Hitit Üniversitesi İlahiyat Fakültesi Dergisi 2016/1, c. 15, sayı: 29, ss التحوالت الحاصلة في أشكال ومضامين التعليم اإلسالمي في تركيا املعاصرة

Hitit Üniversitesi İlahiyat Fakültesi Dergisi 2016/1, c. 15, sayı: 29, ss. 85-105 التحوالت الحاصلة في أشكال ومضامين التعليم اإلسالمي في تركيا املعاصرة خطوات هامة نحو تفعيل عناصر التعليم اإلسالمي Mohammed J. A. THALJİ * ملخص: تهدف هذه الدراسة إلى بيان أهم التغيرات التي طرأت على أشكال ومضامين التعليم اإلسامي في املدارس النظامية في الجمهورية التركية وقد بينت الدراسة مجموعة من اإلجراءات التشريعية والتنفيذية التي اتخذتها الدولة في هذا اإلطار يقع في مقدمتها إضافة مجموعة من الدروس في موضوعات التربية اإلسامية واللغة العربية ملناهج املراحل الدراسية املختلفة وتوسيع املرحلة التعليمية في املدارس الدينية لتشمل املرحلة املتوسطة بعد تعديل السلم التعليمي للمراحل املدرسية كما تناولت الدراسة أهم التغييرات التي طرأت على مدارس األئمة والخطباء وأحدث القرارات املتعلقة بتأهيل معلمي الدروس الدينية. الكلمات املفتاحية: السياسة الداخلية الجمهورية التركية التعليم الديني. Abstract: The Changes That Taking Place in The Forms and Contents of Islamic Education in Contemporary Turkey: an Important Steps Towards Activating Elements of Islamic Education: This study aims to explane The Changes That Taking Place in The Forms and Contents of Islamic Education in formal schools in the Republic of Turkey, The study showed important changes that have occurred through adding a range of lessons in subjects of Islamic education and Arabic language, and through expansion the educational stage in religious schools to include the intermediate stage after amening the educational system. The study also dealt with the most important changes that have occurred in imams and preachers schools, and the latest decisions concerning the rehabilitation of religious lessons teachers. Keywords: Internal politics, Turkey, religious education * Doç. Dr., Yermouk Üniversitesi İlahiyat Fakültesi Öğretim Üyesi. Hitit Üniversitesi İlahiyat Fakültesi Dergisi, 2016/1, c. 15, sayı: 29

86 Doç. Dr. Mohammed J. A. THALJİ مقدمة لقد أثرت عوامل متعددة ومتداخلة في صناعة السياسة التعليمية الداخلية املتعلقة بالتعليم الديني أوالتعليم اإلسامي على وجه الخصوص يقع في مقدمتها القضايا املتعلقة بالتراث اإلسامي والهوية اإلسامية للمجتمع وعاقتها بعلمانية الدولة وقوميتها وسعيها لانضمام إلى االتحاد األوروبي والطلبات املتعلقة باألقليات الدينية واملذاهب العقدية املختلفة في املجتمع كما أنها ارتبطت بالتحوالت الديمقراطية التي حصلت في فترات متقطعة في الدولة وعلى وجه الخصوص التحوالت الديمقراطية التي شهدها املجتمع التركي في السنوات األخيرة. فقد كان ملف التعليم الديني ملفا ساخنا تأثربشكل مباشربعاقة الدين بالدولة فعلى مرالحكومات التركية املتعاقبة ظهرتأثيرالرؤية السياسية للنخبة الحاكمة في تركيا على عناصرالتعليم اإلسامي فكانت هذه العناصرتتأثربشكل سلبي مع مجيء الحكومات العلمانية املتشددة وتاقي نوعا من التوسع واالنفتاح مع مجيء الحكومات التي تتبنى قيم الديمقراطية والحرية ويمكن القول بأن االنفتاحات السياسية وتوسيع مجال الحريات الذي شهدته تركيا منذ مطلع القرن امليادي الحالي قد أثربشكل إيجابي على حرية املمارسات الدينية والتعليم الديني في املجتمع التركي. كما أن الحكومات التركية املتعاقبة قد سعت وبشكل متواصل إلى الدخول في االتحاد األوروبي وهذا قد فرض عليها جملة من اإلصاحات التشريعية والحريات الدينية قد أثرت على بنية التعليم بشكل عام وعلى التعليم الديني بشكل خاص وكان لها دور في إتاحة الفرصة للمطالبة بتوسيع الحريات الدينية لألقليات الدينية واملذاهب العقدية املختلفة في املجتمع بما يتناسب مع معاييراالتحاد األوروبي. ومن هنا فقد جاءت التعديات التشريعية األخيرة في تركيا كنتيجة لهذه العوامل مجتمعة وقد تناول كل من مشروع التعديات الدستورية الجديدة وقانون التعليم لعام 2012 موادا مهمة تتعلق بموضوع التعليم الديني. ومن هنا ستعمل هذه الدراسة على بيان هذه التحوالت ومناقشتها وأثرها على عناصرالتعليم الديني الرسمي في هذه الدولة. وتعد تركيا من أهم دول العالم اإلسامي العتبارات تاريخية وسياسية وجغرافية باإلضافة إلى العامل الديمغرافي فقد بلغ عدد املواطنين األتراك حسب إحصائيات 2012 م )75627684( نسمة. 1 وبلغ عدد تاميذ املرحلة االبتدائية: )5593910( وتاميذ املرحلة املتوسطة: )5566986( وطاب املرحلة الثانوية: )2725972(. 2 وقد شهدت الجمهورية التركية في السنوات األخيرة تغيرات هامة في مجاالتها السياسية واالقتصادية والثقافية واالجتماعية ومن أبرز العوامل التي ساهمت في حصول هذه التغيرات هي التحوالت الديمقراطية التي شهدتها تركيا خال السنوات القريبة املاضية وتعتبرالقضايا املتعلقة بالحريات الدينية والهوية اإلسامية من أبرز القضايا التي وجدت انفراجا ملحوظا في هذه الفترة. كما يعتبرملف التعليم الديني في تركيا من أكثر امللفات املثيرة للجدل واالهتمام في تركيا ويرتبط هذا امللف بعوامل سياسية وتشريعية وثقافية جعلته من أكثراملسائل تداوال في األوساط السياسية واإلعامية واألكاديمية في املجتمع التر كي على مرتاريخ الجمهورية. ويعتبرعام 2012 م عاما مهما فيما يخص هذا امللف حيث صدرفي هذا العام قانون تعليم جديد وهو»القانون رقم )6287( املعدل لقانون التعليم االبتدائي وقانون 3 التعليم وبعض قوانين التعليم ذات العاقة«واملتعارف عليه بقانون»4+4+4«ونشربالصحف الرسمية بتاريخ 2012/4/11 م. ومن أبرز التحوالت املهمة التي جلبها هذا القانون -باإلضافة إلى تغييرمراحل السلم التعليمي- هوإتاحة الفرصة لدروس التربية اإلسامية واللغة العربية ألن تدرس بشكل اختياري في مدارس التعليم العام. كما تشهد هذه الفترة جهودا حثيثة من قبل املؤسسات التشريعية التركية الستصداردستور جديد يحل محل الدستور الحالي الذي صدرسنة 1982 م. وتنص مسودة الدستور الجديد في املادة الرابعة والعشرين على حرية الفرد في اختيارالتعليم الديني الخاص به إضافة لدروس الثقافة الدينية 4 اإلجبارية ويتم تناول هذا املوضوع الحقا بشكل تفصيلي. 1 İstatistiklerle Türkiye 2012, Türkiye İstatistik Kurumu, Türkiye İstatistik Kurumu Matbaası, 2013, s. 9. 2 İstatistiklerle Türkiye 2012, Türkiye İstatistik Kurumu, Türkiye İstatistik Kurumu Matbaası, 2013, s. 25. 3 Recep Kaymakcan ve diğerleri, Seçmeli Din Eğitimi Dersleri İnceleme ve Değerlendirme Raporu, Çınar Basım Yayın, İstanbul, 2013, s: 3. 4 Yeni Anayasa da Dini Kurumlar Din Eğitimi Ve Öğretimi Raporu, Ensar Vakfi, İstanbul, 2012, s: 14.

