يف اخلري والعلم والتقوى فيهم وقار العلامء وهيبة السالطني وعبادة الصاحلني وورع املتقني وصدق املخلصني لتنضبط الفتوى ويتبوأ العلم الرشعي مكانه األسمى ويلتزم الناس برشع املوىل جل وعال ومتى فقد الناس أمثال هؤالء تساوت الرؤوس فاندفع من شاء من البرش يتكلم بام يشاء ال حيجزه دين وال يمنعه خوف من اهلل تعاىل وال تردعه هيبة من عامل وال تسأل حينئذ عام حيدث حيث يلتبس احلق عىل كثري من اخللق وتضطرب الفتوى وتعم الفوىض. وأحسب أن الشيخ ابن باز -رمحه اهلل- مل يكن أعلم الناس يف زمنه ومل يكن أكثرهم حفظا وقراءة وتأليفا وال مجعا للكتب وإدمانا يف مطالعتها والنظر فيها بل إنه -رمحه اهلل- اعتذر عن إكامل حتقيق كتاب: فتح الباري رشح صحيح البخاري البن حجر العسقالين -رمحه اهلل- لكثرة األشغال وتزاحم األعامل وهي كلها تتعلق بمصالح الناس وقضاء حوائجهم ومع ذلك كان -رمحه اهلل- خري العلامء وأفضل هم وأفقههم ومقد م هم يف وقته وأكثرهم صوابا وأوثقهم لدى اخلاصة والعامة نفع اهلل بعلمه وبارك يف عمله وقد تبحث عن تفسري لذلك فال جتد إال أنه فتح من اهلل عز وجل ونعمة وهبها للشيخ -رمحه اهلل- حني وظ ف حياته كلها يف العمل والدعوة إىل اهلل تعاىل عىل منهاج النبوة والنصح للخاصة والعامة وبذل العلم وتدريسه واإلحسان إىل اخللق ونفعهم ولعل اهلل علم حسن نيته فأكرمه بذلك وليس عىل اهلل بعزيز أن يكون يف األمة رجال وعلامء مثل الشيخ -رمحه اهلل-. فسبحان من هيب اخلري ملن يشاء من عباده وذلك فضل اهلل يؤتيه من يشاء واهلل ذو فضل عظيم. واحلمد هلل أوال وآخرا وصىل اهلل وسلم عىل نبينا حممد وآله وصحبه جملة اجلمعية الفقهية ال سعودية العدد الثاين ع شر: صفر/جمادى الأوىل 1433 ه م 335

169 فهرس املصادر واملراجع: 1 أبجد 1. العلوم. صديق بن حسن القنوجي الطبعة األوىل 1423 ه دار ابن اجلوزي بريوت. 2 اإلبريزية 2. يف التسعني البازية. محد بن إبراهيم الشتوي الطبعة األوىل 1420 ه دار العاصمة الرياض. 3 االحتياط 3. يف الفقه اإلسالمي. إبراهيم بن جامع أوتويو رسالة دكتوراه مقدمة إىل املعهد العايل للقضاء 1414 ه. 4 إحكام 4. األحكام رشح عمدة األحكام. تقي الدين أبو الفتح حممد بن عيل بن وهب ابن مطيع القشريي املعروف بابن دقيق العيد حتقيق: مصطفى شيخ مصطفى ومدثر سندس الطبعة األوىل 1426 ه مؤسسة الرسالة بريوت. 5 أحكام 5. االشتباه الرشعية. يوسف أمحد البدوي الطبعة األوىل 1421 ه دار النفائس األردن. 6 اإلحكام 6. يف أصول األحكام. عيل بن حممد اآلمدي تعليق: عبدالرزاق عفيفي الطبعة الثانية 1402 ه املكتب اإلسالمي بريوت. 7 اختيارات 7. الشيخ ابن باز وآراؤه الفقهية يف قضايا معارصة. خالد بن مفلح احلامد رسالة دكتوراه مقدمة إىل املعهد العايل للقضاء 1426 ه. 8 أدب 8. الدنيا والدين. أبو احلسن عيل بن حممد بن حبيب املاوردي الطبعة الثانية 1403 ه دار اقرأ بريوت. 9 أدب 9. املفتي واملستفتي. أبو عمرو عثامن بن عبدالرمحن بن الصالح حتقيق: مصطفى األزهري الطبعة األوىل 1427 ه دار ابن القيم الرياض آراء اإلمام عبدالعزيز بن باز الفقهية. ياسني بن سعيد احلارشي الطبعة األوىل 1431 ه دار التدمرية الرياض إرشاد الفحول إىل حتقيق احلق من علم األصول. حممد بن عيل الشوكاين حتقيق: سامي ابن العريب الطبعة األوىل 1421 ه دار الفضيلة الرياض األشباه والنظائر يف الفروع. جالل الدين عبدالرمحن بن أيب بكر السيوطي دار الفكر بريوت اإلرشاف عىل نكت مسائل اخلالف. أبو حممد عبدالوهاب بن عيل البغدادي حتقيق: احلبيب بن طاهر الطبعة األوىل 1420 ه دار ابن حزم بريوت أصول الرسخي. أبو بكر حممد بن أمحد الرسخي حتقيق: أبو الوفاء األفغاين الطبعة األوىل 1414 ه دار الكتب العلمية بريوت أصول فقهاء احلديث. جمدي بن محدي بن حممد الطبعة األوىل 1422 ه مرامر للطباعة اإللكرونية أصول مذهب اإلمام أمحد دراسة أصولية مقارنة. عبداهلل بن عبداملحسن الركي الطبعة الرابعة 1416 ه مؤسسة الرسالة بريوت إعالم املوقعني عن رب العاملني. شمس الدين حممد بن أيب بكر بن قيم اجلوزية حتقيق: رائد بن أيب علفة الطبعة األوىل 1427 ه دار طيبة الرياض إغاثة اللهفان من مصايد الشيطان. شمس الدين حممد بن أيب بكر بن قيم اجلوزية حتقيق: حممد حامد الفقي الطبعة الثانية 1395 ه دار املعرفة بريوت اإلقناع يف مسائل اإلمجاع. أبو احلسن عيل بن حممد بن عبدامللك بن القطان حتقيق: حسن بن فوزي الصعيدي الطبعة األوىل 1424 ه الفاروق احلديثة القاهرة األقوال الشاذة يف بداية املجتهد البن رشد مجعا ودراسة. صالح بن عيل الشمراين الطبعة األوىل 1428 ه دار املنهاج الرياض األم. حممد بن إدريس الشافعي حتقيق: رفعت فوزي عبدامللك الطبعة األوىل 1422 ه دار الوفاء مرص اإلنجاز يف ترمجة اإلمام عبدالعزيز بن باز. عبدالرمحن بن يوسف الرمحة الطبعة األوىل 1428 ه دار ابن اجلوزي الدمام اإلنصاف يف معرفة الراجح من اخلالف. عالء الدين أبو احلسن عيل بن سليامن املرداوي حتقيق: عبداهلل بن عبداملحسن الركي الطبعة األوىل 1415 ه هجر للطباعة والنرش مرص البحر املحيط يف أصول الفقه. بدر الدين حممد بن عبداهلل الزركيش حتقيق: حممد حممد تامر الطبعة األوىل 1421 ه دار الكتب العلمية بريوت البدر الطالع يف حل مجع اجلوامع. جالل الدين أبو عبداهلل حممد بن أمحد املحيل حتقيق: مرتض الداغستاين الطبعة األوىل 1429 ه مؤسسة الرسالة نارشون دمشق البدر املنري يف ختريج األحاديث واآلثار الواقعة يف الرشح الكبري. رساج الدين أبو حفص عمر بن عيل بن امللقن حتقيق: مصطفى أبو الغيط وآخرون الطبعة األوىل 1425 ه دار اهلجرة الرياض بيان الدليل عىل بطالن التحليل. شيخ اإلسالم أمحد بن عبداحلليم بن تيمية حتقيق: أمحد ابن حممد اخلليل الطبعة األوىل 1425 ه دار ابن اجلوزي الدمام تاريخ دمشق. أبو القاسم عيل بن احلسن بن عساكر حتقيق: عيل شريي الطبعة األوىل 1419 ه دار الفكر بريوت التحرير ورشحه تيسري التحرير. حممد بن عبدالواحد بن اهلامم والشارح: حممد أمني املعروف بأمري باداشاه دار الفكر بريوت التحقيق واإليضاح لكثري من مسائل احلج والعمرة والزيارة. عبدالعزيز بن عبداهلل ابن باز الطبعة العرشون الرئاسة العامة إلدارات البحوث العلمية واإلفتاء الرياض. 336 جملة اجلمعية الفقهية ال سعودية العدد الثاين ع شر: صفر/جمادى الأوىل 1433 ه م 337

170 3131 التعامل وأثره عىل الفكر والكتاب ضمن املجموعة العلمية. بكر بن عبداهلل أبو زيد الطبعة األوىل 1416 ه دار العاصمة الرياض التعريفات. عيل بن حممد اجلرجاين الطبعة الثالثة 1408 ه دار الكتب العلمية بريوت التقليد واإلفتاء واالستفتاء. عبدالعزيز بن عبداهلل الراجحي الطبعة األوىل 1413 ه دار طيبة الرياض التمهيد ملا يف املوطأ من املعاين واألسانيد. أبو عمر يوسف بن عبداهلل بن عبدالرب حتقيق: سعيد أمحد أعراب 1410 ه دار طيبة الرياض اجلامع الصحيح. حممد بن عيسى بن سورة الرمذي 1421 ه مجعية املكنز اإلسالمي مرص جامع بيان العلم وفضله وما ينبغي يف روايته ومحله. أبو عمر يوسف بن عبدالرب القرطبي صححه. عبدالرمحن حممد عثامن الطبعة الثانية 1388 ه املكتبة السلفية املدينة املنورة اجلامع يف فقه النوازل. صالح بن عبداهلل بن محيد الطبعة الثانية 1426 ه مكتبة العبيكان الرياض اجلامع ألحكام القرآن. أبو عبداهلل حممد بن أمحد القرطبي اعتنى به: هشام سمري البخاري 1423 ه دار عامل الكتب الرياض مجهرة اللغة. أبو بكر حممد بن احلسن بن دريد حتقيق: رمزي منري بعلبكي الطبعة األوىل 1987 م دار العلم للماليني بريوت جوانب من سرية اإلمام عبدالعزيز بن باز. رواية: حممد بن موسى املوسى وإعداد: حممد ابن إبراهيم احلمد الطبعة األوىل 1423 ه دار خزيمة الرياض اجلواهر املضية يف طبقات احلنفية. حميي الدين أبو حممد عبدالقادر بن حممد القريش حتقيق: عبدالفتاح حممد احللو 1398 ه دار العلوم الرياض اجلوهر املفصل يف مناقب اإلمام أمحد بن حنبل. حممد بن حممد بن أيب بكر السعدي حتقيق: عبداهلل بن عبداملحسن الركي الطبعة األوىل 1407 ه هجر للطباعة والنرش مرص حياة الشيخ حممد بن إبراهيم وآثاره. صالح بن عبدالرمحن األطرم وعبداهلل بن موسى العامر الطبعة األوىل 1411 ه جامعة اإلمام حممد بن سعود اإلسالمية الرياض الدرر السنية يف األجوبة النجدية مجع: عبدالرمحن بن حممد بن قاسم الطبعة الثانية 1385 ه املكتب اإلسالمي بريوت ديوان أيب متام مع رشح اخلطيب التربيزي قدم له: راجي األسمر الطبعة األوىل 1413 ه دار الكتاب العريب بريوت ديوان مسلم بن الوليد: رشح ديوان رصيع الغواين 1957 م دار املعارف القاهرة ذكريات عيل الطنطاوي الطبعة اخلامسة 2007 م دار املنارة جدة رجال من التاريخ. عيل الطنطاوي الطبعة الثامنة 1408 ه دار املنار جدة الرسائل املتبادلة بني الشيخ ابن باز والعلامء. حممد بن موسى املوسى وحممد بن إبراهيم احلمد الطبعة األوىل 1428 ه دار ابن خزيمة الرياض الرسالة. حممد بن إدريس الشافعي حتقيق: رفعت فوزي عبدامللك الطبعة األوىل 1422 ه دار الوفاء مرص رفع اإلرص عن قضاة مرص. أبو الفضل أمحد بن عيل بن حجر العسقالين حتقيق: عيل حممد عمر الطبعة األوىل 1418 ه مكتبة اخلانجي القاهرة روضة الناظر وجنة املناظر يف أصول الفقه. موفق الدين أبو حممد عبداهلل بن أمحد بن قدامة املقديس حتقيق: عبدالكريم بن عيل النملة الطبعة السابعة 1424 ه مكتبة الرشد الرياض زاد املستقنع يف اختصار املقنع. رشف الدين موسى بن أمحد احلجاوي حتقيق: عبدالرمحن ابن عيل العسكر الطبعة األوىل 1425 ه مدار الوطن الرياض السنن الكربى. أبو بكر أمحد بن احلسني بن عيل البيهقي الطبعة األوىل 1344 ه جملس دائرة املعارف النظامية اهلند السنن. أبو عبداهلل حممد بن يزيد ابن ماجه القزويني 1421 ه مجعية املكنز اإلسالمي مرص السنن. سليامن بن األشعث أبو داود السجستاين 1421 ه مجعية املكنز اإلسالمي مرص السنن. عبدالرمحن بن أمحد بن شعيب النسائي 1421 ه مجعية املكنز اإلسالمي مرص سري أعالم النبالء. أبو عبداهلل حممد بن أمحد الذهبي حتقيق جمموعة الطبعة السابعة 1410 ه مؤسسة الرسالة بريوت سرية وحياة الشيخ العالمة عبدالعزيز بن عبداهلل بن باز. مجع: إبراهيم بن عبداهلل احلازمي الطبعة األوىل 1422 ه دار الرشيف الرياض السيل اجلرار املتدفق عىل حدائق األزهار. حممد بن عيل الشوكاين حتقيق: حممود إبراهيم زايد الطبعة األوىل 1405 ه دار الكتب العلمية بريوت رشح الكوكب املنري. تقي الدين حممد بن أمحد الفتوحي املعروف بابن النجار حتقيق: حممد الزحييل ونزيه محاد الطبعة الثانية 1418 ه مكتبة العبيكان الرياض رشح الورقات يف أصول الفقه. عبداهلل بن صالح الفوزان الطبعة السابعة 1424 ه دار املسلم الرياض رشح صحيح مسلم. أبو زكريا حميي الدين بن رشف النووي الطبعة األوىل 1424 ه دار عامل الكتب الرياض. 338 جملة اجلمعية الفقهية ال سعودية العدد الثاين ع شر: صفر/جمادى الأوىل 1433 ه م 339

171 6464 رشح منتهى اإلرادات: دقائق أويل النهى لرشح املنتهى. منصور بن يونس البهويت 1996 م عامل الكتب بريوت الصحاح تاج اللغة وصحاح العربية. إسامعيل بن محاد اجلوهري حتقيق: أمحد عبدالغفور عطار الطبعة األوىل 1376 ه دار العلم للماليني بريوت صحيح البخاري. حممد بن إسامعيل البخاري الطبعة األوىل 1421 ه مجعية املكنز اإلسالمي القاهرة صحيح مسلم. مسلم بن احلجاج القشريي الطبعة األوىل 1421 ه مجعية املكنز اإلسالمي القاهرة صفة الفتوى واملفتي واملستفتي. أمحد بن محدان احلراين علق عليه وخرج أحاديثه: حممد نارص الدين األلباين الطبعة األوىل 1380 ه املكتب اإلسالمي دمشق صناعة الفتوى وفقه األقليات. عبداهلل بن الشيخ املحفوظ بن بيه الطبعة األوىل 1428 ه دار املنهاج بريوت طبقات احلنابلة. أبو احلسني حممد بن حممد بن أيب يعىل حتقيق: حممد حامد الفقي دار املعرفة بريوت طبقات الشافعية الكربى. تاج الدين أبو نرص عبدالوهاب بن عيل بن عبدالكايف السبكي حتقيق: عبدالفتاح حممد احللو وحممود الطناحي الطبعة الثانية 1413 ه هجر للطباعة والنرش مرص العدة يف أصول الفقه. أبو يعىل حممد بن احلسني بن الفراء حتقيق: أمحد سري مباركي الطبعة الثانية 1410 ه 7373 العقيدة الطحاوية. أبو جعفر أمحد بن حممد بن سالمة األزدي رشح: صدر الدين عيل ابن عيل بن أيب العز احلنفي حتقيق: أمحد حممد شاكر طبعة 1418 ه وزارة الشؤون اإلسالمية واألوقاف والدعوة واإلرشاد الرياض علامء ومفكرون عرفتهم. حممد املجذوب الطبعة الثالثة دار االعتصام القاهرة فتاوى ورسائل سامحة الشيخ حممد بن إبراهيم آل الشيخ. مجع وحتقيق: حممد بن عبدالرمحن بن قاسم الطبعة الثانية فتح الباري رشح صحيح البخاري. أبو الفضل أمحد بن عيل بن حجر العسقالين حتقيق: عبدالعزيز بن باز وحمب الدين اخلطيب دار الفكر بريوت فتح البيان يف مقاصد القرآن. صديق بن حسن خان 1965 م دار أم القرى القاهرة فتح القدير اجلامع بني فني الرواية والدراية من علم التفسري. حممد بن عيل الشوكاين دار الفكر بريوت الفتوى بني مطابقة الرشع ومسايرة األهواء. صالح بن عبدالعزيز آل الشيخ الطبعة الثامنة 1428 ه وزارة الشؤون اإلسالمية واألوقاف والدعوة واإلرشاد الرياض الفرج بعد الشدة. أبو عيل املحسن بن عيل التنوخي حتقيق: عبود الشاجلي دار صادر بريوت الفروق. أبو العباس أمحد بن إدريس القرايف حتقيق: خليل املنصور 1418 ه دار الكتب العلمية بريوت الفقه اإلسالمي أمهيته والعناية بمصادره وأهله. عبداهلل بن عبداملحسن الركي كتيب املجلة العربية عدد )118( شوال 1427 ه فقه السرية. زيد بن عبدالكريم الزيد الطبعة الرابعة 1430 ه دار التدمرية الرياض الفقيه واملتفقه. أبو بكر أمحد بن عيل اخلطيب البغدادي تصحيح وتعليق: إسامعيل األنصاري الطبعة األوىل 1389 ه مطابع القصيم الرياض فواتح الرمحوت برشح مسلم الثبوت. عبدالعيل حممد بن نظام الدين األنصاري مطبوع هبامش املستصفى للغزايل دار الفكر بريوت يف وداع األعالم. يوسف بن عبداهلل القرضاوي الطبعة األوىل 1424 ه دار الفكر املعارص بريوت قواعد ابن رجب: تقرير القواعد وحترير الفوائد. أبو الفرج عبدالرمحن بن رجب احلنبيل حتقيق: إياد بن عبداللطيف القيي 2004 م بيت األفكار الدولية لبنان قواعد الوسائل يف الرشيعة اإلسالمية. مصطفى بن كرامة اهلل خمدوم الطبعة األوىل 1420 ه دار أشبيليا الرياض القواعد والضوابط الفقهية القرافية. عادل بن عبدالقادر قوته الطبعة األوىل 1425 ه دار البشائر بريوت القواعد والضوابط الفقهية للمعامالت املالية عند ابن تيمية. عبدالسالم بن إبراهيم احلصني الطبعة األوىل 1422 ه دار التأصيل القاهرة الكامل يف ضعفاء الرجال. أبوأمحد عبداهلل بن عدي اجلرجاين الطبعة الثانية 1405 ه دار الفكر بريوت كشاف القناع عن اإلقناع. منصور بن يونس البهويت حتقيق: جلنة متخصصة يف وزارة العدل الطبعة األوىل 1429 ه وزارة العدل اململكة العربية السعودية لسان العرب. حممد بن مكرم بن منظور األفريقي املرصي دار صادر بريوت الطبعة األوىل املبدع رشح املقنع. برهان الدين أبو إسحاق إبراهيم بن حممد بن مفلح 1400 ه املكتب اإلسالمي بريوت جملة البحوث اإلسالمية. جملة دورية حمكمة تصدر عن الرئاسة العامة إلدارة البحوث العلمية واإلفتاء الرياض جملة البيان. جملة شهرية تصدر عن املنتدى اإلسالمي لندن. 340 جملة اجلمعية الفقهية ال سعودية العدد الثاين ع شر: صفر/جمادى الأوىل 1433 ه م 341

172 9797 املجموع رشح املهذب. أبو زكريا حميي الدين بن رشف النووي حتقيق: حممد نجيب املطيعي 1423 ه دار عامل الكتب الرياض جمموع فتاوى شيخ اإلسالم أمحد بن تيمية. مجع: عبدالرمحن بن حممد ين قاسم 1416 ه وزارة الشؤون اإلسالمية واألوقاف والدعوة واإلرشاد الرياض جمموع فتاوى ومقاالت متنوعة. عبدالعزيز بن عبداهلل بن باز مجع وترتيب: حممد بن سعد الشويعر الطبعة الثانية 1421 ه رئاسة إدارات البحوث العلمية واإلفتاء الرياض. 1 املحىل أبو حممد عيل بن أمحد بن سعيد بن حزم دار اآلفاق اجلديدة بريوت. 1 املحيط 0101 يف اللغة. الصاحب إسامعيل بن عباد حتقيق: حممد حسن آل ياسني الطبعة األوىل 1414 ه عامل الكتب بريوت. 1 املختارة ضياء الدين أبو عبداهلل حممد بن عبدالواحد املقديس حتقيق: عبدامللك بن عبداهلل بن دهيش الطبعة األوىل 1413 ه مكتبة النهضة بريوت. 1 املخصص أبو احلسن عيل بن إسامعيل األندلي املعروف بابن سيده دار إحياء الراث العريب بريوت. 1 مدارج 0104 السالكني بني منازل إياك نعبد وإياك نستعني. شمس الدين حممد بن أيب بكر بن قيم اجلوزية حتقيق: عبدالعزيز بن نارص اجلليل. الطبعة الثانية 1425 ه دار طيبة الرياض. 1 املدخل 0105 املفصل إىل فقه اإلمام أمحد بن حنبل وخترجيات األصحاب. بكر بن عبداهلل أبوزيد الطبعة األوىل 1417 ه دار العاصمة الرياض. 1 املدخل 0106 إىل السنن الكربى. أبو بكر أمحد بن احلسني بن عيل البيهقي حتقيق: حممد ضياء الرمحن األعظمي الطبعة الثانية 1420 ه أضواء السلف الرياض. 1 املدخل 0107 إىل مذهب اإلمام أمحد بن حنبل. عبدالقادر بن بدران الدمشقي حتقيق: عبداهلل ابن عبداملحسن الركي الطبعة الثالثة 1405 ه مؤسسة الرسالة بريوت. 1 مراتب 0108 اإلمجاع. أبو حممد عيل بن أمحد بن سعيد بن حزم دار الكتب العلمية بريوت. 1 املستدرك 0109 عىل الصحيحني. أبو عبداهلل احلاكم النيسابوري دار املعرفة بريوت. 1 مسند 1110 اإلمام أمحد بن حنبل حتقيق: جمموعة من الباحثني الطبعة الثانية 1420 ه مؤسسة الرسالة بريوت. 1 املسودة 1111 يف أصول الفقه آلل تيمية. مجعها. شهاب الدين أبو العباس احلنبيل حتقيق: حممد حميي الدين عبداحلميد دار الكتاب العريب بريوت. 1 مشاهري 1112 علامء نجد وغريهم. عبدالرمحن بن عبداللطيف آل الشيخ الطبعة األوىل 1392 ه دار الياممة الرياض. 1 معامل 1113 أصول الفقه عند أهل السنة واجلامعة. حممد بن حسن اجليزاين الطبعة الثالثة 1422 ه دار ابن اجلوزي الدمام. 1 معجم 1114 لغة الفقهاء ملحمد رواس قلعه جي وزميله الطبعة الثانية 1408 ه دار النفائس بريوت. 1 املغني موفق الدين أبو حممد عبداهلل بن أمحد بن قدامة املقديس حتقيق: عبداهلل ابن عبداملحسن الركي وعبدالفتاح حممد احللو الطبعة الثالثة 1417 ه دار عامل الكتب بريوت. 1 املفتي 1116 يف الرشيعة اإلسالمية وتطبيقاته يف هذا العرص. عبدالعزيز بن عبدالرمحن الربيعة الطبعة األوىل 1408 ه دار املطبوعات احلديثة. 1 مقاييس 1117 اللغة. أبو احلسني أمحد بن فارس بن زكريا حتقيق: عبدالسالم حممد هارون 1399 ه دار الفكر بريوت. 1 من 1118 سري علامء السلف عند الفتن مطرف بن الشخري نموذجا. عيل بن عبداهلل الصياح دار الوطن الرياض. 1 مناقب 1119 اإلمام أمحد بن حنبل. أبو الفرج عبدالرمحن بن اجلوزي حتقيق: عبداهلل بن عبداملحسن الركي الطبعة األوىل 1399 ه مكتبة اخلانجي مرص. 1 املنتقى 2120 من أخبار املصطفى. جمد الدين أبو الربكات عبدالسالم بن تيمية حتقيق: حممد حامد الفقي الطبعة األوىل 1350 ه املكتبة التجارية الكربى مرص. 1 املنثور 2121 يف القواعد. أبوعبداهلل حممد بن هبادر الزركيش حتقيق: تيسري فائق حممود الطبعة الثانية 1405 ه وزارة األوقاف والشؤون اإلسالمية الكويت. 1 منهج 2122 الشيخ عبدالعزيز بن باز يف القضايا الفقهية املستجدة مع التطبيق عىل أبرز العبادات دراسة مقارنة بآراء الفقهاء املتأخرين. شايف بن مذكر السبيعي الطبعة األوىل 1426 ه دار ابن اجلوزي الدمام. 1 املوافقات إبراهيم بن موسى الشاطبي حتقيق: أبو عبيدة مشهور بن حسن الطبعة األوىل 1417 ه دار عفان. 1 املوسوعة 2124 الفقهية الكويتية. وزارة األوقاف والشؤون اإلسالمية الكويت الطبعة الثانية 1404 ه دار السالسل الكويت. 1 املوطأ أبو عبداهلل مالك بن أنس األصبحي 1421 ه مجعية املكنز اإلسالمي مرص. 1 نفحة 2126 الرحيانة ورشحة طالء احلانة. حممد أمني بن فضل اهلل املحبي حتقيق: عبدالفتاح حممد احللو الطبعة األوىل 1387 ه دار إحياء الكتب العربية مرص. 1 هناية 2127 املحتاج إىل رشح املنهاج. شمس الدين حممد بن أيب العباس الرميل 1414 ه دار الكتب العلمية بريوت. 342 جملة اجلمعية الفقهية ال سعودية العدد الثاين ع شر: صفر/جمادى الأوىل 1433 ه م 343

173 حمتويات البحث: املقدمة املبحث األول: ترمجة الشيخ -رمحه اهلل املطلب األول: شيوخ الشيخ -رمحه اهلل املطلب الثاين: أخالق الشيخ -رمحه اهلل- وصفاته املطلب الثالث: املناصب التي تقلدها املبحث الثاين: معامل يف فقه ابن باز -رمحه اهلل املعلم األول: االلتزام بأصول مذهب احلنابلة املعلم الثاين: العمل بالدليل املعلم الثالث: التقليل من شأن التقليد املعلم الرابع: عدم اإلنكار يف مسائل االجتهاد املعلم اخلامس: مراعاة اخلالف الفقهي املعلم السادس: ترجيح قول اجلمهور املبحث الثالث: منهج الشيخ -رمحه اهلل- يف الفتوى أوال : األخذ باالحتياط ثانيا : اجتناب الشاذ من األقوال ثالثا : قول ال أدري رابعا : التوقف يف الفتوى خامسا : الرجوع عن الفتيا سادسا : االلتزام بآداب الفتوى اخلامتة فهرس املصادر واملراجع كل مسألة خرجت عن العدل إىل اجلور وعن الرمحة إىل ضدها وعن املصلحة إىل املفسدة وعن احلكمة إىل العبث فليست من الرشيعة وإن أ دخلت فيها بالتأويل. إعالم املوقعني 3/3 344 جملة اجلمعية الفقهية ال سعودية

174 اإل ياس من امل حيض بني الفقه والطب Menopause in Medicine & Islamic Law إعداد د. هالة بنت حممد بن حسني جستنية أستاذ مساعد بجامعة أم القرى كلية الربية للبنات رئيسة قسم الدراسات اإلسالمية جملة اجلمعية الفقهية ال سعودية العدد الثاين ع شر: صفر/جمادى الأوىل 1433 ه م 347

175 موضوع فقهي طبي حديث يكثر االحتياج إليه لعموم وقوعه مفرد بمسائل دقيقة وقعت فيه وتفاصيل باختالف -أحوال- النساء والتدخ ل الطارئ عليها والعوارض الالحقة هلا وبياهنا يف مسائل الفقه والطب -ما أمكن- وحمصوهلا الالئق هبذا الفن الذي تصد يت له: مقدمة وثالثة فصول وخامتة. تضمنت املقد مة: أمهية املوضوع وسبب اختياره ومنهج البحث. أم ا الفصل األو ل اإل ياس الطبيعي Menopause )انقطاع احليض بسبب الكرب( فقد اشتمل عىل ثالثة مباحث: املبحث األو ل: تعريف اإل ياس من امل حيض وفيه ثالثة مطالب: األول: تعريف اإل ياس من امل حيض Menopause يف الرشع والطب والثاين: فائدة احليض والثالث: احلكمة من انقطاع احليض عند سن اليأس. املبحث الث اين: سن اإل ياس. املبحث الث الث: ما تراه اآليسة من الدم: هل هو حيض وفيه ثالثة مطالب: األول: مرحلة ما قبل اليأس من امل حيض Pre menopause والثاين: ما تراه اآليسة عىل العادة اجلارية التي كانت تراه فيها والثالث: ما تراه اآليسة بعد انقطاع الدم. املبحث الرابع: اآلثار الفقهية اخلاصة باليأس من امل حيض وفيه أربعة مطالب: األول: السن ة والبدعة يف تطليق اآليسة والثاين: عد ة طالق اآليسة والثالث: انتقال عد ة اآليسة والرابع: الرتخيص لآليسة ببعض الرخص. العدد الثاين ع شر: صفر/جمادى الأوىل 1433 ه م 349

176 وأم ا الفصل الث اين اإل ياس املبك ر Premature Menopause ففيه مبحثان: Menopause is a newly Medical and Islamic legal raised issue It has many interferential and incidental problems as well as variant details from one case to another. Based on Medical and Islamic legal point of view, this research consists of an introduction, three chapters and a conclusion. The introduction indicates the significance of the study, purpose of the study and methods of the study. Chapter one: (Menopause): This Chapter contains three main sections: Definition of Menopause; definition of Menopause from Medical and Islamic point of view advantages of menstruation and the reason behind Menopause. The typical Age of Menopause. Does the flow of blood after the age of Menopause considered to be menstruation? The answer of this question leads to three points; pre-menopause, the changes of menstrual cycle by the age of menopause and post-menopause. Islamic legal point of view of menopause; - Sunna and Bid ah of divorcing a menopausal woman. - 'Iddah for the menopausal divorcee. - Transition of 'Iddah for menopausal woman. - Islamic allowances (Rukhsah) for menopausal woman. املبحث األو ل: منقطعة احليض Primary Amenorrhea وفيه ثالثة مطالب: األول: مفهوم منقطعة احليض والثاين: التكييف الفقهي للمسألة والثالث: اآلثار املرتتبة عىل انقطاع احليض. املبحث الث اين: مرتفعة احليض High menstrual وفيه مطلبان: األول: مفهوم مرتفعة احليض والثاين: التكييف الفقهي للمسألة. وأم ا الفصل الث الث العالج اهلرموين التعوييض )HRT( وفيه مخسة مباحث: األول: مفهوم العالج اهلرموين التعوييض.)HRT( الثاين: إجيابيات العالج اهلرموين التعوييض وسلبياته. الثالث: حكم العالج باهلرمون البديل بناء عىل املستجدات الطبية. الرابع: ضوابط العالج اهلرموين التعوييض.)HRT( اخل ام س: الطمث الصناعي )ال ن زف املهبيل Vaginal.)Bleeding وختمت البحث بذكر أهم نتائج الدراسة وتوصياهتا. Chapter two: (Premature Menopause): This Chapter contains two main sections: Primary Amenorrhea; this section contains three points about the concept of Primary Amenorrhea and it s effects with Islamic legal adjustment of this problem. High menstrual; this section contains two points about the 350 جملة اجلمعية الفقهية ال سعودية العدد الثاين ع شر: صفر/جمادى الأوىل 1433 ه م 351

177 املقدمة احلمد هلل رب العاملني والصالة والسالم عىل سيدنا حممد خاتم األنبياء واملرسلني وعىل آله وصحبه ومن دعا بدعوته وسار عىل هنجه إىل يوم الدين وبعد: فسبحان الذي )ک ک ک ک گ گ( ]العلق: 5[ )گ گ ڳ ڳ ڳ ڳ ڱ ڱ ڱ ڱ ں( ]الكهف: 10[. لقد وفق الطب اليوم يف معرفة الكثري من املوضوعات الفقهية ذات العالقة بالناحية الطبية مل تكن معروفة من قبل حكم فيها الفقهاء املتقد مون حسب تصوراهتم وخرباهتم املعرفية والثقافية واالجتامعية فيجد الباحث يف كتب الفقه أن هناك من جيعل أكثر مد ة احلمل قد تزيد عىل املدة املعتادة وتصل إىل أربع سنني ))) واختالفهم يف الدم اخلارج يف وقت احلمل: هل هو حيض أم ال ))) إىل غري ذلك مما ورد concept of High Menstrual with Islamic legal adjustment of this problem. Chapter three: Hormone replacement therapy (HRT); The concept of (HRT). Benefits and Risks of (HRT). Islamic legal point of view over (HRT) according to the related Medical discoveries. limitations of (HRT). (Vaginal Bleeding). Conclusion: This covers the most significant results and recommendations of the study. ))) انظر: املبسوط )44/6( اإلرشاف )193/1( خمترص خالفيات البيهقي )297/4( رؤوس املسائل اخلالفية )135/1(. ))) يف الدم الذي تراه احلامل قوالن: أحدمها: أن دم احلامل دم عل ة وفساد وليس بحيض وإليه ذهب احلنفي ة واحلنابلة.والث اين: أن دم احلامل حيض إن توافرت رشوطه وإليه ذهب املالكي ة والشافعي ة.وملزيد من التفصيل ينظر: املبسوط )149/3( خمترص اختالف العلامء )17/1( تبيني احلقائق )67/1( اإلرشاف )193/1( الرشح الصغري للدردير )211/1( املهذب واملجموع ) /2( خمترص خالفيات البيهقي )283/4( املغني )405/1( رؤوس املسائل اخلالفية )135/1( أحكام املرأة احلامل )ص ( املوسوعة الفقهية ) /18(. وتفيد املعطيات الطبية أنه يمكن للحامل أن حتيض -وإن كان ذلك نادر احلدوث- يف األشهر الثالثة األوىل ألن اجلنني ال يمأل جتويف الرحم إال بعد الشهر الثالث من احلمل. والغالب أهن ا ال حتيض. انظر: خلق اإلنسان بني الطب والقرآن )ص (. 352 جملة اجلمعية الفقهية ال سعودية العدد الثاين ع شر: صفر/جمادى الأوىل 1433 ه م 353

178 يف مصن فات الفقه القديمة إال أن هناك يف الوقت احلاض»من أفتى الناس بمجر د املنقول يف الكتب عىل اختالف عرفهم وعوائدهم وأزمنتهم وأمكنتهم وأحواهلم وقرائن أحواهلم فضل وأضل وكانت جنايته عىل الدين أعظم من جناية من طب ب الناس كل هم عىل اختالف بالدهم وعوائدهم وأزمنتهم وطبائعهم بام يف كتاب من كتب الطب عىل أبداهنم بل هذا الطبيب اجلاهل وهذا املفتي اجلاهل أض ما عىل أديان الناس وأبداهنم واهلل املستعان«))). واملوضوع املطروق بالبحث موسوم ب: )اإل ياس من امل حيض بني الفقه والطب( استمدادا مما جاء يف القرآن الكريم: )ۈ ۈ ۇٴ ۋ ۋ ۅ...( ]الطالق: 4[. أمهية املوضوع وسبب اختياره: هذا املوضوع من املوضوعات الفقهية الطبية احلديثة التي حتتاج إىل دراسة جادة وسؤال ألهل التخصص وعدم االقتصار عىل ما ذكره الفقهاء فقط واجلمود عىل املنقوالت ومن هنا تظهر أمهي ة دراسة هذا املوضوع باإلضافة إىل ما يأيت: 1 مل 1. يفرد هذا املوضوع -حسب علمي- من قبل ببحث مستقل جيمع شتات مسائل اإل ياس من امل حيض ويستوفيها وما تناولته بعض البحوث إن ام هي جزئيات متواضعة مما طرق يف البحث. 2 جل 2. أحكام احليض يف الفقه اإلسالمي مبنية عىل التجربة واملشاهدة ومعلومات أطبائهم يف عصورهم آنذاك لذا كان لزاما عىل العلامء والباحثني مراجعة تلك األحكام يف ضوء التقدم الطبي احلديث الواسع للخروج بأحكام تتواءم مع املعلومات الطبية املعارصة. 3 تقريب 3. الفجوة بني اجتهادات الفقهاء -يف ضوء اإلمكانات املتوافرة هلم- وبني األطباء وتوحيد اآلراء لتقديم نظرية جديدة أو تثبيت نظرية سابقة يف قضايا اليأس من امل حيض. 4 حرص 4. املرأة عىل أمور دينها وأن ال يمنعها احلياء من التفقه يف الدين كام قالت عائشة:»نعم النساء نساء األنصار! مل يكن يمنعهن احلياء أن يتفق هن يف الدين«))) وينبغي للمرأة أن تعرف عم ن تأخذ العلم دون خجل وال تسأل العامة فيفتوهنا بآرائهم. 5 يكثر 5. االحتياج إىل مسائل احليض لعموم وقوعها ويرت ب عليه ما ال حيىص من األحكام ويسأل ما ال حيىص من الرجال والنساء عن مسائل دقيقة وقعوا فيها ال هيتدي إىل اجلواب الصحيح فيها إال أفراد من املعتنني بباب احليض ))) ولعيل أحظى أن أكون منهم. وسيتناول البحث بالتفصيل اختالف أحوال النساء والتدخ ل الطارئ عليها والعوارض الالحقة هلا وبياهنا يف مسائل الفقه والطب -ما أمكن- وحمصوهلا الالئق هبذا الفن الذي تصد يت له يف مقدمة وثالثة فصول وخامتة. ))) أخرجه البخاري معل قا.قال احلافظ ابن حجر يف فتح الباري )229/1(:»هذا التعليق وصله مسلم من طريق إبراهيم بن مهاجر عن صفي ة بنت شيبة عن عائشة يف حديث أو له: أن أسامء بنت يزيد األنصاري سألت النبي ﷺ عن غسل امل حيض«. انظر: صحيح البخاري )228/1( كتاب العلم: باب احلياء يف العلم صحيح مسلم )261/1( كتاب احليض: باب استحباب استعامل املغتسلة من احليض فرصة من مسك يف موضع الدم. ))) انظر: املجموع )345/2(. ))) إعالم املوق عني )89/3(. 354 جملة اجلمعية الفقهية ال سعودية العدد الثاين ع شر: صفر/جمادى الأوىل 1433 ه م 355

179 الفصل األو ل اإل ياس الطبيعي (Menopause) )انقطاع احليض بسبب الكرب( اإل ي اس الطبيع ي :)Menopause( دور من حياة املرأة ينقطع فيه احليض واحلمل بسبب تغري ات تطرأ عىل جسمها ويرافق هذا االنقطاع اضطراب يف وظائف األعضاء واضطرابات نفسي ة. وتبلغ نسبة النساء بعد سن الض هي أي: سن اليأس أكثر من %30 من السكان وهذه النسبة آخذة يف االزدياد وتدعى هذه املرحلة: )تغري احلياة )The Change of Life وقد برز مؤخرا االهتامم الطبي والنفي هبذه املرحلة ))) وبام أن استجابة النساء النقطاع الطمث خمتلفة كان ال بد من بيان ذلك من الناحية الرشعية. ))) نوفاك اجلامع يف أمراض النساء )361/2(. العدد الثاين ع شر: صفر/جمادى الأوىل 1433 ه م 357

180 املبحث األو ل تعريف اإل ياس من امل حيض )Menopause( يف الرشع والطب وحكمته وفيه ثالثة مطالب: املطلب األو ل تعريف اإل ياس من امل حيض )Menopause( يف الرشع والطب أو ال : تعريف اإل ياس. اإل ياس يف اللغة: اإل ياس من اليشء واليأس منه: انقطاع الرجاء والطمع واألمل فيه ))). ويف اصطالح الفقهاء: انقطاع احليض عن املرأة بسبب الكرب والطعن يف السن ))) وسم ي إ ياسا النقطاع رجاء املرأة عن رؤية الدم ))). اإل ياس يف الطب :)Menopause( انقطاع احليض عن املرأة بسبب توقف املبيض عن العمل هنائي ا لتوقف إفراز اهلرمونات األنثوية ))) انظر: لسان العرب»يأس«)259/6 260( املصباح املنري»يئس«)683/2( معجم املصطلحات واأللفاظ الفقهية )333/1(. ))) املوسوعة الفقهية )196/7(. ))) انظر: حاشية ابن عابدين )202/1(. العدد الثاين ع شر: صفر/جمادى الأوىل 1433 ه م 359

