الحوار القرآني في سورة نوح - دراسة تحليلية

النسخ

1 77 الكبرية واآلثار املرتتبة عليها عند اإلمام أبي الربكات النسفي ( ت 07 ه - 7 م( ( دراسة تحليلية ) إعداد د/ مديح عبد اهلل عبد اجلواد حسن المدرس بقسم العقيدة والفلسفة بكلية أصول الدين والدعوة بالزقازيق جامعة األزهر من 77 إلى 77

2 77

3 )ملخص البحث ) الكبيرة واآلثار المترتبة عليها عند اإلمام أبي البركات النسفي أخرى بداية البد أن نشير إلى أن هذه هي ثالثة أشياء : أما وأما من من اإليمان حيث بالعمل وعالقته خالفية المسألة 777 في وخالفهم ومتفرعة د ارسة تحليلية مسألة عن تلك المسألة يمكن حصره في مفهوم الكبيرة حكم مرتكبها واآلثار المترتبة عليها مفهومها عموما : فهي أو الدنيا في حد عليه ترتب ما كل توعد في األخرة مثل قتل النفس ما عدا ذلك فهو صغيرة مثل لغو الكالم صغيرة في أو النار حيث كبيرة مفهومها ذنب عند وصاحبها كل فاسق فرقة وان فترى من مات الخوارج توبة غير : أن وخالفوهم في بين ويسمى المنزلتين هذا وشاركتهم كل أن المعتزلة المعاصي في كبائر فاسقا كونه وكذا في تسميته وكونه كاف ار فهو مخلد هو بل كل كافر في في معصية مخلد النار : أي الفريق صاحب أن بالوعيدية الكبيرة لتمسكه ليس بآيات مؤمنا الوعيد مطلقا كآيات وال الخلود كاف ار لقاتل منزلة مطلقا العمد ي ال ذ ي ن أ س ر ف وا ع ل ى وتجاهله آيات الوعد مثل قوله تعالى : " ق ل ي ا ع ب اد أ نف س ه م ال ت ق ن ط وا م ن ر ح م ة الل ه إ ن الل ه ي غ ف ر الذن و ب ج م يع ا إ ن ه ه و ال غ ف و ر الر ح يم " اإليمان وكرد عند فعل اهلل لل أري تعالى األول وسبب أرت ذلك المرجئة أن أن اإليمان من عندهم ارتكب مجرد الكبيرة اإلق ارر كامل مؤمن والمعرفة فقط والعمل ليس منه فإبليس عندهم لم يكفر بمعصيته ولكن لجهله بمن عصى برده التكليف عليه تعالى حين قال : " أ أ س ج د ل م ن خ ل ق ت ط ين ا " ومستدلين على أريهم بآيات الوعد مثل " إ ن ر ب ك ل ذ و م غ ف ر ة ل لن ا س ع ل ى ظ ل م ه م " متجاهلين آيات الوعيد مثل " ف م ن ي ع م ل م ث ق ا ل ذ ر ة خ ي ر ا ير ه و م ن ي ع م ل م ث ق ا ل

4 ش ر ا ذ ر ة مقللين و ي ر ه " ك م اد خ ل وا ال ج ن ة س ال م ع ل ي والمالحظ أن في كال قيمة العمل " ال ذ ي ن ب م ا ك نت م ت ع م ل ون " ومغاالة قصور ال أريين ت ت و ف اه م فكل ال م ال ئ ك ة أخذ فريق ط ي ب ي ن بطرف ي ق ول و ن الحقيقة تاركا طرفها األخر وبرغم ذلك متمسك بالنقل فلو صح أحدهما لتناقض القرآن : " أ ف ال ي ت د ب ر و ن ال ق ر آن و ل و ك ا ن م ن ع ن د غ ي ر الل ه ل و ج د وا ف ي ه اخ ت ال ف ا بكبيرته فاسق بتصديقه مؤمن الكبيرة مرتكب أن السنة أهل يرى لذا ك ث ير ا " وهو في مشيئة اهلل تعالي : إن شاء عفا عنه وان شاء عذبه لكن ال يخلده فيها لقوله تعالى : " إ ن اهلل ال ي غف ر أ ن ي شر ك ب ه و ي غف ر م ا د و ن ذ ل ك ل م ن ي ش اء " وسقنا في بحثنا نموذجا تطبيقيا إلمام من أهل السنة هو اإلمام أبي البركات النسفي فناقش مخالفيهم كالتالي : فناقش اإلمام النسفي الخوارج دمه وتخليده في النار مخالف بأن أريهم بتكفير صاحب الكبيرة واستحالل لصحيح إال من الباب الذي دخل فيه وكذا الخوارج الكبيرة تسمية تتناسب من وأيضا حالته مع تعالي اهلل فرق بينما الذنوب الدين فالمسلم ال عدم إ ن بقوله : " يهتدوا لم تفرقتهم ت ج ت ن ب وا بين الي ك ب ائ ر ن ك ف ر ع نك م س ي ئ ات ك م " فليس عندهم إذن حجة على مذهبهم مؤمنا ورد مذهب المعتزلة ألنه متناقض فهم أن يرون من يخرج تسمية الكبائر م ا مرتكب اإليمان صاحب والصغائر ع ن ه ت ن ه و ن الكبيرة ليس وليس كاف ار فماذا يكون إذن فلو صح كالمهم الجتمع المتناقضين في شخص ووقت واحد وكيف يصح حكمهم بخلوده في النار رغم عدم كفره بنص كالمهم وأيضا كيف يفسروا النصوص الصريحة التي ال تحتمل التأويل بنجاة أهل الكبائر كما أن أريهم يؤدي للقنوط واليأس من رحمة اهلل تعالى!!!

5 77 وأما المرجئة فقد جعلوا لهم شعا ار : أنه ال تضر مع اإليمان معصية كما ال تنفع مع الكفر طاعة واذا كان األمر كذلك فقد أبطلوا قيمة العمل وثمرته مما يتعارض مع الهدف األسمى من إرسال الرسل كذلك ال يحقق العدالة اإللهي ة فيما يتعلق بنظام ج ازء الثواب والعقاب وهذا بخالف قوله تعالي : " فمن يعمل مثقال ذر ة خي ار يره و من يعمل مثقال ذرة ا شر يره " وارتضى اإلمام النسفي أري أهل السنة والجماعة أن صاحب الكبائر ال يخرج من اإليمان وال يدخل في الكفر, وال يستحق الخلود مع الكافرين بقول اهلل تعالي : " إ ن اهلل ال ي غف ر أ ن ي شر ك ب ه و ي غف ر م ا د و ن ذ ل ك ل م ن ي ش اء " إن شاء عذابه في النار بعدله ثم يخرجه منها برحمته أو شفاعة الشافعين من أهل طاعته أو ببركة ما معه من اإليمان ويدخله جنته وقد ترتب على تلك المسألة عدة آثار وأحكام أهمها : مرتكب الكبيرة كافر مخلد في النار كما يرى الخوارج وقد ثبت بطالنه مرتكب الكبيرة ال مؤمن وال كافر بل هو في منزلة بين منزلتين وبرغم ذلك مخلد في النار! وذلك عند المعتزلة وفيه تناقض مرتكب الكبيرة مؤمن كامل اإليمان عند اهلل تعالى وهذا عند المرجئة المبيحية وهذا فيه تفسخ للقيم واألخالق صاحب الكبائر مؤمن بتصديقه فاسق بكبيرته وهو في مشيئة اهلل تعالي, إن شاء عفا عنه وان شاء عذبه لكن ال يخلده في النار وهذا أري أهل السنة وقد ارتضاه اإلمام النسفي لجمعه بين آيات الوعد والوعيد وفيه ارحة للنفس ألنه ال اف ارط فيه وال تفريط

6 (Abstract) Major sins and their implications When imam Abu blessings Nasafi analytical study Dr/Madeh Abdullah Abdel- Gawad Hassan Teacher Beliet and Phylosophy -Faculty of Fundamen to is of Islam and calling for it AI-Azhar University The beginning I must point out that this issue is controversial, branched from another issue is faith and its relationship to work, and their disagreement on that issue could be limited to three things: great concept, the perpetrator, and implications In terms of overall concept: they all resulted in minimum, vowed in the afterlife, such as killing, except that it is as small as Twitter And in terms of its conception, when each band, see the outsiders: that every Sin small or big sin and its owner punk and Matt is Tawba is Kaffir immortalized in fire, and worked with Nonconformists of being obscene, being immortal in fire and reported that all sins sins, as well as rename an infidel, but it is in his house Between the fact: that big owner is not a believer at all, nor a kaafir, this group is called baloaidih for its menacing portents as verses of eternity for the assassin, and ignored the promise verses like him: "say o my servants who have transgressed against themselves do not despair of the mercy Allah that Allah forgives it is forgiving, most merciful " In reaction to the first protracted felt that big full believer committed faith when Allah almighty, because they have faith just recognition and

7 knowledge only, and not him, Satan have never atone for his sin but ignorant of Barda staves commissioning him come when he said: "worship of created mud "Basing their opinion like" promise revelations to come on for a remission for people their iniquities "ignoring menacing portents like" it works whit better lit and working whit lit evil "and thereby minimizing the value of work" Lives the good Angels say Salaam admitted to paradise as you used to do " And it is noticeable that in both views palaces and overvaluation, each team took one end, leaving the truth although it adheres to transportation if the right one to contradict the Quran: "surely taking the Koran though when not Allah because they found it much different so people see The year that the big offender is locked to his old punk, ratification is in the will of Allah almighty: Sha pardoned him, and fresh but not willing, mascot for him: "Allah does not forgive him and to involve less forgive whom he wills" And we argued in our research applied to model in front of a Sunni Imam ABI blessings Nasafi behind Islamic discussed as follows: It discussed the Imam Nasafi outsiders to view large owner and atonement regard other blood and immortalized in the shot, contrary to the true religion, admittedly not out of faith, but of which door you came in, as well as the outsiders putrefy into large owner label label suit, and also not to disperse them between sins and pettiness Sin, as Allah almighty difference: "to avoid the great sins forbidding him blaspheme you deeds" have no permission argument on their doctrine

