القاضي عبداجلبار ومذهبه االعتزايل يف تفسريه امل سم ى ب )الكبري أو احمليط( القاضي عبداجلبار ومذهبه االعتزايل يف تفسريه امل سم ى ب )الكبري أو احمليط( إع

النسخ

1 القاضي عبداجلبار ومذهبه االعتزايل يف تفسريه امل سم ى ب الكبري أو احمليط( إعداد: أ. م. د. أمحد قاسم عبدالرمحن التدريسي يف قسم التفسري وعلوم القرآن/ كلية العلوم اإلسالمية يف الرمادي/ جامعة األنبار اخلبري الل غوي: د. عصام عكلة عبد القهار. 28

2 البحث ملخص الحمد هلل الذي تنزه عن العيوب ووجلت من خشيته القلوب إيمانا 28 ويقينا وسلمت له العقول بعد أن خصمتها لطائف حججه واستولت على القلوب بدائع صنعه وهتف في أسماع العالمين ألسن السميع البصير. أدلته فشهدت أنه ال اله إال هو الذي وأشهد أن رسولنا وحبيبنا محمد صلوات اهلل وسالمه عليه ليس كمثله شئ وهو قد أدى األمانة وبلغ الرسالة أما بعد: فان القاضي عبد الجبار رحمه اهلل أجل من أن يعرف به فهو إمام المعتزلة وهي الفرقة التي ظهرت في اإلسالم في أوائل القرن الثاني وسلكت منهجا عقليا في بحث العقائد اإلسالمية ولها أسماء عديدة منها القدرية والجهمية والمعطلة وأهل العدل والتوحيد وغيرها.... وأصولهم خمسة مشهورة. والقاضي عبد الجبار رحمه اهلل صنف كثي ار من كتب العقائد ينتصر فيها لمذهبه واليوم ندرس تفسيره المسمى ب: الذي ذكر فيه قضايا اعت ازله من خالل تفسيره لآليات "المحيط" أو "الكبير" القرآنية فتناول موضوع التوحيد والوعيد وحكم مرتكب الكبيرة وأهم مسألة من مسائل المعتزلة وهي بطالن الجبر وخلق القرآن فذكرت أري القاضي عبد الجبار رحمه اهلل في كل مسألة مع الرد على بعض المسائل بمنهج ومذهب أهل السنة والجماعة. كما ذكرت منهجه في تفسيره وهو كما قلنا منهج اعت ازلي بحت سيلحظه القارئ وهو يقلب صفحات التفسير ثم بينت أثر القاضي عبد الجبار رحمه اهلل على المفسرين وعرجت على بيان موقف السلف من تفسي ارت المعتزلة. وصلى اهلل على سيدنا محمد وعلى آله وصحبه وسلم تسليما كثي ار. Abstract Praise be to God who is perfect. The hearts become afraid of Him faithfully and assuredly. The minds surrender to Him after debate. The hearts are fascinated by his wonderful making. People believed in Him because of his evidences. I testify that there is no God but Allah who is the All-hearing and knowing.

3 I also testify that our messenger and dearest Mohammed ( Pease be upon Him perform fidelity and convey the message. However; the judge, Abdul-Jabbar (Allah has mercy upon Him is the Imam (leader of mysticism. It is a sect which appeared in pre-islam around the first of second century. I adopt a rational approach in researching of Islamic creed. They have several names such as fatalism, Al-Jahmiya, the inoperative, people of just and unity of God... etc. Their famous principles are five in number. The judge, Abdul-Jabbar (Allah has mercy upon Him classify many books of doctrines according to his creed. Today, we study his interpretation, called Al-Kabeer (bulky or Al- Muheet (comprehensive who mentions mystical issues through his interpretation of Quranic verses. He has dealt with unifying, threatening and the sentence of those who commit great sins. The most important issues of mystics is the falsity of predestination and the creation of Quran. I mention the opinion of judge, Abdul-Jabbar (Allah has mercy upon Him in each issue. He also refutes some issues according to the creed of Sunni and sect. I also mention his creed in his interpretation. As we said, it was the mystical creed. The reader will notice that when he comes across to it through reading. I pointed out the influence of the judge, Abdul-Jabbar (Allah has mercy upon Him on interpreters. I came across the situation of predecessor via mystical interpretation. Finally, God's blessing and peace be upon our prophet, Mohammed. (peace be upon Him. الحمد هلل الذي تنزه عن العيوب أن حجت األلباب عجائب حكمه حججه مقد مة ووجلت من خشيته القلوب إيمانا ويقينا بعد وسلمت له العقول بعد أن خصمتها لطائف واستولت على القلوب بدائع صنعه وهتف في أسماع العالمين ألسن أدلته 28

4 فشهدت أنه ال اله إال هو الذي ليس كمثله شئ وهو السميع البصير الذي لم يلد ولم يولد ولم يكن له كفوا أحد. فان اهلل تعالى أنزل القرآن عربيا غير ذي عوج ع ر ب ي ا ل ع ل ك م ت ع ق ل ون. فقال تعالى: إ ن ا أ ن ز ل ن اه ق ر آن ا واللغة العربية لها مفرداتها التي تؤدي معانيها مفردة أو ضمن نص من النصوص ومن المعروف أن اللغة تتطور كما تتطور سائر المخلوقات. ولذلك فان الوضع األصلي ألي مفردة في اللغة قد يتطور مع الزمن لينتقل من أصل الوضع على المعنى الحقيقي إلى معنى مجازي يشترك نوع اشت ارك مع المعنى األصلي للكلمة. كما أن للعقل دوره في فهم القواعد المنطقية البديهيات( لمعرفة القواطع العقلية والثوابت واستخدامات اللغة من أجل الوصول من خالل األلفاظ إلى ما يدرك من الحقائق المتعلقة بذات اهلل تعالى مع المعرفة مسبقا بأن اهلل تعالى ليس كمثله شئ وهو السميع البصير. وصفاته على ما هي عليه في الحقيقة العقول إد اركه صارت هذه العقول قادرة وأن العقول مهما أوتيت من قدرة وقوة محال عليها إد ارك مقدو ار عليه لم يعد إلها فثبت استحالة ذلك ألنه كل ما يخطر ببالك فاهلل خالف ذلك. كنهه سبحانه وتعالى( وصار اهلل تعالى مقدو ار عليه ولما كانت معرفة اهلل تبارك وتعالى أجل المعارف وأعظمها الخير كله إذ بها تنال الرغائب ذاته ألنه متى استطاعت واذا صار ولذلك نهينا عن التفكير في ذات اهلل ومن نالها فقد نال وتصل بالعبد إلى اهلل الركائب فيفوز صاحبها بخير الدنيا ونعيم اآلخرة بعد أن يفوز برضا اهلل العظيم. ولما ثبت في كتاب اهلل أنه قد رضي اهلل عن رسوله قال: 2( ر ض ي الل ه ع ن ه م و ر ض وا ع ن ه (. وعن صحابته حيث فانه لم يكن أعرف من الصحابة وتابعيهم 28 سورة يوسف اآلية: 2. 2 سورة المجادلة اآلية: 22.

5 ومن تبعهم باهلل ذاتا وصفات وأفعاال لذلك فان السلف رضوان اهلل عليهم( هم الطريق لمعرفة اهلل تعالى وصفاته لما ثبت من رضا اهلل تعالى عليهم. ولقد اخترت في هذا البحث اإلمام القاضي عبد الجبار المعتزلي رحمه اهلل( بوصفه عالما كالميا معتزال إذ كان االعت ازل ديدنه وعلم الكالم حجته إلقناع الخصوم فتناولته بالد ارسة من خالل تفسيره لتوضيح آ ارئه االعت ازلية التي كان دائما منتص ار لها ومدافعا عنها. والمعتزلة ويسمون أصحاب العدل والتوحيد ويلقبون بالقدرية وسيأتي بيان أسماؤهم الحقا. والذي يعم طائفة المعتزلة من االعتقاد القول بأن اهلل تعالى قديم والقدم أخص وصف من صفاته ونفوا الصفات القديمة أصال فقالوا: هو عالم لذاته قادر لذاته حي لذاته ال بعلم وقدرة وحياة. هي صفات قديمة ومعان قائمة به ألنه لو شاركته الصفات في القدم الذي هو أخص الوصف لشاركته في اإللهية. واتفقوا على أن كالمه مخلوق في محل وهو حرف وصوت كتبت أمثاله في المصاحف حكايات عنه. واتفقوا على عدم رؤية اهلل تعالى باألبصار في دار الق ارر ونفي التشبيه عنه من كل وجه جهة ومكانا وصورة وجسما وتحي از وانتقاال وزواال وتغي ار وتأث ار. وأوجبوا تأويل اآليات التي يفهم منها خالف ذلك وسموا هذا النمط توحيدا. إلى غير ذلك من العقائد التي عرفوا بها وخالفوا غيرهم من أرباب المذاهب األخرى. خطة البحث: أما عن خطة البحث فلقد اقتضت طبيعة الموضوع تقسيمه على مقدمة وتمهيد وثالثة مباحث وخاتمة وتوصيات: أما المقدمة: فبينت فيها سبب اختياري للموضوع. تمهيد... 28

6 المبحث األول: في تعريف المعتزلة وأصل تسميتهم وأسماؤهم وأصولهم واشتمل على ثالثة مطالب: المطلب األول: تعريف المعتزلة وأصل تسميتهم واشتمل على فرعين: الفرع األول: تعريف المعتزلة. الفرع الثاني: أصل تسمية المعتزلة. المطلب الثاني: أسماء المعتزلة. المطلب الثالث: أصول المعتزلة ومنهجهم في التأويل. المبحث الثاني: القاضي عبد الجبار وبعض مسائل مناصرة االعت ازل في تفسيره واشتمل على تمهيد وأربعة مطالب: التمهيد: واشتمل على فرعين: الفرع األول: القاضي عبد الجبار المعتزلي. الفرع الثاني: تفسير القاضي عبد الجبار المعتزلي. المطلب األول: التوحيد. المطلب الثاني: الوعيد. واشتمل على أربعة فروع: الفرع األول: القطع بوعيد الفساق من أهل الصالة. الفرع الثاني: ال يغفر اهلل تعالى ألهل الكبائر في اآلخرة. الفرع الثالث: ال يشفع النبي ألهل الكبائر. الفرع ال اربع: الفاسق يدخل النار. المطلب الثالث: خلق القرآن. المطلب ال اربع: بطالن الجبر. المبحث الثالث: القاضي عبد الجبار منهجه وأثره على المفسرين وموقف السلف من تفسي ارت المعتزلة واشتمل على ثالثة مطالب: المطلب األول: منهج القاضي عبد الجبار المعتزلي في تفسيره. المطلب الثاني: أثر القاضي عبد الجبار المعتزلي على المفسرين. 28

7 المطلب الثالث: موقف السلف من تفسي ارت المعتزلة. وذكرت في الخاتمة أهم ما توصلت إليه في البحث من نتائج. فالتوصيات ولخصت فيها أهم ما أوصيه للباحثين وطلبة العلم. ثم قائمة المصادر والم ارجع ورتبتها على الحروف الهجائية. وبعد فان هذا جهد المقل فان أصبت فذلك من فضل اهلل وان أخطأت فمني ومن الشيطان فكل اب ن آدم خطاء وخير الخطاءين التوابون. واني كذلك ال أدعي في هذا البحث أنني بلغت فيه الكمال ولكنه محاوله إلب ارز أثر االعت ازل في تفسير القاضي عبد الجبار ومدى تأثير علم الكالم على تفسير القرآن الكريم واإلنسان مهما حاول أن يوفي كتاب اهلل حقه فلن يبلغ من غرضه ما يريد ولكن ذلك كما قلت محاولة بتقديم هذا العمل المتواضع واهلل يعلم أني بذلت فيه قصارى جهدي وتوخيت الحق والصواب ولكن سبحان من بيده هداية األفكار والقلوب وأستغفر اهلل وأحمده تعالى أوال وآخ ار وأصلي وأسلم على سيدنا محمد أفضل خلق اهلل وخاتم أنبيائه وعلى آله وأصحابه ومن تبعهم بإحسان إلى يوم الدين. متهيد جرى التفسير منذ زمن النبوة إلى زمن أتباع التابعين على طريقة تكاد تكون واحدة فخلف كل عصر يحمل التفسير عمن سلف بطريق الرواية والسماع وفي كل عصر من هذه العصور تتجدد نظ ارت تفسيرية لم يكن لها وجود قبل ذلك وهذا ارجع إلى أن الناس كلما بعدوا عن عصر النبوة ازدادت نواحي الغموض في التفسير فكان البد للتفسير من أن يتضخم كلما مرت عليه السنون. لم يكن هذا التضخم في الحقيقة إال محاوالت عقلية ونظ ارت اجتهادية قام بها أف ارد ممن لهم عناية بهذه الناحية. غير أن هذه الناحية العقلية في التفسير لم تخرج عن قانون اللغة ولم تتخط حدود الشريعة بل ظلت محتفظة بصبغتها العقلية والدينية فلم تتجاوز دائرة ال أري المحمود إلى دائرة ال أري المذموم الذي ال يتفق وقواعد الشرع. 22

