االفتتاحية أ د. عمار طاليب نائب رئيس مجعية العلماء املسلمني اجلزائريني ماذا حيدث للعامل اإلسالمي 03 14 / 11 لسان حال جمعية العلماء املسلمني اجلزائريني اإلسالم ديننا والعربية لغتنا واجلزائر وطننا أسست في أول شوال 1354 هـ املوافق 27 ديسمبر 1935 م االثنني 20-14 : ذو احلجة 1439 هـ املوافق لـ 27 : أوت 02 سبتمبر 2018 م [العدد - ]924 : الثمن 20 : دج موقع جريدة البصائر / www.elbassair.org : البريد اإللكتروني / info.bassair@gmail.com : موقع الـجمعية www.oulamadz.org : أزمــــة الليـرة التـركيــــة بني نزعة ترامب القومية و اختالالت االقتصاد الرتكي اهليكلية يعتبرالخطاب الرسمي التركي أن العقوبات األمريكية التي تضمنت رفع نسبة الرسوم الجمركية على بعض السلع التركية املوجهة للواليات املتحدة بمثابة الضغط على «عصب الليرة التركية الحائر» ما أدى إلى تهاوي قيمتها بشكل غيرمسبوق لكن أي قراءة متأنية لواقع االقتصاد التركي تميط اللثام عن اختالالت هيكلية فيه بدأت أعراضها بالظهور سنة 2013 وتفاقمت لتصل األمور إلى ما هي عليه اآلن لتكون بذلك بمثابة القطرة التي أفاضت سيل زبى العالقات األمريكية التركية التي بدأت بالتشنج منذ نفس السنة. 04 إعــــــــالن تنظم مجعية العلماء املسلمني اجلزائريني اجلامعة الصيفية اخلامسة أيام 20 /19 /18 ذي احلجة 1439 هـ. املوافق لـ 31-30 أوت و 01 سبتمرب 2018 م. حتت شعار «: إذا صح بناء األسرة صح بناء األمة» وذلك على الساعة التاسعة صباحا ( )09.00 باملدرسة العليا للتجارة القطب اجلامعي - القليعة. تيبازة.
02 عني البصائر يف السياسة حديث التهامي جموري قال ا أ حدهم اإن داء الكوليرا ليس في الجزائر فحسب واإنم ا هو موجود في اليمن ونيجيريا وتشاد وفي دول ا أ خرى متقدمة ولكنها تخفي ال إاعلان عنه ونحن في الجزائر نملك الشجاعة لل إاعلان عن ذلك!! ولم ينتبه صاحب التصريح اإلى ا أ نه وضع الجزائر في موقع ليس ا أ سوا أ من اليمن ونيجيريا وتشاد لكونها مصابة مثلهم وا أ فضل من الدول المتقدمة في الشفافية والكشف عن الحقائق ولكنها في كل الحالات مصابة بداء الكوليرا. وا أ ول ما خطر ببالي عند قراءة هذا التصريح هو ا أ نني تذكرت من قال في مناسبة ا أ خرى نحن ا أ فضل من كل الدول العربية!! وتذكرت اآخر يقول ا أ يام محنة التسعينيات -ردا على الصحافة التي كانت تعلن عن مئات ال آالاف من القتلى-: لا لا لا ليس مئات ال آالاف واإنم ا عشرات ال آالاف فقد وك أ ان عشرات ال آالاف ذباب وليسوا بشرا... وقلت في نفسي لماذا تكون التصريحات في مثل هذه المناسبات بهذا الشكل ما قراءة يف تصريح»داء الكولريا«الذي اضطر صاحب التصريح اإلى ا أ ن يقارن نفسه بال أ اعلى ا أ و ال أ ادنى من الدول ثم ما الفائدة من ا أ ن نقول نحن ا أ فضل ا أ و ا أ سواأ ا أ و مساوين لغيرنا اإذ المهم في الموضوع ا أ ننا مصابون ولنا مشاكلنا وكفى والمصيبة واقعة فكوننا ا أ فضل ا أ و ا أ سوا أ ا أ و مساوين لغيرنا لا يعني ا أ ن هذا الداء ليس مرضا ا أ و ا أ ن»خيريتنا«من كل العالم العربي تنفي عنا مهازلنا ا أ و ا أ ن قتل عشرات ال آالاف فقط يعفينا من ال أ ازمة التي هي واقع ا أ و ا أ ن ما هو واقع ا أ مر عادي لا نلام عليه على تقصيرنا في جانب ا أ و جوانب من الحياة. تمنيت لو ا أ ن صاحب التصريح اكتفى بالتصريح بالقول غزانا داء الكوليرا وها هي ا أ سبابه وها هي طرق الوقاية منه وترك ال أ امور ال أ اخرى ل أ اهلها في البحث عن ال أ اسباب الفعلية ومن المتسبب فيها وكيفية التعامل مع الموضوع على ا أ رض الواقع لا سيما وا أ ن صاحب التصريح ليس سياسيا محترفا ولا ممن يبدو عليهم»صناعة التخياط والتخلاط«. على ا أ ن التصريح بهذا الشكل من طبيعته ا أ نه ي أ اخذ ا أ بعادا ومناحي ا أ خرى لها طابعها السياسي الذي يسعى اإلى تبرئة كل متسبب محتمل من المسؤولين السياسيين وال إاداريين ل أ ان مفاد هذا القول ا أ ن ما وقع طبيعي جدا ولا غرابة في ذلك بل اإن من شجاعتنا وصدقنا مع الشعب ا أ ن نخبره بما هو كائن وك أ اننا بذلك لا نخاف مساءلة الشعب لنا ل أ اننا غير مقصرين في شيء حتى نخاف!! وعندما نكون بهذا المستوى من الصدق والوفاء مع شعبنا ا أ ليس من العار ا أ ن نقارن الجزائر باليمن التي هي في حرب ا أ هلية طاحنة ا أ و بنيجيريا المبتلاة بواقع طبيعي لا تحسد عليه ا أ و بتشاد التي ليست بعيدة عن هذه وتلك. ثم هل يوجد حقيقة من بين الدول المتقدمة من يستطيع ا أ ن يخفي شيئا عن شعبه اإلا ما كان من ال أ امور السريعة جدا التي تظهر وتختفي فج أ اة ا أ ما ال أ امور المكشوفة والتي لها علاقة مباشرة بالمواطن مثل ال أ امراض وحركة ال أ اسواق والتفاعل السياسي المباشر فكل ذلك اإذا خفي عن الشعب لفترة ما ف إانه لا يخفى عن الرقابة ال إاعلامية التي هي بالمرصاد لكل من يتلاعب بالمجتمع. واإذا كان لدولة من الدول العظمى شيء تخفيه عن شعوبها ف إانه لن يكون في ال أ امور التي تقع في البلاد. وكل ما له علاقة مباشرة بالمواطن لا يغامر المسؤول ب إاخفائه عن الشعب. لكن يبدو ا أ ن نخبنا العلمية وال إادارية والسياسية مصابة بداء»التعاطف مع المسؤولين«بقطع الن ظر عن مستوى مسؤوليتهم في الموضوع فيجنحون اإلى تبرير ما لا يبرر بالحق وبالباطل وك أ ان المطلوب منهم هو هذا... ا أ و ا أ نهم يتلقون ال أ اوامر بعدم التهويل حفاظا على الاستقرار الشعبي فيسرعون اإلى التهوين من خطورة الموضوع. وفرق بين عدم التهويل في ال أ امر وبين التهوين من خطورته. اإن المرض وكل مرض- لا يستهان به وخاصة عندما يكون من ال أ امراض المعدية ا أ و من ال أ امراض التي نسيها العالم ومن ثم ينبغي على كل المسؤولين من العلماء وال إاداريين والسياسيين ا أ ن يتحملوا مسؤولياتهم كاملة في التعامل مع الظاهرة ومسؤولياتهم ليست في تقاذف التهم في هذا الاتجاه ا أ و ذاك واإنما النظر في المرض لذاته قبل كل شيء ثم اإذا كانت هناك مسؤوليات فالجهات القضائية والتنفيذية تحرك اآلياتها فيما يخدم القطاع ومصالح الشعب.. ا أ ما ا أ ن نتفاعل مع الموضوع بهذا الشكل»ا أ ن هذا المرض ليس في الجزائر وحدها«ف أ امر غريب.. ثم لنسلم جدلا ونقبل ا أ ن هذا المرض موجود ا أ يضا في بلد ا أ و بلدان ا أ خرى!! ماذا بعد يبدو ا أ ن نخبنا مرشحة للقيام بالمهام القذرة ا أ كثر من شعورها بالواجب تجاه الشعب في كل ما يتعلق بالش أ ان العام. العامل اجلليل الشيخ أبو بكر جابر اجلزائري يف ذمة اهلل تلقينا بقلوب مفعمة بالرضا بقضاء اهلل وقدره -في جمعية العلماء املسلمني اجلزائريني- نبأ وفاة العالمة والداعية الشيخ أبو بكر اجلزائري -رحمه اهلل- الذي توفي االسبوع املاضي وإننا باسم جمعية العلماء نقدم عزاءنا اخلالص ألسرته الكرمية ولكل محبيه ومريديه وتالمذته. فقد فقدت األم ة اإلسالمية واحد ا من علمائها الربانيني الذي عرف عنه الورع والتقوى والعلم ولم يفارق املسجد النبوي يعلم الناس ألكثر من 50 عام نرجو من اهلل العلي القدير أن يغفر له ويرحمه ويعفو عنه ويجزيه خير اجلزاء ويكرم نزله ويوسع مثواه ويدخله جنة الفردوس وميطر عليه شآبيب رضوانه ورحمته ويحشره يوم القيامة مع الذين أنعم اهلل عليهم من النبيني والصديقني والشهداء والصاحلني وأن يلهم ذويه وأهله ومحبيه وزمالءه وتالميذه الصبر والسلوان. إنه نعم املولى ونعم اجمليب. يذكر أن الشيخ "أبو بكر اجلزائري" ينحدر من والية بسكرة وحتديدا من قرية ليوة القريبة من طولقة أين تلقى علومه األولية بدءا بحفظه لكتاب اهلل وبعض املتون في اللغة والفقه املالكي قبل أن ينتقل رفقة عائلته إلى املدينة املنورة حيث استأنف طريقه العلمي باجللوس إلى حلقات العلماء واملشايخ حيث حصل بعدها على إجازة من رئاسة القضاء مبكة املكرمة للتدريس في املسجد النبوي فأصبحت له حلقة يدرس فيها تفسير القرآن الكرمي واحلديث الشريف وغير ذلك. كما عمل فضيلة الشيخ كمدرس في بعض مدارس وزارة املعارف وفي دار احلديث في املدينة املنورة وعندما فتحت اجلامعة اإلسالمية أبوابها عام 1380 ه كان من أوائل أساتذتها واملدرسيني فيها حتى أحيل إلى التقاعد عام 1406 ه. وقد أقيمت صالة اجلنازة على الشيخ اجلليل باملسجد النبوي الشريف ودفن في مقبرة البقيع باملدينة املنورة. وبرحيل الشيخ أبو بكر جابر اجلزائري تفقد اجلزائر واألمة اإلسالمية جمعاء أيقونة من أيقونات علوم الدين والدعوة إلى اهلل عز وجل. س.سوماتي توفي الشيخ حممد الطيب العبدالوي صهر الشيخ العالمة الطاهر آيت علجت وهو من مواليد 1928 درس في زاوية متوقرة على يد الشيخ آيت علجت والتحق بجامعة الزيتونة وبعد تخرجه عاد إلى الوطن ليكلف من جبهة التحرير النضمام إلى الوالية السابعة وإثر نشاطه النضالي اعتقل ما بني 1956 إلى االستقالل بعد مشاركته في إضراب 1956. وبهذه املناسبة األليمة يتقدم الدكتور عبد الرزاق قسوم رئيس جمعية العلماء املسلمني اجلزائريني وأعضاء من املكتب الوطني بأحر التعازي لعائلة الفقيد سائلني اهلل سبحانه وتعالى أن يتغمده بواسع رحمته وأن يرزقه جنة الرضوان.
افتتاحية 03 ماذا حيدث للعالم اإلسالمي أ. د. عمار طاليب نائب رئيس مجعية العلماء املسلمني اجلزائريني ال مير يوم حتى يقع زلزال يهز جزءا من هذا العامل اإلسالمي المتأزم املستضعف زلزال يوهن عظمه ويذل كرامته وحيبط آماله وطموحه من حتالف الغرب ضد أفغانستان بقيادة أمريكا خذالنا ملن دفع عنه االحتاد السوفياتي وأخرجه من أفغانستان وتنكيال بالشعب األفغاني وتفكيك أواصره ثم اهلجوم على العراق بتحالف األمريكان وبريطانيا وهدم دولته بدعوى كاذبة وخبداع واضح ومزاعم ثبت بطالنها واصطناعها وها أن ا نرى كيف هد مت سوريا وامنحت معامل حضارة مدنها العريقة وشرد شعبها وسفكت دماء أطفاله ونسائه وشيوخه وتعرض لتشتيت رهيب وختريب عجيب ودخل احللف األطلسي بغري حق وال قانون لتخريب ليبيا وزلزلة قوام شعبها وأرضها. ونرى هذه األيام كيف وجه ترمب تهديده لتركيا بعد أن هدد إيران وكوريا الشمالية وعاقب روسيا والغريب أنه يهدد حليفه القوي بدعوى اإلقامة الجبرية لقسيس متهم بالعدوان على أمن تركيا والتحالف مع الحزب الكردي الذي تؤيده أمريكا ذاتها ضد أمن تركيا فبدأ التهديد بنائب ترمب وهواملسيحي الصهيوني املتطرف ثم أعقبه الرئيس نفسه متوعدا مهددا بالعقاب وتخريب اقتصاد تركيا. وتوه م املد الغربي العسكري أنه أضحى بالكوابح والضوابط وأن الغروربالقوة والثروة واألجهزة العسكرية يتيح لهم أن يأمروا فيطاعوا إنهم تعودوا ذلك عند العرب ولكن إيران وتركيا الحالية تأبى أن تكون مأمورة وتعتز بسيادتها وكرامتها وال تخضع للتهديد فقد اعتاد الغرب اجتياح دياراملسلمين دون عائق. لكن املسلمين اليوم بدأوا يتحركون بعد أن شعروا بهذه املظالم الغربية التي ال تتوقف منذ الحروب الصليبية إلى الحروب االستعمارية إلى الثورات عليه في مختلف أرجاء العالم اإلسالمي للتحرر منه ولكنه ما يزال يخطط لتقسيمه ونهب ثرواته واحتالل مواقع استراتيجية من البحراألحمر والخليج الذي تسبح فيه قواته وأساطيله ولحقت اليوم بالغرب روسيا واتخذت لنفسها مواقع استراتيجية بقوة عسكرية دعيت لزيادة تخريب مدن سوريا وقتل شعبها وتشريده. وسرى خطاب بعض السياسيين والكت اب الغربيين من النخب األوربية إلعاقة أي سبيل في اتجاه ارتفاع تركيا املسلمة إلى مستوى يؤهلها لعضوية االتحاد األوربي وأصبح اإلسالم بعد الحرب الباردة العدو األلد للغرب بعد الفراغ الذي كان يشغله االتحاد السوفياتي. وكتب Bowen John كتابه:»اإلسالم العدواملثالي«ideal l Islam un ennemi وكتب Moorthy»قهراإلسالم السيا سي الحرب الباردة الجديدة«كما كتب rno man Podhores»الحرب العاملية الثالثة الصراع الطويل ضد اإلسالموفاشية«the long strugle against Islamofascism كما ظهركتاب:«اإلفالس األخالقي للغرب«كتبه.Roberts Paul Craig وأكبردليل على فشل السياسة الغربية في الشرقاألوسط هوامتناعالغربعنانتقاد إسرائيل في سلوكها وتعن تها ولم يقع إنصاف الفلسطينيين فاإلنصاف عامل حاسم لوساطة نزيهة في الشرق األوسط وهوما لم تقم به أمريكا والأوروبا لحد اليوم. فما هي وجهة العالم اإلسالمي للقيام بدوره بعد هذه الفو سى وعربدة الصهاينة في أرض فلسطين إن أي محاولة للخروج عن تبعية الغرب تقابل بعرقلة تتخذ عدة وسائل فلما جاءت تركيا بنظام جديد نظيف وأخذ اقتصادها في النمو بالقضاء على الفساد الذي انغمس فيه النظام العسكري الذي استبد بالبالد وخضع ألي إشارة غربية فبقيت الدولة التركية في التخلف والتبعية لم يعجب النظام الجديد للغرب سواء في ذلك أوروبا أو أمريكا فقامت محاولة للقضاء على هذا النظام الجديد وكان للغرب في ذلك دخل واضح لإلطاحة بهذا النمو واالستقالل عنه فدبروا له ما دبروا ولكن هللا أنقذ هذا النظام بفضله ثم بفضل الشعب التركي الذي وثق بنظامه ودافع عنه بكل قوة وبكل حب ووالء فهل هذا القسيس املتهم بالجوسسة بلغ من القداسة إلى أن تهدد دولة حليفا بالعقاب الشديد وتخريب اقتصادها وفرض ضرائب جديدة عليها هل أن وراء ذلك غرضا دينيا مسيحيا وهل أن كل دولة إسالمية تخطو خطوات في سبيل حريتها وقوتها ونهوضها يحاول الغرب إعاقتها ليبقى العالم اإلسالمي سوقا للغرب وتحت وصايته إن نبذ الخطاب الديني الذي يقوم به هؤالء القادة والتركيز على الشؤون الواقعية املادية وتقديم حلول للمشاكل الدنيوية ليكون ذلك أساسا للنهضة العاملية وهذا ما ذهب إليه رضا أصالن في كتابه:»كيف تكسب حربا كونية هللا العوملة نهاية الحرب على اإلرهاب«وذهب بوليت Richard W.Bulliet في كتابه:»االحتجاج لفائدة حضارة إسالمية مسيحية«إلى أن لإلسالم والغرب جذورا مشتركة بالرغم من العداء الذي فرق بينهما ويجب استبعاد عبارة»صراع الحضارات«من شأنه أن يساهم في إنشاء سالم دائم مع العالم اإلسالمي وبناء»حضارة إسالمية مسيحية«وقد دعا األمير عبد القادر بأنه:»لو أصغى إلي املسلمون واملسيحيون ألنهيت نزاعاتهم وألصبحوا في املظهر واملخبر إخوانا«. ما يصيب تركيا اليوم يمكن أن يصيب دولة أخرى لها أهميتها في العالم اإلسالمي بما لها من تاريخ واألزهر بقيمته اإلسالمية الثقافية التي تشعر بها األمة في جميع أوساطها وهي التي يمكن أن تكون مؤهلة ألن تنهض في قلب العالم اإلسالمي كما أشار إلى ذلك ابن باديس في رسالته إلى الشيخ األكبر مصطفى املراغبي شيخ األزهر. ولكن مهندسو زلزلة العالم اإلسالمي وتفكيكه للسيطرة عليه ترسم هذه الخطط وتدبرها في مخابر الدوائر األجنبية لتحقيق مصالح الدول الغربية ودولة الصهاينة وإستراتيجية املحافظين الجدد التي طبعت السياسة الخارجية األمريكية منذ عهد بوش. ويذكر هؤالء الصهاينة وأنصارهم أنه من املهم استرجاع سيناء وتقسيم مصر وتقطيع أوصالها إلى مناطق جغرافية منفصلة وهو مقصد سيا سي إسرائيلي على الجبهة الغربية وإنشاء دولة مسيحية قبطية في جنوب مصر وعدد من الدويالت الواهية ولم يتأخر هذا إال بسبب اتفاقيات السالم لسنة 1979 والهدف هو االنقسام العسكري لهذه البلدان: سوريا ومصر والعراق فسوريا تقسم إلى دويالت دولة سن ية في دمشق ودولة علوية شيعية ودولة في حلب سنية ودولة للدروز تمتد على حوران وشمال األردن. ويهم إسرائيل أكثر تفكيك العراق وتقسيمه إلى أعراق وطوائف ودويالت في البصرة وبغداد واملوصل ومناطق شيعية في الجنوب واألكراد في الشمال وجماعات الخليج في رأيهم محدودة ليس لها أية قاعدة شعبية وال جيش يضمن الحماية الكافية لهذه األنظمة القائمة على الرمال. وأحداث مكة سنة 1980 خير دليل على عجزه عن الدفاع على النظام ضد أي تهديد داخلي أو خارجي بالرغم مما يملكه من عتاد والبد من إنهاء النظام األردني في هذه الخطة بنفي السكان من هذه املنطقة ليفهم العرب أنهم ال يعرفون وجودا وال أمنا إال بعد سيطرة اليهود من نهر األردن إلى البحر ولن يكون لهم أمن أو كيان خاص بهم إال في األردن.»فكل نزاع في العالم العربي يخدمنا على املدى القصير«. شعار استراجيتهم. والنخب السياسية والفكرية العربية في غفلة محيرة وبال مباالة ال تعقل كما يقرر أمير نور. فماذا تنتظر النظم والشعوب اإلسالمية بعد كل هذا أال تتفطن إلى هذه القوة الثقافية الواحدة التي تكمن في قلوب األمة أمة ال تقوم على العرق وال على اللسان وإنما قوامها فكرة وقيم إنسانية عظيمة ومفهوم هذه األمة يختلف عما يعبر عنه الغربيون بكلمة Nation إنها أمة فريدة في مفهومها وعمق الشعور بها لدى أفرادها ودلت على ذلك قيامها جميعا ضد كاريكاتور الدانمارك ضد الرسول صلى هللا عليه وسلم أال تقرأ ما كتبه مالك بن نبي في فكرة كومنولث إسالمي وفي»فكرة اإلفريقية اآلسيوية«وفي دعوته لتغيير أوضاع العالم اإلسالمي وزحزحة قابليته لالستعمار أو االستحمار كما يقول علي شريعتي قبل فوات األوان. إنها أمة قراءة وتوحيد ولكنها ال تقرأ حاضرها ومستقبلها وال تعنى بسبل الخالص من التخلف واالنقسام وال تستمع إلى من ينب هها إلى الخطر ويحذرها مما يؤول إليه أمرها إن لم تنفض عنها غبار العصور الخوالي من مواريث الخمود والركود أال نأخذ درسا من واقع اليوم في أنفسنا وغيرنا لقد تغيرت عقلية الشعوب عما كانت عليه يبقى تحريكها وقيادتها قيادة رشيدة بصيرة وإبعاد كل من يزعم قيادتها قيادة عمياء إلى الهاوية واستعدادها القوي وحلم الوحدة ما يزال يراود األمة فلتعمل على رفع مستواها إلى مستوى الحضارة لتنال احترام غيرها من األمم.