181 وبخاصة هرمون اإلسروجني األنثوي ))) وتوقف اإلباضة بشكل هنائي وتعترب هنائية وثابتة إذا دام انقطاع احليض بشكل عام ملدة اثنا عرش شهرا متتاليا ومل تعد املرأة تشاهد خالهلا أية إفرازات دموية من الرحم ))). ثانيا : تعريف امل حيض :)Menses( امل حيض: اسم للحيض نفسه ))) واألصل فيه: قوله تعاىل: )ڻ ڻ ڻڻ ە ە ہ ہ ہ ہ ھ(]البقرة: 222 [ أي: احليض وعن عائشة قالت: قال رسول اهلل ﷺ يف احليض:»هذا يشء كتبه اهلل عىل بنات آدم«))). ))) هرمون اإلستروجني :)Estrogens( يتم إفراز هرمون اإلستروجني بواسطة الغدة النخامية حتت تأثر هرموين )LH( و) FSH ( وتوجد عائلة من هرمونات اإلستروجني يف األنسجة املختلفة ولكن اهلرمون الرئيس الذي خيرج من املبيض هو اإلستراديول ) Estradiol (.وهرمون اإلسروجني مسؤول عن نمو وظائف األعضاء التناسلية األنثوية وهي املسؤولة أيضا عن تسهيل عملية اللقاح وعن حتضري الرحم للحمل.وتؤدي هذه اهلرمونات دورا أساسا يف حتديد مميزات اإلناث وسلوكهن وهلا أيضا دور بسيط يف تصنيع الربوتينات وكذلك يف زيادة تركيز الكالسيوم يف الدم. هرمون الربوجيستريون :Progesterone يفرز هرمون الربوجستريون من جزء معني يف املبيض يسمى اجلسم األصفر Corpus Luteum وذلك يف أثناء النصف الثاين من الدورة الشهرية )يكون يف أثناء اكتامل البييضات يف املبيض(.وهو مهم يف حتضري الرحم وهتيئته لعملية زرع البييضات وذلك باإلمداد الدموي للغشاء املبطن للرحم مما جيعله جاهزا لعملية تثبيت البييضة امللقحة.وحيافظ هرمون الربوجيستريون أيضا عىل احلمل ويضاد هرمون الربوجستريون عمل هرمون اإلستروجني يف أنسجة معينة مثل املهبل وعنق الرحم حيث يعمل عىل منع زرع البييضات يف املبيض.كام أنه مهم يف تنظيم الدورة الشهرية يف اإلناث. انظر: أمراض النساء ) /1(. ))) انظر: صحة املرأة )ص ( املركز الثقايف العريب اإلسالمي األملاين: املرأة بعد انقطاع احليض.د/ ضحى بنت حممود: ))) انظر: أحكام القرآن/للجصاص )336/1( احلاوي )465/1( املجموع )147/2( فتح الباري )399/1(. ))) أخرجه البخاري ومسلم من حديث عائشة. انظر: صحيح البخاري )400/1 407( كتاب احليض: باب كيف كان بدء احليض وباب تقيض احلائض املناسك كلها إال الطواف بالبيت صحيح مسلم ) /2( كتاب احلج: باب بيان وجوه اإلحرام وأن ه جيوز إفراد احلج. وللحيض عدة أسامء أشهرها: احليض والطمث والعراك والض حك واإلعصار واإلكبار والنفاس والدراس ))). واحليض يف الل غة: السيالن تقول العرب: حاضت الشجرة: إذا سال صمغها وحاض الوادي: إذا سال ماؤه وحاضت املرأة: إذا خرج دمها من رمحها ))). ورشع ا : اختلف الفقهاء يف تعريفه تبعا الختالفهم يف الرشوط املعتربة فيه: أوال : قال احلنفي ة: احليض:»اسم لدم خارج من الرحم ال يعقب الوالدة مقد ر بقدر معلوم يف وقت معلوم «))) وقيل:»دم ينفضه رحم امرأة سليمة من الداء والصغر«))). ثانيا : املالكي ة:»هو: دم أو صفرة ))) أو كدرة ))) خرج بنفسه من ق ب ل من حتمل عادة «))). ثالثا : الشافعية: هو: دم جبل ة أي طبيعة خيرج من أقىص رحم املرأة بعد بلوغها عىل سبيل الصح ة من غري سبب يف أوقات معلومة ))). رابعا : احلنابلة: هو: دم يرخيه الرحم إذا بلغت املرأة ثم يعتادها يف أوقات معلومة ))). ))) انظر: احلاوي ) /1( املجموع ) /2(. ))) لسان العرب:»حيض«)142/7( املصباح املنري )159/1(. ))) بدائع الصنائع )39/1(. ))) فتح القدير )160/1(. ))) الصفرة: املاء الذي تراه املرأة كالصديد يعلوه اصفرار.فتح الباري )426/1(. ))) الكدرة: بضم الكاف أي ما هو بلون املاء الوسخ الكدر.سبل السالم )213/1(. ))) الرشح الصغري )207/1( وانظر: الرشح الكبري للدردير )167/1(. ))) مغني املحتاج )108/1(. ((( املغني.)347/1( 360 جملة اجلمعية الفقهية ال سعودية العدد الثاين ع شر: صفر/جمادى الأوىل 1433 ه م 361

182 ومع اختالف عبارات الفقهاء يف تعريف احليض ورشوطه فإهن م ال خيتلفون يف أن ليس كل دم خيرج من املرأة يكون حيضا بل ال بد من رشوط تتحق ق فيه حت ى يكون الدم اخلارج حيضا وترت ب عليه أحكام احلائض ))) وجممل هذه الرشوط: 1 أن 1. يكون يف أوان احليض أي ما بني البلوغ إىل سن اإل ياس عىل اختالف الفقهاء يف حتديده ))) فمتى رأت دما قبل البلوغ أو بعد سن اإل ياس يف اجلملة مل يكن حيضا. 2 أن 2. يكون من رحم امرأة ال داء هبا ))) وال حبل عىل خالف بني الفقهاء يف حيض احلامل ))). ))) عل ق الرشع عىل احليض أحكاما عد ها جالل الدين السيوطي عرشين حكام :»اثنا عرش حرام تسعة عليها: الصالة وسجود التالوة والشكر والطواف والصوم واالعتكاف ودخول املسجد إن خافت تلويثه وقراءة القرآن ومس ه وكتابته عىل وجه.وزاد يف املهذ ب: الطهارة.وزاد يف املحاميل : حضور املحتر. وثالثة عىل الزوج: الوطء والطالق وما بني الرس ة والركبة عىل األصح. وثامنية غري حرام : البلوغ واالغتسال والعد ة واالسترباء وبراءة الرحم وقبول قوهلا فيه وسقوط الصالة وطواف الوداع«.األشباه والنظائر للسيوطي ) ( وانظر: املبسوط )152/3( املغني ) /1(. ))) قد خيتلف سن البلوغ يف النساء ومجهور الفقهاء عىل أن أقل سن حتيض له املرأة تسع سنني قمرية.واختلفوا فيام بينهم يف أنه: هل العربة بأول التاسعة أو وسطها أو آخرها وهناك أقوال أخرى يف أقل سن حتيض له املرأة تعقبها يف املوسوعة الفقهية )296/18-297( بأهنا كلها أقوال ضعيفة. وانظر: املبسوط )149/3( فتح القدير )160/1( مواهب اجلليل )367/1( الرشح الكبري للدردير )168/1( روضة الطالبني )134/1( املغني.)407/1( أم ا حتديد السن الذي حيكم فيه للمرأة باليأس من احليض فللفقهاء فيه أقوال فص لت يف املبحث الث اين سن اإل ياس. ))) فاخلارج من الدبر ليس بحيض وكذا اخلارج من رحم البالغة بسبب داء يقتيض خروج دم بسببه. انظر: البحر الرائق )200/1( تعريف احليض )ص 5 (. ))) تقدمت اإلشارة إىل ذلك )ص 353 ( هامش )2(. 3 أن 3. ال يكون بسبب الوالدة ألن اخلارج بسبب الوالدة دم نفاس ال حيض. 4 أن 4. يسبقه نصاب الطهر -ولو حكام ))) - ونصاب الطهر خمتلف فيه فهو مخسة عرش يوما فأكثر عند اجلمهور )احلنفي ة واملالكي ة والشافعي ة وهو رواية عن أمحد( وثالثة عرش يوما يف املذهب عند احلنابلة وهو أقل مد ة فاصلة بني حيضتني حت ى يعترب الدم بعده حيضا ))) وقيل: ال حد ألقل الطهر ))). 5 أال 5. ينقص الدم عن أقل مد ة احليض هذا عىل مذهب اجلمهور ))) وعند املالكي ة والظ اهرية: ال حد ألقل ه بالز مان وأقل ه دفعة باملقدار ))). احليض يف الطب :)Menses( تنمو بطانة الرحم يف كل شهر استعدادا الستقبال بييضة ملق حة وعندما ال يتم اإلخصاب فإن الرحم يتخل ص من هذه البطانة عن ))) كام إذا كانت املرأة بني احليضتني مشغولة بدم االستحاضة فإهن ا طاهرة حكام. ))) انظر: بدائع الصنائع )40/1( أحكام القرآن للجصاص )344/1( التلقني عقد اجلواهر الثمينة األم )85/1( املهذب واملجموع ) /2( املغني )356/1( اإلنصاف )358/1( املوسوعة الفقهية )295/18(. ))) رواية عن اإلمام أمحد اختارها الشيخ تقي الدين بن تيمية وبه قال الظاهرية. انظر: اإلنصاف )359/1( املحىل ) /1( وقيل غري ذلك. انظر: احليض والنفاس )188/1(. ))) ذهب احلنفي ة إىل أن أقل احليض ثالثة أي ام بلياليها.وذهب الشافعي ة واحلنابلة إىل أن أقل احليض يوم وليلة.ويف رواية عنهام: يوم. انظر: املبسوط )147/3( أحكام القرآن للجصاص )344/1( األم )85/1( املهذب واملجموع )375/2( املغني )352/1( اإلنصاف.)358/1( ))) هذا بالنسبة إىل العبادة وأم ا يف العد ة واالسترباء فالبد من يوم أو بعضه. انظر: املقدمات )128/1( مواهب اجلليل )147/4( املحىل 405/1(.) جملة اجلمعية الفقهية ال سعودية العدد الثاين ع شر: صفر/جمادى الأوىل 1433 ه م 363

183 طريق عملية حيدث فيها انفصال وتفت ت لبطانة الرحم وتنزل بطانة الرحم املفتتة مارة من خالل عنق الرحم ثم املهبل لتظهر خارج اجلسم كدم حييض ))). املطلب الثاين فائدة احليض إن خروج دم احليض ظاهرة صحية هلا فوائدها التي تعود عىل املرأة ألن إفرازات اجلسم عىل نوعني: نوع له فائدة للجسم كإفرازات الغدد اهلاضمة وكافة اإلفرازات الداخلية التي تنظم اجلسم وأنسجته. ونوع آخر ليس له فائدة وجيب إفرازه من اجلسم إىل خارجه إذ إنه مواد سام ة جيب أن يتخلص منها اجلسم فإذا بقيت فيه أضت به ضرا بليغا بل تكاد تتلفه ومثل هذه اإلفرازات: البول والرباز والعرق وأمهها: احليض وهذا ما أكده القرآن يف قوله تعاىل: )ڻ ڻ ڻڻ ە ە ہ( ]البقرة: 222 [ وقد أثبت الطب ما جاء يف هذه اآلية من كون احليض أذى وله خماطر عديدة ))). املطلب الثالث احلكمة من انقطاع احليض عند سن اليأس )Menopause( يمر اإلنسان يف حياته بأطوار ومراحل تتفاوت قوة وضعفا وقد فص لها القرآن الكريم يف قوله تعاىل: )ٱ ٻ ٻ ٻ ٻ پ ))) ملزيد من التفصيل حول آلية حدوث احليض ينظر: اجلهاز التناسيل املؤنث )ص ( صحة املرأة )ص ( املوسوعة الفقهية الطبية )ص 408 (. ))) انظر: أثر املستجدات الطبية يف باب الطهارة )نقال عن القرآن والعلم احلديث لعبد الرزاق نوفل( خلق اإلنسان بني الطب والقرآن پ پ پ ڀ ڀ ڀ ڀ ٺ ٺ ٺ ٺ ٿ ٿ ٿٿ ٹ ٹ ٹ ٹ ڤڤ ڤ ڤ ڦ ڦ ڦ( ]غافر: 67 [ ))) وملا كانت مرحلة الشباب تتصف بالقوة والنشاط واحليوية كانت تبعا هلذا مرحلة بناء وإنتاج واقتضت حكمة اللطيف اخلبري أن يكون وقت شباب املرأة فقط -الذي هو زمن القوة والنشاط- هو وقت اإلنجاب والوالدة لقدرة املرأة فيه عىل حتمل هذا العبء ))) ولكن هذه املدة من القوة التي تصاحب مرحلة الشباب ال تدوم فبعد ردح من الز من ينقطع عن املرأة احليض وتسم ى اآليسة من احليض وهي عملية حيوية عادية ففي مبيضيها عدد حمدود من البييضات ))) فإذا انطلقت آخر بييضة من املبيض إىل الرحم عندئذ تدخل املرأة يف سن اليأس وهو يأس من احلمل وليس يأسا من احلياة ويف هذا حكمة بالغة متثلت يف رمحة اهلل تعاىل باملرأة عند تقد م سن ها إذ تضعف قوهتا وتفقد كثريا من نشاطها وصحتها قال تعاىل: ( ڃ ڃ چ چ چ چ ڇ ڇ ڇ ڇ ڍ ڍ ڌ ڌ ڎ ڎ ڈ ڈژ ژ ))) انظر أيضا : سورة احلج آية )5(. ))) إسالم ويب/ موسوعة الفتاوى:. ver2/fatwa ))) حيتوي املبيضان عندما تولد األنثى عىل حوايل 2 مليون بييضة وتبقى البييضات يف حالة سبات حلني سن البلوغ ويتالشى أغلبها )أي تضمر( )Atresia( وهلذا يتناقص العدد إىل عند البلوغ.وعملية االضمحالل أو التاليش هذه تستمر طوال عمر املرأة حتى أثناء فرات احلمل.وأثناء كل دورة شهرية تبدأ حوايل )20( بييضة بالنمو ولكن واحدة فقط تصل مرحلة النضوج والباقي يتالشى.إن هناك عوامل تؤثر عىل معدل اضمحالل البييضات طوال عمر املرأة بعضها وراثي بفعل اجلينات وبعضها بسبب عوامل بيئية معينة مثل التعرض لإلشعاع وبعض األدوية والتدخني وهلذا خيتلف عمر سن اليأس )أي توقف احليض والبييضات( من سيدة إىل أخرى.وتبلغ املرأة سن اليأس حني تضمحل مجيع البييضات. انظر: خلق اإلنسان بني الطب والقرآن ) ( اآليات العجاب يف رحلة اإلنجاب 35 الدكتور ليوس نجيب عامن - األردن: اجلهاز التناسيل األنثوي صحة املرأة من جديد 44- وما بعدها. 364 جملة اجلمعية الفقهية ال سعودية العدد الثاين ع شر: صفر/جمادى الأوىل 1433 ه م 365

184 ڑ ڑک ک ک ک گ( ]الروم: 54[ أي:»أحدث لكم الض عف باهلرم والكرب عام كنتم عليه أقوياء يف شبابكم وشيبة» ))) فإذا محلت يف هذه السن فإن حياهتا تكون مهددة باألخطار ألن صحتها حينئذ ال تتحمل أعباء احلمل والوالدة والرضاع ومتاعب ذلك فتتأثر ويتأثر جنينها أيضا فيخرج ضعيفا هزيال مما يعرضه يف حياته لكثري من األمراض واملتاعب ))). ثم إن لكل مرحلة عمرية مجاهلا ومميزاهتا واملرأة يف هذا العمر قد خربت احلياة وفقهت جتارهبا وازدادت حكمة وحنكة وعقالنية وهدوءا مما جيعلها قمة يف العطاء وخمزونا كبريا من القدرة والكفاءة والعاقل من يكيف ظروفه حسب تلك التغريات ال أن جيعلها تتحكم به. ))) جامع البيان الطربي )57-56/21(. ))) مثال : حدوث متالزمة داون )املغولية( نادرة جد ا يف سن الشباب وال تزيد عن حالة واحدة من كل ألفي والدة يف سن اخلامسة والعرشين وتبلغ حالة واحدة من كل مائة والدة يف سن األربعني وحالة واحدة من كل مخسني والدة يف سن اخلامسة واألربعني. خلق اإلنسان بني الطب والقرآن )ص 195 (. املبحث الث اين سن اإل ياس إذا كان اإل ياس دورا من حياة املرأة ينقطع فيه احليض واحلمل فال بد من معرفة وقته وهو السن الذي حيكم فيه للمرأة باليأس من احليض وقد اختلف الفقهاء يف حتديده عىل أقوال : القول األول: ال ح د له وعليه فأي سن رأت فيها الدم فهو حيض ولو كان ذلك بعد الست ني وإ ياسها أن تبلغ من السن ما ال حييض مثلها فيه وهذه رواية عن أيب حنيفة واختيار ابن رشد ))) من املالكي ة وابن تيمي ة من احلنابلة ))) فإذا بلغت هذا املبلغ وانقطع دمها حكم بإ ياسها. األدلة: قال تعاىل: )ۈ ۈ ۇٴ ۋ ۋ ۅ( ]الطالق: 4[ عل ق -سبحانه وتعاىل- هناية احليض باليأس من امل حيض ومل يعل قه ببلوغ ))) أبو الوليد حممد بن أمحد بن رشد القايض.كان إمام أهل األندلس.من مصنفاته: البيان والتحصيل يف رشح كتاب العتبية واملقدمات وغريمها.تويف سنة 520 ه. انظر: التعريف بالرجال ) (. ))) انظر: املبسوط )27/6( الدر املختار وحاشية ابن عابدين ) /1( فتح القدير )318/4( املقد مات البن رشد )130/1( كتب ورسائل وفتاوى ابن تيمية يف الفقه )240/19(. 366 جملة اجلمعية الفقهية ال سعودية العدد الثاين ع شر: صفر/جمادى الأوىل 1433 ه م 367

185 سن معينة ولو كان لليأس سن معني لقال: والالئي بلغن مخسني سنة أو نحو ذلك ))). ويؤيد هذا التوجيه قول ابن تيمي ة:»واليأس املذكور يف قوله تعاىل: )ۈ ۈ ۇٴ ۋ ۋ ۅ( ]الطالق: 4[ ليس هو بلوغ سن ولو كان بلوغ سن لبي نه اهلل ورسوله وإنام هو أن تيأس املرأة نفسها من أن حتيض فإذا انقطع دمها ويئست من أن يعود فقد يئست من امل حيض ولو كانت بنت أربعني ثم إذا تربصت وعاد الدم تبني أهن ا مل تكن آيسة... ومن مل جيعل هذا هو اليأس فقوله مضطرب«(((. ثم إن تفسري اليأس يف اآلية ببلوغ سن معينة ليس معروفا يف اللغة و»ما ورد يف الرشع وال ضابط له رشعي ا وال لغوي ا يت بع فيه الوجود«))) فعن عائشة قالت: جاءت فاطمة بنت أيب حبيش ))) إىل النبي ﷺ فقالت: يا رسول اهلل! إين امرأة أستحاض فال أطهر أفأدع الصالة فقال رسول اهلل ﷺ:»ال إن ام ذلك عرق وليس بحيض فإذا أقبلت حيضتك فدعي الصالة وإذا أدبرت فاغسيل عنك الدم ثم صيل» ))) فعل ق أحكام احليض عىل وجوده وأحكام الطهارة عىل إدباره ومل حيد د لذلك سن ا معينة ))). ))) انظر: احليض والنفاس رواية ودراية )97/1(. ))) كتب ورسائل وفتاوى ابن تيمية يف الفقه )240/19(. ))) مغني املحتاج )108/1(. ))) فاطمة بنت أيب حبيش بضم احلاء املهملة وفتح املوح دة وسكون املثن اة التحتي ة صحابي ة هلا حديث يف االستحاضة. انظر: اإلصابة )218/6( تقريب التهذيب )751(. ))) أخرجه الشيخان واللفظ للبخاري.صحيح البخاري ) /1( كتاب الوضوء: باب غسل الدم صحيح مسلم )262/1( كتاب احليض: باب املستحاضة وغسلها وصالهتا مسند اإلمام أمحد )367/9(. ))) انظر: احليض والنفاس رواية ودراية )99-98/1(. فمتى رأت دما يصلح أن يكون حيضا حكم بكونه حيضا وإن رأته بعد السن الذي حد ه بعضهم. القول الثاين: حي د الس ن الذي حيك م فيه للم رأة باليأس من احلي ض واختلفوا فيه: 1.1 فقيل: حيد بخمس ومخسني سنة وهو رواية احلسن ))) عن أيب حنيفة قيل فيه: إن عليه االعتامد وإن عليه أكثر املشايخ وهو املختار للفتوى فام رأته من الدم بعدها فليس بحيض يف ظاهر املذهب إال إذا كان دما خالصا فحيض ))). 2.2 وقيل: حيد بخمسني سنة وهو قول للحنفي ة ))) ورواية عن أمحد وهو املذهب وبه قال ابن شعبان ))) من املالكية ))). واحتج أصحاب هذا القول بقول عائشة :»إذا بلغت املرأة ))) أبو عيل احلسن بن زياد الل ؤلؤي صاحب أيب حنيفة أخذ عن اإلمام أيب يوسف وغريه وكان مياال لألخذ بالسن ة مقد ما يف السؤال والتفريع ويل القضاء بالكوفة ثم استعفي منه له مؤلفات منها»املقاالت«و«املسند«.تويف سنة 204 ه. انظر: اجلواهر املضيئة )57-56/2( الفوائد البهية )61-60( األعالم )191/2(. ))) انظر: الدر املختار وحاشية ابن عابدين ) /1( فتح القدير )161/1(.)318/4( ))) قال صاحب الدر املختار )202/1(:»عليه املعو ل والفتوى يف زماننا«))) أبو إسحاق حممد بن القاسم بن شعبان املرصي.ويعرف بابن القرطي.كان رأس الفقهاء املالكيني بمرص يف وقته.وأحفظهم للمذهب مع التفنن يف سائر العلوم من اخلرب والتاريخ واألدب.من مصنفاته:»خمترص ما ليس يف املخترص«وكتاب»الزاهي«يف الفقه وهو مشهور.تويف سنة 355 ه. انظر: سري أعالم النبالء )79-78/16( الديباج )ص ( شجرة النور )ص 80 (. ))) انظر: املبسوط )27/6( مواهب اجلليل )367/1( اإلنصاف )356/1( املغني.)93/9( 368 جملة اجلمعية الفقهية ال سعودية العدد الثاين ع شر: صفر/جمادى الأوىل 1433 ه م 369

186 مخسني سنة خرجت من حد احليض«وعنها أيضا :»لن ترى املرأة يف بطنها ولدا بعد اخلمسني«))). 3 وقيل: 3. حيد سن اليأس بالنسبة إىل كل امرأة بيأس نساء عشريهتا من األبوين لتقارهبن يف الطبع فإذا بلغت السن الذي ينقطع فيه حيضهن فقد بلغت سن اليأس وهو القول اجلديد للش افعي ))). 4 وقيل: 4. املعترب سن اليأس جلميع النساء بحسب ما يبلغ اخلرب عنهن وحد دوه باعتبار ما بلغهم باثنتني وست ني سنة وفيه أقوال أ خ ر ))) وهو أحد قويل الشافعي واستظهره النووي )))»لالحتياط وطلبا لليقني«))) فلو رأين -أو بعضهن - الدم بعد جماوزة االثنني والستني ثم انقطع صار ذلك أقىص اليأس يف حق أهل عرصهن ال مطلقا. 5 وقيل: 5. بالتفريق بني بعض األجناس وبعض فعن حمم د بن احلسن ))) من احلنفية أن ه قد ره يف الرومي ات بخمس ومخسني ))) جاء يف كشاف القناع )202/1( عن قول عائشة األول:»ذكره أمحد«.وتعقب قوهلا الثاين بأن ه:»رواه أبو إسحاق الشالنجي «.ويف إرواء الغليل )200/1( قال األلباين:»وال أدري يف أي كتاب ذكره أمحد ولعله يف بعض كتبه التي مل نقف عليها«. ))) انظر: رشح املحيل عىل املنهاج )43/4(. ))) أشهرها: اثنتان وست ون سنة وقيل: ست ون وقيل: مخسون وقيل: سبعون وقيل: مخسة وثامنون وقيل: تسعون.مغني املحتاج )388/3(. ))) انظر: رشح املحيل عىل املنهاج )43/4( مغني املحتاج )388/3(. حميي الدين أبو زكريا حييى بن رشف النووي من كبار أئمة الشافعية وحمر ر املذهب ومنق حه كان إماما يف احلديث وفنونه عارفا بأنواعه وغريب ألفاظه من مصنفاته:»روضة الطالبني«يف الفقه و»رشح صحيح مسلم«تويف سنة 676 ه. انظر: طبقات الشافعية البن قايض شهبة ) /2(. ))) مغني املحتاج )388/3(. ))) أبو عبداهلل حمم د بن احلسن بن فرقد الشيباين بالوالء الفقيه احلنفي روى عن = سنة ويف غريهن بست ني سنة ))) ويف قول للش افعي ة ))) ورواية عن أمحد: هو للعربي ات ست ون عاما وللعجمي ات مخسون قال ابن قدامة ))) : ألن العربي ة أقوى طبيعة ))). وهو قول أهل املدينة ))) ملا روى الز بري بن بك ار ))) يف كتاب النسب عن بعضهم أن ه قال: ال تلد خلمسني سنة إال العربي ة وال تلد لست ني إال قرشي ة وقال: إن هند بنت أيب عبيدة بن عبداهلل بن زمعة ولدت موسى بن عبداهلل بن احلسن بن احلسن ابن عيل بن أيب طالب ))) وهلا ست ون سنة ))). = أيب حنيفة ومالك بن أنس وغريمها أخذ عنه: الشافعي وأبو عبيد وآخرون ويل القضاء للرشيد بعد القايض أيب يوسف من تصانيفه:»اجلامع الكبريواجلامع الصغريواحلجة عىل أهل املدينة«تويف سنة 189 ه بالري. انظر: املعارف )ص 280 ( الفهرست )ص ( سري أعالم النبالء ) /9(. ))) انظر: فتح القدير )318/4( تبيني احلقائق )29/3(. ))) انظر: رشح املحيل عىل املنهاج )43/4( مغني املحتاج )388/3(. ))) أبو حممد موفق الدين عبداهلل بن أمحد بن حممد بن قدامة املقديس فقيه حنبيل جمتهد تويف بدمشق سنة 620 ه من تصانيفه يف الفقه:»املغني«رشح به خمترص اخلرقي وغريه ويف األصول:»روضة الناظر«. انظر: شذرات الذهب: )92-88/5( سري أعالم النبالء: ) /22( معجم املؤلفني )30/6(. ))) انظر: اإلنصاف )356/1( املغني )93/9(. ))) انظر: املنتقى ) /1( مواهب اجلليل )367/1(. ))) الزبري بن بكار بن عبداهلل بن مصعب بن ثابت بن عبداهلل بن الزبري األسدي املدين أبو عبداهلل بن أيب بكر قايض مكة سمع ابن عيينة وأبا ضمرة وعنه ابن ماجة واملحاميل ثقة تويف سنة 256 ه. انظر: هتذيب التهذيب )269/3(. ))) أبو احلسن موسى بن عبداهلل بن احلسن بن احلسن بن عيل بن أيب طالب من شعراء الطالبيني قليل الرواية للحديث من أهل املدينة ظفر به أبو جعفر املنصور بعد قتل أخويه حممد وإبراهيم ابني عبد اهلل فعفا عنه وسكن بغداد إىل أيام الرشيد تويف سنة 180 ه. انظر: تاريخ بغداد )25/12( األعالم )324/6(. ))) املغني )93/9( وفيه: موسى بن عبداهلل بن حسن بن احلسني ولعله تصحيف واملثبت -كام يف كتب الراجم املذكورة آنفا - يف اهلامش السابق. 370 جملة اجلمعية الفقهية ال سعودية العدد الثاين ع شر: صفر/جمادى الأوىل 1433 ه م 371

187 6 وذهب 6. املالكي ة واحلنابلة فيام نقله اخلرقي ))) عن أمحد إىل أن اإل ياس له حد ان: أعىل وأدنى فأقل ه عندهم مجيعا مخسون سنة وأعاله عند املالكي ة سبعون ))). فمن بلغت سبعني فدمها غري حيض قطعا ومن مل تبلغ مخسني فدمها حيض قطعا وال يسأل النساء - أي ذوات اخلربة - فيهام وما بني ذلك يرجع فيه للن ساء ألن ه مشكوك فيه وأعاله عند أمحد عىل هذه الرواية ست ون سنة تيأس بعدها يقينا وما بني اخلمسني والست ني من الدم مشكوك فيه ال ترك له الصوم والصالة وتقيض الصوم املفروض احتياطا ))). موقف الطب: ال خيرج حد اليأس عند األطباء عام ذهب إليه الفقهاء إذ قالوا: إن الدورة الشهرية Cycle( )Menstrual تتوقف وينقطع احليض -يف الغالب- ما بني سن السادسة واألربعني والثالثة واخلمسني لكن املعدل الوسطي لتوقف احليض هو سن الواحدة واخلمسني ومع ذلك يمكن أن تنتهي الفرات احليضية عند سن مبكرة ))) أو متأخرة ))) عمر بن احلسني بن عبداهلل بن أمحد اخلرقي أبو القاسم فقيه حنبيل من أهل بغداد رحل عنها ملا ظهر فيها سب الصحابة تويف سنة 334 ه بدمشق له تصانيف احرقت وبقي منها»املخترص يف الفقه«يعرف بمخترص اخلرقي. انظر: طبقات احلنابلة )75/2- )118 األعالم.)44/5( ))) انظر: الرشح الكبري )473/2( مواهب اجلليل )367/1( )148/4( املغني )94-93/9(. ))) انظر: الرشح الكبري )473/2( مواهب اجلليل )367/1( )148/4( املغني )94-93/9(. ))) فمثال قد يؤدي تدخني السجائر إىل التبكري يف دخول هذه املرحلة والنساء الالئي استؤصل منهن كال املبيضني حتدث هلن حالة اليأس من امل حيض عىل الفور.دليل صحة األرسة )ص ( وانظر: صحة املرأة من جديد )ص ( نوفاك اجلامع يف أمراض النساء )164/2 363( أمراض النساء )208/1-210( وسيأيت مفصال يف الفصل الث اين اإل ياس املبك ر Menopause(.)Premature عن هذه السن بكثري ))) وتؤد ي عدة عوامل دورا يف حتديد موعد دخول هذه املرحلة ))). املناقشة والرتجيح: بناء عىل ما تقد م فإن تقدير سن اإل ياس بحد معني كخمسني أو مخس ومخسني أو ستني أو سبعني فيه اضطراب وهذا يدل عىل أنه مل يرد يف القرآن وال يف السن ة حد يرجع إليه من السنني يفصل به يف تقدير سن اإل ياس وإن ام هي أقوال مدار أدلتها ما ورد عن الصحابة والتابعني ومن ذلك: ما ورد عن عائشة :»إذا بلغت املرأة مخسني سنة خرجت من حد احليض«ومل يثبت يشء منها وعىل فرض ثبوت ذلك فيحمل عىل من التقت هبن من النساء وليس عاما يف كل النساء قال ابن قدامة:»وما ذكر عن عائشة ال حج ة فيه ألن وجود احليض أمر حقيقي املرجع فيه إىل الوجود والوجود ال علم هلا به ثم قد وجد بخالف ما قالته فإن موسى بن عبد اهلل بن حس ن قد ولدته أم ه بعد اخلمسني ووجد احليض يف ما بعد اخلمسني عىل وجهه فال يمكن إنكاره«))) ويؤكد الطب أن املرأة يمكن أن حتمل طاملا كان هناك حيض ))). ))) سيأيت مفص ال يف املطلب الثاين: ما تراه اآليسة عىل العادة اجلارية التي كانت تراه فيها من املبحث الث الث وأرشت إىل أن ه يوجد %5 من النساء ممن يستمر لدهين دورات احليض حتى يصلن إىل سن الستني تقريبا ينظر أيضا : موسوعة صحة العائلة )606( صحة املرأة من جديد )59(. ))) انظر: طبيب دوت كوم دليل صحة األسرة ) ( صحة املرأة من جديد )ص 58 ( علم بيولوجيا اإلنسان )ص 36 ( املركز الثقايف العريب اإلسالمي األملاين: املرأة بعد انقطاع احليض د/ ضحى بنت حممود ((( املغني.)407/1( ))) انظر: صحة املرأة من جديد )58( علم بيولوجيا اإلنسان )ص 36 (. 372 جملة اجلمعية الفقهية ال سعودية العدد الثاين ع شر: صفر/جمادى الأوىل 1433 ه م 373

188 ۋ ۋ ۅ...( ]الطالق: 4[«))) وهو حممول عىل أن ه ال يمكن ضبطه بسن معينة: الختالف طبائع النساء فمتى وجد دم حيض من املرأة يف سن ما وأمكن حكم به والتي انقطع حيضها انقطاعا ال رجعة فيه حكم بإ ياسها ويشرط للحكم باإل ياس أن ينقطع الدم مد ة ست ة أشهر عىل األقل ))) ويقوي هذا االختيار: أن ه أصبح يف إمكان الطب -مع تطور العلم والتقنية احلديثة- التنبؤ بقرب ميعاد انقطاع الطمث وذلك عند تغري الطبيعة املعتادة للمرأة يف نزول احليض وهو ما يسم ى مرحلة ما حول انقطاع الطمث ))) وهذه ظاهرة طبيعية عندما تبدأ املبايض يف تقليل إفراز اهلرمونات اجلنسية مثل: اإلستروجني والربوجيستريون ويمكن التحقق من ذلك خمبري ا ألن اإل ياس يرافق مع انخفاض واضح يف نسبة هرمون اإلسراديول )Estradiol( يف الدم وهو اهلرمون اجلني الرئيس الذي يفرز من املبيضني وترتفع باملقابل نسبة هرمونات الغدة النخامية التي ترشف عىل تنظيم عمل املبيضني وهي: اهلرمون املنبه للجريب )FSH( واهلرمون امللوتن )LH( وهذه املؤرشات املخربية تساعد يف احلكم عىل حصول اإل ياس ))) كام يمكن احلصول عىل فكرة عامة عىل أساس تارخيها العائيل ونمط جسمها وأسلوب حياهتا ألن من املرجح أن تصل املرأة إىل سن انقطاع احليض عند نفس السن -تقريبا - التي وصلت عندها أمها ))). ((( املغني.)407/1( ))) انظر: املبحث الث الث: املطلب الث الث: ما تراه اآليسة بعد انقطاع الدم. ))) تنظر مفصلة يف املبحث الث الث املطلب األول: مرحلة ما قبل اليأس من امل حيض Pre(.)menopause»فإن قيل: هذا الدم ليس بحيض مع كونه عىل صفته ويف وقته وعادته بغري نص فهذا حتك م ال يقبل«))). أم ا من فر ق بني نساء العرب وغريهن ونقله عمن سبقه ذلك فال يستقيم قوله بذلك»الستوائهن يف مجيع األحكام«))). وما قيل: بأن سن اليأس حيد بالنسبة إىل كل امرأة بيأس نساء عشريهتا من األبوين فإذا بلغت السن الذي ينقطع فيه حيضهن فقد بلغت سن اليأس أو أن املعترب سن اليأس جلميع النساء بحسب ما يبلغ اخلرب عنهن وحد دوه باعتبار ما بلغهم باثنتني وست ني أو غري ذلك. فريد : بأن»طباع النساء خمتلفة حت ى ال جتد أختني أو أم ا وابنة عىل طبع واحد وكذلك املرأة خيتلف طبعها يف كل فصل فكيف يستقيم اعتبار حال نسائها يف معرفة«))) حد يأس حيضها والواقع أن هناك تباينا يف أعامر من ينقطع طمثهن. ثم إن»كل ما كان حكمه مبني ا عىل العادات فغري ممكن القطع به عىل وقت ال يتجاوزه وال يقرص عنه إال بتوقيف أو إمجاع» ))) ومل يوجد. والذي يقع يل -واهلل أعلم- أن هذا ليس بخالف وإن ام هذا اختالف أحوال النساء وما قاله الفقهاء فيام تقد م كان عىل الغالب يف بيئتهم أو املشهور بني نسائهم ونحو ذلك مع عدم وجود وسيلة سهلة للتنبؤ باملوعد الذي تصل فيه املرأة إىل سن اليأس آنذاك. أم ا القول بأن ه ال حد لسن اليأس فليس عىل إطالقه ألن ه»قد علم أن للمرأة حاال تنتهي فيه إىل اإل ياس لقول اهلل تعاىل: )ۈ ۈ ۇٴ ))) املوسوعة الطبية الفقهية )بترصف( )ص ( وملزيد من املعلومات عن تأثري هذين اهلرمونني يف اجلسم انظر: دليل صحة األرسة )هارفارد( )ص (. ))) انظر: صحة املرأة من جديد )ص 59 (. ((( املغني.)407/1( ))) كشاف القناع )202/1(. ((( املبسوط.)154/3( ))) أحكام القرآن للجصاص )202/3(. 374 جملة اجلمعية الفقهية ال سعودية العدد الثاين ع شر: صفر/جمادى الأوىل 1433 ه م 375

189 ويؤخذ هبذا الرأي من الوجهة الطبية العملية عىل رشط أن حيكم بانقطاع احليض طبيب خبري عىل حد قول الفقهاء يف الدم املشكوك فيه: يرجع فيه للن ساء أي: أهل اخلربة وهم األطباء يف هذا العرص. وتظهر ثمرة اخلالف يف مسائل منها: ما إذا رأت الدم عىل العادة اجلارية التي كانت تراه فيها وقد بلغت السن ))) ومن انقطع دمها وحكم بإ ياسها ثم رأت الدم بعد ذلك ))) وآيس طرأ عليها احليض (((. املبحث الث الث ما تراه اآليسة من الدم: هل هو حيض يتوقف حكم ما تراه اآليسة من الدم عىل تصور آلية حدوث اليأس من امل حيض إذ إن انقطاع احليض ال حيدث فجأة وإن ام متر املرأة بمرحلة ما قبل توقف احليض ويصاحبها تغري يف نظام الدورة الشهرية للحيض Cycle( )Menstrual ثم تأيت مرحلة توقف احليض هنائي ا وهي مرحلة حساسة جد ا وفاصلة يف حياة املرأة ويقصد هبا: توقف وظيفة املبيضني عن العمل هنائيا ))) والتي قد تنتهي عند سن متأخرة ولكل مما سبق حكمه الذي ينبني عليه مع األخذ بعني االعتبار أن ذلك ال خيضع لقاعدة موحدة لدى مجيع النساء بل لكل امرأة حكمها اخلاص هبا بحسب العوارض الطارئة عليها. وقد انتظم عقد هذا املبحث يف املطالب اآلتية: املطلب األول مرحلة ما قبل اليأس من امل حيض menopause( )Pre ))) انظر من البحث: مطلب: ما تراه اآليسة عىل العادة اجلارية التي كانت تراه فيها. ))) انظر: من املبحث الث الث: املطلب الث الث: ما تراه اآليسة بعد انقطاع الدم. ))) انظر من البحث: )ص (.»ال شك أن االنتقال من مرحلة ملرحلة أمر ليس باليسري فالتحول من مرحلة العمل واإلنتاج إىل اإلحالة عىل املعاش أمر ليس باهلني عىل ))) انظر: أمراض النساء )ص 192 ( صحة املرأة من جديد )ص 60 ( تعريف اإل ياس يف الطب )ص 5 (. 376 جملة اجلمعية الفقهية ال سعودية العدد الثاين ع شر: صفر/جمادى الأوىل 1433 ه م 377

190 جسم املرأة وكياهنا فيصحب ذلك تغيريات نفسية وجسدية ولكنها رسعان ما تزول بعد أن تستقر يف مرحلتها اجلديدة«))) ومن أهم أعراض مرحلة ما قبل توقف احليض: اضطرابات الدورة الشهرية Cycle( )Menstrual وعدم انتظامها وهي من املشكالت التي تعاين منها كثري من النساء يف هذه املرحلة من حياهتن وهي مرحلة انتقالية تبدأ فيها االضطرابات حتى تبلغ ذروهتا يف اإل ياس األكيد ))). تعريف مرحلة ما قبل سن اليأس من امل حيض menopause( :)Pre يمكن تعريفها بأهن ا: تلك املدة الزمنية التي تسبق التوقف التام لفرات احليض وهي عملية تدرجيية تصبح فرات احليض يف أثنائها غري منتظمة لسنوات أو عدة أشهر قبل توقفها حلدوث تغيري يف اهلرمونات التي تنظم احليض ))). وتقد ر املدة الزمنية التي تصبح فرات احليض يف أثنائها غري منتظمة ما بني سنتني إىل مخس سنوات تقريبا وأحيانا أكثر من ذلك وهذه العملية -عادة- تبدأ يف منتصف عقد األربعينيات من العمر وتنتهي مع آخر فرة حيضية يف حوايل سن اخلمسني ))). وملعرفة احلكم الرشعي الناتج عن هذه االضطرابات عىل احليض ال بد من معرفة الطوارئ والعوارض الطارئة عليها وفقا ملا أدى إليه ))) خلق اإلنسان بني الطب والقرآن )ص 117 (. ))) انظر: نوفاك اجلامع يف أمراض النساء )362/2( أمراض النساء )ص (. ))) ويعرب عنها باهلرمونات األنثوية فعندما تبدأ املبايض يف تقليل إفراز اهلرمونات اجلنسية مثل: هرمون اإلستروجني )Estrogens( وهرمون الربوجيستريون )Progesterone( اللذين يؤديان دورا مهام يف هذه املرحلة وقد تقدمت اإلشارة إليهام.موسوعة صحة العائلة )ص 605 ( صحة املرأة من جديد )ص 62 (. ))) انظر: نوفاك اجلامع يف أمراض النساء )362/2( دليل صحة األرسة )ص 1059 ( موسوعة صحة العائلة )ص 605 ( صحة املرأة من جديد )ص 60 (. االجتهاد يف حتر هيا وبيان االصطالح الطبي هلا -ما أمكن- ومن ثم بيان احلكم الرشعي. عوارض اضطراب انتظام الدورة الطمثية الطارئة يف مرحلة ما قبل اليأس من امل حيض :Pre menopause يضطرب النمط الشهري املنتظم إلنتاج اهلرمونات وإطالق البييضات من املبيضني خالل السنوات القليلة التي تسبق سن اليأس مما ينتج عنه اختالل الدورة الشهرية وحدوث الطمث بصورة غري منتظمة ويعد ذلك من أكثر األعراض شيوعا عند النساء اللوايت بدأن يقربن من سن اليأس وهذا العرض حيدث عند %90 من النساء ))) وال خيضع لقاعدة موحدة لدى مجيع النساء فقد تتباعد فرات احليض أو يصبح احليض أقل يف كميته أو تتأخر فرات احليض أو تتقد م وقد تنقطع لفرة طويلة أو تأيت أكثر من مرة بالشهر أو تتغري من شهر آلخر ونحو ذلك. وبام أن األمراض حتدث خالل هذه الفرة من حياة املرأة فال يمكن أن تعزى كافة األعراض التي تصيبها إىل سن اليأس إذا ما حصل نزف مهبيل بني دورات الطمث أو نزف استمر طويال أو أنه ال يكون دوري ا أو حدثت دورة طمثية بعد ستة أشهر مما بدا أن ه آخر دورة طمثية حتدث للمرأة يف حياهتا بل جيب عىل املرأة أن تبحث هذه األعراض مع طبيبها االختصايص باألمراض النسائية عىل الفور للتأكد من عدم وجود مرض يسبب حدوث هذه األعراض أو لتحديد سببها بدقة ومعاجلته بالشكل األمثل إذا ما استدعى األمر ذلك خوفا من حدوث أية مضاعفات غري مرغوبة يف احلاالت املرضية التي تصاحب ))) انظر: نوفاك )اجلامع يف أمراض النساء( )362/2( موسوعة صحة العائلة )ص ( صحة املرأة من جديد )ص 62 (. 378 جملة اجلمعية الفقهية ال سعودية العدد الثاين ع شر: صفر/جمادى الأوىل 1433 ه م 379