8 ظل األمر على ذلك إلى أن قامت الفرق المختلفة المتنوعة وحيلة((. وظهرت المذاهب الدينية ووجد من العلماء من يحاول نصرة مذهبه والدفاع عن عقيدته بكل وسيلة وال شك أن علم الكالم له أثر بالغ في تفسير القرآن الكريم وبحثنا هذا منصب على أثر المعتزلة في تفسير القرآن الكريم وسنأخذ القاضي عبد الجبار المعتزلي انموذجا فالتزم المعتزلة جميعا بمنهجهم في تفسير القرآن الكريم على خالف بينهم ولكن ال تجد معتزليا وال يحيد عنها إلى غيرها أبدا. تعرض للتفسير إال وظهر منهج المعتزلة وأسسهم في تفسيره جميعهم تأثروا بالنظرة العقلية للنصوص القرآنية وتأويلها. في الوقت الذي نجد أغلب المفسرين إن لم نقل فقد تأثر التفسير بصورة عامة بمنهج مدرسة المعتزلة وخاصة المتشابهات أو ناقشوها وفق نفس المنهج التي ظاهرها التناقض بالمنهج العقلي لتفسير القرآن. عند تفسير اآليات وهذا التأثر لم يكن بأسس عقيدتهم بل ونقضوا ما خالف روح اإلسالم وأسس اإليمان والتسليم ومنهجهم عقلي بحت ال يعتمد على القرآن نفسه في إثبات مبادئه وانما يعتمدون على العقل في إثبات وجود اهلل وصدق الرسول ومبادئ اإلسالم فاعتمادهم على األدلة المنطقية أكثر من اعتمادهم على النصوص القرآنية في الحجاج واثبات 2( المبادئ((. وسنجد أثر االعت ازل واضحا في تفسير القاضي عبد الجبار المعتزلي في كل ما يكتب وكل ما يفسر سبيله فيعلل ويؤول ما وسعه فان النظرة العقلية البحتة لتفسير النص ديدنه وال يعجزه التأويل ألنه من أرباب البيان. ومنهج االعت ازل واني سوف أتعرض إلى ما يثبت تأثر التفسير بالنظرة االعت ازلية واألسس التي تقوم عليها عقيدة هذه الفرقة التفسير والمفسرون الدكتور محمد حسين الذهبي 232/. أثر التطور الفكري في التفسير د. مساعد مسلم آل جعفر: 332.

9 الفكرية ولقد اتجه المعتزلة نحو التأييد المذهبي بآيات القرآن كما اتجه غيرهم من المذاهب سواء الصحيحة أو الباطلة القرآن الكريم مسلك المستفيد لمذهبه. ومذهب المعتزلة يقوم على أصول وعقائد والعدل والوعد والوعيد وأما العقائد فهي متفرقة ال في الجنة يوم القيامة. وغيرها. القرآن والمنزلة بين المنزلتين يجمعون عليها كلهم ونفي صفات اهلل تعالى والتأصيل القرآني لألصول وسلكوا في تفسير أما األصول فهي خمسة: التوحيد واألمر بالمعروف والنهي عن المنكر. مثل عدم رؤية المؤمن هلل تعالى وخلق األفعال وفعل األصلح وخلق أ ارد المعتزلة في تفاسيرهم للقرآن أن يجدوا مستندا من الشرع لهذه األصول واألفكار والعقائد. األول: املبحث يف تعريف املعتزلة وأصل تسميتهم وأمساؤهم وأصوهلم واشتمل على ثالثة مطالب: املطلب األول: تعريف املعتزلة وأصل تسميتهم: الفرع األول: تعريف املعتزلة: االعت ازل في اللغة معناه: وفي االصطالح: الثاني االنفصال والتنحي والمعتزلة هم المنفصلون. هو اسم يطلق على فرقة ظهرت في اإلسالم في أوائل القرن وسلكت منهجا عقليا متطرفا في بحث العقائد اإلسالمية بن عطاء الغ ازل وتتلمذ 08 ه( سنة الذي ولد على الحسن البصري وهم أصحاب واصل ولم يفارقه إلى 89 ينظر: القاموس المحيط الفيروز آبادي: 020 بكر بن عبد القادر ال ارزي: 038 مادة عزل( مادة عزل( ومختار الصحاح محمد بن أبو ولسان العرب ابن منظور 008/ مادة عزل(.

10 أن أظهر مقالته في المنزلة بين المنزلتين وهو مؤسس فرقة االعت ازل سنة توفي 3 ه(. وقد اعتزل عن مجلس الحسن الفرع الثاني: 2( البصري. أصل تسمية املعتزلة: المعتزلة( اختلف الباحثون في أصل هذه التسمية مشايخهم القدامى يتضمن نوعا من الذم 3( المخالف المنفصل. أنفسهم وأقرب األقوال للصواب يفيد بأن كلمة لفظ أطلقه أهل السنة عليهم للتدليل على أنهم انفصلوا عنهم وللمعتزلة أسماء كثيرة وتركوا واعتزلوا قول األمة بأسرها في مرتكب الكبيرة فهو بهذا االعتبار فمما أطلقه الغير عليهم: المعتزلة: واتهاما واضحا بالخروج على السنة والجماعة املطلب الثاني: بمعنى المنشقين والمخالفين. أمساء املعتزلة. منها ما أطلقه الغير عليهم 2( والجهمية: ألخذهم ببعض أقوال الجهمية. 3( والقدرية: لقولهم أن العباد هم الخالقون ألفعالهم. 0 الثنوية والمجوسية: لقولهم أن الخير من اهلل والشر من العبد. فالمعتزلي هو ومنها ما أطلقوه على 89 الفرق بين الفرق: 28 عند المسلمين بن حمد الجهني 40/ 2 3 والملل والنحل 08/. وينظر: تأريخ الفرق اإلسالمية علي مصطفى الغ اربي: والموسوعة الميسرة في األديان والغلو والفرق الغالية في الحضارة اإلسالمية السام ارئي: والمعتزلة وأصول الحكم الدكتور محمد عمارة: 2 9. تأويل القرآن الكريم ومذاهب الفرق فيه د. محمد بديع موسى: 223. د ارسات في الفرق والعقائد اإلسالمية: بديع موسى: وتأويل 00 ونشأة علم الكالم الدكتور مانع الدكتور عبد اهلل سلوم القرآن الكريم ومذاهب الفرق فيه د. محمد

11 0( ومخانيث الخوارج: لموافقتهم الخوارج في تخليد صاحب الكبيرة في النار مع قولهم أنه ليس بكافر تكفيره فلذا سموا بهذا االسم. فهم قد وافقوا الخوارج في التخليد لكن لم يجرؤوا على 4( والوعيدية: لقولهم بالوعد والوعيد وأن الوعيد المتوجه إلى العصاة حتمي. 2( والمعطلة: لتعطيلهم اهلل عن صفات الكمال. ومما أطلقوه على أنفسهم من األسماء: المعتزلة: ( الذين اعتزلوا األقوال المحدثة والمبتدعة. 2( وأهل العدل والتوحيد: لقولهم بهذين األصلين. 3 وأهل الحق والفرقة الناجية الحق ومن سواهم على الباطل والمنزهون اهلل عن النقص الصفات عن اهلل قد نزهوه عن النقص((. وأنهم أهل الفرقة الناجية العتقادهم أنهم على وأنهم بنفيهم املطلب الثالث: أصول املعتزلة ومنهجهم يف التأويل إذا علمنا أن الفكر االعت ازلي قد بالغ في االعتماد على العقل بنصوص القرآن والسنة وانغمس في الفلسفة اليونانية ولم يتقيد ومزجها بعقيدة المسلمين فيسهل علينا أن نعرف أسباب الخالف الذي دب بين أتباع هذا الفكر آ ارؤهم واشتد الجدال بينهم رؤوس االعت ازل الظاهرين وانقسموا إلى اثنتين وعشرين فرقة فقد تشعبت تتبع كل فرقة أحد ولكل واحدة من هذه الفرق آ ارؤها وأقوالها الخاصة بها وال تعدو هذه األقوال أن تكون أقواال تفرعت عن أصول خمسة اشترك بالقول بها المعتزلة. قال األستاذ محمد إقبال رحمه اهلل: أنه مجموعة من العقائد الحقيقة إذا كانت ال تقبل التصور أما المعتزلة وقد قصروا إد اركهم للدين على متجاهلين أنه حقيقة حيوية فلم يحفلوا بأساليب إد ارك وأرجعوا الدين إلى نسق من المعاني المنطقية المعتزلة وأصولهم الخمسة عواد بن عبد اهلل المعتق: 22 وتأويل 20 القرآن الكريم ومذاهب الفرق فيه د. محمد بديع موسى:

12 انتهى إلى موقف سلبي بحت دينية ال وغاب عنهم أنه في ميدان المعرفة علمية كانت أو يمكن للفكر أن يستقل تمام االستقالل عن الواقع المتحقق في عالم التجربة. على أنه ال سبيل إلى إنكار أن الدعوة التي نهض لها الغ ازلي تكاد تكون دعوة للتبشير بمبدأ جديد الثامن عشر مثلها في ذلك مثل الدعوة التي قام بها كنط في ألمانيا في القرن ففي ألمانيا ظهر المذهب العقلي ألول عهده حليفا للدين ولكن سرعان ما تبين أن جانب العقيدة dogmatic( من الدين ال يمكن البرهنة عليه حتما الطريق الوحيد إذن أن تمحى العقيدة الدينية من سجل المقدسات. العقيدة مذهب المنفعة في فلسفة األخالق اإللحاد. الخالص( من قبل تلك كانت الحال في ألمانيا عندما ظهر عن قصور العقل اإلنساني وبذلك مكن المذهب كنط( فكان وقد جاء مع محو العقلي من سيادة وكشف كتابه العقل فهدم بذلك ما بناه أصحاب المذهب العقلي وصدق عليه القول بأنه كان أجل نعم اهلل على وطنه((. قال الدكتور عبد القهار داود عبد اهلل العاني رحمه اهلل(: المستشرقين يثنون عليهم ويؤيدون منهجهم ويشيعونه في بالد اإلسالم ولهذا نجد حتى إنهم اعتبروهم أناسا يتبعون العقل في ال أري وغيرهم جامد على ال أري مقلد له ال يستنير 2( بعقله فهم يسمونهم ( ratinalist. أما عن أصول المعتزلة الخمسة فنوضحها بما يأ ي:ت التوحيد: يقول القاضي عبد الجبار رحمه اهلل عند تعريفه للتوحيد: فيه أن التوحيد في أصل اللغة عبارة عما يصير الشئ واحدا عبارة عما يصير الشئ متحركا والتسويد عبارة عما يصير واألصل كما أن التحريك ثم الشئ أسودا يستعمل في الخبر عن كون الشئ واحدا لما لم يكن الخبر صادقا إال وهو 3( واحد فصار ذلك كاإلثبات فانه في أصل اللغة عبارة عن اإليجاب...((. تجديد التفكير الديني في اإلسالم الشاعر الفيلسوف: محمد إقبال: 8. 2 د ارسات في التفسير والمفسرين شرح األصول الخمسة القاضي عبد الجبار: 20. األستاذ الدكتور عبد القهار داود عبد اهلل العاني: 33