8 Mu'tazilite doctrine responded; it contradictory; they see the big offender is not a believer and an unbeliever, then what is it? If the right words for the two opposite met in person once, and how healthy their judgment of his eternity in hell despite not infidels text them, and also how they interpret explicit text interpretation by unbearable sins folks survived as to their opinion leads to hopelessness and despair of the mercy of Allah almighty! Or protracted, have made them a logo: it does not harm the faith with sin, it doesn't work with disbelief to obey, and if so, might they revoked the value of work and his fruit was contrary to the ultimate objective of sending messengers, nor bring divine justice regarding the recompense of reward and punishment, and this other than to say thanks Me: "it works whit better lit and of working whit seen evil" And consents to Imam Nasafi Ray Ahlus Sunnah Wal Jama'ah that his sins does not come out of faith, not in disbelief, and not worthy of immortality with the unbelievers Allah almighty saying: "Allah does not forgive him and to involve less forgive whom he wills" Sha anguish on fire with his sack, and then get it out m NHA mercy, intercession of intercessors will be of the people to obey him, or a pond with faith, and brings his paradise The issue has several implications and provisions: big offender faithless immortal fire outsiders also finds proven void big offender is locked and not faithless but is at home between the two, yet immortal fire! When nonconformists and contradict

9 big offender locked full faith when Allah almighty and that when almbihet, this protracted disintegration of values and ethics his sins is locked in his old punk belief, is the will of Allah almighty, Sha pardoned him, and fresh but not willing, mascot of the fire, and this opinion was approved by Sunni Imam Nasafi collected between verses of promise and menacing, which rest; because it does not overheat and don't overcook Key words the great sin and its sequences according to Imam:Abu AL- Barakat Eh- NasafY : Intensive Study The summary of this research -The great sin doers are disbelievers and that has been disapproved - The great sin doers are not helievers or disbelievers and that is a contrast - The great sin doers are complete believers and this leads to destroying morels - Imam AL-Nasafy agreed with the opinion wh says the sin doer is a believer but Allah may punish him or forgive him Ahmedmadeh60@gmailcom

10 مقدمة تعتبر مسألة مرتكب الكبيرة من المسائل التي ظهرت مبك ار في البيئة اإلسالمية لتفرعها من مسألة اإليمان والذي حدث فيه خالف قديما وحديثا بين الفرق الكالمية فقديما ذهبت الخوارج والمعتزلة إلى أن حقيقة اإليمان تصديق وعمل فمن أتى بكبيرة فقد ترك العمل شطر اإليمان وعليه فقد حكموا بكفره وخلوده في النار وحديثا ظهرت بعض الفرق كجماعة التكفير والهجرة والدواعش تدعي زو ار نسبتها لإلسالم وهو منهم ب ارء حيث نصبوا أنفسهم حماة والتي للدين ارفعين بعض الشعا ارت الب ارقة التي تؤثر على بعض الشباب المتحمس وكانت حجتهم أن المجتمع المعاصر ال يطبق شرع اهلل فهناك من يزني ويسرق ويشرب الخمر وال يطبق عليه حكم اهلل ومنهم من ال يصلي وال يحج وال يصوم وال يزكي وال يؤدي الف ارئض وكل هذا يتعارض مع اإليمان فحكموا بكفرهم, وبالتالي استباحوا دماءهم وأموالهم وأع ارضهم كما حكموا جماعة سلفية متشددة اسسها شكري مصطفى نهجت نهج الخوارج في التكفير بالمعصية ارجع الفرق والجماعات الدينية في الوطن العربي قديما وحديثا دكتور صعيد م ارد ص : 0 ط الثانية م عين للد ارسات اإلنسانية تنظيم مسل ح يتبع فكر جماعات السلفية الجهادية ويهدف أعضاؤه حسب اعتقادهم- إلى إعادة "الخالفة اإلسالمية وتطبيق الشريعة" ويتواجد أف ارده وينتشر نفوذه بشكل رئيسي في الع ارق وسوريا مع أنباء بوجوده في المناطق دول أخرى هي جنوب اليمن وليبيا وسيناء وأزواد والصومال وشمال شرق نيجيريا وباكستان وزعيم هذا التنظيم هو أبو بكر البغدادي كتاب تنظيم الدولة المكنى "داعش" في ج أزين األول من تأليف عزمي بشارة ص 00 : طبعة ديسمبر 0

11 بكفرهم ودخولهم النار والخلود فيها لكونهم كفا ار واال لم استباحوا دماءهم وأموالهم وأع ارضهم ونتيجة لهذا الفهم الخاطئ نشب ص ارع أدى لحدوث فتن بين طوائف المجتمع فتسبب في إ ارقة الدماء فكان البد من تناول مثل تلك المسائل بالبحث وتوضيح ال أري الصحيح فيها لوضع حد لتلك الص ارعات والفتن واالختالفات بين فهم حقيقة الدين وكيفية تطبيقه لذا سوف نتناول هذه المسألة بالبحث والد ارسة من خالل فكر علم من أعالم أهل السنة والجماعة وهو اإلمام أبو البركات النسفي وذلك في ثالثة محاور : المحور األول : حقيقة الكبيرة المحور الثاني : حكم مرتكبها المحور الثالث : اآلثار المترتبة عليها فبتحديد كنهها يمكننا التمييز بين صغائر الذنوب وكبائرها وبين الكفر فيسهم ذلك في تقليل حدة الخالف الموجود بين الفرق الكالمية والمذاهب الدينية مما ينعكس آثره على الفرد والمجتمع ككل وأما من حيث الحكم على مرتكبها فهل نحكم بإيمانه أم بكفره وأما من حيث آثرها هل يدخل مرتكبها النار أم الجنة واذا دخل النار يخلد أم يعذب ثم يخرج ولذلك البد من عرض أري متكلمي اإلسالم في مقترفي الذنوب ومرتكبي الكبائر واب ارز أري اإلمام النسفي لنرى من التزم بالمنقول والمعقول ومن خالف ليحكم هواه في ذلك ومن األسباب التي دفعتني لكتابة هذا البحث أيضا أنه يوجد خلط بين مفاهيم منها مفهوم اإليمان والكفر الصغيرة والكبيرة ارجع د ارسات في العقيدة اإلسالمية واألخالق لجنة من قسم العقيدة والفلسفة بجامعة األزهر ط أخبار اليوم عام = 00 ص :

12 مما جعل القسم والقسيم شيئا واحدا وهذا فيه مخالفة للعقل والمنطق واللغة وهذا ما سوف يظهره بحثنا هذا من خالل عرض أري اإلمام النسفي هذه هي أهم الدوافع واألسباب الذي دعتني لكتابة هذا البحث مستخدما المنهج التحليلي والوصفي لما أورده اإلمام النسفي من أ ارء وأفكار في تلك المسألة مع إضافة ما يلزمه البحث من مقتضيات ليخرج في صورة البحث العلمي ولتحقيق ذلك وضعت خطة كالتالي : مقدمة : وفيها : أهمية الموضوع وسبب اختياره ومنهج البحث وخطته تمهيد وفيه : أ نبذة عن اإلمام أبي البركات النسفي ب تحديد مشكلة البحث المبحث األول : الكبيرة عند متكلمي اإلسالم من حيث المفهوم والتطبيق وفيه أربعة مطالب: المطلب األول : الكبيرة بين مدلول اللغة ومفهوم االصطالح المطلب الثاني : حكم مرتكب الكبيرة عند الخوارج المطلب الثالث : حكم مرتكب الكبيرة عند المعتزلة المطلب الثالث : حكم مرتكب الكبيرة عند المرجئة المطلب ال اربع : حكم مرتكب الكبيرة عند األشاعرة المبحث الثاني : الكبيرة عند اإلمام النسفي من حيث المفهوم والتطبيق وفيه أربعة مطالب : المطلب األول : تصوير أري اإلمام النسفي في حكم مرتكب الكبيرة المطلب الثاني : أدلة اإلمام النسفي على مذهبه في حكم مرتكب الكبيرة المطلب الثالث : مناقشة اإلمام النسفي لمخالفيه في حكم مرتكب الكبيرة

13 77 المطلب : اآلثار ال اربع مرتكب حكم في النسفي اإلمام أري على المترتبة الكبيرة 0 الخاتمة وفيها : أ أهم نتائج البحث ب أهم التوصيات ج الفهارس وتتنوع إلى : أ فهرس الم ارجع ب فهرس الموضوعات

14 77 الدين اسمه خوزستان : مفسر عبد هو متكلم وأصبهان( تمهيد ( نبذة عن اإلمام أبي البركات النسفي ) بن اهلل أصولي النهر بين جيحون وسمرقند مولده: ولد عام 9 ه شيوخه شمس وعلى منه السغناقي وتالميذه األئمة أحمد من مولده ووفاته تتلمذ : الكردري - م لشيوخ بن فقهاء فيها كثيرين محمود الن سفي الحنفية من ونسبته وتفقه أبو أهل إلى )نسف( على ببالده البركات إيذ ج بالد من الوجيه )بلدة ما حافظ بين و ارء ال ارزي والس ارج الثقفي البدواني والزين 0 9 وسمع 0 9 ارجع األعالم لخير الدين الزركلي ج ص 9 ط دار العلم بيروت لبنان عام م ارجع الدرر الكامنة في أعيان المئة الثامنة الن حجر تحقيق محمد سيد جاد الحق الكتب الحديثة مصر 99 م( الجواهر المضية في طبقات الحنفية عبد القادر بن محمد ابن أبي الوفا الحنفي تحقيق عبد الفتاح الحلو )مصر م( الجواهر المضية في طبقات الحنفية عبد القادر بن محمد ابن أبي الوفا الحنفي تحقيق عبد الفتاح الحلو )مصر م( الطبقات السنية في ت ارجم الحنفية للتميمي الداري الحنفي ت عبد الفتاح الحلو )دار هجر مصر م( الجواهر المضية في طبقات الحنفية لعبد القادر ابن أبي الوفا الحنفي ج ص/ 0 ت / عبد الفتاح الحلو )مصر م( وانظر ترجمة السغناقي نفس المصدر ج ص