191 مثل هذه االضطرابات كوجود بعض األورام احلميدة أو اخلبيثة -نسأل اهلل السالمة والعافية- والتي كلام كان اكتشافها مبكرا زاد إمكان الشفاء منها -بإذن اهلل-. وتتجىل مظاهر اضطراب الدورة الطمثية يف مرحلة ما قبل سن اليأس يف الز مان أو القدر أو فيهام معا ويندرج حتتها صور بياهنا يف ما يأيت: احلالة األوىل: اضطراب الدورة الطمثية يف الز مان. قد يعري املرأة خالل هذه املرحلة دورة طمثية غري ثابتة تأيت يف أي وقت من الز من الذي اعتادت نزوهلا فيه فتغيب وتتأخر أسبوعا أو أكثر من ذلك وأحيانا تنقطع ملدة طويلة وقد تأيت قبل أواهنا وقد تأيت أكثر من مرة بالشهر وقد تتغري من شهر آلخر وتبعا هلذا االختالف يتم بيان كل حالة عىل حدة. أوال : تقارب األقراء )أي: تقارب احليض :Convergence menstrualis يعد تكرار الطمث menstrual( )Recurrence of the بحدوثه أكثر من مرة بالشهر حيث يقل طول الدورة الشهرية عن ثالثة أسابيع وتعاين املرأة من اإلحاضة كل أسبوعني من أنواع النزيف الرمحي ))) ويعرف يف االصطالح الطبي ب: باحليض املتعدد Polymenorrhea) )Epimenorrhoea أي: فترات احليض التي يفصل بينها أقل من 21 يوما ))) وقد تكون كمية دم احليض طبيعية عىل الرغم من حدوثه ))) يتخذ النزيف الرمحي أشكاال متعددة منها: الصورة املذكورة أعاله وهو: عبارة عن ازدياد مفرط يف معدل تدفق الدم من الرحم وهو ليس مرضا بحد ذاته ولكنه أحد األعراض التي تعود أسبابه إىل عوامل وأمراض خمتلفة تتعلق بالرحم أو قد تشاركه املبايض يف إحداثها أو قد تكون عائدة ألمراض عضوية ودموية دورية عديدة. انظر: اجلهاز التناسيل املؤنث )ص 291 (. ))) دليل صحة األرسة )هارفارد( )ص 1057 (. عىل فترات قصرية وقد يصاحبها حيض غزير وهو ما يعرب عنه ب: باحليض املفرط املتعدد (Polymenorrhagia( Epimenorrhagia وهو من اسمه يعني: تدفق دم احليض بشكل أكثر مما هو طبيعي أو تستمر فرة احليض ملدة تزيد عن سبعة أيام مع تكرار الطمث أكثر من مرة بالشهر أي: تكون الدورة 21 يوما مثال واحليض مدته 8 أيام (((. وتتجاذب هذه احلالة يف الفقه اإلسالمي مسألتان مها: أقل احليض وأكثره وأقل الطهر وأكثره وقد تطرق إليها الفقهاء القدامى فضال عن الباحثني املعارصين ))) وال يتسع املقام لتفصيل اخلالف فيها وخالصة القول يف املسألة املعروضة: ما رواه الشافعي عن رشيح ))) : أن رجال طل ق امرأته فذكرت أهن ا قد حاضت يف شهر ثالثا فقال عيل لرشيح : قل فيها فقال: إن جاءت ببي نة من بطانة أهلها يشهدون صدقت فقال له عيل : قالون وقالون بالرومي ة: أصبت )))»وإن ام أراد ))) دليل صحة األرسة )هارفارد( )ص 1057 (. ))) على سبيل املثال انظر: احليض والنفاس رواية ودراية ) / ( أثر التقنية احلديثة يف اخلالف الفقهي )96-75( املوسوعة الفقهية ) / ( وغريها. ))) أبو أمية رشيح بن احلارث بن قيس بن اجلهم الكندي.قايض الكوفة توالها زمن عمر وعثامن وعيل ومعاوية.واستعفي يف أيام احلجاج فأعفاه ثقة يف احلديث مأمون يف القضاء وله باع يف األدب والشعر تويف بالكوفة سنة 78 ه. انظر: سري أعالم النبالء ) /4( األعالم.)161/2( ))) أخرجه البخاري بنحوه معلقا ووصله الدارمي قال ابن حجر يف فتح الباري )425/1(:»ورجاله ثقات وإن ام مل جيزم به ]أي البخاري[ للر د د يف سامع الشعبي من عيل ومل يقل إن ه سمعه من رشيح( فيكون موصوال«. انظر: صحيح البخاري )424/1( كتاب احليض: باب إذا حاضت يف شهر ثالث حيض وما يصد ق يف ما يمكن من احليض سنن الدارمي )233/1( كتاب الطهارة: باب يف أقل الطهر األم )182/7( السنن الكربى ) /7( كتاب العدد: باب تصديق املرأة يف ما يمكن فيه انقضاء عد هتا. 380 جملة اجلمعية الفقهية ال سعودية العدد الثاين ع شر: صفر/جمادى الأوىل 1433 ه م 381

192 رشيح بذلك حتقيق النفي أهن ا ال جتد ذلك«))) إذ يندر جد ا حصول ذلك يف شهر وال يقبل فيها إال ببي نة والبينة يف مسألة تقارب احليض عىل قول رشيح اعتبار رأي اخلبري املختص يف طب النساء والوالدة يف الوقت احلاض قال تعاىل: )ڀ ڀ ڀ ڀ ٺ ٺ ٺ ٺ( ]النحل: 43 [ وهم أهل الذ كر يف هذه املسألة لذا جيب الرجوع إليهم وتفيد املعطيات الطبية أن تقارب احليض حيدث عادة مع قرب سن اليأس ))) فإذا ما ثبت أن السبب هو التغريات اهلرمونية املرتبطة بسن اليأس ووفقا لقول رشيح:»إن جاءت ببي نة... صدقت«ثبت أن ه حيض ويعطى أحكام احليض وإال فإهن ا تأخذ حكم االستحاضة ))). وجتدر اإلشارة إىل ضورة أخذ احليطة واحلذر من الناحية الطبية ألن تقارب احليض يعترب مضطربا يف معدل حدوثها وهذا غري طبيعي إذ خيشى معه من التسبب يف األورام مستقبال كام يشتبه هبا يف اإلصابة برسطان بطانة الرحم ))) فال بد من متابعة األمر من الطبيب االختصايص باألمراض النسائية وإجراء الفحوصات الطبية الالزمة. ((( املبسوط.)19/2( ))) وهناك أسباب أخرى -غري مطروقة يف البحث- حتدث هذه احلالة كبداية نزول الدورة بعد البلوغ وبعد الوالدة أو اإلجهاض وغري ذلك. انظر: دليل صحة األرسة )ص (. ))) انظر: فتح الباري )426/1(. واالستحاضة لغة : مصدر استحيضت املرأة فهي مستحاضة. واملستحاضة: من يسيل دمها وال يرقأ يف غري أي ام معلومة ال من عرق احليض بل من عرق يقال له: العاذل. وعر ف احلنفي ة االستحاضة بأهن ا: دم عرق انفجر ليس من الرحم. وعر فها الشافعي ة بأهن ا: دم عل ة يسيل من عرق من أدنى الرحم يقال له: العاذل. قال الرميل : االستحاضة دم تراه املرأة غري دم احليض والنفاس سواء ات صل هبام أم ال. انظر: بدائع الصنائع )24/1( فتح القدير )160/1( كفاية الطالب ) /1( هناية املحتاج )334/1( مغني املحتاج )108/1( كشاف القناع.)196/1( ))) انظر: صحة املرأة من جديد )ص 62 (. ثانيا : تباعد األقراء. متوسط الدورة الطبيعية من بداية نزوهلا إىل نزول الدورة التالية هو 28 يوما وإذا مل تبدأ الدورة ألكثر من 35 يوما فإن هذا يسم ى تباعد الدورة ))) فإذا ما صاحب تباعد األقراء قل ة يف كمية الدم املتدفق hypomenorrhea( )Oligo يف أيام العادة فال إشكال وإذا ما صاحب تباعد األقراء قل ة يف عدد أيام اإلدماء كيومني أو يوم واحد فإن ذلك يأخذ حكم من انقطع دمها دون عادهتا عىل ما يأيت بيانه ))). وتتخر ج حالة تباعد األقراء يف الفقه اإلسالمي عىل املنقول يف مسألة أكثر الطهر وقد أمجع العلامء عىل أن أكثر الطهر ال حد له ))) فقد ال حتيض املرأة يف عمرها إال مر ة وقد ال حتيض أصال وقد حتيض يف السنة مر ة واحدة حكى أبو الطي ب ))) من الشافعي ة: أن امرأة يف زمنه كانت حتيض يف كل سنة يوما وليلة ))) وقد يرتفع حيضها لسبب معروف أو غري معروف. فإذا طهرت املرأة سنني كثرية»فإهن ا تعمل ما تعمل الطاهرات بال خالف بني األئم ة ألن الطهارة يف بنات آدم أصل واحليض عارض ))) ويف هذه احلالة ال حيدث التبويض يف اليوم ال 14 للدورة بل حيدث قبل الدورة التالية بأسبوعني وتعاين املرأة التي تتباعد دوراهتا عادة من تأخر احلمل. دليل صحة األرسة )هارفارد( )ص 1057 (. ))) انظر: انقطاع الدم دون العادة )ص 28 (. ))) انظر: تبيني احلقائق )62/1( املقدمات )126/1( املجموع )376/2( كشاف القناع )204/1( املحىل.) /1( ))) طاهر بن عبداهلل بن طاهر الطربى أبو الطي ب الشافعي استوطن بغداد ودر س وأفتى وأفاد رشح خمترص املزنى وصنف يف اخلالف واملذهب واألصول واجلدل كتبا كثرية ليس ألحد مثلها تويف صحيح العقل ثابت الفهم سنة 450 ه عن مئة وسنتني. انظر: سري أعالم النبالء ) /17(. ((( املجموع.)376/2( 382 جملة اجلمعية الفقهية ال سعودية العدد الثاين ع شر: صفر/جمادى الأوىل 1433 ه م 383

193 فإذا مل يظهر العارض جيب بناء احلكم عىل األصل وإن طال«))) فتصيل وتصوم أبدا ويأتيها زوجها. أم ا عد ة من تباعد حيضها سنني فعىل ما يأيت تفصيله يف املبحث الث اين: مرتفعة احليض menstrual( )High (((. ثالثا : تقد م العادة أو تأخ رها menstruation( :)Progress or delayed قد تتقد م العادة أو تتأخ ر خالل هذه املرحلة فرى الدم من وسط الشهر من كانت تراه يف أو له أو كانت تراه يف أو له فتأخ ر إىل آخره وهو ما يسمى انتقال العادة عن موضعها واخلالف مفر ع عىل اخلالف يف ثبوت العادة باملر ة أو باملر ات املتكر رة بيان ذلك: أوال : من رأى أن العادة تثبت بمر ة قال: إذا تقد مت العادة أو تأخ رت فهي حيض برشط أن يتقد مها طهر صحيح وهو مذهب أيب يوسف ))) من احلنفية واملالكي ة واألصح عند الشافعي ة ))) ورواية عن اإلمام أمحد اختارها بعضهم ))) لقوله تعاىل: )ڻ ڻ ڻڻ ە ە ہ( ]البقرة: 222[ فحيثام وجد األذى فهو حيض سواء تقد م أو تأخ ر. وعن عائشة قالت: خرجنا مع النبي ﷺ ال نذكر إال احلج ))) بدائع الصنائع )40/1(. ))) انظر: الفصل الث اين: اإل ياس املبك ر ومسألة: تباعد احليض. ))) أبو يوسف يعقوب بن إبراهيم بن حبيب األنصاري الكويف البغدادي.صاحب أيب حنيفة كان فقيها أصوليا جمتهدا عاملا بالتفسري واملغازي وأيام العرب ويل قضاء بغداد ولقب بقايض القضاة من مصنفاته:»اختالف األمصار«و«الرد عىل مالك بن أنس«و«اخلراج«تويف ببغداد سنة 182 ه. انظر: اجلواهر املضيئة ) /3( الفوائد البهية )ص 225 (. ))) انظر: بدائع الصنائع )42/1( تبيني احلقائق )64/1( مواهب اجلليل )368/1( الرشح الصغري )210/1( املهذب )2/ 422( 417 روضة الطالبني )145/1(. ))) وصو هبا يف اإلنصاف ) /1( كشاف القناع )212/1(. فلام جئنا رسف ))) طمثت فدخل عيل النبي ﷺ وأنا أبكي فقال: ما يبكيك قلت: لوددت واهلل أين مل أحج العام قال: لعل ك نفست قلت: نعم قال:»فإن ذلك يشء كتبه اهلل عىل بنات آدم فافعيل ما يفعل احلاج غري أن ال تطويف بالبيت حت ى تطهري«)))»والظ اهر: أن ه مل يأت يف العادة ألن عائشة استكرهته واشتد عليها وبكت حني رأته وقالت: وددت أين مل أكن حججت العام ولو كانت تعلم هلا عادة تعلم جميئه فيها وقد جاء فيها ما أنكرته وال صعب عليها«))). ثانيا : من رأى أن العادة ال تثبت إال بالتكرار اختلفوا يف مقداره: أ( قال أبو حنيفة وصاحبه حممد وهو رواية عن اإلمام أمحد وقول للشافعية ))) : يكون احليض عادة إذا تكر ر مر تني ألن»العادة مشتق ة من العود ولن حيصل العود دون التكرار وألن اليشء ال ينسخه إال ما هو مثله أو فوقه قال اهلل تعاىل: )ٻ ٻ ٻ ٻ پ پ پ پ ڀ ڀ ڀڀ ٺ ٺ ٺ ٺ ٿ ٿ ٿ ٿ ٹ( ]البقرة: 106 [ واألو ل متأك د بالتكرار فال ينسخه إال ما هو مثله يف التأك د«))). ب( وهو قول للشافعية واملذهب عند احلنابلة ))) : أهن ا ال تلتفت إىل ))) رسف بفتح السني وكرس الراء وفاء.واد متوسط الطول من أودية مكة يأخذ مياه ما حول اجلعرانة شامل رشقي مك ة ثم يتجه غربا فيمر عىل 12 كيال شامل مكة وحيث يقطع الطريق يوجد قرب السيدة ميمونة عىل جانب الوادي األيمن. معجم املعامل اجلغرافية يف السرية النبوية )ص ( املعامل األثرية يف السنة والسرية )ص 139 (. ))) تقد م خترجيه )ص 360 ( والرواية املذكورة أعاله أوردها البخاري يف الصحيح )407/1( كتاب احليض: باب تقيض احلائض املناسك. ((( املغني.)398/1( ))) انظر: املبسوط )175/3( املهذب واملجموع )417/2 418( اإلنصاف )371/1( كشاف القناع )212/1(. ((( املبسوط.)175/3( ))) انظر: املجموع )418/2( املنثور )359/2( اإلنصاف )371/1( كشاف القناع )212/1(. 384 جملة اجلمعية الفقهية ال سعودية العدد الثاين ع شر: صفر/جمادى الأوىل 1433 ه م 385

194 ما خرج عن العادة حت ى يتكر ر ثالثا لقوله ﷺ يف املستحاضة:»دعي الصالة أي ام أقرائك«))) وهي صيغة مجع وأقل ه ثالث فال تثبت العادة دوهنا»وألن ما اعترب له التكرار اعترب فيه الث الث كاألقراء والشهور يف عد ة احلر ة وخيار املرص اة ومهلة املرتد» ))). املناقشة والرجيح: الراجح -واهلل أعلم-: أن العادة إذا تقد مت أو تأخ رت فهي حيض عىل رشط أن يتقد مها طهر صحيح وهو ما ذهب إليه أبو يوسف من احلنفية واملالكي ة واألصح عند الشافعي ة ورواية عن اإلمام أمحد اختارها بعضهم ألن عائشة حني حاضت يف عمرهتا يف حج ة الوداع استدل ت عىل احليضة برؤية الدم ال غري وأقر ها النبي ﷺ عىل ذلك ومل تذكر عادة وال سألت عنه ومل يسأهلا ((( النبي ﷺ: هل وافق العادة أو جاء قبلها ولو كانت العادة إذا تقد مت أو تأخ رت ال تعترب عادة وال حيضا حت ى تتكر ر مر تني أو ثالثا»لبي نه النبي ﷺ ألم ته وملا وسعه تأخري بيانه إذ ال جيوز تأخري البيان عن وقته وأزواجه وغريهن من النساء حيتجن إىل بيان ذلك يف كل وقت فلم يكن ليغفل بيانه«))). ومن قال: بأن العادة مشتق ة من العود... إلخ فريد : بأن لفظ العادة مل يرد به نص فيتعل ق به ))). وما جاء عنه ﷺ ذكر العادة ال بياهنا إال يف حق املستحاضة ال غري وأم ا امرأة طاهر ترى الدم يف وقت يمكن أن يكون حيضا ثم ينقطع عنها فلم يذكر يف حق ها عادة أصال وألن ه لو اعترب التكرار يف ما خرج ))) تقد م خترجيه من حديث فاطمة بنت أيب حبيش )ص 368 (. ))) كشاف القناع )205/1(. ))) انظر: املغني )398/1(. ((( املغني.)398/1( ))) مغني املحتاج )بترصف( )115/1(. عن العادة ألد ى إىل خلو نساء عن احليض بالكل ي ة مع رؤيتهن الدم يف زمن احليض وصالحية أن يكون حيضا ))). وأم ا قوهلم: وألن اليشء ال ينسخه إال ما هو مثله أو فوقه... إلخ فريد : بأن ه قياس مع الفارق ألن النسخ املذكور يف اآليات ال يف الدماء. رابعا : احليض غري الدوري :)Metrorrhagia( يطلق عليه أيضا :»النزيف الرمحي غري املنتظم«أو»النزف بني الطموث«ويف هذه احلالة يكون النزيف غري مرتبط بالدورة وغري منتظم بني دورات الطمث أو متواصال وبأية كمية كانت مثل ما حيدث قرب سن اليأس بسبب عدم انتظام التبويض ))) ويعد ذلك من قبيل االستحاضة ألن ه نزيف حيدث يف أي وقت من الشهر وغري مرتبط بموعد الدورة الشهرية فضال عن كونه متصال يف بعض احلاالت. واملستحاضة عىل ضبني: أحدمها: أن ترى دما ليس بحيض وال خيلط باحليض كام إذا رأت دون يوم وليلة ))). والر ب الث اين: أن ترى دما بعضه حيض وبعضه ليس بحيض بأن كانت ترى دما مت صال دائام أو جماوزا ألكثر احليض وهذه هلا حاالت أربع: ))) املغني )بترصف( )398/1(. ))) انظر: اجلهاز التناسيل املؤنث )ص 292 ( وهناك أسباب أخرى -غري مطروقة يف البحث- حتدث هذه احلالة كوجود أداة مانعة للحمل داخل الرحم )اللولب( ويف أثناء استخدام حبوب منع احلمل عند بعض النساء وكتأثري جانبي لبعض أنواع العالج باهلرمون البديل. انظر: صحة املرأة من جديد )ص 56 (. ))) انظر من البحث )ص 360 (. 386 جملة اجلمعية الفقهية ال سعودية العدد الثاين ع شر: صفر/جمادى الأوىل 1433 ه م 387

195 إحداها: أن تكون معتادة ))) ال متييز هلا فإهن ا ترد إىل عادهتا قدرا ووقتا ثم تغتسل وتصيل وهبذا قال احلنفية وهو قول حمم د بن مسلمة ))) من املالكية وبه قال الشافعية واحلنابلة ))) ألن امرأة كانت هتراق الدم عىل عهد رسول اهلل ﷺ فاستفتته هلا أم سلمة فقال:»لتنظر عدد األي ام والل يايل التي كانت حتيضهن من الشهر قبل أن يصيبها الذي أصاهبا فلتدع الصالة قدر ذلك من الشهر«))) وحلديث عائشة عن أم حبيبة ))) وفيه: سألت رسول اهلل ﷺ عن الدم فقالت عائشة: رأيت مركنها مآلن دما فقال هلا رسول اهلل ﷺ:»امكثي قدر ما كانت حتبسك حيضتك ثم اغتسيل وصيل» ))) فأمرها أن تنتظر أي ام أقرائها ))) ال تكون املرأة معتادة حت ى تعرف شهرها ووقت حيضها وطهرها وشهرها عبارة عن املد ة التي هلا فيه حيض وطهر صحيحان. اإلنصاف )366/1(. ))) أبو هشام حممد بن مسلمة بن حممد بن هشام املخزومي روى عن مالك وبه تفقه وكان أحد فقهاء املدينة من أصحاب مالك وأفقههم تويف سنة 216 ه. انظر: طبقات الفقهاء للشريازي )ص 152 ( الديباج )ص 32 (. ))) انظر: خمترص الطحاوي )ص 22 ( بدائع الصنائع )41/1 43( املقدمات )131/1( روضة الطالبني )145/1( املهذب واملجموع )415/2 432( اإلنصاف )365/1( كشاف القناع )207/1( املغني )362/1(. ))) قال النووي يف املجموع )415/2(:»حديث أم سلمة صحيح رواه مالك يف املوط أ والشافعي وأمحد يف مسندهيام وأبو داود والنسائي وابن ماجه يف سننهم بأسانيد صحيحة عىل رشط البخاري ومسلم «. انظر: املوط أ )62/1( كتاب الطهارة: باب املستحاضة سنن أيب داود )187/1( كتاب الطهارة: باب يف املرأة تستحاض.ومن قال: تدع الصالة يف عد ة األي ام التي كانت حتيض سنن النسائي )130/1( كتاب احليض: باب املرأة يكون هلا أي ام معلومة حتضيها كل شهر ( سنن ابن ماجه )204/1( كتاب الطهارة: باب ما جاء يف املستحاضة. ))) أم حبيبة: هي بنت جحش أخت زينب أم املؤمنني مشهورة بكنيتها وكانت زوج عبدالرمحن بن عوف وهلام أخت أخرى اسمها محنة بفتح املهملة وسكون امليم بعدها نون وهي إحدى املستحاضات. انظر: فتح الباري )427/1(. ))) ملسلم من طريق عراك بن مالك عن عروة يف الصحيح )264/1( كتاب احليض: باب املستحاضة وغسلها وصالهتا. فإذا انقض زمن احليض وجب الغسل عليها وإن كان الدم جاريا قال النووي: وهذا جممع عليه ))) ولقوله ﷺ يف املستحاضة:»تدع الصالة أي ام أقرائها«)))»فدل ت هذه األحاديث عىل اعتبار العادة ))). وعند املالكي ة أقوال متعد دة أشار إليها ابن رشد يف املقد مات ))) أشهرها: أهن ا تبقى أي امها املعتادة وتستظهر ))) بثالثة أي ام وحمل االستظهار بالث الثة ما مل جتاوز نصف الشهر فمن اعتادت نصف الشهر فال استظهار عليها ومن عادهتا أربعة عرش استظهرت ))) رشح صحيح مسلم للنووي )25/4(. ))) أخرجه الرمذي وأبو داود وابن ماجه من حديث رشيك عن أيب اليقظان عن عدي ابن ثابت عن أبيه عن جد ه مرفوعا. قال الرمذي :»هذا حديث تفر د به رشيك عن أيب اليقظان قال: وسألت حمم دا ]يعني البخاري ] عن هذا احلديث فقلت له: عدي ابن ثابت عن أبيه عن جد ه جد عدي ما اسمه فلم يعرفه وذكرت له قول حييى بن معني : إن اسمه دينار فلم يعبأ به«. وقال املنذري يف»خمترصه«بعد نقل كالم الرمذي ما لفظه: وقد قيل: إن ه جد ه أبو أم ه عبداهلل بن يزيد اخلطمي. قال الدارقطني : وال يصح من هذا كل ه يشء. وكالم األئم ة يدل عىل أن ه ال يعرف ما اسمه ورشيك هو:»ابن عبداهلل النخعي» قايض الكوفة تكل م فيه غري واحد وأبو اليقظان هو: عثامن بن عمري الكويف ال حيتج بحديثه قال احلافظ ابن حجر يف تلخيص احلبري:»وإسناده ضعيف «فاحلديث ضعيف لكن له شواهد ذكرها احلافظ الزيلعي واحلافظ ابن حجر يف خترجيهام. انظر: اجلامع الصحيح )220/1( كتاب الطهارة: باب ما جاء أن املستحاضة تتوض أ لكل صالة سنن أيب داود )208/1( كتاب الطهارة: باب من قال تغتسل من طهر إىل طهر سنن ابن ماجه )204/1( كتاب الطهارة: باب ما جاء يف املستحاضة التي قد عد ت أي ام أقرائها قبل أن يستمر هبا الدم تلخيص احلبري )170/1( نصب الراية.) /1( ((( احلاوي.) /1( ))) انظر: املقدمات ) /1( الذخرية )389/1(. ))) االستظهار: االحتياط واالستيثاق قال صاحب الل سان:»يف كالم أهل املدينة إذا استحيضت املرأة واستمر هبا الدم فإهن ا تقعد أي امها للحيض فإذا انقضت استظهرت بثالثة أي ام تقعد فيها للحيض وال تصيل ثم تغتسل وتصيل «. لسان العرب )ظ ه ر(.)528/4( 388 جملة اجلمعية الفقهية ال سعودية العدد الثاين ع شر: صفر/جمادى الأوىل 1433 ه م 389

196 بيوم فقط ))) ألن رسول اهلل ﷺ أمر املستحاضة أن تستظهر بثالثة أي ام ))). والراجح أن املستحاضة املعتادة ترجع إىل عادهتا املعروفة عىل قول مجهور الفقهاء وال تستظهر عىل قول املالكية لضعف اخلرب الذي استدلوا به ))). ثم إن الوارد يف املستحاضة: أن ه»أمر إحدامها إذا ذهبت مد ة احليض أن تغسل عنها الدم وتصيل وأمر األخرى أن ترب ص عدد الل يايل واألي ام التي كانت حتيضهن ثم تغتسل وتصيل واحلديثان مجيعا ينفيان االستظهار«))) ثم إن فائدة االستظهار يف رجاء انقطاع الدم وهذه قد غلب عىل الظن استمراره فال فائدة. احلال الث انية: أن تكون ممي زة ال عادة هلا تعرف حيضها بإقبال الدم وإدباره حيث ترى بعض األي ام دما قوي ا وبعضها دما ضعيفا -كالدم األسود واألمحر- فيكون حيضها أي ام األسود وبه قال املالكي ة ))) ))) وهو قول مالك وأصل مذهبه. انظر: املقدمات ) /1( املنتقى )124/1( التاج واإلكليل )368/1( الرشح الكبري للدردير )169/1( الرشح الصغري للدردير.)210/1( ))) أخرجه ابن حزم من طريق إبراهيم بن محزة عن الدراوردي عن حرام بن عثامن عن عبدالرمحن وحمم د ابني جابر عن أبيهام قال: جاءت أسامء بنت مرشد احلارثي ة إىل رسول اهلل ﷺ وأنا جالس عنده فقالت: يا رسول اهلل حدثت يل حيضة أنكرها أمكث بعد الطهر ثالثا أو أربعا ثم تراجعني فتحر م عيل الصالة فقال:»إذا رأيت ذلك فامكثي ثالثا ثم تطه ري اليوم الرابع فصيل إال أن تري دفعة من دم قامتة «قال أبو حمم د :»هذا اخلرب باطل إذ هو مم ا انفرد به حرام بن عثامن ومالك نفسه يقول: هو غري ثقة «. وأخرجه البيهقي وفيه نقص. انظر: املحىل )421/1( السنن الكربى )330/1( كتاب احليض: باب يف االستظهار. ))) تقد م يف هامش )2(. ))) األم )220/7( وانظر: املبسوط )154/3( احلاوي )491/1(. ))) فإن مل متي ز فهي مستحاضة ولو مكثت طول عمرها وكذا لو مي زت قبل متام الطهر فهي مستحاضة. الرشح الكبري للدردير )171/1( وانظر: اإلرشاف )194/1( الكايف يف فقه أهل املدينة )ص 32 (. والشافعية واحلنابلة ))) حلديث فاطمة بنت أيب حبيش :»إذا كان دم احليضة فإن ه أسود يعرف... إلخ«))) وفيه داللة»عىل أن املرأة إذا مي زت دم احليض من دم االستحاضة تعترب دم احليض وتعمل عىل إقباله وإدباره فإذا انقض قدره اغتسلت عنه«))). وذهب أبو حنيفة إىل أن ه ال اعتبار بالتمييز إن ام االعتبار بالعادة خاص ة وإن كانت ناسية حيضت أقل احليض ))) ألمره ﷺ باعتبار العادة يف حديث أم سلمة وأم حبيبة ))). ويرد : بأن ه إن ام أمر ﷺ هبذا يف حديث أم سلمة وأم حبيبة املعتادة التي مي زت أي ام حيضها بإتيانه يف وقت عادهتا إن كانت معتادة عملت بعادهتا أم ا حديث فاطمة بنت أيب حبيش فمستعمل يف من مي زت أي ام حيضها بصفة الدم وعليه فيستعمل كل حديث يف موضعه ثم إن ))) بشرط أن ال ينقص األسود عن يوم وليلة وال يزيد عىل مخسة عرش يوما وال ينقص األمحر عن مخسة عرش. انظر: املجموع )419/2 432( اإلنصاف )365/1( املغني )358/1( رؤوس املسائل اخلالفية ) /1(. ))) قد تقد م بلفظ: أن ه ﷺ قال هلا:»إن ام ذلك عرق فإذا أقبلت حيضتك فدعي الصالة وإذا أدبرت فاغسيل عنك الدم وصيل «وأخرجه باللفظ املذكور أعاله أبو داود والنسائي يف سننهام من حديث عروة بن الزبري عن فاطمة بنت أيب حبيش به قال املنذري : حسن ويف التلخيص احلبري )169/1(:»وكذا رواه ابن حب ان واحلاكم«وقال:»صحيح عىل رشط مسلم«. وأخرجه الدارقطني. انظر: سنن أيب داود )197/1 213( كتاب الطهارة: باب من قال: إذا أقبلت احليضة تدع الصالة وباب من قال: توض أ لكل صالة سنن النسائي )132/1( كتاب احليض واالستحاضة: باب الفرق بني دم احليض واالستحاضة سنن الدارقطني ) /1( كتاب احليض املستدرك )174/1( كتاب الطهارة. ))) فتح الباري )409/1(. ))) انظر: خمترص الطحاوي )ص 22 ( رشح خمترص الطحاوي )164/1( بدائع الصنائع.)43 41/1( ))) تقد م خترجيه )ص 388 (. 390 جملة اجلمعية الفقهية ال سعودية العدد الثاين ع شر: صفر/جمادى الأوىل 1433 ه م 391

197 احليض يتعلق بدم وأيام فعند إعواز األيام يرجع إىل الدم ))) وهبذا يرجح قول اجلمهور يف العمل بالتمييز. احلال الث الثة: من هلا عادة ومتييز فاستحيضت فإن كان األسود يف زمن العادة فقد ات فقت العادة والتمييز يف الداللة فيعمل هبام ))) وإن كان أكثر من العادة أو أقل ويصلح أن يكون حيضا أو تعارضت العادة والتمييز فقد اختلف العلامء فيه عىل ما يأيت: القول األول: عملت بالتمييز بعد ميض أقل الطهر عند املالكية ))) حلديث فاطمة وهو األصح عند الشافعية وظاهر كالم اخلرقي بنت أيب حبيش الذي رد فيه املستحاضة إىل صفة الدم بأن ه إذا كان بتلك الصفة فهو حيض وإال فهو استحاضة فاقتض اعتبار هذا الوصف ))) -وقد تقد م- ))) ومل يفر ق بني معتادة وغريها و«ألن صفة الدم أمارة قائمة به والعادة زمان منقض» ))) وألن ه خارج من الفرج يوجب الغسل فإذا أشكل رجع إىل صفته عند االشتباه كاملني إذا خرج فاشتبه باملذي فإن ه يمي ز بالرائحة واللون ))). القول الثاين: تقد م العادة عىل التمييز وبه قال احلنفي ة ووجه عند الشافعية وظاهر كالم أمحد والصحيح من املذهب عند احلنابلة وقول أكثر األصحاب )))»ألن النبي ﷺ رد أم حبيبة واملرأة التي ))) انظر: احلاوي )495/1(. ))) انظر: املجموع )431/2( اإلنصاف )366/1( كشاف القناع )208/1(. ))) انظر: اإلشراف )193/1( الذخرية )389/1( احلاوي )497/1( املهذب واملجموع )431/2( املغني )366/1(. ))) رشح التلقني )342/1(. ))) تقد م خترجيه ولفظه )ص 391 (. ((( املغني.)366/1( ))) انظر: اإلرشاف )193/1( املغني )366/1(. ))) انظر: املبسوط )154/3( املجموع )431/2( املغني )366/1( رؤوس املسائل اخلالفية )122/1(. استفتت هلا أم سلمة إىل العادة ومل يفر ق ومل يستفصل بني كوهنا ممي زة أو غريها... وألن العادة أقوى لكوهنا ال تبطل داللتها والل ون إذا زاد عىل أكثر احليض بطلت داللته فام ال تبطل داللته أقوى وأوىل«))). والراجح: أهن ا تعمل بعادهتا ألن»حديث فاطمة قد روي فيه رد ها إىل العادة ويف لفظ آخر: رد ها إىل التمييز ))) فتعارضت روايتان وبقيت األحاديث الباقية خالية عن معارض فيجب العمل هبا عىل أن حديث فاطمة قضي ة عني وحكاية حال حيتمل أهن ا أخربته أهن ا ال عادة هلا أو علم ذلك من غريها أو قرينة حاهلا وحديث عدي بن. ((( ((( ثابت عام يف كل مستحاضة فيكون أوىلوأيضا : فليس جيوز أن يكون لون الدم علام للحيض لوجوده يف غري أيام احليض ويف التي هلا أيام معروفة«))) ألن النظر يدل عىل أن ال معنى العتبار لون الدم فاألحداث من الغائط ومن البول ال تعترب ألواهنا وإن ام األحكام هلا يف أنفسها ال أللواهنا فكان مثل ذلك يف النظر دم احليض يكون حكمه حكم نفسه ال حكم لونه ))). أم ا استدالهلم بأن ه خارج من الفرج يوجب الغسل فإذا أشكل رجع إىل صفته عند االشتباه كاملني فريد : بأن ه قياس مع الفارق ))). احلال الرابعة: من ال عادة هلا وال متييز وهذه عند الفقهاء تسم ى: ((( املغني.) /1( ))) وقد تقد م خترجيهام )ص (. ))) وقد تقد م خترجيه ولفظه )ص 389 (. ))) املغني )366/1( وانظر: التجريد )349/1( رشح خمترص الطحاوي )164/1(. ))) رشح خمترص الطحاوي ) /1(. ))) مشكل اآلثار )بترصف( ) /3(. ))) انظر: التجريد )352/1(. 392 جملة اجلمعية الفقهية ال سعودية العدد الثاين ع شر: صفر/جمادى الأوىل 1433 ه م 393

198 املتحري ة )))»ألهن ا قد حتري ت يف حيضها بجهل العادة وعدم التمييز«))) وتسم ى: املحري ة أيضا ألهن ا حري ت الفقيه يف أمرها ))) وتدعى أيضا : املضل ة ألهن ا أضل ت عادهتا ))) وللمتحري ة ثالث أحوال : إم ا أن تكون ناسية للقدر والوقت أو للقدر دون الوقت أو العكس ))) ومسائل املحرية من أصعب مسائل احليض وأدق ها ومن ذلك: ما ذهب إليه احلنفي ة والشافعي ة: أن املرأة الناسية للعدد واملكان عليها األخذ وجوبا باألحوط يف األحكام الحتامل كل زمان يمر عليها من احليض والطهر واالنقطاع وال يمكن جعلها حائضا دائام لقيام اإلمجاع عىل بطالنه وال طاهرا دائام لقيام الدم وال التبعيض ألن ه حتك م فوجب األخذ باألحوط يف حق األحكام للر ورة ))). وإن وقع حتر هيا عىل طهر تعطى حكم الطاهرات وإن كان عىل حيض أعطيت حكمه ألن غلبة الظ ن من األدل ة الرشعي ة ))). وذهب احلنابلة إىل أن الناسية للعدد واملكان جتلس غالب احليض ))) انظر: أسنى املطالب )107/1( اإلنصاف )367/1( ))) كشاف القناع )209/1(. ))) أسنى املطالب )بترصف( )107/1(. ))) انظر: تبيني احلقائق )62/1( الدر املختار ورد املحتار عىل الدر املختار )190/1-.)191 ))) هذا ما نص عليه مجهور الفقهاء -احلنفي ة والشافعي ة واحلنابلة- ويعرب الشافعي ة عن العدد: بالقدر وعن املكان: بالوقت كام يعرب احلنابلة عن املكان: باملوضع ويسم ي احلنفي ة حالة النسيان يف العدد واملكان: إضالال عام ا وحالة النسيان يف العدد فقط أو املكان فقط: إضالال خاص ا وتفصيل أحكامها مبسوطة يف مظاهنا من كتب الفقه. انظر: املبسوط )193/3 وما بعدها( الدر املختار ورد املحتار عىل الدر املختار ) /1( روضة الطالبني ) /1( املجموع ) /2( املغني )370/1-376( اإلنصاف ) /1( كشاف القناع ) /1(. ))) انظر: تبيني احلقائق )63-62/1( هناية املحتاج ) /1(. ))) انظر: رد املحتار عىل الدر املختار )حاشية ابن عابدين( )191/1(. من أو ل كل شهر هاليل فإن عرفت ابتداء الدم بأن علمت أن الدم كان يأتيها يف أو ل العرشة األوسط من الشهر وأو ل النصف األخري منه ونحوه فهو أو ل دورها فتجلس منه سواء كانت ناسية للعدد فقط أو للعدد واملوضع وقد رص ح احلنابلة بأن ما جتلسه الناسية للعدد أو املوضع أو مها من حيض مشكوك فيه كحيض يقينا فيام يوجبه ويمنعه وكذا الطهر مع الشك فيه كطهر يقينا وما زاد عىل ما جتلسه إىل أكثر احليض كطهر متيق ن وغري زمن احليض وما زاد عليه إىل أكثر احليض استحاضة وإذا ذكرت املستحاضة الناسية لعادهتا رجعت إليها وقضت الواجب زمن العادة املنسي ة وقضت الواجب أيضا زمن جلوسها يف غريها ))). هذه أحرف من أصول مسائل املستحاضة أرشت إليها وهلذا كل ه تفاصيل معروفة مبسوطة بشواهدها وما يتعل ق هبا من الفروع الكثرية يف كتب الفقه ))) ال يتسع اإلطناب فيها هنا لكون هذا املقام ليس موضوعا هلذا ))). ))) انظر: كشاف القناع ) /1(. ))) انظر: املبسوط )193/3( وما بعدها الدر املختار ورد املحتار عىل الدر املختار ) /1( روضة الطالبني ) /1( املجموع ) /2( املغني ) /1( اإلنصاف ) /1( كشاف القناع )209/1-211( احليض والنفاس ) /3(. ))) تنبيه: إذا تركت املستحاضة الصالة زمانا جاهلة بالعمل فقد اختلف الفقهاء فيها عىل قولني: األول: أن ه يلزمها القضاء وإليه ذهب احلنفية واحلنابلة يف قول والثاين: أهن ا ال تقيض صالة تلك األي ام التي تركتها وإليه ذهب املالكي ة واحلنابلة يف قول واختاره ابن تيمية ألن املستحاضة التي قالت للن بي ﷺ:»إين أستحاض حيضة كثرية شديدة فام تأمرين فيها قد منعتني الصيام والصالة «فأمرها بام جيب يف املستقبل ومل يأمرها بقضاء صالة املايض ويرد : بأن ه ليس فيه حج ة ملا ذكر ألن ه حيتمل أن يكون املراد بقوهلا بيان مد ة استحاضتها مع قطع النظر: هل كانت املد ة كل ها قبل السؤال أو ال! انظر: خمترص اختالف العلامء )171/1( هتذيب الفروق )183/1( فتح الباري = 394 جملة اجلمعية الفقهية ال سعودية العدد الثاين ع شر: صفر/جمادى الأوىل 1433 ه م 395

199 احلالة الثانية: اضطراب الدورة الطمثية يف القدر. إن للحيض قدرا من كل شهر إال أن ه يف هذه املرحلة قد يزيد قدر احليض أو ينقص للمعتادة عىل عادهتا وقد يصاحبه غزارة أو نقصان يف الطمث. أوال : جماوزة الدم للعادة. إذا تغري ت عادة معتادة بزيادة بأن كانت عادهتا ست ة أي ام فرأت الدم ثامنية فقد اختلف الفقهاء فيها عىل أربعة أقوال: القول األول وإليه ذهب احلنفي ة: الز يادة دم حيض إىل متام العرشة )))»ألن عادة املرأة يف مجيع عمرها ال تبقى عىل صفة واحدة = )1/ 427( الفتاوى الكربى )51/2(. واحلديث طرف من حديث طويل أخرجه أمحد وأبو داود والرمذي وابن ماجه والدارقطني واحلاكم والبيهقي من حديث عبداهلل بن حمم د ابن عقيل عن إبراهيم بن حمم د بن طلحة عن عم ه عمران بن طلحة عن أم ه محنة بنت جحش قال أبوعيسى:»هذا حديث حسن صحيح «وهكذا قال أمحد والبخاري. قال اخلط ايب : وقد ترك بعض العلامء االحتجاج هبذا احلديث ألن راويه عبداهلل بن حمم د بن عقيل ليس بذاك وتعقبه النووي يف املجموع )377/2( بأن»هذا الذي قاله هذا القائل ال يقبل فإن أئم ة احلديث صح حوه كام سبق وهذا الراوي وإن كان خمتلفا يف توثيقه وجرحه فقد صح ح احلف اظ حديثه هذا وهم أهل هذا الفن وقد علم من قاعدهتم يف حد احلديث الصحيح واحلسن أن ه إذا كان يف الراوي بعض الض عف أجيز حديثه بشواهد له أو متابعة وهذا من ذلك«. انظر: املسند )327/10( اجلامع الصحيح ) /1( كتاب الطهارة: باب ما جاء يف املستحاضة أهن ا جتمع بني الصالتني بغسل واحد سنن أيب داود ) /1( كتاب الطهارة: باب من قال: إذا أقبلت احليضة تدع الصالة سنن ابن ماجه )205/1( كتاب الطهارة: باب ما جاء يف البكر إذا ابتدأت مستحاضة أو كان هلا أي ام حيض فنسيتها سنن الدارقطني )214/1( كتاب احليض: املستدرك ) /1( كتاب الطهارة: السنن الكربى ) /1( كتاب الطهارة: باب املبتدئة ال متيز بني الدمني تلخيص احلبري.)163/1( ))) وهي أكثر احليض عند احلنفية وهذا بناء عىل انتقال العادة: فعند أيب حنيفة وحممد ال تعترب الزيادة عادة وإن اعترباها حيضا حتى تتكرر مرتني وعند أيب يوسف تعترب الزيادة عادة من غري اعتبار تكرار. انظر: تبيني احلقائق )64/1(. بل تزداد تارة وتنقص أخرى بحسب اختالف طبعها يف كل وقت ]وهو واقع املسألة مع املشاهدة لذلك[ فام يمكن أن جيعل حيضا جعلناه ألن مبنى احليض عىل اإلمكان«))). فإذا زاد الدم عىل عرشة أي ام رد ت إىل أي ام عادهتا فيكون الز ائد عىل العادة استحاضة وإن كان داخل العرشة ))) لقول النبي ﷺ:»املستحاضة تدع الصالة أي ام أقرائها«))) أي: أي ام حيضها وألن ما رأت يف أي امها حيض بيقني وما زاد عىل العرشة استحاضة بيقني وما بني ذلك مرد د بني أن يلحق بام قبله فيكون حيضا فال تصيل وبني أن يلحق بام بعده فيكون استحاضة فتصيل فال ترك الصالة بالشك ))) واألصح أهن ا ترك الصالة والصيام استصحابا للحال )))»ألن دم احليض دم جبل ة واالستحاضة دم عارض ملرض عرض وعرق انقطع واألصل فيها الصح ة والسالمة وأن دمها دم اجلبل ة دون العل ة«))). وإن مل يكن هلا عادة معروفة -بأن كانت ترى شهرا ست ا وشهرا سبعا - فاستمر هبا الدم فإهن ا تأخذ يف حق الصالة والصوم والرجعة باألقل ويف حق انقضاء العد ة والغشيان باألكثر ))). القول الثاين وإليه ذهب املالكي ة: أن ه إذا متادى دم احليض عىل املعتادة أكثر من أي ام عادهتا فإهن ا تستظهر )أي: حتتاط( ثالثة أي ام من ((( املبسوط.)16/2( ))) انظر: فتح القدير ) /1( تبيني احلقائق )64/1(. ))) تقد م خترجيه )ص 389 (. ))) انظر: بدائع الصنائع )41/1(. ))) صححه ابن اهلامم يف فتح القدير ) /1( والزيلعي يف تبيني احلقائق.)64/1( ))) املغني )378/1( وانظر: فتح القدير ) /1( تبيني احلقائق )64/1(. ))) انظر: بدائع الصنائع )41/1(. 396 جملة اجلمعية الفقهية ال سعودية العدد الثاين ع شر: صفر/جمادى الأوىل 1433 ه م 397