13 (( لقد فهم المعتزلة التوحيد على أنه سلب لمعنى الكثرة والتعدد والتركيب((. ويدور مفهوم التوحيد عند المعتزلة حول ما 2( الصفات. العدل: 2( 3( ش ي ء...( إذا كانت المعتزلة قد تأولوا قول اهلل تعالى: فأدخلوا القرآن الكريم. وهو صفة من صفات اهلل. يثبت هلل وما ينفى عنه من الل ه خ ال ق ك ل ك ل ( في عموم وجعلوه مخلوقا إال أنهم أخرجوا أفعال العباد من عموم ( ك ل ( فنفوا أن يكون اهلل تعالى خالقا لها بدعوى تنزيه اهلل عن كل قبيح. وجعلوا هذه العقيدة 0( الفاسدة هي العدل الذي نسبوا أنفسهم إليه. وترتب على قول المعتزلة بأن العباد يخلقون أفعالهم المتواترة التي تثبت القضاء والقدر تأويلهم لجميع النصوص وأن اهلل ال يكون في كونه إال ما يريد يرضى لعباده الكفر وأنه يهدي من يشاء ويضل من يشاء. وأما عقيدة أهل السنة في أفعال العباد االختيارية أن أفعال العباد من خلق اهلل وأنه ال فيرى أهل السنة والجماعة وأنها من كسبهم فاهلل هو الخالق في هذا الكون وحده 88 2 تأويل القرآن الكريم ومذاهب الفرق فيه د. محمد بديع موسى: 23. ينظر: تأويل والمفسرون القرآن الكريم ومذاهب الفرق فيه الدكتور محمد حسين الذهبي 20/ مسلم آل جعفر: سورة الرعد من اآلية: 4. 0 ينظر: تأويل والمفسرون القرآن الكريم ومذاهب الفرق فيه المرحوم الدكتور محمد حسين الذهبي 20/ مساعد مسلم آل جعفر: د. محمد بديع موسى: 238 وأثر التطور الفكري في التفسير د. محمد بديع موسى: 203 والتفسير د. مساعد والتفسير وأثر التطور الفكري في التفسير د.

14 ال خالق سواه وااردة العباد التوحيد قال تعالى:... أ ال ل ه ال خ ل ق و األ م ر( 2( لكنها داخلة تحت قدرة اهلل ومشيئته وااردته((. يقول اإلمام ابن تيمية 3( وكسب للعبد((. رحمه اهلل(: وبالجملة فكل دليل في القرآن على التوحيد 3 مفهوم الوعد: ولهذا كان إثبات القدر أساس التوحيد. وتحقيق الكالم أن يقال: 0( فمن كذب بالقدر نقض تكذيبه وتوحيده((. الوعد والوعيد: المكلف ينال ما وعد ومفهوم ارتكبها توعده به الوعيد 4( عذاب الكافر. والعباد لهم قدرة ومشيئة فعل العبد خلق هلل فهو دليل على القدر وخلق أفعال قال ابن عباس: اإليمان بالقدر نظام يرى المعتزلة أن اهلل يجب أن ينفذ وعده للمطيعين بالثواب هو: 0( به عن طريق االستحقاق ال التفضل. وأن يرى المعتزلة أن الفاسق إذا مات من غير توبة من الكبائر التي فسوف يخلد في نار جهنم ألن اهلل توعده بذلك إذ ال يجوز عليه سبحانه الخلف والكذب 0( المنزلة بين المنزلتين: هو في منزلة بين المنزلتين وال بد أن يفعل اهلل ما ولو أن عذابه يكون أخف من يرى المعتزلة أن مرتكب الكبيرة ليس مؤمنا وال كاف ار فهو في الدنيا ال يسمى مؤمنا وال يأخذ حكم المؤمن بل وال سورة األع ارف من اآلية: 00. تأويل القرآن الكريم ومذاهب الفرق فيه د. محمد بديع موسى: مجموع الفتاوى اإلمام ابن تيمية 303/0. 0 شفاء العليل اإلمام ابن القيم: ينظر: تأويل والمفسرون مسلم آل جعفر: تأويل القرآن الكريم ومذاهب الفرق فيه الدكتور محمد حسين الذهبي 20/ د. محمد بديع موسى: 243 وأثر التطور الفكري في التفسير القرآن الكريم ومذاهب الفرق فيه د. محمد بديع موسى: 240. والتفسير د. مساعد

15 يسمى كاف ار وال يأخذ حكم الكافر يكون أخف من عذاب الكافر. 0 األمر بالمعروف والنهي عن المنكر: األمر بالمعروف والنهي عن المنكر 2( البعض سقط عن اآلخرين. أما في اآلخرة فانه يخلد في النار ولكن عذابه ال يختلف المعتزلة مع أهل السنة في حكم إذ يقرون جميعا بأنه واجب كفائي قال تعالى: إذا قام به و ل ت ك ن م ن ك م أ م ة ي د ع ون إ ل ى ال خ ي ر 3( و ي ن ه و ن ع ن ال م ن ك ر و أ ول ئ ك ه م ال م ف ل ح ون. و ي أ م ر ون ب ال م ع ر وف والكالم في هذا الموضوع يجرهم كما جر غيرهم إلى إبداء آ ارئهم في السياسة واألمير وصفاته. و أريهم في أولياء أمور المسلمين وحسناتهم وسيئاتهم القائمون على األمر بالمعروف والنهي عن المنكر. وعثمان وعلي 0( الخليفة((. ومن هو أفضل الصحابة هذه األصول ال يختلف بقية المسلمين معهم في ظاهرها يختلف عن عقائد أهل السنة والجماعة. على نفس المعاني. ينقسمون إلى فرق. منهم البصريون والبغداديون ألنهم فتكلموا في خالفة أبي بكر وعمر وما هي الشروط الواجب توفرها في ولكنهم يفسرونها تفسي ار زد على ذلك أنهم فرق متعددة وال يتفقون وكل من البصريين والبغداديين وال خالف بين المسلمين أن روادهم األوائل كواصل بن عطاء وعمرو بن عبيد وغيرهم كانوا مخلصين في عقيدتهم أتقياء في مقاصدهم من بعدهم ممن غالى في هذه العقائد كابن أبي دؤاد. حتى جاء ظهرت نتائج خالفهم مع أهل السنة وجماعة المسلمين في هذه األصول بقضايا عرفوا بها. 88 المصدر نفسه: 22. جعفر: تأويل القرآن الكريم ومذاهب الفرق فيه وينظر: أثر التطور الفكري في التفسير والمفسرون المرحوم الدكتور محمد حسين الذهبي 202/. 3 سورة آل عم ارن اآلية: 80. د. مساعد مسلم آل د. محمد بديع موسى: 220. وينظر: التفسير 0 أثر التطور الفكري في التفسير الدكتور مساعد مسلم عبد اهلل آل جعفر: 324.

16 فالغالة منهم أساءوا األدب وضلوا الطريق السليم وما اهتدوا إلى دين اهلل الحق. ومما يؤسف له أن أغلب مدوناتهم التي بين أيدينا من تأليف هؤالء الغالة وقليل من تأليف مخلصي العقيدة حسني اإليمان. املبحث الثاني: القاضي عبد اجلبار وبعض مسائل مناصرة االعتزال يف تفسريه واشتمل على متهيد وأربعة مطالب: متهيد الفرع األول: القاضي عبد اجلبار املعتزيل. هو القاضي أبو الحسن عبد الجبار بن أحمد بن عبد الجبار بن أحمد بن الخليل الهمداني األسد آبادي شيخ المعتزلة أن عينه الصاحب بن عباد قاضيا بالري القضاة( هو أعلم أهل األرض. سنة سنة ولد 342 ه( وبقي مواظبا على التدريس إلى آخر حياته كان القاضي عبد الجبار شافعي المذهب المعتزلة النابهين 00 ه( سنة بالري 2( وكان مؤلفا كثير التصانيف. 3( ودفن في داره. - ويعد توفى 320 ه( ثم لقب بعد ذلك ب: عاش ببغداد إلى قاضي وكان الصاحب يقول فيه: بوجه عام رحمه اهلل( آخر علماء - في ذي القعدة 88 تلقبه المعتزلة بهذا وال يطلقون هذا اللقب على سواه وال يعنون به عند اإلطالق غيره. أنظر: طبقات المفسرين اإلمام الداوودي 242/. 2 3 ارجع د ارسة الدكتور عبد الكريم عثمان عن القاضي ومؤلفاته في مقدمة كتاب شرح األصول الخمسة( للقاضي عبد الجبار مكتبة وهبة القاهرة ط 940 م(. تنظر ترجمته في: تأريخ بغداد الذهبي 9/2 المرتضي: 3-2 العماد 283/3 وطبقات الشافعية ولسان المي ازن وطبقات المفسرين الخطيب البغدادي 3/ السبكي /3 0 البن حجر /3 لإلمام السيوطي: ومي ازن االعتدال وطبقات المعتزلة وشذ ارت الذهب ومرآة الجنان اإلمام البن البن لليافعي 29/3

17 قال اإلمام الداوودي وبعد صيته رحمه اهلل(: ورحلت إليه الطالب الحسن بن سلمة القطان فارس عاش ده ار طويال وولي قضاء الري وأعمالها. وعبد الرحمن بن حمدان الجالب والزبير بن عبد الواحد األسد آبادي وغيرهم. عبد السالم بن محمد بن يوسف القزويني المفسر الصيمري وأبو القاسم علي بن المحسن التنوخي((. وصنف كثي ار من كتب العقائد ينتصر فيها لالعت ازل المطاعن ومتشابه القرآن وشرح األصول الخمسة حتى ظهرت له األصحاب سمع الحديث من أبي وعبد اهلل بن جعفر بن روى عنه القاضي أبو يوسف وأبو عبد اهلل الحسن بن علي مثل: والمغني في أبواب التوحيد والعدل وهو من أعظمها حجما وعلما. الفرع الثاني: تفسري القاضي عبد اجلبار املعتزيل. تنزيه القرآن عن والمختصر في أصول الدين كتب القاضي عبد الجبار في التفسير والد ارسات القرآنية عدة مؤلفات وصل إلينا منها: كتاب المتشابه وتنزيه القرآن عن المطاعن تفسير القاضي فقد ورد في كثير من كتب الت ارجم واعجاز القرآن وما وأما ذكر تفسير القاضي ولم يعتن المؤرخون كثي ار في التحقيق باسمه بقدر ما كانوا معنيين في إضافة تفسير القاضي إلى قائمة مؤلفي رجال االعت ازل يوضحوا لنا االسم الدقيق لتفسير القاضي. غير أن الحاكم الجشمي صرحا بكالم ال لبس فيه المتوفى كما فعل ابن تيمية 090 ه( المتوفى فلذلك لم 222 ه( والقاضي أبا بكر بن العربي أن تفسير القاضي يقع في مائة مجلد وأن ابن العربي قد ق أره في خ ازنة المدرسة النظامية بمدينة السالم وأسماه قد "المحيط" أي مدينة بغداد(. وطبقات المفسرين الذهبي 200/ اإلمام الداوودي / ومناهل العرفان في علوم القرآن 82 والتفسير والمفسرون الدكتور محمد حسين الشيخ محمد عبد العظيم الزرقاني 40/2 ومعجم المؤلفين األستاذ عمر رضا كحالة 29-20/0 واألعالم خير الدين الزركلي 02/0. طبقات المفسرين الدين السيوطي: اإلمام الداوودي /. وينظر: طبقات المفسرين اإلمام جالل