87 التحوالت الحاصلة في أشكال ومضامين التعليم اإلسالمي في تركيا املعاصرة خطوات هامة نحو تفعيل عناصر التعليم اإلسالمي مشكلة الدراسة تعتبر املدرسة إحدى أهم املؤسسات االجتماعية التي تستهدف البناء املعرفي والسلوكي للطفل ويتيح التعليم املدر سي في املجتمعات اإلسامية فرصة من أجل بناء الشخصية اإلسامية املتكاملة للطفل املسلم وقد تفاوتت دول العالم اإلسامي في طبيعة تناولها للتعليم اإلسامي في مدارسها من حيث الهدف واملحتوى والكم وقد ارتبط هذا بشكل مباشر بهوية الدولة وبسياستها التعليمية. وقد شهد العالم اإلسامي في السنوات األخيرة تحوالت سياسية واجتماعية وثقافية تركت آثارها املباشرة وغير املباشرة على أنظمة التعليم بما فيها أنظمة التعليم الديني وأصبح من األهمية بمكان للمتخصصين في الدراسات اإلسامية أو الدراسات التربوية دراسة طبيعة هذه التحوالت وآثارها على عناصر التعليم الديني في الدول اإل سامية. ومن املمكن أن تكشف دراسة هذه العناصر بالنسبة للمتخصصين في الدراسات التربوية أو الدراسات اإلسامية النقاب عن نقاط القوة والضعف والجوانب اإليجابية والسلبية لهذه العناصر ويأتي جانب التشريعات الدستورية والقانونية في مقدمة الجوانب التي يفضل دراسة جوانب تأثيرها على القضايا التعليمية ال سيما أن مجموعة من دول العالم اإلسامي تمر في هذه املرحلة بمرحلة تحوالت دستورية شاملة لبعضها أو تغييرات جزئية لبعضها اآلخر. وتفتقر املكتبة العربية للدراسات التي تتناول قضايا التعليم اإلسامي في تركيا ويمكن أن يعود هذا السبب إلى العائق اللغوي الذي يحول دون قدرة الباحثين العرب على االطاع على املصادر والدراسات املنشورة باللغة التركية. ويمكن القول بأن هذه الدراسة تستهدف اإلجابة عن السؤالين التاليين: 1. ما العاقة بين اتجاهات السياسة الداخلية وعناصر التعليم الديني في املدارس النظامية في تركيا. 2. ما التغيرات املعاصرة التي طرأت على نظام التعليم الديني في تركيا. منهجية الدراسة ومحدداتها استخدمت الدراسة املنهجية الوصفية التحليلية من خال بيان أهم أحدث املواد التشريعية املتعلقة بموضوع الدراسة ومناقشة مبرراتها وآثارها والعوامل املرتبطة بها وقد تحدد موضوع الدراسة بعناصر التعليم الديني في املدارس النظامية ولم تتناول الدراسة جوانب التعليم الديني في دور القرآن الكريم أو في مؤسسات التعليم العالي. كما ركزت الدراسة على بحث أثر أحدث التشريعات الدستورية والقانونية في الدولة متمثلة بكل من مشروع التعديات الدستورية الجديدة وقانون التعليم لعام 2012 وما تبعها من تغيرات عناصر التعليم الديني. الدراسات السابقة ازدادت أهمية مراجعة وتقييم واقع التعليم اإلسامي في الدول اإلسامية في السنوات األخيرة لبروز متغيرات سياسية و ثقافية جديدة. ومن هنا فقد تلعب الدراسات األكاديمية املقارنة و الندوات واملؤتمرات والزيارات العلمية بين الدول دورا كبيرا في تحقيق فوائد تربوية مشتركة لكا الطرفين. ومن خال استقراء بيانات الرسائل الجامعية والكتب والبحوث املنشورة في تركيا ياحظ حجم االهتمام بدراسة موضوع التربية الدينية ويرجع هذا بشكل أسا سي إلى وجود عدد كبير من األقسام األكاديمية املتخصصة بموضوعات التعليم الديني التي تمنح درجة املاجستير والدكتوراه باإلضافة إلى وجود العديد من املراكز البحثية التي تهتم بجوانب التعليم الديني. كما أن هناك العديد من الدراسات التي تتناول قضايا التعليم الديني في الدول األخرى ال سيما الدول األوروبية ويرجع هذا إلى سعي تركيا لانضمام لاتحاد األوروبي مما يجعل الباحثين يدرسون التشريعات والتطبيقات التي تتعلق بهذا املوضوع في دول االتحاد األوروبي ومن أهم األعمال العلمية في تركيا التي تناولت واقع التعليم الديني في عدد من الدول ما يلي: 5 1. التربية الدينية في تركيا. 6 2. التربية الدينية في بريطانيا املعاصرة. 5 Halis Ayhan, Türkiye de Din Eğitimi, İstanbul: M.Ü.İ.F Vakfı Nu.173, 1999. 6 Recep Kaymakcan, Günümüz İngiltere sinde Din Eğitimi, 1.baskı, İstanbul: Değerler Eğitim Merkezi, 2004

88 Doç. Dr. Mohammed J. A. THALJİ 7 3. التربية الدينية في أملانيا االتحادية. 8 4. التربية الدينية في هولندا. 9 5. التعليم الديني في املرحلة االبتدائية واملتوسطة في تونس. 10 6. التربية الدينية واألخاقية في املرحلة االبتدائية في بلجيكا. 11 7. التربية الدينية في األردن. وتتصف هذه الدراسات بأنها دراسات شاملة تتناول واقع التعليم الديني في دولة معينة من ناحية تطوره التاريخي ووضعه الدستوري والقانوني وكيفية ممارسته في مؤسسات التعليم واملشكات التي تواجهه والحلول التي يمكن أن يو صى بها. أما فيما يخص موضوع الدراسة فيما يتعلق بمشروع التعديات الدستورية األخيرة في تركيا وقانون التعليم لعام 2012 م وأثرهما على طبيعة التعليم الديني في الدولة فقد توصل الباحث إلى مجموعة من الدراسات والتقارير املختصة بهذا املوضوع باللغة التركية ومن أهمها ما يلي: 1. تقرير بعنوان:»املؤسسات الدينية والتعليم الديني في الدستور الجديد«(Yeni Anayasa da Dini Kurumlar Raporu) Din Eğitimi Ve Öğretimi وقد تناول هذا التقرير شرحا ملواد مشروع الدستور الجديد التي تتعلق باملؤسسات 12 الدينية والتعليم الديني ووضع معدو هذا التقرير رؤيتهم وتوصياتهم املتعلقة بالتطبيقات العملية لهذه املواد. 2. تقرير بعنوان:»التعليم الديني االختياري«Raporu) (İsteğe Bağlı Din Eğitimi وقد تناول هذا التقرير 13 عرضا لتطبيق تدريس الدروس الدينية االختيارية في املدارس النظامية التركية بعد صدور قانون التعليم لعام 2012 م. 3. دراسة بعنوان:»تقييمات وتوصيات متعلقة بالقانون املعدل لقانون التعليم األسا سي وقانون التعليم وبعض القوانين األخرى املرتبطة به«(İlköğretim ve Eğitim Kanunu ile Bazı Kanunlarda Değişiklik Yapılmasına Bazı Değerlendirme ve Öneriler) Dair Kanun Teklifi Hakkında وهي دراسة مقدمة من مركز القيم التربوية في إسطنبول قدم فيه مجموعة من املتخصصين في التعليم الديني تحلياتهم وتقييماتهم لقانون التعليم الجديد وأثره في 14 عناصر التعليم الديني. 4. تقرير بعنوان:»التحوالت املتعلقة بالتعليم الديني في تركيا )2012-1997( Eğitiminin (Türkiye de Din Raporu) Dönüşümü (1997-2012) ويتناول هذا التقرير التطورات املتعلقة بالتعليم الديني في الجمهورية التركية في الفترة التاريخية ما بين )2012-1997( وعرض هذا التقرير التغييرات التي حصلت على جميع عناصر التعليم الديني في مؤسسات التعليم النظامي املدارس الرسمية- وغير النظامي فيما يتعلق بدور القرآن الكريم- كما تناول هذا التقرير 7 İrfan Başkurt, Federal Almanya da Din Eğitimi, Marmara Üniversitesi Sosyal Bilimler Enstitüsü (Yayınlanmamış Yüksek Lisans Tezi), 1994. 8 M.Besim İsmailefendioğlu, Hollanda da Din Eğitimi, Marmara Üniversitesi Sosyal Bilimler Enstitüsü (Yayınlanmamış Doktora Tezi), 1997. 9 Mehmet Zeki Aydın, Tunus ta İlk ve Orta Dereceli Okullardaki Din Öğretimi Programları, CÜ İlâhiyat Fakültesi Dergisi, S.2,1998, s.263-284. 10 Aydın, Tunus ta İlk ve Orta Dereceli Okullardaki Din Öğretimi Programları, s.263-284. 11 Mohammad Thalgi, Ürdün de Din Eğitimi, Marmara Üniversitesi Sosyal Bilimler Enstitüsü (Yayınlanmamış Doktora Tezi), 2007. 12 Yeni Anayasa da Dini Kurumlar Din Eğitimi Ve Öğretimi Raporu, s: 14. 13 İsteğe Bağlı Din Eğitimi Raporu, Ensar Vakfi, İstanbul, 2012, s: 21. 14 İlköğretim ve Eğitim Kanunu İle Bazı Kanunlarda Değişiklik Yapılmasına Dair Kanun Teklifi Hakkında Bazı Değerlendirme Ve Öneriler (4+4+4 Eğitim Sistemi), s: 8.