04 اجتاهات أزمة اللرية الرتكية بني نزعة ترامب القومية و اختالالت االقتصاد الرتكي اهليكلية أسامة عينوش في سابقة لم نشهد لها مثيلا داخل معسكر ال أ اطلسية الجديدة بعد ا أ ن غرد ترامب بعقوبات على دولة حليفة وعضو في حلف شمال ال أ اطلسي دولة اأ ريد لها ا أ ن تبقى كحزام عازل تحمي خاصرة»الشمال«من لفح لهيب صراعات»الجنوب«التي لا تنتهي وا أ ي دور عداه فهو مرفوض. بقداسة القس»اندرو برانسون«ذلكم المسيحي العظيم ورب ال أ اسرة الرائع الذي يعاني من ويلات ال إاقامة الجبرية في تركيا كما جاء في تغريدة ترامب د قت طبول ما سميت بالحرب على الليرة التركية عبر فرض مجموعة من العقوبات في تجل جديد للنزعة القومية اليمينية ال أ امريكية المقبلة على انتخابات كونغرس نصفية مصيرية بفلسفة صدامية مع الجميع في مسعى حشد ا أ صوات الناخبيين لصالحها عبر حك جرح قضية برانسون حتى النزيف. وفي المقابل يعتبر الخطاب الرسمي التركي ا أ ن العقوبات ال أ امريكية التي تضمنت رفع نسبة الرسوم الجمركية على بعض السلع التركية الموجهة للولايات المتحدة بمثابة الضغط على»عصب الليرة التركية الحائر«ما ا أ دى اإلى تهاوي قيمتها بشكل غير مسبوق لكن ا أ ي قراءة مت أ انية لواقع الاقتصاد التركي تميط اللثام عن اختلالات هيكلية فيه بدا أ ت ا أ عراضها بالظهور سنة 2013 وتفاقمت لتصل ال أ امور اإلى ما هي عليه ال آان لتكون بذلك بمثابة القطرة التي ا أ فاضت سيل زبى العلاقات ال أ امريكية التركية التي بدا أ ت بالتشنج منذ نفس السنة. قومية ترامب االنعزالية وفلسفة الصدام مع الكل منذ ا أ ن كان دونالد ترامب مرشحا للرئاسة وجوهر خطابه يحمل في طياته تصورا لولايات متحدة غير معنية ب أ اي التزامات اإزاء حلفائها واإزاء المجتمع الدولي بشكل عام فيما عدا المصالح التجارية والاتفاقيات المرتبطة بها في سبيل اإزالة ا أ ي عائق في طريقالكوربوقراطيةال أ امريكيةنحوجنيالمال. وعلى هذا ال أ اساس اتخذ ترامب من عبارة»اإعادة العظمة المهدورة ل أ امريكا«شعارا له فال أ امر يتعلق هنا ب أ امة تسعى جاهدة ل إاحتلال الريادة مهما كان الثمن مستندة لفكرة ا أ ن الولايات المتحدة قوية بما فيه الكفاية ويزيد ل أ ان تتربع على عرش العالم بدون ا أ ي حاجة ملحة لعقد تحالفات عسكرية كانت ا أ م اقتصادية والعقاب اإن لم يكن الدمار سيكون مصير كل مخالف على حد تعبير مراسلة شبكة DW ال أ المانية من واشنطن»اإينيس بول«. ويبدوا ا أ ن العقوبات المفروضة على تركيا تندرج ضمن هذه الرؤية»الاستعلائية«واإن كانت في محصلتها تراكمات لقضايا خلافية حادة وترت العلاقات بين الولايات المتحدة ال أ امريكية وتركيا بشكل غير مسبوق. اإلطاحة حبكم اإلخوان املسلمني يف مصر: شرخ يف جدار الثقة بعد ا أ ن قاد الرئيس الحالي لمصر عبد الفتاح السيسي انقلابا عسكريا على الرئيس محمد مرسي في الثالث من تموز سنة 2013 نظرت ا أ نقرة بعين الشك والريبة لمصداقية اإدارة ا أ وباما اإذ راهنت على ا أ ن هذه ال أ اخيرة كانت تعلم علم اليقين بمخطط الانقلاب الذي دب ر بليل غفلة اإخوان مصر بوصفهم حلفاء لتركيا العدالة والتنمية بال إاضافة اإلى موقف ال إادارة ال أ امريكية الغامض من النظام الوليد في مصر. عني العرب/كوباني والرهان األمريكي على األكراد في صيف سنة 2014 صدم مارد ما سمي بتنظيم الدولة ال إاسلامية في العراق والشام الذي خرج من قمقمه العالم حينما استولى على رقعة جغرافية واسعة شملت محافظات عراقية وسورية وبعدما تم تدويل قضية تحرير مدينة عين العرب/كوباني السورية ذات ال أ اغلبية الكردية راهنت اإدارة ا أ وباما على وكلاء محليين ينوبون عنها في حربها الدولية ضد تنظيم الدولة فوجدت ضالتها في البيشمركة الكردية قوات الجيس العراقي وقوات الحشد الشعبي في العراق اما في سوريا فقد تحالف ال أ امريكيون مع حزب ال إاتحاد الديمقراطي )P.Y.D( الكردي والذي يعتبر فرعا من فروع حزب العمال الكردستاني المصنف كتنظيم اإرهابي في تركيا ومع توسع قواته تحت مضلة ما يعرف»بقوات سوريا الديمقراطية«المتمركزة في شمال سوريا وفي شرق نهر الفرات وغربه توجست ا أ نقرة خيفة على ا أ منها القومي خاصة وا أ ن حدودها مع سوريا تزيد عن 900 كلم. التقارب الرتكي مع روسيا وحماولة إمساك احلبل من الوسط القضية الخلافية ال أ اخرى بين الدولتين بدا أ ت منذ المصالحة بين»ا أ نقرة«و»موسكو«على خلفية اإسقاط الجيش التركي لطائرة حربية روسية ا أ واخر سنة 2015 اإذ سعت تركيا من وراء هذا التقارب لتجاوز ما قد ينجر عن تغير موازين القوى في سوريا بعد التدخل الروسي المباشر فيها بدءا من سنة 2015 ال أ امر الذي لم يرق لواشنطن خاصة بعد ا أ ن قررت تركيا شراء منظومة الدفاع الروسية S 400 والذي اعتبرته الولايات المتحدة خطا ا أ حمرا يجعل الدفاعات الجوية للناتو مكشوفة ا أ مام الروس في المقابل تؤكد ا أ نقرة ب أ انها لا تنوي ا أ بدا التراجع عن شراء المنظومة الروسية التي بدا أ ت بسداد ثمنها مبررة ذلك بالتماطل ال أ امريكي في بيع منظومة دفاع جوي حديثة لتركيا. حماولة اإلنقالب الفاشلة يف تركيا محطة ا أ خرى من محطات الخلاف بين البلدين كانت بعد المحاولة الانقلابية الفاشلة التي استهدفت ال إاطاحة بحكم ا أ ردوغان حيث تؤكد ا أ نقرة على ا أ ن العقل المدبر لها كان تنظيم الداعية فتح الله غولن المقيم في ولاية بنسلفانيا ال أ امريكية منذ ا أ ن حل بها كلاجئ نهاية التسعينات وبحسب الخطاب الرسمي التركي الذي قال ب أ انه قد قدم دلائل كافية تدين غولن لكن لا اإدارة ا أ وباما ولا حتى اإدارة ترامب الحالية قد استجابت للمطالب التركية المتمثلة في تسليمه بغية محاكمته. القدس وإيران بعد ا أ ن ا أ علن الرئيس ال أ امريكي رسميا عن نقل سفارة بلاده من تل ا أ بيب اإلى القدس المحتلة تصدر الرئيس التركي رجب طيب ا أ ردوغان قائمة المعارضين للقرار اإذ قاد جهودا دبلوماسية كبيرة توجت بعقد قمة طارئة لمنطمة التعاون ال إاسلامي معتبرا ا أ ن الولايات المتحدة ا أ صبحت شريكة في اإراقة الدماء باعتراف ترامب بالقدس كعاصمة للكيان الصهيوني وا أ ن هذه الخطوة جزء من مخطط كبير يستهدف المنطقة برمتها. اإضافة لقضية القدس ف إان الرئيس ا أ ردوغان من المعارضين ا أ يضا للعقوبات ال أ امريكية على اإيران على خلفية الانسحاب من الاتفاق النووي فمع بداية تطبيق الحزمة ال أ اولى من العقوبات في 07 ا أ وت 2018 والمتوقعة ا أ ن تشتد وط أ اتها شهر نوفمبر من نفس السنة ف إان الموقف الرسمي التركي يعتبر نفسه غير ملزم بهذه العقوبات وا أ ن علاقته ب إايران لن تحددها اإلا المصالح المتبادلة بين تركيا واإيران. قضية القس برانسون: حصان طروادة متقدم للضغط على تركيا لقد ا أ دى اعتقال القس ال أ امريكي برانسون الذي كان يشرف على كنيسة في مدينة ا أ زمير التركية لمدة سنتين قبل ا أ ن يوضع تحت ال إاقامة الجبرية بتهمة صلته بتنظيمي غولن و حزب العمال الكردستاني اإلى مزيد من التعقيد على مستوى العلاقات ال أ امريكية التركية خاصة بعد ا أ ن نفذ ترامب تهديداته مطلع شهر ا أ وت الحالي حينما فرض عقوبات على وزيري العدل والداخلية التركيين تتمثل في تجميد ممتلكاتهما وحظر تعاملاتهما في الداخل ال أ امريكي في قرار يحمل رمزية سياسية مفادها ا أ نه من يحيد عن الخط ال أ امريكي فلينتظر يف تجاهل محير لمعطيات الواقع سعى وزير الثقافة عز الدين ميهوبي للتقليل من ا أ ثر موجة الرفض الشعبي لظاهرة الحفلات الغنائية التي تسيطر على الفضاء الثقافي وتتهاطل بلا انقطاع على مناطق الوطن في فصل الصيف دون مراعاة الحاجات الحقيقية للجماهير الشعبية. لقد ذكر وزير الثقافة في ندوة صحفية عقدها يوم ال أ احد 12/08/ 2018 بقالمة ا أ ن دعوات مقاطعة الحفلات الغنائية هي فعل معزول من طرف بعض ال أ اشخاص مضيفا: اإن الدعوة لمقاطعة الحفلات الفنية والنشاطات الثقافية من بعض ال أ اطراف عمل غير مقبول ا أ خلاقيا ل أ انه تعطيل لحق المواطن في ممارسة حريته والاستمتاع بما يقدم له من برامج ثقافية بما فيها الحفلات والسهرات الفنية. واإذا كان من حق السيد عز الدين ميهوبي الدفاع عن اإقامة الحفلات الغنائية وال إاصرار على مواصلة تنظيمها رغم رفض فئات واسعة من الشعب لها في مناطق متعددة من الوطن ف إانه من الغريب ا أ ن يعتبر حسب ما ذكرته مصادر اإعلامية الدعوة لمقاطعة الحفلات الفنية فعلا معزولا ل أ ان هذا التصريح لا يمكن ا أ ن يكون اإلا تزييفا للواقع ا أ و عدم قدرة على ال إاصغاء ا أ و فهم الحساسية الغالبة في الوسط الشعبي. فكيف يمكن وصف ظاهرة مقاطعة الحفلات الغنائية والاحتجاج الشعبي ضد تنظيمها والتي امتدت من جنوب الوطن اإلى شماله ومن غربه اإلى شرقه وشملت ولايات: ورقلة والوادي وال أ اغواط والجلفة وسيدي بلعباس العقاب حتى واإن كان حليفا. ردت ا أ نقرة بالمثل وفي تعليق له على تهديدات ترامب صرح مولود تشاوش وزير الخارجية التركي قائلا:»لا ا أ حد يمكنه اإصدار ا أ مر لتركيا ولن نقبل ا أ بدا التهديدات مهما كان مصدرها اإن دولة القانون تنطبق على الجميع دون ا أ ي استثناء«. يبدوا ا أ ن هذا التصعيد ال أ امريكي له خلفيات انتخابية فالرئيس ومن خلفه نائبه»مايك بنس«ذو الميول المسيحية ال إانجيلية الذي توعدال أ اتراك بعقوبات قاسية اإن لم يفرجوا عن القس برانسون يريدان ا أ ن يظهرا بصورة المدافع عن هذا ال أ اخير بغية استمالة ا أ تباع المسيحية ال أ اصولية في انتخابات الكونغرس النصفية المزمع اقامتها في نوفمبر القادم ولعل هذه النقطة بالذات جعلت ا أ ردوغان يصرح في خطاب له بتاريخ 4 ا أ وت الحالي ب أ انه لن يسمح ب أ ان تتحول تركيا لورقة انتخابية داخلية لا في ا أ وروبا ولا في الولايات المتحدة. بعد العقوبات السياسية جاء الدور على العقوبات الاقتصادية اإذ قامت اإدارة ترامب بمضاعفة الرسوم الجمركية على بعض وارداتها من تركيا وصلت لحد 50% في قطاع الصلب بالتزامن مع تهاوي سعر الليرة اإلى مستويات قياسية حيث بلغت ا أ كثر من 6 ليرة مقابل دولار ا أ مريكي واحد. تهاوي الليرة التركية ضعف اقتصادي ا أ م عقوبات ا أ مريكية. بحسب الدكتور علي بكراكي رئيس الملتقى اللبناني التركي في مقال له على موقع»ترك برس«ف إان اقتصادا حديث النمو مثل ال إاقتصاد التركي لا يزال غير قادر على مجابهة حرب مالية كبرى مثل الحرب الحالية التي اعتبرها ا أ ردوغان امتداد للمحاولة ال إانقلابية فهو في بدايات طريقه نحو التصنيع الثقيل وتصنيفه العالمي على مستوى التصدير يقبع بين الضعيف والمتوسط. ويضيف الكاتب قبل دخول النظام الرئاسي حيز التنفيذ كان ا أ كثر وزراء الخزانة والمالية التركية تحت سيطرة بارونات المال العالمي بشكل ا أ و ب آاخر الامر الذي ساهم في جذب رؤوس ال أ اموال ال أ اجنبية في ظل حكم بيروقراطية موالية لها لكن بعد تحول البلاد للنظام الرئاسي ومحاولة الرئيس ا أ ردوغان التحكم بشكل مباشر بحركة المال قابلتها المؤسسات المالية العالمية بحملات تخويف من سياسة ا أ ردوغان المالية التي تسعى لخفض ا أ سعار الفائدة بوصفها»مصدرا لكل الشرور«لتبدا أ بذلك حركة انسحاب واسعة النطاق للمستثمرين ال أ اجانب من السوق التركي. وما زاد من عمق مشكلة الليرة ا أ ن الاقتصاد التركي يقوم على شركات ا أ ساسها الاقتراض الخارجي فعلى مدار العقد الماضي التهمت الشركات التركية غير المالية لوحدها ديونا ضخمة وتبسة...بالفعل المعزول! لقد انطلقت شرارة الاحتجاج الشعبي على استفزاز مشاعر المواطنين من ولاية ورقلة مساء الخميس 26 جويلية 2018 حيث تظاهر مئات المواطنين ضد اإقامة حفل فني بوسط المدينة في اإطار تظاهرة فنية حملت عنوان:»لنفرح جزائري ا«. ورفع المحتجون من سكان الولاية لافتات كتبت عليها شعارات»سكان ورقلة يطالبون بخفض فواتير الكهرباء وتوفير المياه وبناء المستشفيات بدل صرف ال أ اموال في حفلات الغناء«و»السيد الوالي ورقلة بحاجة للطرق وليس للسهرات«. تواصلت سلسلة الاحتجاجات ضد اإقامة الحفلات حيث ا أ لغي بولاية الوادي بعد ورقلة حفل الشابة الزهوانية وكادير الجابوني بسبب الرفض الشعبي. وفي ولاية سيدي بلعباس خرج مساء ال أ اربعاء الفاتح ا أ وت 2018 المئات من سكان المدينة للاحتجاج على اإقامة الطبعة العاشرة لمهرجان ا أ غنية»الراي«رافعين مطالب اجتماعية واقتصادية مما اضطر المسؤولين اإلى اإلغاء المهرجان الذي كانوا يستعد ون لتنظيمه بالولاية. ا أ م ا في مدينة تبسة بالشرق الجزائري فتفاج أ ات مجموعة من منظمي حفل غنائي احتجاج سكان المدينة الذين ا أ لغوا الحفل بعدما اشتكوا من ال أ اصوات الصاخبة الناتجة عنه. بينما قام يوم ال أ اربعاء 08 /ا أ وت/ 2018 المئات من سكان مدينة ال أ اغواط بتنظيم وقفة احتجاجية ا أ مام مكان اإجراء حفل غنائي بدار الثقافة عبد الله بن كريو مما ا أ دى اإلى اإلغائه.. ورغم هذه الطريقة السلمية والحضارية للاحتجاج التي تمثل مرحلة متقدمة من نضج الوعي الشعبي والتي ساعد على انتشارها استغلال منصات التواصل الاجتماعي لنشر الوعي ال إايجابي دون الحاجة اإلى المرور عبر وسائل ال إاعلام التقليدية التي تبقى في غالبها خاضعة ل أ اطروحات السلطة الحاكمة فقد فسر هذا الرفض الشعبي ب أ انه معاداة للثقافة والفن وبسبب لجوء المواطنين اإلى اإقامة شعيرة الصلاة في ا أ ماكن الاحتجاج تم اتهام الحركات وال أ احزاب ال إاسلامية ب أ انها تقف بالعملات ال أ اجنبية وعلى را أ سها الدولار ال أ امر الذي جعلها تحتل المرتبة الثانية عالميا ك أ اكبر الشركات دينا بعد الشركات الصينية ومع التوجه نحو رفع ا أ سعار الفائدة ال أ امريكية تصبح كلفة الاقتراض جد باهضة مما قد يؤدي حسب خبراء لانهيار اقتصادي. ومن ال أ اسباب التي ساهمت ا أ يضا في تدني قيمة الليرة التركية نجد العجز في الميزان التجاري الذي بلغ في الربع ال أ اول من هذه السنة فقط حوالي 16 4 مليار دولار واإذا استمر العجز بنفس هذا المستوى فمن المتوقع ا أ ن يقترب من ا أ على عجز للميزان التجاري تم تسجيله في البلاد خلال 20 سنة الماضية المقدر ب 47 4 مليار دولار سنة 2011. ال أ اوضاع الاقتصادية في تركيا ال آان تذكرنا بال أ ازمة المالية ال أ اسيوية سنة 1997 فما حدث حينها ا أ ن دول شرق ا أ سيا التي عانت من ال أ ازمة قد اعتمدت على استثمارات رؤوس ا أ موال ا أ جنبية قصيرة ال أ اجل ومع تدني مستويات الثقة انسحبت رؤوس ال أ اموال»الجبانة«سريعة النفور من من ال أ ازمات السياسية والاقتصادية تاركة هذه الدول تعاني وزر واحدة من ا أ سوا أ ال أ ازمات المالية في فترة ما بعد الحرب العالمية الثانية ويعتمد الاقتصاد التركي بنسبة كبيرة على مثل هكذا استثمارات قصيرة ال أ امد منذ اإلغاء القيود على حركية را أ س المال سنة 1989. أفق العالقات الرتكية األمريكية تتضارب التقديرات حول الم آالات المحتلة لواقع العلاقات بين تركيا والولايات المتحدة على خلفية ال أ ازمة ال أ اخيرة بين من يعتبر ا أ ن ساعة الفراق قد اآنت وبين من يفترض ا أ ن ما يجمع بين البلدين على المستوى ال إاستراتيجي ا أ كبر بكثير مما يفرقهما.»وان وايت«النائب السابق لرئيس مكتب دراسات الشرق ال أ ادنى وجنوب اآسيا التابع لديوان الاستخبارات والبحوث بوزارة الخارجية ال أ امريكية اعتبر ا أ ن تحقيق تقارب على المدى القصير وحتى المتوسط مستبعد جدا نظرا لحجم القضايا الخلافية الكبير بين البلدين كما يفترض ا أ ن افتراق الولايات المتحدة وحلف ال أ اطلسي عن تركيا قد يكون مس أ الة وقت وفقط. وفي المقابل يشير خبراء اإلى ا أ ن الولايات المتحدة بحاجة اإلى تركيا ل أ اسباب استراتيجية خاصة على مستوى الملف السوري المعقد بال إاضافة اإلى ا أ ن تركيا تعد ثاني ا أ كبر قوة في حلف شمال ال أ اطلسي وبين هذا وذاك ف إان واقع الشد والجذب بين الدولتين تعكس»معضلة الجبان«المستخدمة في تحليل الصراعات الدولية فانسحاب ا أ ي طرف فيها او استمراره على مواقفه ينطوي على حسابات المصالح العقلانية. عندما خيطئ املسؤولون يف فهم أولويات الشعب! أ. عبد احلميد عبدوس خلف التحريض على خلق الفوضى ومعاداة الثقافة. لم تتردد لويزة حنون ال أ امينة العامة لحزب العمال في توجيه شتائم منحطة للمحتجين على الحفلات الفنية بوصفهم ب»الظلاميين«. ا أ ما ا أ حمد ا أ ويحي الوزير ال أ اول وال أ امين العام لحزب التجمع الوطني الديمقراطي فقد وصف يوم السبت 29 جويليه 2018 في ندوة صحفية قيام شباب ورقلة ب إالغاء حفل موسيقي ب أ انه»تصرف غير لائق وغير مقبول وا أ ن هذه التصرفات الصادرة عن شباب ورقلة تعد بمثابة ا أ عمال شغب«معتبرا ا أ ن»الفوضى ليست حلا للمشاكل وا أ ن البطالة موجودة من حسين داي اإلى عين قزام«. وعلق وزير الثقافة عز الدين ميهوبي على الاحتجاجات الشعبية بالقول:»اإن الحكومة لن تسمح بحدوث تصحر ثقافي وفني في الجزائر«. وك أ ان الربيع الثقافي والازدهار الفني لا يتحققان اإلا بنشر الميوعة وال إاسفاف الفكري والانحطاط ال أ اخلاقي. وقد رد ممثلو التيار ال إاسلامي على من ا أ دانوا مبادرة المواطنين ال أ احرار المحتجين على عدم مراعاة مشاعرهم وتقدير ا أ ولوياتهم المعيشية. فقال عبد الرزاق مقري رئيس حركة مجتمع السلم:»اإن موقف ا أ هل ورقلة هو موقف اجتماعي سياسي ثقافي حضاري بامتياز يعبر عن رفض ا أ هل ورقلة سياسة التنويم والتسطيح والتخدير بالحفلات وما يتبعها من شهوات مغل فة للعقول لكي يسكت الناس عن مطالب التنمية والعدل والكرامة«. ا أ ما جمعية العلماء المسلمين الجزائريين فقد سجلت موقفها بالقول:»كل التقدير وال إاجلال نرفعه اإلى الشرفاء ال أ احرار ا أ هل ورقلة وكذا قوات ال أ امن على السلوك الحضاري الراقي في التعبير عن رفض هذا الحفل الغنائي الماجن دون مساس بال أ امن بالعام ولا اعتداء على الممتلكات وهي رسالة تعبر عن درجة الوعي التي تحلى بها المحتجون والرزانة التي تميزت بها قوات ال أ امن في التعامل مع الرفض الشعبي لهدر المال العام والمساس بال أ اخلاق العامة للمجتمع«.
05 قضايا وآراء زاوية يكتبها مربط اجلمل د. علي حليتيم يتحقق السلم والسالم في منطقة ما أو زمن ما أو بين أناس ما بغياب مظاهر ما يضاده مثل العنف والعداوة والتحريض والخوف والتهديد أو بحضور املظاهر التي تدل عليه مثل األمن والسكينة والشعور بهما واالستقرار واإلحساس بالعدالة واملساواة والحرية والكرامة. والسلم االجتماعي Social Peace هو تحقق هذه املعاني داخل املجتمع الواحد الذي تجمع أفراده جوامع األرض والدولة الواحدة ويفرقهم الدين أو اللون أو اللغة أو املذهب أو األفكار أو غير ذلك. ولقد درج الناس منذ روسو Rousseau على الحديث عن العقد االجتماعي contrat social وهو التزام مكتوب أو غير مكتوب بين أفراد املجتمع يتناول حقوق وواجبات كل طرف فيه بحيث يعد انتهاك أي طرف لحقوق طرف آخر ولو فردا وأي إخالل من طرف بالتزاماته تجاه األطراف األخرى خروجا على هذا العقد مما يستوجب التدخل السريع الحاسم لتصحيح املوقف بالتنبيه أو التوجيه أو العقوبة حسب درجة ذلك الخروج حتى ال يتسع الخرق وتكثر ردود األفعال فينهار العقد ويخسر الجميع. فالعقد االجتماعي هو تعهد بالعيش املشترك والسالم وحفظ الحقوق وتجاوز ذلك التعهد إلى ممارسة تكافلية تؤدي إلى أدركوا السلم االجتماعي في اجلزائر! الشعور باالنتماء رغم الفوارق إلى كتلة واحدة مما يؤدي إلى حالة من التوازن دون املساواة بالضرورة بين األطراف املجتمعية املختلفة في الثروة واإلمكانات والنشاط الفكري واالقتصادي والسلم االجتماعي مع وجود سلطة معنوية وشرعية وقانونية تحفظ هذا التوازن من الجنوح واالنحراف وتتدخل لفض النزاعات وحل املشكالت تماما كما يحفظ األب التوازن بين أبنائه ويحكم بينهم. ويبلغ العقد االجتماعي ذروته من النضج والنجاح حين يعتبر كل طرف أن أداء ما عليه تجاه الطرف اآلخر قيمة عليا تحقق له مكانته في املجتمع مما يعني فهم الطرف اآلخر وقبوله قبوال تاما والقدرة على توقع ما يريد والشعور باألمن والطمأنينة من جهته. ويبلغ العقد االجتماعي ذروته على مستوى الجماعة حين يسود الشعور العام باالشمئزاز واالستنكار ألي خرق لذلك العقد وتسارع كل األطراف للتصحيح والتصويب مما يجعل الخروق الصغيرة فرصة لتجديد العقد وإحيائه وتقويته وتعليمه للناشئة. وعند التأمل في املجتمعات العريقة في السلم االجتماعي ندرك أن ذلك السلم بني على أسس متينة حفظت له ديمومته وحمته من الخروقات الطبيعية املوجودة بحكم االختالف والتنوع. من هذه األسس اإلدارة السلمية للتنوع بحيث تعلو القيم الحاكمة للمجتمع على القيم الفردية لألطراف ويصير االختالف فرقا بين أطراف متساوية ويتحول اعتبار االختالف في اللون أو الدين أو العرق أو السلم االجتماعي خرقا لقيم املجتمع وصفة أخالقية منبوذة. ومن هذه األسس قوة القانون العادل الحاضر املستجيب للطلبات املفهوم القريب السريع النفاذ الذي يخشاه القوي ويلجأ إليه الضعيف. وال معنى لألسين السابقين إذا لم تتحقق حرية التعبير االجتماعي واإلعالمي والثقافي لكل األطراف وإال عد ذلك هيمنة اجتماعية لطرف على طرف آخر بدل أن نعد ذلك سلما اجتماعيا كما يحدث في الغرب مع األقليات العرقية واألقلية اإلسالمية. وال معنى لهما إذا لم تتحقق العدالة االجتماعية حين يشعر املواطنون أن االنتماء العرقي أو اللغوي أو اإليديولوجي عامل حاسم للوصول إلى الثروة أو املنصب وامليزات املختلفة. وكل هذه األسس ال تتحقق إال بالحكم الراشد الذي يدرك مواثيق العقد االجتماعي ويسهر على تنفيذها وحراستها وتنميتها ويدرك خطورة التفريط فيها ويدرك عوامل الهدم وأخطرها أن يشعر طرف أن السلطة الحاكمة تفضل جهة على جهة أو عرقا على عرق أو تتبنى موقفا إيديولوجيا متحيزا أو تسعى إلى تقويض قيم طرف من أطراف العقد االجتماعي ويدرك أقصد الحكم الراشد عوامل البناء فيسهر عليها وينميها ويطور العقد االجتماعي حتى يصير أخوة ورفاهية وحتى يشعر كل طرف أنه لن يستطيع العيش دون الطرف اآلخر أبدا. ويصل العقد االجتماعي إلى ذروته حين تسطر األطراف تاريخا مشتركا من التعايش والبطوالت والثقافة وتنظر إلى مستقبل واحد يشمل الجميع. من يهدد السلم االجتماعي في الجزائر! هل يعقل ما يجري في وطننا في املدة األخيرة حين نرى مجموعة من األقالم ال هم لها سوى طعن املواطنين في أعز ما يملكون: دينهم الذي ورثوه عن أجدادهم كلما سكت قلم ثار قلم آخر بالطعن في القيم والتراث والتاريخ بل والقرآن والحديث. هل يتحقق السلم االجتماعي حين تمتلك األقلية الشاذة عشرات الصحف واإلذاعات وتمكن من وسائل اإلعالم الحكومية وال يكون لألغلبية املسلمة من ذلك إال القليل النادر وإذا تكلم أحدهم معترضا رمي بكل األوصاف والنعوت. أمن السلم االجتماعي أن نترك هذا الشعب العظيم يغلي غضبا وحرقة وأسف ا وهو يرى ويسمع دينه يسب وينتقص منه كل يوم أ م ن السلم االجتماعي أن تبقى السلطة ساكتة كاملتفرج على هذه االعتداءات الشنيعة والقنابل املوقوتة فال هي كفت السفهاء عن سفاهاتهم وال هي مكنت املثقفين والشباب من وسائل اإلعالم فيردون على الكيد ويحدثون التوازن ويشعر املواطنون بالحد األدنى من العدالة. أيعقل أن يسب دين األغلبية فال تتمكن من الرد والدفاع وهي قادرة على ذلك هل أصبحت الجزائر دانمارك العرب يسخر فيها من اإلسالم كل يوم أهذه سياسة مقصودة أم انفالت ينذر بانهيار أسس العقد االجتماعي الذي عاش في كنفه الشعب الجزائري في سلم وسالم عبر تاريخه الطويل لقد انهار الجسر العمالق في مدينة جنوة اإليطالية األسبوع املا ضي ألن هيأة الرقابة لم تنتبه لعوامل التآكل التي ما فتئت تنخر في جسده رويدا رويدا حتى أتت على األسس فانهار البنيان فأدركوا يا عقالء الوطن السلم في هذا الوطن قبل فوات األوان. تعظيم شعائر اهلل في احلج د. إبراهيم نويري مما ال ريب والشك فيه أن حرم هللا اآلمن له خصوصية استثنائية مستمد ة من التفضيل اإللهي له وذلك منذ دعوة أبي األنبياء إبراهيم الخليل عليه الصاة والسام.. فمنذ أن أذ ن في الناس بالحج األكبرفلب وا النداء وجاءوا على كل فج عميق..منذ تلك اللحظة أرجلهم وعلى كل ضامرمن الزمنية املباركة التي صدرت فيها تلك الدعوة والتلبية املهيبة الشريفة وقلوب أهل اإليمان منجذبة إلى بيت هللا الحرام متعلقة به مشرئبة إليه. واألدلة على ذلك محسوسة مؤكدة متواترة ومشهودة إذ كلما زاره املرء ازداد شوقا إليه وتلهفا إلى معاودة الزيارة مرات ومرات إلى أن يأذن هللا بنهاية العمر. هذا ويدخلفيمعاني ودالالتتعظيمشعائرهللافيالحج توقير بيت هللا الحرام وأداء حقوقه بالتزام اآلداب والسنن الواردة في حقه واحترام أهل مكة املكر مة لوجود البيت بين ظهرانيهم ولخدمتهم ورعايتهم املوروثة أبا عن جد للحرم الشريف ولحج اج بيت هللا الحرام ومعتمريه وقاصديه ومجاوريه نقل صورة مشرقة متأللئة عن املجتمع ويندرج في ذلك أيضا املك ي واالحتفاظ بانطباعات إيجابية عنه إضافة إلى حسن السلوك واملعاملة مع كل ضيوف الرحمن وذلك بالتزام آداب الشرع الحنيف ومراعاة حقوق األ خوة اإلسامية. كما اليفوتنا اإلشارة إلى أن من دالالت تعظيم شعائرهللا تعالى في الحج املحافظة على البيئة ألن النظافة من أبرز أخاقيات وقيم اإلسام. فيجب على جميع الحج اج األكارم الحرص والتمسك بقواعد النظافة سواء في أماكن إقاماتهم أوفي أماكن وصعد املشاعرفي عرفة واملزدلفة ومنى..إلخ. ولقد ورد في السن ة املطه رة قول رسولنا الكريم صلى هللا عليه وسلم فيما يرويه سعد بن أبي وقاص ر ضي هللا عنه:" إن هللا تعالى طيب يحب الطيب نظيف يحب النظافة كريم يحب الكرم جواد يحب الجود فنظفوا أفنيتكم والتشبهوا باليهود"] قال اإلمام السيوطي حديث حسن: الجامع الصغير للسيوطي رقم 1748[. فيا فوز م ن عظ م شعائر هللا التي هي يقينا من تقوى القلوب كل وذلك إحساس شفاف يتضاعف ويتعاظم في الحج وفي زيارة لبيت هللا الحرام. وصدق الشاعر رشاد محمد يوسف في قوله: بوركت يا أم القرى من دار تهفوإليك مشاعراألطهار الخليل خليله بوركت يوم دعا أن يجعل الل قيا بأكرم دار وم ضى ليرفع في القواعد عاليا ليكون خيرمثابة ومزار وت قام باسم هللا فيه فرائض ومناسك فياضة األنوار فنسأل هللا العلي القديرأن يتقب ل من الحج اج واملعتمرين يعينهم وزو اربيته املعظ م طاعاتهم وقرباتهم ومناسكهم وأن على التمس ك بمنهج اإلسام القويم وااللتزام بأخاقياته وآدابه وقيمه ومقاصده الشريفة كي يكونوا صورة حسنة لدينهم وأخاق وشمائل نبي هم املصطفى صلى هللا عليه وسلم. وهللا املوفق إلى كل خير. * كاتب وباحث جامعي