15 777 هبقانم : ناك عساو ملعلا ريثك ةباهملا اسرأ يف هقفلا لوصلأاو اعراب يف ثيدحلا همولعو ملو نكي هل ريظن يف هنامز هبهذم 0 : هيقف يفنح ملكتمو يديرتام هبقل 9 : بقل ظفاحب نيدلا هبسن : رهظ يف ةنيدم فسن ناتسكبزوأب بسنو اهيلإ - هتافلؤم : هل فيناصت ةديفم اهنم : أ حرش ةدمعلا يف ةديقع لهأ ةنسلا ةعامجلاو ىمسملا دامتعلااب يف داقتعلاا ب كرادم ليزنتلا قئاقحو ليوأتلا ىمسملا ريسفتب يفسنلا ج باتك رانملا يف لوصأ هقفلا د باتك زنك قئاقدلا يف هقفلا ه باتك فشك ررا سلأا حرش رانملا يف لوصأ هقفلا و يفاولا يف عورفلا ز يفاكلا يف حرش يفاولا ح ىفصملا يف حرش ةموظنم يبأ صفح يفسنلا يف فلاخلا 0 هتافو : يفوت ماع 0( ه ) = م0( ) 9 رهاوجلا ةيضملا يف تاقبط ةيفنحلا ج /ص 0 عجرا ملاعلأا ريخل نيدلا يلكرزلا ج ص 9 عجرا ملاعلأا ريخل نيدلا يلكرزلا ج ص 9 تاقبطلا ةينسلا يف مجرا ت يقتل ةيفنحلا نيدلا يميمتلا يرادلا يفنحلا قيقحت دبع حاتفلا ولحلا راد( رجه رصم )م 0 عجرا ملاعلأا يلكرزلل ج ص 9 9 عجرا ملاعلأا يلكرزلل ج ص 9

16 77 المؤمن كبيرة بطريق قسمان االستق ارء المسألة الثانية تحديد مشكلة البحث نجد أن الناس مؤمن وغير مؤمن : ينقسمون إلى طائع : وعاص والعاصي : معصيته قسمان أو صغيرة توبة والكبيرة يشير اإلمام قسمان تضر كبائر من قسمان : أما البيجوري منها تاب إلى ذلك فيقول صاحبها ( : : صغائر مرتكبها وأن ع صى كل بها ما وكبائر دام كبيرة ولكن على كفر ال خالفا اإلسالم حيث للمرجئة الذنوب ذهبوا قبل موته أو إلى عند أنها جمهور مات بغير أهل كلها صغائر السنة يكفر وخالفا مصحف في قاذورة ونحو ذلك ) ويوضح اإلمام السنندجي ( مرتكبها لمن 0 وخالفا إال ذهب ه بما = للخوارج إلى كفر هو أنها حيث كلها منها م( ( أعلم أنه ال خالف في أن من آمن بعد الكفر والمعاصي ذهبوا كبائر كسجود إلى نظ ار أنها لصنم وال كلها لعظمة ورمي ذات المعنى فيقول : فهو من أهل الجنة بمنزلة من ال ذنب له ومن كفر نعوذ باهلل بعد اإليمان والعمل الصالح فهو من أهل النار بمنزلة من ال حسنة له وانما الكالم فيمن آمن وعمل صالحا وأخر سيئا واستمر على الطاعات والكبائر كما يشاهد من الناس فعندنا مآله إلى الجنة ولو بعد النار واستحقاقه للثواب والعقاب بمقتضى الوعد والوعيد من غير حبوط والمشهور من مذهب المعتزلة أنه من أهل شرح البيجوري عبد القادر السنندجي ) ه 0 ه = 9 م( فقيه شافعي متكلم أشعري ج ص

17 77 الخلود في النار إذا مات قبل التوبة فأشكل عليهم األمر في إيمانه وطاعاته وما يثبت من استحقاقاته كيف ازلت ) ولنذكرها الناس جمهور ويقول اإلمام ال ارزي : ( وأعلم من المريسي ههنا قطع المعتزلة والخالد فنقول معظمات من المسألة هذه أن المسائل : بوعيدهم والخوارج اختلف وهم الكبائر أصحاب وعيد في القبلة أهل فريقان : ومنهم من المرجئة ومن من منهم أثبت الناس أثبت من وعيدا قطع من الوعيد منقطعا بأنه المؤبد : وهو وعيد ال وهو قول لهم قول شاذ ينسب إلى مقاتل بن سليمان المفسر وهو أيضا من المرجئة والقول ولكنا قول هذا الثالث نتوقف أكثر : في أنا حق نقطع كل بأنه أحد سبحانه التعيين على وتعالى أنه يعفو هل عن يعفو بعض أم عنه المعاصي ال فمن قول بشر وهو ونقطع بأنه تعالى إذا عذب أحدا منهم مدة فإنه ال يعذبه أبدا بل يقطع عذابه وهذا البحث الصحابة على والتابعين مسألتين السنة وأهل اإلمامية وأكثر والجماعة بالوعيد القطع في : إحداهما : لو ثبت الوعيد فهل يكون ذلك على نعت الدوام أم ال ومن خالل ما تقدم يمكنننا تحديد مشكلة بحثنا واألخرى : ) كالتالي : من أدى الف ارئض واجتنب الكبائر والصغائر فهو من الناجين فيشتمل في ومن أدى الف ارئض واجتب الكبائر وفعل الصغائر فهو من الناجين أدى ومن بعفو اهلل عنهم الف ارئض الذين من فأولئك عنها وتاب كبيرة وارتكب أنه يتمتعون تقريب الم ارم للسنندجي في شرح تهذيب الكالم للتفتا ازني ص ط جديدة عام 0 ه = 00 م ال ارزي ج ص 00

18 77 وأما من لم يؤد الف ارئض وارتكب الكبائر ولم يتب إلى اهلل تعالى ومات مص ار عليها فأولئك في المشيئة : إن شاء اهلل عذبه ( وذلك خالف المرجئة ) وان شاء اهلل عفا عنه ( وذلك خالف الخوارج والمعتزلة ) وعلى تقدير تعذيبه ال يخلد في النار والواضح أن المشكلة تنحصر فيمن : ارتكب كبيرة ومات بغير توبة مص ار عليها فما حكمه في الدنيا واألخرة فهل هو كافر أم مؤمن فالذين حكموا بكفره كيف خالفوا العقل بجعلهم القسم قسيم والقسيم قسم وما تأويلهم للنصوص التي تشير للوعد بالعفو والذين حكموا بنجاته مطلقا وال تضره كبيرته كيف تجاهلوا نصوص الوعيد ومن جمع بين آيات الوعد والوعيد كيف جمع بين المتناقضين حسب كالم خصومهم من هنا ظهرت مشكلة البحث فكان البد من إيجاد حل لها وبذا نستطيع أن نحكم بصحة مذهب ما في تلك المسألة فهل هو مذهب : أصحاب الوعيد أم أصحاب الوعد أم الجامعين بينهما وذلك ال يتضح إال بعرضنا آل ارء متكلمي اإلسالم في حكم مرتكب الكبيرة عامة واإلمام أبي البركات النسفي خاصة

19 77 ثحبملا لولأا ةريبكلا دنع يملكتم ملاسلإا نم ثيح موهفملا قيبطتلاو ةيادب دبلا نأ ريشن ىلإ نأ ةلأسم بكترم ةريبكلا ةعرفتم نم ةلأسم ىرخأ لاأ يهو : ديدحت موهفم ناميلإا ىدمو هتقلاع لمعلاب لهو هذه ةقلاعلا : ةمزلاتم مأ ةكفنم نمف ىري اهمزلات وهف ينعي نأ ةقيقح ناميلإا لا ققحتت لاإ دوجوب لمعلا هدقفبو دقفي ناميلإا نمو دقف هناميإ رفك نمو رفك دلخ يف رانلا ىلع كلذ قيبطتبو بكترم ةريبكلا دقاف هنأ دجن لمعلل ءاوس كرتب رومأم هب وأ لعفب يهنم هنع هيلعو وهف دنع نم ىري اذه مزلاتلا رفاك دلخم يف رانلا معزتيو اذه يرأ لا جراوخلا ةلزتعملاو نمو احن مهوحن نمو ىري نأ ةقلاع لمعلا ناميلإاب ةكفنم ىنعمب نأ ناميلإا ءيش لمعلاو ءيش رخأ ةقيقحف ناميلإا هدنع ةتباث ءاوس كرت رومأملا هب وأ بكترا يهنملا هنع اونبو ىلع كلذ نأ بكترم ةريبكلا : لا ءيش هيلع امك ىري ةئجرملا وأ وه يف هتئيشم ىلاعت امك ىري لهأ ةنسلا حضاولاو نأ نم ىري كاكفنا ةهجلا نيب لمعلا ناميلإاو ناو اقفتا يف أدبملا لاإ امهنأ دق افلتخا دنع هقيبطت امك يتأيس ءوض يفو ام قبس فوسف لوانتن ءيشب نم ليصفتلا مكح فرتقم بونذلا بكترمو ةريبكلا دنع يملكتم ملاسلإا هيفو بلاطم ةسمخ : بلطملا لولأا : ةريبكلا نيب لولدم ةغللا موهفمو حلاطصلاا بلطملا يناثلا : مكح بكترم ةريبكلا دنع جراوخلا بلطملا ثلاثلا : مكح بكترم ةريبكلا دنع ةلزتعملا بلطملا عبرا لا : مكح بكترم ةريبكلا دنع ةئجرملا بلطملا يناثلا : مكح بكترم ةريبكلا دنع ةرعاشلأا بلطملا لولأا