200 أي ام الدم الز ائد عىل أكثر عادهتا ثم هي طاهر برشط أن ال جتاوز مخسة عرش يوما وأم ا التي عادهتا غري ثابتة حتيض يف شهر مخسة أي ام ويف آخر أقل أو أكثر إذا متادى هبا الدم فإهن ا تستظهر عىل أكثر أي امها عىل املشهور. وأي ام االستظهار كأي ام احليض والدم بعد االستظهار يف ما بني عادهتا ونصف شهر استحاضة وتغتسل بعد االستظهار وتصيل وتصوم وتوطأ وإن كان ذلك قبل اخلمسة عرش يوما ))). ووجه االستظهار بثالثة أيام:»أن هذا خارج من اجلسد أريد التمييز بينه وبني غريه فجاز أن يعترب فيه بثالثة أي ام أصل ذلك: لبن املرص اة«))). القول الثالث وإليه ذهب الشافعي ة: أن ه إن جاوز الدم عادهتا ومل يعرب أكثر احليض -وهو مخسة عرش يوما - فاجلميع حيض ألن األصل استمرار احليض فإذا عرب اخلمسة عرش رد ت إىل عادهتا فتغتسل بعد اخلمسة عرش وتقيض صالة ما زاد عىل عادهتا ملا روي أن امرأة كانت هتراق الدم عىل عهد رسول اهلل ﷺ فاستفتت هلا أم سلمة فقال النبي ﷺ:»لتنظر عدد الل يايل واألي ام التي كانت حتيضهن من الشهر قبل أن يصيبها الذي أصاهبا فلتدع للص الة قدر ذلك«))) فدل عىل اعتبار الشهر الذي قبل االستحاضة ))). القول الرابع وهو املذهب عند احلنابلة: أهن ا ال تلتفت إىل ما خرج عن عادهتا قبل تكر ره فام تكر ر من ذلك ثالثا أو مر تني عىل اختالف يف ذلك فهو حيض وإال فال فتصوم وتصيل فيه قبل التكرار وتغتسل عند ))) انظر: املدونة )50/1( املنتقى )124/1( التاج واإلكليل ومواهب اجلليل )368/1( الرشح الكبري وحاشية الدسوقي عليه )169/1(. ))) املنتقى )124/1(. أي قياسا عىل لبن املرص اة حيث إهنا تستظهر بثالثة أيام. ))) تقد م خترجيه )ص 388 (. ))) املهذب واملجموع ) /2(. انقطاعه غسال ثانيا فإذا تكر ر صار عادة جتلسه وتعيد صوم فرض فيه ألن ه تبني أن ه حيض فلو مل يعد أو أيست قبل تكراره ثالثا مل تقض ))). ويرى ابن قدامة أهن ا تصري إليه من غري تكرار لقول عائشة للن ساء: ال تعجلن حت ى ترين الق ص ة ))) البيضاء تريد بذلك الطهر من احليضة ))) وألن الشارع رد الناس إىل العرف يف مثل هذه احلالة والعرف بني النساء: أن املرأة متى رأت دما يصلح ألن يكون حيضا اعتقدته حيضا وإن عرب الدم أكثر احليض فهو استحاضة جتلس فيه أي ام العادة ))). الرجيح واملناقشة: الراجح أن الز يادة دم حيض ما مل يعرب أكثر احليض وهو ما ذهب إليه احلنفية والشافعية وابن قدامة من احلنابلة ألن ه ليس للحائض أن تستظهر عىل قول املالكية»إذ مل يكن لذلك ذكر يف األحاديث الثابتة«))) وقياسهم عىل لبن املرص اة قياس مع النص كام أن املروي يف ذلك أثر ضعيف ))) وتثبت العادة بمرة عىل ما تقد م ترجيحه يف تقد م العادة أو تأخ رها ))). ))) انظر: املغني )368/1( اإلنصاف ) /1( كشاف القناع )212/1(. ))) الق ص ة: هي بفتح القاف وتشديد الصاد املهملة هي اجلص شب هت الرطوبة النقي ة الصافية باجلص والق ص ة البيضاء عالمة النتهاء احليض. انظر: املجموع )389/2( فتح الباري )420/1(. ))) أخرجه مالك يف املوط أ )59/1( كتاب الطهارة: باب طهر احلائض وعل قه البخاري تعليقا بصيغة جزم. انظر: صحيح البخاري )420/1( كتاب احليض: باب إقبال امل حيض وإدباره املجموع )389/2(. ))) املغني )بترصف( )369/1(. ))) بداية املجتهد )41/2( وانظر: األم )220/7( وتقد م يف املستحاضة أن ه:»أمر إحدامها إذا ذهبت مد ة احليض أن تغسل عنها الدم وتصيل وأمر األخرى أن ترب ص عدد الل يايل واألي ام التي كانت حتيضهن ثم تغتسل وتصيل واحلديثان مجيعا ينفيان االستظهار«. ))) انظر: بداية املجتهد )41/2( املحىل )421/1( اهلداية يف ختريج أحاديث البداية.)44-41/2( ))) انظر من البحث )ص (. 398 جملة اجلمعية الفقهية ال سعودية العدد الثاين ع شر: صفر/جمادى الأوىل 1433 ه م 399

201 وهذا من الناحية الطبية ممكن ألن هناك فشال يف التبويض مما جيعل مستوى هرمون الربوجسترون منخفضا جد ا إىل الدرجة التي جتعله غري قادر عىل تنظيم انفصال بطانة الرحم وتفتتها فينتج عن ذلك إطالة فرات احليض وحدوثها يف أوقات غري متوقعة ))). - مسألة: غزارة دم احليض. يعرف يف االصطالح الطبي ب: احليض املفرط Hypermenorrhoea( )Menorrhagia ويف هذه احلالة يأخذ النزيف فترة احليض الطبيعية نفسها عند املرأة ولكنه يكون مفرطا بكميته أي: إن معدل نزول الدم أكثر من 80 مل من الدم أو وجود قطع من الدم املتجلط ومن املعروف أن دم الدورة ال ينزل متجلطا إال إذا كان غزيرا أو مدته )من 4 إىل 8 أيام( فتطول فرة نزول الدم عن املعتاد ))). وتعترب كثافة فرات احليض حالة شائعة يف النساء الاليت قاربن سن اليأس من امل حيض الضطراب توازن اهلرمونات التي تتحكم بالدورة الطمثية ))) وتتوق ف معرفة حال ما تراه املرأة من احليض عىل ما إذا رأت ما يوافق عادهتا من حيث الز من والعدد فكل ما رأته حيض ألن ه دم طبيعي يعتادها يف أوقات معلومة من كل شهر وغزارة الدم مل ختالف عادهتا إال أن تتسبب الغزارة بفقر الدم أو كان ذلك ناجتا عن سبب مريض كوجود ورم ليفي يف الرحم أو غريها من األسباب األخرى ))) لذا جيب التحقق من سبب غزارة دم الدورة ))) انظر: دليل صحة األرسة )ص (. ))) انظر: موسوعة صحة العائلة )ص 605 ( اجلهاز التناسيل املؤنث )ص 291 ( صحة املرأة من جديد )ص 55 (. ))) ويف الفتيات الاليت بدأن توا دوراهتن احليضية. ))) ملزيد من التفصيل انظر: موسوعة صحة العائلة )ص ( اجلهاز التناسيل املؤنث )ص (. الشهرية بإجراء فحص طبي للحوض باملوجات فوق الصوتية أو بأخذ خزعة من بطانة الرحم ونحو ذلك بحثا عن مصدر النزيف الزائد ))) ويستوجب األمر معاجلة غزارة الطمث يف هذه احلالة. أم ا إذا رأت ما خيالف عادهتا من حيث الز من أو العدد أو كليهام فحينئذ خيتلف حكم ما رأت عىل النحو املذكور سابقا يف البحث ))). ثانيا : انقطاع الدم دون العادة. إن قرص فرات الدورة احليضية قد يكون عالمة عىل عدم حدوث التبويض الذي حيدث عادة يف منتصف الدورة احليضية وكلام انخفضت كمية اإلستروجني يف اجلسم وقل عدد األيام السابقة عىل منتصف الدورة احليضية يتفاوت عدد األيام التي تيل منتصف الدورة الشهرية وانخفاض مستوى كل من اهلرمونني يكون له تأثري قوي عىل الدورة احليضية ))) وقد يصبح احليض أقل يف كميته عادة كام تقد م. وقد ات فق الفقهاء عىل أن ه إذا انقطع دم املعتادة دون عادهتا لنقصان حيضها فإهن ا تطهر بذلك وال تتم م عادهتا عىل رشط أن ال يكون انقطاع الدم دون أقل احليض -عىل اخلالف فيه بينهم- فإن كان انقطاع الدم دون أقل احليض فليس ذلك الدم بحيض يف حق ها لتبني أن ه دم فساد ال حيض ومن ثم فإهن ا تقيض الصالة والصوم ))). ))) انظر: موسوعة صحة العائلة )ص 605 (. ))) انظر: احلالة األوىل: اضطراب الدورة الطمثية يف الزمان وجماوزة الدم للعادة من احلالة الثانية: اضطراب الدورة الطمثية يف القدر. ))) صحة املرأة من جديد )ص 62 (. ))) انظر: املبسوط )208/3( فتح القدير )170/1 171( الكايف يف فقه أهل املدينة )ص 32 ( الذخرية )385/1( املهذب واملجموع )375/2( املغني )352/1( كشاف القناع )212/1(. 400 جملة اجلمعية الفقهية ال سعودية العدد الثاين ع شر: صفر/جمادى الأوىل 1433 ه م 401

202 ومنع احلنفي ة وطأها حينئذ حت ى متيض عادهتا وإن اغتسلت»ألن العود يف العادة غالب فكان االحتياط يف االجتناب«))). ومذهب اجلمهور أن ه جيوز وطؤها ورص ح احلنابلة بعدم كراهته كسائر الطاهرات ))). فإن عاد الدم بعد انقطاعه يف أثناء العادة bleeding( )Abnormal ))) فقد اختلف الفقهاء فيه ويرجع حاصله باإلمجال إىل قولني: القول األو ل: ويسم ى قول الل قط ))) أو التلفيق وهو أن تلف ق حيضها من أي ام الدم فقط وتلغي أي ام النقاء فتكون فيها طاهرا تصيل وتصوم وإليه ذهب املالكي ة ))) والشافعي ة يف قوهلم الث اين ))) واحلنابلة ))) عىل تفصيل عندهم يف ذلك ))) وهي رواية احلسن عن أيب حنيفة فيام إذا كان النقاء املتخل ل بني الدمني ثالثة أي ام كان فاصال بينهام ثم ينظر إن أمكن أن جيعل أحد الدمني حيضا جعل وإن مل يمكن فالكل استحاضة ))) ))) اهلداية )170/1( وانظر: املبسوط )208/3(. ))) انظر: الكايف يف فقه أهل املدينة )ص 32 ( املهذب واملجموع )375/2( املغني )352/1( كشاف القناع )212/1(. ))) عرب الفقهاء عن هذه املسألة بالنقاء املتخل ل بني الدمني. ))) الل قط: أخذ أي ام النقاء بني الدمني واحلكم عليها بالطهر والتقاط أزمنة الدم واحلكم عليها باحليض. انظر: مغني املحتاج )119/1( املوسوعة الفقهية )292/35(. ))) انظر: املدونة )51/1( عيون املجالس ) /1( الكايف )ص 31 ( مواهب اجلليل ) /1( الرشح الكبري للدردير )170/1(. ))) انظر: املجموع ) /2(. ))) انظر: رؤوس املسائل اخلالفية )137/1( املغني )403/1( اإلنصاف )373/1-375( كشاف القناع )212/1(. ))) فعند املالكي ة: تلف ق املعتادة عادهتا واستظهارها وعند احلنابلة: تلف ق املعتادة عادهتا ثم هي بعد أي ام التلفيق مستحاضة وللشافعية تفصيل ينظر يف املهذب واملجموع )499/2 وما بعدها(. ))) انظر: املبسوط )158/3( بدائع الصنائع )44/1( تبيني احلقائق )62/1(. لقول ابن عب اس :»إذا رأت الطهر ولو ساعة فلتغتسل وتصيل» ))) و«ألن ه إذا دل الدم عىل احليض وجب أن يدل النقاء عىل الطهر«))) و«ألن ه صادف زمن العادة فأشبه ما لو مل ينقطع«))). والقول الث اين: ويسم ى قول السحب ))) وهو: أن جتعل أي ام الدم وأي ام النقاء كل ها أي ام حيض وإليه ذهب احلنفي ة ))) والشافعي ة يف األظهر عىل رشط إحاطة الدم لطريف النقاء املتخل ل وزاد الشافعي ة رشطني آخرين ومها: أن ال جياوز ذلك مخسة عرش يوما وأن ال تنقص الدماء عن أقل احليض )))»ووجهه: أن استيعاب الدم مد ة احليض ليس برشط باإلمجاع فيعترب أو له وآخره كالنصاب يف باب الز كاة«))) وألن ه مل ا نقص النقاء عن أقل الطهر أشبه الفرة بني دفعات الدم ))). هذا حتقيق املقام يف ما تعل ق به نظري وتناوله فكري فليتأم ل واهلداية بيد اهلل وهو أعلم بالصواب. ))) أخرجه البخاري معلقا ووصله ابن أيب شيبة والدارمي من طريق أنس بن سريين عن ابن عب اس:»أن ه سأله عن املستحاضة فقال: أم ا ما رأت الدم البحراين فال تصيل وإذا رأت الطهر ولو ساعة فلتغتسل وتصيل «. انظر: صحيح البخاري )428/1( كتاب احليض: باب إذا رأت املستحاضة الطهر املصنف البن أيب شيبة )153/1( كتاب الطهارات: باب املستحاضة كيف تصنع سنن أيب داود ) /1( كتاب الطهارة: باب من قال: إذا أقبلت احليضة تدع الصالة سنن الدارمي )224/1( كتاب الطهارة: باب يف غسل املستحاضة فتح الباري )429/1(. ))) هناية املحتاج )356/1(. ((( املغني.)400/1( ))) السحب: عر فه الشافعي ة بإعطاء النقاء املتخل ل بني أي ام احليض حكم احليض وسم ي بذلك لسحب حكم احليض عىل النقاء وجعل الكل حيضا. انظر: حاشية الرشواين )385/1(. ))) وهذه رواية حمم د عن أيب حنيفة. انظر: اهلداية وفتح القدير )172/1( التجريد )356/1(. وعرب الشافعية عن هذا الرشط بقوهلم: أن يكون النقاء حمتوشا بني دمي احليض. ))) انظر: املجموع )502/2( رشح املحيل عىل املنهاج )124/1( مغني املحتاج )119/1(. ))) اهلداية )172/1( تبيني احلقائق )62/1(. ))) والفرق بينهام: أن النقاء رشطه أن خترج القطنة بيضاء نقي ة والفترة خترج معها ملو ثة. انظر: هناية املحتاج )356/1(. 402 جملة اجلمعية الفقهية ال سعودية العدد الثاين ع شر: صفر/جمادى الأوىل 1433 ه م 403

203 املطلب الثاين ما تراه اآليسة عىل العادة اجلارية التي كانت تراه فيها )Late menopause( يشار إىل مثل هذه احلالة باصطالح: اإل ياس املتأخر menopause( )Late ويقصد به: استمرار تكرر الدورة الشهرية بعد سن اخلمسني ))). فإذا ما وجد من املرأة دم يف زمن عادهتا عىل وجه كانت تراه قبل ذلك وقد وصلت إىل السن التي من بلغتها من نسائها أو أكثرهن مل حتض ومل ينقطع عنها احليض آنذاك بل استمر عىل العادة اجلارية ففيه اختالف مبني عىل اختالف الفقهاء يف تقدير اإل ياس ))) وبناء عىل ما ترجح سابقا بأن ه ال حد ألكثر سن احليض بمعنى: أن ه ال يمكن ضبطه بسن معينة الختالف طبائع النساء فالصحيح: أن الدم إذا استمر لدى املرأة يأتيها بانتظام عىل وقته وترتيبه وصفته املعروفة فهو حيض ولو كان ذلك عىل الست ني والدم املرئي برشوط احليض حيض ))) برهان ذلك: 1. قال تعاىل: )ڻ ڻ ڻڻ ە ە ہ( ]البقرة: 222 [»فأخرب أن امل حيض هو األذى اخلارج من الفرج فإذا احتمل سن من وجد هبا ذلك األذى أن حتيض حكم بأن ه دم حيض«))). 2. عن فاطمة بنت أيب حبيش : أهن ا كانت تستحاض فقال هلا النبي ﷺ:»إذا كان دم احليض فإن ه دم أسود يعرف فإذا كان ذلك فأمسكي عن الصالة فإذا كان اآلخر فتوض ئي وصيل فإن ام هو عرق» ))). ))) موسوعة صحة العائلة )ص 606 ( صحة املرأة من جديد )ص 59 (. ))) تقد م تفصيله يف املبحث الث اين: سن اإل ياس. ))) انظر: حاشية ابن عابدين )202/1(. ((( املقدمات.)130/1( ))) تقد م خترجيه )ص 391 (. ووجه الداللة: أن دم احليض أسود يعرف وأمر رسول اهلل ﷺ إذا رأته برك الصالة ومل يفر ق بني من بلغت بالسن ومثلها ال حتيض وبني غريها. 3. قوله ﷺ يف احليض:»هذا يشء كتبه اهلل عىل بنات آدم«))). ووجه الداللة من احلديثني: أن»هذا دم أسود وهي من بنات آدم ومل يأت نص وال إمجاع بأن ه ليس حيضا كام جاء به النص يف احلامل«(((. فإن قيل: هذا الدم ليس بحيض مع كونه عىل صفته ويف وقته وعادته بغري نص. فريد : بأن هذا حتك م ال يقبل ))). 4. وألن الوجود هاهنا دليل احليض كام كان قبل اخلمسني دليال فوجب جعله حيضا ويدل عليه قوله ﷺ حلمنة بنت جحش :»حتييض ((( يف علم اهلل ست ا أو سبعا كام حتيض النساء ويطهرن... يف كل شهر «فأخرب أن عادة النساء يف كل شهر حيضة وطهر ورد ها إىل العادة وأثبتها فجائز عىل هذا: أن يكون ما تراه املرأة عىل العادة حيض»ألن ه حينئذ ظاهر يف أن ه ذلك املعتاد«))). فإن قيل: إن مثل هذا القدر نادر والنادر ال يسل طنا عىل ختصيص النص فإن ا مل نر الرشع يلتفت إىل النوادر يف أكثر األحوال. ))) تقد م خترجيه )ص 360 (. ((( املحىل.)404/1( ))) املغني )بترصف( )407/1(. ))) طرف مما تقد م خترجيه بلفظ:»إين أستحاض حيضة كثرية شديدة فام تأمرين فيها قد منعتني الصيام والصالة «)ص 396 (. ))) فتح القدير )318/4(. 404 جملة اجلمعية الفقهية ال سعودية العدد الثاين ع شر: صفر/جمادى الأوىل 1433 ه م 405

204 فريد : بأن موسى بن عبداهلل بن حسن قد ولدته أم ه بعد اخلمسني ووجد احليض فيام بعد اخلمسني عىل وجهه فال يمكن إنكاره ))) ويعضد الطب ذلك إذ تفيد املعطيات الطبية أن ه توجد %5 من النساء ممن تستمر لدهين دورات احليض حتى يصلن إىل سن الستني تقريبا ))) ويمكن أن حتمل طاملا كان هناك فرات حيض ))) فضال عن العوامل التي تؤدي دورا يف ذلك وإىل الست ني قد يزول اإلشكال ومع ذلك فيجب إجراء فحوصات دقيقة هلا ملعرفة السبب ))) أم ا بعد الست ني فإن سؤال أهل املعرفة من حذ اق األطب اء املختصني يف النساء والوالدة واجب إذ ال معنى لسؤال النساء يف مثل هذا -كام هو معلوم ضورة - مع تقد م الطب»قال أمحد يف املرأة الكبرية ترى الدم: ال يكون حيضا هو بمنزلة اجلرح وإن اغتسلت فحسن وقال عطاء : هي بمنزلة املستحاضة ومعنى القولني واحد وذلك ألن هذا الدم إذا مل يكن حيضا فهو دم فساد وحكمها حكم املستحاضة ومن به سلس البول«))) وقد يغلب عىل الظ ن أن ه ليس بحيض ألن للمرأة حاال تنتهي فيه إىل اإل ياس كام هو معلوم من قوله تعاىل: )ۈ ۈ ۇٴ ۋ ۋ ۅ( ]الطالق: 4[ ولعل هذه منها إذا ما قرر األطباء ذلك. ((( املغني.)407/1( ))) انظر: صحة املرأة من جديد )ص 59 (. ))) انظر: صحة املرأة من جديد )ص 58 ( علم بيولوجيا اإلنسان )ص 36 (. ))) من أسباب نزول الدم بعد تلك السن املتأخرة يف نظر األطباء: أخذ اهلرمونات األنثوية ووجود أورام محيدة )مثل األورام الليفية( أو أورام رسطانية بالرحم ووجود أورام عىل املبيض الذي يفرز اهلرمونات األنثوية. وستأيت اإلشارة الحقا ملزيد من هذه األسباب )ص 30 (. ((( املغني.)407/1( املطلب الثالث ما تراه اآليسة بعد انقطاع الدم )Postmenopausal Bleeding( يف احلالة السابقة كان الكالم فيام إذا وجد من املرأة دم يف زمن عادهتا عىل وجه كانت تراه قبل ذلك من وجود دم احليض برشوطه بعد س ن اليأس دون انقطاع للحيض. وهذه احلالة يف من حكم بإ ياسها وانقطع عنها الدم ثم رأته بعد ذلك إذ إن النساء الاليت يقربن من اليأس من امل حيض غالبا ما حيدث هلن غياب لبعض فرات احليض ويتوقف بعدها لذا يشترط للحكم باإل ياس أن ينقطع الدم مد ة طويلة وذكر هذا الرشط احلنفي ة يف سياق القول بأن سن اإل ياس 50 أو 55 عاما وقالوا: وهي ست ة أشهر يف ))) وتعر ض احلنابلة هلذا الرشط يف سياق القول بأن ه»متى األصح بلغت املرأة مخسني سنة فانقطع حيضها عن عادهتا مر ات لغري سبب فقد صارت آيسة ألن وجود احليض يف حق هذه نادر بدليل قول عائشة وقل ة وجوده فإذا انضم إىل هذا انقطاعه عن العادات مر ات حصل اليأس من وجوده فلها حينئذ أن تعتد باألشهر«))). واحلقائق الطبية تتفق مع ما ذهب إليه الفقهاء من اشتراط انقطاع الدم مد ة وهبذا جيتمع الفقه والطب يف هذه املسألة املهمة إال أهن م خيتلفون معهم يف تقدير مد ة انقطاع الدم إذ قدروها بسنة دون أية أسباب بيولوجية أو فسيولوجية أخرى تسبب توقف الطمث حتى حيكم بإ ياسها ))) ويف االصطالح العلمي توسم هذه احلالة ب )نزيف ))) حاشية البحر الرائق.. منحة اخلالق عىل البحر الرائق ) /4(. ((( املغني.)94/9( ))) انظر: علم بيولوجيا اإلنسان )ص 36 ( دليل صحة األرسة )ص 1059 ( صحة املرأة )ص (. 406 جملة اجلمعية الفقهية ال سعودية العدد الثاين ع شر: صفر/جمادى الأوىل 1433 ه م 407

205 ما بعد سن اليأس )Bleeding after menopause وهو: ذلك النزيف الذي حيدث بعد انقطاع الطمث بعام أو ستة أشهر عىل األقل. فإذا وصلت املرأة لسن انقطاع الطمث وانقطع الطمث بالفعل ثم حدث نزيف رمحي وكان املرئي بعد احلكم باإل ياس كدرة أو خرة ((( ال يكون حيضا وحيمل عىل فساد املنبت ملا روي عن أم عطي ة قالت:»كن ا ال نعد الكدرة والصفرة بعد الطهر شيئا «))) وهو ظاهر يف أن الصفرة والكدرة بعد الطهر ليستا من احليض وهذه قد انقطع عنها الدم مد ة فالظاهر أهن ا طاهرة و»ألن الدم يف األصل ال يكون أخر«))). وإذا كان املرئي دما خالصا فقد وقع اخلالف يف هذا املرئي بعد اإل ياس: أهو حيض أم دم فاسد عىل ثالثة أقوال: الق ول األول: العجوز الكبرية إذا رأت الدم بعد ما حكم بإ ياس ها ليس بحيض وما تراه من الدم فهو دم فساد ))) وبه قال حمم د بن مقاتل الرازي ))) من احلنفية يف بنت تسعني سنة أو نحو ذلك وهو قول ))) أم عطي ة: نسيبة بنت كعب وقيل: بنت احلارث األنصاري ة من كربيات الصحابي ات كانت تغزو مع رسول اهلل ﷺ متر ض املرىض وتداوي اجلرحى. انظر: أسد الغابة.) /6( ))) رواه البخاري وأبو داود والل فظ له. صحيح البخاري )426/1( كتاب احليض: باب الصفرة والكدرة يف غري أي ام احليض سنن أيب داود )215/1( كتاب الطهارة: باب يف املرأة ترى الكدرة والصفرة بعد الطهر. ))) العناية رشح اهلداية )164/1( وانظر: فتح القدير )161/1(. ))) ذهب مجاعة من العلامء إىل أن االستحاضة ال تطلق إال عىل دم مت صل باحليض وليس بحيض وأم ا ما ال يت صل بحيض فدم فساد وال يسم ى استحاضة واألكثرون: يسم ي اجلميع استحاضة وهي نوعان: نوع يت صل بدم احليض ونوع ال يت صل به كصغرية مل تبلغ تسع سنني رأت الدم وكبرية رأته وانقطع ملا دون يوم وليلة فحكمه حكم احلدث أشار إىل ذلك النووي يف املجموع ) /2(. ))) حمم د بن مقاتل الرازي قايض الري من أصحاب حممد بن احلسن قال الذ هبي: وحد ث عن وكيع وطبقته تويف سنة 248 ه. اجلواهر املضيئة يف طبقات احلنفية )372/3(. املالكية يف من بلغت السبعني قطعا وما دون السبعني يسأل النساء فيها وقول لإلمام أمحد )))»ألن ذلك مستنكر مرئي يف غري وقته فال يكون حيضا بمنزلة ما تراه الصغرية جد ا «))) يف زمن ال يعتادها احليض فيه غالبا فلم يكن ما تراه فيه حيضا أال ترى أن وجود احليض منها يف قوله تعاىل: )ي ى ی ی ی ی ي ج ي ح ي م ي ى ي ي( ]هود: 71[ ))) كان معجزة نبي من األنبياء -عليهم الصالة والسالم- فال جيوز أن يؤخذ إال عىل وجه املعجزة ))). ونوقش:»بأن مبنى احليض عىل اإلمكان ويف ما رأته العجوز إمكان جعله حيضا ثابت بخالف ما تراه الصغرية جد ا فإن ه ليس فيه إمكان جعله حيضا ألن ه إذا جعل ذلك حيضا فال بد من أن حيكم ببلوغها والصغرية جد ا ال تكون أهال لذلك«))). ويرد : بأن التفريق بني وجود احليض يف الصغر عن وجوده يف الكرب -لألسباب املشار إليها آنفا - غري مسل م الختالف العلامء يف حد احليض يف الصغر كاختالفهم يف حد اإل ياس يف الكرب فينتفي احليض مع الكرب كام ينتفي مع الصغر. الق ول الثاين: إذا رأت العجوز املس ن ة دما أس ود فه و حيض مانع من الص الة والصوم وهو قول الظاهرية واحلنفية يف ظاهر الرواية ))) انظر: املبسوط ) /2( و) /3 ( مواهب اجلليل )148/4( الرشح الكبري )473/2( املغني )407/1(. ))) املبسوط )141/2( وانظر: املقدمات )130/1(. ))) روى الطربي وغريه عن ابن عب اس وغريه: أن قوله تعاىل يف قص ة إبراهيم: )وامرأته قائمة فضحكت( أي: حاضت. انظر: جامع البيان )74-73/12( أحكام القرآن البن العريب )221/1(. ))) كذا عل ل اجلص اص. بدائع الصنائع )200/3(. ((( املبسوط.) /2( 408 جملة اجلمعية الفقهية ال سعودية العدد الثاين ع شر: صفر/جمادى الأوىل 1433 ه م 409

206 ومل يقيدوه بصفة دم احليض ))) إال أن حمم د بن إبراهيم امليداين ))) من احلنفية قال: إن رأت دما سائال ثالثة أي ام أو أكثر فهو حيض وإن رأت شيئا قليال ليس بسائل وإن ام هو بل ة تظهر عىل الكرسف مل يكن ذلك حيضا بل هو من نداوة الرحم فال جتعل حائضا به ))) وبه قال الشافعي ة ))) لقوله تعاىل: )ۈ ۈ ۇٴ ۋ ۋ ۅ ۅ ۉ ۉ ې ې( ]الطالق: 4[ قال ابن حزم:»إن ام أخرب اهلل تعاىل عنهن بيأسهن ومل خيرب تعاىل أن يأسهن حق قاطع حليضهن ومل ننكر يأسهن من احليض لكن قلنا: إن يأسهن من احليض ليس مانعا من أن حيدث اهلل تعاىل هلن حيضا وال أخرب تعاىل بأن ذلك ال يكون وال رسوله ﷺ وقد قال تعاىل: )ٹ ٹ ٹ ڤ ڤ ڤ ڤ( ]النور: 60 [ فأخرب تعاىل أهن ن يائسات من النكاح ومل يكن ذلك مانعا من أن ينكحن بال خالف من أحد وال فرق بني ورود الكالمني من اهلل تعاىل يف الال ئي يئسن من امل حيض والاليت ال يرجون نكاحا وكالمها حكم وارد يف الل وايت يظنن هذين الظ ن ني وكالمها ال يمنع مم ا يئسن منه من امل حيض والنكاح«))). ولقوله ﷺ الذي ذكرناه قبل:»إن دم احليض أسود يعرف«وأمر رسول اهلل ﷺ إذا رأته برك الصالة ))) وقوله ﷺ يف احليض:»هذا يشء كتبه اهلل عىل بنات آدم«)))»فهذا دم أسود وهي من بنات ))) انظر: املبسوط )141/2( فتح القدير )318/4( املحىل )404/1(. ))) حمم د بن إبراهيم الر ير امليداين أبو بكر. قال الذ هبي: من أئمة احلنفية حد ث عن أيب حمم د ااملزين وعنه ميمون بن عيل امليموين وله مناظرات مع أيب أمحد نرص العيايض. اجلواهر املضيئة يف طبقات احلنفية )16/3(. ))) املبسوط: )141/2( و) /3 (. ))) انظر: مغني املحتاج )388/3(. ((( املحىل.)404/1( ))) تقد م خترجيه )ص 391 (. ))) تقد م خترجيه )ص 360 (. آدم ومل يأت نص وال إمجاع بأن ه ليس حيضا كام جاء به النص يف احلامل«(((. ويمكن أن يناقش بأن وجود احليض منها نادر والنادر ال حكم له عند الفقهاء ثم إن ه كان معجزة نبي من األنبياء -عليهم الصالة والسالم- فال جيوز أن يؤخذ إال عىل وجه املعجزة ))). وعىل قوله ﷺ:»بنات آدم«: عام أريد به خصوص من يمكن حيضها ال من تراه يف غري وقته واحلديث وارد يف غري حمل النزاع. القول الثالث: إن عاودها مر تني أو ثالثا فهو حيض وبه قال اإلمام أمحد يف رواية ابنه عبد اهلل ))) ألن املرجع يف هذا إىل الوجود وقد وجد حيض من نساء ثقات أخربن به عن أنفسهن بعد اخلمسني فوجب اعتقاد كونه حيضا كام قبل اخلمسني وال ترك له الصوم والصالة وتقيض الصوم لالحتياط لوقوع اخلالف فيه ))). الرتجيح: إذا رأت املرأة الدم بعد ما انقطع عنها زمانا حت ى حكم بإ ياسها فمن بلغت اخلمسني عد ت ذلك حيضا ألن ما تراه املرأة من الدم حممول عىل أن ه حيض حت ى يوقن أن ه ليس بحيض من صغر أو كرب لقول اهلل عز وجل : )ڻ ڻ ڻڻ ە ە ہ( ]البقرة: 222 [ واألذى: الدم اخلارج من الرحم فوجب أن حيمل عىل أن ه حيض حت ى يعلم أن ه ليس بحيض وملا تقد م يف حد اإل ياس من أن الفرات ((( املحىل.)404/1( ))) كذا عل ل اجلص اص. بدائع الصنائع )200/3(. ))) احليض والنفاس رواية ودراية )نقال عن مسائل اإلمام أمحد رواية ابنه عبداهلل( )ص (. ((( املغني.)406/1( 410 جملة اجلمعية الفقهية ال سعودية العدد الثاين ع شر: صفر/جمادى الأوىل 1433 ه م 411

207 احليضية يمكن أن تنتهي عند سن متأخرة عن هذه السن بكثري ))) ويف إحدى الدراسات وجد أن احليض عاد مرة أخرى بصورة مفاجئة حلوايل %20 من النساء الاليت توقفت لدهين الدورات احليضية بثالثة أشهر عىل األقل ))) فلعل هذه منها. أم ا من بلغت سبعني أو تسعني سنة أو نحو ذلك فرأت الدم بعد ذلك فدمها غري حيض ألن الظ اهر أن الدم يف هذه احلالة من فساد الرحم أو الغذاء فال يبطل به ما تقد م من احلكم بإ ياسها. وما بني ذلك وجب أن يرجع فيه إىل النساء ألن الدم حيتمل احليض وغريه ألنه انقطع عنها الدم زمانا حت ى حكم بإ ياسها ويمكن اكتشافه باللجوء للطبيب املختص يف أمراض النساء والوالدة ألن انقطاع احليض متاما لفترة تزيد عن عام واحد يعترب من قبل األطباء تأكيدا عىل أن املرأة بلغت اليأس من امل حيض ونزول الدم بعد انقطاع ألكثر من ستة أشهر إىل سنة أو عدة سنوات وبعد اخلمسني إىل مخس ومخسني -وفقا للمعطيات الطبية- يعد أيضا حدثا غري طبيعي وجيب استشارة الطبيب املختص يف أمراض النساء والوالدة إلجراء الفحوصات الدقيقة للمرأة ملا يرتب عىل ذلك من اآلثار اجلانبية التي قد تودي بحياة املرأة والتي قد تعود الستخدام هرمون اإلسروجني للتغلب عىل أعراض انقطاع احليض أو لوجود بعض األورام اخلبيثة يف عنق الرحم أو جسمه أو يف الفرج أو املهبل أو نتيجة لوجود أورام مبيضية )باملبيض( أو نتيجة لوجود بعض اإلصابات املعدية )فطرية وبكتريية( يف اجلهاز التناسيل أو إلصابات مبارشة أو غري مبارشة أو لوجود بعض أمراض الدم والشعريات الدموية أو خللل وظيفي يف ))) انظر: املبحث الث الث: املطلب الثاين: ما تراه اآليسة عىل العادة اجلارية التي كانت تراه فيها. موسوعة صحة العائلة )ص 606 ( صحة املرأة من جديد )ص 59 (. ))) انظر: صحة املرأة من جديد )ص (. الرحم وقد يكون ناجتا عن خطأ يف تقدير مكان النزيف كأن يكون من إصابات أو أمراض ناجتة من نزيف من اإلحليل أو املثانة أو املستقيم لذلك فإنه جيب القيام بفحوصات دقيقة تشمل حتليل الدم وأخذ عينة من عنق الرحم وبطانته وحتليل خلوي وأشعة ملونة فوق صوتية وغريها مع دراسة شاملة للجهاز البويل وأسفل القناة اهلضمية )املستقيم( وخاصة عمل منظار هلام ))) قال تعاىل: )ە ە ہ ہ ہہ ھھ ھ ھ ے ے ے ( ]البقرة: 195[ فإذا ما أكد الطبيب بأنه حيض -وهو نادر والنادر ال حكم له عند الفقهاء- فهو حيض والكالم واقع عىل الغالب من أحواهلن. ))) اجلهاز التناسيل املؤنث )ص (. 412 جملة اجلمعية الفقهية ال سعودية العدد الثاين ع شر: صفر/جمادى الأوىل 1433 ه م 413

208 املبحث الرابع اآلثار الفقهية اخلاصة باليأس من امل حيض وفيه مطالب: املطلب األول السن ة والبدعة ))) يف تطليق اآليسة الطالق نوعان: نوع يرجع إىل الوقت ونوع يرجع إىل العدد. أم ا من حيث الوقت فإن كانت املرأة صغرية أو آيسة فال سن ة لطالقها وال بدعة بل حيل للرجل أن يطلقها يف أي وقت )))»ألن العد ة ال تطول بطالقها يف حال وال حتمل فرتاب«))). وقال زفر ))) من احلنفي ة: السن ة يف طالقها أن تطلق عىل رأس كل ))) السن ي : ما وافق السن ة يف طريقة إيقاعه والبدعي : ما خالف السن ة يف طريقة إيقاعه وقد اختلف الفقهاء يف بعض أحوال كل من السن ي والبدعي وات فقوا يف بعضها اآلخر. ينظر تفصيل ذلك يف: بدائع الصنائع )88/3( املنتقى )3-2/4( مواهب اجلليل )38/4( املغني.) /8( ))) انظر: بدائع الصنائع )89/3( مواهب اجلليل )38/4( رشح املحيل عىل املنهاج )349/3( كشاف القناع )242/5(. ((( املغني.)250/8( ))) زفر بن اهلذيل بن قيس العنربي فقيه ومن املقد مني من تالميذ أيب حنيفة وأقيسهم كان يأخذ باألثر إن وجد توىل قضاء البرصة وتويف هبا سنة 158 ه. انظر: الفوائد البهية )ص 77 ( األعالم: )45/3(. شهر طلقة»وجه قوله: إن الشهر يف حق اآليسة والصغرية أقيم مقام احليضة يف من حتيض ثم يفصل يف طالق السن ة بني الوطء وبني الطالق بحيضة فكذا يفصل بينهام يف من ال حتيض بشهر كام يفصل بني التطليقتني«))). وأم ا من حيث العدد فقد اتفق الفقهاء عىل أن ه إذا طل ق الرجل زوجته طلقة واحدة ثم تركها حتى تنقيض عدهتا فهو مطل ق للس ن ة واختلفوا يف الطالق الث الث بلفظ واحد أو يف طهر واحد والث الث يف ثالثة أطهار هل هو سن ي أو بدعي كاآليت: الق ول األول: أن الطالق الث الث بلفظ واحد أو يف طهر واحد أو يف ثالثة أطهار طالق سن ي عند الشافعي ة وهو رواية عند احلنابلة اختارها اخلرقي وإليه ذهب الظ اهري ة ))) واحتجوا بعموم الطالق من غري فصل بني الفرد والعدد واملفرق واملجتمع يف»قوله تعاىل: )ي ى ی ی ی ی ي ج ي ح ي م ي ى ي ي بج( ]البقرة: 230 [ فهذا يقع عىل الث الث جمموعة ومفر قة وال جيوز أن خيص هبذه اآلية بعض ذلك دون بعض بغري نص وكذلك قوله تعاىل: )ڇ ڍ ڍ ڌ ڌ ڎ ڎ ڈ ڈ ژ ژ ڑ ڑ ک ک ک ک گ( ]األحزاب: 49 [ عموم إلباحة الث الث واالثنني والواحدة وقوله تعاىل: )ڈ ژ ژ( ]البقرة: 241[ فلم خيص تعاىل مطل قة واحدة من مطل قة اثنتني ومن مطل قة ثالثا «))). وألن عويمرا العجالين ))) طل ق زوجته ثالثا بحرة الرسول ﷺ ))) بدائع الصنائع )89/3(. ))) انظر: األم )197/5( مغني املحتاج )311/3( املغني )241/8( اإلنصاف )452/8( املحىل.)364/9( ((( املحىل.) /9( ))) عويمر بن احلارث بن زيد بن اجلد بن عجالن صاحب اللعان. أسد الغابة )17/4(. 414 جملة اجلمعية الفقهية ال سعودية العدد الثاين ع شر: صفر/جمادى الأوىل 1433 ه م 415