18 0 وطعن الدكتور عدنان زرزور بما ذهب إليه القاضي ابن العربي الجبار قد أخذ تفسيره "المحيط" الذي وضعه في خمسمائة مجلد يكن غيرها ففقدت من أيدي الناس دينار لخازن دار الخليفة األشعري. من تفسير أبي الحسن األشعري وأسماه ب: وال يعنينا هنا صحة هذا الكالم أم بطالنه عبد الجبار هو في مائة مجلد للقرآن التفسير هو: "المختزن" بأن القاضي عبد المتوفى 328 ه( وكان منه نسخة واحدة ولم ألن الصاحب بن عباد قد بذل عشرة اآلف فألقى النار في الخ ازنة فاحترقت الكتب ومن بينها تفسير ومسمى ب: ولم يشر إليه أحد ممن درس القاضي "ف ارئد القرآن وأدلته"... إذن يتلخص من كل هذا "المحيط" هو األول: أبو بكر بن العربي. "ف ارئد والثاني: أو قال اإلمام السيوطي. القرآن وأدلته"((. 2( "التفسير"((. وذكر نحو هذا بقدر ما يهمنا هو أن تفسير القاضي "المحيط" بيد أن لدى القاضي تفسي ار آخر أو تناول إحصاء مؤلفاته واسم هذا أن لدى القاضي عبد الجبار كتابين في التفسير: "التفسير الكبير" رحمه اهلل(: 3( الكالم اإلمام الداوودي في طبقاته. إال الذي أشار إليه الحاكم الجشمي والقاضي شيخ المعتزلة وصاحب التصانيف منها أنهما لم يذك ار اسم هذا التفسير مقدمة تحقيق: تفسير القاضي عبد الجبار المعتزلي: 4 - والمقدمة بقلم المحقق الدكتور خضر محمد نبها والتفسير طبعته دار الكتب العلمية لبنان/ بيروت( ط 2889 م( ويقع في نحو: 388 صفحة من الحجم المتوسط عدا الفهارس العامة التي جعلها المحقق للتفسير. طبقات المفسرين اإلمام جالل الدين السيوطي: ينظر: طبقات المفسرين اإلمام الداوودي 242/.

19 املطلب األول: التوحيد معرفة اهلل تبارك وتعالى معرفة بصفاته الكاملة. ذكرها القرآن الكريم. وتوحيده وتنزيهه أسمى عقائد اإلسالم. هذه تتضمن فهو الخالق القادر الجبار الرحيم... إلى آخر صفاته التي هذه المعرفة التي تحمل المؤمن على الخضوع المطلق هلل والمحبة الكاملة له والتوجه إليه دون غيره. صفاته وال في أفعاله.... وأن ينزه من النقص فهو المتفرد والذي ال يشبهه شئ ال في ومما يدخل في معرفة اهلل تعالى اإليمان بصفاته التي اخبرنا بها في القرآن الكريم أو أخبرنا بها رسوله األمين محمد. نؤمن بها كما جاءت أي ال نشبه هذه الصفات بصفات المخلوقين وال نعطل معانيها الحقة فكما أن ذاته ال تشبه الذوات فكذلك صفاته ال تشبه الصفات وهذا معنى قول السلف الصالح نؤمن بآيات الصفات كما جاءت دون تشبيه وال تعطيل. ويسعنا ما وسع رسول اهلل و الر اس خ ون ف ي ال ع ل م ي ق ول ون آم ن ا ب ه ك ل م ن ع ن د ر ب ن ا(((. باهلل: وأصحابه: قال الدكتور أحمد بن عبد الرحمن القاضي وهو يتحدث عن شروط اإليمان... اإليمان بأسمائه وصفاته: الحسنى والصفات العلى من صفات الكمال نفسه في كتابه وهو االعتقاد الجازم بأن اهلل تعالى له األسماء واثبات ما أثبت لنفسه في كتابه ونعوت الجالل من غير تمثيل وال تكييف أو أثبته له نبيه في سنته ونفي ما نفاه عن أو نفاه عنه نبيه في سنته من صفات النقص والعيب المخلوقين من غير تحريف وال تعطيل... وأسماؤه وصفاته سبحانه توقيفية ال يستقل العقل وحده بإثباتها بما وصف به نفسه عنه ورسوله من األوصاف أو وصفه به رسوله ال يتجاوز القرآن والحديث. فالواجب السكوت عنه ومماثلة ال يوصف اهلل إال فما سكت اهلل والتوقف فيه نفيا واثباتا سورة آل عم ارن من اآلية: 2. وانظر: مبادئ فهم اإلسالم أنور أحمد موسى:

20 واالستفصال عن م ارد قائله فان أر اد معنى صحيحا ذكر معنى فاسدا: والتوحيد رد اللفظ والمعنى((. قبل المعنى وان ورد اللفظ سبق تعريفه في المبحث األول حيث انه األصل األول من أصول المعتزلة الذين جعلوه من صميم عقيدتهم وأصول مذهبهم االعت ازلي الذي تبنى عليه العقيدة اإلسالمية بالتأكيد. واستدلوا على ذلك بقوله تعالى: وهو األصل ق ل اد ع وا الل ه أ و اد ع وا الر ح م ن أ ي ا م ا ت د ع وا 2( و اب ت غ ب ي ن ذل ك س ب يال. ف ل ه األ س م اء ال ح س ن ى و ال ت ج ه ر ب ص ال ت ك و ال ت خ اف ت ب ه ا قال القاضي عبد الجبار المعتزلي رحمه اهلل(: فذكر ههنا من صفات التنزيه والجالل في أفعاله وهي السلوب ثالثة أنواع من الصفات... النوع الثالث: وعند هذا تختلف أهل الجبر والقدر فقال أهل السنة: من تكبير اهلل تكبيره إنا نحمد اهلل ونكبره ونعظمه على أن يجري في سلطانه شئ ال على وفق حكمه وااردته فالكل واقع بقضاء اهلل وقدرته ومشيئته وااردته يكون فاعال لهذه القبائح والفواحش عنها وعن إ اردتها الصاحب بن عباد سبحان من تنزه عن الفحشاء 3( ملكه إال ما يشاء((. وقالت المعتزلة: إنا نكبر اهلل ونعظمه على أن بل نعتقد أن حكمته تقتضي التنزيه والتقديس وسمعت أن األستاذ أبا إسحاق االسف ارييني كان جالسا في دار فدخل القاضي عبد الجبار بن أحمد الهمداني فلما رآه قال: فقال األستاذ أبو إسحاق: سبحان من ال يجري في فذكر هنا هذه المناظرة اللطيفة انتصا ار لمذهبه االعت ازلي الذي رسمه وسار عليه. 999 العقيدة الميسرة من الكتاب العزيز والسنة المطهرة الدكتور أحمد بن عبد الرحمن القاضي: العزيز بن الدردير: سورة اإلس ارء اآلية: 8. وينظر: التفسير الموضوعي 3 تفسير القاضي عبد الجبار المعتزلي: 244. آليات التوحيد في القرآن الكريم الدكتور عبد

21 املطلب الثاني: الوعيد االعت ازلي وهو األصل الثالث من أصول المعتزلة الذين جعلوه من صلب مذهبهم وذادوا عنه ما ذادوا ونافحوا وكافحوا في الدفاع عنه واالنتصار له ونجد هنا أن القاضي عبد الجبار رحمه اهلل يعرض لهذا األصل وينتصر له ويجعله من أقوى حججهم بهذه اآلية الكريمة و ت و ف ى ك ل ن ف س م ا قال القاضي عبد الجبار قال تعالى: ع م ل ت و ه م ال ي ظ ل م و ن(. رحمه اهلل(: ي و م ت أ ت ي ك ل ن ف س ت ج اد ل ع ن ن ف س ه ا ( هذه اآلية من أقوى ما يدل على ما نذهب إليه في الوعيد ألنها تدل على أنه تعالى يوصل إلى كل أحد حقه من غير نقصان 2( ولو أنه تعالى أ ازل عقاب المذنب بسبب الشفاعة لم يصح ذلك((. وسنتناول هذه األصول بعدة فروع: الفرع األول: القطع بوعيد الفساق من أهل الصالة. أ و ا م ت ح ي ز إ ل ى ف ئ ة ف ق د ب اء قال تعالى: ( و م ن ي و ل ه م ي و م ئ ذ د ب ر ه إ ال م ت ح ر فا ل ق ت ال 3( ب غ ض ب م ن الل ه و م أ و اه ج ه ن م و ب ئ س ال م ص ي ر(. احتج القاضي بهذه اآلية على القطع بوعيد الفساق من أهل الصالة وذلك ألن اآلية دلت على أن من انهزم إال في هاتين الحالتين استوجب غضب اهلل ونار قال: جهنم. وليس للمرجئة أن يحملوا هذه اآلية على الكفار دون أهل الصالة كصنعهم في سائر آيات الوعيد 0( ألن هذا الوعيد مختص بأهل الصالة((. سورة النحل اآلية:. 2 تفسير القاضي عبد الجبار المعتزلي: سورة األنفال اآلية: 4. 0 تفسير القاضي عبد الجبار المعتزلي: 288 وتفسير مفاتيح الغيب اإلمام ال ارزي /0. 998

22 الفرع الثاني: ال يغفر اهلل تعاىل ألهل الكبائر يف اآلخرة الكريمة وهذه كذلك عقيدة من عقائد المعتزلة ن ارها واضحة في تفسيرهم لهذه اآلية الظ ال م ين. قال تعالى: و م ن ي ق ل م ن ه م إ ن ي إ ل ه م ن د ون ه ف ذ ل ك ن ج ز يه ج ه ن م ك ذ ل ك نج ز ي قال القاضي عبد الجبار رحمه اهلل(: قوله: ( ك ذ ل ك ن ج ز ي الظ ال م ين يدل على أن كل ظالم يجزيه اهلل جهنم كما توعد المالئكة به وذلك يوجب القطع على أنه تعالى 2( ال يغفر ألهل الكبائر في اآلخرة((. ال يشفع النيب الثالث: الفرع ألهل الكبائر وبما أن اهلل سبحانه وتعالى ال يغفر ألهل الكبائر في اآلخرة فانه يبعد عنهم شفاعة حبيبه محمد صلى اهلل عليه وسلم. وهذا ما نجده واضحا ملموسا في هذه 3( اآلية الكريمة. قال تعالى: أ ف م ن ح ق ع ل ي ه ك ل م ة ال ع ذ اب أ ف أ ن ت ت ن ق ذ م ن ف ي الن ا ر(. احتج القاضي بهذه اآلية على أن النبي ال يشفع ألهل الكبائر قال: ألنه حق عليهم العذاب فتلك الشفاعة تكون جارية مجرى إنقاذهم من النار 0( حكم عليهم باإلنكار واالستبعاد((. الفرع الرابع: الفاسق يدخل النار. وأن اهلل تعالى يرى المعتزلة أن الفاسق إذا مات من غير توبة من الكبائر التي ارتكبها فسوف يخلد في نار جهنم ألن اهلل توعده بذلك وال بد أن يفعل اهلل ما توعده به إذ سورة األنبياء اآلية: تفسير القاضي عبد الجبار المعتزلي: سورة الزمر اآلية: 9. 0 تفسير القاضي عبد الجبار المعتزلي:

23 أ ال يجوز عليه سبحانه الخلف والكذب. الكافر((. يقول اإلمام الشهرستاني رحمه اهلل( ولو أن عذابه يكون أخف من عذاب حاكيا أري المعتزلة في الوعيد: واتفقوا على أن المؤمن إذا خرج من الدنيا من غير توبة من كبيرة ارتكبها: استحق الخلود في النار الكريمة 2( لكن عقابه أخف من عقاب الكافر((. وهنا عقيدة أخرى من عقائد المعتزلة التي انتصروا لها في تأويلهم لهذه اآلية قال تعالى:ق ال اخ ر ج م ن ه ا م ذ ء وم ا م د ح ور ا ل م ن ت ب ع ك م ن ه م أل م أل ن ج ه ن م 3( م ن ك م أ ج م ع ين. قال القاضي عبد الجبار معنيان في أن جهنم 0( بدخول الفاسق النار((. رحمه اهلل(: تمأل منهما ثم إن الكافر تبعه دلت هذه اآلية على أن التابع والمتبوع فكذلك الفاسق تبعه فيجب القطع وكذلك في قوله تعالى: إ ن ال م ج ر م ين ف ي ع ذ اب ج ه ن م خ ال د ون 20( ال ي ف ت ر ع ن ه م 0( و ه م ف يه م ب ل س ون 20( و م ا ظ ل م ن اه م و ل ك ن ك ان وا ه م الظ ال م ي ن(. قال القاضي عبد الجبار رحمه اهلل(: وفيه مسائل: المسألة األولى: احتججنا على القطع بوعيد الفسق بقوله: إ ن ال م ج ر م ين ف ي ع ذ اب ج ه ن م خ ال د ون 20( ال ي ف ت ر ع ن ه م و ه م ف يه م ب ل س ون ولفظ المجرم يتناول الكافر والفاسق فوجب كون الكل في عذاب وقوله: جهنم خ ال د ون 4( الخلود والدوام أيضا.... يدل على الخلود وقوله أيضا يدل على ال ي ف ت ر ع ن ه م ( 998 تأويل القرآن الكريم ومذاهب الفرق فيه. د. محمد بديع موسى: الملل والنحل اإلمام الشهرستاني 44/. 3 سورة األع ارف اآلية: 0. 0 تفسير القاضي عبد الجبار المعتزلي: 00 وتفسير مفاتيح الغيب اإلمام ال ارزي 32/0. 0 سورة الزخرف اآليتان: انظر: تفسير مفاتيح الغيب اإلمام ال ارزي 90/22.