ذكرى 06 هجومات 20 أوت 1955 م بالشمال القسنطيين ذكرى وعربة وقيم تتجدد عرب األجيال د. حممد سيف اإلسالم بوفالقة تظل هجومات 20 ا أ وت 1955 م واحدة من ا أ هم الذكريات النضالية المجيدة في تاريخ الجزائر فال أ احداث العظيمة تنمو وتكبر قيمتها مع مرور الزمن وتظل معانيها وقيمها خالدة في نفوس الشعوب نظرا لما تستمده منها من زخم وصور خالدة تبث الثقة في النفوس فمراحل النضال والانتصار تعتبر صفحات خالدة تفرض على ال أ اجيال المعاصرة ا أ ن تعتني بها عناية بالغة من ا أ جل تحقيق تواصل تاريخي وحضاري يربط الماضي بالحاضر ويبني جسور تواصل وطيدة بين السلف والخلف وينير الدروب. اإن هجومات 20 ا أ وت 1955 م تعتبر من المحطات المفصلية التي مرت بها ثورة التحرير المجيدة وهي الحدث ال أ ابرز الذي حقق الكثير من ال إانجازات الكبيرة للثورة الجزائرية في عامها ال أ اول كانت لها ت أ اثيرات عميقة على مسار الثورة وتطورها وانعكست نتائجها على المستوى المغاربي وال إاقليمي. لقد تعددت المراجع التي كتبت عن هجومات 20 ا أ وت 1955 م فقد قدم الكثير من المجاهدين مجموعة من الروايات والشهادات عن الوقائع من وجهة نظرهم ومن الزاوية التي كانت تتراءى لهم منها ال أ احداث ومن خلال هذه الورقة نسعى اإلى تسليط الضوء على مجموعة من الشهادات التي فص لت في وصف ذلك اليوم العظيم كما نحاول التوقف مع ا أ هم المناطق التي شملتها تلك الهجومات العظيمة. فمما لا يشوبه شك ا أ ن اإلقاء الضوء على مجريات ووقائع حوادث 20 ا أ وت 1955 م بالشمال القسنطيني -الولاية الثانية يكشف من حين اإلى اآخر جملة من الحقائق التاريخية البالغة ال أ اهمية يقول العقيد الراحل علي كافي:»اإن فكرة عملية 20 ا أ وت 1955 كانت بمبادرة شخصية من البطل الشهيد زيغود يوسف وتحم ل خطورة مسؤولية نتائج العملية اإن لم تسر على ما يرام وحسبما يرجى منها«وقد فكر زيغود يوسف في البدء ا أ ن يشمل ذلك الهجوم كافة ا أ رجاء التراب الوطني ويستمر لمدة ا أ سبوع كامل بيد ا أ ن الظروف الصعبة التي كانت تمر بها الثورة في تلك الفترة لم تكن تسمح بتعميمه ليشمل كامل القطر فقرر تنظيمه في المنطقة التي يقودها-منطقة الشمال القسنطيني-. وعن الخلفيات التي سبقت هجومات 20 ا أ وت 1955 م يذكر الرئيس المجاهد علي كافي-رحمه الله- في مذكراته في القسم الذي خصصه للحديث عن تلك الهجومات ووسمه ب»بداية ثورة الشعب على الاستعمار«ا أ ن ربيع: 1955 م شكل مرحلة مخاض عسير وضع المنطقة في مفترق طرق وهذا ما جعل قيادة المنطقة تختار وتحسم وترمي بثقلها في ميزان التاريخ يقول في هذا الصدد:»اإن مسؤولي المنطقة لم يكن يخيفهم رد فعل العدو فهم محصنون بالقناعة الثورية وليس مثل موقف رؤساء ال أ احزاب والمترددين والمشككين. فقد دبروا وتوقعوا كل هذا قبل الانطلاقة وا أ عدوا له العدة في الوقت المناسب ولكن الشغل الشاغل لهم هو: ال أ اسلحة واحتواء الشعب للثورة واحتضانها وتبنيها عن قناعة والتزام ومسؤولية.فهي ثورة شعبية من الشعب واإليه وكل هذا يتطلب تخطيطا وتفكيرا ثوريا موضوعيا واستعدادا كبيرا للتضحية والفداء وبالتالي مواصلة العمل مهما كان الثمن وتكريس التواجد في كل شبر من تراب المنطقة تواجد جنود جيش التحرير الممثل الحقيقي والوحيد للثورة والمدافع الحقيقي والوحيد عن الشعب ومكاسب الثورة. ومن الخلفيات ال أ اساسية-التي سطرتها قيادة المنطقة- لل إاعداد ل 20 ا أ وت هي تحصين الثورة وحمايتها خاصة بعد عمليات الاعتقال وصعوبة الاتصال ومحاولة خنق الثورة في المهد من طرف القوات الاستعمارية ومن بعض الجزائريين القياديين المتربصين بها ومن هنا تبدا أ عبقرية القيادة وعلى را أ سها زيغود يوسف لل إاعداد لعشرين ا أ وت 1955 م وفي هذا الوقت بالذات بدا أ ت تعزيزات جنود قوات الاحتلال تتوافد على الشمال القسنطيني تحت قيادة الجنرال ا أ لارد قائد منطقة الشمال القسنطيني اآنذاك كما وضع العقيد ديكورنو مقر قيادته في الحروش والهدف هو ضرب المنطقة الثانية واإخماد الثورة فيها على اإثر شبه الصمت الذي عم المنطقة ال أ اولى بعد اعتقال بن بولعيد«. وفي قسم خاص وسمه ب»هكذا تم ال إاعداد ل 20 ا أ وت 1955 م«ذكر العقيد علي كافي ا أ ن شهر جويلية 1955 م شهد اجتماعا في دشرة الزمان في دار رابح يونس في الطريق الجبلي الرابط بين سكيكدة والقل بين مسؤولي الناحية الثانية ثم تبعه اجتماع موسع لجميع جنود وضباط المنطقة الثانية في دار المجاجدة وقد حضر هذا الاجتماع عمارة بوقلاز عن ناحية سوق ا أ هراس وقد تسلم القادة ال أ اوامر والتعليمات من زيغود استعدادا لليوم المشهود وبعد اجتماع المجاجدة وصل كل من بن طوبال وعمار بن عودة كل على حدة وتسلما التعليمات وقد تم التوزيع ب إاسناد الناحية ال أ اولى لبن طوبال وهي تبدا أ من سوق الاثنين غربا اإلى وادي الرمال شرقا وجنوبا ميلة - قرارم اإلى تلاغمة وتشمل العلمة واإلى غاية مدينة سطيف. ا أ ما زيغود فقد تولى الناحية التي تراسم ناحية بن طوبال غربا وناحية بن عودة شرقا وتمتد من قالمة اإلى الساحل اإلى الحدود التونسية. ومن بين ما نبه اإليه العقيد علي كافي ا أ نه تفنيدا لجميع المزاعم والتزييفات التي روجت ب أ ان عمليات 20 ا أ وت كانت مرتجلة فقد تبين ا أ ن ال إاعداد دام ثلاثة ا أ شهر كما ا أ ن اختيار ا أ ماكن العمليات كان مدروسا ودقيقا ومضبوطا ويخضع لشروط ا أ ساسية ثلاثة: -1 ا أ بعاد العملية يجب ا أ ن يتحسس بها الجميع اإلى ا أ بعد حد. -2 جمع ونقل وتخزين ال أ اسلحة وتجمع المشاركين يجب ا أ ن يتم دون مشاكل ا أ و صعوبات. -3 الانسحاب يجب ا أ ن يتم في ا أ حسن الظروف. يضاف اإليها بث فقدان ال أ امن في صفوف قوات العدو والمعمرين وغلاة الاستعماريين وزرع الرعب فيهم. وقد حددت ا أ هداف الهجوم ب أ انها تشمل جميع المواقع العسكرية من ثكنات ومراكز البوليس والجندرمة والمؤسسات الاقتصادية ومعاقل ال أ اوروبيين وقد خطط على: - ا أ ن يتم الهجوم في وضح النهار حتى تشاهد الجماهير الشعبية جنودها وتلتحم بهم لرفع المعنويات ولتحطيم قوة العدو. - تتواصل العملية ثلاثة ا أ يام لكل يوم ا أ هدافه. - اإعدام من لم يستجب لنداء الثورة وتحالف مع العدو. - تسليم مشعل الثورة للجماهير. - فك الحصار عن المنطقة ال أ اولى. - حث باقي المناطق على النهوض حتى تشمل الثورة جميع ربوع الوطن. - وضع خط ا أ حمر ا أ مام كل متردد. - ال إاصداع باللا عودة بعد هذا اليوم. - 20 ا أ وت تضامن فعال وبالدم مع الشعب المغربي في ذكرى نفي محمد الخامس. - استكمال شمولية الكفاح في كامل ا أ رجاء المغرب العربي وذاك ا أ حد ا أ هداف ا أ ول نوفمبر. - القضاء على التعتيم ال إاعلامي الغربي واإسماع صوت الثورة في المحافل الدولية. اإنها قمة التحدي وحكمة التخطيط وروعة الفداء. وفي سياق الخلفيات التي سبقت هجومات 20 ا أ وت 1955 م يشير الدكتور عامر رخيلة اإلى ا أ نه»يخطئ من يعتقد ب أ ان الساسة والعسكريين الفرنسيين تعاملوا مع الثورة التحريرية عسكريا بالمستوى الذي تقتضيه محدودية ال أ احداث والعمليات التي قامت بها طلائع نوفمبر وقد تميزت تصريحات الساسة الفرنسيين بال إاصرار على ت أ اكيد الطروحات المعهودة بش أ ان الوضع في الجزائر مؤكدين تمسكهم بوحدة فرنسا التي تعتبر الجزائر جزءا لا يتجزا أ منها وهو ال أ امر الذي لم يسبق ا أ ن اختلف بش أ انه اليمين واليسار الفرنسيين. وعلى الصعيد العسكري ا أ علنت السلطات الفرنسية اإنشاء مناطق محرمة لتبدا أ بذلك سياسة حربية قائمة على وسائل القمع والاضطهاد من خلال: - شن عمليات تمشيط واسعة بال أ اوراس وبلاد القبائل ومعظم مناطق الشرق الجزائري. - اإجلاء السكان وتحويلهم بعد حرق مداشرهم وشن حملات اعتقال في صفوفهم. - فتح محتشدات واعتمادها كمراكز اإيواء معزولة. - اتخاذ جملة من ال إاجراءات الردعية والزجرية ضد المدنيين في المدن والقرى وبحلول سنة: 1955 م عرفت الساحة العسكرية بالنسبة للطرف الفرنسي دعما كبيرا اإذ تدعمت القوات الفرنسية العاملة في الجزائر بقوات جديدة لتصل اإلى ضعف ما كانت عليه عند اندلاع الثورة اإذ بلغت في: 26 فيفري 1955 حوالي 80.300 عسكري وهو الرقم الذي ظل يزداد ارتفاعا طيلة سنوات الحرب ونالت فرنسا تزكية حلفائها في الحلف ال أ اطلسي لحربها في الجزائر من خلال اإعلان الحلف ال أ اطلسي في: 26 مارس 1956 تدعيمه للحكومة الفرنسية لوجستيا وماليا لمواجهة الثورة الجزائرية. والملاحظ ا أ ن الثورة التحريرية عرفت خلال العشرة شهور الفاصلة بين اندلاع الثورة و 20 ا أ وت 1955 م جملة من ال أ احداث المعرقلة لمسارها يمكن ذكر بعضها فيما يلي: - حملة الاعتقالات التي شملت المناضلين مما كان له ا أ ثره البين على اإمكانيات التجنيد في صفوف الجبهة وهو ال أ امر الذي كانت عمليات الاعتقال تستهدفه-ا أ ي الحد من تجنيد الجبهة-. - السقوط المبكر لبعض القادة في ساحة المعركة مثل: استشهاد بن عبد المالك رمضان يوم: 4 نوفمبر باجي مختار يوم: 19 نوفمبر قرين بلقاسم يوم: 29 نوفمبر ديدوش مراد يوم: 18 جانفي 1955 وغيرهم من المجاهدين ال أ اوائل. - اإلقاء القبض على قادة من جبهة التحرير الوطني وكان ا أ ولهم مصطفى بن بولعيد بتاريخ: 11 فيفري 1955 وهو قائد منطقة ال أ اوراس ليتم في الشهر الموالي وبالتحديد يوم: 23 مارس 1955 اعتقال رابح بيطاط قائد المنطقة الرابعة. - ظهور الحركة المصالية اإثر اندلاع الثورة مباشرة وما كان لذلك من ت أ اثير على الرؤية السليمة للمناضلين والمواطنين لما يجري على الساحة من صراع خاصة وا أ ن ت أ اثير شخصية مصالي على المناضلين في الجزائر والمهجر اإلى ذلك الوقت لا يمكن ل أ اي كان الطعن فيها. - فرض السلطات العسكرية حصارا شديدا على منطقة ال أ اوراس وتشديد الخناق عليها«. فلا شك في ا أ ن الهدف الرئيس للاحتلال الفرنسي هو القضاء على الثورة في عامها ال أ اول وجعلها مجرد انتفاضة محلية وجهوية لا غير وذلك ما صرح به جل المسؤولين الفرنسيين لتضليل الرا أ ي العام وعزل الثورة عن الشعب وتطويقها واإخمادها ولذلك فقد وجهت فرنسا ثقلها العسكري اإلى منطقة ال أ اوراس وقد جاءت هجومات 20 ا أ وت 1955 م لتنسف جميع الادعاءات وال أ اكاذيب الفرنسية وتؤكد شمولية الثورة الجزائرية المظفرة ووفق ما جاء في شهادة المجاهد ا أ حمد هبهوب التي رواها ال أ استاذ عثمان الطاهر علية فال أ اهداف التي كان يصبو اإلى تحقيقها زيغود يوسف هي: -1 فتح ا أ بواب الثورة على مصراعيها ا أ مام جميع المواطنين الجزائريين لدخول المعركة وبذلك تصبح ثورتنا ثورة مجموع الشعب كله بدلا من ا أ ن تبقى محدودة في مجموعات صغيرة من الرجال. - 2 الضغط على القوات الفرنسية التي تضرب طوقا محكما على منطقة ال أ اوراس واإجبارها على الانسحاب منها وتشتيت شملها وذلك حتى لا تترك المجال مفتوحا ا أ مامها لتجميع قواها والقضاء على خلايا ثورتنا الحية خلية بعد خلية. -3 التعبير عن التضامن والتكاثف مع الشعب المغربي بعد اعتقال ونفي الملك محمد الخامس. -4 القضاء على الدعاية الفرنسية الزاعمة ب أ ان ثورة الجزائر مستوحاة من الخارج وليست نابعة من صميم الشعب الجزائري. -5 ا أ ما الهدف ال أ اسمى فهو تسجيل القضية الجزائرية في جدول ا أ عمال الجمعية العامة لهيئة ال أ امم المتحدة. وبالنسبة اإلى تحديد يوم السبت 20 ا أ وت 1955 م موعدا للهجوم فهذا ال أ امر يرجع اإلى سببين: -1 يمثل هذا اليوم نهاية ال أ اسبوع وبداية العطل وال إاجازات للجنود الفرنسيين ورجال الشرطة والدرك. -2 في مثل هذا اليوم يعرف سوق سكيكدة حركة كبيرة حيث يتوافد اإليه عدد كبير من المواطنين من مختلف المناطق مما يسهل المهمة لجنود جيش التحرير الوطني للدخول اإلى المدينة في زي تنكري مدني يتم من خلاله اإخفاء ال أ البسة العسكرية وال أ اسلحة. وقد حدد منتصف النهار كونه يتزامن مع خروج ال أ اوروبيين من عملهم لتناول وجبات الغذاء وبالتالي تسهل مهمة تنفيذ الهجوم وبالنسبة اإلى التحضيرات العسكرية والبشرية التي سبقت الهجوم فقد»كانت عملية توفير السلاح لتزويد المجاهدين وتدريب المواطنين وتوفير اللباس العسكري من ا أ هم المشاكل التي طرحت خلال الاجتماع الذي سبق وا أ ن تحدثنا عنه خاصة ا أ ن السلطات الاستعمارية شددت رقابتها وكثفت عمليات التفتيش بحثا عن السلاح لدى المواطنين وفرض العقوبات على كل محرز للسلاح كما فرضت القيود على بيع البنزين والكيروسين خوفا من استغلالها في صنع قنابل المولوتوف وتصديا لكل هذه المشاكل عي ن زيغود يوسف مسؤولين لل إاشراف على عملية التنظيم العسكري عن طريق: mm
ذكرى 07 mm - تحديد المهام والمسؤوليات وتوزيع المسؤولين على جميع النواحي قصد توفير الشروط المادية والبشرية والمعنوية ل إانجاح عملية الهجوم. - جمع ال أ اسلحة والذخيرة الحربية ومعدات الهجوم وال أ البسة والتموين وتخزينها للوقت المناسب وجمع ال أ ادوية ووسائل العلاج. - تكليف بعض المواطنين من ذوي الخبرة بصنع القنابل الحارقة )مولوتوف( وصنع القنابل اليدوية من علب السردين والطماطم. - اإحصاء مراكز العدو وثكناته وعدد قواته وعتاده الحربي مع دراسة شاملة لوضعيتها الاستراتيجية. - التدريب العسكري للمسبلين والمناضلين الذين ا أ صرت قيادة المنطقة الثانية على اإشراكهم ب أ اعداد كبيرة في الهجوم. ا أ ما ا أ سلوب القتال مع العدو فقد اعتمد على حرب العصابات مع حسن الاختيار الدقيق ل أ اماكن العمليات لتمكين المهاجمين من الاحتماء بها بعد تنفيذ مهامهم. وقد تجسدت التحضيرات البشرية في جمع المجاهدين والمسبلين والمناضلين بعيدا عن ا أ عين الاستعمار قصد تشكيل ا أ فواج الهجوم وتوزيع ال أ اسلحة عليهم واإطلاعهم على ال أ اهداف المحددة للهجوم وقد نهض بهذه المهمة كل مسؤول في ناحيته اإذ عينهم زيغود يوسف ل إاتمام التحضيرات المادية والبشرية والمعنوية وقد تمت هذه العملية في سرية تامة اإلى غاية: 19 ا أ وت 1955 م حيث اطلعت عليها ا أ فواج الهجوم التي تشكلت في جميع نواحي المنطقة وهي كالتالي: مدينة سكيكدة وضواحيها ناحية الحروش ناحية سمندو ناحية الميلية ناحية القل ناحية قسنطينة ناحية وادي الزناتي. هكذا وبعد وضع اللمسات ال أ اخيرة لمخطط الهجوم وتحديد ا أ ماكن وا أ هداف كل ال أ افواج المشاركة تقرر مع بداية العمليات العسكرية رفع العلم الجزائري وا أ ن تكون اإشارة انطلاقتها اإعلاء كلمة الجهاد في سبيل الله«. يصف المؤرخ الراحل الدكتور يحيى بوعزيز-رحمه الله-هجومات 20 ا أ وت 1955 م بقوله:»وكان شهر ا أ وت 1955 م مرحلة جديدة في زحف الثورة وتقدمها اإلى ال أ امام ففي سكيكدة قام المناضلون والجنود من جيش وجبهة التحرير الوطني ب إالقاء القنابل على محلات المعمرين ونظموا هجوما جريئا على المدينة ضد غلاة الاستعمار وا أ ذنابه وا أ ضرموا الحرائق في ساحاتها وا أ تلفوا عددا من مزارع الكروم التي يملكها المعمرون وذلك ردا على المجزرة الرهيبة التي ارتكبها الاستعماريون في نفس المدينة عندما ساقوا المئات من الرجال والنساء والشيوخ وال أ اطفال اإلى ملعب المدينة البلدي وا أ عدموهم بصفة جماعية... ولقد كان يوم: 20 ا أ وت 1955 م مشهودا ورائعا حقا في تاريخ الثورة ففي هذا اليوم وعند الساعة الثانية عشرة بالضبط عند منتصف النهار نظم جيش التحرير الوطني هجومات عسكرية جريئة على ا أ ربعين مدينة من مدن الشمال القسنطيني ولقد كان لهذه الهجومات ا أ صداء بعيدة جدا سواء بالنسبة اإلى الثورة ا أ و الاستعمار بالنسبة للاستعمار ا أ صيب بخيبة كبيرة وا أ ثر ذلك على نفسية الجنود وا أ صبحوا يرون في جيش التحرير الفزع ال أ اكبر والخطر الداهم على حياتهم ولذلك انتشرت بينهم روح التمرد والعصيان ضد الحرب في الجزائر ومقاتلة جيش التحرير فتمرد ا أ كثر من ا أ ربعمائة جندي فرنسي من سلاح الطيران في محطة ليون بفرنسا ورفضوا الذهاب اإلى الجزائر وفشلت كل المحاولات ل إاقناعهم بالرحيل ف أ اعيدوا اإلى ثكناتهم وتمرد ا أ كثر من 200 جندي من فرقة المدفعية رقم: 451 في كنيسة سان سيفيران ووزعوا منشورات ا أ علنوا فيها معارضتهم لاستخدامهم ك أ اداة لتنفيذ سياسة عنجهية ينكرها ا أ غلب الفرنسيين المتحررين. وبالنسبة اإلى الثورة واصلت زحفها وسيرها اثر انتصارات 20 ا أ وت وجرت في شهر سبتمبر معركة الجرف ال أ اول بجبال النمامشة في ال أ اوراس«. عن سير العمليات يوم الهجوم يذكر المجاهد عمار قليل في كتابه»ملحمة الجزائر الجديدة«ا أ ن العمليات انطلقت في الساعة المحددة»الثانية عشر ظهرا فانطلقت ا أ فواج المسبلين الذين كانوا تحت قيادة جنود جيش التحرير الوطني لتنفيذ المهام الموكلة اإليهم وداهمت كالسيل الجارف ثكنات الجيش الفرنسي وشرطته ودركه بال إاضافة اإلى محلات المعمرين ال أ اوروبيين الذين ا أ خذتهم المفاج أ اة حيث لم يكونوا يتوقعون هجوما بهذه الكثافة والاندفاع في منتصف النهار هذا ما جعلهم يقعون في ارتباك وهلع لا مثيل له بينما انطلق المجاهدون والمسبلون في تنفيذ مهامهم وسط صيحات التكبير والدعوة اإلى الجهاد وما هي اإلا ساعات معدودة من تطبيق عملية الهجوم الظافرة حتى بدا أ المستعمرون يستعيدون صوابهم وبدا أ وا في استدعاء الفيالق العسكرية التي من بينها الفيلق التاسع لسلاح المدفعية التي حضرت خصيصا من )كوبلنسن( لتطهير منطقة سكيكدة وضواحيها ووصل الغضب بقوات الجيش الفرنسي حد الجنون حيث قاموا بتطويق مدينة سكيكدة من جميع الجهات وقاموا بصب وابل رصاصهم على السكان والمهاجمين حيث سقط القتلى بالمئات وارتفعت حمى القتل والانتقام وسط الجيش الفرنسي الذي اقتحم البيوت والمحلات ساق المئات من ا أ بناء الشعب الجزائري تحت تهديد السلاح صوب الملعب البلدي وهناك تعرضوا اإلى اإبادة جماعية فدفن اآلاف القتلى وبعضهم ما زالت دماؤه تنزف ولم يتوقف ال أ امر على القتل فحسب بل اإن عمليات حرق المساكن الشعبية وال أ اكواخ والمزارع وحتى الحيوانات التي تخص الجزائريين انتشرت في معظم مناطق الشمال القسنطيني شارك المعمرون المدججون بالسلاح جنبا اإلى جنب مع الجيش والدرك والشرطة في تنفيذ هذه المهام كانت حصيلة هذا الهجوم استشهاد 700 جزائري جلهم من مدينة سكيكدة وضواحيها وغالبيتهم من المسبلين مع ا أ عداد قليلة من المجاهدين«. كما يشير المجاهد عمار قليل اإلى ا أ ن سير العمليات بمنطقة الميلية اختلف عن مثيلاتها في منطقة سكيكدة وذلك يرجع اإلى اختلاف التكتيك الذي اتبع فقد كانت هذه المنطقة الممتدة من عين قشرة حتى وادي ابرجانة تقع تحت قيادة»مسعود بوعلي«وهو مساعد لل أ اخضر بن طوبال فقد قام مسعود بوعلي بتنظيم المجاهدين والمسبلين وتحضيرهم للهجوم على ال أ اهداف المحددة مراعيا في ذلك ا أ ن يكون الاعتماد في تنفيذها على المجاهدين بالدرجة ال أ اولى ويكون الشعب ومعه مجموعة من المسبلين خلفهم وذلك على خلاف ما حصل في المناطق ال أ اخرى حيث كان اإقحام الشعب وسط المجاهدين سببا في وقوع الكثير من الضحايا وفق رؤية المجاهد عمار قليل وهذا ما جعل العمليات في منطقة الميلية تكلل بالنجاح دون حصول خسائر تذكر في صفوف الشعب ومن ا أ برز العمليات التي نفذت في منطقة الميلية ودامت ثلاثة ا أ يام متتالية»نصب كمين لحاكم الميلية على الطريق الرابط بين الميلية وقسنطينة على بعد 5 كلم من الميلية اإنه الحاكم )رينوا( الذي وقع في كمين وتم قتله وسقط سلاحه من السيارة-مدفع رشاش- فاغتنمه المجاهدون بينما هرب سائقه به وهو ميت حتى دخل به اإلى الميلية اإضافة اإلى ذلك تم نصب عدة كمائن منها كمين زقار الذي قتل فيه عدد من جنود العدو وغنم المجاهدون قطعة رشاش من عيار 24 29 كانت ا أ حسن قطعة سلاح تملكها فرنسا في ذلك الوقت كذلك كمين )حزوزاين(قتل فيه شرطي فرنسي وغنم مسدسه وتم تحطيم عدة جسور وقطع ا أ سلاك الكهرباء والهاتف وحرق شاحنات المعمرين بال إاضافة اإلى تطويق مدينة الميلية من جميع الجهات وعزلها عن العالم الخارجي بحيث التزم الجنود الفرنسيون ثكناتهم واتخذوا موقف الدفاع والحذر كما توج المجاهدون هجوماتهم باحتلال قرية )ا أ راقو( -برج علي حاليا - التي كان يسكنها المعمرون حيث تم تحريرها تماما ورفع العلم الجزائري فوقها. لم يتجاوز عدد الشهداء الذي سقطوا بمنطقة الميلية خلال الثلاثة ا أ يام التي دارت فيها العمليات سوى بضعة شهداء منهم: قليل زيدان بوزردوم علي زرطال عبد الحميد بغيجة بوخميس ولقرون يوسف«. ا أ هم المناطق التي شملتها الهجومات: -1 هجومات 20 أوت 1955 م بناحية امليلية: ذكر المجاهد مسعود بوعلي مسؤول المنطقة ال أ اولى التابعة اإلى الولاية الثانية في حديث له مع»مجلة ا أ ول نوفمبر«العدد: 52 سنة: 1981 م ا أ نه تم تقسيم مجموعات الفرق على النحو التالي: - فرقة هاجمت السطارة )كاطينا سابقا ( بقيادة الشهيد علي بوزردوم. - فرقة هاجمت عين قشرة بقيادة مزدور صالح. - فرقة هاجمت حزوزاين )طريق سكيكدة( بقيادة قرفي عمر المدعو موسطاش وقد شارك في هذه العملية مجموعة من المجاهدين من بينهم المجاهد حسين بوفلاقة. - فرقة بقيادة مسعود بوعلي مكثت فوق مدخل الطريق لمدة ا أ ربع ساعات تترقب حركات العدو وتمكنت من الاستيلاء على كمية من ال أ ادوات التقليدية منها الفؤوس والمعاول والمذاري وغيرها والتحقت فيما بعد بفرقة قرفي عمر وتصدت ل إاحدى الشاحنات وقتلت اإحدى الدركيين وغنمت سلاحه. وقد تميزت الهجومات في اليوم الثاني بعدم التصدي للعدو وجها لوجه بعكس ما حدث في اليوم ال أ اول وقد تم اإطلاق النيران على قوات العدو وتدمير عدة سيارات وفي اليوم الثالث هاجمت فرقة من المجاهدين عساكر العدو في طريق عصفورة وقتلت ا أ كثر من خمس وا أ ربعين جنديا وغنمت مجموعة من ال أ اسلحة. -2 هجومات 20 أوت 1955 م برمضان مجال: ذكر المجاهد الشبل الضيف في حديث له مع»مجلة ا أ ول نوفمبر«العدد: 51 سنة: 1981 م ا أ ن الهجوم تركز على ا أ ربع جهات هي: - دخول فرقة عن طريق الشهداء. - دخول فرقة عن طريق السطيحة. - دخول فرقة عن طريق الحروش. - دخول فرقة على طريق عنابة. وبعد تطويق المدينة ومحاصرة ا أ ربعة من رجال الدرك قتل دركيان وستة من العساكر الفرنسيين وقد وصلت بعد ساعة تعزيزات ا أ منية كبيرة للعساكر الفرنسيين. -3 هجومات 20 أوت 1955 م مبجاز الدشيش: ذكر المجاهد محمد شريم في حديث له مع»مجلة ا أ ول نوفمبر«العدد: 48 سنة: 1981 م ا أ ن فرقة من المجاهدين وصلت صبيحة 19 ا أ وت 1955 م اإلى منطقة صفيفة بضواحي مجاز الدشيش والتج أ ات اإلى غابة جبل السطيحة ومكثت بها طوال النهار ومع غروب الشمس دخل المجاهدون القرية وتوزعوا على ا أ رجائها»وصبيحة الهجوم وقبيل الساعة الحادية عشر صباحا شعرت السلطات الاستعمارية بحركة غير عادية وسط السكان الشيء الذي ا أ دى بقوات العدو اإلى ا أ ن تتحرك بسياراتها ومصفحاتها وفي تلك ال أ اثناء اكتشفت قوات العدو خطة المجاهدين وبدا أ ت طلقات نيران المجاهدين خارج القرية تسمع بصورة متقطعة خاصة في مرتفع )بوساطور( وهنا بادرت قوات العدو اإلى محاصرة القرية عن طريق نجداتها الضخمة وفي منتصف النهار ا أ خذت فرقة المجاهدين مكانها المحدد وتحددت اإشارة الهجوم بسماع صوت )الرواقا( الذي يطلق في منتصف نهار كل يوم وبدا أ الهجوم في الوقت المحدد وذلك من طرف فصيلة على اإثر نصب كمين لقوات العدو دمرت خلاله سيارة جيب بمن فيها واستطاعت بواسطة بندقية ستان انجليزي وموسكوطو اإيطالي الصنع وكمية هامة من بنادق الصيد ا أ ن تقاوم بشدة في حين ركز جنود العدو نيران رشاشاتهم على كل من صادف طريقهم«. -4 هجومات 20 أوت 1955 م باحلروش: انطلق المجاهدون اإلى مبنى الضيعة يوم: 19 ا أ وت 1955 م»وفي مدينة الحروش اإحدى دوائر ولاية سكيكدة حاليا اكتسى هجوم الثوار الذي تمركز في دار العدالة طابعا مثيرا للغاية اضطرت معه القوات الاستعمارية اإلى مواجهة كبيرة دامت ا أ ربع ساعات«. وقد تحولت دار العدالة اإلى ساحة لتبادل النيران وبعد اشتداد حملة تطويق منش آات العدو اختلط ال أ امر في البداية واستاء العدو من ذلك وقام بتصويب نيرانه في جميع الجهات مستخدما ال أ اسلحة الثقيلة والقصف بالمدفعية بعدما علم بتواجد فرقة من المجاهدين بدار العدالة التي تسلل اإليها المجاهدون قبل منتصف النهار وتمكنوا من الحصول على وثائق سرية وهامة وتمكنوا من حرق جميع الوثائق والمستلزمات التي كانت تخص ال إادارة الاستعمارية وقد قام المستعمر بقصف هذا المعقل بالمدفعية الثقيلة بعد طول مقاومة وصمود المجاهدين اإلى غاية الساعة الرابعة مساء وقد نفذت في هذا اليوم عدة عمليات فدائية جريئة وذلك تطبيقا للتوجيهات العامة التي سبقت مرحلة تنفيذ الهجوم«. كما شمل الهجوم جملة من المناطق لا يتسع المقام هنا للتفصيل فيها نذكر من بينها:وادي الزناتي وسيدي مزغيش والقل. يذكر المجاهد عمار قليل في تقييمه لهجومات 20 ا أ وت 1955 م ا أ ن قيادة المنطقة الثانية -الشمال القسنطيني-بعد الانتهاء من الهجومات عقدت اجتماعا في منطقة )تايروا( شرق قرية سطارة في شهر نوفمبر 1955 م لتقييم حصيلة عام من الثورة بال إاضافة اإلى تقييم هجومات 20 ا أ وت 1955 م وقد كان الشهيد البطل زيغود يوسف مسرورا جدا بنتائج هجومات 20 ا أ وت وبعد استعراض تفاصيل العملية من جميع الجهات قال الشهيد زيغود يوسف رحمه الله: )اإذا كنا قد خسرنا عسكريا ونجحنا سياسيا في شمال شرق قسنطينة-يعني بذلك سكيكدة وضواحيها-ف إاننا قد ربحنا سياسيا وعسكريا في شمال غرب قسنطينة-يعني دائرة الميلية-وبهذه المناسبة قدم الشهيد زيغود يوسف مصحفا للقراآن الكريم اإلى قائد المنطقة مسعود بوعلي وشكره على النجاح الكبير الذي حققه هو ورفاقه في المعارك التي لم يسقط فيها ا أ ي شهيد من ا أ بناء الشعب(.