20 الكبيرة لغة فهي الك بيرة تشير ع ظ م فهو كبير يقول ابن منظور ( الكبيرة بين مدلول اللغة ومفهوم االصطالح 77 : مادتها كبر وهي مؤنث كبير وجمعها كبائر ويقابلها الصغيرة في جميع تصاريفها إلى العظمة والكبر فيقال : ( كبر الك ب ر ه 90 ) ك ب ر بالكسر بالضم وهو أ ي ي ك ب ر العظمة ويقال ك ب ر بالضم ي ك ب ر أ ي ع ظ م فهو كبير الك ب ر نقيض الص غ ر ك ب ر ك ب ار وك ب ار فهو كبير وك ب ار وك ب ار بالتشديد إذا أ فرط واأل نثى بالهاء والجمع ك بار وك ب ارون الك بر اإل ثم وهو من الكبيرة كالخ ط ء من الخ طيئة والك ب ر من الت ك ب ر وعد العزيز: غير شرعا الصفات أ س ب ع أ يضا فأ ما اهلل عليه الذين موضع العظيم هي الغالبة فقال الك ب ر النار والك ب ر ة : ي ج ت ن ب ون واحدتها أ مرها وفي كبائ ر كبيرة كالقتل بالضم فهو الحديث اإل ثم كالك ب ر وهي ولد أ ك ب ر التأ نيث والف واح ش والزنا والف ارر عن الف ع لة القبيح ة ابن من عباس : السبعمائة من هي : أ ق ر ب إ ال الرجل والك ب ر المبالغة على وفي األ حاديث من الزحف أ ن ال أ نه رجال الذنوب وغير كبيرة سأ له اإل ثم ذكر وفي الكبير الكبائر الم ن ه ي ذلك مع عن وهي استغفار وما التنزيل في عنها من الكبائر: وال محمد بن مكرم بن على أبو الفضل جمال الدين ابن منظور )المتوفى: ه( ارجع األعالم ج ص 0 عبد اهلل بن عباس بن عبد المطلب بن هاشم صحابي جليل ( ق ه = 9 ه = 9 م : 9 ) األعالم ج ص 0

21 إ ص ارر مع صغيرة بين فاتحة النساء وروى م س ر وق قال: إ لى أرس الثلثين ) الكبائر عن اهلل عبد س ئ ل 77 ما فقال: وجاء في المعجم الوجيز أن ( الكبيرة : اإلثم الكبير المنهي عنه شرعا كقتل النفس جمعها كبائر وفي القرآن الكريم : " ال ذ ين ي ج ت ن ب و ن ك ب ائ ر اإلث م الل م م " ) و ال ف و اح ش إ ال تعرف الكبيرة اصطالحا يقول صاحب التعريفات ( 0 : ( الكبيرة 9 م ) 0 ه = هي : ما كان ح ارما محضا شرع عليها عقوبة محصنة بنص قاطع في الدنيا 9 واألخرة ) وقيل :) الكبيرة هي : الذنب الذي أو الغضب( المفاسد عرفها وقد المترتبة اإلمام عليها فيه حد في الدنيا أو توعد بالنار أو اللعنة البيجوري) ه = 90 م( فيقول: ( في منحصرة الكبيرة وليست ممثال لها وذاك ار كما وهي عدد مسروق بن األجدع بن مالك بن أمية ( 9 ه = 9 م ) ارجع االعالم ج / ص 0 لسان العرب ج ص 9 : ط دار احياء الت ارث العربي بيروت لبنان الثالثة لعام ه = م 0 سورة النجم اآلية المعجم الوجيز ص 00 ط التربية والتعليم لعام 0 ه = م السيد الشريف علي بن محمد بن علي الجرجاني ( 0 9 : ه = 0: ه ) األعالم ج 0 ص 9 التعريفات ص 0 عقيدتنا ج ص 0 ط و ازرة األوقاف اإلدارة العامة لم اركز الثقافة اإلسالمية عام 0 ه = 0 م

22 قال ولها ابن فاعلها النفس وعقوق فمختلف هي أما ارت من الصالح بالفسق التي منها 77 الكبيرة اسم عليه يطلق أن معه يصح كب ار كبر ذنب كل : بالعقاب عليها اإليعاد ومنها الحد إيجاب : حرم الوالدين أمره أكبر ومنها اهلل اللعن قتلها والسحر باختالف الكبائر إال كلعن والقذف األحوال اهلل بالحق الشرك وأكبرها السارق ومنها باهلل والف ارر والمفاسد وما يوم المترتبة سوى الزحف عليه هذين وأكل وسلم الكبيرة تنقلب ال وكل كبيرة أنها خرج ما تنقلب باإلص ارر ومن عن كبيرة عليها حد كما الكبائر أكبر الكبيرة ابن قال الكذب وضابطها حجر رسول على فهو صغيرة منها فيقال الربا كالزنا لكل وصف ثم وغير واحد قتل واللواط ذلك منه اهلل صلى اهلل عليه هو فإن وعدم فيها تك ارر من عاوده الذنب بها المباالة غير سواء نية عزم العود على وهو لم معاودة العود يكن الذنب إص ار ار أو ال وان مع على وقع وبالتهاون نية في األصح بها العود وقد عبارة إليه وقال تعطي بعضهم عند حكم أنها الفعل : بعضهم وبالفرح بها واالفتخار ) من وصدورها وهو عالم االستخفاف به يقتدى كيف نفرق الصغيرة من الكبيرة إب ارهيم بن محمد الباجوري ( : ه = 90 : م ) العالم ج ص شرح الجوهرة ص :

23 777 يجيب على هذا التساؤل اإلمام الجويني ( ه = 00 م ) فيقول : ( فإن قيل : قد رددتم ذكر الصغائر والكبائر فميزوا أحد القبيلين عن الثاني قلنا : المرضي عندنا أن كل ذنب كبيرة إذا ال ت ارعى أقدار الذنوب حتى تضاف إلى المعصي بها فرب شيء يعد صغيرة باإلضافة إلى األق ارن ولو صور في حق ملك لكان كبيرة يضرب بها الرقاب والرب تعالى أعظم من عصي وأحق من قصد بالعبادة وكل ذنب باإلضافة إلى مخالفة الباري عظيم ولكن الذنوب عظمت بما ذكرناه فهي متفاوتة على رتبتها فبعضها أعظم من بعض وهذا كحكمنا لألنبياء بالفضيلة وعلو المرتبة وبعضهم أعلى من بعض فهذا ما ارتضيته فإن قيل : من الذنوب ما ال يحط العدالة وال يوجب درء الشهادة ومنها ما يدرؤها فميزوا ما ينافي العدالة عما ال ينافيها في أحكام الدنيا قلنا : ليس ذلك اآلن من غرضنا والكالم في الجرح والتعديل من مجال الفقهاء ثم نوجز قوال فنقول : كل جريرة تؤذن بقلة اكت ارث مرتكبها بالدين ورقة الديانة فهي التي تحط العدالة وكل جريرة ال تؤذن بذلك بل تبقى حسن الظن ظاه ار لصاحبه فهي التي ال تحط العدالة وهذا أحسن ما يتميز به أحد الضربين عن اآلخر ) والذي وجمعها من نستخلصه كبائر وهي مؤن ث المعنى اللغوي واالصطالحي : أن الكبيرة مادتها كبر كبير وتشير في كل تصاريفها للكبر والعظمة ثم الكبي ر المنهي عنه شرع ا وعلى هذا المعنى اللغوي تعني اإل الدنيا : كالزنا وشرب الخمر, وقتل النفس أو وعيدا الموجب حدا اآلخرة في في بدخول عبد الملك بن عبد اهلل بن يوسف الجويني ولد في محرم ه الموافق فب ارير 0 م االعالم ج ص 90 اإلرشاد إلى قواطع األدلة في أصل االعتقاد / لإلمام الجويني ص السعادة 9 = 00 م ت د محمد يوسف موسى ط

24 صاحبها النار: كأكل الربا وشهادة الزور وعقوق الوالدين ويقابلها الصغيرة وجمعها صغائر وهي ما لم يتوعد صاحبها دخول النار وفي ش إ ال الل م م " وسوف التنزيل العزيز : " ال ذ ين ي ج ت ن ب ون ك ب ائ ر اإل ث م و الف و اح يزداد المعنى أكثر وضوحا عند عرضنا آل ارء متكلمي اإلسالم وهذا هو محور حديثنا في المطلب الثاني سورة النجم اآلية

25 زعم الخوارج المطلب الثاني أري الخوارج في حكم مرتكب الكبيرة 77 ارتكب ذنبا واحدا ولم يتب حبط عمله وأنه أن اإليمان تصديق واق ارر وعمل لذلك قالوا : أن من النار في مخلد خالد األخرة في وبنوا على ذلك أن مرتكب الكبيرة قارف الذنب ومات بال توبة فاستوجب اسم الكفر وحكموا عليه بالخلود في النار يشير اإلمام الجويني إلى مذهب الخوارج في حكم مرتكبي الكبيرة فيقول : ( ذهبت الخوارج إلى أن من قارف ذنبا واحدا ولم يوفق للتوبة حبط عمله ومات مستوجبا للخلود في العذاب األليم وصاروا إلى أنه يتصف بكونه كاف ار إذا اجترم ذنبا واحدا وصارت األباضية منهم إلى أنه يتصف بالكفر المأخوذ من كف ارن النعم وال يتصف بالكفر الذي هو الشرك وذهبت األ ازرقة منهم إلى أن العاصي كافر باهلل تعالى كفر شرك ) أدلة الخوارج على مذهبهم بالكفر يشير اإلمام اآلمدي إلى أدلة الخوارج التي حكموا فيها على مرتكب الكبيرة وبالخلود في النار فيقول : ( الخوارج حيث أوجبوا التكفير بارتكاب ذنب واحد مستندين في ذلك إلى ما عرف من قضية إبليس وما ورد في القرآن من اآليات الداللة على تخليد العاصي مثل قوله تعالى : " ب ل ى م ن ك س ب س ي ئ ة و أ ح اط ت ب ه خ ط يئ ت ه ف أ ول ئ ك أ ص ح ا ب الن ا ر ه م ف يه ا خ ال د ون " وقوله : " و م ن كل من خرج على اإلمام الحق الذي اتفقت الجماعة عليه يسمى خارجيا سواء كان الخروج في أيام الصحابة على األئمة ال ارشدين أو كان بعدهم على التابعين بإحسان واألئمة في كل زمان الملل والنحل للشهرستاني ) 0 ه(ج ص ط الحلبي اإلرشاد إلى قواطع األدلة في أصل االعتقاد / إلمام الحرمين الجويني ص سورة البقرة اآلية