209 قبل أن خيربه أهن ا تبني بالل عان ))) فلو كان ممنوعا ألنكر عليه إيقاع الث الث جمموعة ليعل مه هو ومن حره ))). الق ول الث اين: أن الطالق الث الث بلفظ واحد أو يف طهر واحد أو يف ثالثة أطهار طالق بدعي وهبذا قال املالكية وهو رواية ثانية عند احلنابلة ))) لقوله تعاىل: )ہ ہہ ہ ھ ھ ھ ھ( ]البقرة: 229[»فإن معناه: التطليق الرشعي تطليقة بعد تطليقة عىل التفريق دون اجلمع واإلرسال مر ة واحدة ومل يرد باملر تني التثنية ومثله قوله تعاىل: )چ ڇ ڇ ڇ( ]امللك: 4[ أي: كر ة بعد كر ة ال كر تني اثنتني«))). وملا أخرب النبي ﷺ عن رجل طل ق امرأته ثالث تطليقات مجيعا فقام غضبانا ثم قال:»أيلعب بكتاب اهلل وأنا بني أظهركم«))) وغضب النبي ﷺ دليل عىل إنكار إيقاعها جمموعة وأن مجع الثالث طلقات بدعة حمر مة. الق ول الثال ث: أن الطالق الث الث يف ثالثة أطهار سن ي والطالق الث الث يف طهر واحد بدعي وهبذا قال احلنفية ))) لقوله تعاىل: )پ پ پ پ( ]الطالق: 1[ أي يف أطهار عد هتن وهو الث الث يف ثالثة أطهار كذا فرس ه رسول اهلل ﷺ فإن ه روي أن عبداهلل ابن عمر : طل ق امرأته حالة احليض فسأل عن ذلك رسول اهلل ﷺ فقال النبي ))) أخرجه البخاري ومسلم. انظر: صحيح البخاري )361/9( كتاب الطالق: باب من أجاز طالق الث الث صحيح مسلم )1129/2( كتاب اللعان. ))) انظر: املحىل ) /9( فتح الباري )367/9( مغني املحتاج )311/3(. ))) انظر: مواهب اجلليل )39/4( الفواكه الدواين )32/2( املغني )241/8( اإلنصاف )451/8( ))) حاشية السندي عىل النسائي )104/6( وانظر: بدائع الصنائع )95-94/3(. ))) أخرجه النسائي. قال ابن حجر تعليقا عىل السند:»ورجاله ثقات«. انظر: سنن النسائي ) /6( الث الث املجموعة وما فيه من التغليظ فتح الباري )362/9(. ))) انظر: تبيني احلقائق )189/2 190(. ﷺ:»أخطأت السن ة ما هكذا أمرك رب ك إن من السن ة أن تستقبل الطهر استقباال فتطل قها لكل طهر تطليقة فتلك العد ة التي أمر اهلل تعاىل أن يطل ق هلا النساء«))) فأمر بالتفريق واألمر بالتفريق يكون هنيا عن اجلمع ))). الراجح: مما تقد م يظهر يل رجحان ما ذهب إليه املالكية واحلنابلة يف رواية من أن الطالق الث الث بلفظ واحد أو يف طهر واحد أو يف ثالثة أطهار طالق بدعي امتثاال ألمر اهلل سبحانه وأمنا من الندم فإن ه متى ندم راجعها فإن فاته ذلك بانقضاء عد هتا فله نكاحها ))). وأجيب عام استدل به الشافعي ة ومن وافقهم عىل أن الطالق الث الث بلفظ واحد أو يف طهر واحد أو يف ثالثة أطهار طالق سن ي : بأن عموم اآليات التي استدلوا هبا خمصصة ومقي دة بالسنة واألحاديث الواردة يف التحريم أم ا طالق املالعن لزوجته فليس طالقا ثالثا يف حمل ه ألهن ا بانت منه بمجر د الل عان ))). وأجيب عن استدالل احلنفية بحديث»أخطأت السن ة ما هكذا أمرك رب ك...الخ«: بأن ه حديث منكر ))) وعىل تقدير صحته فاالستدالل به ضعيف ألن النبي ﷺ مل يأمره بإمساكها يف الطهر ))) باملعنى رواه الدارقطني يف سننه )6-5/4( من طريق يعىل بن منصور عن شعيب بن رزيق أن عطاء اخلراساين حدثهم عن احلسن عن عبداهلل بن عمر. ))) انظر: بدائع الصنائع )89/3 94(. ))) املغني )بترصف( )243/8(. ))) انظر: فتح الباري )367/9( سبل السالم )365/3(. ))) انظر: إرواء الغليل ) /7(. قال ابن القيم:»قد تكل م الناس فيه وأنكروه عىل عطاء اخلراساين فإن ه انفرد هبذه الل فظة دون سائر الرواة. قال البيهقي : وأم ا احلديث الذي رواه عطاء اخلراساين عن ابن عمر يف هذه القص ة: أن النبي ﷺ قال:»السن ة أن يستقبل الطهر فيطل ق لكل قرء«فإن ه أتى يف هذا احلديث بزيادات مل يتابع عليها وهو ضعيف يف احلديث ال يقبل منه ما ينفرد به«. هتذيب اإلمام ابن القيم )110/3(. 416 جملة اجلمعية الفقهية ال سعودية العدد الثاين ع شر: صفر/جمادى الأوىل 1433 ه م 417

210 الث اين ليفر ق الطلقات الث الث عىل األقراء وال يف احلديث ما يدل عىل ذلك وإن ام أمره بطالقها طاهرا قبل أن يمس ها ))). املطلب الثاين عد ة طالق اآليسة لقد مجعت العد ة بني براءة الرحم والتعب د حت ى صارت عىل الصغرية واآليسة التي حتق ق براءة رمحهام قطعا ))) وهلا مقاصد أخر من تكميل شأن هذا العقد واحرامه وإظهار خطره ورشفه ))) واملرأة صاحبة العد ة موج هة ألن حتيص العد ة وفق النظام اإلهلي بقوله تعاىل: )پ پ( ]الطالق: 1 [ ))) وعد ة اآليسة ثالثة أشهر باالتفاق قال تعاىل: )ۈ ۈ ۇٴ ۋ ۋ ۅ ۅ ۉ ۉ ې ې( ]الطالق: 4 [ ))) فربط القرآن الكريم عد هتا بمدة زمنية )ې ې( ليتأكد للكبرية غري مستقرة الدورة الرمحية )الشهرية( بيولوجيا عدم نزول بويضات يمكن أن ختص ب )ڭ ۇ ۇ ۆ ۆ( ]يوسف: 76 [ وهبذا التوجيه الدقيق -الذي يالحظ فيه وضع املرأة ))) انظر: هتذيب اإلمام ابن القيم )110/3(. ))) أحكام القرآن البن العريب )بترصف يسري( )378/4(. ))) بسط ابن القي م القول يف مقاصد العد ة واحلكمة التي ألجلها رشعت العد ة وأطنب أو. انظر: أعالم املوق عني )66/2 68(. ))) قال اجلصاص:»يعني -واهلل أعلم- العد ة التي أوجبها اهلل بقوله تعاىل: )ڃ ڃ چ چ چ( ]البقرة: 228 [ وبقوله: )ۈ ۈ ۇٴ ۋ( إىل قوله: )ې ې ىى ي ا ي ا ي ە ي ە ي و ي و( ]الطالق: 4 [ ألن مجيع ذلك عدد للمطلقات عىل حسب اختالف األحوال املذكورة هلن فيكون إحصاؤها ملعان...«. أحكام القرآن.)453/3( ))) انظر: بدائع الصنائع )195/3( أحكام القرآن البن العريب )378/4( الفواكه الدواين )62/2( األم )229/5( رشح املحيل عىل املنهاج )43/4( املغني )78/9(. البيولوجي للمبيض والرحم وكالمها يعتمد اعتامدا كل ي ا عىل الوضع الفسيولوجي واهلرموين للمرأة- متي زت الرشيعة اإلسالمية ))). املطلب الثالث انتقال عد ة اآليسة ذهب مجهور الفقهاء إىل أن اآليسة إذا رأت الدم بعد متام األشهر فال يلزمها العود إىل األقراء بل انقضت عد هتا كام لو حاضت الصغرية بعد األشهر ))). أم ا إذا رشعت يف العد ة باألشهر ثم رأت الدم يف أثناء عد هتا ففيه ثالثة أقوال ))) : الق ول األول: تتحو ل عد هتا إىل األقراء عند احلنفي ة يف ظاهر الرواية والشافعي ة ))) واحلنابلة يف املرأة إذا رأت الدم بعد اخلمسني عىل العادة ))) ألهن ا مل ا رأت الدم دل عىل أهن ا مل تكن آيسة وأهن ا ))) انظر: جريدة عكاظ السبت 1428/12/27 ه املوافق 05 /يناير/ 2008 م العدد: )2393(.»عدة املرأة«بيولوجيا أ.د.صالح عبد العزيز الكري م ))) انظر: الدر املختار )202/1( روضة الطالبني )373/8( املغني )103/9( واألظهر عند الشافعي ة: إن كان نكحت بعد األشهر فقد مت ت العد ة والنكاح صحيح وإال لزمها األقراء ويف قول هلم: تلزمها األقراء ألن ه بان أهن ا ليست آيسة بخالف الصغرية فإهن ا برؤية احليض ال خترج عن كوهنا وقت االعتداد من الال ئي مل حيضن. انظر: مغني املحتاج.)387/3( ))) االختالف مبني عىل ما تقد م من اخلالف يف تقدير سن اليأس وما تراه اآليسة بعد انقطاع الدم تقد م تفصيله يف املطلب الثالث: ما تراه اآليسة بعد انقطاع الدم.وانظر: اختالف الفقهاء يف حد اإل ياس يف املبحث الث اين: سن اإل ياس. ))) انظر: بدائع الصنائع )200/3( اهلداية )317/4( األم )228/5( روضة الطالبني )372/8( أسنى املطالب )392/3(. ))) انظر: املغني )94/9(. 418 جملة اجلمعية الفقهية ال سعودية العدد الثاين ع شر: صفر/جمادى الأوىل 1433 ه م 419

211 أخطأت يف الظ ن فال يعتد باألشهر يف حق ها ألهن ا بدل فال يعترب مع وجود األصل ))). الق ول الث اين: ما تراه اآليسة من الدم ال يكون حيضا يف ظاهر الرواية عند احلنفي ة -التي وق توا لليأس فيها وقتا - وهو قول املالكي ة يف بنات السبعني أو الث امنني واحلنابلة يف بنات الستني ))). الق ول الثالث: ترجع إىل عد ة احليض وتلغي الشهور من رأت الدم بعد اخلمسني إن قال النساء يف ما رأته اآليسة: إن ه حيض وإن قلن: إن ه ليس بحيض مل يكن ذلك حيضا ومتاد ت باألشهر ))). الراجح: بناء عىل الرجيح بعدم تقدير اإل ياس بسن معينة الختالف طبائع النساء ))) فإن الراجح هنا أن املرأة متى عاد احليض إليها بأوصافه املعروفة يف أثناء عد هتا باألشهر انتقلت إىل االعتداد باألقراء ألن اهلل تعاىل نص عىل تعليق االعتداد باألشهر عند اإل ياس وقد وجد فثبت االعتداد هبا بالنص ثم زال اإل ياس فثبت االعتداد باألقراء ))) مع األخذ يف االعتبار بقول املالكية واحلنابلة يف من رأت بالنص الدم بعد مخس ومخسني سنة بأن ه يكون دما مشكوكا فيه يرجع فيه لذوي االختصاص ملا تقد م ))). ))) بدائع الصنائع )بترصف( )200/3( وانظر: فتح القدير ) /4(. ))) انظر: مواهب اجلليل )148/4( التاج واإلكليل )147/4( بدائع الصنائع )200/3( رد املحتار والدر املحتار )202/1(. ))) انظر: مواهب اجلليل )148/4( التاج واإلكليل )147/4( املبدع )122/8(. ))) قد ترجح أن ه ليس بخالف وإن ام هو اختالف أحوال النساء انظر: املبحث الث اين: سن اإل ياس ص 373. ))) فتح القدير )319/4(. ))) انظر: املبحث الثالث: ما تراه اليائسة من الدم هل هو حيض ص وما بعدها. املطلب الرابع الرتخيص لآليسة ببعض الرخص إن املرأة إذا اجتمع هلا مع اإل ياس انقطاع رجائها يف النكاح ثبت هلا نوع من الرخص يف بعض األمور منها: يباح النظر من العجوز التي ال يشتهى مثلها إىل ما يظهر غالبا عند مجهور العلامء برشط أن ال تكون مظهرة ملا يتطل ع إليه الرجال منها وال متعر ضة بالتزي ن للن ظر إليها ولكن خري هلا أن تستعف بالتسر الكامل كالشاب ة ))) لقول اهلل تعاىل: )ٹ ٹ ٹ ڤ ڤ ڤ ڤ ڦ ڦ ڦ ڦ ڄ ڄ ڄ ڄ ڃڃ ڃ ڃ چ چچ چ ڇ ڇ ڇ( ]النور: 60 [ قال ابن عب اس : استثناهن اهلل من قوله تعاىل: )ک ک گ گ گ( ]النور: 31 [ قال القرطبي ))) : إن ام خص القواعد من النساء بذلك النرصاف النفس عنهن إذ ال مذهب للر جال فيهن فأبيح هلن ما مل يبح لغريهن وأزيل عنهن كلفة التحف ظ املتعب هلن» ))) وألن ما حرم النظر ألجله معدوم يف جهتها فأشبهت ذوات املحارم ))) وأحلق احلنابلة -عىل الصحيح من املذهب- بالعجوز كل من ال تشتهى يف جواز النظر إىل الوجه خاص ة ))) وذهب ))) انظر: بدائع الصنائع )121/5( اجلامع ألحكام القرآن )309/12( أحكام القرآن البن العريب )419/3( الفواكه الدواين )277/2( خمترص كتاب النظر )ص ) روضة الطالبني )24/7( املغني.)461/7( ))) أبو عبداهلل حممد بن أمحد بن أيب بكر بن فرح األنصاري اخلزرجي األندلي القرطبي من كبار املفرسين مشهور بالصالح والتعبد رحل إىل الرشق واستقر بمرص تويف سنة 671 ه من تصانيفه: اجلامع ألحكام لقرآن والتقريب لكتاب التمهيد. انظر: الديباج ) ( األعالم.)322/5( ))) اجلامع ألحكام القرآن )309/12(. ))) كشاف القناع )13/5(. ))) انظر: كشاف القناع )13/5(. 420 جملة اجلمعية الفقهية ال سعودية العدد الثاين ع شر: صفر/جمادى الأوىل 1433 ه م 421

212 الغزايل ))) -من الشافعي ة- إىل إحلاق العجوز بالشاب ة ألن الشهوة ال تنضبط وهي حمل الوطء ))). الفصل الث اين اإل ياس املبك ر (Premature Menopause) يعجب الناظر يف الفقه اإلسالمي ملعاجلته قضايا غاية يف احلداثة واملعارصة يف عامل الطب ومنها اإل ياس املبك ر Premature( Menopause ( ألن املتبادر إىل الذهن عند إطالق مصطلح اإل ياس من امل حيض أن املرأة ال تكون آيسة إال إذا امتنع عنها احليض عنها بسبب الكرب والطعن يف السن فقط إال أن ه يندرج حتت هذا املوضوع أيضا من مل حتض قط ومثلها حتيض أو انقطع حيضها واستمر قبل بلوغ اإل ياس املعترب ألهن ن خيرجهن من دائرة احليض املتعارف عليها فتأخذ حكم اآليسة من النساء إمجاال ويقال هلا يف االصطالح الفقهي يف تلك األحوال )منقطعة احليض( أو )ممتد ة الطهر( ويف االصطالح املعارص: باإل ياس املبك ر Menopause( Premature ( لتشابه أعراضه باإل ياس الطبيعي. ))) أبو حامد حممد بن حممد بن أمحد الطويس الغزايل امللقب بحجة اإلسالم فقيه شافعي أصويل الزم إمام احلرمني فربع يف الفقه ومهر يف الكالم واجلدل حتى صار عني املناظرين تويف سنة 505 ه من تصانيفه:»الوجيز«يف الفقه و«املستصفى«يف األصول و«إحياء علوم الدين. انظر: طبقات الشافعية للسبكي ) /6( وفيات األعيان ) /4(. ))) روضة الطالبني )24/7( حاشية البجريمي عىل اخلطيب )374/3(. واإل ياس املبك ر Menopause( :)Premature هو: اإل ياس احلادث قبل سن األربعني ))) وهناك %8 من النساء ممن يتوقفن عن امل حيض قبل سن األربعني ))). ))) أمراض النساء )208/1(. ))) وفقا ملا نقل عن صحة املرأة من جديد )ص 59 (. ونقل عن خصوبة = 422 جملة اجلمعية الفقهية ال سعودية العدد الثاين ع شر: صفر/جمادى الأوىل 1433 ه م 423

213 وهو نوعان: انقطاع الطمث األويل )البدئي( Primary( )Amenorrhea ويقصد به: من مل حتض قط ومثلها حتيض. وثانوي ويقصد به: من انقطع حيضها واستمر. املبحث األو ل منقطعة احليض Amenorrhea( )Primary ومع تقد م الطب ومعرفة أسباب عدم حدوث الطمث أو انقطاعه وما استحدث فيه من إجراءات عالجية كان البد من التطر ق إىل ذلك وفق املعطيات احلديثة وبيان أحكام هذين املعنيني واالصطالحات املعارصة فيهام من خالل املباحث التالية: وفيه مطالب: املطلب األو ل مفهوم منقطعة احليض Amenorrhea( )Primary تعريف منقطعة احليض. أ( يف االصط الح الفقه ي:»هي التي بلغت بالسن ومل حتض قط» (((. ب( يف االصط الح املع ارص: هو عدم حدوث طمث حتى عمر 16 سنة مع وجود مظاهر جنسية ثانوية ))) أو بعمر 14 سنة دون ظهور العالمات اجلنسية الثانوية أي: مل حيدث بدء للدورة الطمثية مطلقا ))). ))) حاشية ابن عابدين )240/5(. ))) مثل ظهور الثدي وشعر العانة وهذا يدل عىل عدم وجود أي عالمات أولية للبلوغ. ))) انظر: نوفاك اجلامع يف أمراض النساء )164/2( طبيب.كوم htm. :com/a-777 انقطاع الطمث غياب الدورة الشهرية تاريخ النرش 1426/7/17 ه وتاريخ آخر حتديث 1426/7/17 ه. = ew&id=31822&itemid=41 سن اليأس املبكر Written By: Dr.Zakareya Al-Sheikha, Last (Updated: 1 Oct 2003(: إن اليأس املبكر حيدث يف حوايل %3-1 من النساء. 424 جملة اجلمعية الفقهية ال سعودية العدد الثاين ع شر: صفر/جمادى الأوىل 1433 ه م 425

214 املطلب الثاين التكييف الفقهي للمسألة قد ال يظهر الطمث يف بعض احلاالت عىل الرغم من وصول التبدالت البلوغية إىل غايتها ))) لوجود ما يمنع من ظهوره وهلذا األمر شأنه يف الفقه اإلسالمي ويتجاذبه اختالف الفقهاء يف س ن البلوغ ))) إذ جعلوا املد ة عالمة يف حق من مل تظهر له العالمة يف هذه املد ة غالبا ))) فقد ره أبو حنيفة -وهو رواية عن املالكي ة- بثامين عرشة سنة للفتى وسبع عرشة سنة للفتاة لقوله تعاىل: )ٱ ٻ ٻ ٻ ٻ پ پ پ پ ڀ ڀ( ]األنعام: 152 [ وأشد الصبي عىل ما قاله ابن عب اس ثامين عرشة سنة وهذا أقل ما قيل فيه فأخذ به احتياطا واألنثى أرسع بلوغا فنقصت سنة ))). وقد ره بخمس عرشة سنة الصاحبان أبو يوسف وحمم د من احلنفي ة وهو رواية عن املالكي ة وقاله منهم: ابن وهب ))) وابن حبيب ))) وبه ))) عن سن البلوغ وما يرافقه من تغريات وتبدالت عند الفتاة ينظر: صحة املرأة من جديد )ص ( نوفاك اجلامع يف أمراض النساء )115/ ( أمراض النساء ) /1(. ))) البلوغ بالسن : يكون عند عدم وجود عالمة من عالمات البلوغ قبل ذلك كاالحتالم وكاحلبل واحليض يف األنثى. انظر: املوسوعة الفقهية )160/7(. ))) انظر: درر احلكام رشح غرر األحكام )275/2(. ))) انظر: اهلداية )270/9( بدائع الصنائع )172/7(. ))) أبو حممد عبداهلل بن وهب بن مسلم القريش تفقه باإلمام مالك والليث بن دينار وغريمها روى عنه: أصبغ بن الفرج وسحنون بن سعيد وغريمها كثري من مصنفاته:»سامعه من اإلمام مالك«و«موطؤه الكبري«تويف بمرص سنة 197 ه. انظر: وفيات األعيان )37-36/3( شجرة النور )ص (. ))) أبومروان عبدامللك بن حبيب السلمي األلبريي فقيه األندلس ولد يف حياة مالك بعد السبعني ومائة ارحتل سنة 210 ه وحج ورجع إىل قرطبة بفقه كثري من تصانيفه: = قال الشافعي ة واحلنابلة ))) خلرب ابن عمر :»عرضت عىل النبي ﷺ يوم أحد وأنا ابن أربع عرشة سنة فلم جيزين ومل يرين بلغت وعرضت عليه يوم اخلندق وأنا ابن مخس عرشة سنة فأجازين ورآين بلغت«))) قال الشافعي : رد النبي ﷺ سبعة عرش من الصحابة وهم أبناء أربع عرشة سنة ألن ه مل يرهم بلغوا ثم عرضوا عليه وهم من أبناء مخس عرشة فأجازهم منهم: زيد بن ثابت ))) ورافع بن خديج ))) وابن عمر ))) واملعنى الظ اهر فيه: أن البلوغ ال يتأخ ر عن هذه املد ة واحلكم ينبني عىل الظ اهر دون النادر )))»وألن السن معن ى حيصل به البلوغ يشرك فيه الغالم واجلارية فاستويا فيه كاإلنزال«))). =»الواضحة«وكتاب يف الطب تويف سنة 238 ه. انظر: سري أعالم النبالء ) /23( التعريف بالرجال )ص (. ))) انظر: أحكام القرآن للجصاص )331/3( املبسوط )54-53/6( تبيني احلقائق أحكام القرآن البن العريب )411/2( مواهب اجلليل )59/5( األم )220/3 275/4( رشح املحيل عىل املنهاج ) /2( مغني املحتاج )166/2( املغني )557/4(. ))) رواه ابن حب ان وأصله يف الصحيحني. انظر: صحيح البخاري )276/5( كتاب الشهادات: باب بلوغ الصبيان وشهادهتم صحيح مسلم )1490/3( كتاب اإلمارة: باب بيان سن البلوغ اإلحسان برتيب صحيح ابن حبان )111/7( كتاب السري: باب اخلروج وكيفية اجلهاد. ))) زيد بن ثابت بن الضحاك األنصاري اخلزرجي اختلف يف كنيته صحايب استصغر يوم بدر وأول مشاهده اخلندق كتب الوحي للنبي ﷺ وهو الذي مجع القرآن يف عهد أيب بكر الصديق كان زيد رأسا باملدينة يف القضاء والفتوى والقراءة والفرائض تويف سنة 45 ه. انظر: سري أعالم النبالء )426/2( اإلصابة ) /1( شذرات الذهب )54/1(. ))) رافع بن خديج بن رافع األنصاري.صحايب.استصغر يوم بدر وشهد أحدا وما بعدها. كان صحراوي ا عاملا باملزارعة واملساقاة.تويف يف املدينة متأثرا من جراحه سنة 74 ه. انظر: سري أعالم النبالء ) /3( اإلصابة ) /1(. ))) مغني املحتاج )166/2(. ))) املبسوط )بترصف( )54/6(. ((( املغني.)558/4( 426 جملة اجلمعية الفقهية ال سعودية العدد الثاين ع شر: صفر/جمادى الأوىل 1433 ه م 427

215 واملشهور عند املالكي ة تقديره بثامن عرشة سنة لكل من الذ كر واألنثى (((. واختار ابن حزم ))) -ورواية عن املالكي ة- تقديره بتامم تسعة عرش عاما (((. املوقف الطبي والرتجيح. قال تعاىل: )ٺ ٿ ٿ ٿ ٿ ٹ ٹ ٹ ٹ ڤ ڤ ڤ ڤ ڦ ڦ ڦ ڦ ڄ ڄ ڄ ڄ ڃ ڃ ڃ ڃ چچ چ چ ڇ ڇ ڇ ڇ ڍ( ]األحقاف: 15[ يقول اجلصاص:»قد ختتلف أحوال الناس فيه فيبلغ بعضهم األشد يف مد ة ال يبلغه غريه يف مثلها ألن ه إن كان بلوغ األشد هو اجتامع الرأي والل ب بعد احللم فذلك خمتلف يف العادة وإن كان بلوغه اجتامع القوى وكامل اجلسم فهو خمتلف أيضا وكل ما كان حكمه مبني ا عىل العادات فغري ممكن القطع به عىل وقت ال يتجاوزه وال يقرص عنه إال بتوقيف أو إمجاع» ))) والتوقيف فيه: ما نقل عن ابن عباس وخرب ابن عمر املضطرب ))) ))) انظر: مواهب اجلليل )59/5( وقد أورد احلط اب مخسة أقوال يف املذهب وقيل: سبعة عرش وزاد بعض رش اح الرسالة: ست ة عرش وتسعة عرش.وروي عن ابن وهب مخسة عرش حلديث ابن عمر. ))) أبو حممد عيل بن أمحد بن سعيد بن حزم بن غالب الظ اهري األندلسي القرطبي. فقيه وأديب وأصويل وحمد ث.انتقد كثري من الفقهاء والعلامء.من مصنفاته: «املحىل«يف الفقه.تويف سنة 456 ه. انظر: وفيات األعيان ) /3( شذرات الذ هب.) /3( ))) املحىل )102/1( مواهب اجلليل ) 59/5 (.وملزيد من التفصيل ينظر: أحكام القرآن للجصاص )331/3( املبسوط )54-53/6( تبيني احلقائق مواهب اجلليل )59/5( املغني )557/4( املوسوعة الفقهية )192/8( احليض والنفاس رواية ودراية )66-59/1(. ))) أحكام القرآن للجصاص )202/3(. ))) ألن اخلندق كان يف سنة مخس وأ ح دا يف سنة ثالث فكيف يكون بينهام سنة ومع = ومها متعارضان وللرجيح بينهام ال بد من األخذ يف االعتبار بأن إثبات حد البلوغ من املسائل التي طريق إثبات املقادير فيها االجتهاد واملقادير التي طريقها االجتهاد ال بد من جهة يغلب معها يف النفس اعتبار هذا املقدار بعينه دون غريه واملعنى الذي أوجب من طريق االجتهاد اعتباره ووفقا للمعطيات الطبية فإن تأخر ظهور احليض إىل ما بعد سن السادسة عرشة - السابعة عرشة أو أكثر مع وجود مظاهر جنسية ثانوية يعترب حدثا غري طبيعي وعىل املرأة املبادرة بزيارة أهل االختصاص إلجراء الفحوصات الالزمة بحثا عن السبب ))) وهبذا يتفق الطب مع قول اإلمام أيب حنيفة وقريب من املشهور عند املالكي ة فأقول بقول ابن عباس عىل هذا املعنى وبقول ابن عمر عىل التقدير بخمس عرشة سنة عند أيب يوسف وحمم د بن احلسن من احلنفي ة وهو رواية عن املالكي ة وقول الشافعي ة واحلنابلة يف انقطاع الطمث البدئي دون ظهور العالمات اجلنسية الثانوية كاملريضة املصابة بمتالزمة أو مرض ترينر Syrndrome( )Turner s ))) توفيقا بني األدل ة الواردة فيها. = ذلك فإن اإلجازة يف القتال ال تعل ق هلا بالبلوغ ألن النبي ﷺ إن ام أجاز ابن عمر وهو ابن مخس عرشة سنة مل ا رآه مطيقا للقتال ومل يساله عن سن ه.وليس يف هذا دليل عىل أن ه حد للبلوغ. انظر: املنتقى )191/5( أحكام القرآن للجصاص )331/3( فتح الباري )278/5(. ))) انظر: صحة املرأة من جديد )ص 43 ( نوفاك اجلامع يف أمراض النساء )164/2( أمراض النساء )117/1(. ))) متثل هذه املتالزمة )%60( من حاالت انقطاع الطمث األويل نتيجة غياب األنسجة التناسلية باملبايض واملريضة املصابة بمتالزمة ترينر يسهل تشخيصها إكلينيكي ا فهي قصرية القامة وعنقها يشبه الكف وصدرها عريض وثدياها غري بارزين واحللمتان متباعدتان. انظر: اجلهاز التناسيل املؤنث )ص ( اآليات العجاب يف رحلة اإلنجاب )ص (. 428 جملة اجلمعية الفقهية ال سعودية العدد الثاين ع شر: صفر/جمادى الأوىل 1433 ه م 429

216 أوال : احلكم اإلمجايل. املطلب الثالث اآلثار املرتتبة عىل انقطاع احليض إذا وصلت املرأة إىل سن البلوغ عىل اخلالف املتقد م فيه ))) ومل حتض فإهن ا تكون بذلك كالتي حاضت أي يف حكم البالغة ))) فتثبت هلا األهلي ة ))) وتصري أهال ألداء الواجبات وحتم ل التبعات وتطالب بأداء كاف ة احلقوق املالي ة وغري املالي ة سواء أكانت من حقوق اهلل أم من حقوق العباد. ثانيا : إ ياس من مل حتض. مل يعرض هلذه املسألة بالنص عليها يف ما اط لعت عليه غري احلنفي ة فقد قالوا: إن املرأة إذا مل حتض أبدا حت ى بلغت مبلغا ال حييض فيه أمثاهلا غالبا حكم بإ ياسها وهو مقتض إطالق غريهم: أن ه ال حيكم بإ ياسها إال متى بلغت سن اإل ياس املعترب كغريها ))). ويف قول للحنفي ة: إن املرأة إذا بلغت بالسن واستمر امتناع احليض فإهن ا حيكم بإ ياسها متى بلغت ثالثني عاما ))). ))) انظر من البحث: املطلب السابق. ))) انظر: رشح معاين اآلثار )218/3(. ))) أهلي ة اإلنسان لليش ء: صالحي ته لصدور ذلك اليشء وطلبه منه وهي يف لسان الرشع: عبارة عن صالحي ته لوجوب احلقوق املرشوعة له وعليه. كشف األرسار.)393/4( ))) انظر: الدر املختار يف رشح تنوير األبصار ) /2( البحر الرائق )151/4( وانظر من البحث: الفصل الثاين: املبحث الث اين: سن اإل ياس. ))) انظر: اجلامع الصغري )ص 230 ( الدر املختار وحاشيته املسام ة: رد املحتار عىل الدر املختار املعروفة بحاشية ابن عابدين ) /2( البحر الرائق )ص 151/4 (. والصحيح: أن ه ال يمكن القول بإ ياس املرأة إذا بلغت بالسن ومل حتض إال متى بلغت سن اإل ياس املعترب كغريها ألن امتناع احليض قد يكون ألسباب خلقية أو مرضية أو موضعية يف الرحم أو أسباب هرمونية مثل: بعض أمراض الغدة النخامية وغريها من األسباب املؤدية إىل تأخر الطمث وفق ما تقد م إليه الطب وكلها أسباب قد تزول -بإذن اهلل تعاىل- بالعالج أو دون عالج وإن كان بعضها ما زال جمهوال وعندها يعود للمرأة احليض ولو كانت فوق الثالثني حتى تصل إىل سن اإل ياس الفعيل ))). وسأكتفي بسبب -كمثال- وهو: كون غشاء البكارة ))) مصمتا ال فرجة فيه hymen( )Imperforate فيحتبس دم احليض يف املهبل والرحم ويسبب للفتاة أملا شديدا وخاصة عند موعد بدء احليض كام يتضخم الرحم وربام أصابته اآلفات نتيجة امليكروبات يف الدم املحتبس فإذا ما شخ ص املرض وعرف السبب قام الطبيب بإجراء عملية لثقب غشاء البكارة حتى يسمح للدم بالنزول ))) رعاية للمصلحة الرورية التي أقرهتا الرشيعة وهي: حفظ النفس ألن احتباس الدم خلف الغشاء وتراكمه بكميات قد متأل املهبل وتصل الرحم -وربام املبيض- يؤدي إىل تسمم الدم والتهاب األعضاء التناسلية مع آالم شديدة وينتهي عادة إىل الوفاة إذا مل يتم التدخل ))) املوسوعة الطبية الفقهية )ص 576 (. ))) والغشاء يف الل غة: الغطاء. البكارة: عذرة املرأة وهي اجللدة التي عىل القبل مأخوذ من البكر والبكر: املرأة التي مل تفتض. طبيا : غشاء رقيق يغطي فتحة املهبل جزئيا ويفصل بني الثلث اخلارجي والثلث األوسط من املهبل ويأخذ عدة أشكال ولفتحة غشاء البكارة أشكال متعددة. انظر: لسان العرب )126/15( اجلراحة التجميلية للفوزان )ص 584 ( األحكام الطبية املتعلقة بالنساء )ص 209 (. الرؤية اإلسالمية لبعض املامرسات الطبية )ص 427 (. ))) انظر: خلق اإلنسان بني الطب والقرآن )ص 123 (. 430 جملة اجلمعية الفقهية ال سعودية العدد الثاين ع شر: صفر/جمادى الأوىل 1433 ه م 431

217 اجلراحي ))) وألن ه ليس من أصل اخللقة املعهودة أن يكون الغشاء مسدودا بل رقيقا به ثقوب صغرية تسمح بخروج دم احليض الذي ينشأ عن نزول بطانة الرحم وأغشيته وبعض الدماء إىل املهبل ثم إىل خارج اجلسم عرب فتحة الفرج مرورا بغشاء البكارة إال أن ه يف بعض احلاالت النادرة يكون الغشاء غري مثقوب مما ال يسمح بمرور دم الطمث للخارج وهذا عيب وتشو ه واجلراحة إلصالحه وعالج عيوبه تدخل ضمن التداوي واجلراحة الطبي ة املرشوعة وليست من تغيير خلق اهلل ))). ويقي د ثقب الغشاء يف هذه احلالة بالتحقق من احلاجة الطبية هلذا اإلجراء واختيار الطبيبة بقدر اإلمكان واالقتصار عىل قدر الرورة يف إزالة الغشاء عند إجراء العملية من قبل أهل االختصاص ألن ما ثبت للر ورة تقد ر بقدرها وأخذ إذن املريض املكل ف أو الويل ))) وحترير شهادة طبية موث ق لتكون بيد الفتاة وذوهيا حلاجتها إليها خاصة عند الزواج ))). ثالثا : عد ة من مل حتض: إذا طل قت املرأة وهي من الال ئي مل حيضن بأن بلغت سن احليض -عىل اخلالف املتقد م فيه- فقد اختلف الفقهاء يف عد هتا عىل أقوال: ))) نص قرار جممع الفقه اإلسالمي الدويل يف قرار رقم )7/5/69( عىل أن التداوي يكون واجبا عىل الشخص إذا كان تركه يفيض إىل تلف نفسه أو أحد أعضائه أو عجزه أو كان املرض ينتقل ضره إىل غريه كاألمراض املعدية. فقه القضايا الطبية املعارصة )ص (. ))) انظر: اجلراحة التجميلية )ص (. ))) وقد نص نظام مزاولة املهن الصحية يف املادة )19( عىل أن ه:»جيب أال جيرى أي عمل طبي ملريض إال برضاه أو موافقة من يمثله أو ويل أمره إذا مل يعتد بإرادته هو...«. نظام مزاولة املهن الصحية:. ))) ملزيد من التفصيل ينظر: اجلراحة التجميلية )ص 591 (. األول: من بلغت بالسن ومل حتض فعد هتا ثالثة أشهر وإن استمر ت ال حتيض إىل ثالثني سنة أو أربعني سنة وهو مذهب أيب ((( حنيفة ومالك والشافعي وظاهر قول اخلرقي وأيب بكر اخلالل من احلنابلة والظ اهرية ))) لعموم قوله تعاىل: )ۈ ۈ ۇٴ ۋ ۋ ۅ ۅ ۉ ۉ ې ې ې ې ىى( ]الطالق: 4 [»وهذه من الال ئي مل حيضن«)))»وألن االعتبار بحال املعتد ة ال بحال غريها وهلذا لو حاضت قبل بلوغ سن حييض ملثله النساء يف الغالب -مثل أن حتيض وهلا عرش سنني- اعتد ت باحليض«))). الثاين: أهن ا تعتد سنة وهي رواية أليب طالب ))) عن اإلمام أمحد )))»ألن ه متى أتى عليها زمان احليض فلم حتض صارت مرتابة جيوز أن يكون هبا محل منع حيضها فيجب أن تعتد بسنة كالتي ارتفع حيضها بعد وجوده«))). الثالث: ال تعتد بالشهور من ولدت ومل تر حيضا قط وال نفاسا بل ))) أمحد بن حممد بن هارون أبو بكر اخلالل: من كبار احلنابلة من أهل بغداد كانت حلقته بجامع املهدي مجع علوم اإلمام أمحد وتطل بها وسافر ألجلها وكتبها وصن فها منها:»اجلامع يف الفقه«من كالم اإلمام تويف سنة 311 ه. انظر: سري أعالم النبالء )297/14( طبقات احلنابلة )15-12/2( األعالم )206/1(. ))) انظر: حاشية ابن عابدين )240/5( تبيني احلقائق )27/3( املدونة )425/2-426( مواهب اجلليل )144/4( األم )229/5( روضة الطالبني )370/8( املغني )95/9( املحىل )45/10(. ))) املغني )95/9( وانظر: املدونة )426/2( فتح القدير )311/4 312(. ((( املغني.)95/9( ))) أمحد بن محيد أبو طالب املشكاين صحب اإلمام أمحد قديام وكان أمحد يكرمه ويعظمه إىل أن مات وكان رجال صاحلا روى عن اإلمام أمحد مسائل كثرية. انظر: طبقات احلنابلة )40-39/1(. ))) قال القايض: هذه الرواية أصح. املغني )95/9(. ))) املصدر السابق. 432 جملة اجلمعية الفقهية ال سعودية العدد الثاين ع شر: صفر/جمادى الأوىل 1433 ه م 433

218 تكون كمن انقطع دمها بال سبب ظاهر وهو وجه عند الشافعية ))). الرابع: أن عد هتا ال تنقيض باألشهر بل يوقف حاهلا حت ى يظهر هل حبلت أم ال فإن مل يظهر هبا حبل اعتد ت باألشهر -ثالثة أشهر- عىل أن حتتسب باألشهر التي وقفت ليظهر حبلها إذا مل يظهر ألن ه ظهر بعدم احلبل أن تلك األشهر كانت هي العد ة وإىل هذا ذهب الشيخ أبو بكر حمم د بن الفضل من احلنفية ))). املناقشة والرتجيح: من خالل عرض أقوال الفقهاء وأدلتهم يظهر رجحان ما ذهب إليه مجهور العلامء من أن العد ة تكون ثالثة أشهر ويستأنس بقول أيب بكر حمم د بن الفضل من علامء احلنفية بأن يكون ذلك بعد التأكد من خلو الرحم من احلمل وهذا أمر ميسور يف الوقت احلاض نظرا لتطور العلوم والتكنولوجيا فبالطب يمكن التأكد من وجود محل أو عدمه بعد عرشة أيام من حدوث احلمل وال حيتاج األمر إىل أن تعتد سنة كام قال أبو طالب يف رواية عن اإلمام أمحد ألن هذه الرواية ضع فها أبوبكر اخلالل وقال: إن أبا طالب خالف فيها أصحابه وأم ا االستدالل بأهن ا كالتي ارتفع حيضها بعد وجوده أو كمن انقطع دمها بال سبب ظاهر -كام يف وجه عند الشافعية- فريد : بأن ه فارق من ارتفع حيضها وال تدري ما رفعه فإهن ا من ذوات القروء وهذه مل تكن ))) انظر: روضة الطالبني )370/8( حاشية الرشيدي عىل هناية املحتاج )132/7( فتصرب حت ى حتيض فتعتد ثالث أقراء أو تيأس من امل حيض فتعتد ثالثة أشهر عىل قول الشافعي ة يف اجلديد وترب ص تسعة أشهر مد ة احلمل الغالبة ثم تعتد بثالثة أشهر فهذه سنة عىل قوله يف القديم. ))) انظر: فتح القدير )312/4(. أبو بكر حمم د بن الفضل الكامري البخاري كان إماما كبريا معتمدا يف الرواية مقلدا يف الدراية رحل إليه أئمة البالد ومشاهري كتب الفتاوى مشحونة بفتاواه ورواياته تويف سنة 381 ه. انظر: اجلواهر املضيئة ) /3( الفوائد البهية )ص 184 (. منهن ))) ألهن ا مل حتض بعد فعدهتا ثالثة أشهر وهو ظاهر القرآن -عىل ما تقد م-. رابعا : حتو ل العد ة من األشهر إىل األقراء: ات فق الفقهاء عىل أن الصغرية أو البالغة التي مل حتض إذا اعتد ت ببعض األشهر فحاضت قبل انقضاء عد هتا فإن عد هتا تتحو ل من األشهر إىل األقراء ))) وذلك ألن الشهور بدل عن األقراء وقد ثبتت القدرة عىل املبدل قبل حصول املقصود بالبدل فتبطل حكم البدل كالقدرة عىل الوضوء يف حق املتيم م فيبطل حكم األشهر وتنتقل عد هتا إىل األقراء ))). أم ا إن انقضت عد هتا باألشهر ثم حاضت بعدها ولو بلحظة مل يلزمها استئناف العد ة ألن ه معن ى حدث بعد انقضاء العد ة كالتي حاضت بعد انقضائها بزمن طويل وال يمكن منع هذا األصل ألن ه لو صح منعه مل حيصل ملن مل حتض االعتداد باألشهر بحال ))). ))) انظر: املدونة )426/2( املغني )95/9(. ))) انظر: بدائع الصنائع )200/3( فتح القدير )312/4( املدونة )426/2( الفواكه الدواين )62/2( روضة الطالبني ) /8( رشح املحيل عىل املنهاج )43/4( املغني )103/9( وال عربة بخالف الظاهرية القائلني بأهنا تتامدى عىل العد ة بالشهور فإذا أمت تها حل ت ومل تلتفت إىل احليض. انظر: املحىل )48/10(. ))) بدائع الصنائع )بترصف( )200/3( وانظر: أحكام القرآن البن العريب )246/4( رشح املحيل عىل املنهاج )43/4( املغني )103/9(. ((( املغني.)104/9( 434 جملة اجلمعية الفقهية ال سعودية العدد الثاين ع شر: صفر/جمادى الأوىل 1433 ه م 435

219 وانخفاض معدل إفراز هرمون اإلستروجني وارتفاع مستويات هرمون اجلونادوتروفني. قد حيدث اإل ياس املبك ر )انقطاع الدورة الشهرية( عفوي ا أو نتيجة أسباب مكتسبة واضحة دوائية أو التهابية ونحو ذلك وقد وفق الطب اليوم يف معرفة العديد من األسباب ))). ومن األسباب العفوية: توقف الطمث أحيانا مبكرا ودون سبب واضح ويمكن معرفة توقف الطمث بعمل بعض التحاليل اهلرمونية (((. وفيه مطلبان: تعريف مرتفعة احليض: املبحث الث اين مرتفعة احليض )Amenorrhea( املطلب األول مفهوم مرتفعة احليض أ( يف االصطالح الفقهي: هي من حاضت ولو مر ة ثم ارتفع حيضها وامتد طهرها من غري محل وال يأس ولذا تسم ى ممتد ة الطهر ))) وهي املرتابة وفيها اخلالف. ب( يف االصطالح املعارص: اصطلح عىل تسميته بانحباس الطمث الثانوي أو املؤقت ))) ويسمى أيضا : انقطاع احليض )Amenorrhea( وهو غياب الفرات احليضية وينقطع الطمث يف هذه احلالة ملدة 6 أشهر أو أكثر بعد نزوله سابقا ))) ويتسم بتوقف الدورة الشهرية ))) انظر: بدائع الصنائع: )194/3( حاشية ابن عابدين: )240/5(. ))) جتدر اإلشارة إىل أن اليأس املبكر ال بد أن يميز عن غريه من مسببات توقف الطمث كاحلمل والرضاع. ))) طبيب.كوم :htm. انقطاع الطمث غياب الدورة الشهرية تاريخ النرش 1426/7/17 ه تاريخ آخر حتديث 1426/7/17 ه. وإصابة بعض النساء بنزيف شديد بعد الوالدة يؤثر عىل الغدة النخامية ويوقفها عن العمل زمنا ثم تتوقف اهلرمونات املحفزة للمبيضني وينقطع الطمث مبكرا Menopause(.)Premature ومن األسباب املكتسبة: اإل ياس الصناعي Artificial( )Menopause وينتج عن عدد من التدخالت الطبية إذ تؤدي إزالة املبيضني والرحم جراحيا بسبب اإلصابة ببعض األورام يف سن باكرة أو التعرض لعالج إشعاعي أو كيميائي أو حدوث مرض مناعي يؤثر عليهام )املبيضني( إىل توقف الطمث وتصاب املرأة بأعراض اإل ياس املبكر. ويف حالة إزالة الرحم جراحيا بسبب ورم موضعي يف الرحم فقط دون املبيضني يتوقف الطمث لكن يستمر إفراز اهلرمونات األنثوية وعملها وبذلك ال حتصل التغريات املصاحبة لسن اليأس. ))) انظر: صحة املرأة من جديد )ص ( نوفاك اجلامع يف أمراض النساء )164/2( أمراض النساء ) /1(. ))) انظر: دليل صحة األرسة )ص (. 436 جملة اجلمعية الفقهية ال سعودية العدد الثاين ع شر: صفر/جمادى الأوىل 1433 ه م 437