08 عبد العزيز كحيل 1. لن نسكت... ترفض ال أ اقلية ال إايديولوجية المتحكمة ا أ ي رد فعل من طرف المواطنين ا أ فرادا وجمعيات وا أ حزابا على هرطقاتها وثورتها على الثوابت والمقدسات تريد ا أ ن ت ملي فننصاع وت أ امر فنمتثل وتعتدي فنبارك ونصف ق ا أ و...نكب ر. هؤلاء التغريبيون الفرنكوفيل ا أ سقطوا ال أ اقنعة وصاروا يصر حون بقوة بعد ا أ ن كانت همسات على لسان كاتب ياسين وا أ مثاله - ا أ ن ال إاسلام احتلال واستعمار للجزائر وا أ ن الفاتحين غزاة معتدون فهل يمكننا السكوت عن هذا شرعوا في تنفيذ مخطط محكم التدبير لتنحية اللغة العربية من مناحي الحياة كلها بدؤوا بالمدرسة واخترعوا ضر ة للعربية ورو جوا للعامية بدل الفصحى وفسحوا المجال واسعا للفرنسية من ا أ جل رفع الجزائر اإلى مصاف الدول المتقدمة!!! رغم علمهم ا أ ن ال إانجليزية هي سيدة الموقف القضية ليست التقدم والعلم واإنما التغريب والفرنسة فهل نغض الطرف ت صن ف في الجودة بعد مالي والنيجر نفضل...بركات»التنويريين«. يباركون التنصير لتكوين ا أ قلية مسيحية لها حقوق تجيز التدخل ال أ اجنبي من ا أ جل احترامها فهل نرضى بزعزعة عقيدة الشباب وبناء كنائس في بلادنا في حين يعدون اإنجاز جامع الجزائر مضيعة للمال بدا أ بعضهم يتجرا أ على حرب التحرير ويعد ها اإرهابا وشهداؤها اإذ ا اإرهابيون لا مجد لهم ولا كرامة وفي المقابل يرح بون بال أ اقدام السوداء واليهود منهم بصفة خاصة نكاية في وحدة الجزائريين التي رسخها ال إاسلام. يدعون اإلى تقسيم الجزائر على ا أ سس عرقية ا أ ي اإلى بلدان متعددة وا أ صبح بعضهم يجاهر بذلك ويجد له سندا ولا تطاله يد القانون. هل نسكت عن كل هذا حتى المصالحة الوطنية )وهي ناقصة غير مكتملة لكنها ا أ فضل من الحرب ال أ اهلية( مازالت تمث ل لهم انتكاسة كبرى تخص ص الصحافة الفرنسية الصادرة في الجزائر عناوين بارزة ومقالات متجد دة لمهاجمتها في مسعى واضح ل إاشعال الفتنة من جديد فهل هناك وطني مخلص يسكت عن هذا يفعلون كل شيء لنخرس ونستسلم حتى يخلو لهم الجو لكننا لن نسكت ولن نستسلم بل نثبت على ديننا ولغتنا ووحدتنا نحن لهم بالمرصاد ب أ السنتنا وا أ قلامنا حتى يقضي الله ا أ مرا كان مفعولا. 2. شيء من السياسة جميع الجزائريين يخوضون في السياسة اإلا ا أ نا فل أ اخ ض معهم ولو مرة واحدة. استفز ني منظر الخائضين في الرئاسيات المقبلة ك أ انهم لا يعلمون ا أ نها مثل نظيراتها ستكون بلا لون ولا طعم ولا رائحة ا أ نا منطقي ا أ ظن ا أ ن ا أ حسن مرشح لها ا أ ي الفائز حتما بمقتضى القانون الضمني الذي لا تحيد عنه ال أ انظمة الشمولية هي بن غبريط لماذا ل أ انها ا أ فضل من يتولى تنفيذ برنامج التغريب الحثيث الذي شرع فيه النظام بجدية منقطعة النظير خواطر جزائري حزين قضايا وآراء فلماذا سلوك الدروب الملتوية والرجل المناسب )المرا أ ة ( هنا ل أ انها لا تبالي برا أ ي عام ولا تعرف شيئا اسمه الثوابت ال أ احزاب»الوطنية«وريثة قيم نوفمبر تدافع عنها بشراسة ال أ اقلية التغريبية من علمانيين وبربريست تمدح جرا أ تها واقتحامها الطابوهات دون تهي ب وتتتر س خلفها بكل قوة الزوايا وجدت لها نسبا يمتد اإلى العترة الشريفة ا أ ي يوف ر لها العصمة والتكريم والتبجيل وسيجد الوهابيون بالضرورة فتوى تبيح لها تبوا أ ال إامامة العظمى. ا أ ليس كل هذا يجعلها سيدة الموقف فرنسا راضية عنها كل الرضا ومن رضيت عنه فرنسا فلا يخاف لومة لائم. لا شك ا أ نها ستشك ل حينذاك حكومة «تنويرية «ا أ برز وجوهها كل من ا أ مين الزاوي وكمال داود وبوجدرة ت طع م بممثلي الطرقية الحريصين على حياة روحية غير متلوثة بالسياسة ولا الاحتجاجات وسيتولى خطباء»الفرقة الناجية«الدعاء للطاقم التنويري ورئيسته بطول البقاء ل أ ان السنة النبوية ت أ امر بذلك. هل من مبادرة ل إانشاء تنسيقية وطنية لترشيح»السيدة الحديدية«التي ستخرج الجزائر من ظلمات ال إاسلام والعربية اإلى نور التغريب والفرنسة 3. يا زمن العجائب! الملتحي والمحج بة منافقان المخن ث والمتبرجة لا حرج ل أ ان»ال إايمان في القلب«هكذا ت فتي العلمانية وهذا ما ينبغي ا أ ن يكون عليه جميع المسلمين بمقتضى»تسامح«ال إاسلام الذي شو هه العلماء والفقهاء والدعاة منذ قرون ولا يتمسك به سوى العلمانيين!! بالمناسبة هل سمعتم الكلام عن «التسامح«العلماني العلمانيون العرب متسامحون...نعم ويكرهون التعص ب... هم مسلمون ا أ فضل من جميع المسلمين ل أ انهم متسامحون. لا يزعجهم الكفر ولا الرد ة عن ال إاسلام ولا انتشار التنصير في بلادنا ل أ انهم متسامحون»كما ي أ امر ال إاسلام«واإنما يزعجهم التمسك بال إاسلام ال أ اذان المنبعث من المساجد )خاصة وقت الفجر( حجاب المرا أ ة الكلام عن الطهر والعف ة ال أ امر بالمعروف والنهي عن المنكر ل أ ان كل هذا يمث ل في ا أ عينهم التزم ت والماضي والصحراء. ا أ ما الكلام عن تطبيق الشريعة واإقامة الحدود فهو الجنون بعينه كيف نفكر هكذا في عصر الحرية الشخصية والعولمة وحقوق ال إانسان العلمانيون متسامحون...ما الحرج في وجود الخمارات في المدن وانتشار الخمر هل هناك من يرغمك على الشرب ا أ ليس بالقرب من الخمارة مسجد وا أ نت حر ما الحرج من وجود بيوت الدعارة ا أ ليست ا أ فضل من العلاقات الجنسية الفوضوية العلمانيون متسامحون مع اللغات )ا أ قصد مع الفرنسية( لكن العربية تزعجهم لاقترانها بالدين وهم لا يحبون هذا ل أ ان مكان الدين هو القلب وحده. متسامحون...لماذا لا ندر س نظرية داروين ل أ ابنائنا لماذا نتضايق من الزواج المثلي وحرية المرا أ ة في جسدها لماذا نرفض - نحن المتخل فين - الحفلات الساهرة ويريدون منا ا أ ن نتبع رموز التسامح: نقابة الزوايا ا أ مين الزاوي كمال داود...فهم رموز التنوير والرقي و«ال إاسلام المتفتح«. هم ا أ خذوا هذا التسامح من ال إاسلام ا أ ما مليار ونصف من المسلمين فهم ضد التسامح ل أ انهم لا يفهمون ال إاسلام. قلت: الحمد لله على»لا تسامحنا«. باملختصر املفيد التغيري الواعي فريضة إسالمية لقد ا أ فرز لنا حصار ا أ و اإضعاف العمل الدعوي التربوي الحكيم الذي لا يطمح اإلى سلطة مهلكة ا أ و اإلى شهرة زائفة ويؤمن بالتعاون بين كل العاملين في هذا الحقل الشريف تحت ظل قاعدة: }اد ع اإ ل ى س ب يل ر ب ك ب ال ح ك م ة و ال م و ع ظ ة ال ح س ن ة و ج اد ل ه م ب ال ت ي ه ي اأ ح س ن اإ ن ر ب ك ه و اأ ع ل م ب م ن ض ل ع ن س ب يل ه و ه و اأ ع ل م ب ال م ه ت د ين } ]سورة النحل ال آاية: 125 [.قلت: ا أ فرز لنا واقعا مريضا ب أ ادواء ما كانت في اآبائنا ال أ اوائلوانحطاطا أ خلاقيخطير... لقد ضرب الفساد في مجتمعنا ا أ طنابه والغريب ا أ ن الناس يشتكون منه في كل مكان ولكنهم لا يتحركون اإيجابا لمحاصرته والتخلص منه ا أ و ال أ اخذ على ا أ يدي الفاسدين المفسدين حتى صار مثلهم كمثل قوم يركبون سفينة في وسط بحر لجي يتسرب اإليها الماء بسب خرق ا أ حدثه بعض ركابها الفاسدين وهي توشك على الغرق وباقي الركاب يتعجبون ويضربون ا أ خماسا في ا أ سداس فما ا أ خذوا على ا أ يدي الفاعلين من قبل ولا ا أ نقذوا السفينة من الغرق..! روى ال إامام محمد بن اإسماعيل البخاري رحمه الله في كتاب الشركة من صحيحه: )باب هل يقرع في القسمة والاستهام فيه( من حديث الن ع م ان ب ن ب ش ير ر ض ي الل ه ع ن ه م ا ع ن الن ب ي ص ل ى الل ه ع ل ي ه و س ل م ق ال :»م ث ل ال ق ائ م ع ل ى ح د ود الل ه و ال و اق ع ف يه ا-وفي رواية المدهن ا أ ي المداهن- ك م ث ل ق و م اس ت ه م وا ع ل ى س ف ين ة ف أ ا ص اب ب ع ض ه م اأ ع لاه ا و ب ع ض ه م اأ س ف ل ه ا ف ك ان ال ذ ين ف ي اأ س ف ل ه ا اإ ذ ا اس ت ق و ا م ن ال م اء م ر وا ع ل ى م ن ف و ق ه م ف ق ال وا: ل و اأ ن ا خ ر ق ن ا ف ي ن ص يب ن ا خ ر ق ا و ل م ن ؤ ذ م ن ف و ق ن ا ف إا ن ي ت ر ك وه م و م ا اأ ر اد وا ه ل ك وا ج م يعا و اإ ن اأ خ ذ وا ع ل ى اأ ي د يه م ن ج و ا و ن ج و ا ج م يع ا«. قال ابن القيم -رحمه الله-:«وليس الدين بمجرد ترك المحرمات الظاهرة بل بالقيام مع ذلك بال أ امور المحبوبة لله وا أ كثر الدي انين لا يعبئون منها اإلا بما شاركهم في عموم الناس وا أ ما الجهاد وال أ امر بالمعروف والنهي عن المنكر والنصيحة لله ورسوله وعباده ونصرة الله ورسوله وكتابه ودينه فهذه الواجبات لا يخطرن ببالهم فضل ا عن ا أ ن يريدوا فعلها فضل ا عن ا أ ن يفعلوها وا أ قل الناس دين ا وا أ مقتهم اإلى الله م ن ترك هذه الواجبات واإن زهد في الدنيا جميع ا وقل ا أ ن يرى منهم من يحمر وجهه ويتمع ر في الله ويغضب لحرماته ويبذل عرضه في نصرة دينه وا أ صحاب الكبائر ا أ حسن حال ا عند الله أ. كمال أبو سنة من هؤلاء«. ويقول الدكتور عبد الرحمن البر ا أ ستاذ الحديث وعلومه بال أ ازهر:»اإذا علم المسلم المعروف والمنكر ثم قعد عن ال أ امر والنهي مراعاة لجاه ذلك الشخص ا أ و خوف ا منه ا أ و استحياء منه ف إانه عندئذ يدخل في الحديث الذي ا أ خرجه ال إامام ا أ حمد وغيره ع ن اأ ب ي س ع يد ال خ د ر ي ق ال : ق ال ر س ول الل ه صلى الله عليه وسلم:»لا ي ح ق ر ن اأ ح د ك م ن ف س ه : اأ ن ي ر ى اأ م ر ا لل ه ع ل ي ه ف يه م ق ال ث م لا ي ق ول ه ف ي ق ول الل ه : م ا م ن ع ك اأ ن ت ق ول ف يه ف ي ق ول : ر ب خ ش يت الن اس. ف ي ق ول : و اأ ن ا اأ ح ق اأ ن ت خ ش ى«وفي رواية»اإ ن ي ك ن ت اأ ح ق اأ ن ت خ اف ن ي«. يقول ال إامام ا أ حمد: هذا الحديث فيمن يترك قول الحق خشية ملامة الناس وهو قادر على القيام به وال أ امر والنهي. ولهذا كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول كما في حديث ا أ بي سعيد الخدري عند الترمذي:»اأ لا لا ي م ن ع ن ر ج لا ه ي ب ة الن اس اأ ن ي ق ول ب ح ق اإ ذ ا ع ل م ه «. ف ب ك ى اأ ب و س ع يد ف ق ال : ق د و الل ه ر اأ ي ن ا اأ ش ي اء ف ه ب ن ا. واإذا كان ا أ بو سعيد يبكي خوف ا ا أ لا يحقق هذا الكلام فما بالنا نحن ا أ يها ال إاخوة. بل يقول رسول الله صلى الله عليه وسلم في هذا الحديث في رواية ا أ حمد والطبراني في ال أ اوسط:»اأ لا لا ي م ن ع ن اأ ح د ك م ر ه ب ة الن اس اأ ن ي ق ول ب ح ق اإ ذ ا ر اآه اأ و ش ه د ه ف إا ن ه لا ي ق ر ب م ن اأ ج ل و لا ي ب اع د م ن ر ز ق اأ ن ي ق ول ب ح ق اأ و ي ذ ك ر ب ع ظ يم» اإذا قامت ال أ امة بهذا ال أ امر ف إانها بذلك تستحق رحمة الله تبارك وتعالى. هذا فيما اإذا لم يخش ال إانسان على نفسه اإذا تعر ض لسطوة ظالم لا يستطيع دفعها ا أ و يخشى حصول ضرر ا أ كبر. ا أ ما اإذا كان مجرد خوف من بعض ال إايذاء ا أ و خوف من بعض الابتلاءات ا أ و طمع في بعض ما في ا أ يدي هؤلاء الناس عندئذ يكون ترك ال أ امر بالمعروف سبب ا من ا أ سباب الفساد الكبير الذي نهى الله تبارك وتعالى عنه«. يتحمل الحكام مسؤولية كبيرة في محاربة الفساد باليد ف إان الله يزع بالسلطان ما لا يزع بالقراآن ويتحمل معهم العلماء مسؤولية النصيحة وبيان الحق باللسان ل أ انهم ورثة ال أ انبياء والساكت عن الحق شيطان ا أ خرس فقد روى ال إامام مسلم ع ن اأ ب ي س ع يد ال خ د ر ي ق ال : س م ع ت ر س ول الل ه ص ل ى الل ه ع ل ي ه و س ل م ي ق ول :«م ن ر اأ ى م ن ك م م ن ك ر ا ف ل ي غ ي ر ه ب ي د ه ف إا ن ل م ي س ت ط ع ف ب ل س ان ه ف إا ن ل م ي س ت ط ع ف ب ق ل ب ه و ذ ل ك اأ ض ع ف ال إا يم ان «. أ: حممد العلمي السائحي لعل العالم اليوم قد تبين له بشكل جلي أن أمريكا عرابة الديموقراطية في عالم اليوم والتي ترفع لواء الدفاع عن حقوق اإلنسان هي من ألد أعداء الديموقراطية ومن أكثر الدول عسفا بحقوق اإلنسان وأنها باتت السبب املباشر لالضطرابات السياسية في الكثير من الدول وهي املسؤولة األولى عما ينفجر من فتن وما يشتعل من حروب في شتى بقاع العالم وأنها لم تعد تصلح لقيادة قد آن األوان لوضع حد هلذا الصلف األمريكي العالم ألنها لم تعد تحترم مواثيقها وعهودها وما توقعه من اتفاقيات مع نظيراتها من الدول فها هي انقلبت على االتفاق النووي مع إيران الذي وقعته إلى جانب غيرها من الدول األوروبية والهي احترمت تعهداتها األممية ببذل مساعدات مالية للفلسطينيين فها هي تحرمهم من مائتي مليون دوالر كانت موجهة ملنظمة األونوروا لضمان تقديم الخدمات التعليمية ألطفال الالجئين في املخيمات إلرغام الفلسطينيين على القبول بصفقة القرن التي رفضوها وها هي تنقلب على اتفاقياتها الجمركية وتدخل العالم في حرب تجارية قد تتطور مستقبال إلى حرب عسكرية ال تبق وال تذر فها هي تفرض ضرائب على الواردات التركية لألسواق األمريكية مبالغ فيها بما تسبب في انهيار سعر الليرة التركية مما أضر إضرارا كبيرا باالقتصاد التركي وها هي تفرض عقوبات اقتصادية على إيران حرمت حلفاءها األوروبيين من استفادتهم من السوق اإليرانية و حملها الغرور على أن تحارب املنتجات الصينية الواردة إلى أسواقها دون أن تضع في اعتبارها أن الصين يمكن لها أن تستغني عن السوق األمريكية في حين أن أمريكا ال يمكنها أن تستغني عن السوق الصينية وهذا ما جعل حلفاءها في العالم يرون أنها باتت تتصرف بعنجهية وصلف مبالغ فيهما وأنها في سبيل مصلحتها هي يمكن أن تضحي بمصالح العالم أجمع ال تعطي اعتبارا وال أهمية لضرورة تجنب ما من شأنه أن يلحق ضررا بالنظام العاملي واستقراره والسبب الرئيس ملا تورطت فيه أمريكا من قرارات تعسفية هو رئيسها ترامب وهذا ما جعل اإلعالم األمريكي وكثير من قوى الضغط تدفع في اتجاه نزع الثقة من ترامب وعزله ملا يرونه أنه تسبب فيه من أضرار بالغة الخطورة بمكانة أمريكا السياسية في العالم ولعل ذلك يتم بعد انتخابات نوفمبر الوشيكة فالعالم لم يعد يحتمل صلف ترامب وقد آن أوان وضع حد له بالفعل...
09 سياحة أوراق سائح د-وليد بوعديلة تقع روسيكادا في ا أ قصى الشرق الجزائري يحتضنها البحر ال أ ابيض المتوسط شمالا وتحدها ولاية عنابة شرقا وفي الجنوب قالمة وقسنطينة وميلة وفي غربها ولاية جيجل وهذه رحلة لملامحها التاريخية والثقافية والسياحية. أوراق التاريخ تعني كلمة روسيكادا بالفنيقية روس بمعنى راس وا أ كاد بمعنى المنارة وقد شهدت المنطقة مرور الفييقيين النوميديين الرومان الوندال... ليستقر الفتح ال إاسلامي فيها وتشهد الحضور العثماني ثم الاحتلال الفرنسي حيث برزت بنضالاتها وقدت الكثير من الشهداء و المجاهدين وعرفت ا أ كثر بهجومات 20 ا أ وت 1955. عرفت سكيكدة نشاط الحركة الوطنية )نجم شمال اإفريقي حزب الشعب جمعية العلماء المسلمين حركة انتصار الحريات الديمقراطية...( وقد عذ ب وقت ل المستعمر الفرسي ا أ هل المنطقة في اوت 1955 في الملاعب والشوارع والمقاهي مارس تقتيلا جماعيا حيث يوجد ملعب المدينة ال آان )ملعب 20 ا أ وت(. كما عرفت الكثير من المعارك الكبرى نذكر معركة عين الكرمة معركة بوغلام معركة جبل القلعة معركة التوميات...ومن شهداء الولاية نذكر: زيغود يوسف بكوش لخضر مسعود بوجريو صالح بوالشعور حمادي كرومة...ومن شخصياتها التاريخية نذكر محمد حربي )مؤرخ من اآثاره ا أ رشيف الثورة الجزائرية جبهة التحرير الوهم والحقيقة...( المناضل عبد الله فيلالي المجاهد اإبراهيم شيبوط المجاهد علي كافي )رئيس المجلس ال أ اعلى للدولة ( المجاهد علي منجلي... وفي الولاية الكثير من الجمعيات الثقافية والتربوية والرياضية النشطة مثل جمعية العلماء المسلمين جمعية الفنانين ال أ احرار الكشافة ال إاسلامية جمعية ا أ صدقاء المريض جمعية ناس الخير...ومن مؤسساتها الثقافية النشطة نجد دار الثقافة محمد سراج قصر الثقافة )نتمنى من وزارة الثقافة ا أ ن تسميه باسم الدكتور ا أ حمد شريبط( المركز ال إاسلامي عبد الرحمن العايب متحف المجاهد علي كافي. عن الفكر والبحث العلمي قدمت سكيكدة الكثير من ال أ اسماء الفكرية و العلمية في الماضي والحاضر مثل العلامة ال أ اديب عبد الرحمان العايب )ا أ طلق اسمه على مركز اإسلامي ثقافي( المفكر مالك شبل الناقد ال أ ادبي الثقافي ا أ حمد شريبط الدكتور والباحث الاجتماعي اإسماعيل قيرة )العالم الزاهد( الدكتور سليمان بودين )الباحث في علم النفس ورئيس تحرير مجلة الجامعة مجلة البحوث والدراسات ال إانسانية(. وننصح من يريد ا أ ن يفهم كتابات المفكر محمد ا أ ركون بالاطلاع على كتابات الدكتور مصطفى كيحل )ا أ ستاذ بقسم الفلسفة بعنابة( ومن ا أ ساتذة الفكر والتاريخ وعلوم الاجتماع و ال إاعلام نجد: د- جمال بن زروق ا أ - حميد لعدايسية د- رياض بودلاعة د-رشيد طبال... وفي الدراسات الروائية والشعرية و البلاغية نجد: د-رابح دوب د- عبد الحق نصور بوناب د- حسين زروال د عبود حميودة د-بوجمعة بوبعيو د-نبيل بوالسليو... وهل نتجاهل مجهودات ال أ استاذ عبد العزيز بوحبيلة )مدير المكتبة الرئيسة للمطالعة العمومية( في التعريف بالكتابة و الثقافة الجزائرية واعمال الباحث في المسرح عبد الملك خلاف )جمعية مسرحية تخدم الشهد المسرحي الجزائري( و د/ عبد القادر نطور )مختص في الدراسات الشعبية(.د/محمد كعوان )له كتابات متميزة في ال أ ادب و الصوفية( و د/ منصور رحماني في الدراسات القانونية والشرعية... وغيرهم من الباحثين في جامعة سكيكدة وفي مؤسسات ثقافية مختلفة وفي جامعات جزائرية وا أ جنبية وكلهم في خدمة الوطن..يقول المثل الشعبي»الرجال بالرجال.. والرجال بالله«. وقد شر ف ال أ اديب و الدكتور يوسف وغليسي ولايته في مناسبات وطنية وعربية كثيرة وتحصل على جائزة الشيخ زايد للكتاب 2009 - وهو سكيكدة..صور من الذاكرة الفن والسياحة المختص في الدراسات النقدية المعاصرة وله فيها كتاب»الخطاب النقدي عند عبد الملك مرتاض«وكتاب»في ظلال النصوص ت أ املات نقدية في كتابات جزائرية-«كما يكتب الشعر ومن دواوينه»تغريبة جعفر الطيار«. هنا روح الفن... واإلبداع وا أ دباء روسيكادا يتقنون فنون الحكي والسرد ومنهم: ال أ ازهر عطية )روائي..من رواياته الرميم المملكة...( مصطفى نطور )روائي له رواية الثلج ال آاخر ورواية عام الحبل- حولها مسرح سكيكدة لمسرحية ( القاصة عائشة بورشاق الروائي الشاب الراحل عمار رماش )له رواية درب الورد وال أ الم(... وفي المسرح هناك ا أ سماء عديدة وقد قدم الكاتب والباحث الدكتور ا أ حسن ثليلاني كتابا ضخما يختصر تاريخ المسرح في سكيكدة. ومن شعراء روسيكادا نذكر:الشعراء: ا أ حسن دواس )شاعر عمودي مقتدر..تحصل على الرتبة الرابعة في مسابقة شاعر الرسول-صلى الله عليه و سلم- لقناة الشروق( ا أ حسن خراط خضير مغشوش عاشور بوكلوة)ديوان الشفاعات( اآسيا بودخانة زهرة خفيف )لها: تباريح الروح مملكة بلقيس في البدء كانت حواء...( علي بوزوالغ )ديوان فيوضات المجاز( ربيع السبتي )ديوان عيناك ت أ امرني( محمد قاري صفيان بوعنينبة. وهناك الكثير من ال أ اسماء الفنية في مجالات الفن التشكيلي والمالوف والشعبي وفي التمثيل المسرحي والسينمائي وفي الحقيقة نجد صعوبة بالغة في ذكر كل ال أ اسماء الفنية والفكرية و ال أ ادبية لولاية سكيكدة فعذرا لمن لم نذكره في هذا المقام الثقافي السياحي. يقول المثل»البعيد على العين..بعيد على القلب«فيا من نسيتك..سامحني يا خويا.. خويا.. يا خويا... سامحني. عن مجاليات املكان السكيكدي تتوفر سكيكدة على شريط ساحلي طويل يمتد من بلدية المرسى شرقا لبلدية اخناق مايون غربا مرورا بشواطئ بلديات سكيكدة وتمالوس والقل والشرايع وقنواع. فنجد شاطئ العربي بن مهيدي- جان دارك)ياناس.. جاندارك هذا الشاطئ يسمى رسميا بالعربي بن مهيدي لكن ا أ هل سكيكدة يصر ون على تسمية جاندارك..ف أ ايها الاستعمار ا أ خرج من لساننا وفكرنا كما خرجت من ا أ رضنا (. وشواطئ سطورة شواطئ قرباز شواطئ المصيف القلي. وهناك شاطئ عين الدولة )شاطئ الفتيات الصغيرات( وتعتبر منطقة شواطئ تمنارت من المناطق التي تجذب السواح وتحتاج لعمليات تنموية سياحية كثيرة ويمكن ان تكون منطقة توسع سياحي تضاهي الكثير من الفضاءات السياحية العالمية. وفي سككيدة الكثير من الجبال التي تمنح متعة السياحة الجبلية الشتوية في مناطق السبت و ا أ ولاد حبابة و القل... ومن سدود الولاية التي يمكن الاستفادة السياحية منها نجد سد زيت العنبة سد زردازة... ويمكن لزائر مدينة سكيكدة التوجه بعائلته نحو ملعب الفروسية في الطريق اإلى بلدية فلفلة حيث توجد ا أ ماكن للجلوس والاستراحة مع ا أ لعاب لل أ اطفال وجمالية مشهد تدرب ال أ اطفال و الشباب في ركوب الخيل مع وجود موقف للسيارات مجاني داخل الملعب وب) 50 دج( خارجه بطريقة فوضوية»اإذا غاب القط ا أ لعب يافار«. وتقترح سكيكدة على الزائر مدينة ال أ العاب المائية تابعة ل أ احد الفنادق الخاصة مقابل كورنيش شاطئ العربي بن مهيدي لكن السكان يشتكون من غلاء ا أ سعار الدخول وال أ اكل لذلك تقصده العائلات المغتربة ا أ و الميسورة الحال... وفي الولاية بعض النزل والفنادق العمومية والخاصة. وفي سكيدة بعض المراكز التجارية الكبرى مثل السلطانة شيماء مول بجانب ملعب 20 ا أ وت والمركز التجاري دبي ومحلات عديدة في الشوارع القديمة للمدينة والعائلات التي تبحث عن ال أ البسة النسائية والطفولية ستجد التنوع في ال أ البسة و ال أ اسعار المناسبة في محلات ال إايمان بالقرب من المركز التجاري دبي خلف شارع الممرات. إىل شواطئ قرباز بعزابة تتوفر مدينة عزابة )شرق ولاية سكيكدة في الطريق نحو عنابة( على مسبح بلدي جديد ويبدو ممن الخارج تحفة فنية يقول المثل»يا مزو ق من بره.. واش حالك من داخل«لكنه مغلق وفترة استغلاله كانت ل أ اشهر معدودة وبحسب السكان فالسبب يعود لعدم وجود المتابعة لنوعية المياه المستعملة وكذلك غياب الصيانة. ا أ ما في وسط المدينة فعزابة تعاني من غياب اإشارات المرور و لا اثر ل إاشارة قف بين الشوارع الطريق المقابل للمستشفى كارثي ويقدم صورة سيئة للمدينة ولا اثر لل إاشارات في مفترق الطرق مثل المفترق القابل لمدخل مصنع النسيج سابقا)سيبا( ا أ و مدرسة البنات ا أ و المفترق المقابل لقاعة الحفلات زنيوا...ونتمنى من السلطات المحلية الانتباه لهذا ال أ امر. وشاطئ قرباز بدائرة عزابة من الشواطئ الجميلة التي تمنح الزائر جماليات البحر والرمل والغابات الممتدة ا أ مام البصر هو شاطئ لم تمسسه يد الاستثمار السياحي بعد والوصول له سهل من الطريق السيار شرق غرب بعد المرور من الطريق الوطني 44. نمر بقرية قرباز التي لم تشهد ا أ ي تنمية سياحية ا أ و اقتصادية منذ الاستقلال وعند الاقتراب من الشاطئ نشاهد مناظر خلابة تمزج الجبل والبحر والمنطقة عذراء وريفية وقد و جدنا حظيرة السيارات غير مهيئة رغم دفعنا لمبلغ الركن ) 100 دج( ا أ خذنا تذكرة فيها ال أ اخطاء فكلمة حصيرة عوضت كلمة حظيرة والكلاب الضالة المتشردة تنام تحت السيارات سيجد السائح بعض ا أ كشاك الم أ اكولات الخفيفة والقهوة و الشاي وقد استحوذ بعض الشباب على ا أ ماكن لكراء الشمسيات الطاولات والكراسي ) 1000 دج للشمسية والكراسي والطاولات( يبدو ا أ نهم قد تحصلوا على ترخيص من بلدية جندل لكن هناك ا أ ماكن يمكن للعائلات وضع شمسياتها فيها دون اإزعاج. اإن قرباز شاطئ عائلي وتكثر به الحركية السياحية والازدحام البشري في العطلة ال أ اسبوعية حيث تصعب عملية ا أ عوان ال إانقاذ بسبب طول الشاطئ ودوريات الدرك الوطني في ذهاب واإياب وا أ حيانا تنزل للشاطئ للمراقبة وقد شاهدنا دور الدرك الوطني الذي يكون في الشاطئ انطلاقا من الصباح يستمتع ال أ اطفال والعائلات عموما برمال ذهبية وا أ مواج في ارتفاع وانخفاض وسيلاحظ السائح توزع ا أ عوان ال إانقاذ على كامل الشاطئ وعندما تت أ امل زرقة البحر وخلفك الغابات الخضراء ستتمنى لو كنت شاعرا مثل التونسي الخالد ا أ بي القاسم الشابي ا أ و الشاعر الجزائري الرومانسي رمضان حمود لتكتب عن مشاعر ك وا أ حاسيسك التي يحتضنها ال أ ازرق الكبير والرمل الذهبي وجلال الله في خلقه البديع...عذرا س أ اتوقف هنا حتى لا يغضب شعراء الرومانسية عند الغرب والعرب أخريا كانت هذه زيارة سياحية ثقافية لولاية سككيدة ولم نتمكن من تقديم كل ملامحها كما زرنا منطقة قرباز بعزابة وهي تمنح السائح لحظات المتعة والترفيه وكما يقال»الولف صعيب«وعند المغادرة سي أ اخذ السائح في طريقه بعض البطيخ ال أ احمر)الدلاع( الذي تشتهر به بلدية بن عزوز كما سيتمتع الصغار والكبار بالذرة المشوية على الجمر وتباع في طرق قرية قرباز) 50 دج للحبة( وهناك باعة لمواد غذائية مختلفة لخدمة زوار المنطقة بشعار المثل الشعبي»حشيشية..طالبة معيشة«. كما تركنا الكثير من ا أ حياء وشوارع بلديات سكيكدة تنتظر التهيئة الحضرية )اإن الطريق المزدوج في حي مرج الذيب بمدينة سككيدة فضيحة بمعنى الكلمة ( لتنسجم مع تعبير»روسيكادا جوهرة الشرق الجزائري«. واإلى رحلة ا أ خرى.