89 التحوالت الحاصلة في أشكال ومضامين التعليم اإلسالمي في تركيا املعاصرة خطوات هامة نحو تفعيل عناصر التعليم اإلسالمي 15 الجوانب املتعلقة بالتعليم الديني على مستوى الدراسات العليا في تلك الفترة. 5. دراسة بعنوان:»مدارس األئمة والخطباء ومؤسسة رئاسة الشؤون الدينية كنموذجين لعاقة الدولة باملجتمع«(Devlet ile Toplum arasında bir Okul olarak İmam Hatip liseleri bir Kurum olarak Diyanet İşleri Başkanlığı) وقد عرض الباحث في هذه الدراسة تاريخ مدارس األئمة والخطباء ومؤسسة رئاسة الشؤون الدينية في تركيا منذ النشأة حتى وقت الدراسة وبين عاقة هاتين املؤسستين بالدولة من خال الدساتير والقوانين والقرارات املختلفة 16 على مر تاريخ الجمهورية. أوال: ملحة تاريخية عن الظروف السياسية والتشريعية التي أثرت على التعليم الديني في الجمهورية التركية يتميز تاريخ التشريعات التركية املتعلقة بالتعليم الديني بارتباطه بعوامل السياسة الداخلية للدولة وهويتها السياسية أكثر من ارتباطه بحاجات املجتمع التربوية وقد أثر مبدأ»علمانية الدولة«على شكل ومحتوى عناصر التعليم الديني على مر تاريخ الجمهورية وقد ظلت هذه املسألة بين شد وجذب نتيجة املجابهة بين الحاجات الدينية للمجتمع ومبدأ علمانية الدولة. فبعد إعان تأسيس الجمهورية التركية بتاريخ 1923/10/29 م اتخذت مجموعة من التشريعات الدستورية والقانونية والقرارات الحكومية املتعلقة بالدين والتعليم الديني سارت باتجاهات صاعدة وهابطة من حيث موافقتها أحيانا والتضييق عليها وتنحيتها أحيانا أخرى. 17 وقد تركت فترات الهبوط آثارها على مؤسسات التعليم التر كي الرسمي وغيرالرسمي في إلغاء أومنع أوتغييرمضمون فعاليات التعليم الديني وعلى وجه الخصوص التعليم اإل سامي. وبطبيعة الحال لم تكن هذه اإلجراءات وليدة الصدفة بل ارتبطت بتراكمات تاريخية سياسية وثقافية تعود بجذورها إلى أواخرالعهد العثماني فقد تأثرت الدولة التركية الحديثة بالتيارات القومية والعلمانية التي ظهرت بعد عصرالتنويرفي أوروبا والتي ازدادت حدتها بعد الثورة الفرنسية وبالتالي فإن التحول الجذري الذي تعرضت له الدولة من اإلمبراطورية العثمانية إلى الجمهورية التركية املستقلة التي قامت على نمط الدول القومية في أوروبا والتغييرات الثقافية والسياسية التي تلت ذلك قد ساهمت في تكوين هوية جديدة للمجتمع التركي. 18 وأول ما ظهرت الحركات القومية في أوروبا في فرنسا وبريطانيا وقد قامت هذه الحركات على فكرة تتبنى فصل الدين عن الدولة 19 وقد 20 تبنت الدولة التركية الحديثة نموذج نظام دولة يقوم على األساس القومي والتغربي العلماني. وقد شهدت الدولة التركية في بعض الفترات التاريخية إجراءات متشددة تتعلق بالتدين والتعليم الديني من األمثلة عليها القرارات املتعلقة بمنع التعليم اإلسامي في املؤسسات الرسمية واألهلية في مراحل متفاوتة حيث تم اتخذ قرار بإغاق دور القرآن الكريم في تركيا سنة 1929 كما اتخذ قرار بإغاق مدارس األئمة والخطباء سنة 1930 وتم اختصار التعليم الديني في املدارس الرسمية على بعض الدروس الدينية الثقافية التي تقدم معارف جزئية عن الدين حيث تمت إضافة درس الدين كدرس اختياري للصف األول والثاني املتوسط سنة 1956 م كما اتخذ قرار بتدريس مقرر»املعارف الدينية«بشكل اختياري في الصف 15 Bahçekapılı ve diğerleri, Türkiye de Din Eğitiminin Dönüşümü (1997-2012) Raporu, İLKE İlim Kültür Eğitim Derneği, İstanbul 2012, s: 192. 16 İrfan Bozan, Devlet ile Toplum arasında bir Okul olarak İmam Hatip liseleri bir Kurum olarak Diyanet İşleri Başkanlığı, Tesev Yayınları, İstanbul, 2007, s: 11. 17 Medine Sevim, Türkiye de Cumhuriyet Dönemi Din Eğitimi ve Öğretimi Kronolojisi, Dem dergi, sayı:2, 2011, 64-71 18 Tuğça Poyraz ve Gülay Arıkan, Avrupa-Türkiye Ilişkileri ve Avrupa Yayılmacılığından Sonra Değişen Öteki Tanımları, Hacettepe Üniversitesi Edebiyat Fakültesi Dergisi, 2004 / cilt: 21 / sayi: 2 / ss. 1-16 19 Poyraz, Tuğça ve Gülay Arıkan, Avrupa-Türkiye Ilişkileri ve Avrupa Yayılmacılığından Sonra Değişen Öteki Tanımları, ss. 1-16 20 Süleyman Yıldız, Süleyman Yıldız, Kimlik Ve Ulusal Kimlik Kavramlarinin Toplumsal Niteliği, Millî Folklor, 2007, Yıl 19, Say: 74, s.9-16

90 Doç. Dr. Mohammed J. A. THALJİ 21 الرابع والصف الخامس ثم اتخذ قرار بتدريس املعارف الدينية للصفين األول والثاني سنة 1967 م. وقد نص الدستور التركي لسنة 1982 في املادة الرابعة والعشرين على إجبارية درس»الثقافة الدينية واملعارف األخاقية«في املدارس التركية. وتم تدريس مادة التربية الدينية في املدارس التركية في املرحلة األساسية ابتداء من الصف الرابع بواقع 22 حصتين أسبوعيا. ويمكن القول بأن درس»الثقافة الدينية واملعارف األخاقية«املدرس في املدارس التركية ال يعتبر درسا للتربية اإلسامية بشكل متكامل بل هو درس تثقيفي يحتوي على معلومات دينية وقواعد أخاقية عامة وتحتوي املناهج على معلومات ألديان مختلفة يقع في مقدمتها الدين اإلسامي واملسيحي واليهودي لكن مواضيع الدين اإلسامي تشكل أغلبية املحتوى للمناهج حيث نظمت هذه املناهج على أساس مراعاتها للتعددية الثقافية املوجودة في الدولة. كما تحتوي املناهج الدراسية على موضوعات وطنية. وبذلك جاءت طبيعة هذه الدروس معبرة عن علمانية الدولة من وجهة نظر واضعي هذه املناهج. وقد ظلت التشريعات املتعلقة بالتعليم الديني مستقرة نسبيا منذ بداية عقد الثمانينات حتى الربع األخيرمن عقد التسعينات وتحديدا عقب االنقاب العسكري الذي حصل لحكومة أربكان االئتافية سنة 1997 حيث تم تشكيل الحكومة االئتافية بين حزب الرفاه بقيادة الراحل نجم الدين أربكان وحزب الطريق القويم بقيادة تانسوتشيلرفي منتصف سنة 1996 م 23 وقد بذلت هذه الحكومة جهودا مكثفة في إبرازالعناصراإل سامية للدولة في مختلف قطاعاتها وقامت قيادة الجيش باالنقاب على هذه الحكومة في 1997/2/28 م بحجة مناهضة املمارسات»الرجعية«التي قامت بها هذه الحكومة. 24 وقامت قيادة الجيش باتخاذ مجموعة قرارات تحد من الحريات في املجاالت السياسية واالقتصادية واالجتماعية والتعليمية ومن أهم هذه القرارات التي اتخذتها في مجال التعليم الديني: تعديل السلم التعليمي ليكون ثماني سنوات إلزامية وقد منع هذا اإلجراء التاميذ من التوجه إلى دور القرآن الكريم بعد املرحلة االبتدائية بعدما كانوا يتوجهون إلى دور القرآن الكريم في املرحلة الفاصلة بين التعليم االبتدائي واملتوسط. وكنتيجة مباشرة لهذا القرارفقد تم إلغاء املرحلة املتوسطة من مدارس األئمة والخطباء ومن هنا ونتيجة لهذه اإلجراءات فقد تم حرمان التاميذ األتراك في املرحلة اإللزامية من التعليم الديني في هذه املرحلة. وقد اتخذت مجموعة من اإلجراءات التي تحد من مجاالت التعليم الديني العالي 25 وغيرها من اإلجراءات التي تتعلق بالحريات اإلسامية الشخصية في 26 املؤسسات الرسمية مثل منع الحجاب في املؤسسات الرسمية. وبعد حظرحزب الرفاه أسس أعضاءه حزبا جديدا باسم»حزب الفضيلة«وقد ظهرفي هذا الحزب تياران أحدهما تقليدي بقيادة رجائي كوتان والثاني تجديدي بقيادة رجب طيب أردوغان وعبدهللا غول فقام رجب طيب أردوغان ورفاقه سنة 2001 م بتأسيس حزب جديد اسمه»العدالة والتنمية«وقد عمل هذا الحزب على تحقيق انفتاحات ديمقراطية وحريات دينية انسحبت على التعليم الديني. 27 كما عمل على تقليص نفوذ السلطة العسكرية على القرارات السياسية واالستمرارفي مشروع السعي لانضمام في االتحاد األوروبي واالستفادة منه في عملية اإلصاحات الشاملة في جميع مؤسسات الدولة 28 وتشير 21 Sevim, Türkiye de Cumhuriyet Dönemi Din Eğitimi ve Öğretimi Kronolojisi, 64-71. 22 Sevim, Türkiye de Cumhuriyet Dönemi Din Eğitimi ve Öğretimi Kronolojisi, 64-71. 23 Bahçekapılı ve diğerleri, Türkiye de Din Eğitiminin Dönüşümü (1997-2012) Raporu, s:35. 24 Bahçekapılı ve diğerleri, Türkiye de Din Eğitiminin Dönüşümü (1997-2012) Raporu, 62-69. 25 Bahçekapılı ve diğerleri, Türkiye de Din Eğitiminin Dönüşümü (1997-2012) Raporu, s: 70-85. 26 Cemal Karakas, Turkey: Islam and Laicism Between the Interests of State, Peace Research Institute Frankfurt (PRIF) 2007, p. 27 Society, 1-41. 27 Senem Aydin and Ruşen Çakır, Political Islam in Turkey, Center for European Policy,.26 265 (2007): 1-12. محمد العادل املسيرة السياسية للحركة اإلسامية في تركيا بين النجاح واإلخفاق مجلة دراسات شرق أوسطية مجلد: 11 العدد: )39( 2007 28 ص: 41-150. ص: 49