220 املطلب الثاين التكييف الفقهي للمسألة فص ل الفقهاء القول يف هذه املسألة من خالل تطرقهم لعد ة املرتابة أو ممتد ة الطهر -وفقا لالصطالح الفقهي املتقد م- فإن ارتفاع حيض املطل قة قد يكون لسبب معروف أي لعل ة تعرف ولغري سبب معروف ولكل منهام حكمه: أوال : ارتف اع احلي ض لعارض معلوم وس بب معت اد تأثريه يف رفع احليض كرضاع أو نفاس أو مرض. إن ارتفع حيضها من مرض أو رضاع أو نفاس كانت يف عد ة حت ى يزول العارض وحتيض فتعتد باألقراء طال الوقت أو قرص بات فاق العلامء ))) ويقرر األطباء أن احليض قد يعود إىل الظهور يف هناية األسبوع السادس بعد الوالدة ثم ينتظم كام كان قبل احلمل أو يغيب خالل أشهر الرضاعة عند بعض النساء ))) ملا روى الشافعي بإسناده عن حب ان بن منقذ ))) أن ه طل ق امرأته طلقة واحدة وكانت هلا منه بني ة ترضعها فتباعد حيضها ومرض حب ان فقيل له: إن ك إن مت ورثتك فمض إىل عثامن وعنده عيل وزيد بن ثابت فسأله عن ذلك فقال عثامن لعيل وزيد : ما تريان فقاال: نرى أهن ا إن ماتت ورثها وإن مات ورثته ألهن ا ليست من القواعد الال ئي يئسن من ))) انظر: بدائع الصنائع )195/3( البحر الرائق )142/4( عقد اجلواهر الثمينة )260/2( مواهب اجلليل )152/4( روضة الطالبني )371/8( رشح املحيل عىل املنهاج )43/4( األم )226/5( املغني )100/9( اإلنصاف )287/9(. ))) دراسات فقهية يف قضايا طبية معارصة )136/1( خلق اإلنسان بني الطب والقرآن )ص 480 (. ))) حب ان بن منقذ األنصاري له صحبة روى عنه ابنه واسع بن حبان. انظر: اإلصابة )303/1( اجلرح والتعديل )296/3(. امل حيض وال من األبكار الال ئي مل يبلغن امل حيض فرجع حب ان إىل أهله فانتزع البنت منها فعاد إليها احليض فحاضت حيضتني ومات حب ان قبل انقضاء الث الثة فاعتد ت عد ة املتوىف عنها زوجها وور ثها عثامن ))). ويف رواية عن اإلمام مالك عن حمم د بن حييى بن حب ان ))) : أن ه كانت عند جد ه حب ان امرأتان: هاشمي ة وأنصاري ة فطل ق األنصاري ة وهي ترضع فمر ت هبا سنة ثم هلك ومل حتض فقالت: أنا أرثه مل أحض فاختصمتا إىل عثامن بن عف ان فقض هلا باملرياث فالمت اهلاشمي ة عثامن فقال: هذا عمل ابن عم ك هو أشار علينا هبذا يعني عيل بن أيب طالب كرم اهلل وجهه )))»قال القايض أبو حمم د ))) : فأمجعوا أن التأخري بالرضاع ال يسو غ االعتداد بغري احليض وعل لوا ذلك بأهن ا ليست مم ن مل حيض وال مم ن يئسن من امل حيض«))). ))) أخرجه الشافعي والبيهقي وعبدالرزاق وابن حزم يف املحىل )1993(. انظر: األم )227/5( السنن الكربى )419/7( كتاب العدد: باب عدة من تباعد حيضها املصن ف لعبد الرزاق )340/6( املحىل التلخيص احلبري )234/3(. ))) أبو عبداهلل حمم د بن حييى بن حب ان األنصاري املدين ثقة فقيه لقي ابن عمر ورافع ابن خديج وطائفة كانت له حلقة للفتوى تويف سنة 121 ه. انظر: تقريب التهذيب )ص 512 ( شذرات الذهب )159/1(. ))) أخرجه مالك والشافعي والبيهقي. انظر: املوطأ )572/2( كتاب الطالق: باب طالق املريض األم )227/5( السنن الكربى )419/7( كتاب العدد: باب عدة من تباعد حيضها التلخيص احلبري )234/3(. ))) عبدالوهاب بن عيل بن نرص البغدادي كان فقيها نظارا متأدبا شاعرا توىل القضاء يف العراق ثم خرج إىل مرص وتوىل قضاء املالكية هبا أخذ عن أيب بكر األهبري وأصحابه كابن القصار وابن اجلالب من مصنفاته:»النرصة ملذهب مالك«و«اإلرشاف يف مسائل اخلالف«وغريها تويف بمرص سنة 422 ه. انظر: الديباج ) ( التعريف بالرجال )ص (. ))) املنتقى )87/4( وانظر: املعونة )921/2(. 438 جملة اجلمعية الفقهية ال سعودية العدد الثاين ع شر: صفر/جمادى الأوىل 1433 ه م 439

221 »ومن جهة املعنى أن العادة املستقر ة بأن الرضاع يؤث ر يف تأخري احليض فال يكون ذلك ريبة وإذا مل يكن ريبة وجب انتظار زواله واالعتبار باحليض إذ هي مم ن حتيض«))). وكل امرأة ارتفع حيضها لعارض معروف ال تنقيض عدهتا إال باحليض»ألهن ا من ذوات األقراء ألهن ا قد رأت الدم وهي شاب ة ومل تدخل يف حد اإل ياس إال أن ه امتد طهرها لداء فيها حيتمل الز وال ساعة فساعة فبقي أحكام ذوات األقراء فيها«))). فإن زال املانع من رضاع أو مرض ومل حتض فإذا مضت عليها سنة بعد زوال العارض حل ت لألزواج وإليه ذهب املالكية واحلنابلة يف رواية ))). وذهب احلنفية والشافعية والظ اهري ة واحلنابلة يف الرواية األخرى إىل أهنا تصرب حت ى تيأس فتعتد عد ة اآليسات -وهي ثالثة أشهر- وال عربة بطول مد ة االنتظار )))»ألن اهلل تعاىل أوجب عليها أن ترب ص ثالثة قروء ومل جيعل اهلل تعاىل لذلك حد ا حمدودا «))) وملا روي عن عثامن أن ه حكم بذلك يف املرضع ))). والراجح: أن قول املالكية واحلنابلة يف الرواية األوىل أوىل بالرجيح دفعا للر ر بتطويل العد ة عليها عىل القول بأهن ا متكث حت ى تطعن يف سن اإل ياس فتعتد عد ة اآليسات قال اهلل تعاىل: )ڀ ڀ ٺ ((( املنتقى.)87/4( ))) بدائع الصنائع )90/3( البحر الرائق )259/3(. ))) انظر: عقد اجلواهر الثمينة )260/2( التاج واإلكليل ومواهب اجلليل )142/4( اخلريش عىل خمترص خليل )138/4( املبدع ) /8( كشاف القناع.)421/5( ))) انظر: بدائع الصنائع )195/3( البحر الرائق )142/4( روضة الطالبني )371/8( مغني املحتاج )387/3( كشاف القناع )421/5( املحىل )51/10(. ((( املحىل.)51/10( ))) تقد م خترجيه. ٺ( ]البقرة: 231 [ وقال ﷺ:»ال ضر وال ضار«))) وألن العد ة يف األصل رشعت للد اللة عىل براءة الرحم وهذا متحق ق يف توقيتها بسنة ألهن ا تسعة أشهر استرباء وثالثة أشهر عد ة ويمكن التأكد بإجراء الفحوصات الالزمة ))). فإن قيل:»الر ر فيها غري حمق ق جلواز أن حتيض بعد بقليل إن مل تكن قريبة لليأس أو تيأس إن كانت قريبة» ))). فريد : بأن هلذهاستعجالاحليضبدواء إذاتأخ رعنوقته لرفعاملرض -إذا مل يكن باملرأة ريبة محل - وال خيرجه ذلك عن كونه حيضا ))) تعتد به وقد سئل شيخ اإلسالم ابن تيمية عن»مرضع استبطأت احليض فتداوت ملجيء احليض فحاضت ثالث حيض وكانت مطل قة : فهل ))) رواه ابن ماجه من حديث عبادة بن الصامت يف سننه )784/2( كتاب األحكام: باب من بني يف حقه ما ير بجاره )133/10( كتاب آداب القايض: باب ما ال حيتمل القسمة وروي من حديث ابن عب اس وأيب سعيد اخلدري وأيب هريرة وأيب لبابة وثعلبة بن مالك وجابر بن عبداهلل وعائشة بسط القول فيها الغامري يف اهلداية يف ختريج أحاديث البداية )17-14/8(. ))) يقطع الطب وجيزم بحمل املرأة أو عدم محلها بعد ميض ثالثة أشهر من طالقها بل يف أقل من ذلك بكثري وذلك لعدة أسباب طبية منها: أن احليوان املنوي ال يعيش أكثر من يومني إذا مل يلقح البييضة فإذا حدث التلقيح وحصل احلمل فإن ه مؤكد يقينا من خالل عدة فحوصات طبية فمن خالل فحص دم املرأة احلامل يظهر احلمل بفحص هرمون احلمل )HCG( الذي يظهر يف الدم بعد )24( أو )48( ساعة من استقرار البييضة امللقحة يف الرحم وكذلك يظهر احلمل واضحا مؤكدا يف جهاز السونار بعد أسبوعني من بداية احلمل حيث تظهر احللقة -البييضة أو النطفة يف الرحم- بل جيزم فحص البول العادي باحلمل خالل مدة ثالثة أشهر من بدء احلمل بل يف أقل من ذلك بكثري فإن مل يظهر أحد هذه الفحوصات أو غريها من الفحوصات املخربية احلمل فال بد أن يكون احليوان املنوي قد مات منذ بداية اعتداد املطلقة. أحكام املرأة احلامل )ص (. ))) حاشية الشرباملي عىل هناية املحتاج )347/1(. ))) انظر: مواهب اجلليل )366/1( هناية املحتاج )133/7( ومع التطور اهلائل يف صناعة الدواء يمكن معاجلة أسباب انقطاع الطمث حسب السبب. انظر: نوفاك اجلامع يف أمراض النساء ) / (. 440 جملة اجلمعية الفقهية ال سعودية العدد الثاين ع شر: صفر/جمادى الأوىل 1433 ه م 441

222 تنقيض عد هتا أم ال فأجاب: نعم إذا أتى احليض املعروف لذلك اعتد ت به كام أهن ا لو رشبت دواء قطع احليض أو باعد بينه: كان ذلك طهرا وكام لو جاعت أو تعبت أو أتت غري ذلك من األسباب التي تسخ ن طبعها وتثري الدم فحاضت بذلك واهلل أعلم ))). أما استدالل احلنفية ومن وافقهم عىل أهنا تصرب حت ى تيأس فريد : بأن اهلل تعاىل قد أوجب الرب ص باألقراء إذا مل يؤد تأخري القرء إىل حال الريبة -وسيأيت ذكره بعد هذا إن شاء اهلل تعاىل- ))) وهذه مرتابة بتأخر احليض أما ما روي عن عثامن بأن ه حكم بذلك يف املرضع فريد : بأن ه ليس فيه ما يدل عىل أهن ا تصرب حت ى تيأس وإن ام يدل عىل أن التأخري بالرضاع ال يسو غ االعتداد بغري احليض. إذا تقر ر هذا فمن مل حتض بعد ذلك كانت كمن انقطع حيضها ال لعل ة تعرف كام سيأيت. مسألة: تباعد احليضة. إن كانت عادة املرأة أن يتباعد ما بني حيضتيها مل تنقض عد هتا حت ى حتيض ثالث حيض وإن طالت كام لو كانت عادهتا أن حتيض يف كل ست ة أشهر أو سنة أو أكثر منها مر ة واحدة وهبذا قال احلنفية وهو املشهور عند املالكية وبه قال الشافعية واحلنابلة )))»ألن اهلل تعاىل جعل عد ة ذوات األقراء احليض بقوله تعاىل: )ڃ ڃ چ چ چ( ]البقرة: 228 [ ومل يفر ق بني من طالت مد ة حيضتها أو قرصت«))). ))) الفتاوى الكربى )609/3(. ))) انظر: ارتفاع احليض لعارض غري معلوم وال سبب معتاد أن يؤث ر يف رفع احليض. ))) انظر: بدائع الصنائع )195/3( البحر الرائق )142/4( عقد اجلواهر الثمينة )258/2( مواهب اجلليل )142/4( األم )226/5( املستصفى )307/1( املغني )102/9( كشاف القناع )420/5(. ))) أحكام القرآن للجصاص )458/3(. ويف قول للاملكية -يف من عادهتا أن يأتيها احليض يف كل عرش سنني مر ة -: تعتد بسنة بيضاء قياسا عىل من يأتيها يف عمرها مر ة ))) ويرد بأن ه قياس مع الفارق ألن»هذه مل يرتفع حيضها ومل تتأخ ر عن عادهتا فهي من ذوات القروء باقية عىل عادهتا فأشبهت من مل يتباعد حيضها«))). وقال طاوس ))) : يكفيها ثالثة أشهر وال تنتظر احليض ))) ويرد بأن :»تراخي ما بني احليضتني من املد ة ال خيرجها من أن تكون من ذوات احليض فاملوجب عليها عد ة الشهور خمالف للكتاب«))). الراجح: يرجح قول مجهور العلامء: إن املرأة إذا تباعد حيضها ال جيوز هلا االعتداد باألشهر أو ترب ص سنة أو أربع سنني عىل الرغم من أن كل ذلك مصلحة ودفع ضر ونحن نعلم أن دفع الر ر مقصود رشعا إال أن مثل هذا القدر النادر ال يسل طنا عىل ختصيص النص بأن عد ة ذوات األقراء احليض فإن ا مل نر الرشع يلتفت إىل النوادر يف أكثر األحوال وكان ال يبعد لو اكتفى بأقىص مد ة احلمل لكن مل ا أوجبت العد ة تعليق الطالق عىل يقني الرباءة )أي: ثالثة أقراء( مع أن براءة الرحم من احلبل تعرف بأقل من هذا غلب التعب د واهلل عز وجل حكم باحليض فال أحيله إىل غريه ))). ))) انظر: مواهب اجلليل )142/4( حاشية العدوي عىل اخلريش )138/4(. ((( املغني.)102/9( ))) أبوعبدالرمحن طاوس بن كيسان اخلوالين اهلمداين اليامين.من أبناء الفرس أحد األعالم التابعني فقيه جليل القدر نبيه الذكر سمع ابن عباس وأبا هريرة وروى عنه جماهد وعمرو بن دينار تويف حاجا بمكة قبل يوم الروية سنة 106 ه. انظر: وفيات األعيان.) /2( ))) اخلريش عىل خمترص خليل )138/4(. ))) أحكام القرآن للجصاص ) /3(. ))) انظر: املستصفى )310/1(. 442 جملة اجلمعية الفقهية ال سعودية العدد الثاين ع شر: صفر/جمادى الأوىل 1433 ه م 443

223 ثاني ا : ارتفاع احليض لعارض غري معلوم وال س بب معتاد أن يؤث ر يف رفع احليض: إن ارتفاع احليض يف الواقع ال بد له من عل ة فإذا حاضت امرأة ثم ارتفع حيضها دون عل ة تعرف»فهذه امرأة ابتليت فلتصرب«))) وقد اختلف العلامء يف عدهتا عىل ثالثة أقوال : األو ل: أهن ا تصرب حت ى حتيض فتعتد ثالث أقراء أو تيأس من امل حيض فتعتد ثالثة أشهر كام لو انقطع الدم لعل ة وهو مذهب عيل وعثامن وزيد بن ثابت وهو قول أيب حنيفة وسفيان الث وري والشافعي ة يف اجلديد والظ اهرية ))) لقوله تعاىل: )ۈ ۈ ۇٴ ۋ ۋ ۅ ۅ ۉ ۉ ې ې ې ې ىى( ]الطالق: 4 [ ووجه الداللة:»أن اهلل تعاىل مل جيعل االعتداد باألشهر إال لل تي مل حتض واآليسة وهذه ليست واحدة منهام ألهن ا ترجو عود الدم فأشبهت من انقطع دمها لعارض معروف» (((. وملا روي عن علقمة ))) أن ه طل ق امرأته تطليقة أو تطلقتني ثم ارتفعت حيضتها ست ة عرش شهرا ثم ماتت فقال له عبداهلل بن ))) حاشية البجريمي عىل اخلطيب )50/4(. ))) املبسوط ) /5( بدائع الصنائع )195/3( أحكام القرآن للجصاص )457/3( األم ) /5( رشح املحيل عىل املنهاج )43/4( املحىل.)51/10( ))) مغني املحتاج )387/3( وانظر: املحىل )51-50/10( وملزيد من التفصيل حول اختالف العلامء يف معنى قوله تعاىل: )ۅ ۉ(. انظر: أحكام القرآن للجصاص.) /3( ))) علقمة بن قيس النخعي الكويف فقيه الكوفة وعاملها ومقرئها ولد يف حياة الرسول ﷺ الزم ابن مسعود وكان يشبه به روى احلديث عن الصحابة وتفقه به العلامء تويف سنة 62 ه. انظر: سري أعالم النبالء )61-53/4( األعالم )248/4(. مسعود : حبس اهلل عليك مرياثها وور ثه منها ))) قال ابن حزم:»هذا يف غاية الصح ة عن ابن مسعود «))). الث اين: أهن ا ترب ص تسعة أشهر مد ة احلمل الغالبة ثم تعتد بثالثة أشهر فهذه سنة وإليه ذهب املالكي ة وهو قول للش افعي يف القديم وهو املذهب عند احلنابلة وهو مروي عن احلسن البرصي أيضا ))). واحتج وا بام روي عن عمر بن اخلط اب أن ه قال:»أي ام امرأة طل قت فحاضت حيضة أو حيضتني ثم رفعت حيضتها فإهن ا تنتظر تسعة أشهر فإن بان هبا محل فذلك وإال اعتد ت بعد التسعة أشهر ثالثة أشهر ثم حل ت«))) وال يعرف له خمالف قال ابن املنذر ))) : قض به عمر بني املهاجرين واألنصار ومل ينكره منكر ))). ))) انظر: املصن ف لعبدالرزاق )342/6( كتاب الطالق: باب تعتد أقراءها ما كانت ورواه البيهقي يف السنن الكربى )419/7( كتاب العدد: باب عدة من تباعد حيضها. قال ابن حجر يف التلخيص احلبري )234/3(:»من طريقه ]أي: البيهقي[ بسند صحيح «لكن قال:»سبعة عرش شهرا أو ثامنية عرش«ووافقه األلباين يف إرواء الغليل )202/7(. ((( املحىل.)52/10( ))) انظر: املدونة ) /2( عقد اجلواهر )259/2( بداية املجتهد )75/7( هتذيب الفروق )201/3 الفرق 174( رشح املحيل عىل املنهاج )43/4( املغني )98/9( اإلنصاف.)285/9( أبو سعيد احلسن بن أيب احلسن يسار البرصي تابعي وهو أحد الفقهاء كان إمام أهل البرصة وتويف هبا سنة 110 ه. انظر: وفيات األعيان )69/2( تذكرة احلفاظ.)72-71/1( ))) أخرجه مالك عن سعيد بن املسي ب. املوطأ )582/2( كتاب الطالق: باب جامع عدة الطالق. ))) ابن املنذر: أبو بكر حمم د بن إبراهيم بن املنذر النيسابوري املفرس املحدث الفقيه الشافعي لق ب بشيخ احلرم روى عن الربيع بن سليامن وغريه وحد ث عنه أبو بكر ابن املقرئ وغريه من مصنفاته:»املبسوط«يف الفقه و»األوسط«يف السنن و»اإلمجاع«و»اإلرشاف«يف اختالف العلامء تويف بمك ة سنة 318 ه. انظر: طبقات الشافعية للسبكي ) /3( طبقات الشافعية للحسيني )ص 59 (. ))) املغني )101/9( وانظر: كشاف القناع )420/5(. 444 جملة اجلمعية الفقهية ال سعودية العدد الثاين ع شر: صفر/جمادى الأوىل 1433 ه م 445

224 وعل لوه من جهة املعنى بأن التسعة األشهر مد ة احلمل املعتاد فالغالب أن يظهر هبا محل إن كان هبا أو تتحق ق املرأة عالماته وحتس به فإذا سلمت من ذلك كل ه فالظ اهر سالمتها من احلمل إذا مل توجد منها ريبة غري ارتفاع احليض فإذا انقضت التسعة اعتد ت بثالثة أشهر ألن هلا حينئذ حكم اآليسة من امل حيض ))) وألن العد ة ال تبنى عىل عد ة أخرى ))). الث ال ث: أن املرتابة ترب ص أكثر مد ة احلمل: أربع سنني ث م تعتد بعدها بثالثة أشهر وهو قول للش افعي ة يف القديم واحلنابلة يف رواية )))»لتعلم براءة الرحم بيقني «))). الرابع: أهن ا ترب ص ست ة أشهر أقل مد ة احلمل وهو قول خمر ج عىل القديم يف املذهب الشافعي لظهور أمارته فيها ثم تعتد بثالثة أشهر يف حالة عدم وجود محل ))). املناقشة والرجيح: نوقش استدالل من قال بأهن ا متكث حت ى تطعن يف سن اإل ياس فتعتد عد ة اآليسات وهو مذهب أيب حنيفة والشافعي يف اجلديد ومن وافقهم بأن الغرض من االعتداد معرفة براءة الرحم والتسعة أشهر حيصل هبا براءة الرحم فاكتفي به وهلذا اكتفي يف حق ذات القرء بثالثة قروء ويف حق اآليسة بثالثة أشهر ولو روعي اليقني العترب أقىص مد ة احلمل ))). ))) املنتقى )بترصف( )108/4( وانظر: بداية املجتهد )75/7(. ((( املغني.)101/9( ))) انظر: رشح املحيل عىل املنهاج )44-43/4( املغني )101/9( اإلنصاف )285/9(. ))) مغني املحتاج: )387/3(. ))) انظر: رشح املحيل عىل املنهاج )44-43/4( مغني املحتاج )387/3(. ((( املغني )99/9( املبدع.)124/8( أم ا االستدالل عىل االعتداد بأقىص مد ة احلمل وهي أربع سنني فيجاب عنه بقول ابن عب اس : ال تطو لوا عليها الشق ة كفاها تسعة أشهر ))) و«لظهور براءهتا من احلمل بغالب مد ته«))). فهذان القوالن ضعيفان مع ما فيهام من الر ر الذي ال تأيت الرشيعة بمثله أم ا األول: فألن املرأة تبقى عىل قوهلم عرشين أو ثالثني أو أربعني سنة ال تتزو ج فتمنع من النكاح وقت حاجتها إليه ويؤذن هلا فيه حني ال حتتاج إليه وأم ا الثاين: فألن يف قعودها أربع سنني ضرا ألهن ا متنع من الزوج وحتبس عنه ويترر الزوج بإجياب النفقة والسكنى عليها ))). ويف هذا عرس وحرج يف الدين وتضييع مصالح املسلمني ومثل هذا احلرج مرفوع عن األم ة ))) قال تعاىل: )ھ ھ ھ ھ ے ے ے ( ]احلج: 78[ ومنه القاعدة الفقهي ة: املشق ة جتلب التيسري وقال تعاىل: )ۇ ۇ ۆ ۆ ۈ ۈ ۇٴ ۋ( ]البقرة: 185[ واهلل أعلم. وأم ا االستدالل بأهن ا ترب ص ست ة أشهر أقل مد ة احلمل فيمكن أن يرد : بأن األوىل باالعتبار غالب مد ة احلمل وهو تسعة أشهر. وعىل هذا يظهر -واهلل أعلم- أن من ارتفع حيضها ال تدري ما رفعه تربص تسعة أشهر للتعر ف عىل براءة الرحم وثالثة أشهر عدة اآليسة ملا تقد م. ((( املغني.)99/9( ((( الفروع.)543/5( ((( املبدع.) /8( ))) انظر: الفتاوى الكربى )218/3(. 446 جملة اجلمعية الفقهية ال سعودية العدد الثاين ع شر: صفر/جمادى الأوىل 1433 ه م 447

225 الفصل الث الث العالج اهلرموين التعوييض (HRT) Hormone Replacement Therapy عن أسامة بن رشيك قال:»قالت األعراب: يا رسول اهلل أال نتداوى قال: نعم يا عباد اهلل تداووا فإن اهلل مل يضع داء إال وضع له شفاء -أو قال: دواء - إال داء واحدا قالوا: يا رسول اهلل وما هو قال: اهلرم )))» )))»وفيه إثبات الطب والعالج وأن التداوي مباح غري مكروه «إن سعي اإلنسان وراء صحة متجددة ومظهر أكثر شبابا جعله يلجأ قديام إىل العطارين والوصفات الشائعة ولكن األمر اختلف فحل حمل العطارة رشكات األدوية العمالقة وآلة دعاية جبارة وازدادت رغبات اإلنسان لتزداد املسألة تعقيدا لتثار قضايا بني حلظة وأخرى من ضمنها العالج اهلرموين لإل ياس من امل حيض لدى املرأة. ))) قال اخلط ايب : جعل اهلرم داء وإن ام هو ضعف الكرب وليس هو من األدواء التي هي أسقام عارضة لألبدان من قبل اختالف الطبائع وتغري األمزجة وإن ام شب هه بالداء ألن ه جالب التلف واألدواء التي قد يتعق بها املوت واهلالك. معامل السنن )346/5(. ))) أخرجه الرمذي وأبو داود واللفظ له قال أبوعيسى:»ويف الباب عن ابن مسعود وأيب هريرة وأيب خزامة عن أبيه وابن عب اس وهذا حديث حسن صحيح «. انظر: اجلامع الصحيح: ) /4( كتاب الطب: باب ما جاء يف الدواء واحلث عليه سنن أيب داود ) /4( كتاب الطب: باب يف الرجل يتداوى. العدد الثاين ع شر: صفر/جمادى الأوىل 1433 ه م 449

226 ورغبة اإلنسان يف احلصول عىل صحة أفضل ومظهر أكثر تألقا حمرمة إال أن الغفلة عن حقيقة واقعة وهي أن حياة كل منا عبارة عن مراحل ويف كل مرحلة تبدأ أشياء وتنتهي أشياء أخرى وما يبدأ أمال قد ينتهي أملا أو العكس وال ينكر أن الشباب هو مرحلة التدفق والتألق عىل مستويات عديدة إال أن املحاوالت املستمرة للتشبث بمظاهر تلك املرحلة بعد ختطيها عمري ا ال خيلف سوى شعور باإلحباط واملرأة يف سن اخلمسني تعيش مرحلة انتقالية من حياهتا قد تصاحبها فيها آالم وشعور باالفتقاد ملظهر اعتادت أن ترى نفسها عليه ولكي نتفه م دوافع جلوء أي سيدة إىل العالج اهلرموين علينا أن نقترب من هذه املرحلة يف حياهتا لنتابع ما يمكن أن تواجهه املرأة عىل املستوى الفسيولوجي من أعراض تصيبها بعد انقطاع الدورة الشهرية أو عىل املستوى النفي. املبحث األول مفهوم العالج اهلرموين التعوييض (HRT) Hormone Replacement Therapy يصن ع اجلسم البرشي هرمونات أنثوية هي اإلستروجني والربوجسرون من خاليا املبيضني وتستمر هذه اهلرمونات منذ بداية البلوغ حتى توق ف الطمث حتتاج املرأة بعدها إىل بديل لتعويض اهلرمونات الطبيعية املفقودة. فالعالج اهلرموين التعوييض :)HRT( هو العالج باإلستروجني أو بركيبة من اإلستروجني والربجسترون لتعويض نقصان هذين اهلرمونيني الطبيعيني بعد اليأس من امل حيض وتؤخذ هذه اهلرمونات بواسطة الفم أو عىل شكل مراهم موضعية أو لصقات حتوي هرمون اإلسروجني (((. ))) انظر: دليل صحة األرسة )ص ( صحة املرأة من جديد )ص (. 450 جملة اجلمعية الفقهية ال سعودية العدد الثاين ع شر: صفر/جمادى الأوىل 1433 ه م 451

227 املبحث الثاين إجيابيات العالج اهلرموين التعوييض وسلبياته قال النبي ﷺ:»ال ضرر وال ضرار«))) إن كل عقار يوصف له آثار إجيابية وآثار جانبية يمكن أن تكون ضارة والطبيب حياول أن يوازن بني املصالح واملساوئ التي يمكن أن تنتج عن استعامل هذا العقار فإذا غلب عىل الظن رجوح كفة املحاسن أعطي الدواء وإال امتنع الطبيب عن وصفه ولذلك ال بد من معرفة فوائد هذا العالج وأضاره (((. املطلب األول فوائد العالج اهلرموين التعوييض )HRT( تعطى املعاجلة املعوضة باإلستروجني للسيدات الاليت توقف طمثهن مبكرا دون سبب أو بسبب إزالة املبيضني جراحي ا أو النساء الاليت توقف الطمث لدهين يف العمر الطبيعي وذلك للتغلب عىل املشكالت املصاحبة لتوقف الطمث كاملنع من هشاشة العظام )Osteoporosis( وما ينتج عنها من آالم وكسور ألن هرمون ))) تقد م خترجيه. ))) تنبيه: اإلستروجينات الغذائية النباتية )مثل منتجات الصويا( أو املستحرات العشبية غري مقصودة بالبحث ألهن ا ال تتسبب باملذكور أعاله وإنام املقصود بالبحث العالج اهلرموين التعوييض التقليدي.)HRT( انظر: دليل صحة األرسة )ص 1062 (. اإلستروجني حيفز اجلسم عىل امتصاص عنرص الكالسيوم من األمعاء واحلفاظ عليه يف خاليا العظم وعنرص الكالسيوم هو الذي يعطي العظم قوته وصالبته وهبذا فإن هرمون اإلستروجني يقلل من نسبة حدوث الكسور الناجتة عن هشاشة العظام بنسبة %50 يف منطقة احلوض ونسبة %90 يف منطقة العمود الفقري ))) والوقاية من أمراض القلب الوعائية Disease( )Cardiovascular (((. املطلب الثاين خماطر العالج اهلرموين التعوييض )HRT( إن تناول هرمون اإلستروجني لعالج احلاالت املختلفة التي تستدعي إعطاءه يرك آثارا جانبية منها: زيادة نسبة حدوث رسطان بطانة الرحم Cancer( )Endometrial إذ حيفز هرمون اإلستروجني نمو خاليا بطانة الرحم والتحفيز املستمر عىل مدى فرة طويلة من الز من يمكن أن يزيد قابلية حدوث رسطان بطانة الرحم من ثامن إىل عرش مرات ومع ذلك فإن تناول الربوجسرون مع اإلسروجني يقي من حدوث رسطان بطانة الرحم. ومن اآلثار اجلانبية هلذا العالج زيادة نسبة التعرض ألورام الثدي Cancer( )Breast بنسبة %15 إىل %30 فوق معدل القابلية العادية وهذا ال حيدث قبل مرور فترة طويلة عىل استعامل اهلرمونات تقدر بعرش سنوات ألن رسطان الثدي ينمو أرسع يف وجود هرمون اإلستروجني ))) ولذلك فإن ه البد من إجراء فحص للثديني رسيري ا ))) انظر: نوفاك اجلامع يف أمراض النساء ) /2( اجلهاز التناسيل املؤنث )ص (. ))) انظر: نوفاك اجلامع يف أمراض النساء )385/2(. ))) انظر: دليل صحة األرسة )ص 1064 ( نوفاك اجلامع يف أمراض النساء )386/2(. 452 جملة اجلمعية الفقهية ال سعودية العدد الثاين ع شر: صفر/جمادى الأوىل 1433 ه م 453

228 وبواسطة األشعة السينية )mammogram( قبل بدء استعامل اهلرمونات البديلة ثم بانتظام سنوي ا بعد ذلك. ومن اآلثار اجلانبية أيضا : ما قد تتعرض له املرأة من اإلصابة بأمراض احلوصلة املرارية Disease( )Gallbladder أو بعض املشكالت املتعلقة بالكبد أو اإلصابة باجللطات فضال عام تعانيه بعض النساء من اإلحساس بالغازات وانتفاخ البطن كام تشتكي أخريات من الغثيان وقد يسبب زيادة يف الوزن أو صداعا أو تغريا يف املزاج عند بعض النساء إضافة إىل اإلحساس بآالم يف الثديني وزيادة يف اإلفرازات املهبلية ))) وهناك %80 من النساء يتوقفن عن استخدام اهلرمون التعوييض )HRT( بعد ثالث سنوات بسبب املعاناة من اآلثار اجلانبية ))). املبحث الثالث حكم العالج باهلرمون البديل بناء عىل املستجدات الطبية بناء عىل ما تقد م من املعطيات الطبية يتضح أن العالج باهلرمونات البديلة هو كغريه من العالجات له حماسنه ومساوئه وعىل الطبيب املوازنة بني املصالح واملفاسد وذلك بالنظر يف مآل العالج للمريضة وتقديره للر اجح واملرجوح من املصالح واملفاسد يف ما اجتمع من النفع والر ر يف هذا العالج ومن ثم االتفاق مع املرأة املعنية يف اختاذ قرار استعامله من عدمه ويكون ذلك بناء عىل املعطيات لكل امرأة عىل حدة. وعىل هذا العالج باهلرمون البديل يتنوع حكمه تبعا للحالة: فقد يكون العالج واجبا إذا كان يف ترك التداوي به إحلاق ضر باملريضة كذهاب نفسها أو تلف عضو فيها ونحو ذلك ولكن بالتداوي يغلب عىل الظن زوال الرر ))) كاملرأة التي أزيل رمحها مع املبيضني يف عمر مبكر وهي معرضة لإلصابة هبشاشة العظام فإهن ا تعترب من النساء الاليت ينصحن بأخذ اهلرمونات لعموم قاعدة:»إذا تعارضت مفسدتان روعي أعظمهام ضرا بارتكاب أخف هام«))). ))) انظر: نوفاك اجلامع يف أمراض النساء ) /2(. ))) صحة املرأة من جديد )ص 82 (. ))) أحكام نقل أعضاء اإلنسان )57/1(. ))) هذه القاعدة وقاعدة:»الر ر األشد يزال باخلف «وقاعدة:»خيتار أهون الرش ين«مت حدات واملسم ى واحد وإن اختلف التعبري وما يتفر ع عليها يتفر ع عىل أختيها ومن فروعها املسألة املشار إليها أعاله. انظر: األشباه والنظائر للسيوطي )ص 87 ( إيضاح= 454 جملة اجلمعية الفقهية ال سعودية العدد الثاين ع شر: صفر/جمادى الأوىل 1433 ه م 455

229 وقد يكون العالج حمر ما إذا غلب عىل الظ ن أن تعاطي العالج ضره أكثر من نفعه والر ر بالغ كهالك النفس أو تلف العضو ))) حاال أو مآال كاملرأة التي سبق أن أصيبت برسطان يف الثدي أو الرحم أو مرض يف القلب أو جلطات يف األوردة العميقة أو لدهيا تاريخ عائيل من تلك احلاالت فال يمكنها استعامل اهلرمونات التعويضية لكوهنا معرضة لإلصابة بذلك ))) ويف ذلك خطر عليها بإلقاء نفسها يف التهلكة قال تعاىل: )ە ە ہ ہ ہ( ]البقرة: 195 [ ولعموم قاعدة: درء املفاسد مقد م عىل جلب املصالح وهو ما يؤكده األطباء يف مثل هذه احلاالت ))). وقد يكون مباحا إذا مل يرتب عىل تركه أو تناوله وقوع ضر أو مفاسد أو تفويت مصالح ))) أو كان املرض مر ا إال أن التداوي غري مرجو النفع وليس يف تناوله ضر أو مضاعفات كأمراض الشيخوخة. وقد يكون مندوبا إذا مل يرتب عىل تركه ضر عليها وإنام يرتب عىل تركه بعض املفاسد أو تفويت بعض املصالح ويغلب عىل الظ ن انتفاعها بالعالج ))) كاالستخدام قصري املدى - وفقا ملا ينصح به كثري من األطباء- لإلسروجني للن ساء الاليت يعانني أعراضا مزعجة مثل: اهلبات الساخنة أو العرق اللييل وليس لدهين تاريخ سابق من رسطان الثدي ))). = املسالك ) ( رشح القواعد الفقهية ألمحد الزرقا ) ( موسوعة القواعد الفقهية )229/1 268/3(. ))) أحكام نقل أعضاء اإلنسان )58/1(. ))) ملزيد من التفصيل ينظر: صحة املرأة من جديد )ص 89 (. ))) انظر: صحة املرأة من جديد )ص 88 (. ))) أحكام نقل أعضاء اإلنسان )58/1(. ))) أحكام نقل أعضاء اإلنسان )58/1(. ))) انظر: صحة املرأة من جديد )ص 88 89(. وقد يكون مكروها إذا كانت مفاسده تربو عىل مصاحله ومل تبلغ هذه املفاسد درجة من الر ر يتسبب يف هالك النفس أو العضو ))) واملعنى يف كراهة ذلك: ما خيشى أن تدخل عىل نفسها من الر ر بجسمها برشب الدواء الذي قد ير ها كاالستخدام طويل املدى لإلستروجني والربجستريون وما له من التأثريات املختلفة عىل اجلسم. ))) أحكام نقل أعضاء اإلنسان )59/1(. 456 جملة اجلمعية الفقهية ال سعودية العدد الثاين ع شر: صفر/جمادى الأوىل 1433 ه م 457

230 املبحث الرابع ضوابط العالج اهلرموين التعوييض )HRT( مما تقد م يتضح أن استخدام العالج باهلرمون البديل مقي د بضوابط هي: 1 إجراء 1. فحص طبي شامل للمرأة للتأكد من عدم وجود ما يمنع من االستخدام. 2 إذن 2. املرأة بالعالج وذلك بعد تبصريها باملخاطر التي قد ترتب عىل ذلك. 3 سالمة 3. العاقبة وذلك بأال يرتب عىل االستخدام ضر بذهاب نفسها أو منفعة فيها. 4 موازنة 4. الطبيب املعالج بني املصالح واملفاسد بالنظر يف مآل العالج وتقديره للر اجح واملرجوح يف ما اجتمع من النفع والر يف هذا العالج للمريضة. املبحث اخلامس الطمث الصناعي )النزف املهبيل )Vaginal Bleeding من الطبيعي أن يرافق املعاجلة املعيضة بعد سن اليأس نزف مهبيل شهري شبيه بالدورة الشهرية يف الشهور القليلة األوىل من بدء العالج ويصبح أخف فيام بعد ألن هرمون الربوجسترون الذي يضاف إىل العالج البديل -وقاية من اإلصابة برسطان الرحم- يعمل عىل نزع البطانة التي تكونت وسمكت بسبب هرمون اإلستروجني املحفز لنمو خاليا بطانة الرحم ))). وحكم ما تراه اآليسة من امل حيض يف هذه احلالة يتبع التوقيت الذي تناولت فيه املرأة هذا العالج أم ا مرحلة اليأس الطبيعي فقد يستخدم العالج اهلرموين التعوييض )HRT( يف إحدى املراحل التالية: أوال : استخدام العالج اهلرموين التعوييض )HRT( يف مرحلة ما قبل اليأس من امل حيض menopause( Pre ( للتخفيف من حدة ))) وهبذا تظهر أمهية الربوجسترون للسيدات الاليت مازلن حيتفظن بأرحامهن أما الاليت تعرضن لعملية إزالة الرحم فليس هلن حاجة الستعامل هرمون الربوجسترون. انظر: صحة املرأة من جديد )ص 87 (. 458 جملة اجلمعية الفقهية ال سعودية العدد الثاين ع شر: صفر/جمادى الأوىل 1433 ه م 459

231 األعراض املصاحبة لذلك وتنظيم اضطرابات الطمث ))) فإذا أتاها بانتظام فالظ اهر أن ه حيض وإذا ما استجد يشء من التغري يف النمط املعتاد من النزف املهبيل الشهري فحينئذ يأخذ حكمه عىل نحو ما تقد م تفصيله يف البحث ))). ثانيا : استخدام العالج قبل االنقطاع للوقاية مما يؤدي إىل استمرار ما تراه اآليسة عىل العادة اجلارية التي كانت تراه فيها اإل ياس املتأخر Late( )menopause نتيجة الستخدام العالج ويف هذه احلالة أيضا يمكن اعتباره حيضا ملا تقد م من أن هناك من النساء من تنتهي فرة احليض لدهين عند سن متأخر ما مل تبلغ مخسا ومخسني عاما فهو دم مشكوك فيه ينبغي الرجوع فيه إىل الطبيب املختص وإذا ما استجد يشء من التغري يف النمط املعتاد الذي حيدث بعد الستة أشهر األوىل كعدم انتظام النزف أو حدوثه بني الدورات فال بد من إخبار الطبيب املختص عن ذلك إذ يكون نمط النزف أكثر تغريا وحيدث بدرجات متفاوتة حتى بعد مرور سنة الستخدام اإلسروجني والربجسرون بشكل مستمر ))) ويالحظ -وفقا إلفادة األطباء- أن هذا العالج ثبت ضر استخدامه عىل املدى الطويل لذا ال يتم وصفه ألكثر من ثالث سنوات تقريبا. ثالث ا : استخدام العالج بعد انقطاع الدم ونزول النزف املهبيل الشهري ويف هذه احلالة إذا أشكل األمر فريجع فيه إىل التفريق بني»املسن ة التي يشبه أن ال حتيض وبني العجوز التي يشبه أن حتيض«))) ))) انظر: أمراض النساء )175/1(. ))) انظر: الفصل األو ل: املبحث الث الث: املطلب األول: مرحلة ما قبل اليأس من امل حيض. ))) انظر: دليل صحة األرسة )ص 1062 ( نوفاك اجلامع يف أمراض النساء )377/2.)395 ))) مواهب اجلليل )ص 148/4 (. فمن بلغت اخلمسني فالظ اهر أن ه حيض أم ا من بلغت السبعني ونحو ذلك فليس بحيض وما بني ذلك جيب الرجوع فيه إىل أهل االختصاص فإن قالوا يف ما رأته اآليسة: إن ه حيض فإن ه حيض وإن قالوا: إن ه ليس بحيض مل يكن ذلك حيضا ))). أم ا يف مرحلة اإل ياس املبكر: فيتجاذهبا يف الفقه اإلسالمي منقطعة احليض أو ممتد ة الطهر ))) فإذا مل يكن باملرأة ريبة محل فالتمس له دواء لينتظم فالظ اهر أن ه حيض ألن ه إن ام يكون ملرض فالتمس له دواء لرفع املرض وهذا ال خيرجه عن كونه حيضا ))) لقوله ﷺ يف حكم التداوي:»تداووا«))) أي: استعملوا الدواء وهذا لفظ عام يدخل فيه كل أنواع التداوي املعروفة ومنها: عالج تأخ ر احليض عن وقته بالعقاقري الطبية بالضوابط املتقدمة يف ضوابط العالج اهلرموين التعوييض )HRT( وقياسا عىل عالج تأخ ر احليض باجلراحة الطبية النسداد غشاء البكارة املشار إليها آنفا. ))) انظر: )ص 411 (. ))) انظر: )ص 423 ( وما بعدها. ))) انظر: مواهب اجلليل )366/1( هناية املحتاج )133/7( مطالب أويل النهى.)274/1( ))) تقدم خترجيه. 460 جملة اجلمعية الفقهية ال سعودية العدد الثاين ع شر: صفر/جمادى الأوىل 1433 ه م 461