عروض 10 هل ميكن للغرب بد وله املتقدمة حضاري ا أن ميوت ولم ال»موت الغرب«كتاب مهم على مجيع النخب اإلطالع عليه وقراءته حممد مصطفى حابس: جنيف/ سويسرا»موت الغرب«ليست إشاعة متداولة للمراوغة السياسية أوما شابه والهي نحيب ثكالى وأيامى وبكاء على األطالل بل سنة ربانية عجيبة من سنن الحياة الخالدة التي تستحق النظروالعبرة سنة»مداولة األيام«بين الناس والدول األي ام والحضارات.. تلك املداولة التي جاء بها القرآن }و ت ل ك ن د او ل ه ا ب ي ن الن اس {..جاءت لتكون إشارة إنذارإلى حتمية الزوال واملصيرالنهائي لكل شيء وهي صيرورة التاريخ الذي المفرمنه. وكما جاء في قصص األمم السابقة}ك م ت ر ك وا م ن ج ن ات * وع و م ق ام ك ر يم * و ن ع م ة ك ان وا ف يه ا ف اك ه ين و ع يون * و ر ز ك ذ ل ك و أ و ر ث ن اه ا ق و ما آخ ر ين * ف م ا ب ك ت ع ل ي ه م الس م اء و األ ر ض و م ا ك ان وا م نظ ر ين {. يا له من مشهد تراجيدي مؤلم بزوال دول وحضارات كانت آمنةمستقرةانتهكتحرماتهللا وحرماتاإلنسان وكفرت بأنعم ربها حتى كان مصيرها الفناء وإحالل دولة وحضارة أخرى محلها كحتمية نهاية الغرب أو»موت الغرب«كما عنون ذلك أحد مفكري الغرب كتابا عبارة عن زبدة أفكاره بعد تراكمات تجارب ودراسات ومعايشات في أعلى هرم ألقوى دول العالم أمريكا. وهل يمكن للغرب بد وله املتقدمة حضاري ا أن يموت ول م ال فقد ماتت أمم كثيرة من قبل وان هارت إمبراطوري ات وتمز قت أخرى قديم ا وحديث ا ماتت شعوب صغيرة بعقوبات إلهي ة وبكوارث طبيعي ة وتقل صت إمبراطوريات حديث ا بعوامل حربي ة أوتمز قت ات حادات ضخمة بغير عوامل الطبيعة أوالحروب!! وأم ا»موت الغرب«في هذا الكتاب فلن يكون باألمراض الوبائي ة والبالحروب املدم رة والبالكوارث الطبيعي ة ا الغربي ة والشرقي ة والغرب في هذا الكتاب يضم دول أوروب وأمريكا واليابان أي كل من يصطبغ بصبغة الحضارة الغربي ة وأمراضها االجتماعية يدخل في خانة»موت الغرب«. هذه حقيقة خلص إليها أناس العالقة لهم بديننا وال بثقافتنا وال بأوطاننا العربية واإلسالمية بل أناس من الغرب يعيشون في الغرب ويراقبون حركات األمم ويدرسونها ومن باب وشهد شاهد من أهلها جاء كتاب»موت الغرب«للمفكروالكاتب األمريكي الكبيرباتريك جيه بوكانن وباتريك جيه بوكانن ملن اليعرفه هوسيا شي ومفكر معروف شغل منصب مستشارلثالثة رؤساء أمريكيين وهو كاتب لعمود صحافي دائم في عدد من الصحف األمريكية ومؤسس لثالثة من أشهربرامج التلفزيون في أكبرقناتين أمريكيتين ألف العديد من الكتب منها»يوم الحساب«و»حالة طارئة«و»عندما يصيرالصواب خطيئة«و»الخيانة العظمى«باإلضافةإلىالكتابيناملشهورينجدا وهما»محق منذ البداية«و»جمهورية الإمبراطورية«والكتاب الذي نحن بصدده»موت الغرب«! قالت عنه بعض األقالم اإلسالمية»كتاب مهم على جميع النخب املسلمة في العالم اإلطالع عليه وقراءته«وهويبشر بموت وانتهاء الغرب واملؤلف في هذا الكتاب ينبه إلى أن املوت الذي يلوح في أفق الغرب هوفي الواقع موتان )موت أخالقي بسبب السقوط األخالقي الذي ألغى كل القيم التربوية األسرية واألخالقية التقليدية وموت ديموغرافي وبيولوجي النقصالسكانيباملوتالطبيعي( ويظهربوضوح في العائلة وفي السجالت الحكومية التي تشيرإلى اضمحالل القوىالبشريةفيالغرب. ويقول املؤلف أن املوت املقبل مريع ومخيف ألنه وباء ومرض من صنع أيدينا ومن صناعة أفكارنا وليس بسبب خارجي مما يجعل هذا املوت أسوأ بكثيرمن الوباء األسود الذي قتل ثلث سكان أوروبا في القرن الرابع عشر فالوباء الجديد اليقتل إالالشباب مما يحول الغرب عموما وأوروبا بشكل خاص إلى )قارة للعجائز(! القصة ليست مجرد تخمينات أوتوقعات أواحتماالت إنما هي حقيقة واقعة تصدمك لشدة وضوحها خاصة عندما تبدأ األرقام بالحديث: فوفقا لإلحصاءات الحديثة هبط معدل الخصوبة عند املرأة الغربية. الدول الغربية وهنا يقف باتريك بوكانن مطال على هذه التي يزيد سك ان ها على مليارنسمة وبلغت من الرقي والزينة أنهم قادرون علي ها متحس ر ا عليها وهويراها حت ى ظن أهلها ت هرم وتتال شى جيال بعد جيل وسنة بعد أخرى! محد دا أربعة أخطارتهد د بقاء الحضارة الغربية وهي:»غزوات املهاج رين من العالم الثالث وانق راض الشعوب لة كبيرة عاملية ة الثقافية ونشوء دو األوروبي ة والتعد دي اشتراكي ة وهذه القضايا هي التي ست هي من على حياتنا فهل ستبقى أمريكا وهل سيبقى الغرب «. أما عن األديان فيقول أنه هناك إ شارات عديدة موجودة تؤكد في كل مكان أن اإلسالم ينهض مرة ثانية فيجري دفع إسرائيل إلى خارج الضفة الغربية وفي تركيا وفي الجزائر جاءت االنتخابات في التسعينيات من 1990 إلى السلطة بأنظمة إسالمية وأزيحت هذه األنظمة بوسائل أخرى غير ديمقراطية لكن عادت مرة أخرى في تركيا عن طريق حزب العدالة والتنمية. وفي املقابل تموت الصلوات الجماعية املسيحية والكنائس ت فرغ واملساجد تمتلئ فقد حل اإلسالم محل الدين اليهودي بوصفه الدين الثاني في أوروبا ومع تناقص املد املسيحي وخروجه من أوروبا فإن املد اإلسالمي يدخلها. وفي حين أن األيديولوجية اإلسالمية قد فشلت في أفغانستان وإيران والسودان في خلق دولة حديثة تستطيع أن تملك والء شعبها وتخدم لتكون نموذجا لألمم اإلسالمية األخرى فإن الدين اإلسالمي لم يفشل. وتاريخيا لوتأملنا الدول لوجدنا بعضا منها اليتجاوز عمر اإلنسان فهذه الدولة األموية التي قدمت الفتوح العظيمة شرقا وغربا لم يتجاوز عمرها تسعون عاما! والعصرالذهبي للدولة العباسية كان في نصفها األول من عام 132 إلى 232 هجرية أي بما اليتجاوز مئة عام! وكذلك دولة األيوبيين والحمدانيين والسالجقة وبني بويه واملماليك تراوحت بين األربعين عاما والثمانين! وقد تزيد على ذلك بقليل. إذا نحن أمام ظاهرة حقيقية مدهشة في تناوب الدول وتداولها والخيط الرفيع املشترك في سقوط تلك الدول هوسيادة الظلم وغياب العدل حتى أن كل أمة كانت تلعن سابقتها فإذا بلغت ناصيتها وتمكنت من سدة الحكم بغت وتجبرت وانتهجت ذات النهج لتكون هي األخرى ضحية ملن يأتي بعدها تحقيقا للظاهرة التاريخية ظاهرة»املداولة«! وفيهذاالسياقيشيرمالكبننبي وقبلهابنخلدون وغيرهما إلىدورةالحضاراتمن النهضة إلى السقوط واالنهيار والتي تشبه إلى حد كبيردورة نمواإلنسان منذ طفولته وحتى شيخوخته وهوما ينسجم مع ظاهرة التداول الحضاري بين األمم أواألفراد ومن هذه القواعد والسنن أن الذنوب واملعا شي وكفران النعم والترف وفساد القيم واألخالق وذهاب املعروف بين الناس أسباب لحلول سنة التداول وتبدل األحوال في حياة املجتمعات واألفراد والدول قال تعالى:}ف ل م ا ن س وا م ا ذ ك ر وا ب ه ف ت ح ن ا ع ل ي ه م أ ب و اب ك ل ش ي ء ح ت ى إ ذ ا ف ر ح وا ب م ا أ وت وا أ خ ذ ن اه م ب غ ت ة ف إ ذ ا ه م م ب ل س ون } ]األنعام: 44 [. ومن ذلك أن امللك والتمكين حق هلل يؤتيه من يشاء وينزعه ممن يشاء ومتى شاء قال تعالى:}ق ل الل ه م م ال ك امل ل ك ل ك م م ن ت ش اء و ت ع ز م ن ت ش اء ت ؤ ت ي امل ل ك م ن ت ش اء و ت نز ع امل و ت ذ ل م ن ت ش اء ب ي د ك ال خ ي ر إ ن ك ع ل ى ك ل ش ي ء ق د ير {]آل عمران: 26 [.
11 ملحق الفاضلة ملحق الفاضلة الرتبية المنضبطة األستاذة :آمنة خنفري قاعدة االستقامة:) قاعدة االنضباط والتنظيم( «قل: آمنت باهلل ثم استقم«رواه مسلم خلق هللا الكون بنظام دقيق وجمال فائق لذا نالحظ أن التربية اإللهية تقوم على االلتزام باإليمان واالستقامة التي يندرج تحتها االنضباط والتنظيم والجمال وهذا ما يدل على أن مشرع الدين اإلسالمي هونفسه خالق هذا الكون الرحب بحكم انتسابك إلى اإلسالم فأنت ملزم بتطبيق األوامراإللهية من صالة وصيام وزكاة...وما إلى ذلك فطفلك يرى فيك أيها األب/ أيتها األم املثل األعلى لذا فأي انحراف أنت مسؤول عنه بالدرجة األولى. االنضباط شرط ضروري وأساس تربوي جد مهم لتوجيه وتعليم طفلك احترام قانون العائلة القائم على االمتثال والطاعة فأنت املعلم وابنك التلميذ وقبل أن تلقن طفلك معنى االنضباط عليك أن تلتزم أوالبهذه القاعدة لذا فحذارأن تقول ما ال تفعل: ال تنه عن منكر وتأتي بمثله فعلت عظيم عار عليك إذا ال تعتمد على غيرك في تلقين االنضباط ألطفالك فهم في أمس الحاجة إلى هذه الركيزة التربوية لتسعد األسرة بالدرجة األولى ويسعد اإلنسان في حياته املستقبلية سواء في املدرسة والعمل أو عند تشكيل أسرة جديدة. فاألطفال الذين يتعلمون االنضباط ال يغدون مندفعين وال يصبحون انهزاميين بل يتعاملون بكفاءة وحكمة مع التحديات واملحن. «إن االنضباط هو عملية هيكلة التوقعات وتحديد الحدود والفواصل والتبعات )سواء أكانت إيجابية أم سلبية( التي يطبقها اآلباء واألمهات لتأسيس القدرة على تحمل اإلحباط واملثابرة وضبط النفس في األطفال«]د روث بيترز )وضع القواعد ص 25([. احرص أيها األب/ أيتها األم أن ينشأ طفلك في بيئة قوامها االنضباط والتنظيم بحيث تكون الحدود واضحة والتبعات موافقة لألفعال وعادلة. تطبيق القاعدة * ادع إلى عقد اجتماع عائلي: يجب على األب واألم أن يتفقا على املهام والتوقعات املحددة والسلوكيات أو التوجهات التي يودان احتضانها في العائلة قم بتقديم البرنامج ابدأ بممارسة النظام ال تهتم بالتوافه أجب عن أي سؤال يوجه إليك حتى األسئلة التافهة كن رابط الجأش وشجع روح الحوار. * االنضباط سلوك إجباري: أما وقد أدركت أن االنضباط عملية تعليمية إيجابية املنحنى تتضمن تعليم التبعات )سواء أكانت إيجابية أم سلبية( املترتبة على السلوكيات والتوجهات علم طفلك وهو صغير معنى االنضباط واجعله سلوكا إجباريا وابدأ بنفسك أوال في تطبيق االنضباط واحتضنه كقيمة من قيم الحياة قيمة البد منها لسعادة عائلتك ونجاحها. * علم طفلك اآلداب اإلسالمية واجعل منها قاعدة انضباط في األسرة كااللتزام بالصالة فالصالة لها تأثير قوي في استيعاب معنى االنضباط كمصطلح ناهيك عن األثر النف سي والوجداني الذي تتركه على نفسية الطفل التي تبحث باستمرار عن الحب هذا عن الجانب العاطفي وتفتش عن الحقيقة هذا عن الجانب العقلي فالصالة رباط قوي ومتين بين العبد وربه وهي مفتاح النجاح. * وضح التوقعات: أما وقد التزمت باالنضباط كقيمة حياتية البد منها عليك بتوضيح تصوراتك حول االنضباط ووضع الحدود واملحظورات واملمنوعات والتبعات وابدأ في تطبيق االنضباط انطالقا منك ومن زوجك فأنتما املثل األعلى بالنسبة للطفل. الشك أنه في جل العائالت هناك اختالف في ترتيب األولويات قد يختلف الوالدان على املعارك الواجب خوضها والحروب الواجب االشتراك فيها فأفضل مهارات العالقات هي القدرة على»االتفاق على االختالف«فهذه املهارة تشعر الطفل باألمان حتى في لحظة االختالف وستكون سلوكا يحتذى به عند األبناء مع أصدقائهم ومدرسيهم عندما يختلفون معهم في اآلراء في املستقبل * وسع دائرة التأثير: لكي تؤتي تربيتك أكلها عليك بتوسيع دائرة التأثير وذلك باستدعاء األفراد املهمين الذين يجيدون التعامل مع أطفالك يوميا وأسبوعيا من جد وجدة ومربية.. إلى اجتماع عائلي توضح فيه معنى االنضباط في عائلتك واالتفاق على اإلجراءات الواجب اتخاذها عند وقوع بعض السلوكيات غير املقبولة من قبل أطفالك. * تحر الدقة: ناقش مع عائلتك األساليب املتخذة لتطبيق عقوبة الحرمان من اللعب والحرمان من بعض االمتيازات. متى يتم الحكم بالحرمان من اللعب وما املدة الواجب اتخاذها وما الخطة البديلة في حالة عدم جدوى الحرمان من اللعب ما املميزات التي يمكن الحرمان منها وهل يتم التخلص منها تماما أم الحرمان منهالفترةمؤقتةفحسب إليك التوصيات التي يو سي بها اآلباء واألمهات الناجحين لتعليم األطفال املهارات النظامية الضرورية لكي يصبحوا أوائل فصولهم: * ساعد طفلك على أن يكون له أهدافه الخاصة ناقش أحالمه وطموحاته وساعده على تحقيق الواقعي منها قد يكون بعضها على املدى القريب وقد يكون على املدى البعيد. * اسأل طفلك بطريقة واعية وصريحة عن أهدافه وتعرف على ما يريد تحقيقه وما الذي يحثه ويثير اهتمامه ثم اتبعه بالسؤال الرئي سي التالي:»ملاذا«أو أسئلة أخرى مثل: ملاذا تريد أن تقوم بهذا املشروع هل قام أحد بالتأثير على قرارك هل تحدثت مع معلمك عن مشروعك هل حددت عدد الساعات التي يتطلبها مشروعك * اجعلي أطفالك يستخدمون أهم وسيلة من وسائل تنظيم الوقت وهي دفاتر التسجيل املؤرخة وال يجب أن تكون مشاريع املدرسة فقط هي التي تسجل تفاصيلها في هذه الدفاتر. * انظري إلى الوقت الذي قدره ابنك ملشروع مدر سي قبل أن يبدأه. تأكدي من أنه واقعي في تقديره للوقت وانصحيه أن يضيف نسبة الخمسة والعشرين باملائة أخرى للوقت ليكون بمأمن من التأخير انصحي ابنك أن يقسم العمل ملراحل أن تكون هناك بداية ووسط ونهاية. وإليك بهذه النصيحة ألحد اآلباء يتوجه بها إلى طفله: -»خطط ملا سوف تفعله يوما بيوم ال أن تقول أن كل العمل سوف ينتهي في وقت ما البد للمشروع أن ينجز بغض النظر عن أي سيء لذلك خطط لالنتهاء من العمل تاركا يوما إضافيا حتى تتمكن من وضع اللمسات األخيرة«.] من كتاب كيف ين سئ اآلباء األكفاء أبناء عظاما ص 136 «د آالن دبفدسون و روبرت ديفيدسون[. * عليك باملراقبة املستمرة لكي يحقق طفلك أهدافه ألنه قد يهدر وقته في اللهو واللعب وعدم االلتزام بأهدافه التي رسمها تبعا لرغباته وطموحاته. )اجعل من االنضباط والتنظيم جزءا من منظومة قيم لعائلتك(. طالع أيضا: 14-13 - 12 اللعب عند الطفل حقائق وأسرار تربوية أين أنت يا أمي أبناؤنا و نتائج دراستهم... رفقا بالقوارير هل المرأة وحدها من تكفر العشري اختاري زوجك
12 ملحق الفاضلة اللعب عند الطفل حقائق وأسرار تربوية من إعداد األستاذة : حشايشي غنية اإلسالم واللعب قدوتنا محمد صلى هللا عليه وسلم يعلمنا الل عب مع األطفال وخاصة حين كان يلعب مع الحسن والحسين ر ضي هللا عنهما فقد رآهما سعد بن أبي وقاص ر ضي هللا عنه يلعبان على بطنه الشريف في يوم من األيام كما رآهما جابر بن عبد هللا ر ضي هللا عنه وهما على ظهره صلى هللا عليه وسلم وهو يم ضي على أربع ويقول:»ن عم الجمل جملكما ون عم العدالن أنتما«. كان يسابق السيدة عائشة وتسبقه وهي لم تبلغ الخامسة عشرة ويسترها بردائه لتنظر إلى الحبشة يلعبون في املسجد حتى تمل وهي تنصح وتقول: )فاقدروا قدر الجارية حديثة السن الحريصة على اللهو (. وكذا كان الصحابة والصالحون يقتدون بالنبي صلى هللا عليه وسلم مع أبنائهم وصبيانهم فابن عمر يمر بالطريق فيجد الغلمان يلعبون فيخرج درهمين ليعطيهم إياهما وقريبا من هذا فعل بعض الصحابة. وقد ربط املربون املسلمون قديما بين اللعب والذكاء وهذا اإلمام الغزالي يقول:»إن منع الصبي من اللعب وإرهاقه في التعلم دائما يميت قلبه ويبطل ذكاءه وينغص عليه العيش حتى يطلب الخالص منه رأسا«بمعنى أن اللعب يعتبر مخرجا من ضغط التعلم وإلزام املعلم كما يعتبر تفريغا لرغباته املكبوتة. ويذكر ابن حجر العسقالني»أن املسلمين أجازوا بيع اللعب للبنات لتدريبهن من صغرهن على أمر بيوتهن وأوالدهن «كما كانوا في صدر اإلسالم يصنعون ألطفالهم الل عب من العهن )الصوف املنفوش( لتلهيهم إذا ما شق عليهم الصيام. بعد هذه اللمحة عن اللعب في تراثنا اإلسالمي والتي نستشف منها إباحة اللعب لألطفال وتشجيعه مع إشارة بسيطة لفوائده في كونه ينمي الذكاء ويروح عن النفس ويحض ر البنات ويدربهن على أدوارهن املستقبلية كزوجات وأمهات نتعرف أكثر ونفصل أكثر في فوائد اللعب وأهميته خاصة في بناء شخصية الطفل وذلك اعتمادا على الدراسات القديمة والحديثة. اللعب ملاذا! اللعب يسعد الطفل ويبهجه ويشغل به فراغه ويتعلم من خالله ما لم يتعلمه من أي شخص كان ألن الطفل خالله يمارس الخبرة بنفسه موظفا حواسه خالف التعلم عن طريق األشخاص الذي يتم من خالل توجيهات كالمية كما أن اللعب يكشف للمربي مشكالت الطفل وسلوكياته الخاطئة كالعدوانية واألنانية كما يكشف لهم مظاهر السواء واإليجابية في شخصيته كالتعاون والذكاء يساعد على التوازن النف ضي ويزيد من قدرة الطفل العقلية وينمي املهارات السلوكية االجتماعية ويعو د الطفل على النجاح والفشل معا ليتعامل معهما بطريقة سليمة فيحفزه النجاح لإلنجاز أكثر ويكسبه ثقة في نفسه ويعرفه بقدراته وإمكانياته أما الفشل فهو تجربة طبيعية يمر بها كل الناس باإلمكان مواجهتها والتعلم منها وتجاوزها. ونظرا لهذه األهمية ال يجب على املربي أن ينظر للعب على أساس أنه مضيعة للوقت بل هو حاجة ضرورية لنمو الطفل البد من إشباعها وحتى لو تأملنا صغار الحيوانات نجد أنها تمارس هذا النشاط الحيوي لتستكشف من خالله إمكانياتها وقدراتها ومن ثمة تتمكن من تحديد نوع العمل الذي تحبه ويمكنها من االستقالل بذاتها في نهاية األمر. وانطالقا مما سبق يمكن أن نستنتج أن اللعب عملية نمو في جوانب شخصية الطفل املتعددة بما في ذلك الجانب الجسمي والجانب العقلي والجانب االجتماعي والجانب النف ضي واالنفعالي ومنه البد أن ننبه املربي ألمر جد هام وخطير فيما يخص هوس الطفل بممارسة ألعاب ال تنمي عنده هذه الجوانب أو تنمي جانبا واحدا منها فقط وتخل بتنمية الجوانب األخرى ونقصد بذلك األلعاب اإللكترونية وندرج ضمنها مشاهدة التلفاز أيضا ملا لها من إخالل بتنمية الجانب االجتماعي فالطفل يكون خاللها كإسفنجة تمتص كل ضيء دون إمكانية التواصل والتفاعل الذي من خالله ينمو عقل الطفل ولغته ومهاراته االجتماعية كما أنها تخل بالجانب الجسمي فالطفل يكون خاللها في حالة خمول وعدم حركة فيتأثر سلبيا نموه الحركي والجسمي ومنه العقلي فالحواس والحركة هما وسيلة الطفل للبحث واالكتشاف ولتنمية املدارك ولذلك فأفضل لعبة يمارسها الطفل هي األلعاب التي يكون حاضرا فيها مباشرة بكل جوانب شخصيته. ومنها الرياضات واأللعاب التي فيها التمثيل وتبادل األدوار وألعاب املاء والصلصال والتفكيك والتركيب وغيرها ونشير هنا إلى أن األلعاب التقليدية هي ألعاب جد مفيدة ملا تحققه من إشباع للحاجات ومن تنمية ملختلف الجوانب. وفي األخير نوجه جملة من الحقائق والنصائح املهمة للمربين ينبغي مراعاتها واإلحاطة بها حتى نوفر الجو األمثل ليمارس أطفالنا نشاطهم ويحققوا من خالله نموهم وإشباع حاجاتهم بأق ضى فاعلية ممكنة. اللعب حقائق ونصائح : األطفال األذكياء غالبا ما يكونون أكثر نشاطا في اللعب ويزداد اهتمامهم باأللعاب التي ترتبط باإلدراك واالستنتاج وباأللعاب األكثر تعقيدا والتي تحتاج إلى تفكير وتركيز لحلها. األلعاب املجسمة كالدمية والحصان والدبدوب وغيرها تفيد الطفل الصغير وقد كان للسيدة عائشة مثل ذلك ولم يكن النبي صلى هللا عليه وسلم يمنعها والطفل يذهب به خياله ليتحدث معها ويحكي لها حكاياته وكأنها كائن حي وهذا نوع من التالعب بالخيال وهو صفة طبيعية سوية تساعده على تنمية قدراته الفكرية واتصاله باملحيطين. اللعب الجماعي أفضل من اللعب الفردي حيث يتعود الطفل من خالله أن يكون اجتماعيا نشيطا وليس انطوائيا كسوال كما يتعلم منه العديد من القيم اإليجابية مثل: اإليثار عدم األنانية العطاء والبذل اإلحساس باآلخرين التعاون وإظهارقدراته وإمكاناته. اللعب مع الطفل يربط الطفل بأبويه ومعلميه ويشجعه على سماع كالمهم وتنفيذ توجيهاتهم عن حب واقتناع كما أنه يزيد من حبه لهم ويشعره بالثقة في نفسه وأنه مرغوب فيه. السبب الرئي ضي في كره الطفل للمدرسة هو أنها حرمته من اللعب وفرضت عليه قيودا والتزامات غيرمالئمة لشخصيته ولطبيعة سنه لذلك البد من تعويض هذه الحاجة بعد خروجه من املدرسة وإن حرم من ذلك ولم يلعب وينفس ويخرج مكبوتاته بعد املدرسة فهذا كفيل بتقليل تركيزه وإضعاف مستوى ذكائه وقد يورثه اإلحباط واليأس والخجل والتأخرالدرا ضي والسلوك العدواني. البد من اختياراأللعاب املناسبة للطفل والتي تفيده وتزيد نموه العقلي والبدني وال ينصح أن يلعب بالنوى وأغطية القارورات فذلك اليفيده في ضيء كما ينبغي تحذيره بعدم اللعب بالحيوانات والطيور أو ربطها أوأخذ بيضها أوجعلها هدفا ي رمى واإلسالم نهى عن ذلك. للقصص آثارعميقة في نفس الطفل وهم دائما على استعداد لتقليد أبطالها فعلى اآلباء الحذرمن سرد قصص الغول واللصوص ألنها تورث نزعات عدوانية. ينبغي أن تعطي البنك لعبة أولعبتين فقط في كل مرة حتى يمل منها ثم تستبدل وال تترك كل األلعاب ملقاة أمامه حتى اليمل منها جميعا. لعب الطفل الصغيريجب أن تكون مصنوعة من البالستيك حيث يمكن غليها وتنظيفها دائما فإذا وضعها الطفل في فمه ومصها الضرر منها كما يجب أن تكون كبيرة الحجم حتى اليستطيع بلعها وينبغي أن التربط اللعبة بخيط طويل لئاليلتف حول رقبته فيخنقه. حاولنا من خالل هذا املوضوع أن نسلط الضوء على أهمية اللعب بالنسبة للطفل مع إعطاء بعض التوجيهات حول أصول وقواعد هذا النشاط اإلنساني الذي يعد حاجة وضرورة بالنسبة للطفل يساعده على التكيف مع محيطة والنموبالشكل السليم في كل جوانب شخصيته نتمنى أن نا أفدناكم وأن يترجم ما جاء في هذا املقال على مستوى أفعالنا اتجاه قرة عيوننا أبناؤنا األعزاء. أين أنت يا أمي تتوالى ليالي الشتاء طويلة..