26 ي ع ص الل ه و ر س ول ه و ي ت ع د ح د ود ه ي د خ ل ه ن ار ا خ ال د ا ف يه ا " وقوله : " و م ن ي ق ت ل م ؤ م ن ا م ت ع م د ا " إلى غير ذلك من اآليات والدالالت الواضحات ومن استحق الخلود في النار وكان مغضوبا عليه, كيف يستحق الغف ارن ) ويشير اإلمام الجويني إلى أصعب وأغمض أدلة الخوارج لكونها تدل بظاهرها على الوعيد والخلود فيقول : ( وربما استدل أصحاب الوعيد بظاهر من الكتاب ونحن نذكر أغمضها فنرشد إلى طريق الكالم عليه فما تمسكوا ج ه ن م خ ال د ا ف يه ا " وهذا في به قوله تعالى : " و م ن ي ق ت ل م ؤ م ن ا م ت ع م د ا ف ج ز اؤ ه ظنهم نص على الوعيد والخلود ) وسوف نذكر وجه االستدالل بتلك اآليات عند عرضنا ألدلة المعتزلة فأصحاب الوعيد نتيجة مذهبهم واحدة وهي أن مصير صاحب الكبيرة هو الخلود في النار وان اختلفا في سبب هذا المصير فعند الخوارج سببه الذنب وعند المعتزلة الكبيرة التي مات مرتكبها مص ار عليها ه = سورة النساء اآلية سورة النساء اآلية غاية الم ارم في علم الكالم لآلمدي ص 0 ط مطابع األه ارم لعام م اإلرشاد إلى قواطع األدلة في أصل االعتقاد / إلمام الحرمين الجويني ص

27 المطلب الثالث أري المعتزلة في حكم مرتكبي الكبيرة مفهوما وتطبيقا نبعت هذه المسألة عند المعتزلة من تحديد مفهومهم لإليمان ومدى عالقته بالعمل وقد بنوا تلك المسألة على أصلين من أصولهم الخمسة وهما : الوعد والوعيد فقد قالوا فيه : ( إن اهلل تعالى صادق في وعده ووعيده وذلك يوم القيامة ال مبدل لكلماته فال يغفر الكبائر إال بعد التوبة فإذا خرج المؤمن من الدنيا على طاعة وتوبة استحق الثواب واذا خرج من غير توبة عن كبيرة ارتكبها خلد في النار وكان عذابه فيها أخف من عذاب الكفار لذلك فإن المعتزلة أنكروا الشفاعة يوم القيامة فتجاهلوا اآليات القرآنية التي تقول بها وتمسكوا باآليات التي تنفيها ألن الشفاعة تتعارض مع مبدأ الوعد والوعيد فال يستطيع أحد أن يشفع عند اهلل ألحد ويجعله ينجو من العقاب بل تجد كل نفس يومئذ من الثواب بقدر عملها الصالح ومن العذاب بقدر عملها السيء ) ويوضح في حتمية اإلمام م( 0 ه = السنندجي ( وجوب الوعد والوعيد على اهلل تعالى فيقول : وقول ( فلسفة المعتزلة إن : المعتزلة ويسمون أصحاب العدل والتوحيد ويلقبون بالقدرية والعدلية اصحاب أبي حذيفة واصل بن عطاء الغ ازل كان تلميذا للحسن البصري يق أر عليه العلوم واألخبار وكانا في أيام عبد الملك بن مروان وهشام بن عبد الملك الملل والنحل ج 9 المعتزلة لزهدي جار اهلل ص 0/ ط مطبعة مصر 99 ه = م عبد القادر السنندجي ) ه 0 ه = 9 م( فقيه شافعي متكلم أشعري ج ص

28 عدم ألن بلذات النفس وجوبهما الطاعات ومنافع مع إال يفضي مشاق تترتب القطع التواني إلى ومخالفات عليها باآلالم في للهوى الطاعات ال والمعاصي تترتب ومضار غرض نفع يقابلها ظلم وأنه تعالى منزه عنه تميل شهوات عليها ) والى النفس االجت ارء إليها ومستلذات إيجاب وان على ال إال اهلل المعاصي بعد تنزجر المشاق القطع عنها بال عالوة على أن اهلل تعالى أخبر بتوعد العقاب لمرتكبي الكبائر فلو لم يعاقبه لزم الخلف في وعيده والكذب في أخباره وهذا محال ألنه ال يجوز عليه الخلف والكذب ألنه صادق في وعده ووعيده وال مبدل لكلماته والواضح أن فلسفة المعتزلة ارجعة مرة : للعبد فيكون منه التواني في الطاعات واالجت ارء على المعاصي وهذا نقيض ما حثت عليه الرساالت وأخرى : هلل تعالى من التبدل والتغير والخلف والكذب وهذا محال على اهلل ويشير اإلمام الجويني ألصل الوعد والوعيد فيقول : ( وذهبت المعتزلة إلى أن الثواب حتم على اهلل تعالى والعقاب واجب على مقترف الكبيرة إذا لم يتب عنها وال يجب العقاب عند األكثرين وجوب الثواب ألن الثواب ال يجوز حبطه والعقاب يجوز اسقاطه عند البصريين وطوائف من البغداديين ولكن المعنى بكونه مستحقا عنده أن يحسن لوقوعه مستحقا ولو لم يكن كذلك لما حسن العقاب على التأبيد فهذا حقيقة أصلهم ) تقريب الم ارم للسنندجي في شرح تهذيب الكالم للتفتا ازني ص ط جديدة عام 0 ه = 00 م ارجع د ارسات في العقيدة اإلسالمية ص وانظر شرح األصول الخمسة للقاضي عبد الجبار ص 0 ت الدكتور عبد الكريم عثمان مكتبة وهبه ط األولى ه = 90 والملل والنحل ج ص 00 مروج الذهب للمسعودي ج ص اإلرشاد إلى قواطع األدلة في أصل االعتقاد / إلمام الحرمين الجويني ص ط

29 المنزلة بين المنزلتين وأما المنزلتين بالنسبة حكموا فقد ألصلهم الثاني مرتكب على في تلك المسألة وهو : وال مؤمن ال أنه الكبيرة ( كافر المنزلة فاسق بل بين فجعلوا الفسق منزلة ثالثة مستقلة عن منزلتي اإليمان والكفر واعتبروه وسطا المؤمن دون الكبيرة فمرتكب بينهما اإليمان وال يهوى إلى حضيض الكفر الكافر من وخير ) مرتبة إلى يرتفع ال ويشير اإلمام البيجوري لهذا األصل فيقول : ( ذهبت المعتزلة إلى أن العمل شطر من اإليمان ألنهم يقولون بأنه : العمل والنطق واالعتقاد فمن ترك العمل فليس بمؤمن لفقد جزء من اإليمان وهو العمل وال كافر لوجود التصديق فهو عندهم في منزلة بين المنزلتين في النار ويعذب بأقل من عذاب الكافر( أي بين المؤمن والكافر ويخلد أدلة أصحاب الوعيد ( الخوارج والمعتزلة ) ورد أهل السنة عليها استدل من قال بتالزم العمل واإليمان على حكم مرتكبي الكبيرة ببعض اآليات أروا أنها تؤيد مذهبهم في باب الوعيد واهلل تعالى ال يغفر للعصاة أبدا وأن مرتكب الكبيرة يعذب ويخلد في النار أبدا وال يخرج منها بحال وهذه اآليات هي آيات الوعيد وقد قالوا : بعمومها في الكفار والفساق اآليات: فمن تلك المعتزلة لزهدي حسن جار اهلل / ص 0 0 شرح للعالمة الجوهرة على البيجوري البيجوري ص المركزية اإلدارة ط للمعاهد األزهرية عام 0 ه = م ارجع د ارسات في العقيدة اإلسالمية واألخالق ص

30 قوله تعالى : " و م ن ي ع ص الل ه و ر س ول ه و ي ت ع د ح د ود ه ي د خ ل ه نار ا خ ال د ا ف يه ا " يوضح القاضي عبد الجبار) 0 ه = 00 م ) وجه االستدالل بتلك اآلية فيقول:) فأوجب النار لمن تعدى فيما يتولى جل وعز قسمته ) ويوضح ذلك في شرح األصول الخمسة فيقول : ( واهلل تعالى أخبر أن العصاة يعذبون بالنار ويدخلون فيها والعاصي اسم يتناول الفاسق والكافر جميعا فيجب حملها عليهما جميعا ألنه تعالى لو أ ارد أحدهما لبينه فلما لم يبينه دل على ما ذكرناه ) فالخوارج ووجه الكبيرة مرتكبي خلود على اآلية بتلك استدلوا قد والمعتزلة " " استداللهم : المعصية فلفظ ي ع ص و م ن عاص كل على يطلق عندهم النار في مخلد كافر فهو عاص الكبيرة وصاحب " " : ( التوحيد في و ر س ول ه الل ه ي ع ص و م ن الم ارد بأن السنة أهل رد وقد التوحيد عن الحديث في اآليات ألن ولفظ الكبيرة مرتكب في وليست المعصية إذا اطلق الكفر فيه دخل مثل قوله تعالى : " و ت ل ك ع اد ج ح د وا : " إ ن ا أ ر س ل ن ا إ ل ي ك م ر س و ال ش اه د ا ع ل ي ك م ب آي ات ر ب ه م و ع ص وا 0 تعالى وقال ر س ل ه" سورة النساء اآلية عبد القاضي ج ص بن الجبار أحمد المعتزلي )0 0 ه 9 00 م( االعالم تنزيه القرآن عن المطاعن للقاضي عبد الجبار ص ط دار النهضة الحديثة بيروت لبنان األصول شرح الخمسة ص 90 0 سورة هودا آلية 0 العقيدة في د ارسات عن نقال اإلسالمية واألخالق ص