91 التحوالت الحاصلة في أشكال ومضامين التعليم اإلسالمي في تركيا املعاصرة خطوات هامة نحو تفعيل عناصر التعليم اإلسالمي الدراسات إلى أن املجتمع التر كي قد زادت اتجاهاته نحو التدين في عهد حزب العدالة والتنمية وزادت توجهاته نحو إبراز الهوية اإلسامية 29 وقد م ضى حزب العدالة والتنمية بخطوات متدرجة نحو إعادة الحريات الدينية والشخصية ألبناء املجتمع التر كي رغم وجود العديد من الصعوبات التي واجهته ومن األمثلة على هذه الصعوبات قرارات سابقة للمحكمة الدستورية في تركيا تتعلق بتخفيض ميزانية الحزب واملخاوف الذي كانت تظهر بين فترة وأخرى حول احتمالية اتخاذها قرارا بحظر الحزب بسبب ميوله اإلسامية. 30 ومن األمثلة على امللفات املتعثرة التي القت انفراجا في الفترة القريبة حق لبس الحجاب للمواطنات التركيات فقد سار هذا امللف في مسارات قانونية صعبة وواجه الكثير من العثرات من املحكمة الدستورية في تركيا 31 حتى تحقق في الفترة القريبة وتم رفع هذا الحظر باستثناء بعض الوظائف الخاصة باملؤسسات األمنية والقضائية. 32 ويشكل كل من قانون التعليم الجديد ومشروع الدستور الجديد آخر وأهم هذه اإلنجازات فيما يتعلق بشكل مباشر بقضايا التعليم الديني سيتم تناولها بشكل تفصيلي في هذه الدراسة. ثانيا: التعليم الديني في مشروع الدستور التركي الجديد تشهد هذه الفترة جهودا حثيثة من قبل املؤسسات التشريعية التركية وأوساطها السياسية الستصدار دستور جديد يحل محل الدستور الحالي الذي صدر سنة 1982 م. وتأتي املطالب الستصدار الدستور التركي الجديد بعد انتقادات وجهت للدستور الحالي تقع في مقدمتها األوصاف التي وصف بها من حيث عدم مواكبته للتحوالت التي شهدتها الدولة التركية خال الفترة املاضية وخصوصا ما يتعلق بمجال الحريات العامة وحقوق اإلنسان. 33 وقد بدأ مجلس األمة التر كي بتشكيل لجان خاصة لصياغة الدستور الجديد بالتشاور مع جميع قطاعات الشعب التركي اعتبارا من منتصف عام 2011 م. 34 وتعتبر املواد التي تتعلق بالحرية الدينية والتعليم الديني أكثر املواد حساسية في مسودة الدستور الجديد فيسعى املشرع التركي أن يحدث فيها توازنا بين علمانية الدولة وطلبات وحاجات أبناء املجتمع وخصائصهم. وياحظ أن مسودة الدستور التركي الجديد قد نصت على أن التربية الدينية يمكن أن تجرى في مؤسسات الدولة التعليمية بناء على رغبة املواطن البالغ وبناء على رغبة أولياء أمور التاميذ. 35 وتحتوي املادة )24( من مسودة الدستور على إشارات واضحة على الحرية الدينية وحرية التربية الدينية والتعليم الديني وقد نصت هذه املادة على ما يلي:»يتم إجراء فعاليات التربية والتعليم األخاقية والدينية تحت إشراف ورعاية الدولة. ويتم تدريس الثقافة الدينية واملعارف األخاقية كدروس إلزامية في مرحلتي التعليم االبتدائي واملتوسط أما غيرها من فعاليات التربية الدينية والتعليم 36 الديني فتتم عبر الرغبة الشخصية وبالنسبة للصغار تتم بعد موافقة أولياءهم الشرعيين«. وياحظ أن هذه املادة تتضمن العناصر األساسية التالية: 1. أن يكون التعليم الديني داخل مراقبة وتنظيم الدولة. 2. أن يكون درس»الثقافة الدينية واملعارف األخاقية«مقررا إلزاميا في املرحلتين االبتدائية واملتوسطة. 29 Derya Demirler, Değişen Türkiye de Din Toplum Ve Siyaset, Tesev Yayınları, İstanbul, 2006, s.94. خالد محمد أبوالحسن محددات الصراع العلماني مع حزب العدالة في تركيا وآفاقه مجلة دراسات شرق أوسطية مجلد: 12 العدد 30 )47-46( 2009 ص: 17. 31 Zühtü Arslan, Başörtüsü, Ak Parti ve Laiklik: Anayasa Mahkemesinden İki Karar Bir Gerekçe, S E TA, Sayı: 2 Ocak, 2009, s. 3-25. 32 http://www.sabah.com.tr/gundem/2013/09/30/basostusu-yasagi-kalkiyor. 33 Yeni Anayasa da Dini Kurumlar Din Eğitimi Ve Öğretimi Raporu, s: 14. 34 Etyen Mahçupyan ve Diğerleri, Yeni Anayasa Sürecini İzleme Raporu: Nasıl Bir Anayasaya Doğru Gidiyoruz, Tesev Demokratikleşme Programı, 2013, s:1. 35 İsteğe Bağlı Din Eğitimi Raporu, s: 21. 36 İsteğe Bağlı Din Eğitimi Raporu, s: 21.

92 Doç. Dr. Mohammed J. A. THALJİ 3. أن تكون دروس التربية والتعليم الديني األخرى -خارج دروس»الثقافة الدينية واملعارف األخاقية«- 37 اختيارية. ويمكن القول إن مشروع الدستور التر كي لم يأت بجديد فيما يتعلق بهذه النقطة بالذات إنما قد أكد عليها فقد نص دستور عام 1982 على إلزامية درس»الثقافة الدينية واملعارف األخاقية«. 38 وتأتي فكرة ضرورة وجود دروس إلزامية للتعليم الديني من أجل ضمان وجود قيم دينية مشتركة بين املواطنين. وتستند وزارة التعليم التركية على وجود نماذج عاملية متعددة تدرس التعليم الديني في مدارسها من األمثلة عليها الدراسة التي قامت بها منظمة اليونسكو والتي بينت أن ثاثة وسبعين دولة من أصل مائة واثنتين تدرس مواد التربية الدينية في مدارسها بشكل شمولي. 39 وتتجه وزارة التعليم التركية إلى تحديث محتوى هذه الدروس بحيث تعطي فرصة أكبر للجوانب التي تتناول املذاهب واألديان األخرى التي تنتسب إليها قطاعات الشعب التركي. 40 يأتي هذا التوجه بعد العديد من االنتقادات التي وجهت إلى هذه الدروس من حيث املحتوى وكيفية التطبيق ويمكن تلخيص أهم هذه االنتقادات املتعددة التي وجهت لهذه الدروس بما يلي: أوال: أن هذه الدروس تستهدف تقديم معرفة مجردة أكثر من استهدافها ملهارات تطبيقية للتلميذ كما أن املعرفة التي تحتويها ال تلبي حاجات التلميذ. ثانيا: تم انتقاد هذه الدروس من قبل أتباع الطائفة العلوية حيث طالبوا بعدم إلزام أبناءهم بهده الدروس ألنها ال تتناسب مع معتقدات طائفتهم. 41 ثالثا: اعترض املواطنين األتراك من األديان األخرى على محتوى املقرر الذي يتناول في أغلبه موضوعات الدين اإلسامي. ويمكن ملتابع السياسة الداخلية والخارجية التركية أن ياحظ العاقة بين سعي تركيا لإلنظام إلى االتحاد األوروبي وتشريعات وتطبيقات التعليم الديني في تركيا. فتاريخيا تقدمت تركيا لعضوية املجموعة االقتصادية األوروبية سنة 1959 والتي تعرف اليوم باسم االتحاد األوروبي و تقدمت بطلب العضوية الكاملة للمجموعة االقتصادية األوروبية سنة 1987 وتم اإلعان عن أن تركيا دولة مناسبة لدخول االتحاد األوروبي في قمة لوكسمبورغ سنة 1997 وقد اعتبر مجلس االتحاد األوروبي الذي انعقد في هلسنكي سنة 1999 تركيا دولة مرشحة لعضوية االتحاد األوروبي كغيرها من الدول األخرى دون تفريق وبدأت املفاوضات الرسمية لدخول االتحاد األوروبي سنة 2005 وما زالت الحكومات التركية تستمر ملدة نصف قرن وهي تحاول الدخول في هذه املنظمة. 42 ومن املظاهر التي تدل على عاقة االتحاد األوروبي بسياسة التعليم الديني في تركيا القرار الذي صدر بتاريخ 2007/10/6 م من قبل محكمة حقوق اإلنسان األوروبية الذي يتعلق بدروس»الثقافة الدينية واملعارف األخاقية«فقد نص هذا القرار أن هذه الدروس ال تتناسب مع مبدأ»احترام ديانة العائلة وفلسفتها الدينية«الذي نصت عليه معاهدة حقوق 43 اإلنسان. وقد أثر هذا القرار على املبادرات التشريعية والتطبيقات العملية املتعلقة بهذه الدروس. أما بالنسبة للرد على الجهات التي تنتقد إلزامية درس»الثقافة الدينية واملعارف األخاقية«فرد عليهم مجموعة من الباحثين في التربية الدينية من األساتذة األتراك منهم رجب كايماكجان 44 ومحمد ز كي آيدن وأفادوا بأن دروس الدين اإلجبارية 37 Yeni Anayasa da Dini Kurumlar Din Eğitimi Ve Öğretimi Raporu, s: 16. 38 İsteğe Bağlı Din Eğitimi Raporu, s: 20. 39 İsteğe Bağlı Din Eğitimi Raporu, s: 21. 40 İsteğe Bağlı Din Eğitimi Raporu, s: 25. 41 İsteğe Bağlı Din Eğitimi Raporu, s: 20. 42 Uluslararası Azınlık Hakları Grubu 2007, Bir Eşitlik Arayışı: Türkiye de Azınlıklar, United Kingdom, London, 2007. 43 Recep Kaymakcan, AİHM Din Dersi Kararı Nasıl Anlaşılmalı, DEM Dergi, Yıl 1 Sayı 2, 2007. 44 Recep Kaymakcan ve diğerleri, Seçmeli Din Eğitimi Dersleri İnceleme ve Değerlendirme Raporu, s: 3.