تحاكي سرمدية نسمع عنها في أساطير اإلغريق أولئك الذين خلقوا للمطر إلها املطر... أليس هذا وقع املطر دق سطح كوخنا نفضت عني شتات أفكاري وسارعت أتفقد مدخنة املوقد الشك أن حبات املطر الباردة ستتسلل وتمنع نيران الحطب من االحتراق تحت إبريق قهوة أبي صباحا... تحسست املدخنة أنها دافئة لم يتسرب إليها ربما ساعفنا القدر واتجاه الرياح...رياح حملت خير اإلله عله يغسل أرواحنا ويقتلع كل الوساوس التي دنست فطرتنا األولى.. تراجعت إلى سريري الدافئ..فوجدته ككثير من العالقات برد عندما طال الغياب.. لكنه على عكسها استعاد دفئه رويدا رويدا.. أطرقت مسامعي إلى حبات املطر تطرق باب كوخنا. وتنخر نقوشه لتزيدها وضوحا وإلى الرياح التي داعبت زيتون أبي فأمالتها هنا وهناك..جيد أننا حصدنا الزيتونات هدأ بالي وأصغيت مليا اسمع نف ضي لحنا حنت إليه منذ صائفة العام املا ضي فتحت أول مطر من آخر شتاء لنا معا..عشت آخر سعاتي..يا الهي!! اقتحمت صورة فسيلتي الصغيرة ذاكرتي لتقطع حبل الهدوء الذي نسجه سكون الليل ألقفز من فرا ضي مسرعة بحثت عن خفي لكن قدماي تعثرت الواحدة بأختها.. ال يهم فلن ابتعد عن واجهة كوخنا املفروشة بح ضى ناعمة انتقاها أبي واحدة بواحدة من أسفل التلة..لففت نف ضي بمعطف والدي وفتحت بابنا بهدوء فضحه صريره املزعج لكني أفضله فلست أنا من افتحه دائما..هذا الصرير املزعج أيقظني عدة مرات حاول فيها أبي التسلل إلى العمل من دوني لكنه على عك ضي تعب منهك الجسد لم يوقظه صوت املطر وال صوت الباب..وعلى عادتي أضع رأ ضي قبل جسدي أخرجته-را ضي- أوال لترتعد فرائ ضي بردا لكنني أسرعت دونما هوادة ألكون خارج كوخنا الدافئ... املطر قوي ولكن الرياح ليست كذلك لن تؤذي فسيلتي الغالية تأكدت أنها بمأمن حتى الصباح على األقل فقد أهملت تشذيب أغصانها التي قد يتالعب بها هواء عابر أو تتمايلها نسمات صباح بارد يا الهي!! ستصبح الليالي أشد عنفا وأق ضى برودة ما عساي أفعل يوم تتراكم الثلوج على وريقات فسيلتي لم تطاوعني قدماي املتجمدتان على العودة إلى الكوخ..سارعت الخطى إلى فسيلتي وانحنيت أمامها لتنزلق قدمي في الوحل وكالبلهاء تمسكت بجذعها لتغرز شوكة حادة في كف يدي كانت أشد إيالما من سقطتي في الوحل..انتظرت لحظة ألرفع عيني إلى السماء كالحة السواد.. ضاقت نف ضي فصحت بأعلى ما استطعت..صحت!! ال بل كتمت صيحتي إلى قلبي..إلى قلبي الذي ضغطته هموم الحياة كما تضغط أناملي شفتي وتكتم صيحة روحي... فداخل كوخنا ينام أبي الذي أنهكته الحياة ال أتجرأ على وخز أمله ليس وهو يتظاهر بنسيانه... أحسست باملطر حارقا على خدي فتحسسته ألجد كفي أحمرا كانت دموعي قد غسلت وجهي وكفي أضرجته الدماء..تهت في قطرات املطر تغسل كفي..لكن أين أنت..كل ضيء تكرر بحذافيره ها أنا قرب فسيلتي بعد تسللي أثناء نوم والدي وها أنا أقع بفعل الوحل فأنا لم أحفر الساقية التي طلبها أبي لتغيير مسار املياه بعيدا عنها فقط من أجل الحفاظ عليها كما تركتها...لكن أو تعلمين لقد تغيرت الكثير من األمور: لقد نمت وازداد طولها كما أن والدي تغير ذبلت ابتسامته الصدقة ولم يعد يتردد إلى بيت عمي لم يعد يزور أي أحد لكنه أصبح مدمنا للقهوة التي طاملا رجوته وحاولت إقناعه بارتشاف قطرة واحدة..دون جدوى لقد تفحم إبريقك من غليها صبح مساء..وأنا تغيرت لقد تراجعت عن رغبتي بالجراحة وتوقفت عن التظاهر بأني زعيمة سياسية كما اعترفت بعجزي عن تعليم التالميذ وال تقلقي لن أسافر..ال إلى اليابان وال إلى اليونان لن أغادر كوخنا..لقد توقفت عن كوني أنا صرت ابنة أبي أالزمه بعيدا عن الدراسة التي أقسمت أني لن أتركها..رغم كل ما تغير إال أنني أركع أمام فسيلتي باكية ولكن أين أنت.. كل ضيء تكرر بحذافيره إالك.. أين خوفك أين قلقك أين حنانك أين أنت يا أمي.. ال زلت أذكر كلماتك "علينا احتمال أشواك الورود عند قطفها وإال فلنكتف بشمها من بعيد " ال زلت أذكر حضنك الدافئ ومسحة حنانك..لكني أحن إلى صوتك يتهاوى إلى مسامعي أحن إلى شذاك تشمه روحي إلى حنانك تتذوقه ثناياي لكن أين أنت أمي!! مروة عابر
13 ملحق الفاضلة أبناؤنا و نتائج دراستهم... فاطمة الزهراء بطوش..يأتي بعد جو االمتحانات )الضغط والقلق(..جو النتائج..ولألسف ال تختلف صفته عن سابقه. إذ ت دخل الكثير من األمهات أوالدهن في حالة مريبة قبيل وأثناء االمتحانات.. فتجدهم-األبناء- يتحملون مسؤولية إسعاد والديهم كيفما كان..ويلجؤون إلى طرق ال أخالقية لألسف للحصول على عالمات كاملة. لعلمه أنه وفي حالة الرسوب فإن األمهات تحولن جو البيت عليهم إلى ماال يحمد عقباه. السيما إذا تعلق األمر بامتحان مصيري مثل امتحانات الشهادة لألطوار الثالثة. ويزداد األمر تأزما أن نعلم أن سبب استياء بعض األمهات لدواعي نفسية ذاتيه عندهن وليس لنظرة بعيدة األفق نبيلة الخلق تتعلق بمستقبل أبنائهن العلمي..ال بل ألنهن علمن أن أبناء الجيران أو أبناء األقارب نجحوا بينما فشل أبناءها. وحسب تجاربي في ميدان التعليم..تصادمت ببعض األمهات لكل حكايتها. فأم تتواصل معي وتطلب مني ببساطة نتائج ال تخص ابنتها بل البنة عمها..كي تقارنها بنتائج طفلتها. أم أخرى تترجى تكرمي وأن أنقذ ابنها من إعادة السنة..رغم أن الطفل بحاجة ماسة ليعيد سنته كي يتحسن..بل وهناك من األوالد من تكون اإلعادة واجبة. بل هناك من يدخلن في حالة من االكتئاب واإلحباط وفقدان الشهية وحب العزلة وحتى بينهن من تصاب بوعكة صحية..ومنهن من تدخلن في نوبة بكاء..مستفزة. ونوع آخر يتمثل في األم التي تبالغ في إبداء التعاطف والشفقة على ابنها الراسب وتربط ذلك النعدام الحظ )أنا وولدي ماعدناش الزهر( ويتضح جليا حسدها وبخسها ملن نجحوا من أبناء معارفها وأصدقاء ابنها حيث ال تكاد تسمع لها شهادة منصفة وتربط فشل ابنها مقابل نجاح اآلخرين بكل ما تمليه عليها عاطفتها. وتبقى تلك األم الهادئة املتزنة التي تقابل مثل هذه النتائج بالرضا أوال وبالتخطيط الجيد واحتواء ابنها وامتصاص كل آالمه وإلقائها في سلة التجارب التي سيتعلم منها..تبقى هي التي ينشدها كل بيت.. ألنها ملكت تقنيات فن التعامل. وقدأعطىاملختصونلهذااملوضوعاهتمامابالغا ألهميتهالكبيرةفي املجتمع وشددوا على ضرورة تخلي األمهات خاصة على السلوكات الخاطئة في التعامل مع رسوب األبناء في الدراسة مؤكدين أن الرسوب اليعني الفشل إنما هي كبوة جواد غالبا ما تكون دفعة قوية لنجاح أفضل في التجارب والفرص القادمة إذا ما عرف األولياء كيف يتعاملون مع هذه الظروف لذلك ينصحون بتجنب املحاسبة في تلك الفترة بل على األم أن تشجعه لكي يستعد أكثر فاملحاسبة قد تزيد من سوء حالته النفسية وقد تصيبه بحالة اكتئاب وإرهاق نف سي قد يجعله يفكرفي صرف النظرعن الدراسة والتفكيرفي مخرج آخر كالتوجه نحوالتكوين املنهي أوتعلم حرفة ما أواملكوث في البيت بالنسبة للفتيات. وهناك فئة من التالميذ يجتهدون ويثابرون لكن النتائج تكون سيئة لسبب أو آلخر كما على األم الواعية أن تشحن ابنها بقوة اإليمان بقضاء هللا وقدره خاصة إذا كان اجتهد طوال السنة مع ذلك لم يوفق في النجاح. أما إن كان مهمال وقليل االجتهاد فعلى األم تأجيل العتاب والتمسك في أعصابها قدراملستطاع. ونقدم جملة من النصائح الهامة لتتعاملي كامرأة واعية مع هكذا مواقف: -1 يجب أالتلقي باللوم على ابنك فقط فحصاد العام هو مسؤولي تك واألب وكل األسرة أيضا. أبناءنا هم زها اليعني أن -2 يجب أن نعي ارتفاع الدرجة وتمي أن الرائعون عن غيرهم وإن ما هوتوفيق من هللا لنا في تربيتهم ولهم في اختباراتهم فرفقا بمشاعراآلخرين. -3 في حال رسوب الطالب اليجب أبدا أن نستقبل الخبروكأن ه الخبر ألن السيئ السيئ في األمرهوفشلنا في تأدية أحد واجباتنا تجاه أوالدنا ويجب أن نتعلم ونستعد للقادم لتجن ب تكرارما حدث. -4 مهم أن نغرس في نفوس أبنائنا أهمي ة دور املعلم واألب واألم وكل من ساهم في نجاحهم بأن يقوموا بشكرهم شخصيا..وخاصة أن واجبهم ليست العالمة بل التعلم الجيد. -5 التشديد على ضرورة مشاركة كل األبناء في االحتفال معا فهي تساهم في بناء جسور املحب ة والتواصل بين أفراد األسرة. -6 تجاهل الخبرالسيئ والنتيجة غيراملرضية ومساهمة جميع أفراد األسرة في التخفيف ومساعدة أحد أفرادها في إعادة النظر ووضع خطة جديدة لالستيعاب. - 7 أهمي ة النقاش املرن اللين بين األبوين والطالب فيما يخص عدم النجاح أوالتقديراملنخفض فنقاشهم بحب ووعي يرفع معنويات أبنائهم وبالتالي يعطي دفعة قوي ة تجاه ثقتهم بأنفسهم ومن حولهم. - 8 يجب أن نتيق ن جميعا أن نا شركاء في العمل مع أبنائنا ما يعني أن نتقب ل النتيجة بكل حب وامتنان. - 9 اليجب معاقبة الراسب النفسيا والجسديا..صحيح يحتاج لكلمات تجعله يواجه ويتحمل نتيجة رسوبه..لكن دون املساس بكرامته كانسان. - 10 يجب أن تفهم كل أم وتقتنع أن الهدف من الدراسة هوالتعلم قبل كل سيء ليتحصل االبن على رصيد علمي يواجه به الحياة ويبني له مستقبالأولى من مجرد الحصول على نتائج بطرق ملتوية ال تمت بصلة بأخالقه كمسلم. وكل التوفيق ألبنائنا. رفقا بالقوارير حفيدة اإلبراهيمي أ.ب - شعبة عني وملان - نظرت إليه وقد كان جاثيا على ركبتيه يداعب ابنته الصغيرة بكل حب وود وعطف عالمات البشركانت بادية على وجهه الذي يشرق بابتسامة عريضة كلم ا ابتسمت هي أوضحكت وكأن في ضحكتها ما يبعث الحياة من جديد في قلبه تأملت كل هذه التفاصيل وأرسلت تنهيدة عميقة ثم قالت له: أتحبها قال: نعم أكيد هل تقبل أن يمسها سوء قال: املوت أهون علي من ذلك قالت: هل تعبت من أجل أن تراها بصحتها وعافيتها وحرصت على أالينقصها سيء أبدا قال: تعبت كثيرا وشقيت أكثروما تحملته في سبيلها كان أق سى من أن تتصوريه. قالت: ماذا من تكون كبرت وتزوجت وكان زوجها يعاملها بقسوة وفي كل مر ة يذك رها ويحاسبها على اللقمة التي تضعها في فمها ماذا إن كان قليل االحترام معها قليل االهتمام ماذا ستفعل فرد بغضب شديد سأجعله يدفع الثمن غاليا جدا ولن أسمح له بذلك أبدا كيف يقلل احترامها معها أوكيف يضربها ويعاملها بقسوة هذه قطعة من قلبي ولن أسمح بذلك. قالت والدموع تنهمرمن عينيها»أنا أيضا ابنة لرجل تعب في تربيتي أحب ني وأعطاني عمره كامال ثم استأمنك علي حينما وثق بك أنا أيضا أتألم من تصرفاتك وأحزن من قسوتك فاتق هللا«. يقول شيخنا الغزالي رحمه هللا:«هناك معالم ثالثة ينبغي أن تتوفرفي البيت املسلم أوأن تظهرفي كيانه املعنوي ليؤدى رسالته ويحقق وظيفته هذه الثالثة هي السكينة واملودة والتراحم وأعني بالسكينة االستقرارالنف سي فتكون الزوجة قرة عين لزوجها اليعدوهاإلىأخرى كمايكونالزوجقرةعين المرأته التفكرفي غيره أما املودة فهي شعور متبادل بالحب يجعل العالقة قائمة على الرضا والسعادة ويجيء دور الرحمة لنعلم أن هذه الصفة أساس األخالق العظيمة في الرجال والنساء على حد سواء كما قال تعالى: }ف ب م ا ر ح م ة م ن الل ه ل نت ل ه م و ل و ك نت ف ظ ا غ ل يظ ال ق ل ب ال نف وا ض م ن ح و ل ك { فليست الرحمة لونا من الشفقة العارضة وإنما هي نبع للرقة الدائمة ودماثة األخالق وشرف السيرة وعندما تقوم البيوت على السكن املستقروالود املتصل والتراحم الحاني فإن الزواج يكون أشرف النعم وأبركها أثرا وسوف يتغلب على عقبات كثيرة وما تكون منه إالالذرية الجيدة«. ويقول شيخنا أيضا:»إن ظلم األزواج لألزواج أعرق اإلفساد وأعجل في اإلهالك من ظلم األميرللرعية«فعن أي ظلم يتكل م شيخنا هل عن الظلم بمعناه الضي ق الذي يجسد في سطوة القوي على الضعيف بشتى أنواع التعنيف النف سي والجسدي أم أن للظلم معنى أشمل وأعمق في مجتمعنا اآلن كالطالق العاطفي والخيانات اإللكترونية وقلة االهتمام واالحترام أليست هذه أيضا من أنواع الظلم الذي يكسراملرأة كسرا التجبربعده إطالقا. فكيف تشعرتلك املسكينة التي انحصرت أهميتها في إشباع الر غبات والقيام على شؤون املنزل وتربية األبناء وفقط فاليكون لها بعد ذلك أن تتكل م أوأن تتذمرأوتتعب أوتعترض على قلة احترام أواهتمام أو رغبة في تغييرالجو وليس لها أن تعترض على إهمال الزوج لعواطفها وأحاسيسها وهوالذي اليقيم وزنا لكل ما تبذله وتقد مه وفي بعض األحيان يقابلها بخيانة كبيرة تجعل فؤادها يدمي فهوبخيل في إنفاق وقته عليها وعلى عائلته فال وقت لديه ليسمع همومها وطلباتها وشكاواها ال وقت لديه ليحنوعليها والقدرة لديه ليبيت ساهرا بجانبها في مرضها يرعاها لكنه يتحول إلى رجل خارق وسخي ينفق الساعات الطويلة على صفحات الت واصل االجتماعي أوفي مكان عمله يكل م هذه وتلك ويسألها عن حالها ويعرض عليها املساعدة وأن تخبره بانشغاالتها وهمومها وتصبح له القدرة الفائقة على قراءة مالمح الوجه فيعرف الحزينة من املهمومة ومن التي أمضت الليل ساهرة من الت ي تغي بت عن عملها وقد اتسع الصدرالذي ذاق بأوجاع زوجته رغم أن ها معه في البيت في كثيرمن األحيان لم تنم الل يل بطوله وهي إلى جانبه تئن وتتلوى وفي معظم األوقات تحزن وتتألم وتصرخ وتفقد وزنها ويتال سى جمالها ويتغي رمزاجها فاليشعربذلك أو ربما قد يشعرفال يهم ه األمرألنها في نظره الزوجة الن كدية أوتراه يق سي كل وقته مع أصدقائه يستمتع ويضحك ويتجاذب أطراف الحديث وحينما يعود إلى املنزل يعود بوجه مكفهرعابس وكأن الدنيا قد ألقت بهمومها عليه اليمكن الحديث معه أوطلب أمر منه يصبح كالطفل املدل ل الذي البد للجميع أن يراعي مشاعره ويوف رله سبل الراحة والس كينة يعك رصفوه ينفجرغاضبا وإن حدث في البيت ما في وجهها يحم لها مسؤولية كل سيء ويتمادى أكثر في جرح مشاعرها فيخبرها بأنها التناسبه وأن ها لم تعد تعجبه فالشكلها بات يروق له والكالمها وال طريقة تفكيرها والأسلوب حياتها أصبح قادرا على احتماله. كيف ستكون هذه املرأة بعد ذلك كيف ملنكسرة أن تقو م وكيف ملحرومة أن تعطي فاملرأة إذا تعط لت عط لت الرجل والبيت كله وإذا تأخ رت أخ رته أيضا والسبب النحطاط املرأة عندنا إال هذا الضالل الذي شو ه الدين وق سى على املرأة بالخمول فقضت على الرجل بالفشل وكانتنكبةعلىاملسلمين. أليست القوامة بمفهومها الخاطئ الذي يبر ر للرجل التحك م في حياة زوجته وخنق أحالمها وطمسأمانيها ووأدشخصيتها ومنعهامناالعتراض على أي أمرمهما كان خاطئا ظلما مع أن اإلسالم قد جاء ليصحح معنى القوامة القويمة وقد قال شيخنا الغزالي رحمه هللا:»القوامة للرجل التزيد عن أن له بحكم أعبائه األساسية وبحكم تفرغه للسعي على أسرته والدفاع عنها ومشاركته في كل ما يصلحها أن تكون له الكلمة األخيرة بعد املشورة ما لم يخالف بها شرعا أوينكربها معروفا أويجحد بها حقا أو يجنح إلى سفه أو إسراف من حق الزوجة إذا انحرف أن تراجعه وأال تأخذ برأيه وأن تحتكم في اعتراضها عليه بالحق إلى أهلها وأهله أو إلى سلطة املجتمع الذي له وعليه أن يقيم حدود هللا. أليس استغالل راتبها أو بمعنى أدق سلب راتبها من أنواع الظلم أيضا وماذا عن التقصير في توفير متطلباتها ومتطلبات البيت واألوالد حينما تحرمه من راتبها الذي ال حق له فيه ال من قريب وال من بعيد إال ما أعطته إياه عن طيب نفس فيتركها للديون يتركها للحاجة تتسول من هذا وذاك لتوفر الل قمة التي تس د بها رمقها ورمق فلذات أكبادها فال هي تستطيع أن تشتكي لعائلتها التي تحد تها يوما حينما وافقت عليه زوجا وراهنت على صدقه وأمانته أمام اعتراض والدها والهي قادرة على تحسين الوضع ولعب جميع األدوار في نفس الوقت فتكون األم واألب واملعيل وامليكانيكي والبناء واملصلح وعامل النظافة ورب األسرة و... كل ها مظاهر ظلم شديد تعاني منه بعض نسائنا أمام صمت رهيب من طرف املجتمع والعائلة والجهات املسؤولة فمتى نحد د الغاية األسمى من الز واج ومتى نعي أنه ليس مصح ة نفسية ومتى يتوقف اآلباء واألمهات عن تزويج الولد من أجل أن ينضج ويعقل ويصبح قادرا على تحمل املسؤولية حتى يكف عن التعاطي وتبذير أمواله حتى يت زن ويصبح بارا متى تدرك بعض األمهات سامحهن هللا أن بناتنا لسن فئران تجارب وال هن وسائل تقويم ما يوجد من اعوجاج في شخصية أبنائهن. إن الزواج ليس مجرد التقاء بين شخصين ملزيد من اإلنتاج الحيواني بل هو األساس لبناء أسرة فاضلة يمتد معها اإليمان والعمران وليست الغاية منه إيجاد أجيال ت حسن األكل والشرب واملتاع بل إيجاد أجيال تحقق رسالة الوجود ويتعاون األبوان فيها على تربية ذرية صالحة سليمة الفكر صحيحة العقيدة متينة الخ لق طاهرة القلب عفيفة النفس مستقيمة السلوك شريفة الغاية وواضحة الهدف. فمتى يحدث كل هذا نرجو أن يكون ذلك قريبا وما ذلك على هللا بعزيز.