24 المسألة الثالثة: فقلنا: واحتججنا بقوله تعالى: ( و م ا ظ ل م ن اه م و ل ك ن ك ان وا ه م الظ ال م ين. إن كان خلق فيهم الكفر ليدخلهم النار فما الذي نفاه بقوله: و م ا ظ ل م ن اه م ( وما الذي نسبه إليهم مما نفاه عن نفسه أوليس لو أثبتناه ظلما لهم كان ال يزيد على ما يقوله القوم فان قالوا: بقدرة اهلل مع قدرة العبد معا ذلك الفعل لم يقع بقدرة اهلل عز وجل فقط 2( فلم يكن ذلك ظلما من اهلل((. بل إنما وقع أعتقد أن الصورة هنا قد وضحت فيما ذهبوا إليه في أن الفاسق يدخل النار اآليات التي استدل بها المعتزلة في إثبات ما اعتقدوا وركنوا إليه. قال اإلمام أبو حنيفة كبيرة إذا لم يستحلها رحمه اهلل(: 3( يكون مؤمنا فاسقا غير كافر((. هذا هو المنهج الذي ينبغي أن يتبع حشرنا اهلل واياكم في زمرتهم يوم القيامة. وال نكفر أحدا بذنب وال نزيل عنه اسم اإليمان ونسميه مؤمنا حقيقة. بهذه من الذنوب وان كانت ويجوز أن هذا هو منهج وعقيدة أهل السنة والجماعة الثالث: املطلب خلق القرآن وهذه من كبرى مسائل االعت ازل التي قالوا فيها وجاهدوا من أجلها وقد امتحن كثي ار من أهل السنة في هذه المسألة ومنهم اإلمام المبجل أحمد بن حنبل رحمه اهلل( ومحنته المشهورة في مسألة خلق القرآن. قال اإلمام أبو حنيفة رحمه اهلل(: القرآن كالم اهلل تعالى في المصاحف مكتوب وفي القلوب محفوظ وعلى األلسن مقروء وعلى النبي صلى اهلل عليه وسلم منزل. ولفظنا بالقرآن مخلوق وكتابتنا له مخلوقة وق ارءتنا له مخلوقة والقرآن غير مخلوق. وما ذكر اهلل تعالى في القرآن حكاية عن موسى وغيره من األنبياء الصالة عليهم سورة الزخرف اآلية: تفسير القاضي عبد الجبار المعتزلي: ال ارزي 90/22. 3 الفقه األكبر في التوحيد اإلمام أبو حنيفة: وتفسير مفاتيح الغيب اإلمام

25 والسالم( تعالى غير مخلوق وعن فرعون وابليس فان ذلك كله كالم اهلل تعالى إخبا ار عنهم تعالى فهو قديم ال كالمهم((. وكالم موسى وغيره من المخلوقين مخلوق وقال األستاذ عبد اهلل بن عبد الحميد األثري: وأهل السنة والجماعة: وكالم اهلل والقرآن كالم اهلل يؤمنون بأن القرآن كالم اهلل تعالى - حروفه ومعانيه - منه بدأ واليه يعود منزل غير مخلوق تكلم اهلل به حقا وأوحاه إلى جبريل فنزل به جبريل على محمد صلى اهلل عليه وعلى آله وسلم(. م ب ين أنزله الحكيم الخبير بلسان عربي مبين ونقل إلينا بالتواتر الذي ال يرقى إليه شك وال ريب قال اهلل تعالى: و ا ن ه ل ت ن ز يل ر ب ال ع ال م ين 92( ن ز ل ب ه الر وح األ م ين 93( ع ل ى ق ل ب ك ل ت ك ون م ن ال م ن ذ ر ين 90( ب ل س ان ع ر ب ي 2(. والقرآن الكريم مكتوب في اللوح المحفوظ ومكتوب في الصحف... أو نقص عند اهلل. وتحفظه الصدور وتتلوه األلسن وأهل السنة والجماعة يكفرون من أنكر حرفا منه أو ازد وعلى هذا فنحن نؤمن إيمانا جازما بأن كل آية من آيات القرآن منزلة من وقد نقلت إلينا بطريق التواتر القطعي. والقرآن الكريم لم ينزل جملة واحدة على رسول اهلل وسلم( بل نزل منجما أي مفرقا حسب الوقائع 3( مقتضيات األحوال في ثالث وعشرين سنة((. صلى اهلل عليه وعلى آله أو جوابا عن أسئلة واذا كان المعتزلة قد اختلفوا في القرآن هل هو جسم أم عرض 0( أنه مخلوق((. أو حسب فقد اتفقوا على الفقه األكبر في التوحيد اإلمام أبو حنيفة: سورة الشع ارء اآليتان: الوجيز في عقيدة السلف الصالح عبد اهلل بن عبد الحميد األثري: تأويل القرآن الكريم ومذاهب الفرق فيه د. محمد بديع موسى: 203.

26 يقول القاضي عبد الجبار تعالى ووحيه رحمه اهلل(: وهو مخلوق محدث((. وأما مذهبنا فهو أن القرآن كالم اهلل وقد استدل المعتزلة على ما ذهبوا إليه في مسألة خلق القرآن بهذه اآلية الكريمة: قال تعالى: 2( ف ب أ ي ح د يث ب ع د ه ي ؤ م ن ون. قال القاضي عبد الجبار تعالى وصفه بأنه حديث رحمه اهلل(: 3( حديثا وجب أن ال يكون قديما((. ( وقوله تعالى: قال القاضي عبد الجبار 0( م اك ث ين ف يه أ ب د ا(. هذه اآلية تدل على أن القرآن محدث والحديث ضد القديم المعتزلي دالة على صحة قولنا في مسائل: أحدها: األول: رحمه اهلل(: أن القرآن مخلوق وبيانه من وجوه: أنه تعالى وصفه باإلن ازل والنزول يجوز عليه التغيير. الثاني: وصفه بكونه كتابا الحروف والكلمات الثالث: النعمة ال اربع: بذلك والكتب هو الجمع والضدان ال يجتمعان ( قوله: 0( أ ن ل ه م أ ج ر ا...( : وذلك من صفات المحدثات وما صح فيه التركيب والتأليف فهو محدث. ألنه فإذا كان اآلية فان القديم ال وهو سمي كتابا لكونه مجموعا من أنه تعالى أثبت الحمد لنفسه على إن ازل الكتاب والحمد إنما يستحق على والنعمة محدثة مخلوقة. أنه وصف الكتاب فثبت أنه محدث مخلوق. بأنه غير معوج وبأنه مستقيم والقديم ال يمكن وصفه شرح األصول الخمسة القاضي عبد الجبار: سورة المرسالت اآلية: تفسير القاضي عبد الجبار المعتزلي: سورة الكهف اآلية: 3. 0 سورة الكهف من اآلية: 2.

27 وثانيها: وجوه: األول: مسألة خلق األعمال فان هذه اآليات تدل على قولنا في هذه المسألة من نفس األمر بالحمد ألنه لو لم يكن للعبد فعل فلم ينتفع بالكتاب إذ االنتفاع به إنما يحصل إذا قدر على أن يفعل ما دل الكتاب على أنه يجب فعله ويترك ما دل الكتاب على أنه يجب تركه وهو إنما يفعل ذلك لو كان مستقال بنفسه مستقال بنفسه لم يكن لعوج الكتاب أثر في اعوجاج فعله أثر في استقامة فعله واستقامته أثر في فعله. والثاني: أما إذا لم يكن ولم يكن لكون الكتاب فيما أما إذا كان العبد قاد ار على الفعل مختا ار فيه بقي لعوج الكتاب أنه تعالى لو كان أنزل بعض الكتاب ليكون سبا لكفر البعض وأنزل الباقي ليؤمن البعض اآلخر فمن ازد على ذلك. والثالث: قوله: لينذر( أين أن الكتاب قيم ال عوج فيه ألنه لو كان فيه عوج لما وفيه داللة على أنه تعالى أ ارد منه إنذار الكل وتبشير الكل وبتقدير أنه يكون خالق الكفر واإليمان هو اهلل تعالى لم يبق لإلنذار والتبشير معنى ألنه تعالى إذا خلق اإليمان فيه حصل شاء أو لم يشأ واذا خلق الكفر فيه حصل شاء أو لم يشأ فبقي اإلنذار والتبشير على الكفر واإليمان جاريا مجرى اإلنذار والتبشير على كونه طويال وقصي ار وأسود وأبيض مما ال قدرة له عليه. وال اربع: وصفه المؤمنين بأنهم يعملون الصالحات فان كان ما وقع خالق اهلل تعالى فال عمل لهم البتة. الخامس: إيجابه لهم األجر الحسن على ما عملوا فان كان اهلل تعالى يخلق ذلك فيهم فال إيجاب وال استحقاق((. وأما أهل السنة والجماعة فقد اتفقوا على أن القرآن كالم اهلل أنزله على رسول اهلل وهو صفة من صفاته غير مخلوق. 992 تفسير القاضي عبد الجبار المعتزلي: ال ارزي 40/2. وتفسير مفاتيح الغيب اإلمام

28 يقول اإلمام الطحاوي وأنزله على رسوله وحيا حقيقة رحمه اهلل(: وأما القرآن كالم اهلل منه بدأ بال كيفية قوال وصدقه المؤمنون على ذلك حقا ليس بمخلوق ككالم البرية...((. وأيقنوا أنه كالم اهلل تعالى ويقول اإلمام القاضي أبو بكر الباقالني رحمه اهلل(: وكذلك من يسمع القرآن يعلم أنه كالم اهلل وان اختلف الحال في ذلك من بعض الوجوه ألن موسى سمعه من اهلل وأسمعه نفسه متكلما وليس كذلك الواحد منا. وكذلك قد يختلفان في غير هذا الوجه وليس ذلك قصدنا بالكالم في هذا الفصل. والذي نرومه اآلن ما بينا من اتفاقهما في المعنى الذي وصفنا يعلم أن ما يسمعه كالم اهلل من جهة االستدالل. 2( على جهة االستدالل((. ويقول الشيخ محمد بن عثيمين رحمه اهلل(: السنة والجماعة أن الكالم صفة من صفاته متعلق بمشيئته أصوات المخلوقين. يتكلم متى شاء بما شاء 3( هذا هو الحق((. املطلب الرابع: وهو أنه وكذلك نحن نعلم ما نقرؤه من هذا القول السليم هو ما عليه أهل ليس شيئا بائنا منه مخلوقا وكيف شاء بطالن اجلرب بحرف وصوت وأن كالمه ال يشبه قال تعالى: ( ي ت و ار ى م ن ال ق و م م ن س وء م ا ب ش ر ب ه أ ي م س ك ه ع ل ى ه ون أ م ي د س ه 0( ف ي الت ر اب أ ال س اء م ا ي ح ك م ون. قال القاضي عبد الجبار رحمه اهلل(: هذه اآلية تدل على بطالن الجبر. ألنهم يضيفون إلى اهلل تعالى من الظلم والفواحش ما إذا أضيف إلى أحدهم أجهد نفسه في الب ارءة منه والتباعد عنه فحكمهم في ذلك مشابه لحكم هؤالء المشركين ثم شرح العقيدة الطحاوية يوسف بن موسى بن محمد الملطي: إعجاز القرآن القاضي أبو بكر الباقالني: 0. 3 المحاض ارت السنية في شرح العقيدة الواسطية الشيخ محمد بن عثيمين 300/. 0 سورة النحل اآلية:

29 بل أعظم قال: ألن إضافة البنات إليه إضافة قبح واحد القبائح والفواحش إلى اهلل تعالى((. وقال اإلمام أبو حنيفة على اإليمان العباد رحمه اهلل(: وال خلقهم مؤمنا وكاف ار. وذلك أسهل من إضافة كل ولم يجبر أحدا من خلقه على الكفر وال ولكن خلقهم أشخاصا واإليمان والكفر فعل ويعلم اهلل تعالى من يكفر في حال كفره كاف ار فإذا آمن بعد ذلك علمه مؤمنا في حال إيمانه وأحبه من غير أن يتغير علمه وصفته. وجميع أفعال العباد من الحركة والسكون كسبهم على الحقيقة وهي كلها بمشيئته وعلمه ومشيئته وقضاءه وتقديره 2( وتقديره ومشيئته ال بمحبته وال برضاه وال بأمره((. واهلل تعالى خالقها والمعاصي كلها بعلمه وقضاءه هذا هو المنهج الصحيح السليم الذي ينبغي أن يسلكه كل مسلم وسيطرة بعض األفكار المنحرفة إضافة إلى االستعمار ابتعدنا عن المنهج القويم الذي يهدي إلى الص ارط المستقيم ومن كل ما ذكرناه يتبين لنا أن التفسير االعت ازلي تميز بعدة أمور: االعتماد على العقل في التفسير لتعظيم أمره. فما تشتتنا كل ذلك حل بنا وأكثر ألننا فالحق أحق أن يتبع. وتقديم مؤداه على الشرع وبذل المجهود 2 التركيز على اآليات التي تخدم مذهبهم أو تشير ولو من بعد على أصول فكرهم. 3 اللجوء إلى اللغة والتصريف إن لم يسعفهم المعنى. 0 اللجوء إلى صرف الظواهر إذا خالفت أصولهم. 0 اللجوء إلى التشبث بالظاهر وان أدى إلى باطل. 3( 4 تقديم الق ارءة الشاذة على المتواترة لخدمة مذهبهم((. تفسير القاضي عبد الجبار المعتزلي: الفقه األكبر في التوحيد اإلمام أبو حنيفة: 4. 3 التفسير والمفسرون د. فاطمة محمد مارديني:

30 املبحث الثالث: القاضي عبد اجلبار منهجه وأثره على املفسرين وموقف السلف من تفسريات املعتزلة واشتمل على ثالثة مطالب: املطلب األول: منهج القاضي عبد اجلبار املعتزيل يف تفسريه. صنف كثير من شيوخ المعتزلة تفاسير للقرآن الكريم على أصول تكن هذه التفاسير أكثر حظا من غيرها من كتب التفسير المختلفة كثير منها يد الزمان فضاعت بتقادم العهد عليها ولم مذهبهم حيث امتدت إلى وحرمت المكتبة اإلسالمية العامة من معظم هذا الت ارث العلمي الذي لو بقي إلى يومنا هذا أللقى لنا على مدى التفكير التفسيري لشيوخ هذا المذهب االعت ازلي ينسب لبعض شيوخهم من تفسي ارت واسعة النطاق ونقف منها موقف الحائرين بين الشك واليقين والتضخم إلى حد يكاد يكون متخيال أو مبالغا فيه((. واضحا ضوء ولكشف لنا عن حقيقة ما نسمع بها من علمائنا المتقدمين لما يذكر عنها من االستفاضة التزم المعتزلة جميعا بمنهجهم في تفسير القرآن الكريم على خالف بينهم ال تجد معتزليا تعرض للتفسير إال وظهر منهج المعتزلة وأسسهم في تفسيره عنها إلى غيرها أبدا بالنظرة العقلية للنصوص القرآنية وتأويلها. ولكن وال يحيد في الوقت الذي نجد أغلب المفسرين إن لم نقل جميعهم تأثروا فقد تأثر التفسير بصورة عامة بمنهج مدرسة المعتزلة وخاصة عند تفسير اآليات المتشابهات أو التي ظاهرها التناقض ناقشوها وفق نفس المنهج بل بالمنهج العقلي لتفسير القرآن. وهذا التأثر لم يكن بأسس عقيدتهم بل ونقضوا ما خالف روح اإلسالم وأسس اإليمان والتسليم ومنهجهم عقلي بحت ال يعتمد على القرآن نفسه في إثبات مبادئه على العقل في إثبات وجود اهلل وانما يعتمدون وصدق الرسول صلى اهلل عليه وسلم ومبادئ التفسير والمفسرون المرحوم الدكتور محمد حسين الذهبي 202/. 999

31 اإلسالم فاعتمادهم على األدلة المنطقية أكثر من اعتمادهم على النصوص القرآنية في الحجاج واثبات المبادئ(( كما بينا سابقا. اهلل( 2 0 ويمكن القول مما عرضناه من مذهب القاضي عبد الجبار المعتزلي أن أعماله الكالمية وفي التفسير تتميز بعدة أمور: ( عرض آ ارء المذهب المعتزلي كما استقر أو تطور على يد الجبائيين. استع ارض لبعض اآليات التي يثار حولها التساؤل التفسير العقلي والبرهان المنطقي في بعض وجوه التأويل. رحمه يفسرها على طريقته في ويتوخى اآليات التي فيها ينتصر به لمذهبه 3( ال يورد آية فيها شبهة قد يفيد منها ظاه ار مخالفوا المعتزلة إال أولها تأويال يصل فيه إلى تأييد مذهب االعت ازل. الرد على اآل ارء األخرى في المدرستين المعتزليتين الخصوم الذين ال يرى القاضي أنهم يستحقون االعتبار. دونما اهتمام كبير بآ ارء ويقتصر تجديده أو انجازه على توليد بعض الوجوه الجديدة واالحتماالت العقلية ولذلك فان الحاكم الجشمي والزمخشري ما أخذا كثي ار عنه كانت بين يديهما القاضي عبد الجبار. وألنهما مثل الرماني مهتمان باللغة القرآنية كما أنه لم يأت على جميع السور القرآنية في تفسيره يتعلق ببيان مذهبه ومنهجه االعت ازلي ويمكن م ارجعة الصفحة 42( وتفسيره لسورة اإلخالص في صفحة صفحة ألن المصادر المعتزلية "المحيط" وهو ماال يهتم له بل فسر منها ما فمثال ابتدأ بسورة البقرة ولم يبدأ بسورة الفاتحة من تفسيره لبيان ذلك. 344( 340( ولم يفسر سورة الناس. حيث فسر بعدها سورة الفلق في كما أنه لم يفسر جميع آيات السورة الواحدة بل يختار نتفا منها لسورة البينة في صفحة 340( حيث فسر منها اآلية رقم فقط. 0( فمثال تفسيره أثر التطور الفكري في التفسير الدكتور مساعد مسلم عبد اهلل آل جعفر:

32 وتفسيره لسورة المسد في صفحة 340( حيث فسر منها اآلية رقم 3( فقط وهذا ديدنه في جميع تفسيره. وعلى كل فهو متمكن من إي ارد الحجج حاضر البديهة جيد األسلوب في ردوده تكلف وتأويل متعسف ال يحتمله اللفظ إال على طريقة المعتزلة. وأثر االعت ازل واضح في كل ما يكتب وكل ما يفسر فان النظرة العقلية البحتة لتفسير النص ديدنه ومنهج االعت ازل سبيله فيعلل ويؤول ما وسعه وال يعجزه التأويل ألنه من أرباب البيان. ونحن إذا أرينا مشكل القرآن البن قتيبة وجدناه ال يصلح للحجاج مع غير المسلمين فانه يقنع المسلم ولكنه ال يقنع الكافر الملحد أو على األقل ال يقطع لسانه ومع أني ال أوافق المعتزلة في كثير من آ ارئهم أو أغلبها وأرى الدين ينمو عند الشخص نموا وجدانيا ولكني حاججت كثي ار من الملحدين فال أجد أفتك من سالح المعتزلة للرد عليهم. ورحمه اهلل اإلمام األشعري حيث أخذ طريقتهم ليبرهن بها على عقائد أهل السنة. املطلب الثاني: أثر القاضي عبد اجلبار املعتزيل على املفسرين تأثر القاضي بالتفاسير السابقة عليه ونقل عنها وعلى أرسها تفاسير السلف وسلفه من المعتزلة ومن الطبيعي أن يؤثر تفسير القاضي على المتأخرين بيد أن معاصره المفسر األمامي الكبير المشهور بالشيخ الطوسي المتوفى 048 ه( يظهر أنه لم يستهويه تفسير القاضي أو لم يعجب به ألنه لم يتعرض إليه أبدا في تفسيره: "التبيان". ال نقال وال نقدا وهو أي الطوسي( ممن أكثر النقل عن قدامى مفسري المعتزلة كالجبائي المتوفى 383 ه( وأبي القاسم الكعبي البلخي المتوفى 39 ه( وأبي مسلم األصفهاني المتوفى 322 ه( وأبي الحسن الرماني المتوفى 300 ه( الذي أعجب الطوسي به وصرح بذلك. 998

33 وهذه مفارقة عجيبة وال أعلم المانع االستفادة والنقل من تفسير القاضي المعاصرة مانعة من النقل لقرب عهد الناس بالكتاب وم ازحمة القاضي ألستاذ الطوسي الذي كان بينه وبين القاضي مناظ ارت وردود((. أو السبب الذي جعل الطوسي يمتنع من إال إذا كان غير معجب به أصال أو لسبب آخر عنيت به الشريف المرتضي المتوفى أو أن وهو مناهضة 034 ه( وتأثر الشيخ أطفيش مفسر المذهب األباضي بالمعتزلة واضح بين في بعض العقائد بل حرص المؤلف على النص في مقدمته ينص على أنه: كيف وهميان ال ازد حرص على أن يوافق نظر جار اهلل والقاضي وهو الغالب والحمد هلل 2( ويوافق وجها أحسن مما أثبتناه أو مثله.... لذا فقد وافق المعتزلة في صفات اهلل تعالى وفي إنكار الرؤية وتارة يخالفهما وفي القول بخلق القرآن وفي خلود أهل الكبائر في النار وانكار الشفاعة ألهل الكبائر وفي التهجم على بعض الصحابة وفي غير ذلك. وهو مع هذا فيخالفهم في بعض األمور مثل أن مرتكب الكبيرة كافر كفر نعمة ال كما قالت المعتزلة ال كافر وال مؤمن بل منزلة بين المنزلتين ويخالفهم أيضا في نحو أن العبد يخلق فعله فهو يرى أن اهلل هو خالق األفعال من غير إنكار اختيار 3( العبد وغير ذلك((. قال األستاذ الدكتور صبري المتولي: وانفعلت لغيرها بصورة قوية وأثرت وتأثرت ولعل التأثير من األمور المقررة في كتب العلم. إن المعتزلة من الفرق التي تفاعلت والتأثر بينهما وبين الشيعة وان المعتزلة من الفرق التي استوعبت ثقافات 998 نبها. 2 مقدمة تحقيق: تفسير القاضي عبد الجبار المعتزلي: 39 بقلم المحقق الدكتور خضر محمد هميان ال ازد إلى دار المعاد محمد بن يوسف أطفيش 0/. 3 اتجاهات التفسير في القرن ال اربع عشر الرومي: أطروحة دكتو اره. األستاذ الدكتور فهد بن عبد الرحمن بن سليمان