93 التحوالت الحاصلة في أشكال ومضامين التعليم اإلسالمي في تركيا املعاصرة خطوات هامة نحو تفعيل عناصر التعليم اإلسالمي مطبقة في العديد من دول العالم على اختاف أنظمة هذه الدول والدين الذي ينتمي إليه مواطنوها 45 وهو أمر مطبق في جميع الدول اإلسامية ويبين الجدول رقم )1( اتجاهات دول مختلفة من العالم في إدراج دروس الدين في مدارسها الحكومية. جدول )1( اتجاهات عدد من دول العالم في تدريس دروس الدين في مدارسها الحكومية دروس دين إجبارية دروس دين إجبارية أو درس آخر كبديل إجباري دروس الدين اختيارية وليست إجبارية ال يوجد دروس دين الدول اإلسامية سويسرا النرويج الدنمارك أملانيا بلجيكا فلندا إسبانيا كندا أستراليا بريطانيا هولندا البرتغال اليونان فرنسا الواليات املتحدة األمريكية اليابان Mehmet Zeki Aydın, Yeni Anayasa ve Din Dersi Tartışmaları, Düşünce Platformu Dergisi, Ankara 2008, yıl:3, sayı:30, ss.120-125 ويتضح من خال هذا الجدول السابق وجود اتجاهات متعددة ملجموعة من دول العالم على اختاف أديانها وأنظمتها السياسية في تطبيقها إللزامية الدروس الدينية ومن هنا فتستدل وزارة التعليم التركية على صحة نهجها في إلزامية دروس الثقافة الدينية واملعارف األخاقية بأن هناك نماذج من الدول اإلسامية وغير الدول اإلسامية التي تطبق هذا النهج ال سيما دول االتحاد األوروبي مثل سويسرا والنرويج والدنمارك وهذا ما يؤيد موقف الحكومة التركية أمام التشريعات األوروبية في إطار سعيها لانضمام في االتحاد األوروبي. أما فيما يتعلق بالدروس االختيارية فقد بدأ الجدال املتعلق بمدى إمكانية تقديم دروس تربية دينية اختيارية في املدارس التركية -بعد تطبيق دروس»الثقافة الدينية واملعارف األخاقية«اإللزامية- اعتبارا من فترة االنقاب العسكري الذي حصل في 1997/2/28 م ثم عاد مرة أخرى في إطار الحديث عن مشروع الدستور التركي الجديد سنة 2007 وأخيرا في قرارات املجلس 46 االستشاري للتعليم القومي الثامن عشر عام 2010 م. وياحظ أن مشروع الدستور التر كي الجديد قد راعى الفرق بين مصطلحي التربية الدينية والتعليم الديني حسب املفهوم وذلك كما يلي: التر كي لهما فجعل تعليم الثقافة الدينية اجباريا وجعل تدريس التربية الدينية اختياريا 1. نصت مسودة الدستور على أن دروس التعليم الديني Öğretimi( )Din املختصة بتقديم املعرفة والثقافة الدينية واألخاقية هي دروس إلزامية. 2. غير هذه الدروس من فعاليات التربية الدينية Eğitimi( )Din والتعليم الديني Öğretimi( )Din فتتم عبر 47 الرغبة الشخصية وبالنسبة للصغار تتم بعد موافقة أولياءهم الشرعيين«. وبالرغم من أن موضوع الدروس االختيارية املتعلق بالتربية الدينية بما فيها التربية اإلسامية قد تم تضمينه في مسودة الدستور التر كي الذي يخطط لانتهاء منه نهاية هذه السنة 2013 م إال أنه قد تم تطبيقه هذه السنة 2012 م بعد صدور قانون التعليم املعدل. 45 Mehmet Zeki Aydın, Yeni Anayasa ve Din Dersi Tartışmaları, Düşünce Platformu Dergisi, Ankara 2008, yıl:3, sayı:30, ss.120-125 46 İsteğe Bağlı Din Eğitimi Raporu, s: 20. 47 İsteğe Bağlı Din Eğitimi Raporu, s: 21.

94 Doç. Dr. Mohammed J. A. THALJİ ثالثا : التعليم الديني في قانون التعليم لعام 2012 بدأ العمل بتطبيق»القانون رقم )6287( املعدل لقانون التعليم االبتدائي وقانون التعليم وبعض قوانين التعليم ذات العاقة«واملتعارف عليه بقانون»4+4+4«بعد نشره بالصحف الرسمية بتاريخ 11/4/2012 وذلك بعد املوافقة عليه من مجلس األمة 48 التر كي بتاريخ 30/3/2012. وقد جعل القانون الجديد مرحلة التعليم اإللزامي 12 سنة مقسمة على ثاثة مراحل تعليمية كل مرحلة فيها أربعة سنوات هي املراحل التالية: االبتدائية واملتوسطة والثانوية بدل مرحلة إلزامية متواصلة مدتها ثمانية سنوات في القانون السابق. 49 حيث إنه منذ صدور القانون األسا سي لعام 1997 50 تم احتساب مدة ثمان سنوات مستمرة للتعليم اإللزامي حتى صدور القانون املعدل لعام 2012 وتم انتقاد القانون القديم من حيث عدم مراعاته لقضايا تربوية مثل: تكافؤ الفرص وخصائص النمو لألطفال وحاجاتهم املختلفة والتطبيقات العاملية. 51 وفي تاريخ قوانين التعليم التركية السابقة تم تمرير العديد من القوانين والقرارات دون مراعاة اتجاهات الشعب التر كي وطلباته وبعد عملية التحول الديمقراطي الذي شهدته تركيا في املرحلة األخيرة أصبح من الطبيعي أن تخضع القوانين واألنظمة التي طبقت في املراحل السابقة لعملية التحول هذه. 52 وهناك العديد من املبررات التي ارتكزت عليها وزارة التعليم التركية من أجل استصدار هذا القانون أغلبها يتعلق بالسلبيات التي نتجت عن وجود السنوات الثمانية اإلجبارية املتواصلة للتعليم اإللزامي. فقد وجهت انتقادات لنظام التعليم القديم بسبب املشكات التي نتجت عن وجود التاميذ من الصف األول إلى الصف الثامن في نفس املدرسة وعدم وجود مثل هذا التطبيق في الدول الغربية املتطورة مثل دول مجموعة الثمانية وهناك فروق نفسية ونمائية بين تاميذ املرحلة االبتدائية الدنيا وتاميذ املرحلة االبتدائية العليا. ومن املبررات التي ارتكزت عليها وزارة التعليم التركية من أجل تغيير السلم التعليمي ملراحل التعليم أن عدم وجود فصل بين التعليم االبتدائي في املرحلة الدنيا وما فوقها من املراحل يتنافى مع حرية االختيار وتعدد الرغبات التي تسعى لتحقيقها الدول املتقدمة. 53 ومن األسباب املهمة كذلك والتي جعلت وزارة التعليم التركية تتبنى هذا القانون رغبة الدولة في رفع املستوى التعليمي للمواطن التر كي خصوصا وأن الدول املتقدمة والنامية في نفس الوقت تسعى لزيادة نسبة مواطنيها الذين يكملون التعليم الثانوي والعالي فعلى سبيل املثال تسعى دول االتحاد األوروبي لتوسيع شريحة مواطنيها الحاصلين على الثانوية العامة لتصل نسبتهم إلى 90% بحلول عام 2020 وقد جاءت مساعي وزارة التعليم التركية هذه بعد إحساسها بضرورة تغيير الوضع الحالي وخصوصا وأن نسبة الحاصلين على الثانوية العامة هي 28% فقط وقد أتاح هذا القانون الجديد الفرصة أمام األطفال الذين أكملوا سن الخامسة ودخلوا في السادسة أن يسجلوا في الصف األول من املرحلة االبتدائية وبذلك يستطيع 54 التاميذ أن يدخلوا سلم التعليم النظامي في سن أبكر مما كان مطبقا في السنوات السابقة. وتتما شى عملية تقسيم املراحل التعليمية قبل التعليم الجامعي مع االتجاهات التربوية العاملية على سبيل املثال أو صى التقرير الصادر عن منظمة التصنيف الدولي املقنن للتعليم )ISCED( التابع ملنظمة اليونسكو UNESCO لعام 2011 بتقسيم 55 مراحل التعليم إلى أربعة مراحل بحيث تكون املرحلة األولى من 4-6 سنوات واملراحل التي تليها من 2-4 سنوات. 48 2012-2013 Eğitim- Öğretim Yılı 4+4+4 Zorunlu Eğitim Yasasıyla Başlıyor, Eğitim ve Bilim İş Görenleri Sendikası, Ağustos 2012, s:2. 49 İlköğretim ve Eğitim Kanunu İle Bazı Kanunlarda Değişiklik Yapılmasına Dair Kanun Teklifi Hakkında Bazı Değerlendirme Ve Öneriler (4+4+4 Eğitim Sistemi), Ensar Vakfi, İstanbul, 2012, s: 8. برقم: 4306 وتاريخ: 1997/8/16 م. 50 51 İlköğretim ve Eğitim Kanunu İle Bazı Kanunlarda Değişiklik Yapılmasına Dair Kanun Teklifi Hakkında Bazı Değerlendirme Ve Öneriler (4+4+4 Eğitim Sistemi), s: 7. 52 İlköğretim ve Eğitim Kanunu İle Bazı Kanunlarda Değişiklik Yapılmasına Dair Kanun Teklifi Hakkında Bazı Değerlendirme Ve Öneriler (4+4+4 Eğitim Sistemi), s: 7. 53 İlköğretim ve Eğitim Kanunu İle Bazı Kanunlarda Değişiklik Yapılmasına Dair Kanun Teklifi Hakkında Bazı Değerlendirme Ve Öneriler (4+4+4 Eğitim Sistemi), 2012, s: 8. 54 12 Yıl Zorunlu Eğitim Sorular Cevaplar, T. C. Millî Eğitim Bakanliği, Ankara, 2012, s, 8-10. 55 İlköğretim ve Eğitim Kanunu İle Bazı Kanunlarda Değişiklik Yapılmasına Dair Kanun Tek-