31 أ ر س ل ن ا ك م ا فصاحبها ف ر ع و ن ف ع ص ى ر س و ال ف ر ع و ن إ ل ى يستحق الخلود المؤبد في النار قوله تعالى : )إ ن م ب ل س ون " ع ذ ا ب ف ي ال م ج ر م ي ن الر س و ل تكذيب معصية فهي " ) ج ه ن م يشير اإلمام الزمخشري) ه 0 = خ ال د و ن م ال ) فيقول : ( " ال الحمى يأس إذا من سكنت فرج ي ف ت ر عنه ع ن ه م " ال ونقص قليال يخفف حر ها من ينقص وال ف ي ه و ه م ع ن ه م ي ف ت ر إلى وجه االستدالل : قولهم : والمبلس فيبقى فيه خالدا : الضحاك وعن 0 ) تابوت في المجرم يجعل اليائس نار في فترت الساكت يردم ثم عنه سكوت عليه ويوضح القاضي عبد الجبار ما أجمله اإلمام الزمخشري فيقول : ( ووجه االستدالل به أن المجرم اسم يتناول الكافر والفاسق جميعا فيجب أن يكونا م اردين باآلية معذبين بالنار ألنه تعالى لو أ ارد أحدهما دون األخر لبينه 9 فلما لم يبينه دل على أنه أ اردهما جميعا ) سورة المزمل اآليتان 9 0 عقيدتنا ج ص 90 سورة الزخرف اآلية بن عمر بن محمود األعالم ج ص الخوارزمي عمر بن محمد 0 الزمخشري ( ه م ) = 0 9 الكشاف ج ص 99 شرح األصول الخمسة ص 990 نقال عن د ارسات في العقيدة اإلسالمية واألخالق ص

32 ويوضح اإلمام ال ارزي) 909 ه = : 0 م ) وجه استدالل أصحاب الوعيد والرد عليه فيقول : ( احتج القاضي على القطع بوعيد الفساق بقوله : ج ه ن م خ ال د ون ال ي ف ت ر ع ن ه م و ه م ف ي ه م ب ل س و ن " ولفظ " إ ن ال م ج ر م ين ف ي ع ذ ا ب المجرم يتناول الكافر والفاسق فوجب كون الكل في عذاب جهنم وقوله : " خ ال د ون " يدل على الخلود وقوله أيضا : " ال ي ف ت ر ع ن ه م " يدل على الخلود والدوام أيضا والجواب : أن ما قبل هذه اآلية وما بعدها يدل على أن الم ارد من لفظ " ال م ج ر م ين " ههنا الكفار أما قبل هذه اآلية فألنه قال : " ي ا ع ب ا د ال خ وف م و ال أ نت م ت ح ز ن ون ال ذ ي ن آم ن وا ب آي ات ن ا و ك ان وا م س ل م ين " فهذا يدل ك م ال ي و ع ل ي على أن كل من آمن بآيات اهلل وكانوا مسلمين فإنهم يدخلون تحت قوله : " م و ال أ نت م ت ح ز ن و ن ال ذ ي ن آم ن وا ب آي ات ن ا و ك ان وا ك م ال ي و ي ا ع ب ا د ال خ وف ع ل ي م س ل م ين " والفاسق من أهل الصالة آمن باهلل تعالى وبآياته وأسلم فوجب أن يكون داخال تحت ذلك الوعد ووجب أن يكون خارجا عن هذا الوعيد وأما ما بعد هذه اآلية فهو قوله : " ج ئ ن اك م ب ال ح ق و ل ك ن أ ك ث ر ك م ل ل ح ق ك ار ه ون " والم ارد بالحق ههنا إما اإلسالم واما القرآن والرجل المسلم ال يكره اإلسالم وال القرآن فثبت أن ما قبل هذه اآلية وما بعدها يدل على أن الم ارد من المجرمين الكفار واهلل أعلم ) قوله تعالى : " ب ل ى م ن ك س ب س ي ئ ة و أ ح اط ت ب ه خ ط يئ ت ه ف أ ول ئ ك أ ص ح ا ب الن ار ه م ف يه ا خ ال د ون " محمد بن عمر ال ارزي الملقب بفخر الدين ال ارزي ( 0: 909 ه = 00 : 0 م ) األعالم ج 9 ص تفسير ال ارزي ج ص سورة البقرة اآلية

33 بعد لما اثبات ويوضح اإلمام الزمخشري وجه االستدالل بتلك اآلية فيقول : ( وهو النفي حرف 77 " ب ل ى " " أبدا تمسكم بلى أي الن ا ر" ت م س ن ا ل ن قوله : بدليل قوله : " ه م ف يه ا خ ال د و ن " " م ن ك س ب س ي ئ ة " من السيئات يعني كبيرة من الكبائر " و أ ح اط ت ب ه خ ط يئ ت ه " تلك واستولت عليه كما يحيط العدو ولم وقيل بالتوبة عنها يتفص الحسن في انظر الخطيئة عن المصحف قال فكل أدخله النار فهي الخطيئة يقول طاعاته في : سبحان آية القاضي عبد الجبار اإلحاطة نهى اهلل فيها المحيطة ) ( دلت : من المعقول هو هذا ألن كان أال اهلل اآلية اإلحاطة ذنبه ذا أ ارك عنها على في أغلب لحية باب من وما وأخبرك من أن طاعته وسأل تدري أنه الخطايا غلبت إذ من ما رجل الخطيئة عمل كبائره ما أن بها على سواه من اإلحاطة التي تستعمل في األجسام مستحيل فيها هو من أهل النار مخلد فيها ) ويشير اإلمام ال ارزي لوجه استدالل المعتزلة هذا فيقول : ( فإن قيل : هذه اآلية وردت في حق اليهود قلنا العبرة بعموم اللفظ ال بخصوص السبب هذا هو الوجه الذي استدلت المعتزلة به في إثبات الوعيد ألصحاب الكبائر ) ويرد اإلمام ال ارزي عليهم فيقول : ( المعتزلة فسروا كون الخطيئة محبطة بكونها كبيرة محبطة لثواب فاعلها واالعت ارض عليه من وجوه : األول : أنه كما أن من شرط كون السيئة محيطة باإلنسان كونها كبيرة فكذلك شرط هذه عدم العفو ألنه لو تحقق العفو لما تحققت إحاطة السيئة باإلنسان فإذا ال الحسن بن يسار البصري ) ه/ 9 م - 0 ه/ م( االعالم ج ص 9 الكشاف ج ص 0 متشابهة القرآن للقاضي عبد الجبار ج ص ال ارزي ج ص 00

34 يثبت كون السيئة محيطة باإلنسان إال إذا ثبت عدم العفو ويتوقف االستدالل بهذه اآلية على ثبوت المطلوب وهو باطل الثاني : أنا ال نفسر إحاطة الخطيئة بكونها كبيرة بل نفسرها : بأن يكون ظاهره وباطنه موصوفا بالمعصية وذلك إنما يتحقق في حق الكافر الذي يكون عاصيا هلل بقلبه ولسانه وجوارحه فأما المسلم الذي يكون مطيعا هلل بقلبه ولسانه يكون عاصيا هلل تعالى ببعض أعضائه دون بعض وعند ذلك يظهر إنه ال تتحقق إحاطة الخطيئة بالعبد إال إذا كان كاف ار إذا ثبت هذا فنقول : قوله " ف أ ول ئ ك أ ص ح ا ب الن ار " يقتضي أن اصحاب النار ليسوا إال هم وذلك يقتضي أن ال يكون صاحب الكبيرة من أهل النار ) ب ج ه ن م خ ال د ا ف يه ا و غ ض قوله تعالى : " و م ن ي ق ت ل م ؤ م ن ا م ت ع م د ا ف ج ز اؤ ه الل ه ع ل ي ه و ل ع ن ه و أ ع د ل ه ع ذ اب ا ع ظ يم ا( يوضح اإلمام الزمخشري وجه االستدالل بتلك اآلية فيقول : )هذه اآلية فيها روى وعن على من وناهيك عن التهديد ابن واإليعاد ما عباس واإلب ارق من روى واإلرعاد توبة أن أمر قاتل عظيم المؤمن وخطب عمدا غليظ ومن غير ثم مقبولة سفيان االقتداء بمحو كان بسنة أهل الشرك اهلل العلم في سئلوا اذا التغليظ دليال والعجب قالوا والتشديد من : ال قوم وذلك له توبة فكل واال يقرؤون ذنب هذه محمول ممحو ويرون اآلية منهم بالتوبة ما تفسير ال ارزي ج ص سورة النساء اآلية : 9 ( ه = الثوري مسروق بن سعيد بن سفيان اهلل عبد أبو ه- 9 م ) ارجع األعالم ج ص 0

35 فيها وقول الفارغة المؤمن سبحانه من فإن الدليل أو ابن واتباعهم بغير وتعالى االحتياط قلت غير 77 عباس توبة " هواهم التوبة والتحفظ أ ف ال في فيه بمنع يخيل وما ي ت د ب ر و ن قتل حسم التوبة ثم إليهم ال ق ر آ ن لما الخطأ لألطماع ال مناهم ع ل ى أ م عسى وأي تدعهم يطمعوا أن ق ل وب يقع حسم من ولكن أشعبيتهم في أ ق ف ال ه ا " نوع ال العفو تفريط حياة وطماعيتهم ثم لمن عن ذكر فيما قاتل اهلل يجب تنادي : وهو تائب فليأت بدليل فيها تناول إال دليل قوله أن على التائب : " و م ن خلود أخرجه من " ي ق ت ل مثله ) لم أي يتب الدليل فمن قاتل من كان ادعى أهل من إخ ارج الكبائر مسلم قلت أو المسلم ما كافر غير ويقول القاضي عبد الجبار: ( وربما قيل في قوله تعالى : " و م ن أبين تائب التائب ي ق ت ل م ؤ م ن ا م ت ع م د ا ف ج ز اؤ ه ج ه ن م ) أفما يدل ذلك على أن توبة قاتل العمد ال تقبل كما روى عن بعضهم وجوابنا أنه تعالى قد قدر في العقول أن التوبة من كل المعاصي مقبولة وبينه أيضا في القرآن بقوله : " إ ال م ن في سورة ت اب " الفرقان بعد تقدم ذكر الكفر والقتل والزنا إذا فجزؤه جهنم إال لم يكن معه توبة بين ذلك قوله : " و غ ض ب الل ه عل ي ه و ل ع ن ه " ومعلوم من حال التائب إنه حبيب اهلل وأنه ال يلعن وال ينزل به الغضب من اهلل بل يناله الرضى من 0 جهته ) عبد اهلل بن عباس بن عبد المطلب بن هاشم صحابي جليل ( ق ه = 9 ه = 9 م : 9 ) األعالم ج ص 0 0 سورة محمد اآلية الكشاف ج ص 0 سورة الفرقان اآلية 0 تنزيه القرآن عن المطاعن ص 0