14 الزواج ذلك امليثاق الغليظ الذي يكون بين الزوجين وبين هللا سبحانه وتعالى هو في معناه العميق املودة والرحمة والس كينة التي يرتاح فيها املنهك من تعب الحياة وصخبها والدفء الذي يجعل املرء يتطلع لتكوين أسرة وإنجاب أوالد حتى يبقى أثره ويستمر وجوده بعد موته هو تلك البوتقة التي تذوب فيها األنا واآلخر لتعطينا "الن حن". تعاريف سامية وأوصاف تقترب إلى الكمال وتسعى إلى املثالية فتقذف في ذهن القارئ واملستمع شعورا بالجمال الوفاء اإلخالص األمان ووجود الس ند واملدد فال خوف بعد ذلك من الدنيا وتهديداتها وال من الحياة ومط باتها وال حتى من البشر وما يضمرونه في طيا ت قلوبهم فكيف لإلنسان بعد هذا أن يخاف الفقر أو املرض أو العجز كيف له أن يخاف من قسوة الزمن وبما قد يفعله به الت قدم في الس ن كيف يخاف من كل هذا وهو قد أعطى وأخذ موثقا من شريك حياته بأنه سيكون بجانبه في الس راء والض راء في الش دة والر خاء في الصحة واملرض في القدرة والعجز هذه املعايير ستصفق لها املراهقة والشاب ة التي لم تدخل بعد إلى قفص الزوجية فهي تعتبرها محاكاة ملا تقرؤه في الروايات وما تراه في األفالم واملسلسالت فتعتبر أن التجسيد سيكون على أرضية الزواج لكن املرأة املتزوجة التي عاشت الحدث ومضت عليها في الحكاية سنوات قليلة كانت أو كثيرة تعي جيدا أن الزواج لم يكن يوما بهذه الدق ة في الوصف وال بهذه املثالية في التعريف. لكل منهن تجربتها الخاصة ومفهومها الذي اكتسبته مما عايشته لذلك نرى اآلراء تختلف والحكايات تتمايز ويختلف معها الر جل في نظر زوجته بين الر جل الودود األصيل الذي تكون العشرة معه طي بة وبين ناكر املعروف الذي تتحرك أناه في مرحلة ما من الرحلة ليقر ر أن يترك القافلة التي انطلق معها ليلتحق بقافلة أخرى تخدم مصالحه أكثر. سيدة التقينا بها في مستشفى قسنطينة كانت تعاني من سرطان مميت وتخضع لجلسات العالج بالكيماوي امرأة في مقتبل العمر لم يتمكن املرض بعد من جمالها حسناء بهية الطلعة لكن تخنقها عبرات تنهيداتها التي كانت ترسلها بين الفينة واألخرى تنم عن ألم كبير وخيبة بالغة األثر كنت أنظر إليها وأقول وكيف لها أن تكون وهي تعيش مع مرض قاتل يذك رها كل دقيقة أنها لم تعد كما كانت ولن تعود ولم يقطع شرودي إال امرأة أخرى تسألها بعدما ملست ما ملسناه منها: هل أنت متزوجة فقالت البنت: نعم وهل زوجك هنا معك قالت: ال ألننا سنلتقي في أروقة املحاكم لننهي ما كان بيننا من رباط فهو لم يتحمل مر ضي ولم يستطع تقبلي بعد أن مرضت خضعت لعد ة عمليات متتالية والزمت املستشفى ألكثر من ثالثة أشهر مع العالج وقد بدأت أالحظ غيابه عن الزيارات وقل ت املكاملات بيننا فلم يعد يت صل ليسأل عن حالي ولم يعد يهم ه أمري تركني للمرض لأللم ليأتي بعد مدة ويخبرني أنه يرغب في الز واج من امرأة أخرى أو بعبارة جارحة أكثر "يريد أن يعيش حياته فهو لن يستطيع أن يكمل مع امرأة نقصت أنوثتها ولن يستطيع أن يصبر أكثر ففترة العالج طويلة وقد ال تأتي بثمار فلم االنتظار " ابتسمت بعد مصارحتها لنا ثم داهمتها الد موع فراحت تمسحها بسرعة كبيرة هي ال تريد أن ت غتال مر تين هي ال تريد لكرامتها أن ت دن س بدموع الض عف والعجز ال تريد أن تمزق ثوب الكبرياء اليوم فقد أمضت وقتا غير هي ن وهي ترق عه بمغازل الص بر تلقيه على كتفيها حتى تشعر بالدفء فتتمكن من االستمرار استجمعت ما تبقى عندها من ثبات وقالت:" أنا لم أتركه يوما ولم أقص ر في خدمته أبدا تزوجته وقد كان فقيرا وأنا ابنة عائلة ميسورة الحال لم يمض على زواجنا عام واحد حتى بات يعاني من فشل كلوي وتطل ب األمر أن ننقله إلى خارج الوطن من أجل عملية جراحية مستعجلة لم نكن نملك املال حينها فقمت ببيع كل جواهري وكان املهم عندي أن يعود ساملا غانما معافى وتمت العملية بنجاح وتطل ب شفاؤه مد ة من الزمن ليست بالهي نة حرصت على راحته فيها وعلى مواساته وبعث األمل والقو ة فيه فكل ضيء سيكون بخير وهو ما كان والحمد هلل عادت إليه عافيته وعاد إلى حياته الطبيعية ملحق الفاضلة هل المرأة وحدها من تكفر العشري حياة لم يعد يريدني فيها بعد أن زارني املرض". وغيربعيد عن ج واملستشفيات التقينا بسي دة أخرى أم ألربعة أطفال تمكث في املستشفى مع ابنتها الصغيرة التي تعاني من سرطان الد م وقد علمنا أنها هنا منذ ما يقارب العامين ال تخرج إال في فترات محدودة ثم ما تلبث أن تعود مر ة أخرى حينما تتدهور صحة فلذة كبدها فراحت هذه السي دة تتحدث عن معاناتها وتحكي بحسرة عن جرحها األعمق فقالت:" مر ت أيام وأيام وأنا في هذا املستشفى مع صغيرتي التي أجمع األطباء على عدم جدوى عالجها فحالتها لم تكن أبدا مستقرة وجسمها لم يعد يستجب للعالج كنت أنزف أملا وكل ما بداخلي يلعن عجزي كأم ليس اعتراضا على أمرهللا تعالى لكن هي األمومة التي كانت بداخلي تموت وابنتي تستغيث من الوجع فما كنت أستطيع أن أخفف عنها شيئا وما كنت أملك لها غيرالد عاء أتضرع باكية لرب الس ماء ليل نهار أن يطيل في عمرشمعتي وفي مرات أخرى كنت أستغيث به أن يأخذ أمانته فترتاح هي من هذا األلم وأرتاح أنا من شعور العجز تجر عت كل هذا العلقم بنف ضي ووحدي حيث كان هو غائبا عذرته في البداية وأرجعت األمر إلى طول املسافة بين املستشفى والوالية التي نقطن بها إلى أن جاء ذلك اليوم الذي اتصلت فيه إحدى أفراد العائلة لتخبرني أن امرأة أخرى تعيش اآلن في منزلي وأن زوجي الحبيب قد تزوج من أخرى انكسر ضيء ما بداخلي خارت قواي فجأة شعرت أن العالم كله يتكئ على كتفي أحسست أنني أصبحت ضعيفة تائهة ضائعة وحيدة غريبة انكسرت كما لم يحدث من قبل ومن ساعتها فقدت الشعور باألمان. هذه نماذج لم نقصد بها التعميم ألننا قد رأينا بأم أعيننا رجاال كانوا مثاال للوفاء والتضحية وقابلنا من جعلونا نقف احتراما لرجولتهم الفذ ة القويمة ولكن قصدنا بها االستثناء وتوضيح األفكار...كانت غايتنا أن نبرز لكل أولئك الذين يستمر ون في ترديد مثل هذه العبارات أن نكران الجميل يمكن أن يأتي من الطرفين وأن األخالق هي من تحكم أي عالقة مهما كانت فكما أن هناك نساء يكف رن العشير هناك أيضا رجال يحط مون القواريرالتي أو ضى بهن خيراألنام- صلى هللا عليه وسلم- خيرا هذهقصصمنآالفالقصصاملماثلة واألكثرقسوة رب ما قصدنا أن نخبرمن خاللها أننا بتنا نفقد املعنى الحقيقي للزواج وأننا نحتاج إلى تكاتف الجهود وتضامن األيادي لنصحح الوضع الراهن بعيدا عن سياسة اإلقصاء وإصداراألحكام وبعيدا عن السذاجة التي تربى عليها مجتمعنا حيث يبر ر للر جل قل ة مروءته بينما يحكم على املرأة ويذكرها في كل مر ة بأنها "تكفر العشير". حفيدة اإلبراهيمي اختاري زوجك حبث: فاطمة الزهراء بطوش عادة الرجل أن يرغب في املرأة ويختارها إلحدى الخصال اآلتية وهي التي حث عليها الرسول صلى هللا عليه وسلم: الجمال واملال والحسب والدين وإن الالئق بذوي املروءة أن يكونالدينمطمحنظرهم وغايتهملبناءأسرةمتماسكة فلذلك حث املصطفى صلى هللا عليه وسلم فأمربالظفربذات الدين وإذا أضيف إلى الدين الجمال وغيره من الصفات املذكورة كانت العروس مثالية وإال كان الدين أولى وأجدربالحظوة واملتابعة. هذا فيما يخص الرجل وأسس اختيارالزوجة..السؤال الذي يطرح نفسه عكسا هو: كيف يتم اختيارالزوج اليمكن إخفاء حقيقة أن املرأة اليوم صارت تختارشريك حياتها..ولكل فتاة شروط قبولها للخاطب. قبل اختيارالزوج من ق ب ل املرأة وولي ها وحت ى يكون اختيارهما مبني ا على أساس متين تقوم عليه حياتهما وتستقر بناء عليه وجب على الفتاة وأهلها أن يراعوا األ سس اآلتية: - أن يكون الرجل متدينا ملتزما: يجب النظرإلى دين الر جل وأخالقه ويظهرذلك جليا في محافظته على صالته وفي أخالقه مع الغير وطاعة والديه.. وما إلى ذلك حتى التضيع معه ظ لما الز وجة واليتعد ى على حقوقها وكي يحسن معاشرتها. ودليل ذلك ما ورد عن النبي -عليه الص الة والس الم- حيث قال:) إذا خ ط ب إليكم م ن ت ر ض و ن جوه إالتفعلوا ت ك ن ف ت ن ة في األرض وفساد د ين ه وخ ل ق ه فز و كبير( وفي هذا الحديث النبوي الش ريف تأكيد وإشارة وداللة على وجوب م راعاة الدين والخ لق عند الر جل أذا طلب الز واج. -أن يكون متحمال للمسؤولية قادرا: القدرة على الز واج والقيام بشؤون األسرة وتلبية احتياجاتها الزوجة من الوقوع الزواج في إعفاف ات إذ إن ذلك من أولى أولوي في الحرام والقدرة املالي ة ليستطيع الر جل اإلنفاق على زوجته وأطفاله والقيام بواجبه من القوامة التي أوجبها عليه هللا -سبحانه وتعالى- حيث قال: }الر ج ال ق وام ون ع ل ى الن س اء ب م ا م { والقدرة ب م ا أ نف ق وا م ن أ م وال ه ع ض و ع ض ه م ع ل ى ب ف ض ل الل ه ب ة ليستطيع بذلك إنشاء أسرته على النفسي ة والقدرة التربوي الفضيلة وعلى األخالق القويمة فعن عبد هللا بن مسعود أن رسول هللا -عليه الص الة والس الم- قال: )يا معشر الشباب م ن وج وم ن لم ي س ت ط ع فعليه بالص وم استطاع منكم الباءة فل ي ت ز فإنه له وجاء ( وقد رك ز رسول هللا -عليه الص الة والس الم- في هذا الحديث على من يملك القدرة على الز واج بشكل عام ة فإن توف رت له القدرة سواء في ذلك القدرة املالي ة أوالجسدي ائد فوق فليتزو ج وليس املقصود بالقدرة املالية التكل ف الز االستطاعة وال يقص د بها أيضا الغنى الفاحش وإن ما املقصود بها القيام بم تطل بات الحياة الزوجي ة. اجلمال وح سن الظهور: وتجدراإلشارة إلى أن ه اليعد الجمال والوسامة عند الرجل بذاته من م تطل بات عقد الز واج بل املقصود أن يكون مظهره مقبوال رجالذا هيأة تليق باملسلم..من هندام وحركات رجولية ومواقف مشرفة. النختلف أن الفطرة الس ليمة تقت ضي أن الن فس تميل للح س ن والجميل في كل ضيء وجمال الروح دوما ينعكس على املظهر.. ولهذا كانت النظرة الشرعية..وهي تترك في نفس كالالطرفين وقعا إما بالقبول أوالرفض. وهذا لتآلف األرواح أوتنافرها فالنظرة هذه للمرأة كما هي للرجل. الدعاء واالستخارة واملشاورة دوما: من ملكت الدعاء واالتكال على هللا عزوجل دوما في أن ييسر أمرها ويرزقها الزوج الصالح قد ملكت املستقبل السعيد دون عسر. والبد للفتاة من تأدية صالة االستخارة من خالل طلب العون من هللا عزوجل لالختيارالسليم ومن الضروري اختيارالوقت املناسب للزواج حيث يجب أالتتسرع الفتاة في اتخاذ القرار وأن تحرص جاهدة على إتمام دراستها وإتمام السن املناسب من عمرها والسبب في ذلك يعود إلى أن الزواج عبارة عن مسؤولية يحتاج من املرأة إلى الكثيرمن الصبروالتأني والتعلم واالطالع خاصة على ما ينتظره في الزواج من مسؤوليات.سؤال أهل الحكمة والعلم عن هذه املسألة. في األخيرنتمنى ألخواتنا أن يرزقهن هللا األزواج الصالحين الذين يقدروهن ويحفظوهن ومن يستوعبون وصية الرسول صلى هللا عليه وسلم في خطبة الوداع حين قال: ات ق وا هللا في الن ساء فإنكم أخذتموه ن بأمان هللا...
15 يف رحاب الشريعة أ. حممد مكركب يوم العيد من ا أ عظم المحطات الزمنية للتقويم والنقد والاعتبار فكان من رسميات سنن العيد في كل عام ا أ ن ي ص د ر بيان اإلى ال أ امة بقسميها ا أ مة الدعوة وا أ مة ال إاجابة لتبيان ما ينبغي ع ل م ه وع م ل ه فيما ي س ت قبل من الزمان بناء على ما جاء في اآيات القراآن من النصح والموعظة والتذكير في العيد الكبير عيد التهليل والتسبيح والتكبير بيان اإلى ال أ امة في عيدها يحمل الع بر من ماضيها وقيم ال إاصلاح لبناء مستقبلها اإنه بيان الدعوة اإلى الخير وال أ امر بالمعروف والنهي عن المنكر. وا أ هم خطب العيد خطبة والي المسلمين والمفتي العام للمسلمين.ا أ عوذ بالله من الشيطان الرجيم: ه ذ ا ب يان ل لن اس و ه دى و م و ع ظ ة ل ل م ت ق ين. و لا ت ه ن وا و لا ت ح ز ن وا و اأ ن ت م ال أ ا ع ل و ن اإ ن ك ن ت م م ؤ م ن ين فمن اإيمان المؤمنين ويقينهم ا أ ن القراآن كتاب موعظة ومنهاج شريعة ودستور دولة ومنظومة ا أ خلاق وتربية بكل معاني الشمولية والحكمة والكمال وال إاتقان لكل زمان ومكان. هذا هو اإيمان المؤمنين بكتاب ربهم الذي ا أ نزله بالحق ليحق الحق ويسعد الخلق. وفي هذا البيان يا ا أ هل ال إايمان نذكر بهذه القضايا ونوصي بهذه القيم وال أ اركان معذرة اإلى رب العالمين ولعل العقلاء يهتدون اإن كانوا من الب ص راء التائبين. 1 النصيحة األوىل. من هذا البيان الدعوة اإلى الائتلاف وترك الاختلاف. فليس من الدين ولا من صفات المسلمين الصدام والحرب والقتال بينهم لا بسبب كلية المال ولا بسبب كلية السياسة والمحال ولا بسبب المذاهب والفرق وال أ احزاب التي ابتدعوها وا أ حدثوها ولفقوها تلفيقا جاهليا وم ج د وها ا أ فكارا وتكتلات ومذاهب وعنصريات. والعجيب ا أ نهم يعلنون اإيمانهم بالله عز وجل ولا يعملون ب أ امره. فتعبوا وا أ تعبوا ومنهم من خابوا وا أ خربوا وكثير منهم تفرقوا فانزلقوا ومرقوا فغرقوا غرقوا في الدهاليز السياسية ال إانسية وال إابليسية. قال الله تعالى: و اع ت ص م وا ب ح ب ل الله ج م يعا و لا ت ف ر ق وا و اذ ك ر وا ن ع م ت الله ع ل ي ك م اإ ذ ك ن ت م اأ ع داء ف أ ا ل ف ب ي ن ق ل وب ك م ف أ ا ص ب ح ت م ب ن ع م ت ه اإ خ وانا و ك ن ت م ع لى ش فا ح ف ر ة م ن الن ار ف أ ا ن ق ذ ك م م ن ها ك ذل ك ي ب ي ن الله ل ك م الشيخ حممد مكركب أبران فتاوى Oulamas.fetwa@gmail.com حج املرأة يقتضي احملرم فهل أبناء الزوج حمارم هلا ومن هم احملارم الفتوى رقم: 293 السؤال قالت السائلة: ا أ ردت الحج مع ابن زوجي وزوجته وزوجة ا أ خي فقيل لي لا يصح لك الحج اإلا مع المحرم وربيبك ليس من المحارم. وس أ الت اإماما فقال لي: ابن زوجك محرم لك. وبقيت مترددة فما هو الصحيح ومن هم المحارم الذين يجوز للمرا أ ة ا أ ن تسافر معهم اجلواب بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على رسول الله. ا أ ولا: نعم المرا أ ة لا تسافر في الظروف العادية )ا أ قول الظروف العادية ل أ ان الضرورات تبيح المحظورات( اإلا مع محرم. والمحارم عموما هم الذين يحرم عليهم الزواج بها حرمة مؤبدة: كال أ اخ والعم وغيرهم. ففي الحديث الشريف عن ابن عباس رضي الله عنهما ا أ نه: سمع النبي صلى الله عليه وسلم يقول: ]لا ي خ ل و ن ر ج ل ب ام ر اأ ة و لا ت س اف ر ن ام ر اأ ة اإ ل ا و م ع ه ا م ح ر م [ ف ق ام ر ج ل ف ق ال : ي ا ر س ول الله اك ت ت ب ت ف ي غ ز و ة ك ذ ا و ك ذ ا و خ ر ج ت ام ر اأ ت ي ح اج ة ق ال : ]اذ ه ب ف ح ج م ع ام ر اأ ت ك ] )البخاري. 3006 ( ومسافة السفر المقصود هو مسافة القصر والفطر نحو واحد وثمانين كيلومترا. إىل األمة يف عيدها اعتبارا من ماضيها وإصالحا ملستقبلها اآيات ه ل ع ل ك م ت ه ت د ون كل الذين تحزبوا في ا أ حزاب وتفرقوا في فرق وتطرفوا في طوائف وتفاخر بعضهم على بعض لم يعملوا بهذه ال آاية. وبيان هذا العيد )عيد 1439 ه( يقول لهم: لا يحل لكل مسلم ا أ ن يظل مصرا على حزبيته ومقاطعة اإخوانه فتفرق المؤمنين في ا أ حزاب اإثم مبين ومشاركة في تكريس التخلف واإضعاف ال أ امة واإذهاب ريحها. وها قد بلغنا. فلا ف ر ق ولا طوائف ولا ا أ حزاب سياسية ولا مذاهب مفرقة للدين. ا أ يها المؤمنون المتخالفون عنادا في مذاهبكم والذين بلغت بكم العصبية اإلى التقاتل فهل ا أ نتم تتدينون بما شرع الله وتتقربون اإليه بما يحبه ا أ م ا أ نكم تريدون ا أ ن تعبدوا الله كما تهوون ا أ نتم وتتدينون مذهبيا كما تحبون ا أ نتم ا أ لا فاعلموا: ا أ ن ال أ اصل بالنسبة لكل المسلمين لهم دين واحد وشريعة واحدة واإمام واحد وحزب واحد وملة واحدة. 2 النصيحة الثانية. نداء اإلى ا أ بناء ال أ امة في اليمن والشام والعراق وفلسطين وليبيا ولكل العالم ال إاسلامي ا أ ن استمرار التقاتل عمل مخالف للقراآن ومخالف لمنطق حياة ال إانسان فالحياة ال إانسانية اأ ن س واس ت ئناس وسلام. قال الله الرحمن الرحيم: و اإ ن طائ ف تان م ن ال م ؤ م ن ين اق ت ت ل وا ف أ ا ص ل ح وا ب ي ن ه ما ف إا ن ب غ ت اإ ح داه ما ع ل ى ال أ ا خ رى ف قات ل وا ال ت ي ت ب غ ي ح ت ى ت ف يء اإ لى اأ م ر الله ف إا ن فاء ت ف أ ا ص ل ح وا ب ي ن ه ما ب ال ع د ل و اأ ق س ط وا اإ ن الله ي ح ب ال م ق س ط ين. اإ ن م ا ال م ؤ م ن ون اإ خ و ة ف أ ا ص ل ح وا ب ي ن اأ خ و ي ك م و ات ق وا الله ل ع ل ك م ت ر ح م ون ]الحجرات: 9/10 [ فلا يجوز دوام التقاتل بين المؤمنين مهما كانت ال أ اسباب والعلل فلا السبب المذهبي مسوغ لاستمرار الحرب بين بني الدين والوطن ولا السبب السياسي عذر كاف ليحمل المسلم السلاح في وجه ا أ خيه وكل علم نص الحديث من رسول الله صلى الله عليه وسلم. ]م ن ح م ل ع ل ي ن ا الس لا ح ف ل ي س م ن ا[ )البخاري. 7070 ( قال الدكتور مصطفى البغا: )فليس مناا أ ي: ليس على طريقتنا ولا متبعا لسنتنا وعليه فقتال المسلمين بغير حق معصية كبيرة قد تجر اإلى الكفر ومن استحلها فقد كفر ل أ ان من حق المسلم على المسلم ا أ ن ينصره ويقاتل دونه لا ا أ نه يقاتله ا أ و يرعبه( عن ال أ احنف بن قيس قال: ذهبت ل أ انصر هذا الرجل فلقيني ا أ بو بكرة فقال ا أ ين تريد قلت: ا أ نصر هذا الرجل قال: ارجع ف إاني سمعت رسول الله -صلى الله عليه وسلم- يقول: ]اإ ذ ا الت ق ى الم س ل م ان ب س ي ف ي ه م ا ف الق ات ل و الم ق ت ول ف ي الن ار [ ف ق ل ت ي ا ر س ول الل ه ه ذ ا الق ات ل ف م ا ب ال الم ق ت ول ق ال : ]اإ ن ه ك ان ح ر يص ا ع ل ى ق ت ل ص اح ب ه ] )البخاري. 31 ( وها قد بلغنا. 3 النصيحة الثالثة. دعوة الحكام اإلى ا أ ن يسود التنسيق والتكامل والتشاور مع كل علماء ال أ امة المجتهدين وعدم التضييق على العلماء الدعاة من قبل الحكام الذين قد يريدون الخير في اجتهادهم لبلدانهم ولكنهم بغير مشورة العلماء قد يسقطون في خط أ ا شرعي ا أ و سياسي يؤدي اإلى هلاك البلاد والعباد والخط أ ا في السياسة الشرعية قد يقضي على ال أ اخضر واليابس. فما يراه الحاكم السلطان حلا واإصلاحا برؤيته الفردية ا أ و ببطانته الخاصة قد يكون من وجه الشرع فتنة وفسادا لمخالفة ا أ حكام الشريعة. فعمر بن الخطاب رضي الله عنه بش أ ان مس أ الة فقهية ا أ يرجع بسبب وباء ا أ و لايرجع اإلى المدينة لم يكتف بالبطانة المحيطة به واإنما استشار كل العلماء الذين استطاع ا أ ن يجمعهم في الوقت وشاورهم ثم اتخذ القرار. ولذلك ا أ مرنا ربنا تبارك وتعالى بالشورى فلا ينبغي ولا يجوز للحاكم ا أ ن يصدر قرارا خاصا بمصير ال أ امة حتى يجمع كل العلماء المجتهدين ببلده ويستشيرهم. ف إاذا كان الرسول صلى الله عليه وسلم وهو المعصوم والنبي الذي يوحى اإليه ومع ذلك تعليما لنا ا أ مره الله تعالى بالشورى في الجهاد والاقتصاد وسياسة البلاد ا أ ي يستشير في باب الاجتهاد. فكيف بغيره من الخلفاء قال الله تعالى: و اأ م ر ه م ش ور ى ب ي ن ه م فلا استبداد ولا اإكراه ولا انفراد بالقرارات المصيرية فالمشاورة في ال أ امور قيمة سياسية من صميم الدين. والشورى هي مشاورة العلماء وليس مشاورة العامة والعلماء هم كل علماء ال أ امة المجتهدين. و ش او ر ه م ف ي ال أ ا م ر. وفي قاموس الحكم )ماخاب من استخار ولا ندم من استشار( اإن كل الخلفاء عبر التاريخ عندما ا أ عزوا العلم والعلماء وشاوروا بالحكمة والنية والوفاء رفعوا مقام ال أ امة وبنوا حضارة عظيمة والله تعالى ا أ علم وهو العليم الحكيم. ثانيا: ا أ بناء ال أ ازواج محارم للزوجات وبنات الزوجات الربائب محارم لل أ ازواج. قال القرطبي ال إامام المفسر الفقيه: )ا أ جمع العلماء على تحريم ما عقد عليه ال آاباء على ال أ ابناء وما عقد عليه ال أ ابناء على ال آاباء كان مع العقد وطء ا أ و لم يكن لقوله تعالى: و لا ت ن ك ح وا م ا ن ك ح اآباؤ ك م م ن الن ساء ]النساء: 22 [. وهكذا تعلم السائلة ا أ ن ابن زوجها محرم لها وتسافر معه للحج وغيره. والله تعالى ا أ علم وهو العليم الحكيم. ثالثا: المحارم جمع محرم. وفي اللسان: )والم حار م : م ا ح ر م الله.. وج م ع الم ح ر م م حار م وم حاريم وم ح ر مات..وذ و الم ح ر م : م ن ل ا ي ح ل ل ه ن ك اح ه ا م ن ال أ ا قارب كال أ ا ب و ال اب ن و ال ع م و م ن ي ج ر ي م ج ر اه م (. قال الله تعالى: ح ر م ت ع ل ي ك م اأ م هات ك م و ب نات ك م و اأ خ وات ك م و ع م ات ك م و خالات ك م و ب نات ال أ ا خ و ب نات ال أ ا خ ت و اأ م هات ك م اللا ت ي اأ ر ض ع ن ك م و اأ خ وات ك م م ن الر ضاع ة و اأ م هات ن سائ ك م و ر بائ ب ك م اللا ت ي ف ي ح ج ور ك م م ن ن سائ ك م اللا ت ي د خ ل ت م ب ه ن ف إا ن ل م ت ك ون وا د خ ل ت م ب ه ن ف لا ج ناح ع ل ي ك م و ح لائ ل اأ ب نائ ك م ال ذ ين م ن اأ ص لاب ك م و اأ ن ت ج م ع وا ب ي ن ال أ ا خ ت ي ن اإ لا م ا ق د س ل ف اإ ن الله كان غ ف ورا ر ح يما ]النساء: 23 [. فمحارم المرا أ ة: ال أ اب والجد والابن وابن الابن وابن البنت وعندما ا أ هانوا العلم والعلماء وه م ش وا الكفاءات ا أ ضاعوا الحضارة والمجد والريادة العالمية. 4 النصيحة الرابعة. اإقامة مؤسسة المفتي العام في البلدان التي لا تزال تعمل بغير هذا المنصب. ف إان المفتي العام ضرورة شرعية واجتماعية وسياسية. وذلك ا أ ن مؤسسة المفتي العام تعتبر الضامن ب إاذن الله تعالى للمرجعية الدينية وجمع كلمة ال أ امة في الوطن.فتقوم مؤسسة المفتي بطريقة تشاورية ك أ ان يجتمع كل فقهاء المجتمع المجتهدون العاملون في حقل الدعوة ويختارون من بينهم مائة عالم يمثلون مجلس المؤسسة وهم بدورهم يختارون عشرة يمثلون المكتب التنفيذي لمؤسسة المفتي العام هؤلاء العشرة يختارون من بينهم رئيسا لهم. قال الله تعالى: و ل ت ك ن م ن ك م اأ م ة ي د ع ون اإ ل ى ال خ ي ر و ي أ ا م ر ون ب ال م ع ر وف و ي ن ه و ن ع ن ال م ن ك ر و اأ ولئ ك ه م ال م ف ل ح ون ]اآل عمران: 104 [ هذا ا أ مر ب أ ان تؤسس هيئة علمائية تقوم بالدعوة اإلى الخير وال أ امر بالمعروف والنهي عن المنكر لتحقق الوحدة والت آالف ولذلك قال الله تعالى: و لا ت ك ون وا ك ال ذ ين ت ف ر ق وا و اخ ت ل ف وا م ن ب ع د م ا جاء ه م ال ب ي نات و اأ ولئ ك ل ه م ع ذاب ع ظ يم ]اآل عمران: 105 [. 5 النصيحة اخلامسة. الدورات التدريبية لكل الشباب. يلاحظ على كثير من الشباب الفتيان والفتيات خاصة من هم في سن المراهقة ا أ نهم في حاجة اإلى تدريب على القيم وخاصة ا أ ن طرائق التدريس في مؤسسات التعليم غير كافية وغير منضبطة. اإن نقص هذا النوع من الرعاية العامة ال إالزامية كان سببا رئيسا في انحراف الكثير من الشباب الذين سقطوا في المخدرات والذين تاهوا مع غرور وغلو ال إارهاب والذين لعبت بهم الشهوات حتى وقعوا في الزنا والحراقة وعنف الملاعب وغير ذلك من الانحرافات. وهذا التعليم التربوي للشباب يجب ا أ ن يكون عاما شاملا وملزما. عملا بقول الله تعالى: ق ل ت عال و ا اأ ت ل م ا ح ر م ر ب ك م ع ل ي ك م اأ لا ت ش ر ك وا ب ه ش ي ئا و ب ال وال د ي ن اإ ح سانا و لا ت ق ت ل وا اأ و لاد ك م م ن اإ م لاق ن ح ن ن ر ز ق ك م و اإ ي اه م و لا ت ق ر ب وا ال ف واح ش م ا ظ ه ر م ن ها و ما ب ط ن و لا ت ق ت ل وا الن ف س ال ت ي ح ر م الله اإ لا ب ال ح ق ذل ك م و ص اك م ب ه ل ع ل ك م ت ع ق ل ون ]ال أ انعام: 151 [. فتاوى وال أ اخ والعم والخال وابن ال أ اخ وابن ال أ اخت وابن البنت. والمحارم من الرضاع مثل المحارم من النسب. ففي الحديث عن ابن عباس رضي الله عنهما قال: قال النبي صلى الله عليه وسلم في بنت حمزة: ]لا ت ح ل ل ي ي ح ر م م ن الر ض اع م ا ي ح ر م م ن الن س ب ه ي ب ن ت اأ خ ي م ن الر ض اع ة [)البخاري. 2645 (. مثال: )اإذا ا أ رضعت امرا أ ة طفلا حرمت عليه ا أ ي هذه المرضع ل أ انها صارت ا أ مه من الرضاع ا أ مه وحرمت عليه بنتها ل أ انها صارت ا أ خته من الرضاعة وا أ ختها ل أ انها خالته وا أ مها ل أ انها جدته وبنت زوجها صاحب اللبن ل أ انها ا أ خته وا أ خته ل أ انها عمته وا أ مه ل أ انها جدته وبنات بنيها وبناتها ل أ انهن بنات اإخوته وا أ خواته(. قال القرطبي: )التحريم بالرضاع اإنما يحصل اإذا اتفق ال إارضاع في الحولين لقوله تعالى: و ال وال دات ي ر ض ع ن اأ و لاد ه ن ح و ل ي ن كام ل ي ن ولا فرق بين قليل الرضاع وكثيره اإذا وصل اإلى ال أ امعاء ولو مصة واحدة(. ومن المحارم: ا أ بناء زوج المرا أ ة وا أ بناء ا أ بنائه وا أ بناء بناته واإن نزلوا واآباء زوج المرا أ ة وا أ جداده من قبل ال أ اب ا أ و من قبل ال أ ام وا أ زواج بنات المرا أ ة وا أ زواج بنات ا أ بنائها وا أ زواج بنات بناتها وزوج ا أ م المرا أ ة وزوج الجدة. والله تعالى ا أ علم وهو العليم الحكيم.