95 التحوالت الحاصلة في أشكال ومضامين التعليم اإلسالمي في تركيا املعاصرة خطوات هامة نحو تفعيل عناصر التعليم اإلسالمي كما تأتي فكرة الدروس االختيارية لتلبية حاجات التاميذ الدينية ومما يدل على زيادة الطلب على التربية اإلسامية ألبناء املجتمع التر كي لجوء أبناء املجتمع التر كي إلى املؤسسات التعليمية خارج التعليم النظامي من أجل الحصول على التعليم اإلسامي وخصوصا ما يتعلق بتاوة وحفظ وتفسير القرآن الكريم فقد وصل عدد الطاب املسجلين في دور القرآن الصيفية لعام 2011 م إلى )1.366.914( طالبا منهم )701.716( من الذكور و )665.198( من اإلناث. كما بلغ عدد دور القرآن الكريم في عموم تركيا في نفس العام: )9.066(. كما وصل عدد حفاظ القرآن الكريم في الفترة الزمنية ) 1998 م- 2012 م( والذين حصلوا على 56 شهادات رسمية بذلك إلى )44.479( حافظا منهم )23.626( من الذكور و )21.353( من اإلناث. ونقطة التحول الجديدة التي جاء بها القانون الجديد هي وجود دروس تربية إسامية اختيارية ملن يرغب من التاميذ املسلمين ودروس تربية دينية أخرى ألتباع األديان األخرى فقد نصت املادة التاسعة في القانون على مايلي:»يتم تدريس دورس القرآن الكريم والسيرة النبوية في املرحلتين املتوسطة والثانوية بشكل اختياري وتقوم الوزارة بتحديد الدروس االختيارية األخرى التي تدرس في هاتين املرحلتين والدروس االختيارية التي تدرس في املدارس املتوسطة لألئمة 57 والخطباء وغيرها من املدارس املتوسطة«. وستطبق الدروس االختيارية في املرحلة املتوسطة والثانوية ولن تطبق في املرحلة االبتدائية 58 وسيشمل هذا القانون املدارس األجنبية الخاصة أما فيما يتعلق بمدارس األقليات الدينية فا تدرس فيها الدروس اإلسامية االختيارية. وتشمل الدروس االختيارية اللغات األجنبية ومنها اللغة العربية والقرآن الكريم والسيرة النبوية. وسيتم تطبيقها من الصف الخامس حتى الصف الثامن بمجموع ثمان ساعات أسبوعية. 59 ويتم اختيار هذه الدروس حسب مستوى الدرس وليس حسب مستوى الصف الدرا سي للتلميذ بمعنى يمكن أن يوجد في نفس الدرس تلميذ من الصف السابع وتلميذ من الصف الثامن. 60 أما أصحاب 61 املذاهب واألديان األخرى مثل العلويين واملسيحيين فيمكنهم أن يختاروا درس»املعلومات الدينية األساسية«. كما يبين الجدول رقم )2( تشمل مجموعة الدروس اإللزامية في الصفوف )4-8( ما يلي: اللغة التركية الرياضيات املعلومات الحياتية اللغة األجنبية الثقافة الدينية واملعارف األخاقية الفنون البصرية املوسيقى اللعب والنشاط البدني التربية البدنية والرياضة التقنية والتصميم األمن املروري اإلرشاد والتخطيط الوظيفي حقوق اإلنسان املواطنة 62 والديمقراطية. lifi Hakkında Bazı Değerlendirme Ve Öneriler (4+4+4 Eğitim Sistemi), 2012, s: 8. 56 Bahçekapılı ve diğerleri, Türkiye de Din Eğitiminin Dönüşümü (1997-2012) Raporu, s: 89-105. 57 http://www.resmigazete.gov.tr/eskiler/2012/04/20120411-8.htm. 58 12 Yıl Zorunlu Eğitim Sorular Cevaplar, T. C. Millî Eğitim Bakanliği, Ankara, 2012, s: 23. 59 12 Yıl Zorunlu Eğitim Sorular Cevaplar, T. C. Millî Eğitim Bakanliği, Ankara, 2012, s: 24. 60 Bahçekapılı ve diğerleri, Türkiye de Din Eğitiminin Dönüşümü (1997-2012) Raporu, s: 192. 61 12 Yıl Zorunlu Eğitim Sorular Cevaplar, T. C. Millî Eğitim Bakanliği, Ankara, 2012, s: 24. 62 12 Yıl Zorunlu Eğitim Sorular Cevaplar, T. C. Millî Eğitim Bakanliği, Ankara, 2012, s: 24.

96 Doç. Dr. Mohammed J. A. THALJİ الدروس اإللزامية جدول )2( الدروس اإللزامية في املرحلتين االبتدائية واملتوسطة الصفوف املرحلة املتوسطة املرحلة االبتدائية الدروس 8 7 6 5 4 3 2 1 5 5 6 6 8 8 10 10 اللغة التركية 5 5 5 5 5 5 5 5 الرياضيات 3 4 4 املعلومات الحياتية 4 4 4 4 3 3 العلوم 3 3 3 3 االجتماعيات 2 التحول الجمهوري واألتاتوركية 4 4 4 4 2 2 2 اللغة األجنبية 2 2 2 2 2 الثقافة الدينية واملعارف األخاقية 1 1 1 1 1 1 1 1 الفنون البصرية 1 1 1 1 1 1 1 1 املوسيقى 2 5 5 5 اللعب والنشاط البدني 2 2 2 2 التربية البدنية والرياضة 2 2 التقنية والتصميم 1 األمن املروري 1 اإلرشاد والتخطيط الوظيفي 2 حقوق اإلنسان واملواطنة والديمقراطية مجموع الدروس اإلجبارية 29 29 28 28 30 28 28 26 أما الدروس االختيارية كما يبينها الجدول رقم )3( فقد تم تخصيصها في مجاالت وموضوعات ستة هي: الدين األخاق والقيم واللغة والتعبير واللغات األجنبية والعلوم والرياضيات والفنون والرياضة واالجتماعيات على أن تكون مدة الدرس ساعتين في األسبوع ويتم اعتماد التدريس في الدروس االختيارية إذا بلغ عدد الذين يختارونها عشرة تاميذ مع مرونة تطبيق هذا بالنسبة للمدارس. 63 أما فيما يخص دروس اللغة العربية االختيارية وإن كانت خارج الدروس الدينية لكنها ترتبط ارتباطا وثيقا بالثقافة اإلسامية كونها لغة القرآن الكريم ولغة العلوم اإلسامية وشهدت اهتماما متزايدا في املجتمع التركي في السنوات األخيرة وقد صدرقرارباملواففة على إقرارها ضمن املواد االختيارية للصفوف من الرابع إلى الثامن من قبل رئاسة لجنة التربية التعليم بتاريخ 26/9/2011 م ورقم 141. أما مع إقرارقانون التعليم الجديد عام 2012 م فقد تم اعتبارها من الدروس االختيارية 64 التي تدرس بعد الصف الرابع االبتدائي بواقع ساعتين أسبوعيتين. 63 12 Yıl Zorunlu Eğitim Sorular Cevaplar, T. C. Millî Eğitim Bakanliği, Ankara, 2012, s: 24. 64 Bahçekapılı ve diğerleri, Türkiye de Din Eğitiminin Dönüşümü (1997-2012) Raporu, s: 193.

97 التحوالت الحاصلة في أشكال ومضامين التعليم اإلسالمي في تركيا املعاصرة خطوات هامة نحو تفعيل عناصر التعليم اإلسالمي جدول )3( الدروس االختيارية في املرحلتين االبتدائية واملتوسط الدروس الصفوف املرحلة االبتدائية املرحلة املتوسطة 8 7 6 5 4 3 2 1 القرآن الكريم 2 2 2 2 الدروس االختيارية الدين األخاق والقيم اللغة والتعبير اللغة األجنبية العلوم والرياضيات الفنون والرياضة االجتماعيات السيرة 2 2 2 2 معارف دينية أساسية 2 2 2 2 مهارات القراءة 2 2 مهارات الكتابة 2 2 2 2 اللغات واللهجات املحكية 2 2 2 2 مهارات العرض واالتصال 2 2 2 2 اللغات املقبولة حسب قرار مجلس الوزراء 2 2 2 2 التطبيقات العلمية 2 2 2 2 التطبيقات الرياضية 2 2 2 2 تكنولوجيا املعلومات والبرمجيات 2 2 2 2 الفنون البصرية 2/4 2/4 2/4 2/4 املوسيقى 2/4 2/4 2/4 2/4 الرياضة والنشاط 2/4 2/4 2/4 2/4 الدراما 2 2 ألعاب الذكاء 2 2 2 2 الثقافة الشعبية 2 2 الصحافة 2 2 الحقوق والعدالة 2 2 التربية الفكرية 2 2 عدد الساعات التي يمكن اختيارها 8 8 8 8 ويبين الجدول رقم )4( محتوى دروس الثقافة الدينية واملعارف األخاقية حسب الفصول الدراسية والتي يبدأ تدريسها من الصف الرابع االبتدائي وتستمر حتى الصف الثاني عشر وياحظ أن املحتوى العام لهذه الدروس قد راعى مجاالت أساسية في العلوم اإلسامية وهي: العقيدة والعبادة والسيرة والتفسير واألخاق. كما ياحظ أن جانبا من محتوى هذه الدروس قد تعرض ملواضيع خارجة عن قضايا التعليم اإلسامي.