36 الكافر وغير رد وقد المستحل مستحل عليهم له لدم فال أهل وليس الخلود المؤبد ويرد اإلمام الجويني المؤمن السنة يشمله وجه الوارد الخلود بأن الخاطئ الفهم هذا أما الحكم من استدالل ولو فيه وقع شمله أصحاب وهو فالم ارد الوعيد أنه يعتقد بالخلود تلك بظاهر أكبر من المكث اآلية حق في الكبائر الطويل : فيقول أغمضها نذكر ونحن الكتاب من بظاهر الوعيد أصحاب استدل وربما ( فنرشد إلى طريق الكالم عليه فما تمسكوا به قوله تعالى : " و م ن ي ق ت ل م ؤ م ن ا ج ه ن م خ ال د ا ف يه ا " وهذا في ظنهم نص على الوعيد والخلود م ت ع م د ا ف ج ز اؤ ه وقد كثر كالم المفسرين في اآلية وليس من غرضنا استيعاب جميع ما قيل ولكن نذكر ما يقنع وقد قال ابن عباس في تأويل اآلية : " و م ن ي ق ت ل م ؤ م ن ا " مستحال أن إال القتل خائفا قتله من وجال والعمد أعظم على الكبائر الحقيقة فيجرئه إنما هواه يصدر ويزعه من اعتقاده المستحل ذكر لما تعالى الرب أن ذلك وآية فال القصاص فأما يقدم من على ووجوبه يعتقد األمر لم يقرنه بالوعيد والخلود وحيث ذكر الخلود لم يتعرض لوجوب القصاص وذلك أصدق ظواهر بوجوب وقد بتخليد يطلق داللة األحكام على القصاص الملك والم ارد فإن التوعد أن الحربي بالخلود لم الذي للكافر يلتزم المستحل أحكامنا به ثم إذا الذي قتل ال لم تجري يقض عليه عليه إن الخلود وان كان ظاه ار في التأبيد فليس هو نصا فيه أمد وتطاول مده امتداد وأصحاب لالحتمال ال يفيد القطع قاطعون الوعيد على بمعتقدهم هذا ) التأويل والظاهر 0 قوله تعالى : " ف اخ ر ج م ن ه ا ف إ ن ك ر ج يم و ا ن ع ل ي ك ل ع نت ي إ ل ى ي و م الملوك يحيا المتعرض الد ي ن" اإلرشاد سورة ص اآليات 0 :

37 استدل أصحاب الوعيد بقضية طرد إبليس وتوعده باللعن والطرد والخلود في النار بسبب معصية واحدة هي عدم سجوده ألدم فهل ذنبه قوله : ال أسجد إال لك يعد ذنبا يستحق بسببه كل ذلك العقاب فكيف بمن فعل الصغائر والكبائر ومات مص ار عليها يشير الخوارج اإلمام حيث اآلمدي أوجبوا عرف من قضية إبليس توبة 00( التكفير ه - 9 ه( واحد ذنب بارتكاب : ( بقوله ) لذلك ) وكأن أصحاب الوعيد يقولون كال أن رغم السالم عليه أدم ما : منهما طرد سر عاص هلل مستندين إبليس تعالى من في اإلنكار ذلك رحمته إلى على ما وقبول وبتطبيق ذلك على صاحب الكبيرة والكافر فكالهما عاص هلل تعالى فتساويهما في المعصية يوجب تساويهما في العفو وهذا باطل فبطل قولكم في العفو عن صاحب الكبيرة قلنا : التكليف اإللهي ينظر إليه من جهتين : األولى : من جهة قبوله الثانية : من جهة العمل به ندرك عند و ا ن سر باألولى يظهر صفة القاهرية وبالثانية يظهر صفة المحبوبية ومن هنا قبول التكليف ت غ ف ر ل م إبليس وطرد أدم توبة ل ن ا وأظهر و ت ر ح م ن ا الخضوع ل ن ك ون ن عند م ن فأدم المعصية ال خ اس ر ي ن عليه بقوله السالم " : " قبل ر ب ن ا أما اهلل أمر ظ ل م ن ا ابليس تعالى أ نف س ن ا رد فقد سيف الدين أبو الحسن علي بن أبي علي )00 ه - 9 ه( ص 00 وطبقات األطباء ج ص ارجع الوفيات ج غاية الم ارم ص 0 األع ارف اآلية

38 من " " : خ ل ق ت ل م ن أ أ س ج د قائال تعالى اهلل على التكليف ط ين ا ندرك هنا الجوهري الفرق بين صاحب والكافر الذنب 9 ومما استدل به أصحاب الوعيد أنهم قالوا : لو صح كالمكم في العفو عن صاحب الكبيرة ألفضى ذلك إلشكالين : اإلشكال األول : الخلف والكذب في أخباره تعالى بما توعد وهذا محال على اهلل تعالى ألنه قال : " م ا ل د ي " ي ب د ل ال ق و ل اإلشكال الثاني : التجاوز عن مرتكب الكبيرة يفضي إلى التواني في الطاعات واالجت ارء على المعاصي وهذا فيه مخالفة لهدف اهلل تعالى من إرسال الرسل حين قال :" ر س ال م ب ش ر ي ن ع ل ى ل لن ا س ي ك و ن ل ئ ال و م نذ ر ي ن الر س ل ب ع د ح ج ة الل ه " وقد رد أهل السنة اإلشكال األول بقولهم : إن خلف الوعيد من باب الكرم وال يعد نقصا بل مدحا وكذا ردوا اإلشكال الثاني بأن العفو عن الكبيرة ليس فيه إغ ارء على المعصية كالتوبة المشروعة فليس فيها تشجيعا على المعصية اتفاقا بل أوجبتم قبولها على اهلل تعالى ويصور اإلمام السنندجي هذين اإلشكالين والرد عليهما فيقول : ( قالت المعتزلة : يمتنع العفو عن الكبائر بدون التوبة ألن فيه الخلف في الوعيد والكذب في اإلخبار نقص ال يجوز على اهلل تعالى وعقال بإنه إغ ارء على القبيح ألن المكلف يتكل على العفو ويرتكب القبائح وهذا قبيح يمتنع إسناده إليه تعالى سورة اإلس ارء اآلية 9 سورة ق اآلية سورة النساء اآلية 90

39 ورد األول : بأنهم داخلون في عمومات الوعد بالثواب ودخول الجنة أيضا مع بطالن الخلف فيه إجماعا بخالفه في الوعيد فإنه ربما يعد كرما والحق أن من تحقق العفو في حقه يكون خارجا عن عموم اللفظ والثاني : بأن مجرد احتمال العقوبة يكون ازج ار للعاقل عن ارتكاب الباطل فكيف مع الرجحان باآليات القاطعة بالعذاب والوعيدات الشائعة في ذلك الباب فكيف يكون احتمال تركها بل وقوعه في الجملة وبالنسبة إلى ما ال يعلمه إال اهلل مفضيا إلى اإلغ ارء أال ترى أن قبول التوبة مع وجوبه عندكم وعزم كل واحد عليها غالبا ليس بإغ ارء ) أوجه االتفاق واالختالف بين الخوارج والمعتزلة في تلك المسألة الذي وضح أن الخوارج والمعتزلة اتفقا على شيء أال وهو : المصير لمرتكبي الكبيرة وهو استحقاق الخلود في النار ولكن اختلفا في شيئين : الشيء األول : أن مرتكب الكبيرة عند الخوارج كافر لكن عند المعتزلة فاسق الشيء الثاني : أن جملة الذنوب عند الخوارج كبائر, لكن عند المعتزلة قسمان : صغائر وكبائر يوضح اإلمام الجويني أوجه االتفاق واالختالف بين الخوارج والمعتزلة فيقول:) والمعتزلة وافقوا الخوارج في المصير إلى استحقاق الخلود ولكنهم فارقوا الخوارج من وجهين : أحدهما أنهم لم يصفوا مرتكب الكبيرة بالكفر ولم يصفوه أيضا باإليمان وزعموا أنه على منزلة بين المنزلتين ورسموه فيها بكونه فاسقا وفارقوهم من وجه آخر فقالوا : استحقاق الخلود في العقاب يختص بالكبائر وجملة الذنوب كبائر عند الخوارج والمعتزلة قسموا الذنوب إلى : الصغائر والكبائر ) تقريب الم ارم ص 9 اإلرشاد إلى قواطع األدلة في أصل االعتقاد / إلمام الحرمين الجويني ص 9 ط