34 ال العصر وعلومه واستجابت لحضا ارته يختلف وأخذت من هذا كله ما يتفق مع اإلسالم وما ومن ثم نهض غيرهم لتمييز األصيل من الدخيل((. املطلب الثالث: موقف السلف من منيت األمة بأن تفترق أكثر من سبعين فرقة بعضها بأس بعض يضرهم من خالفهم حتى يأتي أمر اهلل ارتضته لنفسها من اعتدال أو تطرف تفسريات املعتزلة وأن يلبسها اهلل شيعا ويذيق وان كانت ال ت ازل طائفة من هذه األمة ظاهرين على الحق ال وقد تناولت كل طائفة كتاب اهلل تفسيره بما فظهرت مجموعة التفاسير كالم اريا المجلوة تنطبع فيها صورة المفسرين لها على اختالف مشاربهم وتباين منازعهم وال غرو إناء بما فيه ينضح وكل يغني على لياله. ومن هنا تجد تفاسير أهل السنة تظهر فيها عقيدة أهل السنة المعتزلة تظهر فيها عقيدة االعت ازل 2( وهلم((. والشيعة تظهر في تفاسيرهم عقيدة التشيع لقد عرف أئمة السلف أبعاد اآل ارء التي حملها أهل االعت ازل مواقف قوية فكل وتفاسير وهلم فأخذوا منهم وردوا عليهم ردودا علمية عظيمة تؤكد ثبات تلك المواقف بالرغم من الضغوط التي مارسها المعتزلة أيام كانت لهم السلطة والدولة. رحمه اهلل( اهلل( يطرد واصل بن عطاء من حلقته العلمية. فهذا الحسن البصري وهذا أحمد بن حنبل الذي تعرض للسجن والتعذيب على أيدي المعتزلة في فتنة خلق القرآن ثابتا على قول أهل الحق والمعتزلة(. بل كان يفتي وهذا اإلمام مالك بن أنس 3( و ل ع ب د م ؤ م ن خ ي ر م ن م ش ر ك...(((. رحمه اهلل( رحمه اهلل( بأنه: رحمه وبقي يصلى خلف القدرية وقد سئل عن تزويج القدري فقال: منهج أهل السنة في تفسير القرآن الكريم األستاذ الدكتور صبري المتولي: مناهل العرفان في علوم القرآن الشيخ محمد عبد العظيم الزرقاني 48/ سورة البقرة موسى: 203. من اآلية: 22. وانظر: تأويل القرآن الكريم ومذاهب الفرق فيه د. محمد بديع

35 لقد ناقش المسلمون عقائدهم جميعا عقائدهم من أهل السنة وفندوها كما أن الذين يعرضون وكتاب الفرق يذكرونهم بأهم ما يختلفون به مع أهل السنة. وأول من أرخ لهم هو اإلمام األشعري وأكثر كالمه عنهم في اختالفهم في الصفات التي تتبع أصل التوحيد السنة وما اختلفوا فيه هم أنفسهم. وقد وصفهم اإلمام ابن القيم وتعرض رحمه اهلل( لألصول األخرى بما يخالفون فيه أهل بقوله: استعملوا قياساتهم الفاسدة وآ ارءهم الباطلة وشبههم الداحضة في رد النصوص الصحيحة الصريحة... فأنكروا لذلك رؤية المؤمنين لربهم في اآلخرة للعالم واستواءه على عرشه وأنكروا كالمه وتكليمه لعباده وعلوه على المخلوقات وأنكروا مباينته وعموم قدرته على كل شئ بل أخرجوا أفعال عباده من المالئكة واألنبياء والجن عن تعلق قدرته ومشيئته وتكوينه لها ونفوا ألجلها حقائق ما أخبر به عن نفسه وأخبر به رسوله من صفات كماله ونعوت جالله المجرد. وحرفوا ألجلها النصوص وأخرجوها عن معانيها وحقائقها بال أري وكل من له مسكة من عقل يعلم أن فساد العالم وخ اربه إنما نشأ من تقديم ال أري على الوحي 2( والهوى على العقل...((. ومع أن المعتزلة أضلوا في كثير من عقائدهم سبحانه وتعالى ولكن ال يمكن أن ينكر فضلهم مغالط. وأساء بعضهم األدب مع اهلل فان المسلمين مدينون لهم في ردودهم على أهل البدع والضالل لإلسالم عرضا عقليا بحجج ال يقوى على مثلها غيرهم. واعجاز القرآن. فقد تزعموا الجانب العقلي في الشريعة اإلسالمية المسلمين. وفي دفاعهم وفي عرضهم عن النبوات وبرعوا في النضال دون عقائد ينظر: أثر التطور الفكري في التفسير الدكتور مساعد مسلم عبد اهلل آل جعفر: أعالم الموقعين عن رب العالمين فاطمة محمد مارديني:. اإلمام ابن قيم الجوزية 40/ 998 والتفسير والمفسرون د.

36 وال ي ازل المسلمون مدينين لهم في وقتنا الحاضر في الوقوف ضد الشكوك التي خلقها الشيوعيون والعلمانيون وأعداء اإلسالم. وال ننسى فضلهم في توجيه اآليات التي ظاهرها التعطيل أو التشابه أو التجسيم أو التناقض واالختالف. والمعتزلة خلفوا لنا ت ارثا تفسيريا ال يستهان به على الرغم من الذي فقد وعدت عليه يد الزمان. اخلامتة بعد المطاف في البحث وصلت إلى الخاتمة التي أدون فيها أهم ما توصلت إليه من نتائج وعلى النحو اآلتي: ( كان تضخم التفسير من خالل المحاوالت العقلية والنظ ارت االجتهادية التي قام بها المفسرون. 2( كان لعلم الكالم دور بارز وأثر بالغ في تفسير كالم اهلل سبحانه وتعالى ويمكن الرجوع إلى تفاسير المتكلمين ألد ارك ذلك بشكل واضح وخصوصا عند تفسير اآليات المتشابهات أو التي ظاهرها التناقض. 3( إن لفظ المعتزلة من األلفاظ التي أطلقها أهل السنة عليهم للتدليل بأنهم قد انفصلوا عنهم وأن لهم أسماء كثيرة غير هذه التسمية وقد ذكرتها في صلب البحث. 0( يعد القاضي عبد الجبار المعتزلي رحمه اهلل( آخر علماء المعتزلة النابهين كما أن له تفسي ارن لكتاب اهلل تعالى هما: أ( المحيط. ب( ف ارئد القرآن وأدلته. 0( كان للقاضي عبد الجبار رحمه اهلل( نظ ارت اعت ازلية في تفسيره نجدها واضحة عند االستدالل على عقيدته االعت ازلية وبيان أسس مدرسته التي انتمى لها وسار عليها ونجد ذلك واضحا من تقريره لألصل األول من 998

37 4 أصولهم التوحيد( الكبائر في اآلخرة واألصل الثالث يتبين لنا أن الفاسق يدخل النار الوعيد( وعدم مغفرة اهلل تعالى ألهل كما أن النبي صلى اهلل عليه وسلم ال يشفع لهم ومن ذلك كما وجدت ظهور المذهب االعت ازلي في مسألة خلق القرآن وكيف استدل بها القاضي عبد الجبار المعتزلي وناصر بها مدرسته. أ( يمكن القول بأن أعمال القاضي عبد الجبار الكالمية تتميز بعدة أمور: عرض آ ارء المذهب االعت ازلي كما استقر ب( الرد على اآل ارء األخرى في المدرستين المعتزليتين. ج( استع ارض لبعض اآليات التي يثار حولها التساؤل في التفسير العقلي والبرهان المنطقي لمذهبه في بعض وجوه التأويل. د( ال يورد آية فيها شبهة قد يفيد منها ظاه ار يصل فيه إلى تأييد مذهب االعت ازل. 2( كان للقاضي عبد الجبار المعتزلي المفسرين إذ قد تأثر وأثر. أو تطور على يد الجبائيين. يفسرها على طريقته ويتوخى اآليات التي فيها ينتصر به مخالفو رحمه اهلل( 0( كان للسلف موقف حازم من تفسي ارت المعتزلة المعتزلة إال أولها تأويال أثر بارز على غيره من وقد ردوا عليهم ردودا علمية عظيمة وقوية تؤكد ثباتهم على مواقفهم رغم الضغوط التي مارسها المعتزلة أيام كان زمام السلطة والدولة بأيديهم. 9 لم يكن القاضي عبد الجبار المعتزلي كما وصفه اإلمام جالل الدين السيوطي اآليات وتسويتها على مذهبه الفاسد أو وجد موضعا له فيه أدنى مجال سارع إليه. اعت ازال بالمناقيش((. رحمه اهلل( رحمه اهلل( بأنه: من المبتدعة ألن المبتدع ليس له قصد إال تحريف بحيث انه متى الح له شاردة من بعيد اقتنصها قال البلقيني: استخرجت من "الكشاف" اإلتقان في علوم القرآن اإلمام جالل الدين السيوطي 234/2. 992

38 8 حاول القاضي عبد الجبار رحمه اهلل( التوفيق بين مذهبه والقرآن بكل ما يستطيع من وسائل التوفيق حتى يتمشى النص القرآني مع قواعد مذهبه. يقدسون العقل حتى إنهم ليقولون: نإ ( والمعتزلة ويضعونه في المرتبة العليا في التوصل إلى معرفة األحكام الشرعية إن العقل يدرك الحكم والشرع يؤيد العقل((. الستخدام العقل في التفسير فضال كبي ار في إحياء الكثير من المفردات اللغوية والشواهد الشعرية والقواعد النحوية 2( يعتمد على مفهوم اللفظ في اللغة((. المعتزلي ألن المفسر بالعقل وال أري يعتمد أول ما بقيت كلمة أخيرة بالنسبة لهؤالء الذين تكلموا عن القاضي عبد الجبار رحمه اهلل( فإننا نقول لهم: والداني وأخذوا يوجهون إليه الطعون ومنهم من قد أخرجه عن الملة. إن ما وصل إليه هؤالء الرجال من مكانة علمية يشهد له القاصي إذ إننا يجب أن نزن الرجال بالحق هؤالء الرجال من الوثوق في كالمهم يعثر الجواد وقد يزل العالم نبوة وكما قيل: وسبحان من له الكمال وحده. ال أن نزن الحق بالرجال واإلمامة في آ ارئهم لكل عالم هفوة علما أن القصد الذي وجد من أجله التفسير فمهما بلغ والسداد في أفكارهم ولكل جواد كبوة فقد ولكل صارم هو إرشاد الناس إلى فهم ما تدعو إليه آيات القرآن الحكيم مما يأخذ بأيديهم إلى السعادة األبدية في دينهم ودنياهم على تعاليمه قائمون 3( وبه مؤمنون. وهم وأخي ار فاني ال أملك إال أن أضرع إلى اهلل العلي القدير أن يرحم اإلمام القاضي عبد الجبار وأمتهم. وسائر علماء المسلمين ج ازء ما قدموا وكفاء ما أعطوا لدينهم مباحث في علم التفسير األستاذ الدكتور عبد الستار حامد: وينظر: محاض ارت في أصول الفقه على مذاهب أهل السنة واالمامية األستاذ بدر المتولي عبد الباسط 44/. 2 مباحث في علم التفسير األستاذ الدكتور عبد الستار حامد: ينظر: رسالة قواعد التفسير العالمة الشيخ شاكر البدري: 32.