98 Doç. Dr. Mohammed J. A. THALJİ 65 جدول رقم )4( محتوى دروس الثقافة الدينية واملعارف األخالقية حسب الفصول الدراسية 12 11 10 9 8 7 6 5 4 الصف املوضوع العقيدة معلومات عن الدبن واألخاق اإليمان باهلل الرسل والكتب السماوية املائكة واليوم اآلخر القضاء والقدر اإلنسان اإليمان والدين باهلل الوحي والعقل اإلنسان والقدر الدنيا واآلخرة التصوف في الفكر اإلسامي العبادة الطهارة معنى العبادة الصاة الصوم الزكاة والحج واألضحية الطهارة والعبادة العبادة في اإلسام فوائد العبادة في اإلسام العبادة في الديانات األخرى السيرة معلومات عن سيدنا محمد عائلة وحياة النبي خاتم املرسلين النبي البشر سيدنا محمد النبي القدوة حياة النبي النبي في القرآن النبي القدوة فهم شخصية النبي التفسير تعرف القرآن الخصائص موضوعات التربوية للقرآن القرآن األساسية الفكر العقل اإلسامي واملعرفة في القرآن التفسير األخاق املحبة والصداقة واألخوة املشاركة في األفراح واألحزان بعض السلوكيات التي حذر منها اإلسام الدين واألخاق الحميدة موقف الدين من العادات السيئة األخاق والعائلة الحق الحرية والدين العائلة والدين اإلسام والسام الدين والثقافة الدين والعائلة نحب وطننا وأمتنا اإلسام واألتراك ثقافتنا والدين األديان واملواعظ العاليمة اإلسام واألتراك اإلسام والعلم اإلسام والفنون خصائص بعض األديان األخرى املعاصرة الدين والعلمانية الدين والعلمانية في تركيا أتاتورك والدين الدين في عهد الجهورية التعليم الديني في عهد أتاتورك ويعرض الجدول رقم )5( املوضوعات األساسية التي يشملها درس القرآن الكريم في املرحلة املتوسطة التي تشمل الصفوف )5-8( وياحظ أن هذا الدرس يشمل موضوعات في تفسير القرآن الكريم والتاوة والحفظ آليات وسور معينة حسب الصف الدرا سي. 65 Bahçekapılı ve diğerleri, Türkiye de Din Eğitiminin Dönüşümü (1997-2012) Raporu, s: 196-198.

99 التحوالت الحاصلة في أشكال ومضامين التعليم اإلسالمي في تركيا املعاصرة خطوات هامة نحو تفعيل عناصر التعليم اإلسالمي 66 جدول رقم )5( موضوعات درس القرآن الكريم في املرحلة املتوسطة 8 7 6 5 املوضعات/الصف إشارات القرآن الكريم تعلم القرآن الكريم فهم إشارات القرآن تحسين الصوت بالقراءة فهم إشارات القرآن مكانة القرآن الكريم فهم إشارات القرآن املوضوعات الرئيسة للقرآن الكريم فهم إشارات القرآن التاوة والحفظ سور وآيات محددة للتاوة والحفظ سور وآيات محددة للتاوة والحفظ سور وآيات محددة للتاوة والحفظ سور وآيات محددة للتاوة والحفظ كما يعرض الجدول رقم )6( املوضوعات التي يتناولها درس السيرة النبوية في املرحلة املتوسطة والتي تشمل الصفوف.)5-8( 67 جدول رقم )6( موضوعات درس السيرة النبوية في املرحلة املتوسطة 8 7 6 5 املوضعات/الصف قصص من حياة النبي قصص مختارة من السيرة قصص مختارة من السيرة قصص مختارة من السيرة قصص مختارة من السيرة موضوعات من السيرة النظافة تناول الطعام اللباس الترفيه والرياضة النبي كقدوة للبشر األخاق العبادة الدعاء العبادة الحياة االجتماعية للنبي تعامل النبي مع األطفال تعامل النبي مع الجيران عدالة النبي تعامل النبي مع الجيران أسرة النبي وظائف األطفال األقارب وظيفة األم واألب األقارب التواصل االجتماعي في حياة النبي صحبة النبي عاقات النبي االجتماعية تقوية الروابط االجتماعية عاقات النبي االجتماعية رابعا : مدارس األئمة الخطباء تعود جذور هذه املؤسسة إلى»مدرسة اإلرشاد«في العهد العثماني التي أسست سنة 1913 م وكان هدفها تأهيل األئمة والخطباء والتي تم دمجها فيما بعد مع مدرسة تسمى»مدرسة الواعظين«التي أسست سنة 1912 م. وفي عام 1924 تم اتخاذ قرار بربط جميع فعاليات التعليم بوكالة املعارف التي سميت فيما بعد وزارة التعليم- وبعد هذا القرار مباشرة تم اتخاذ قرار آخر بإغاق جميع املدارس الدينية املوروثة عن الدولة العثمانية. وقد نص قانون التعليم لسنة 1924 م على إنشاء مدارس خاصة لتأهيل من يقومون بالوظائف الدينية فتم إنشاء مدارس»األئمة والخطباء«في نفس السنة. وبحجة قلة عدد الراغبين بالدراسة في هذه املدارس اتخذ قرار بإغاقها عام 1430 م وظلت على هذا الحال حتى عام 1948 م فظل التعليم الديني حتى هذه الفترة يعطى عن طريق دور القرآن الكريم التابعة لرئاسة الشؤون الدينية. 68 أما في عام 1948 م تم السماح بعقد دورات لألئمة والخطباء وفي عام 66 Bahçekapılı ve diğerleri, Türkiye de Din Eğitiminin Dönüşümü (1997-2012) Raporu, s: 204. 67 Bahçekapılı ve diğerleri, Türkiye de Din Eğitiminin Dönüşümü (1997-2012) Raporu, s: 206. 68 Bozan, Devlet ile Toplum arasında bir Okul olarak İmam Hatip liseleri bir Kurum olarak Diyanet

100 Doç. Dr. Mohammed J. A. THALJİ 1951 م تم إعادة فتح مدارس األئمة والخطباء بعد فوز الحزب الديمقراطي بانتخابات عام 1950 م في عدة مدن تركية وكانت بمثابة مدارس دينية تضم مرحلتين متوسطة وثانوية مدتها سبع سنوات تتبع ملديرية خاصة في وزارة التعليم. وفي عام 1972 م تم 69 تسمية هذه املدارس ثانويات األئمة والخطباء واتخذ قرار بإتاحة الفرصة لطابها بااللتحاق بالتعليم العالي. وفي عام 1985 اتخذ قراربإنشاء نوع جديد من ثانويات األئمة والخطباء دعي»ثانويات األئمة والخطباء األناضولية«وتعد هذه املدارس نوعا من املدارس املهنية التي تعطي دروسا مكثفة في اللغات وخصوصا األملانية واإلنجليزية مشابهة للمدارس 70 املهنية األملانية واستمرهذا النوع من املدارس بالتزايد حتى وصل عددها سنة 2012 إلى 252 مدرسة. ومضت هذه املدارس في مسيرتها التعليمية عبر السنوات الاحقة لكنها تعرضت لنوع من التضييقات خصوصا فيما يتعلق بإمكانية إكمال خريجي هذه املدارس لتعليمهم العالي. وبقيت مسيرة ثانويات األئمة والخطباء بدون تغييرات جذرية في الفترة مابين عامي ) 1980-1997 م( إال أن عام 1997 م قد شهد مرحلة انكسار وهبوط في تاريخ هذه املدارس والذي جاء بعد االنقاب الذي حصل في هذه السنة على حكومة حزب الرفاة. ففي الفترة قبيل حصول هذا االنقاب تزايد عدد طاب هذه املدارس إلى أعداد قياسية فقد بلغ عدد هذه املدارس في العام الدرا سي 1997-1996 م )511501( طالبا تناقص هذا العدد في العام الدرا سي التالي 1998-1997 م إلى: )178046( بنسبة نقص تساوي 65% تقريبا. وتم تغيير السلم التعليمي في هذه السنة ليكون ثمان سنوات من التعليم اإللزامي بعدها أربع سنوات من التعليم الثانوي وتم اعتبار مدارس األئمة والخطباء مدارس ثانوية ملدة أربعة سنوات السنة األولى فيها سنة تحضيرية. 71 وكان بإمكان خريجي مدارس األئمة والخطباء أن يمارسوا وظائفهم الرسمية التابعة لرئاسة الشؤون الدينية. 72 وبلغ عدد مدارس األئمة والخطباء الثانوية واملتوسطة حسب إحصائيات عام 2011: )1135( مدرسة. 73 وبعد صدور قانون التعليم الجديد عام 2012 م بمراحله الثاثة االبتدائية واملتوسطة والثانوية أعيدت املرحلة املتوسطة ملدارس 74 األئمة والخطباء وأصبحت تضم املرحلة املتوسطة والثانوية. جدول رقم )7( أعداد طالب ومعلمين مدارس األئمة والخطباء خالل ثالثة أعوام دراسية العام الدرا سي مجموع العدد الذكور نسبة الذكور اإلناث نسبة اإلناث املعلمين 10.617 52,54 104.339 47,46 94.242 198.581 2009-2010 12.909 52,09 122.713 47,81 112.651 235.639 2010-2011 15.049 52,87 141.816 47,13 126.429 268.245 2011-2012 Mehmet Bahçekapılı ve diğerleri, Türkiye de Din Eğitiminin Dönüşümü (1997-2012) Raporu, İLKE İlim Kültür Eğitim Derneği, İstanbul 2012, s: 133. İşleri Başkanlığı, s. 13. 69 Bozan, Devlet ile Toplum arasında bir Okul olarak İmam Hatip liseleri bir Kurum olarak Diyanet İşleri Başkanlığı, s: 14. 70 Bahçekapılı ve diğerleri, Türkiye de Din Eğitiminin Dönüşümü (1997-2012) Raporu, s: 117. 71 Bozan, Devlet ile Toplum arasında bir Okul olarak İmam Hatip liseleri bir Kurum olarak Diyanet İşleri Başkanlığı, s: 21-20. 72 Bozan, Devlet ile Toplum arasında bir Okul olarak İmam Hatip liseleri bir Kurum olarak Diyanet İşleri Başkanlığı, s: 33. 73 Bahçekapılı ve diğerleri, Türkiye de Din Eğitiminin Dönüşümü (1997-2012) Raporu, s: 134. 74 http://www.resmigazete.gov.tr/eskiler/2012/04/20120411-8.htm.