40

41 ي ظهر اسم المرجئة أحدهما والعقد التأخير بمعنى : المطلب ال اربع أري المرجئة في مرتكب الكبيرة مذهبها فاإلرجاء على معنيين : وعليه واإلمهال الكبيرة صاحب حكم يؤخرون أو فهم إلى كانوا يوم يؤخرون القيامة العمل فال بحكم ما في الدنيا من كونه من أهل الجنة أو من أهل النار الرجاء إعطاء : والثاني كما ال تنفع مع الكفر طاعة زعمت فالمرجئة وعليه الثوبانية يزعمون اإليمان مع تضر ال يقولون: كانوا ألنهم عن يقضى النية عليه معصية : أن وبناءا منهم اإليمان ذلك على منفصل يكفروا لم عن ولم يحكموا بتخليدهم في النار خالفا للخوارج والمعتزلة وبما وقالت أنزل العمل أصحاب مؤخ ار الكبائر عنه بالكبيرة كما وبرسله باهلل المعرفة : هو اإليمان أن المرجئة من اليونسية االستكبار وترك له والخضوع اجتمعت فمن بالقلب والمحبة عليه اإلرجاء على معنيين: أحدهما: بمعنى التأخير كما في قوله تعالى: }ق ال وا أ ر ج ه و أ خ اه { أي أمهله وأخره والثاني: إعطاء الرجاء أما إطالق اسم المرجئة على الجماعة بالمعنى األول فصحيح ألنهم كانوا يؤخرون العمل عن النية والعقد واما بالمعنى الثاني فظاهر فإنهم كانوا يقولون: ال تضر مع اإليمان معصية كما ال تنفع مع الكفر طاعة وقيل اإلرجاء تأخير حكم صاحب الكبيرة إلى يوم القيامة فال يقضى عليه بحكم ما في الدنيا من كون من أهل الجنة أو من أهل النار ارجع الملل والنحل ج ص الملل والنحل للشهرستاني ( 0 ه ) ج ص ط الحلبي أصحاب أبي ثوبان المرجئ ارجع الملل والنحل ج ص ولفرق بين الفرق للبغدادي ص ومقاالت اإلسالميين ج ص 0 الملل والنحل للشهرستاني )ت 0 ه ) ج ص ط الحلبي

42 فيه يضر فال هذه تركها الخصال حقيقة من فليس الطاعة من ذلك سوى وما مؤمن فهو وال اإليمان اإليمان وال يعذب على ذلك إذا كان اإليمان خالصا واليقين صادقا وزعموا أن إبليس كان عارفا باهلل وحده غير أنه كفر باستكباره عليه " أ ب ى و اس ت ك ب ر و ك ا ن م ن ال ك اف ر ين " ومن تمكن في قلبه الخضوع هلل والمحبة له على خلوص ويقين لم يخالفه في معصية وان صدرت منه معصية بعمله حتي تضره المعرفة بيقينه واخالصه بإخالصه الجنة يدخل إنما والمؤمن ال ومحبته وطاعته وكل ذلك بالجملة دون التفصيل كما زعمت الغسانية منهم تجاهلت فقط 0 الصالحية فقالوا هو لجهل به على دون وطبقت الشرك : نإ منهم اإليمان 9 اإلطالق العبيدية ال مغفور منهم محالة قيمة هو مفهومهم وان العمل المعرفة لإليمان إذا العبد مطلقا باهلل على مات وحصروا تعالى اقترف من اآلثام واجترح من السيئات وكذا التومنية يجمع لم أو صغيرة كبيرة معصية وكل الكفر من عصم مرتكب على على اإليمان مفهوم اإلطالق الكبيرة ال توحيده فقالوا في والكفر : منهم عليها اإليمان أن يضره المسلمون ما ما هو ما بأنها 0 9 أصحاب يونس بن عون النميري الملل والنحل ج ص 0 والفرق بين الفرق للبغدادي ص ومقاالت اإلسالميين ج ص سورة األعرف اآلية ارجع الملل والنحل ج ص 0 ارجع الملل والنحل ج ص أصحاب صالح بن عمر الصالحي ارجع الملل والنحل ج ص 0 ارجع الملل والنحل ج ص 0 أصحاب عبيد المكتئب ارجع الملل والنحل ج ص 0 أصحاب أب معاذ التمني ارجع الملل والنحل ج ص

43 77 رفك لا لاقي اهبحاصل قساف نكلو لاقي قسف يصعو ىكحيو نع لتاقم نب ناميلس : نأ ةيصعملا لا رضت بحاص ديحوتلا ناميلإاو هنأو لا لخدي رانلا نمؤم ةنراقمبو راثلآا ةبترتملا ىلع بهذم ةئجرملا بهذمب جراوخلا ةلزتعملاو ( ةقيقح ناميلإا هتقلاعو لمعلاب قيبطتبو كلذ ىلع فرتقم بونذلا بكترمو رئابكلا ) دجن مهنأ ىلع يفرط ضيقن كلذو يلاتلاك : مل اورفكي بكترم ةريبكلا امك تلعف جراوخلا مل اوجرخي بكترم ةريبكلا نم ةرئاد ناميلإا امك تلعف ةلزتعملا اوفلاخ نيتقرفلا مدعب مهلعج لمعلا رطش نم ناميلإا ىلعو كلذ اوررق مهبهذم يلاتلاك : لصف ناميلإا نع لمعلا امهف اسيل نيمزلاتم ناميلإاف ءيش لمعلاو ءيش رخأ اومكح ىلع فرتقم بونذلا بكترمو رئابكلا ناميلإاب هنأ لا لخدي رانلا نمؤم امك يكح نع لتاقم نب ناميلس اولصوتف ىلإ ةجيتن اهادؤم : نأ بكترم ةريبكلا نمؤم هنأو لا لخدي رانلا نمؤم هيلعو بكترمف رئابكلا لا لخدي رانلا ناكف امم بترت ىلع مهبهذم اذه : للاغتسا ريثك نم نيفرحنملا نيدسفملاو نيعبتملاو مهتاوهشل بهذمل كلت ةقرفلا هوذحتاف ةعيرذ مهمثأمل لاهنمو مهدسافمل اوحابتساف تامرحلا عجرا للملا لحنلاو ج ص لتاقم نب ناميلس :يفوت( ه00 / م9 )ةرصبلاب لتاقم نب ناميلس نب ريشب يدزلأا ج ملاعلأا يخلبلا ص عجرا للملا لحنلاو ج ص

44 في أخالقية طاعة كل ترك المذهب هذا على وترتب حتى جاوزوا الحد في االستهانة بالطاعات والفضائل استباحة نتيجة من فكان الحرمات قانون أو دين وبذلك خالفوا هدف ومقصد كل الرساالت الجادة إلى ردهم أحد حاول ولو فساد الطاعات وترك عرف أو المجتمعات " والطريق مأثمهم يبررون نجدهم المستقيم تلك بأن : " إ ن الل ه غ ف ور ر ح يم متمسكين بآيات الوعد مثل قوله تعالى : " ي ال ذ ي ن أ س ر ف وا ع ل ى أ نف س ه م ال ت ق ن ط وا م ن ر ح م ة الل ه إ ن الل ه ي غ ف ر ق ل ي ا ع ب اد ما الذ ن وب ج م يع ا " ومثل قوله تعالى : " إ ن الل ه ال ي غ ف ر أ ن ي ش ر ك ب ه و ي غ ف ر د ون ذ ل ك " غير مبالين بآيات الوعيد متجاهلين لها بعكس الخوارج والمعتزلة أما من والحقيقة أن مذهب المرجئة هذا فيه مخالفة : للنقل والعقل ببعض والعمل الكتاب الصالح حيث وتركوا مخالفته البعض للنقل األخر حين فذلك والمطلوب تجاهلوا من آيات المؤمن الوعيد الصادق آمنوا وبذلك : اإليمان أن واما دليل على فساد اإليمان فصحيح وأما أن حيث من المؤمن يكون مخالفته الصادق اإليمان للعقل اإليمان أجوفا فلكونه يرتكب قد فيتبعه يسوي بعض انحالل بين في الصالح المخالفات االخالق والفاسد لكن فذلك إيمانه ارجع د ارسات في العقيدة اإلسالمية واالخالق ص سورة المائدة اآلية سورة الزمر اآلية 0 سورة النساء اآلية

45 77 قداصلا هرجزي نع كلت تافلاخملا لاو هكرتي ىتح لصأتسي هلمع اذه روذج ناميلإا نم هبلق نوكيف ادباع هئاوهلأ هناطيشو كلذبو نوكن دق انحضوأ نيبهذم ىلع يفرط ضيقن حضاولا امهنم ةلااغملا : جراوخلا ةلزتعملاو نيكسمتملا تايآب ديعولا ةئجرملا : نيكسمتملا تايآب دعولا يقبو انعم بهذم لهأ ةنسلا ةعامجلاو يتلاو اهلثمي ناتقرف : ةرعاشلأا امك يتأيس ةيديرتاملا يتلاو اهلثمي ماملإا يفسنلا جذومنك يقيبطت مهل يف كلت ةلأسملا ص عجرملا سفن

46 المطلب الخامس مذهب األشاعرة في حكم مرتكب الكبيرة تناولنا فيما سبق حقيقة اإليمان عند متكلمي اإلسالم وتطبيقهم لهذا المفهوم على مقترف الذنوب ومرتكب الكبائر واتضح أن مفهومه لم يكن محل اتفاق بينهم وعليه اختلفت أحكامهم على مرتكب الكبيرة حسب حدهم له كالتالي : منهم من ذهب أن مفهومه : التصديق واإلق ارر والعمل وهم : الخوارج والمعتزلة فالشخص الذي يفقد العمل يفقد اإليمان وعليه فمن ارتكب كبيرة حسب أري الخوارج كافر مخلد في النار وعلى أري المعتزلة في منزلة بين المنزلتين ولكنه أيضا مخلد في النار ومنهم من قال أن مفهومه : مجرد التصديق والمعرفة واإلق ارر وهم المرجئة وعليه فكل من صدق بقلبه وأقر بلسانه فهو ناج وعليه فمرتكب الكبيرة عندهم مؤمن ناج وبنظرة بسيطة لهذين المذهبين نجد أن كال منهما قد أخذ بطرف من الحقيقة تاركا الطرف األخر فأصبحت ال حقيقة ألنها لم تكتمل فكان البد من عرض تلك الحقيقة كاملة لذا نعرض أري األشاعرة في تلك المسألة يرى األشاعرة أن حقيقة اإليمان هي التصديق وبسقوطه يسقط اإليمان أما اإلق ارر فربما يسقط بعذر أو إك اره وكذا العمل غير داخل في حقيقة اإليمان ألنهما غي ارن فكيف يتساويان زد على ذلك أن اإليمان مرحلة قبلية يأتي بعدها اإليمان فكيف يساوي القبل البعد أصحاب أبي الحسن علي بن إسماعيل األشعري المنتسب إلى أبي موسى األشعري رضي اهلل عنهما وسمعت من عجيب االتفاقات أن أبا موسى األشعري رضي اهلل عنه كان يقرر عين ما يقرر األشعري أبو الحسن في مذهبه ج ص