39 والزلل كما أسأله سبحانه أن يرزقنا اإلخالص في السر والعلن وأن يطيل في أعمارنا ويحسن في أعمالنا بكتابه العظيم وسنة نبيه الكريم عليه أفضل الصالة وأتم التسليم. وأن يجنبنا الخطأ ليستعملنا في خدمة شرعه الحنيف كما وأسأله سبحانه أن يوفقنا جميعا لمعرفة السنة والتمسك بها منهج أهلها حتى الممات القرآن ومسالك أهل الزيغ والضالل اللهم اكتب عملنا خالصا لوجهك الكريم يوم اللقاء وأن يجنبنا سبل االبتداع في دين اهلل وامتن علينا يا موالنا بالقبول والرضاء. واختم قولي بقوله تعالى: ا خ ي ر و أ ع ظ م أ ج ر ا(. سبحان ربك رب العزة عما يصفون العالمين في األولين واآلخرين. وألخصها بما يأ ي:ت انه سميع مجيب الدعوات. والثبات على وتتبع المتشابه من واجعله وسائر أعمالنا في مي ازن حسناتنا ه و ( و م ا ت ق د م وا أل ن ف س ك م م ن خ ي ر ت ج د وه ع ن د الل ه التوصيات وسالم على المرسلين والحمد هلل رب أن تتبنى المؤسسات العلمية تشكيل لجنة من العلماء للنظر في مسائل العقيدة خصوصا ما يدور حوله جدل وخالف بين المسلمين للخروج ب أري واضح بين في هذه المسائل يجمع المسلمين على منهج واحد يؤدي إلى وحدة الصف بينهم. 2 أن توجه الكليات اإلسالمية في الجامعات طلبتها للبحث في مسائل العقيدة ود ارسة هذا األمر بتجرد وموضوعية ودون التعصب لمنهج أو لعالم بعينه من أجل الوصول إلى الحق الذي يرضي اهلل تعالى ويعين المسلمين على اعتقاد الحق في هذه المسائل. 3 أن يقوم كبار العلماء ببيان ما توصلوا إليه في هذه القضايا وطرح ذلك على طلبة العلم من خالل عقد ندوات متخصصة في هذا الموضوع من أجل الوقوف في وجه 989 سورة المزمل من اآلية: 28.

40 4 الضالل الذي تنشره بعض الجهات وتحشد له الدعم الكبير من خالل طرح الكتب التي تمأل األسواق دون قيد أو شرط واستغالل أجهزة اإلعالم لهذه الغاية. 0 أن يقتصر طرح المسائل العقائدية والتي تشكل األساس في اختالف ال أري على العلماء وطلبة العلم وعدم نشر ذلك على العامة لما يؤديه ذلك من الخالف والفتنة وتفريق صف المسلمين. 0 إيقاف الجهلة ومدعي العلم الذين ال هم لهم إال إثارة المسائل التي تؤدي إلى إثارة الجدل وكأنه ال هم لهم إال بذر الخالف وزرع الفرقة بين المسلمين ويكون ذلك بتشكيل هيئة من العلماء المتخصصين تجيب على ما دق من القضايا العقائدية. أن يكون األساس في تصور المسلم االعتقادي هو تنزيه اهلل سبحانه وتعالى عن المشابهة لخلقه وعن الجسمية والتحيز والجهة كأساس تبنى عليها كافة الد ارسات العقائدية. املصادر واملراجع ( القرآن الكريم. 2( اإلتقان في علوم القرآن اإلمام الحافظ جالل الدين عبد الرحمن السيوطي 009 ه/ 9 ه( تقديم وتعليق: الدكتور مصطفى ديب البغا دار ابن كثير سوريا/ دمشق( ط م(. 3( األعالم خير الدين الزركلي دار العلم للماليين لبنان/ بيروت( ط م(. 4( اتجاهات التفسير في القرن ال اربع عشر األستاذ الدكتور فهد بن عبد الرحمن بن سليمان الرومي أطروحة دكتو اره مجازة من المملكة العربية السعودية طبع: جامعة ميشيغان ف م(. 5( أثر التطور الفكري في التفسير في العصر العباسي الدكتور مساعد مسلم عبد اهلل آل جعفر مؤسسة الرسالة لبنان/ بيروت( ط 900 م(. 989

41 6( إعجاز القرآن القاضي أبو بكر محمد بن الطيب الباقالني ت 083 ه( علق عليه وخرج أحاديثه: أبو عبد الرحمن صالح بن محمد عويضة دار الكتب العلمية لبنان/ بيروت( ط 288 م(. 7( أعالم الموقعين عن رب العالمين اإلمام ابن قيم الجوزية طبعة دار الجليل لبنان/ بيروت( د.ت(. 8( تأريخ الفرق اإلسالمية ونشأة علم الكالم عند المسلمين علي مصطفى الغ اربي مكتبة ومطبعة محمد علي صبيح وأوالده مصر/ القاهرة( د.ت(. 9( تأريخ بغداد الخطيب البغدادي لبنان/ بيروت( دار الكتاب العربي د.ت(. ( تأويل القرآن الكريم ومذاهب الفرق فيه الدكتور محمد بديع موسى دار األعالم األردن/ عمان( ط 2880 م(. ( تجديد التفكير الديني في اإلسالم الشاعر الفيلسوف: محمد إقبال نقله إلى العربية عباس محمود دار آسيا ط 900 م(. 2( تفسير القاضي عبد الجبار المعتزلي المسمى ب الكبير( أو المحيط( اإلمام أبو الحسن عبد الجبار بن أحمد األسد آبادي المتوفى 00 ه( د ارسة وتحقيق: الدكتور خضر محمد نبها دار الكتب العلمية لبنان/ بيروت( ط 2889 م(. 3( التفسير الكبير أو المسمى ب: مفاتيح الغيب( اإلمام فخر الدين محمد بن عمر بن الحسين بن الحسن بن علي التميمي البكري ال ارزي الشافعي المتوفى 480 ه( دار الكتب العلمية لبنان/ بيروت( ط م(. 4( التفسير الموضوعي آليات التوحيد في القرآن الكريم الدكتور عبد العزيز بن الدردير مكتبة القرآن مصر/ القاهرة( د.ت(. 5( التفسير والمفسرون الدكتورة فاطمة محمد مارديني دار التقوى بيت الحكمة سوريا/ دمشق( ط 2889 م(. 6( التفسير والمفسرون المرحوم الدكتور محمد حسين الذهبي مطبعة آوند دانش للطباعة والنشر ط د.ت(. 988

42 7( د ارسات في التفسير والمفسرين األستاذ الدكتور عبد القهار داود عبد اهلل العاني مطبعة أسعد بغداد( ساعدت جامعة بغداد على طبعه 902 م(. 8( د ارسات في الفرق والعقائد اإلسالمية الدكتور عرفان عبد الحميد ساعدت جامعة بغداد على طبعه د.ت(. 9( رسالة قواعد التفسير العالمة الشيخ شاكر البدري الجمهورية الع ارقية و ازرة األوقاف والشؤون الدينية 904 م(. 2( شذ ارت الذهب في أخبار من ذهب البن العماد نشر القدسي د.ت(. 2( شرح األصول الخمسة القاضي عبد الجبار بن أحمد الهمذاني مكتبة وهبة مطبعة االستقالل الكبرى ط 300 ه(. 22( شرح العقيدة الطحاوية يوسف بن موسى بن محمد الملطي ط 4 المكتب اإلسالمي لبنان/ بيروت( د.ت(. 23( شفاء العليل في مسألة القضاء والقدر والحكمة والتعليل اإلمام ابن القيم دار المعرفة لبنان/ بيروت( 390 ه(. 24( طبقات الشافعية اإلمام السبكي مطبعة الحلبي مصر/ القاهرة( ط 300 ه(. 25( طبقات المعتزلة ابن المرتضي لبنان/ بيروت( د.ت(. 26( طبقات المفسرين اإلمام الحافظ جالل الدين السيوطي ت 9 ه( دار الكتب العلمية لبنان/ بيروت( ط 903 م(. 27( طبقات المفسرين اإلمام الحافظ شمس الدين محمد بن علي بن أحمد الداوودي المتوفى 900 ه( دار الباز للنشر والتوزيع عباس أحمد الباز مكة المكرمة دار الكتب العلمية لبنان/ بيروت( د.ت(. 28( العقيدة الميسرة من الكتاب العزيز والسنة المطهرة الدكتور أحمد بن عبد الرحمن القاضي مطابع أضواء المنتدى المملكة العربية السعودية ط 2884 م(. 29( الغلو والفرق الغالية في الحضارة اإلسالمية الدكتور عبد اهلل سلوم السام ارئي دار واسط للنشر ط م(. 988

43 3( الفرق بين الفرق عبد القاهر البغدادي المتوفى 029 ه( منشو ارت دار اآلفاق بيروت( لبنان/ الجديدة 3( الفقه األكبر في التوحيد تقديم وتعليق: د.ت(. محمود عم ارن موسى اإلمام أبو حنيفة النعمان بن ثابت مطبعة أسعد بغداد( 08 ه/ 08 ه( 998 م(. 32( القاموس المحيط الفيروز آبادي تحقيق: عبد الخالق السيد عبد الخالق مكتبة ط اإليمان لسان العرب 998 م(. ط 2 الدباغ بغداد ط 2 لسان المي ازن 92 م( م(. ابن منظور مباحث في علم التفسير المتوفى أحمد بن علي العسقالني طبع على نفقة جامعة بغداد كلية الشريعة مبادئ فهم اإلسالم مجموع فتاوى 390 ه(. المحاض ارت صالح العثيمين 03 ه(. مطبعة دار الرسالة ابن تيمية 28 ه( األستاذ الدكتور عبد أنور أحمد موسى لبنان/ مؤسسة األعلمي بيروت( و ازرة التعليم العالي والبحث بغداد( اإلمام ابن تيمية السنية في شرح العقيدة مكتبة طبرية لبنان/ دار صادر بيروت( الستار حامد عبد الرحمن 900 م(. مطبعة الخلود الواسطية تحقيق: بغداد( المملكة العربية السعودية العلمي 904 م(. جامعة عبد الرحمن بن قاسم المرحوم الشيخ محمد بن محاض ارت في أصول الفقه على مذاهب أهل السنة واالمامية المتولي عبد الباسط مختار الصحاح دار الرسالة مرآة الجنان الكويت( اليافعي دار المعرفة د.ت(. ط بغداد( الع ارق/ محمد بن أبو بكر بن عبد القادر ال ارزي 902 م(. دار الكتب العلمية الرياض( المتوفى لبنان/ بيروت( د.ت(. ط األستاذ بدر 444 ه( 988

44 المؤسسة العربية للد ارسات الدكتور محمد عمارة المعتزلة وأصول الحكم 42( والنشر الع ارق/ بغداد( ط م(. دار العاصمة عواد بن عبد اهلل المعتق المعتزلة وأصولهم الخمسة 43( السعودية/ الرياض( ط 089 ه(. معجم المؤلفين األستاذ عمر رضا كحالة دار إحياء الت ارث العربي لبنان/ 44( بيروت( د.ت(. مطبوع على هامش 000 ه( المتوفى اإلمام الشهرستاني الملل والنحل 45( الفصل البن حزم مصر/ القاهرة( مطبعة محمد علي صبيح د.ت(. مناهل العرفان في علوم القرآن الشيخ محمد عبد العظيم الزرقاني تحقيق: 46( أحمد بن علي دار الحديث مصر/ القاهرة( 288 م(. منهج أهل السنة في تفسير القرآن الكريم د ارسة موضوعية لجهود ابن القيم 47( التفسيرية( األستاذ الدكتور صبري المتولي دار الثقافة للنشر والتوزيع مصر/ القاهرة( ط 904 م(. الموسوعة الميسرة في األديان والمذاهب واألح ازب المعاصرة إش ارف وتخطيط 48( ومتابعة الدكتور مانع بن حمد الجهني دار الندوة العالمية للشباب اإلسالمي الرياض( ط ه(. مي ازن االعتدال اإلمام الذهبي لبنان/ بيروت( دار المعرفة 09 ه(. 49( هميان ال ازد إلى دار المعاد الشيخ محمد بن يوسف بن عيسى بن صالح 5( أطفيش طبعة و ازرة الت ارث القومي والثقافة سلطنة عمان( 08 ه(. دار عبد اهلل بن عبد الحميد األثري الوجيز في عقيدة السلف الصالح 5( الغرباء للنشر والتوزيع اسطنبول/ تركيا( ط ه(. 988