232 وفيها أهم النتائج والتوصيات. أم ا النتائج فمنها: اخلامتة 1 أن 1. للمرأة حاال تنتهي فيه إىل اإل ياس واخلالف يف حد ه إن ام هو اختالف أحوال النساء وطبائعهن وال يمكن ضبطه بسن معي نة إال أن ه يمكن احلكم عىل حصول اإل ياس أو التنبؤ بقرب ميعاد انقطاع الطمث خمبريا باإلضافة إىل عوامل أخرى. 2 اضطراب 2. الدورة الطمثية وعدم انتظامها لسنوات أو لعدة أشهر يف مرحلة ما قبل اليأس ال خيضع لقاعدة موحدة فيثبت للمرأة حكم احلائض برؤية الدم يف زمن اإلمكان ولو يف غري زمن العادة يف اجلملة عىل تفصيل يرجع إليه بحسب العوارض الطارئة عليها. 3 تقارب 3. وجهات النظر بني الفقهاء واألطباء يف جل املسائل املتناولة بالبحث ومنها: أ( ما يطلق عليه يف االصطالح املعارص: اإل ياس املتأخر هو يف االصطالح الفقهي: ما تراه اآليسة عىل العادة اجلارية التي كانت تراه فيه دون انقطاع للحيض والظاهر أن ه حيض. ب( يشرط للحكم باإل ياس أن ينقطع الدم مد ة. ج( إذا رأت املرأة الدم بعد ما انقطع عنها زمانا حت ى حكم بإ ياسها - فمن بلغت اخلمسني فالظ اهر أن ه حيض أم ا من بلغت السبعني ونحو ذلك فليس بحيض وما بني ذلك جيب الرجوع فيه إىل أهل االختصاص فإن قالوا يف ما رأته اآليسة: إن ه حيض فإن ه حيض وإن قالوا: إن ه ليس بحيض مل يكن ذلك حيضا. 4 يعجب 4. الناظر يف الفقه اإلسالمي: كيف عالج قضايا غاية يف احلداثة واملعارصة يف عامل الطب منها: أ( ما يطلق عليه يف االصطالح املعارص: اإل ياس املبك ر Menopause( )Premature هو يف االصطالح الفقهي لتلك األحوال )منقطعة احليض( أو )ممتد ة الطهر( وهي: من مل حتض قط ومثلها حتيض أو انقطع حيضها واستمر قبل بلوغ اإل ياس املعترب. ب( الطمث الصناعي )النزف املهبيل )Vaginal Bleeding الذي يأخذ حكمه من احلالة التي تم تناول العالج اهلرموين التعوييض )HRT( فيها فاملرأة إذا عاجلت دم احليض يف فرة اليأس الطبيعي فرة االضطرابات حت ى أتاها بانتظام فالظ اهر أن ه حيض وإذا كان العالج قبل انقطاع احليض للوقاية فاستمر يأتيها عىل العادة اجلارية التي كانت تراه فيها فالظ اهر أن ه حيض ما مل تبلغ مخسا ومخسني عاما فهو دم مشكوك فيه ينبغي الرجوع فيه ألهل االختصاص وبخاصة إذا ما استجد يشء من التغري يف النمط املعتاد الذي حيدث وإذا كان العالج بعد انقطاع الدم ونزل النزف املهبيل الشهري نتيجة للمعاجلة 462 جملة اجلمعية الفقهية ال سعودية العدد الثاين ع شر: صفر/جمادى الأوىل 1433 ه م 463

233 وأشكل األمر فريجع فيه إىل التفريق بني املسن ة التي يشبه أن ال حتيض وبني العجوز التي يشبه أن حتيض. أم ا معاجلة دم احليض يف فرة اإل ياس املبكر حتى أتاها ظاهره أن ه حيض ألن ه إن ام يكون ملرض فالتمس له دواء لرفع املرض. 5 بناء 5. عىل املستجدات الطبية للعالج اهلرموين التعوييض )HRT( فإن استخدامه تعريه األحكام التكليفية اخلمسة. 6 يف 6. حال مالئمة العالج اهلرموين التعوييض )HRT( للمرأة فإن االستخدام مقي د برشوط. وأم ا التوصيات فمنها: إن صحة املرأة موضوع مهم البد أن حيتل مكانة خاصة لذا تويص الباحثة بام يأيت: 1 دعم 1. هذا املوضوع بميزانية خاص ة من قبل املؤسسات احلكومية كوزارة الصحة واجلهات املعنية بالتعاون مع املنظامت العاملية لتفعيل دراسات وإحصاءات الزمة ملا طرق يف البحث نحو: عدد النساء الاليت يأسن من امل حيض السيام أن اإلحصاءات املتوافرة معتمدة عىل مصادر أجنبية. فعمل هبا من بعده كان له مثل أجر من عمل هبا من غري أن يسقط من أجورهم يشء. 3 إنشاء 3. هيئة تعنى بصحة املرأة شعارها:»استوصوا بالنساء خريا «هدفها: صحة املرأة ورؤيتها: مالحظة الثقافة املنترشة ومعاجلتها وفق أسس علمية ورسالتها: دعم اإلجيابيات وتاليف السلبيات سواء بالتقليل من املشكلة عن طريق نرش املعرفة -نظرا للجهل بكثري من األمور الطبية الرشعية- أو التوعية لتصحيح املفاهيم واملعتقدات املتداولة بني الناس اخلاطئة طب ا ورشعا وال يتم ذلك إال بتعاون ودعم من اجلهتني السابقتني املشار إليهام يف التوصيتني السابقتني إضافة إىل مشاركة املجتمع. ويف اخلتام: أمحد اهلل عىل آالئه ونعمه اللهم ال أحيص ثناء عليك أنت كام أثنيت عىل نفسك. وأتقدم بالشكر اجلزيل لكل من الدكتورة عفاف إبراهيم النوري واألستاذة الدكتورة ليىل برهام والدكتورة هيفاء مظهر عىل إيضاح بعض التساؤالت الطبية املتعلقة باملوضوع. وآخر دعوانا أن احلمد هلل رب العاملني 2 عىل 2. أطباء النساء والوالدة وأطباء األرسة ضورة تسجيل مشاهداهتم وعمل منظومة دراسية للحاالت املعاجلة من قبلهم -عىل األقل- لإلسهام يف معرفة التغريات احلاصلة يف املجتمع بالنسبة للمرأة وما تعانيه من مشكالت والرفع بذلك لوزارة الصحة لتقوم بإكامل املنظومة من خالل ما يرفع هلا من قبل األطباء وهذا أضعف اإليامن فمن سن سن ة حسنة 464 جملة اجلمعية الفقهية ال سعودية العدد الثاين ع شر: صفر/جمادى الأوىل 1433 ه م 465

234 فهرس املصادر واملراجع ))) : أوال : املطبوعة: 1 القرآن 1. الكريم. 2 آثار 2. الطالق املعنوية واملالية يف الفقه اإلسالمي. وفاء معتوق محزة فراش دار الثقة مكة املكرمة الطبعة األوىل 1413 ه/ 1993 م. 3 أثر 3. التقنية احلديثة يف اخلالف الفقهي. د. هشام بن عبدامللك بن عبداهلل بن حممد آل الشيخ مكتبة الرشد اململكة العربية السعودية الرياض الطبعة الثانية 1428 ه/ 2007 م. 4 أثر 4. املستجدات الطبية يف باب الطهارة. زايد نواف عواد الدويري دار النفائس األردن عامن الطبعة األوىل 1427 ه/ 2007 م. 5 اإلحسان 5. برتيب صحيح ابن حب ان. عالء الدين عيل بن بلبان الفاريس قدم له: كامل يوسف احلوت دار الكتب العلمية بريوت لبنان الطبعة األوىل 1407 ه/ 1987 م. 6 األحكام 6. الطبية املتعلقة بالنساء يف الفقه اإلسالمي. د. حممد خالد منصور دار النفائس األردن عامن الطبعة الثانية 1424 ه/ 2004 م. 7 أحكام 7. القرآن. أبو بكر أمحد بن عيل الرازي اجلص اص املتوىف سنة 370 ه دار الفكر. 8 أحكام 8. القرآن. أبو بكر حممد بن عبيد اهلل بن أمحد املعافري األندلي اإلشبييل املعروف بابن العريب املتوىف سنة 543 ه راجع أصوله وعلق عليه: حممد عبدالقادر عطا دار الكتب العلمية بريوت لبنان الطبعة األوىل 1408 ه/ 1988 م. 9 أحكام 9. املرأة احلامل يف الرشيعة اإلسالمية. حييى عبد الرمحن اخلطيب دار النفائس دار البيارق األردن عامن الطبعة الثالثة 1420 ه/ 1999 م. 1 إرواء 010 الغليل يف ختريج أحاديث منار السبيل. حممد نارص الدين األلباين إرشاف: حممد زهري الشاويش املكتب اإلسالمي بريوت دمشق الطبعة الثانية 1405 ه/ 1985 م. 1 أسد 111 الغابة يف معرفة الصحابة. ابن األثري عز الدين أيب احلسن عيل بن حمم د اجلزري املتوىف سنة 630 ه دار الفكر بريوت لبنان 1409 ه/ 1989 م. 1 أسنى 212 املطالب يف رشح روض الطالب. أيب حييى زكري ا األنصاري املتوىف سنة 925 ه دار الكتاب اإلسالمي. 1 األشباه 313 والنظائر يف قواعد وفروع فقه الشافعية. جالل الدين عبدالرمحن ))) تقديم القرآن الكريم واملصادر بعده مرتبة هجائيا. السيوطي املتوىف سنة 911 ه دار الكتب العلمية بريوت لبنان الطبعة األوىل 1403 ه/ 1983 م. 1 اإلرشاف 414 عىل نكت مسائل اخلالف. القايض أبو حممد عبدالوهاب بن عيل بن نصر البغدادي املتوىف سنة 422 ه قارن بني نسخه وخر ج أحاديثه وقدم له: احلبيب بن طاهر دار ابن حزم بريوت لبنان الطبعة األوىل 1420 ه/ 1999 م. 1 اإلصابة 515 يف متييز أسامء الصحابة. أبو الفضل شهاب الدين أمحد بن عيل بن حجر العسقالين املتوىف سنة 852 ه مصورة عن مطبعة السعادة مرص الطبعة األوىل 1328 ه تصوير: دار صادر دار الفكر بريوت. 1 األعالم 616 قاموس تراجم ألشهر الرجال والنساء من العرب واملستعربني واملسترشقني. خري الدين الزركيل دار العلم للماليني بريوت لبنان الطبعة السابعة أيار )مايو( 1986 م. 1 أعالم 717 املوق عني عن رب العاملني. أبو عبداهلل حمم د بن أيب بكر الزرعي الدمشقي املعروف بابن قي م اجلوزي ة املتوىف سنة 751 ه حققه: حممد حميي الدين عبداحلميد. 1 األم. 818 أبو عبداهلل حممد بن إدريس الشافعي املتوىف سنة 204 ه مع خمترص املزين دار الفكر بريوت الطبعة الثانية 1403 ه/ 1983 م 1 أمراض 919 النساء )ترشيح اجلهاز التناسيل وفيزيولوجيته(. د. إبراهيم حقي مطبعة الدوادي دمشق 1992 م. 2 اإلنصاف 020 يف معرفة الراجح من اخلالف. عالء الدين أيب احلسن عيل بن سليامن بن أمحد احلنبيل املرداوي املتوىف سنة 885 ه صححه وحققه: حممد حامد الفقي دار إحياء الراث العريب بريوت لبنان الطبعة الثانية 1406 ه/ 1986 م. 2 اآليات 121 العجاب يف رحلة اإلنجاب. د. أمحد حامد دار القلم دمشق دار البشري جدة الطبعة األوىل 1417 ه/ 1996 م. 2 إيضاح 222 املسالك إىل قواعد اإلمام مالك. أبو العباس أمحد بن حييى الونرشيي املتوىف سنة 914 ه حتقيق: أمحد بو طاهر اخلطايب طبع بإرشاف اللجنة املشركة لنرش الراث اإلسالمي بني حكومة اململكة املغربية وحكومة دولة اإلمارات العربية املتحدة مطبعة فضالة - املحمدية 1400 ه/ 1980 م. 2 البحر 323 الرائق رشح كنز الدقائق. زين الدين إبراهيم بن حممد الشهري بابن نجيم املتوىف سنة 970 ه دار املعرفة للطباعة والنرش بريوت لبنان الطبعة الثالثة 1413 ه/ 1993 م. 2 بدائع 424 الصنائع يف ترتيب الرشائع. عالء الدين أيب بكر بن مسعود الكاساين احلنفي املتوىف سنة 587 ه دار الكتاب العريب بريوت لبنان الطبعة الثانية 1402 ه/ 1982 م. 2 بداية 525 املجتهد وهناية املقتصد. أبو الوليد حممد بن أمحد بن حممد بن رشد احلفيد املتوىف سنة 595 ه مع اهلداية يف ختريج أحاديث البداية حتقيق وضبط خترجياته: يوسف 466 جملة اجلمعية الفقهية ال سعودية العدد الثاين ع شر: صفر/جمادى الأوىل 1433 ه م 467

235 عبدالرمحن مرعشيل وعدنان عيل شالق وعيل نليف بقاعي وعيل حسن الطويل وحممد سليم إبراهيم سامرة عامل الكتب بريوت الطبعة األوىل 1407 ه/ 1987 م. 2 تاريخ 626 بغداد أبو بكر أمحد بن عيل اخلطيب البغدادي دار الكتب العلمية بريوت. 2 تبيني 727 احلقائق رشح كنز الدقائق. فخر الدين عثامن بن عيل الز يلعي املتوىف سنة 743 ه املطبعة الكربى األمريية ببوالق مرص املحمدية الطبعة األوىل 1315 ه أعيد طبعه باألوفست: دار الكتاب اإلسالمي مطابع الفاروق احلديثة للطباعة والنرش القاهرة الطبعة الثانية. 2 التجريد. 828 أبو احلسني أمحد بن حممد بن جعفر البغدادي القدوري املتوىف سنة 428 ه دراسة وحتقيق: أ.د حممد أمحد رساج أ.د عيل مجعة حممد دار السالم القاهرة مرص الطبعة األوىل 1424 ه/ 2004 م. 2 تذكرة 929 احلف اظ. أبو عبداهلل شمس الدين حممد بن أمحد بن عثامن الذ هبي املتوىف سنة 748 ه صحح عن النسخة القديمة املحفوظة يف مكتبة احلرم املكي بإعانة وزارة معارف احلكومة العالية اهلندية دار إحياء الراث العريب. 3 التعريف 030 بالرجال املذكورين يف جامع األمهات البن احلاجب. حممد بن عبدالسالم دراسة وحتقيق: محزة أبو فارس أ.د حممد أبو األجفان طرابلس دار احلكمة ليبيا 1994 م. 3 تقريب 131 التهذيب. أبو الفضل شهاب الدين أمحد بن عيل بن حجر العسقالين املتوىف سنة 852 ه قدم له دراسة وافية وقابله بأصل مؤلفه مقابلة دقيقة: حممد عوامة دار الرشيد سوريا حلب دار البشائر اإلسالمية بريوت لبنان الطبعة الثانية 1408 ه/ 1988 م. 3 التلخيص 232 احلبري يف ختريج أحاديث الرافعي الكبري. أبو الفضل شهاب الدين أمحد بن عيل بن حجر العسقالين املتوىف سنة 852 ه عني بتصحيحه وتنسيقه والتعليق عليه: السيد عبداهلل هاشم اليامين املدين احلجاز املدينة املنورة 1384 ه/ 1964 م. 3 هتذيب 333 اإلمام ابن القي م اجلوزي ة. أبو عبداهلل حممد بن أيب بكر املعروف بابن قي م اجلوزي ة املتوىف سنة 751 ه مع خمترص سنن أيب داود حتقيق: أمحد حممد شاكر وحممد حامد الفقي دار املعرفة بريوت لبنان. 3 هتذيب 434 التهذيب. أبو الفضل شهاب الدين أمحد بن عيل بن حجر العسقالين املتوىف سنة 852 ه دار الفكر بريوت لبنان الطبعة األوىل 1404 ه/ 1984 م. 3 هتذيب 535 الفروق والقواعد السن ي ة يف األرسار الفقهي ة. حمم د عيل بن حسني املك ي املالكي املتوىف سنة 1367 ه. مطبوع هبامش كتايب: الفروق وإدرار الرشوق عىل أنواء الفروق عامل الكتب بريوت. 3 جامع 636 البيان عن تأويل آي القرآن. أبو جعفر حمم د بن جرير الطربي املتوىف سنة 310 ه دار الفكر بريوت لبنان 1408 ه/ 1987 م. 3 اجلامع 737 الصحيح )سنن الرمذي (. أبو عيسى حممد بن عيسى بن سورة الرمذي املتوىف سنة 297 ه حتقيق ورشح: أمحد حممد شاكر دار الكتب العلمية دار الباز مكة املكرمة الطبعة األوىل 1356 ه/ 1937 م. 3 اجلامع 838 الصغري. أبو عبداهلل حممد بن احلسن الشيباين املتوىف سنة 189 ه مع النافع الكبري عامل الكتب بريوت الطبعة األوىل 1406 ه/ 1986 م. 3 اجلامع 939 ألحكام القرآن. أبو عبداهلل حممد األنصاري القرطبي املتوىف سنة 671 ه الطبعة الثانية. 4 اجلراحة 040 التجميلي ة عرض طب ي ودراسة فقهي ة مفص لة. د. صالح بن حممد الفوزان دار التدمري ة الرياض الطبعة الثانية 1429 ه/ 2008 م. 4 اجلرح 141 والتعديل. عبدالرمحن بن أيب حاتم الرازي املتوىف سنة 327 ه دار إحياء الراث العريب بريوت الطبعة األوىل 1371 ه/ 1952 م. 4 اجلهاز 242 التناسيل املؤنث عيوبه وإصاباته. د. إبراهيم األدغم دار القلم دمشق الدار الشامية بريوت دار البشري جدة الطبعة األوىل 1421 ه/ 2000 م. 4 اجلواهر 343 املضيئة يف طبقات احلنفي ة. حميي الدين أبو حمم د عبدالقادر بن حمم د بن حمم د بن نرص اهلل بن سامل بن أيب الوفاء القريش احلنفي املتوىف سنة 775 ه حتقيق: د. عبدالفتاح حممد احللو مؤسسة الرسالة هجر للطباعة والنرش والتوزيع واإلعالن الطبعة الثانية 1413 ه/ 1993 م. 4 حاشية 444 الدسوقي عىل الرشح الكبري. شمس الدين حمم د بن عرفة الدسوقي املتوىف سنة 1230 ه مع الرشح الكبري للد ردير دار الفكر. 4 حاشية 545 الشرباملي عىل هناية املحتاج. أبو الضياء نور الدين عيل بن عيل الشرباملي 1087 ه مع هناية املحتاج دار الفكر بريوت لبنان الطبعة األخرية 1404 ه/ 1984 م. 4 حاشية 646 الرشواين عىل حتفة املحتاج برشح املنهاج. عبداحلميد بن احلسني الداغستاين الرشواين دار الفكر بريوت. 4 حاشية 747 العدوي عىل اخلريش. عيل بن أمحد الصعيدي العدوي املتوىف سنة 1189 ه دار صادر بريوت لبنان. 4 احلاوي 848 الكبري. أبو احلسن عيل بن حمم د بن حبيب املاوردي املتوىف سنة 450 ه حق قه وخر ج أحاديثه وعل ق عليه: د. حممود مطرجي وساهم معه بالتحقيق: د. ياسني اخلطيب بكتاب الز كاة د.عبد الرمحن األهدل بكتاب النكاح د.حسن كوركولو بكتاب احلدود د. أمحد ماحي بكتاب الفرائض والوصايا دار الفكر بريوت لبنان املكتبة التجاري ة مك ة املكر مة 1414 ه/ 1994 م. 4 احليض 949 والنفاس رواية ودراية. دراسة حديثية فقهية مقارنة. أبو عمر دبيان بن حممد الدبيان دار أصداء املجتمع السعودية القصيم بريدة الطبعة األوىل 1419 ه/ 1999 م. 468 جملة اجلمعية الفقهية ال سعودية العدد الثاين ع شر: صفر/جمادى الأوىل 1433 ه م 469

236 5 اخلريش 050 عىل خمترص خليل. أبو عبداهلل حممد بن عبداهلل اخلريش املتوىف سنة 1101 ه دار صادر بريوت لبنان. 5 خلق 151 اإلنسان بني الطب والقرآن. د. حممد عيل البار الدار السعودية للنرش والتوزيع جدة الطبعة الثالثة عرش 1416 ه/ 2005 م. 5 الدر 252 املختار رشح تنوير األبصار. حمم د عالء الدين احلصكفي املتوىف سنة 1088 ه مطبوع مع حاشية ابن عابدين دار إحياء الراث العريب ودار الكتب العلمية بريوت لبنان. 5 هارفارد. 353 دليل صحة األرسة إصدار كلية طب هارفارد مكتبة جرير الطبعة األوىل 2002 م 5 الديباج 454 املذه ب يف معرفة أعيان املذهب. إبراهيم بن نور الدين املعروف بابن فرحون املتوىف سنة 779 ه دراسة وحتقيق: مأمون بن حميي الدين اجلنان دار الكتب العلمية بريوت لبنان الطبعة األوىل 1417 ه/ 1996 م. 5 الذ 555 خرية. شهاب الدين أبو العب اس أمحد بن إدريس املالكي املشهور القرايف املتوىف سنة 684 ه حتقيق: د. حممد حجي واألستاذ حممد بوخبزة واألستاذ سعيد أعراب دار الغرب اإلسالمي بريوت لبنان الطبعة األوىل 1994 م. 5 رد 656 املحتار عىل الدر املختار )حاشية ابن عابدين(. حمم د أمني بن عمر بن عبدالعزيز بن أمحد املعروف بابن عابدين املتوىف سنة 1252 ه دار إحياء الراث العريب ودار الكتب العلمية بريوت لبنان. 5 روضة 757 الطالبني وعمدة املفتني. أبو زكري ا حميي الدين حييى بن رشف النووي املتوىف سنة 676 ه إرشاف: زهري الشاويش املكتب اإلسالمي بريوت دمشق الطبعة الثانية 1405 ه/ 1985 م. 5 رؤوس 858 املسائل اخلالفية بني مجهور الفقهاء. أبو املواهب احلسني بن حممد العكربي احلنبيل من علامء القرن اخلامس حتقيق ودراسة: د. خالد سعد اخلشالن دار أشبيليا الرياض الطبعة األوىل 1421 ه/ 2001 م. 5 سبل 959 السالم رشح بلوغ املرام من مجع أدلة األحكام. حممد بن إسامعيل األمري اليمني الصنعاين املتوىف سنة 1182 ه صححه وعلق عليه وخرج أحاديثه: فواز أمحد زمريل وإبراهيم حممد اجلمل دار الكتاب العريب بريوت الطبعة الثانية 1406 ه/ 1986 م. 6 سنن 060 ابن ماجه. أبو عبداهلل حممد بن يزيد القزويني املتوىف سنة 275 ه حتقيق: حممد فؤاد عبدالباقي دار الكتب العلمية بريوت لبنان. 6 سنن 161 أيب داود. أبو داود سليامن بن األشعث السجستاين األزدي املتوىف سنة 275 ه إعداد وتعليق: عزت عبيد الدعاس وعادل السيد دار احلديث للطباعة والنرش والتوزيع بريوت لبنان الطبعة األوىل 1388 ه/ 1969 م ه/ 1974 م. 6 سنن 262 الدارقطني. عيل بن عمر الدارقطني املتوىف سنة 385 ه عامل الكتب بريوت الطبعة الرابعة 1406 ه/ 1986 م. 6 سنن 363 الدارمي. عبداهلل بن عبدالرمحن الدارمي السمرقندي. املتوىف سنة 255 ه حققه وخر ج أحاديثه وفهرسه: فواز أمحد زمريل وخالد السبع العلمي دار الكتاب العريب بريوت الطبعة األوىل 1407 ه/ 1987 م. 6 السنن 464 الكربى. أبو بكر أمحد بن احلسني بن عيل البيهقي املتوىف سنة 458 ه فهرس األحاديث: د. يوسف عبد الرمحن املرعشيل دار املعرفة بريوت لبنان. 6 سنن 565 النسائي. أمحد بن شعيب بن عيل النسائي املتوىف سنة 303 ه ضبطه وصححه ورقمه: الشيخ عبدالوارث حممد عيل دار الكتب العلمية بريوت لبنان الطبعة األوىل 1416 ه/ 1995 م. 6 سري 666 أعالم النبالء. أبو عبداهلل شمس الدين حممد بن أمحد بن عثامن الذ هبي املتوىف سنة 748 ه أرشف عىل حتقيق الكتاب وخر ج أحاديثه: شعيب األرنؤوط ونخبة مؤسسة الرسالة بريوت الطبعة األوىل الطبعة السادسة 1401 ه/ 1981 م ه/ 1989 م. 6 شجرة 767 النور الزكية يف طبقات املالكية. حممد بن حممد خملوف دار الفكر. 6 شذرات 868 الذ هب يف أخبار من ذهب. أبو الفالح عبداحلي بن العامد احلنبيل املتوىف سنة 1089 ه دار الفكر بريوت لبنان 1409 ه/ 1988 م. 6 رشح 969 التلقني )الصالة ومقدماهتا(. أبو عبداهلل حمم د بن عيل بن عمر التميمي املازري املتوىف سنة 536 ه حتقيق: الشيخ حمم د خمتار السالمي دار الغرب اإلسالمي بريوت الطبعة األوىل 1997 م. 7 رشح 070 صحيح مسلم. أبو زكري ا حميي الدين حييى بن رشف النووي املتوىف سنة 676 ه دار الفكر 1401 ه/ 1981 م. 7 الرشح 171 الصغري عىل أقرب املسالك إىل مذهب اإلمام مالك املوسوم ببلغة السالك ألقرب املسالك. أبو الربكات أمحد بن حمم د الدردير املتوىف سنة 1201 ه خرج أحاديثه وفهرسه وقرر عليه باملقارنة بالقانون احلديث: د. مصطفى كامل وصفي دار املعارف القاهرة. 7 رشح 272 القواعد الفقهية. أمحد بن الشيخ حممد الزرقا بقلم: مصطفى أمحد الزرقا )ابن املؤلف( دار القلم دمشق الطبعة الثانية 1409 ه/ 1989 م. 7 الرشح 373 الكبري عىل خمترص خليل مع حاشية الدسوقي أبو الربكات أمحد بن حمم د الدردير املتوىف سنة 1201 ه دار الفكر. 7 رشح 474 خمترص الطحاوي )من بداية الكتاب إىل هناية كتاب املناسك( أبو بكر أمحد بن عيل الرازي اجلص اص املتوىف سنة 370 ه دراسة وحتقيق: عصمت اهلل عناية اهلل حممد جامعة أم القرى كلية الرشيعة والدراسات اإلسالمية الدراسات العليا الرشعية مكة املكرمة 1416 ه/ 1417 ه. 470 جملة اجلمعية الفقهية ال سعودية العدد الثاين ع شر: صفر/جمادى الأوىل 1433 ه م 471

237 8 فتح 787 القدير عىل اهلداية. كامل الدين حممد بن عبدالواحد بن عبداحلميد السيوايس ثم السكندري احلنفي املعروف بابن اهلامم املتوىف سنة 861 ه دار الفكر بريوت لبنان الطبعة الثانية الفروع. أبو عبداهلل شمس الدين حمم د بن مفلح املقديس املتوىف سنة 763 ه راجعه: عبدالستار أمحد فراج عامل الكتب بريوت الطبعة الرابعة 1405 ه/ 1985 م. 8 فقه 989 القضايا الطبية املعارصة دراسة فقهية طبية مقارنة مزودة بقررات املجامع الفقهية والندوات العلمية. أ.د. عيل حميي الدين القرة داغي. أ.د. عيل يوسف املحم دي. دار البشائر اإلسالمي ة بريوت لبنان الطبعة األوىل 1426 ه/ 2005 م. 9 الفهرست 090 أبو الفرج حممد بن أيب يعقوب املعروف بابن النديم املتوىف سنة 380 ه ضبطه وعلق عليه وقد م له: د.يوسف عيل الطويل وضع فهارسه: أمحد شمس الدين دار الكتب العلمية بريوت لبنان الطبعة األوىل 1416 ه/ 1996 م. 9 الفوائد 191 البهية يف تراجم احلنفية. أبو احلسنات حممد بن عبداحلي الل كنوي املتوىف سنة 1304 ه دار املعرفة بريوت لبنان. 9 الفواكه 292 الدواين عىل رسالة ابن أيب زيد القريواين أمحد بن غنيم بن سامل النفراوي املالكي املتوىف سنة 1125 ه دار الفكر بريوت لبنان. 9 الكايف 393 يف فقه أهل املدينة املالكي. أبو عمر يوسف بن عبداهلل بن عبدالرب النمري القرطبي املتوىف سنة 463 ه دار الكتب العلمية بريوت لبنان الطبعة األوىل 1407 ه/ 1987 م. 9 كتب 494 ورسائل وفتاوى ابن تيمي ة يف الفقه. أبو العب اس تقي الدين أمحد بن عبداحلليم بن عبدالسالم بن تيمي ة املتوىف سنة 728 ه. 9 كش 595 اف القناع عن متن اإلقناع منصور بن يونس بن إدريس البهويت املتوىف سنة 1051 ه راجعه وعل ق عليه: الشيخ هالل مصيلحي مصطفى هالل دار الفكر بريوت لبنان 1402 ه/ 1982 م. 9 كشف 696 األرسار عن أصول فخر اإلسالم البزدوي عالء الدين عبدالعزيز بن أمحد البخاري املتوىف سنة 730 ه ضبط وتعليق: حممد املعتصم باهلل البغدادي دار الكتاب العريب بريوت الطبعة األوىل 1411 ه/ 1991 م. 9 كفاية 797 الطالب الرب اين عىل رسالة ابن أيب زيد القريواين. أبو احلسن عيل املالكي املتوىف سنة 939 ه دار الفكر. 9 لسان 898 العرب. أبو الفضل مجال الدين حممد بن مكرم بن منظور املتوىف سنة 711 ه دار الفكر بريوت. 9 املبسوط 999 شمس الدين حممد بن أمحد الرسخي املتوىف سنة 483 ه دار املعرفة بريوت لبنان 1406 ه/ 1986 م رشح املحيل عىل املنهاج. جالل الدين حممد بن أمحد املحيل املتوىف سنة 864 ه مطبوع هبامش حاشيتان: قليويب وعمرية دار الفكر بريوت. 7 رشح 676 معاين اآلثار. أبو جعفر أمحد بن حمم د بن سالمة الطحاوي املتوىف سنة 321 ه. حتقيق: حممد زهري النجار دار الكتب العلمية بريوت لبنان الطبعة األوىل 1399 ه/ 1979 م. 7 صحة 777 املرأة من جديد. د. كلري بنسون د. ليسيل سواسن ترمجة: د. عبدالتواب حسن د. سمر العسيل األهلية للنرش والتوزيع األردن عامن الطبعة العربية األوىل 2004 م. 7 صحيح 878 البخاري. مع فتح الباري. أبو عبداهلل حمم د بن إسامعيل البخاري ن املتوىف سنة 256 ه رقم أبوابه وأحاديثه: حممد فؤاد عبدالباقي قرأ أصله تصحيحا وأرشف عىل مقابلة نسخة املطبوعة واملخطوطة: عبدالعزيز بن باز دار الفكر املكتبة التجارية مكة املكرمة. 7 صحيح 979 مسلم. أبو احلسني مسلم بن احلج اج القشريي املتوىف سنة 261 ه وقف عىل طبعه وحتقيق نصوصه وتصحيحه وترقيمه وعد كتبه وأبوابه وأحاديثه وعلق عليه ملخص رشح اإلمام النووي مع زيادات عن أئمة اللغة: حممد فؤاد عبدالباقي دار إحياء الكتب العربية القاهرة. 8 طبقات 080 احلنابلة. أبو احلسني حممد بن أيب يعىل املتوىف سنة 527 ه دار املعرفة بريوت لبنان. 8 طبقات 181 الشافعي ة. أبو النرص تاج الدين عبدالوهاب بن عيل السبكي املتوىف سنة 771 ه حتقيق: حممد حممود الطناحي وعبدالفتاح حممد احللو دار إحياء الكتب العربية القاهرة. 8 طبقات 282 الشافعي ة. أبو بكر بن أمحد بن حممد بن عمر بن قايض شهبة املتوىف سنة 851 ه تصحيح وتعليق: د. احلافظ عبدالعليم خان فهرسة: د. عبداهلل أنيس الطباع عامل الكتب بريوت الطبعة األوىل 1407 ه/ 1987 م. 8 طبقات 383 الشافعي ة. أبو بكر هداية اهلل احلسيني املتوىف سنة 1014 ه حتقيق: عادل نوهيض جلنة إحياء الراث العريب بريوت الطبعة الثالثة 1402 ه/ 1982 م. 8 طبقات 484 الفقهاء. أبو إسحاق الشريازي املتوىف سنة 476 ه تصحيح ومراجعة: الشيخ خليل امليس دار القلم بريوت لبنان. 8 عقد 585 اجلواهر الث مينة يف مذهب عامل املدينة. جالل الدين عبداهلل بن نجم بن شاس املتوىف سنة 616 ه حتقيق: د. حممد أبو األجفان وأ عبداحلفيظ منصور بإرشاف ومراجعة: د. حممد احلبيب ابن اخلوجة د. بكر بن عبداهلل أبو زيد دار الغرب اإلسالمي بريوت الطبعة األوىل 1415 ه. 8 فتح 686 الباري: رشح صحيح البخاري. أبو الفضل شهاب الدين أمحد بن عيل بن حجر العسقالين املتوىف سنة 852 ه رقم أبوابه وأحاديثه: حممد فؤاد عبد الباقي قرأ أصله تصحيحا وأرشف عىل مقابلة نسخه: عبد العزيز بن باز دار الفكر املكتبة التجارية مكة املكرمة. 472 جملة اجلمعية الفقهية ال سعودية العدد الثاين ع شر: صفر/جمادى الأوىل 1433 ه م 473

238 1 املجموع 0100 رشح املهذ ب. أبو زكري ا حميي الدين حييى بن رشف النووي املتوىف سنة 676 ه دار الفكر 1 املحىل 0101 باآلثار. أبو حمم د عيل بن أمحد بن سعيد بن حزم املتوىف سنة 456 ه حتقيق: د. عبدالغفار سليامن البنداري دار الكتب العلمية بريوت لبنان 1408 ه/ 1988 م. 1 خمترص 0102 اختالف العلامء. أبو بكر أمحد بن عيل الرازي اجلص اص املتوىف سنة 370 ه دراسة وحتقيق: د. عبد اهلل نذير أمحد دار البشائر بريوت لبنان الطبعة الث انية 1417 ه/ 1996 م. 1 خمترص 0103 خالفي ات البيهقي. أمحد بن فرح الل خمي اإلشبييل الشافعي املتوىف سنة 699 ه حتقيق ودراسة: د.ذياب عبدالكريم عقل مكتبة الرشد رشكة الرياض الرياض الطبعة األوىل 1417 ه/ 1997 م. 1 خمترص 0104 الطحاوي. أبو جعفر أمحد بن حمم د بن سالمة الطحاوي املتوىف سنة 321 ه حققه وعل ق عليه: أبو الوفاء األفغاين دار إحياء العلوم بريوت لبنان الطبعة األوىل 1406 ه/ 1986 م. 1 املستدرك 0105 عىل الصحيحني. أبو عبداهلل احلاكم النيسابوري املتوىف سنة 405 ه فهرسة: د. يوسف عبد الرمحن املرعشيل دار املعرفة بريوت لبنان. 1 املستصفى 0106 من علم األصول. أبو حامد حمم د بن حمم د الغزايل املتوىف سنة 505 ه املطبعة األمريية ببوالق مرص 1322 ه تصوير: دار الكتب العلمية بريوت لبنان الطبعة الثانية 1403 ه/ 1983 م. 1 املسند أمحد بن حنبل املتوىف سنة 241 ه راجعه وضبطه وعلق عليه وصنع فهارسه: صدقي حممد مجيل عطار دار الفكر بريوت املكتبة التجارية مكة املكرمة الطبعة الثانية 1414 ه/ 1994 م. 1 مشكل 0108 اآلثار. أبو جعفر أمحد بن حمم د بن سالمة الطحاوي املتوىف سنة 321 ه دار الكتب العلمية. 1 املصباح 0109 املنري يف غريب الرشح الكبري. أبو العب اس أمحد بن حمم د بن عيل الفي ومي املتوىف سنة 770 ه. 1 املصن ف أبو بكر عبدالرزاق بن مهام الصنعاين املتوىف سنة 211 ه حتقيق: حبيب الرمحن األعظمي املكتب اإلسالمي بريوت الطبعة الثانية 1403 ه/ 1983 م. 1 املصن ف 1111 يف األحاديث واآلثار. عبداهلل بن حمم د بن أيب شيبة الكويف العبي املتوىف سنة 235 ه حتقيق وتعليق: سعيد حممد اللحام دار الفكر بريوت لبنان الطبعة األوىل 1409 ه/ 1989 م. 1 مطالب 1112 أويل النهى يف رشح غاية املنتهى. مصطفى بن سعد بن عبدة الرحيباين املكتب اإلسالمي. 1 املعامل 1113 األثرية يف السن ة والسرية. حممد حممد حسن رشاب دار القلم دمشق الدار الشامية بريوت الطبعة األوىل 1411 ه/ 1991 م. 1 املعارف أبو حممد عبداهلل بن مسلم بن قتيبة الدينوري املتوىف سنة 276 ه دار الكتب العلمية بريوت لبنان الطبعة األوىل 1407 ه/ 1987 م. 1 معامل 1115 السنن. أبو سليامن أمحد بن حمم د بن إبراهيم اخلط ايب املتوىف سنة 388 ه حتقيق: حممد حامد الفقي دار املعرفة بريوت لبنان. 1 معجم 1116 املصطلحات واأللفاظ الفقهي ة. حممود عبدالرمحن عبداملنعم دار الفضيلة القاهرة اإلمارات ديب. 1 معجم 1117 املعامل اجلغرافية يف السرية النبوية. عاتق بن غيث البالدي دار مكة مكة املكرمة الطبعة األوىل 1402 ه/ 1982 م. 1 معجم 1118 املؤلفني )تراجم مصنفي الكتب العربية(. عمر رضا كحالة دار إحياء الراث العريب بريوت. 1 املغني موف ق الدين أيب حممد عبداهلل بن أمحد بن قدامة املتوىف سنة 620 ه مع الرشح الكبري عىل متن املقنع طبعة منقحة مرقمة املسائل والفصول طبقا للمعجم الصادر عن وزارة األوقاف والشئون اإلسالمية بالكويت دار الفكر بريوت لبنان الطبعة األوىل 1404 ه/ 1984 م. 1 مغني 2120 املحتاج إىل معرفة معاين الفاظ املنهاج. شمس الدين. حممد بن أمحد اخلطيب الرشبيني املتوىف سنة 977 ه دار الفكر. 1 املقد 2121 مات املمه دات لبيان ما اقتضته املدونة من األحكام الرشعيات والتحصيالت املحكامت ألمهات مسائلها املشكالت. أبو الوليد حممد بن أمحد بن رشد املتوىف سنة 520 ه حتقيق: د.حممد حجي أ.سعيد أمحد أعراب دار الغرب اإلسالمي بريوت لبنان الطبعة األوىل 1408 ه/ 1988 م. 1 املنتقى 2122 رشح املوط إ. أبو الوليد سليامن بن خلف بن سعد بن أيوب الباجي املتوىف سنة 474 ه مطبعة السعادة مرص الطبعة األوىل 1332 ه دار الكتاب العريب بريوت الطبعة الرابعة 1404 ه/ 1984 م. 1 املنثور 2123 يف القواعد. بدر الدين هبادر بن عبداهلل الز ركيش الشافعي املتوىف سنة 794 ه حققه: د. تيسري فائق أمحد حممود راجعه: د. عبدالستار أبو غدة وزارة األوقاف والشؤون اإلسالمية الكويت الطبعة األوىل 1402 ه/ 1982 م. 1 منح 2124 اجلليل عىل خمترص خليل. حمم د عليش املتوىف سنة 1299 ه. 1 املهذ 2125 ب. أبو إسحاق إبراهيم بن عيل بن يوسف الفريوز آبادي الشريازي املتوىف سنة 476 ه مع املجموع رشح املهذب دار الفكر. 1 مواهب 2126 اجلليل يف رشح خمترص الشيخ خليل. أبو عبداهلل حمم د بن حمم د بن عبدالرمحن املعروف باحلط اب املتوىف سنة 954 ه دار الفكر الطبعة الثانية 1398 ه/ 1978 م. 474 جملة اجلمعية الفقهية ال سعودية العدد الثاين ع شر: صفر/جمادى الأوىل 1433 ه م 475

239 1 موسوعة 2127 صحة العائلة. بعناية جمموعة من األطباء أرشف عليها Dr. Tomy Smith مراجعة وحتديث هذه الطبعة: د. مجيل احللبي دار العلم للماليني بريوت لبنان الطبعة الثالثة 2001 م. 1 املوسوعة 2128 الفقهي ة وزارة األوقاف والشؤون اإلسالمي ة ذات السالسل الكويت الطبعة الث انية 1404 ه/ 1983 م. 1 املوسوعة 2129 الطبية الفقهية. د. أمحد حممد كنعان تقديم: د. حممد هيثم اخلياط دار النفائس الطبعة األوىل 1420 ه/ 2000 م. 1 املوط 3130 أ. أبو عبداهلل مالك بن أنس بن مالك بن أيب عامر األصبحي املتوىف سنة 197 ه صححه ورقمه وخرج أحاديثه وعلق عليه: حممد فؤاد عبدالباقي دار إحياء الكتب العربية عيسى البايب احللبي ورشكاءه مصر. 1 نصب 3131 الراية ألحاديث اهلداية. أبو حممد مجال الدين عبداهلل بن يوسف احلنفي الز يلعي املتوىف سنة 762 ه دار إحياء الراث العريب بريوت لبنان الطبعة الثالثة 1407 ه/ 1987 م. 1 هناية 3132 املحتاج إىل رشح املنهاج. شمس الدين حمم د بن أيب العب اس أمحد بن محزة الرميل املتوىف سنة 1004 ه دار الفكر بريوت لبنان الطبعة األخرية 1404 ه/ 1984 م. 1 اهلداية 3133 يف ختريج أحاديث البداية )بداية املجتهد(. أبو الفيض أمحد بن حمم د بن صديق الغامري املتوىف سنة 1380 ه قام بالتحقيق وضبط التخرجيات نخبة من أهل اخلربة: يوسف عبدالرمحن مرعشيل وعدنان عيل شالق وعيل نايف بقاعي وعيل حسن الطويل وحممد سليم إبراهيم سامرة عامل الكتب بريوت الطبعة األوىل 1407 ه/ 1987 م. 1 وفيات 3134 األعيان وأنباء أبناء الز مان أبو العباس شمس الدين أمحد بن حممد ابن أيب بكر بن خل كان املتوىف سنة 681 ه حتقيق: د. إحسان عباس إعداد الفهارس: وداد القايض وعز الدين أمحد موسى دار الفكر دار صادر بريوت 1397 ه/ 1977 م. 1 جريدة 3139 عكاظ: 1 خصوبة: الدكتور 4141 ليوس نجيب عامن األردن: chapter%201.htm 1 طبيب 4142 دوت كوم: 1 املركز 4143 الثقايف العريب اإلسالمي األملاين: ثانيا : املواقع االلكرتونية: 1 إسالم 3135 أون الين نت مدارك: 1 إسالم 3136 ويب: 1 اإلسالم 3137 اليوم: 1 جريدة 3138 الرشق األوسط: جملة اجلمعية الفقهية ال سعودية العدد الثاين ع شر: صفر/جمادى الأوىل 1433 ه م 477