101 التحوالت الحاصلة في أشكال ومضامين التعليم اإلسالمي في تركيا املعاصرة خطوات هامة نحو تفعيل عناصر التعليم اإلسالمي ويبين الجدول رقم )7( التزايد التدريجي في أعداد الطلبة في هذه املدارس خال الثاث سنوات السابقة حتى وصل عدد مجموع الطاب فيها إلى )268.245( طالبا أما الدروس املتعلقة بالتربية اإلسامية والتعليم اإلسامي في املرحلة املتوسطة من هذه املدارس فهي خمسة دروس إجبارية هي: الثقافة الدينية واملعارف األخاقية والقرآن الكريم والسيرة واملعلومات 75 الدينية االساسية واللغة العربية. تعتبر األربعة األخيرة منها دروسا اختيارية للمراحل املتوسطة في مدارس التعليم العام. وبالنسبة للدروس التي تتضمنها برامج هذه املدارس في املرحلة الثانوية فتقسم إلى ثاث مجموعات: الدروس املشتركة ودروس التخصص والدروس االختيارية. وترتبط الدروس التخصصية في املرحلة الثانوية بالدراسات اإلسامية وهي: القرآن الكريم اللغة العربية املعلومات الدينية األساسية السيرة الفقه التفسير تاريخ األديان املقارنة الحديث علم الكام الخطابة 76 والتطبيقات املهنية التاريخ اإلسامي. وهناك العديد من الدراسات التي تناولت العناصر التعليمية املختلفة ملدارس األئمة والخطباء ففي دراسة قام بها كل من األستاذ الدكتور رجب كايمقجان Kaymakcan( )Recep وإبراهيم أشاماجي Aşlamacı( )İbrahim تبين بأن عدد الدراسات واملؤلفات والتقارير التي تناولت موضوع مدارس األئمة والخطباء حتى عام 2011 م هي: 155 دراسة وتبين من خالها حجم 77 االهتمام بهذه املؤسسة من الناحية البحثية. سادسا : تأهيل معلمي الدروس الدينية في املدارس النظامية يتم تدريس الدروس الدينية في مدارس الجمهورية من قبل خريجي أقسام»الثقافة الدينية واملعارف األخاقية«أوأساتذة مدارس األمة والخطباء أومن قبل املتخصصين في الدراسات اإلسامية خريجي كليات اإللهيات الحاصلين على تأهيل تربوي. 78 وتاريخيا فقد شكلت مؤسسة»مكتب املعلمين«التي تم تأسيسها في العام الدرا سي 1924 م- 1925 م أول مؤسسات إعداد املعلمين بما فيها معلموالدروس الدينية في الجمهورية التركية ثم عقبها بعد ذلك مؤسسة»داراملعلمين«سنة 1935 م و»معاهد املعلمين في القرى«سنة 1940 م ثم»مدارس املعلمين األساسية«التي استمرت في الفترة ما بين ) 1953 م- 1974 م( ثم اتخذ قرارسنة 1973 م بإحالة التأهيل التعليمي للمعلمين إلى مؤسسات التعليم العالي وفيما يخص التخصصات الدينية فقد وجدت كليات اإللهيات واملعاهد اإلسامية العليا ومعاهد العلوم اإلسامية لهذا الغرض وتم توحيدها جميعا في بنية كليات تأخذ تنظيما واحدا في مختلف الجامعات التركية تحت مسمى كلية اإللهيات. 79 وقد اتخذت هيئة التعليم العالي التركية عام 1998 م قرارا بفتح أقسام»معلمي مجال الثقافة الدينية واملعارف األخاقية«في كليات اإللهيات )الدراسات الدينية( بنفس مسمى الدروس الدينية اإلجبارية في املدارس بغرض إعداد معلمين مؤهلين علميا ومهنيا لتدريس الدروس الدينية في املدارس التركية ثم اتخذ قرار عام 2006 م بنقل هذه األقسام إلى كليات التربية. 80 ويعرض الجدول التالي رقم )8( خطة برنامج معلمي»الثقافة الدينية واملعارف األخاقية«في هذه الكليات. 75 http://dogm.meb.gov.tr/meb_iys_dosyalar/2013_06/18101308_mamhatiportaokuluhaf. ders.iz..pdf. 76 http://dogm.meb.gov.tr/meb_iys_dosyalar/2013_07/10103624_19_06_2013_tarihli_ihl_9. siniflarhaftalik_ders_cizelgesi.pdf. 77 Recep Kaymakcan ve İbrahim Aşlamacı, İmam Hatip Lisleri Literatürü üzerini Bibliyografik bir İnceleme, s. 73. 78 12 Yıl Zorunlu Eğitim Sorular Cevaplar, T. C. Millî Eğitim Bakanliği, Ankara, 2012, s: 28. 79 Recep Kaymakcan ve Diğerleri, Öğrencilerin Gözüyle İlk Öğretim Din Kültürü ve Ahlak Bilgisi Eğitimi Bölümleri Üzerinde bir Araştırma, Değerler Eğitim Dergisi, cilt: 9, No. 22, 103-138, 2011, S: 101. 80 Kaymakcan ve Diğerleri, Öğrencilerin Gözüyle İlk Öğretim Din Kültürü ve Ahlak Bilgisi Eğitimi Bölümleri Üzerinde bir Araştırma, S: 103.

102 Doç. Dr. Mohammed J. A. THALJİ جدول رقم )8( خطة برنامج معلمي»الثقافة الدينية واملعارف األخالقية«في كليات التربية مقررات التخصص املقررات املسلكية التربوية مقررات الثقافة العامة أصول الدين اإلسامي التاريخ اإلسامي والفنون الفلسفة والعلوم الدينية الوحدات النسبة الوحدات النسبة الوحدات النسبة الوحدات النسبة الوحدات النسبة % 24.26 41 % 26.3 44 25 11 % 3.55 14 6 اللغة العربية % 3.55 التاوة 6 والحفظ % 4.73 8 % 14.79 25 % 6.50 11 % 18.25 26 املجموع أساليب خاصة في التعليم )% 1.18( 2 )7.10% ( 12 مواد حرة )%.25( 43 )% 31( 52 )% 44( 74 املجموع Halit Ev, Türkiye de Öğretmen Yetiştirme Sistemi ve Din Öğretimi Alanına Öğretmen Yetiştirme, DEÜ1FD, XXXIII/2011, ss. 9-50, s. 38-39. وياحظ من خال الجدول السابق أن طلبة تخصص»معلم مجال الثقافة الدينية واملعارف األخاقية«الذي تم نقله إداريا من كليات اإللهيات )العلوم الدينية( إلى كليات التربية يدرسون مقررات متنوعة في مجال تخصصهم الديني وغالب هذه الدروس في الدراسات اإلسامية وتشكل ما نسبته ))44 %( من مجموع خطة البرنامج كما يدرسون مقررات متعلقة بالتأهيل التربوي تشكل ما نسبته )31 %( من مجموع دروس البرنامج وتشكل مجموعة املقررات املتعلقة باملعارف العامة ما نسبته )25. %( من مجموع دروس البرنامج. الخاتمة يعتبرملف التعليم الديني أحد أهم امللفات التي طالها التغيرنتيجة التحوالت التي شهدتها الدولة التركية ويعتبرعام 2012 م عاما مهما فيما يخص ملف التعليم الديني في تركيا وذلك بعد صدور قانون تعليم جديد وهو»القانون رقم )6287( املعدل لقانون التعليم االبتدائي وقانون التعليم وبعض قوانين التعليم ذات العاقة«واملتعارف عليه بقانون»4+4+4«بعد نشره بالصحف الرسمية بتاريخ 2012/4/11 م. ومن أبرز التحوالت املهمة التي جلبها هذا القانون باإلضافة إلى تغييرمراحل السلم التعليمي هو إتاحة الفرصة لدروس التربية اإلسامية واللغة العربية ألن تدرس بشكل اختياري في مدارس التعليم العام. كما تشهد هذه الفترة جهودا حثيثة من قبل املؤسسات التشريعية التركية الستصداردستور جديد يحل محل الدستور الحالي الذي صدرسنة 1982 م. وقد أثرت عوامل متعددة ومتداخلة في صناعة السياسة الداخلية املتعلقة بالتشريعات الخاصة بالتعليم الديني أو التعليم اإلسامي على وجه الخصوص تقع في مقدمتها القضايا املتعلقة بالتراث اإلسامي والهوية اإلسامية للمجتمع وعاقتها بعلمانية الدولة وقوميتها وسعيها لانضمام إلى التحاد األوروبي والطلبات املتعلقة باألقليات الدينية واملذاهب العقدية املختلفة