240 حمتويات البحث: مقدمة الفصل األو ل: اإل ياس الطبيعي )انقطاع احليض بسبب الكرب( املبحث األو ل: ت عريف اإل ياس من امل حيض يف الرشع والطب وحكمته املطلب األول: تعريف اإل ياس من امل حيض يف الرشع والطب املطلب الثاين: فائدة احليض املطلب الثالث: احلكمة من انقطاع احليض املبحث الث اين: سن اإل ياس املبحث الث الث: ما تراه اآليسة من الدم هل هو حيض املطلب األول: مرحلة ما قبل اليأس من امل حيض املطلب الثاين: ما تراه اآليسة عىل العادة اجلارية التي كانت تراه فيها املطلب الثالث: ما تراه اآليسة بعد انقطاع الدم املبحث الرابع: اآلثار الفقهية اخلاصة باليأس من امل حيض املطلب األول: السن ة والبدعة يف تطليق اآليسة املطلب الثاين: عد ة طالق اآليسة املطلب الثالث: انتقال عد ة اآليسة املطلب الرابع: الرخيص لآليسة ببعض الرخص الفصل الث اين: اإل ياس املبك ر املبحث األو ل: منقطعة احليض املطلب األول: مفهوم منقطعة احليض املطلب الثاين: التكييف الفقهي للمسألة املطلب الثالث: اآلثار املرتبة عىل انقطاع احليض املبحث الث اين: يف مرتفعة احليض املطلب األول: مفهوم مرتفعة احليض املطلب الثاين: التكييف الفقهي للمسألة الفصل الث الث العالج اهلرموين التعوييض )HRT( املبحث األو ل: مفهوم العالج اهلرموين التعوييض )HRT( املبحث الث اين: إجيابيات وسلبيات العالج اهلرموين التعوييض املطلب األول: فوائد العالج اهلرموين التعوييض )HRT( املطلب الثاين: خماطر العالج اهلرموين التعوييض )HRT( املبحث الث الث: حكم العالج باهلرمون البديل بناء عىل املستجدات الطبية املبحث الرابع: ضوابط العالج اهلرموين التعوييض )HRT( املبحث اخلامس: الطمث الصناعي )النزف املهبيل )Vaginal Bleeding اخلامتة فهرس املصادر واملراجع جملة اجلمعية الفقهية ال سعودية العدد الثاين ع شر: صفر/جمادى الأوىل 1433 ه م 479

241 قال سفيان الثوري:»إنام العلم عندنا الرخصة من ثقة فأما التشديد فيحسنه كل أحد«. جامع بيان العلم وفضله 77/1

242 األحكام املنظمة لعالقة مح لة الوثائق يف التأمني التعاوين وحق احللول والتحمل إعداد د. عبدالرمحن بن عبداهلل السند األستاذ املشارك ورئيس قسم الفقه املقارن باملعهد العايل للقضاء وعميد التعليم عن بعد واخلبري بمجمع الفقه اإلسالمي الدويل جملة اجلمعية الفقهية ال سعودية العدد الثاين ع شر: صفر/جمادى الأوىل 1433 ه م 483

243 بسم اهلل الرمحن الرحيم احلمد هلل رب العاملني والصالة والسالم عىل أرشف األنبياء واملرسلني نبينا حممد وعىل آله وصحبه أمجعني أما بعد: فهذا بحث يف بعض جزئيات موضوع التأمني وقد يقول بعض الناس: إن موضوع )التأمني( ذو طرح مكرور والبحث فيه ال طائل من ورائه فهو تنقيب يف القديم ولذا ال ي ستغرب ما قاله بعض الباحثني يف عام 1417 ه:»ال تكاد أن جتد نازلة من نوازل العرص حظيت بالعناية واالهتامم بمثل ما حظيت به عقود التأمني«))) فامذا عسانا أن نقول ونحن يف عام 1431 ه. يمكن للباحث أن يزعم أن هذا املوضوع قد استويف بحثا تأصيال وتنظريا وتطبيقا ودراسة مقارنة مع التمحيص والنقد واملناقشة واالستدالل عىل املستوى الفردي واجلامعي كيف وقد تناولته األفواه )يف املؤمترات والندوات واملجامع الفقهية واملحافل العلمية( واألقالم )يف الكتب والتآليف ورسائل املاجستري والدكتوراه( عىل مدى مخسني عاما مضت. لقد كتب يف موضوع التأمني أكثر من مخسني مؤلفا سواء باللغة العربية أو األجنبية مما ال يطمع معه املرء أن ي ضفي جديدا إنام هو البسط والتكرار أو التجزئة والتحرير واالختصار. ))) القامر حقيقته وأحكامه )ص 495 (. العدد الثاين ع شر: صفر/جمادى الأوىل 1433 ه م 485

244 ومع كل ما تقدم إال أن الباحث يرى أن احلاجة لطرق مسائل املوضوع الزالت قائمة ألمور ثالثة: 1. عدم وجود قرار حاسم اتفق عليه مجيع فقهاء العرص أو غالبهم بل احلق أن فريقا كبريا من فقهاء العامل اإلسالمي قد منع صور التأمني بإطالق وفريق آخر أباح صوره بإطالق وفريق ثالث أخذ بالتفصيل. 2. أن القطبني املتنافرين متاما يف املنع املطلق واجلواز امل طلق متفقان ضد من رأى التفصيل ووجه اتفاقهم: منع الفرق ونفي االختالف بني مجيع أنواع التأمني وصوره. يقول أحد املحرمني بإطالق:»حقيقة التأمني واحدة وال يصح التفريق بني أنواعه«))). ويقول أحد املجيزين بإطالق:»التمييز بني تأمني جتاري وتأمني تعاوين: خرافة«! ))) ويقول آخر:»دعوى اختالف التأمني التعاوين عن التأمني التجاري... دعوى غري صحيحة«(((. عالقات محلة الوثائق ومبدأ احللول ورشط التحمل وهي مسائل سبق إثارهتا يف بعض املحافل العلمية وما تزال بحاجة ملزيد بحث واستجالء. وقد اخرتت عنوان البحث ليكون عىل النحو اآليت: )األحكام املنظمة لعالقة محلة الوثائق يف التأمني التعاوين وحق احللول والتحمل(. وقد انتظم هذا البحث يف: متهيد وثالثة مباحث وخامتة. املبحث األول: عالقة محلة الوثائق بجهة التأمني التعاوين واألحكام املنظمة لذلك. املبحث الثاين: مبدأ احللول يف التأمني التعاوين. املبحث الثالث: رشط التحمل يف التأمني التعاوين. 3. افرتاق الواقع العميل للدول اإلسالمية والعربية واستمراره يف التوسع واالنتشار عىل خالف ما صدر من قرارات جممعية يف ذلك. إن اجتامع كل ذلك يؤكد رضورة التأمل الدقيق وبحث املسألة من جديد سيام يف بعض املسائل واجلزئيات يف هذا املوضوع التي ال تزال حمل مراجعة فقهية واختالف بني أهل العلم واملهتمني وقد رأيت بحث بعض اجلزيئات العالقة يف موضوع التأمني وهي: ))) التأمني وأحكامه )ص 278 ( وينظر: التأمني يف الرشيعة والقانون )ص 192 (. ))) منقول عن مصطفى الزرقا يف فتاوى التأمني )ط. دلة الربكة( )ص 49 ( والتأمني بني احلالل واحلرام )ص 19 (. ))) التأمني بني احلالل واحلرام )ص 13 ( وينظر: اخلطر والتأمني )ص 56 62(. 486 جملة اجلمعية الفقهية ال سعودية العدد الثاين ع شر: صفر/جمادى الأوىل 1433 ه م 487

245 الثانية ي قتطع من املوظف %9 من راتبه وتدفع الرشكة مبلغا مماثال ملؤسسة التأمينات. متهيد يف أنواع التأمني من املناسب بيان أنواع التأمني بإجياز وذكر مواطن االختالف واالتفاق فيها ليتحر ر لنا بعد ذلك مقصود احلديث يف البحث. التأمني يأيت عىل ثالثة أنواع: النوع األول: التأمني االجتامعي: ومن أمثلته يف اململكة العربية السعودية: املؤسسة العامة للتقاعد )للقطاع احلكومي( واملؤسسة العامة للتأمينات االجتامعية )للقطاع اخلاص(. ومن أبرز ما يميزه: - أن غايته: توفري محاية اقتصادية وضامن حياة كريمة لألفراد الذين تشملهم أحكامه ))). - معنى التكافل فيه ظاهر ويتضح ذلك جليا يف تقاسم رب العمل )الدولة/ الرشكة( مع املوظف املبلغ املدفوع للمؤسسة )التقاعد/ التأمينات االجتامعية( ففي األوىل ي قتطع من املوظف %9 من راتبه الشهري وتدفع وزارة املالية مبلغا مماثال ملؤسسة التقاعد ))). ويف ))) نظام التقاعد املدين واملذكرة اإليضاحية )ص 7 (. ))) نظام التقاعد املدين واملذكرة اإليضاحية )ص 18 ( املادة الثالثة عرشة. ولذلك يكاد ينعقد اإلمجاع بني علامء العرص عىل جوازه. النوع الثاين: التأمني التباديل: وهو عىل قسمني: القسم األول: البسيط: ويعرف بأنه»تعاون جمموعة من األشخاص ممن يتعرضون لنوع من املخاطر عىل تعويض اخلسارة التي قد تصيب أحدهم عن طريق اكتتاهبم بمبالغ نقدية ليؤدي منها التعويض ألي مكتتب منهم عندما يقع اخلطر املؤمن منه«))) كام حيصل بني األفراد وصناديق األرس واألهايل. وهذا الذي يصدق عليه حديث األشعريني الذي أخرجه الشيخان من حديث أيب موسى أن النبي ﷺ قال:»إن األشعريني إذا أرملوا يف الغزو أو قل طعام عياهلم باملدينة مجعوا ما كان عندهم يف ثوب واحد ثم اقتسموه بينهم يف إناء واحد بالسوية فهم مني وأنا منهم«))). وهذا النوع أيضا يكاد ينعقد اإلمجاع بني علامء العرص عىل جوازه ومل أقف عىل من قال بمنعه. بل إن الرافضني ملبدأ التأمني بإطالق جيو زون هذا القسم ويرفضون تسميته تأمينا. القسم الثاين: املطو ر )املركب(: وهذا القسم هو املعني عندما ي طلق )التأمني التعاوين( يف الغالب وهو حمل البحث وهو الذي حيتاج لضبطه بمعايري رشعية الفراقه عن التأمني االسرباحي التجاري وهو النوع الثالث من أنواع التأمني. ))) نظام التأمني للزرقا )ص ( بواسطة التأمني اإلسالمي )ص 195 (. ))) أخرجه البخاري )2486( ومسلم )2500(. 488 جملة اجلمعية الفقهية ال سعودية العدد الثاين ع شر: صفر/جمادى الأوىل 1433 ه م 489

246 وقد تفرد بعض الباحثني ))) فسم ى هذا القسم بضوابطه الرشعية: )التأمني اإلسالمي( والبسيط: )التأمني التعاوين( واألكثرين عىل األول. النوع الثالث: التأمني التجاري )االسرتباحي/ التقليدي(: وكثري من رشكات التأمني يف البالد العربية جتري عىل هذا النوع وليس هذا حمل البحث هنا وإنام اجلدير بذكره هنا أن: عىل رأس من منع هذا النوع: هيئة كبار العلامء بالسعودية واملجمع الفقهي التابع لرابطة العامل اإلسالمي بمكة املكرمة وجممع الفقه اإلسالمي الدويل التابع ملنظمة املؤمتر اإلسالمي بمدينة جدة وجممع البحوث اإلسالمية باألزهر واملجلس الرشعي هبيئة املحاسبة واملراجعة للمؤسسات املالية اإلسالمية والشيخ حممد بخيت املطيعي مفتي الديار املرصية والشيخ حممد أبوزهرة والصديق الرير وآخرون. وعىل رأس من أجازه: عبدالوهاب خالف وعيل اخلفيف ومصطفى الزرقاء وحممد نجاة اهلل صديقي وعبداهلل بن منيع ورفيق املرصي. والذي يرجح للباحث املنع لقيام عدة حماذير رشعية فيه ليس هذا حمل احلديث عنها وبسطه. املبحث األول عالقة محلة الوثائق بجهة التأمني التعاوين واألحكام املنظمة لذلك يتجاوز الباحث بعض املقدمات كمبدأ التأمني التعاوين والفروق بينه وبني التأمني التجاري ومن أبرز تلك الفروق: أن يكون لألموال املجمعة حساب مستقل له حكم الشخصية االعتبارية وذمة مالية مستقلة. ويتوىل إدارة هذا احلساب واستثامره: رشكة التأمني التعاوين. وسأتناول مبارشة عالقة محلة الوثائق هبام )حساب التأمني/ رشكة التأمني( وذلك الفراض استيعاب املتلقي هلا سلفا كام أن التفصيل فيها يأخذ مساحة من البحث ال تعدو أن تكون حشوا غري مرغوب فيه ومن أراد النظر فيها فليطلبها يف مظاهنا وهي متيرسة للمتابع. فأقول وباهلل التوفيق: إن ل )املؤمن نني/ املستأمنني/ محلة الوثائق( نوعني من العالقة سنتناوهلا يف املطلبني اآلتيني: املطلب األول: عالقة محلة الوثائق برشكة التأمني ))) التأمني اإلسالمي )ص 203 ( معيار )التأمني اإلسالمي( الصادر من املجلس الرشعي هبيئة املحاسبة. يقترص عمل رشكة التأمني عىل إدارة العملية التأمينية وحلملة الوثائق معها نوعان من العالقة: 490 جملة اجلمعية الفقهية ال سعودية العدد الثاين ع شر: صفر/جمادى الأوىل 1433 ه م 491

247 النوع األول: يف إدارة التدفقات النقدية لألموال وعمليات التأمني وسيكون ذلك من باب الوكالة ))). وجيوز أن تكون بأجر إما مبلغا مقطوعا عن كل وثيقة أو بنسبة من قسط التأمني أو من املال املتجم ع ابتداء وال جيوز أن يكون نسبة من وعاء الفائض التأميني كام تنص عليه بعض األنظمة يف الدول العربية فهذا فيصل القضية وذلك ملا فيه من الغرر واجلهالة إذ تصبح املعاملة حينئذ معاوضة عىل الفائض وهو جمهول فربام ال حتصل عىل يشء أبدا إذا استوفت املرصوفات اإليرادات فهو ال يرتبط بحسن أداء الرشكة أو بعملها وإنام يرتبط بقلة التعويضات لقلة احلوادث ))). كام أن إحالة العوض إىل الفائض التأميني سيكون يف املستقبل وإحالته إىل املال املتجمع ابتداء أو بنسبة من كل قسط يدفعه املشرك سيكون يف احلال وقد يقال: بأن األجرة املشاعة إنام جازت ألن الغرر مغتفر فيها إذا كان تقديرها يف الزمن احلال وليس يف الزمن املستقبل. فإن قيل: نص مجع من الفقهاء ))) عىل جواز أن تكون أجرة األجري حصة مشاعة )نسبة مئوية( ألن النبي ﷺ:»قد عامل أهل خيرب بشطر ما خيرج منها من ثمر أو زرع«))) كام أن هذا جيوز قياسا عىل املساقاة واملزارعة والتعليل بأن يف هذا جهالة حمل نظر إذ إن األجرة هنا مآهلا إىل العلم وال تفيض إىل املنازعة فانتفى املحذور الرشعي. ))) معيار التأمني اإلسالمي )1/3(. ))) الفائض التأميني )ص 17 ( التأمني التكافيل من خالل الوقف )ص 17 20(. 19 ((( املغني.)42/8( ))) أخرجه البخاري )2285( ومسلم )1551(. فيجاب: بأن هذا ليس مما خي ال ف فيه هنا وإنام اخلالف يف حتديد وعاء األجرة ولذا أجزنا آنفا حتديد األجرة )مشاعة ( من قسط التأمني أو من املال املتجم ع ابتداء وليس من وعاء الفائض التأميني وفرق ظاهر بني األمرين ملن تأمله. الن وع الث اين: يف اس تثامر ه ذه األموال وسيكون ذلك من باب الوكالة أو املضاربة ))). املطلب الثاين: عالقة محلة الوثائق بحساب التأمني اختلفت أنظار الباحثني يف التوصيف الفقهي لعالقة محلة الوثائق بحساب التأمني عىل عدة أقوال منها: القول األول: رشكة املناهدة ))). ويعتمد أصحاب هذا القول عىل ما ذكره البخاري يف صحيحه قال:»كتاب الرشكة باب الرشكة يف الطعام والنهد والعروض... مل ير املسلمون يف النهد بأسا أن يأكل هذا بعضا وهذا بعضا...«. ثم أخرج بسنده من حديث أيب موسى قال: قال النبي ﷺ:»إن األشعريني إذا أرملوا يف الغزو أو قل طعام عياهلم باملدينة مجعوا ما كان عندهم يف ثوب واحد ثم اقتسموه بينهم يف إناء واحد بالسوية فهم مني وأنا منهم«))). ))) معيار التأمني اإلسالمي )1/3(. ))) التأمني اإلسالمي )ص ( وقفات يف قضية التأمني )ص 36 38( التأمني التكافيل من خالل الوقف )ص 13 (. ))) سبق خترجيه. 492 جملة اجلمعية الفقهية ال سعودية العدد الثاين ع شر: صفر/جمادى الأوىل 1433 ه م 493

248 القول الثاين: االلتزام بالتربع ))). وقد أقر هذه املعاملة فقهاء املالكية فريى اإلمام مالك رمحه اهلل أن املعروف يلزم من أوجبه عىل نفسه ))). ويف حاشية الدسوقي:»إذا التزم شيئا اختيارا من ق بل نفسه لزمه«(((. وقد ذكر احلطاب يف كتابه حترير الكالم يف مسائل االلتزام ))) عدة صور من االلتزام بالصدقة واهلبة والتربع. وهذا سائغ رشعا وال يظهر فيه خمالفة ألصل رشعي بل يف الرشيعة ما يشهد له كالنذر واحلج والعمرة املندوبني واألضحية إذا تعينت )عىل القول بعدم وجوهبا( فمن التزم بأي منها لزمه رشعا وإن كان غري واجب يف أصل الرشع. واملقصود بطبيعة احلال من هذا القول االلتزام بالتربع )املنظم( وليس مطلق التربع ))). القول الثالث: هبة بالثواب ))). ويرى أصحاب هذا القول أن اشتراط التعويض يف املعاملة جيعل يف التربع رشطا وهذا يقر به من عقد اهلبة بعوض. ))) تأصيل التأمني التكافيل عىل أساس الوقف )ص 14 ( التأمني اإلسالمي )ص 254 ( معيار التأمني اإلسالمي ) 4 /ج( فتوى الربكة )1/26(. ((( املدونة.)259/13(.)211/3( ((( ((( )ص 68.) ))) فتوى الربكة )1/26(. ))) تأصيل التأمني التكافيل عىل أساس الوقف )ص 12 ( التأمني اإلسالمي )ص 241 ( الفائض التأميني )ص 14 (. ويف هذا يقول القرايف:»هبة الثواب وإن دخلها العوض فمقصودها أيضا املكارمة والوداد فلم تتمح ض للمعاوضة واملكايسة والعرف يشهد لذلك فلذلك جاز فيها مثل هذه اجلهالة والغرر( ))). القول الرابع: اإلباحة ))). وقد اعتمد أصحاب هذا القول عىل ما أخذ به العيني مستدال عىل ذلك من حديث األشعريني حيث قال:»وفيه استحباب خلط الزاد يف السفر واحلر أيضا وليس املراد بالقسمة هنا القسمة املعروفة عند الفقهاء وإنام املراد هنا إباحة بعضهم بعضا بموجوده وفيه فضيلة اإليثار واملواساة وقال بعضهم: وفيه جواز هبة املجهول. قلت: ليس يشء يف احلديث يدل عىل هذا وليس فيه إال مواساة بعضهم بعضا واإلباحة وهذا ال يسمى هبة ألن اهلبة متليك املال والتمليك غري اإلباحة وأيضا اهلبة ال تكون إال باإلجياب والقبول لقيام العقد هبام وال بد فيها من القبض عند مجهور العلامء من التابعني وغريهم وال جيوز فيام يقسم إال مقسومة كام عرف يف موضعها«))). املقارنة واخلالصة: يميل الباحث إىل أن االختالف يف مثل هذه املسائل مما تضيق ثمرة اخلالف فيه ما جيعل اخلالف بني األقوال لفظيا ويكون من اختالف التنوع ال التضاد. ذلك أن مقصود اجلميع واحد وهو إخراج التأمني التعاوين من عقود املعاوضات أو املعاوضات املحضة إىل عقود التربعات ألن الناظر يف حقيقة التأمني وماهيته جيد أن من أهم أركانه ومبادئه التي ((( الذخرية.)271/6( ))) الفائض التأميني )ص 10 (. ))) عمدة القاري )44/13(. 494 جملة اجلمعية الفقهية ال سعودية العدد الثاين ع شر: صفر/جمادى الأوىل 1433 ه م 495

249 ال يمكن االنفكاك عنها بحال: عنرص اخلطر واالحتامل ))) ما يعني بالرورة وجود غرر وجهالة عاقبة يف املعاملة وذلك من مفسدات املعاوضات يف الرشيعة. إن هذه حقيقة ال يتجاوزها من له خرب بكنه التأمني وجوهره وهذا من أشد ما جتادل فيه املخالفون يف املسألة. بل إن عل ة )الغرر( من أكثر الشبهات امل ثارة حول التأمني ومن أبرز ما علت به األصوات وتراشقت به سهام الفقهاء والباحثني. وملا كان من املتقرر عند العلامء أن الغرر الفاحش مفسد للمعاوضة وأن الربح واالسترباح من أبرز ما يميز املعاوضات كان ثمة خمرج رشعي للتأمني التعاوين هو: إخراج معاملة التأمني من دائرة املعاوضات املحضة وذلك بقطع الطريق ومنع كل استرباح من ورائها ونقله إىل دائرة التربعات والتفضل واإلحسان التي ي غتفر فيها الغرر أو التي ي غتفر فيها من الغرر ما ال ي غتفر يف باب املعاوضات. فالتأمني بجميع أنواعه فيه معنى املعاوضة تقوى يف بعض صورها وتضعف إال أن الفيصل يف هذه القضية هو: )الربح( فإن كان مقصد الربح فيها أصيال صار عقد معاوضة جتري عليه سائر أحكام عقود املعاوضات وبام أن الغرر ركن ركني يف عقد التأمني فيكون هنا باطال. إن عقد تأمني يكون مقصد الربح فيه غري ظاهر أو تابع )مثل أجور العاملني من أعضاء جملس إدارة وحماسبني وموظفني( أو منعدم )تطو ع( فإنه وإن كان فيه شبهة معاوضة»إذ هو قائم عىل أساس: أتربع لك برشط أن تتربع يل«))) إال أن معنى التربع فيه ))) الوسيط ) /7( الغرر )ص ( التأمني بني احلظر واإلباحة )ص 17 ( التأمني وأحكامه )ص 237 ( اخلطر والتأمني )ص 66 (. ((( اخلطر والتأمني )ص 55.) أظهر ))) فيلحق به ويمكن أن يكون هذا من تطبيقات قياس الشبه يف فن األصول فيقاس عىل عقد التربع ألنه أكثر شبها به من عقد املعاوضة وبالتايل جتري عليه سائر أحكام عقود التربعات في غتفر الغرر احلاصل فيه. ال يعني احلكم بأن عقد التأمني التعاوين ليس من عقود املعاوضة املحضة أن يكون يف املقابل من عقود التربعات املحضة إذ ال ختلو هذه الدعوى بدورها من تكل ف أيضا. وإنام يقال بأن عقد التأمني فيه من خصائص عقود املعاوضات وعقود التربعات ))) وهو إىل التربعات أقرب. أو يقال إنه عقد تربع من نوع خاص ال نظري له من عقود التربعات يف املدونات الفقهية ))). املقصود من ذلك أن يكون معنى التعاون بارزا فيه بروزا واضحا بحيث يكون قصدا أساسيا ال ثانويا وأصيال ال تابعا ))). ومهام يكن من أمر فإن أيا من هاتيك األقوال حيقق املقصود إن شاء اهلل وإن كان لبعض الفقهاء املعارصين مراجعة لبعضها ))). واهلل أعلم. ))) الغرر )ص 646 (. ))) التأمني التكافيل من خالل الوقف )ص 14 15(. ))) الغرر )ص 646 (. ))) الغرر )ص 663 (. ))) تأصيل التأمني التكافيل عىل أساس الوقف )ص ( 16 تعقيب عىل بحث تأصيل التأمني التكافيل عىل أساس الوقف )ص ( التأمني اإلسالمي )ص 256 (. 496 جملة اجلمعية الفقهية ال سعودية العدد الثاين ع شر: صفر/جمادى الأوىل 1433 ه م 497

250 ولذلك فقد نص معيار التأمني اإلسالمي )2/11( عىل املنع من اجلمع بينهام. املبحث الثاين مبدأ احللول يف التأمني التعاوين املطلب األول: املقصود باحللول. هو أن حتل رشكة التأمني حمل املؤمن له )املتضرر( يف املطالبة بالتعويض من اجلهة التي تسببت بالرر. مثال ذلك: يف حال حصول حادث عىل سيارة املستأمن وقد كان املتسبب باحلادث غريه وكانت قيمة إصالح السيارة )10000( ريال مثال فإن الرشكة تقوم بدفع مبلغ قيمة إصالح السيارة للمستأمن. ثم يتنازل املستأمن عن حقه يف مطالبة املتسبب باحلادث قضائيا ونظاميا لرشكة التأمني وذلك يف التعويض عن الرر الذي حلق بسيارته وهبذا تكون رشكة التأمني قد حل ت حمل املستأمن يف ذلك. املطلب الثاين: أمهية رشط احللول. تكمن أمهية احللول يف عدم الوقوع يف اإلثراء بال سبب ))) إذ يف عدم وجود هذا الرشط مجع بني التعويض ومبلغ التأمني فيستفيد املستأمن من قسط التأمني كام يستفيد من التعويض الذي يستحقه من املتسبب يف احلادث حال مالحقته قضائيا ويكون بذلك إثراء عىل حساب التأمني ))). ))) مصادر احلق )61-57/1(. ))) التأمني اإلسالمي )ص 302 (. املطلب الثالث: التوصيف الفقهي. هذا املبدأ مشهور عند أهل القانون وقد قال بعضهم: إنه حلول قانوين أي بنص القانون وقال آخرون: إنه حوالة حق ))). والذي يظهر أن هذا الرشط جائز رشعا. جاء يف معيار التأمني اإلسالمي )6/10(:»ترجع الرشكة عىل املسؤول عن احلادث إذا كان حتقق اخلطر املؤمن منه بفعل شخص ثبتت مسؤوليته التعاقدية أو التقصريية أو بفعل من يف حكمه وبذلك حتل الرشكة حمل املشرك يف مجيع الدعاوى واحلقوق اخلاصة باملوضوع وما تم حتصيله يكون للصندوق«ا.ه. إيرادات ومناقشة: مما يمكن أن ير د عىل هذا الرشط: أنه تنازل عن حق قبل ثبوته واحلق قبل ثبوته ال حيتمل التنازل (((. ويمكن أن يناقش: بعدم التسليم إذ ال حمذور فيه وهو يشبه اإلبراء عن املجهول الذي أجازه مجهور الفقهاء ))). أن يف هذا غررا لعدم معرفة قدر هذا احلق عند اشراطه. ويمكن أن يناقش من وجهني: ))) التأمني اإلسالمي )ص 298 ( مبدأ حق احللول )ص 6 7(. ))) بدائع الصنائع )300/5( رشح القواعد الفقهية )ص 302 (. ))) فتح القدير )49/7( الرشح الصغري )503/3( املغني )251/8( ومنعه الشافعية: احلاوي الكبري )272/5(. 498 جملة اجلمعية الفقهية ال سعودية العدد الثاين ع شر: صفر/جمادى الأوىل 1433 ه م 499

251 1.1 أن الغرر هنا تابع غري مقصود ألن العقد مل يتجه عىل هذا التنازل وإنام جاء هذا الرشط ضمن منظومة عقدية متكاملة. 2.2 أن هذا الرشط ليس يف عقد من عقود املعاوضات املحضة التي يؤثر فيها الغرر كام سبق بسطه. إذا تقرر هذا يبقى النظر يف توصيفه الفقهي وهو حيتمل أقواال : القول األول: أنه عقد وكالة عن حساب التأمني. وهذا املفهوم من املعيار الرشعي حيث جعل الرشكة وكيال عن حساب التأمني يف كل حال ذلك أنه نص عىل أن )ما تم حتصيله يكون للصندوق(. عىل أن نص املعيار ليس رصحيا يف هذا التوصيف ومل أجد يف املستند الرشعي للمعيار ما يؤكد ذلك أو ينفيه. القول الثاين: أنه عقد وكالة عن حساب التأمني وعن املستأمن ))). فتكون الرشكة وكيال عن حساب التأمني يف قدر مبلغ التأمني املدفوع ووكيال عن املستأمن يف حال زاد التعويض املفروض قضاء أو نظاما عن املبلغ املدفوع فيكون الزائد من نصيب املستأمن وهبذا ال تكون الرشكة يف كل حال وكيال عن حساب التأمني. القول الثالث: أنه تنازل عن حق. وهذا أعدل األقوال يف نظر الباحث ذلك أن مجيع احلقوق وااللتزامات ستنتقل بمقتض هذا الرشط يف عقد التأمني التعاوين من املستأمن إىل الشخصية االعتبارية )حساب التأمني( وتقوم بدال عنه أمام اجلهات القضائية يف مجيع الدعاوى واحلقوق اخلاصة باملوضوع ))) التأمني اإلسالمي )ص ( مبدأ حق احللول )ص ( فتاوى التأمني )ص ( حق احللول يف التأمني عىل األشياء )ص 11 13(. ويكون هذا الرشط مقابل رفع الرر عنه ومن ثم تقوم الرشكة بموجب عقد اإلدارة )الوكالة( هبذا العمل نيابة عن حساب التأمني. وهذا رشط يوافق مقتضى عقد التأمني التعاوين ووجه عدم استحقاق املستأمن شيئا ولو زاد التعويض عن مبلغ التأمني املدفوع له أن املستأمن قد اشرط رفع الرر عنه وقد حصل له ذلك. ويناقش القول بأنه عقد وكالة من وجهني: 1 أن 1. عقد الوكالة من العقود اجلائزة غري الالزمة ومبدأ احللول الزم ال يسوغ الراجع عنه بعد االتفاق عليه. 2 أن 2. حمل التوكيل ال ينتقل إىل الوكيل وخيرج من ملك املوكن ل كام احلال يف مبدأ احللول. هذا وقد أبدى بعض الباحثني حتفظا عىل مبدأ احللول مقرحا خمرجا يعالج ذلك ومل يبد مربرا رشعيا لذلك ))). ))) صيغة مقدمة لرشكة تأمني وإعادة تأمني )ص 118 (. 500 جملة اجلمعية الفقهية ال سعودية العدد الثاين ع شر: صفر/جمادى الأوىل 1433 ه م 501

252 املبحث الثالث رشط التحمل يف التأمني التعاوين املطلب األول: املقصود بالتحمل: التأمني التعاوين يف أصله قائم عىل التحمل فيتحمل املشتركون ما يقع عليهم من أضار وحياولون تفتيت ثقلها عن بعضهم بعضا. واملراد هبا هنا: اشتراط رشكة التأمني )بصفتها وكيال عن حساب التأمني( عدم التحمل يف حاالت معينة أو حتميل املستأمن جزء ا من تكاليف احلادث حال وقوعه ))). املطلب الثاين: أمهية رشط التحمل: تأيت أمهية هذا الرشط يف ضامن عدم إساءة استخدام اخلدمات التأمينية التي يشملها عقد التأمني ))). املطلب الثالث: التوصيف الفقهي: الذي يظهر أن هذا رشط يف العقد وليس فيه خمالفة ملقصود الشارع وال مقصود العقد فيكون صحيحا ذلك أن»األصل يف العقود والرشوط اجلواز والصحة وال حي رم منها وي بطل إال ما دل الرشع عىل حتريمه وإبطاله نصا أو قياسا» )))»فكل ما مل يبني اهلل وال رسوله ))) مبدأ التحمل يف التأمني التكافيل )ص 264 ( التأمني اإلسالمي )ص 348 (. ))) مبدأ التحمل يف التأمني التكافيل )ص 264 ( التأمني اإلسالمي )ص 349 (. ))) جمموع الفتاوى البن تيمية )132/29(. ﷺ حتريمه من املطاعم واملشارب واملالبس والعقود والرشوط فال جيوز حتريمها فإن اهلل سبحانه قد فص ل لنا ما حرم علينا فام كان من هذه األشياء حراما فال بد أن يكون حتريمه مفص ال وكام أنه ال جيوز إباحة ما حرمه اهلل فكذلك ال جيوز حتريم ما عفا عنه ومل حيرمه«))). جاء يف معيار التأمني اإلسالمي )1/9(:»ال مانع رشعا من اشتراط رشوط خاصة باملدد أو عدم التحمل يف حاالت معينة مثل حالة عدم اإلبالغ عن احلادث أو أن يتحمل املشترك مبلغا معينا من التعويض وتصبح هذه الرشوط املنصوص عليها يف الوثيقة واجبة الوفاء هبا ما دامت ال تتعارض مع أحكام ومبادئ الرشيعة اإلسالمية ومقتض االتفاق«ا.ه. وقد أجاز مثل هذا الرشط عدد من اهليئات الرشعية يف املؤسسات املالية اإلسالمية ))). أقول: ومع تقرير اجلواز فمن املناسب تقييد هذا الرشط ومراعاة كونه يف صالح مجيع األطراف فال يبخس حق املستأمن منفردا وال يبخس حق املستأمنني جمتمعني )حساب التأمني(. وهذا ما جاء يف فتوى ندوة الربكة )4/4(:»رشط عدم التحمليف وثائق التأمنياإلسالمية جائز رشعا ومع ذلك ترى اللجنة بالنسبة ))) إعالم املوقعني )383/1(. وقد اختلف الفقهاء يف الرشوط املقرنة بالعقد عىل ثالثة أقوال: القول األول للظاهرية: أن األصل يف الرشوط املنع إال بدليل مستدلني بحديث:»كل رشط ليس يف كتاب اهلل فهو باطل«. القول الثاين جلمهور الفقهاء: أن الرشط إذا كان من مقتض العقد جاز وإال كان باطال. القول الثالث: رواية يف املذهب ونرصه ابن تيمية وابن القيم: أن األصل يف الرشوط الصحة ما مل خيالف مقصود الشارع أو مقصود العقد. وهذا القول أسعد بالدليل. اإلحكام البن حزم )6/ ( جمموع الفتاوى البن تيمية )126/29 ) إعالم املوقعني.) /1( ))) فتاوى التأمني )ص (. 502 جملة اجلمعية الفقهية ال سعودية العدد الثاين ع شر: صفر/جمادى الأوىل 1433 ه م 503

253 شمول حيسن أنه عليه املتفق األدنى للحد املتجاوزة الكبرية لألضار ينبغي وال األدنى احلد ذلك منه يطرح أن دون كاملة هلا التعويض األضار من جزءا احلال هذه يف تستثني أن التأمنياإلسالمية لرشكات التعامل يف ترغيب االجتناب هذا ويف اإلمكان بقدر ذلك تتجنب بل العدل أساس عىل التعامل يف غريها وبني بينها للفرق وإظهار معها ا.ه. واإلنصاف«اخلامتة وهي نتائج من إليه توصلت ما أهم أسجل البحث هذا خامتة يف اآليت: النحو عىل إدارة عىل التأمني ورشكة الوثائق محلة بني العالقة 1 تقترص 1. باب من وذلك التأمني وعمليات لألموال النقدية التدفقات أو الوكالة باب من وذلك األموال هذه استثامر ويف الوكالة وثيقة كل عن مقطوع بأجر الوكالة تكون أن وجيوز املضاربة وال ابتداء ع املتجم املال من أو وثيقة كل قسط من نسبة أو التأميني. الفائض وعاء من نسبة تكون أن جيوز قسط بدفع التزام التأمني: وحساب الوثائق محلة بني 2 العالقة 2. وهذا املشتركني جمموع عن األضار رفع عىل للتعاون مايل فيها. الغرر يغتفر التي املعامالت من املطالبة يف الوثيقة حامل حمل الرشكة حلول اشتراط 3 جيوز 3. حلساب حقه عن املستأمن تنازل باب من وذلك بالتعويض باملوضوع. اخلاصة واحلقوق الدعاوى يف التأمني حتمل تقييد الوثائق محلة عىل التأمني حساب اشتراط 4 جيوز 4. حمددة. وحاالت معينة بأوصاف التعويض ال سعودية الفقهية اجلمعية جملة ه م الأوىل صفر/جمادى ع شر: الثاين العدد

254 فهرس املصادر واملراجع: 1 أبحاث 1. هيئة كبار العلامء. 2 اإلحكام 2. يف أصول األحكام أبو حممد بن حزم حتقيق: أمحد شاكر مكتبة البخاري. 3 إعالم 3. املوقعني أبو عبداهلل ابن قيم اجلوزية دار اجليل 1973 م. 4 بدائع 4. الصنائع الكاساين دار الكتب العلمية. 5 تأصيل 5. التأمني التكافيل عىل أساس الوقف واحلاجة الداعية إليه تقي العثامين حولية الربكة العدد الثامن. 6 التأمني 6. االجتامعي يف ضوء الرشيعة اإلسالمية د.عبداللطيف حممود آل حممود دار النفائس الطبعة األوىل 1414 ه. 7 التأمني 7. التكافيل من خالل الوقف د.يوسف الشبييل ملتقى التأمني التعاوين اهليئة اإلسالمية العاملية لالقتصاد والتمويل الرياض 1430 ه. 8 التأمني 8. بني احلظر واإلباحة د.حممد بن أمحد الصالح بال نارش الطبعة األوىل 1425 ه. 9 التأمني 9. بني احلظر واإلباحة سعدي أبو جيب دار الفكر الطبعة األوىل 1403 ه التأمني بني احلالل واحلرام عبداهلل املنيع مركز امللك فيصل للبحوث والدراسات اإلسالمية 1423 ه التأمني يف الرشيعة والقانون د.شوكت حممد عليان دار الشواف الطبعة الثالثة 1416 ه التأمني وأحكامه د.سليامن بن إبراهيم بن ثنيان دار بان حزم الطبعة األوىل 1424 ه حترير الكالم يف مسائل االلتزام حممد احلطاب حتقيق: عبدالسالم الرشيف دار الغرب الطبعة الثانية 2008 م تعليق عىل بحث تأصيل التأمني التكافيل عىل أساس الوقف واحلاجة الداعية إليه أ.د.الصديق الرير حولية الربكة العدد الثامن احلاوي الكبري عيل املاوردي حتقيق: عيل حممد معوض وعادل أمحد عبداملوجود دار الكتب العلمية الطبعة األوىل حق احللول يف التأمني عىل األشياء معناه رشعيته - أثره. د.عيل الصوا مؤمتر التأمني التعاوين تنظيم: اجلامعة األردنية وجممع الفقه اإلسالمي الدويل اخلطر والتأمني د.رفيق بن يونس املرصي دار القلم الطبعة األوىل 1422 ه الربا واملعامالت املرصفية د.عمر بن عبدالعزيز املرك دار العاصمة الطبعة الثالثة 1418 ه الرشح الصغري عىل أقرب املسالك إىل مذهب اإلمام مالك أمحد الدردير دار املعارف رشح القواعد الفقهية أمحد الزرقا دار القلم الطبعة السادسة 1422 ه صيغة مقدمة لرشكة تأمني وإعادة تأمني يف اإلسالم د.فتحي الشني الندوة الفقهية الثالثة بيت التمويل الكويتي 1990 م عمدة القاري بدر الدين العيني دار إحياء الراث العريب الغرر وأثره يف العقود د.الصديق حممد األمني الرير ط.دار اجليل والدار السودانية للكتب الطبعة الثانية 1410 ه الفائض التأميني د.حممد القري ملتقى التأمني التعاوين اهليئة اإلسالمية العاملية لالقتصاد والتمويل الرياض 1430 ه فتاوى التأمني مجع د.عبدالستار أبو غدة د.عز الدين خوجه جمموعة دلة الربكة فتح القدير الكامل ابن اهلامم احلنفي نرش: دار الفكر الطبعة الثانية بال تاريخ نرش قرارات املجمع الفقهي اإلسالمي رابطة العامل اإلسالمي قرارات وتوصيات جممع الفقه اإلسالمي بجدة القامر حقيقته وأحكامه د.سليامن بن أمحد امللحم كنوز أشبيليا الطبعة األوىل 1429 ه مبدأ التحمل يف التأمني التكافيل د.عبدالستار أبو غدة بحوث يف املعامالت واألساليب املرصفية اإلسالمية اجلزء اخلامس مبدأ حق احللول دراسة مقارنة د.دعيج املطريي مؤمتر و ث اق للتأمني التكافيل الكويت 1427 ه جمموع الفتاوى شيخ اإلسالم ابن تيمية جممع امللك فهد 1425 توزيع: وزارة الشؤون اإلسالمية املدونة الكربى اإلمام مالك دار صادر مصادر احلق يف الفقه اإلسالمي عبدالرزاق السنهوري املجمع العريب العلمي اإلسالمي املعايري الرشعية نرش: هيئة املحاسبة واملراجعة للمؤسسات املالية اإلسالمية البحرين 1428 ه )معيار رقم )26( التأمني اإلسالمي( املغني أبو حممد ابن قدامة املقديس ت/ د.عبداهلل الركي ود.عبدالفتاح احللو دار عامل الكتب الطبعة اخلامسة امليرس والقامر د.رفيق بن يونس املرصي ط.دار القلم الطبعة األوىل 1413 ه نظام التقاعد املدين واملذكرة اإليضاحية والتعديالت الصادرة عليه صدر باملرسوم امللكي )م/ 41 ( وتاريخ 1393/07/29 ه وقفات يف قضية التأمني د.سامي السويلم ملتقى التأمني التعاوين اهليئة اإلسالمية العاملية لالقتصاد والتمويل الرياض 1430 ه. 506 جملة اجلمعية الفقهية ال سعودية العدد الثاين ع شر: صفر/جمادى الأوىل 1433 ه م 507

255 حمتويات البحث: متهيد: يف أنواع التأمني النوع األول: التأمني االجتامعي النوع الثاين: التأمني التباديل النوع الثالث: التأمني التجاري )االسرباحي/ التقليدي( املبحث األول: عالقة محلة الوثائق بجهة التأمني التعاوين واألحكام املنظمة لذلك.491 املطلب األول: عالقة محلة الوثائق برشكة التأمني املطلب الثاين: عالقة محلة الوثائق بحساب التأمني املبحث الثاين: مبدأ احللول يف التأمني التعاوين املطلب األول: املقصود باحللول املطلب الثاين: أمهية رشط احللول املطلب الثالث: التوصيف الفقهي املبحث الثالث: رشط التحمل يف التأمني التعاوين املطلب األول: املقصود بالتحمل املطلب الثاين: أمهية رشط التحمل املطلب الثالث: التوصيف الفقهي اخلامتة فهرس املصادر واملراجع جملة اجلمعية الفقهية ال سعودية