يف رحاب الشريعة 16 يف ظالل يوم عرفة والعيد ما قل ودل معاجلات إسالمية مجعة سالمة* د. يوسف أ يام مباركة من عشر اإننا نعيش في ظلال ا ذي الحجة حيث نتفي أ ا ظلال يوم عرفة وعيد ال أ اضحى المبارك فيوم عرفة الذي ي أ اتي في التاسع من شهر ذي الحجة هو ا أ فضل ال أ ايام حيث يجتمع فيه المسلمون على صعيد واحد في ا أ شرف بقاع ال أ ارض وا أ قدسها ي ه ل لون ويكبرون ويرفعون ا أ صواتهم بالتلبية والدعاء وتمتلئ قلوبهم بال أ امن وال إايمان والرجاء ويهتفون بنداء واحد متصاعد اإلى عنان السماء:»لبيك اللهم لبيك لبيك لا شريك لك لبيك اإن الحمد والنعمة لك والملك لا شريك لك«. كما ا أ ن يوم عيد ال أ اضحى هو يوم عظيم مبارك يلتقي فيه المسلمون على الحب وال إاخاء فتقوى ص لات هم وتتوث ق ا أ خو ت هم كما تتجلى فيه مظاهر الابتهاج والفرح ل أ اهل ال إايمان بالثناء على الله تعالى والشكر على نعمه التي لا ت حصى. فضل يوم عرفة يوم عرفة ا أ فضل ال أ ايام فمؤتمر عرفة يمثل الوحدة المقدسة التي صاغتها فريضة الحج في ا أ سمى معانيها فهناك في عرفات ينتظم عقد الحجيج ويجتمع شملهم على اختلاف ا أ لسنتهم وا أ لوانهم و ب ع د ديارهم متجردين من الدنيا وزينتها ك أ انهم ملائكة ا أ طهار فيتجل ى عليهم الحق سبحانه وتعالى فيسمع دعاءهم ويجيب سؤالهم ويحقق اآمالهم ويغفر ذنوبهم ويباهي بهم ملائكته فيقول:)ان ظ ر وا اإ ل ى ع ب اد ي ج اء ون ي ش ع ث ا غ ب ر ا ض اح ين ج اء وا م ن ك ل ف ج ع م يق ي ر ج ون ر ح م ت ي و ل م ي ر و ا ع ذ اب ي ف ل م ي ر ي و م اأ ك ث ر ع ت يق ا م ن الن ار م ن ي و م ع ر ف ة ( )1( وفي يوم عرفة ا أ تم الله نعمته على ال إانسانية فقد ذكر الشيخ الصابوني في كتابه مختصر تفسير ابن كثير قال:)قال ال إامام ا أ حمد: جاء رجل من اليهود اإلى عمر بن الخطاب رضي الله عنه - فقال: يا ا أ مير المؤمنين اإنكم تقرا أ ون اآية في كتابكم لو علينا معشر اليهود نزلت لاتخذنا ذلك اليوم عيدا قال: وا أ ي اآية قال: قوله}ال ي و م اأ ك م ل ت ل ك م د ين ك م و اأ ت م م ت ع ل ي ك م ن ع م ت ي{ فقال عمر: والله اإني ل أ اعلم اليوم الذي نزلت على رسول الله صلى الله عليه وسلم- والساعة التي نزلت فيها على رسول الله صلى الله عليه وسلم -: عشية عرفة في يوم جمعة() 2 (. ومن فضائل يوم عرفة: ا أ ن صيامه ي كف ر السنة التي قبله والسنة التي بعده لما ر وي عن ا أ بي قتادة رضي الله عنه ا أ ن النبي صلى الله عليه وسلم قال:»... ص ي ام ي و م ع ر ف ة اأ ح ت س ب ع ل ى الل ه اأ ن ي ك ف ر الس ن ة ال ت ي ق ب ل ه و الس ن ة ال ت ي ب ع د ه «) 3 ( وفيه ا أ يضا : ا أ ن النبي صلى الله عليه وسلم س ئ ل ع ن ص و م ي و م ع ر ف ة ف ق ال:»ي ك ف ر الس ن ة ال م اض ي ة و ال ب اق ي ة «) 4 ( وهذا ا أ جر عظيم لعمل يسير والفضل والمن ة لله وحده. عيد األضحى املبارك عيد ال أ اضحى المبارك يوم عظيم تفض ل الله به على ال أ امة ال إاسلامية وشرعه عيدا مجيدا يستشعر فيه المسلمون نعم الله عليهم ويذكرون اآلاءه واإحسانه اإليهم وحينما يستشعر المسلمون ذلك يتذكرون النعمة الكبرى والمن ة العظمى ا أ لا وهي نعمة ال إاسلام فهو يوم عظيم مبارك يوم عيد لل أ امة ال إاسلامية وقد ارتبطت ال أ اعياد في ال إاسلام بمواقف مشهودة وعبادات جليلة فهناك عيدان في السنة هما: عيد الفطر ويرتبط بشهر رمضان المبارك وعيد ال أ اضحى ويرتبط بمناسك الحج المقدسة. وهو يوم يلتقي فيه المسلمون على صعيد الحب وال إاخاء يتبادلون ا أ حاديث الود والصفاء فتقوى الروابط ال أ اخوية بينهم فيحمدون الله عز وجل على نعمة ال إاسلام التي جمعتهم برباطها وا أ ل فت بين قلوبهم فترى التزاور بين المسلمين من ا أ قارب وا أ رحام وجيران وا أ صدقاء وترى التكافل الاجتماعي حيث يحرص ال أ اغنياء والموسرون على رسم البسمة على شفاه الفقراء وال أ ايتام والمحتاجين في هذه المناسبة الكريمة ف أ اصبح مثلهم في المودة والتراحم كمثل الجسد الواحد والبنيان المرصوص. وفي هذا اليوم المجيد يتذكر المسلمون قصة التضحية الخالدة قصة سيدنا اإبراهيم عليه الصلاة والسلام- حينما ابتلاه الله عز وجل بذبح ولده اإسماعيل فلذة كبده ف ل ب ى نداء ربه طائعا كما جاء في قوله تعالى: }و ق ال اإ ن ي ذ اه ب اإ ل ى ر ب ي س ي ه د ين * ر ب ه ب ل ي م ن الص ال ح ين * ف ب ش ر ن اه ب غ لام ح ل يم * ف ل م ا ب ل غ م ع ه الس ع ي ق ال ي ا ب ن ي اإ ن ي اأ ر ى ف ي ال م ن ام اأ ن ي اأ ذ ب ح ك ف انظ ر م اذ ا ت ر ى ق ال ي ا اأ ب ت اف ع ل م ا ت ؤ م ر س ت ج د ن ي اإ ن ش اء الل ه م ن الص اب ر ين * ف ل م ا اأ س ل م ا و ت ل ه ل ل ج بين * و ن اد ي ن اه اأ ن ي ا اإ ب ر اه يم * ق د ص د ق ت الر ؤ ي ا اإ ن ا ك ذ ل ك ن ج ز ي ال م ح س ن ين * اإ ن ه ذ ا ل ه و ال ب لاء ال م ب ين * و ف د ي ن اه ب ذ ب ح ع ظ يم {)5(. آداب وأحكام عيد األضحى املبارك نتعرض في مقالنا هذا لبعض اآداب وا أ حكام عيد ال أ اضحى المبارك ومنها: - التكبير في العيد: ويكون التكبير في عيد ال أ اضحى )النحر( من ص بح يوم عرفة اإلى عصر اليوم الثالث من ا أ يام التشريق وهو الثالث عشر من شهر ذي الحجة رابع ا أ يام العيد لقوله تعالى: }و اذ ك ر وا الل ه ف ي اأ ي ام م ع د ود ات {)6( ولما ر وي عن جابر رضي الله عنه- قال: كان رسول الله صلى الله عليه وسلم- اإذا صل ى الصبح من غداة عرفة ا أ قبل على ا أ صحابه فيقول: مكانكم ويقول: الله ا أ كبر لا اإله اإلا الله والله ا أ كبر ولله الحمد ف ي ك ب ر من غداة عرفة اإلى صلاة العصر من اآخر ا أ يام التشريق. - الاغتسال والتطيب والصلاة: الاغتسال والتطيب للرجال وا أ ما النساء ف ي ش رع لهن الخروج اإلى م صلى العيد دون تبرج ولا تطيب لما ورد ا أ ن النبي صلى الله عليه وسلم- حث على خروج الرجال والنساء والصبيان اإلى م ص ل ى العيد ويقصد الرسول عليه الصلاة والسلام- من ذلك ضرورة تعلم المرا أ ة ما تحتاجه من ا أ مر دينها لحديث ا أ م عطية قالت:)اأ م ر ن ا ت ع ن ي الن ب ي -ص ل ى الل ه ع ل ي ه و س ل م - اأ ن ن خ ر ج ف ي ال ع يد ي ن : ال ع و ات ق و ذ و ات ال خ د ور و اأ م ر ال ح ي ض اأ ن ي ع ت ز ل ن م ص ل ى ال م س ل م ين ()7( فلا ب أ اس بحضور النساء للصلاة غير متطيبات ولا لابسات ثياب زينة ا أ و شهرة ومن السنة الصلاة في م صل ى العيد اإلا اإذا كان هناك عذر فيصلى في المسجد ويستحب حضور الخطبة لما فيها من الفوائد كما يستحب للم ص ل ي ا أ ن يذهب اإلى م ص ل ى العيد من طريق ويرجع من طريق اآخر وجميل ا أ ن يتبادل المصلون التهنئة بالعيد ك أ ان يقول المسلم ل أ اخيه:)تقبل الله منا ومنكم(. - ذبح ال أ اضحية: وال أ اضحية سنة مؤكدة للقادر عليها وفضلها عظيم لقول الرسول صلى الله عليه وسلم -:)م ا ع م ل اب ن اآد م ي و م الن ح ر ع م لا اأ ح ب اإ ل ى الل ه ع ز و ج ل م ن ه ر اق ة د م و اإ ن ه ل ي أ ا ت ي ي و م ال ق ي ام ة ب ق ر ون ه ا و اأ ظ لاف ه ا و اأ ش ع ار ه ا و اإ ن الد م ل ي ق ع م ن الل ه ع ز و ج ل ب م ك ان ق ب ل اأ ن ي ق ع ع ل ى ال أ ا ر ض ف ط يب وا ب ه ا ن ف س ا() 8 ( ويكون الذبح بعد صلاة العيد لقوله صلى الله عليه وسلم -: )اإ ن اأ و ل م ا ن ب د اأ ب ه ف ي ي و م ن ا ه ذ ا اأ ن ن ص ل ي ث م ن ر ج ع ف ن ن ح ر ف م ن ف ع ل ذلك ف ق د اأ ص اب س ن ت ن ا و م ن ذ ب ح ق ب ل ا أ ن ي ص ل ي ف إا ن م ا ه و ل ح م ع ج ل ه ل أ ا ه ل ه ل ي س م ن الن س ك ف ي ش ي ء () 9 ( ووقت الذبح ا أ ربعة ا أ يام العيد )يوم العيد( وا أ يام التشريق الثلاثة. - صلة ال أ ارحام: ومن اآداب العيد صلة ال أ ارحام خلال ا أ يامه المباركة فالرحم معلقة في عرش الرحمن من وصلها وصله الله ومن قطعها قطعه الله كما جاء في الحديث الشريف ا أ ن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال:)اإ ن الل ه خ ل ق ال خ ل ق ح ت ى اإ ذ ا ف ر غ م ن ه م ق ام ت الر ح م ف ق ال ت : ه ذ ا م ق ام ال ع ائ ذ م ن ال ق ط يع ة ق ال : ن ع م اأ م ا ت ر ض ي ن اأ ن اأ ص ل م ن و ص ل ك و اأ ق ط ع م ن ق ط ع ك ق ال ت : ب ل ى ق ال : ف ذ اك ل ك ()10(. وبهذه المناسبة ف إاننا نتقدم من ا أ بناء ال أ امتين العربية وال إاسلامية ب أ اصدق التهاني والتبريكات بحلول عيد ال أ اضحى المبارك سائلين المولى عز وجل ا أ ن يجعله عيد خير وبركة على المسلمين في مشارق ال أ ارض ومغاربها وا أ ن ي أ اتي العيد القادم وقد جمع الله شملنا ووح د كلمتنا وا أ ل ف بين قلوبنا اإنه سميع قريب. تقبل الله منا ومنكم الطاعات وكل عام وا أ نتم بخير. وصلى الله على سيدنا محمد - صلى الله عليه وسلم - وعلى اآله وصحبه ا أ جمعين. اهلوامش: -1 ا أ خرجه ابن حبان. -2 مختصر تفسير ابن كثير 1/483. -3 ا أ خرجه مسلم. -4 ا أ خرجه مسلم. -5 سورة الصافات ال آايات )99/107(. -6 سورة البقرة ال آاية )203(. -7 ا أ خرجه مسلم. -8 ا أ خرجه ابن ماجه. -9 ا أ خرجه البخاري. -10 ا أ خرجه مسلم. * خطيب املسجد األقصى املبارك وزير األوقاف والشئون الدينية السابق www.yousefsalama.com يف أ. حممد الصاحل الصديق علماء بوجليل مجلس علمي حضره ا أ ساتذة وطلاب شرفوني بزيارتهم بمناسبة عيد الفطر لعام 1434 ه/ 2013 م. س أ الني ا أ حد ال أ اساتذة عن العلامة الشيخ القاسم البوجليلي صاحب»التبصرة«فتحدثت عنه وفيما يلي ملخص ذلك الحديث: بوجليل قرية بالقرب من تازمالت بولاية بجاية اشتهرت بعلماء ينتسبون اإليها لولاهم لكانت كغيرها من القرى المجاورة التي قد لا تخطر على الفكر ولا ترد على اللسان اإلا لماما ولا يزورها زائر اإلا لحاجة فيها. ولكن بوجليل بعلمائها اشتهرت وذاع صيتها وصارت اإذا ذكرت ا أ وحت اإلى النفس معاني ودلالات وا أ ثارت في ال أ اعماق خواطر وذكريات فمن ذا الذي يذكر العالم الفقيه المجاهد بالفكر والقلم واللسان الشيخ ا أ با القاسم البوجليلي ولا يشعر في نفسه بالنخوة والاعتزاز بالجزائر التي ا أ نجبته. ولد هذا العالم بهذه القرية سنة 1836 م. وحفظ القراآن الكريم في البيت ثم انتقل اإلى زوايا المنطقة وخاصة زاوية الشيخ عبد الرحمن اليلولي وتضلع في الفقه المالكي وعلوم القراآن والرواية التي ا أ لف فيها كتابه الشهير»التبصرة«. وقد وقف حياته كلها لخدمة ال إاسلام والقراآن واللغة العربية في زواوة منطقة القبائل وكان يحارب كل من يعادي هذا الثلاثي ال أ اعظم ال أ اشرف. وتولى التدريس في زاوية الشيخ عبد الرحمن اليلولي وانتفع به فيها طلبة كثيرون وتخرجوا من مدرسته وانتفعت بعلمهم المنطقة وكانوا فيها هداة وا أ ساة يهدون ويداوون. وظل الشيخ في جهاده حتى توفي سنة 1899 م. رحمه الله وا أ سكنه جنة النعيم. ومن علماء هذه القرية الفقيه الشيخ ا أ حمد البوجليلي وهو ابن الشيخ ا أ بي القاسم الذي تقدم الحديث عنه. ولد هذا الرجل بهذه القرية سنة 1853 م وحفظ القراآن الكريم تحت رعاية والده ثم انتقل اإلى زوايا زواوة وبصفة خاصة زاوية الشيخ عبد الرحمن الشهيرة بكثرة الطلبة وشهرة شيوخها فكان لا يتولى التدريس فيها اإلا من شوهد له بسعة العلم وسمو ال أ اخلاق والمهارة في التربية والتعليم. وكانت حياته كحياة والده جهادا متواصلا في سبيل ال إاسلام والعربية والقراآن ومحاربة ا أ هل الزيغ والضلال والبهتان. وتوفي بهذه القرية سنة 1927 م. وشيع في حفل جنائزي مهيب حضره بالخصوص شيوخ المنطقة وا أ ئمتها وطلاب زواياها ومريدوه. ا أ ما العالم الثالث من علماء بوجليل فهو الشيخ الطيب )شنتير( الذي ولد سنة 1871 م. خارج قرية بوجليل بخمسة ا أ ميال وذلك عندما فر ا أ هل القرية من جنود الاحتلال الفرنسيين ولما ا أ حس ت ا أ مه بقرب وضعه ا أ مر الشيخ ا أ بو القاسم البوجليلي الفارين ا أ ن يحطوا الرحال حتى تضع حملها فولد. حفظ القراآن الكريم ودرس العلم على ا أ علام المنطقة في زوايا زواوة وخاصة زاوية الشيخ عبد الرحمن اليلولي التي تولى فيها التدريس في كبره. وظل الشيخ طوال عمره يؤدي رسالته التعليمية والتوجيهية حتى توفي سنة 1945 م. ببوجليل ودفن بها في حفل جنائزي مهيب. وقد خلف ابنين سارا على الدرب الجهادي العلمي حتى توفاهما الله وهما: الشيخ علي شنتير والشيخ محمد الطاهر شنتير رحمهما الله.
سورة اإلسراء أ. د. عمار الطاليب يف رحاب الشريعة 17 خمتصر تفسري ابن عاشور 276 ن ه ك ان - 3 }ذ ر ي ة م ن ح م ل ن ا م ع ن وح إ ع ب د ا ش ك ور ا{: ا أ ي ذرية من ا أ نجيناهم من الطوفان مع نوح بمعنى حال كونكم ذرية ا أ جدادكم نجوا بنعمة من الله من الغرق وكان نوح عبدا شكورا لله والذين معه كانوا شاكرين لله ا أ يضا ا أ ي فاقتدوا بهم ولا تكفروا نعمة الله وهذا تذكير لهم فهم تناسلوا من سام بن نوح وهو ممن ركب السفينة فنوح معترف بعبوديته لله فلا يتكبر شديد الشكر لله بامتثال ا أ وامره. والاقتداء بصالح ال أ اجداد جبلت عليه النفوس ومحل تنافس بين ال أ امم وكان نوح مثلا في كمال النفس وكانت العرب تعرف ذلك وتثني عليه قال النابغة: فألفيت األمانة مل ختنها كذلك كان نوح ال خيون - 5/4 }و ق ض ي ن ا إ ل ى ب ن ي إس رائ يل ف ي ال ك ت اب ل ت ف س د ن ف ي ال ر ض م ر ت ي و ل ت ع ل ن ع ل و ا ك ب ير ا * ف إ ذ ا ج اء و ع د ول ي أ ول ه م ا ب ع ث ن ا ع ل ي ك م ع ب اد ا ل ن ا أ ب أ س ش د يد ف ج اس وا خ ل ل الد ي ار و ك ان و ع د ا م ف ع ول {: القضاء هو الحكم المذكور في الكتاب ا أ ي التوراة وتضمن }و ق ض ي ن ا{ معنى ا أ بلغنا ويجوز ا أ ن يكون الكتاب بعض كتب بني اإسرائيل الدينية ك أ اسفار ا أ شعيا وا أ رميا ودانيال وحزقيال وهي ت أ اتي بعد التوراة ]انظر ال إاصحاح: 26 30[ 28 وهذا الفساد الذي قاموا به مذكور في كتاب ا أ شعياء وا أ رميا ]ا أ رميا ال إاصحاح الخامس والعاشر ا أ رميا ال إاصحاح الثاني والحادي والعشرين[ ا أ ي اآتينا موسى الكتاب هدى وبين ا لبني اإسرائيل في الكتاب ما يحل بهم بسبب مخالفة هدي التوراة اإعلاما لهذه ال أ ام ة ب أ ان الله لم يدخر وسعا ل إارشادهم ونصحهم. تشير هذه ال آاية اإلى حوادث كبرى حصلت بين بني اإسرائيل وبين البابليين والرومان وهما المقصودان بالمرتين ال أ اولى حوادث تسمى بال أ اسر البابلي وهي حرب بختنصر ملك بابل وا أ شور ا أ رض فلسطين سنة 606 ق.م و 598 ق.م و 588 ق.م وقد سبي كل شعب يهوذا وخربت بيت المقدس تماما والمرة الثانية حروب الرومان التي ا أ دت اإلى ا أ ن ا أ صبحوا في حكم الرومان وا أ قاموا عليها ا أ مراء يهود ا أ شهرهم»هيرودس«ثم تمردوا ف أ ارسل قيصر رومية قائده»سيسيانوس«مع»طيطوس«في حدود 40 بعد الميلاد فخرب بيت المقدس وا أ حرقها وا أ سر طيطوس اآلافا منهم وقتل اآلافا ا أ خرى ثم جاء ال إامبراطور الروماني»ا أ دريانوس«فهدمها وخربها ورمى بها قناطير من الملح حتى لا تصلح ا أ رضها للزراعة وذلك سنة 135 بعد الميلاد وبذلك انقرض ا أ مر اليهود وتفرقوا في ال أ ارض ولم يخرج بيت المقدس من حكم الرومان اإلا بعد ا أ ن فتحها المسلمون في عهد عمر بن الخطاب رضي الله عنه سنة 15 ا أ و 16 للهجرة. وا أ خبر الله ا أ ن اليهود يفسدون في ال أ ارض فسادا كبيرا ويطغون طغيانا كبيرا عصيانا لله وخروجا عن تعاليم التوراة وا أ ن الله يبعث عبادا من عباده وهم ال أ اشوريون جنود بختنصر ا أ صحاب ب أ اس ا أ ي شدة في الحرب فجاسوا ا أ ي الدخول في البلاد وطرقها ذهابا واإيابا وتتبع المقاتلة و»خلال«هو وسط الشيء الذي يتخلل منه فهذا الجيش يتخلل ديار بيت المقدس وقد دخلها وقتل وسبى وهدم وا أ سر بني اإسرائيل كلهم وخلت الديار منهم. 8/6 }ث م ر د د ن ا ل ك م ال ك ر ة ع ل ي ه م و أ م د د ن اك م ب أ م و ال و ب ن ي و ج ع ل ن اك م ح س نت م أ ح س نت م ن أ أ ك ث ر ن ف ير ا * إ ذ ا ج اء س أ ت ف ل ه ا ف إ ل نف س ك م و إ ن أ و ع د اآلخ ر ة ل ي س وؤ وا و ج وه ك م و ل ي د خ ل وا ال س ج د ك م ا د خ ل وه أ و ل م ر ة و ل ي ت ب ر وا م ا ع ل و ا ت ت ب يرا * ع س ى ن ع د ت ع د ن ا ر ب ك م أ ن ي ر ح م ك م و إ و ج ع ل ن ا ج ه ن م ل ل ك اف ر ين ح ص ير ا{: والمعنى نبعث عليكم عبادا فيجوسون ثم نرد الكرة عليهم ونمددكم ب أ اموال وبنين ونجعلكم ا أ كثر نفيرا والكرة الرجوع اإلى المكان الذي ذ هب عنه وذلك ا أ ن بني اإسرائيل بعد ا أ ن قضوا ا أ ربعين سنة في ال أ اسر البابلي وتابوا اإلى الله وندموا على ما فرط منهم سلط الله ملوك فارس على ملوك بابل ال أ اشوريين اإذ حارب»كورش«ملك فارس البابليين وهزمهم ثم»داريوس«ملك فارس ا أ يضا وفتح بابل سنة 538 ق.م وا أ ذن لليهود ا أ ن يرجعوا اإلى بيت المقدس وقد ا أ عان اليهود الفرس على البابليين وقد ورد الوعد بهذا النصر في كتاب ا أ شعياء )ال إاصحاحات 12( 11 10 وغيرها وفي كتاب ا أ رمياء )ال إاصحاح 29( 28 فعادوا منتصرين وجعلهم الله ا أ كثر مما كانوا قبل الجلاء ا أ كثر من ا أ عدائهم البابليين فرد الله لهم الكرة للتوبة وتجديد الجيل وا أ صبحوا في نعمة ف إان ا أ حسنوا كان جزاؤهم حسنا واإن ا أ ساءوا ا أ ساءوا ل أ انفسهم فكما ا أ هلك الله من كان قبلهم بذنوبهم فقد ا أ حسن الله اإليهم بتوبتهم فعليهم ا أ ن يحذروا ال إاساءة كيلا يصيروا اإلى مصير من كان قبلهم ف إاذا ا أ ساؤوا وجاء وعد ال آاخرة ا أ ي الكرة الثانية بعث الله عبادا ليسوؤوا وجوههم وتسلط عليهم ا أ سباب السوء والك آابة حتى يبدو ذلك في وجوههم فما يخالج نفس ال إانسان من غم وحزن ا أ و فرح ومسرة يظهر ا أ ثره على الوجه واضحا بسبب ما اقترفوه من المفاسد والتمرد وقتل ال أ انبياء والاعتداء على عيسى وا أ تباعه وكان قد ا أ نذرهم النبي م لا خي في كتابه:)ال إاصحاح الثالث والرابع( وا أ نذرهم زكرياء ويحي وعيسى )ال إاصحاح الثالث من اإنجيل مرقس( فلم يرتدعوا فضربهم الله الضربة القاضية بيد الرومان وذلك ا أ ن اليهود بعد ا أ ن عادوا اإلى بيت المقدس وجدوا ملكهم في عهد»داريوس«وا أ طلق لهم التصرف وكانوا تحت نفوذ الفرس ومكثوا على ذلك مدة اإلى سنة 330 ق.م ثم ا أ خذ ملكهم في الانحلال بهجوم البطالسة ملوك مصر على فلسطين فصاروا تحت سلطتهم ثم ا أ صبح الملك لهم في زمن مليء بالفتن اإلى سنة 40 ق.م ثم ا أ صبحوا تحت سلطة الرومان فخربوا ودمروا كما ذكرنا من قبل والمعنى بعد ا أ ن يرحمكم الله ويؤمنكم في البلاد ف إان عدتم اإلى ال إافساد عدنا اإلى عقابكم وهذا يدل على ا أ ن عقابهم في الدنيا ليس مقصورا على ذنوب الكفر بل هو منوط بال إافساد في ال أ ارض وتعد ي حدود الشريعة الموسوية وكانوا قد كفروا في المرة الثانية بعيسى وفي المرة ال أ اولى قتلوا ال أ انبياء مثل ا أ شعيا وا أ رميا وهذا كفر ومعنى ا أ ن تكون جهنم حصيرا لهم ا أ ي ا أ نهم محصورون فيها فلا مخرج لهم. 10/9 }إ ن ه ذ ا ال ق ر آ ن ي ه د ي ل ل ت ي ه ي أ ق و م و ي ب ش ر ال ؤ م ن ي ات أ ن ل ه م ال ذ ين ي ع م ل ون الص ال أ ج ر ا ك ب ير ا * و أ ن ال ذ ين ل ي ؤ م ن ون ل يم ا{: ب اآل خ ر ة أ ع ت د ن ا ل ه م ع ذ اب ا أ هذا رجوع اإلى غرض ا أ هم في هذه السورة وهو ت أ اييد النبي صلى الله عليه وسلم بال آايات والمعجزات وا أ عظمها اآية في القراآن وقد ذكر ما ا أ نزل على بني اإسرائيل من الكتاب للهدى والتحذير وذكر ما نالهم بسبب مخالفتهم ما ا أ مر به الله ومن عدولهم عن سنن ا أ سلافهم من عهد نوح وهذا تحذير للمسلمين ا أ يضا من الوقوع فيما وقع فيه بنو اإسرائيل وهو فائدة عظمى من قصص القراآن وهي الدرس النافع من التاريخ. ثم هذا تنويه بالقراآن وجاءت هذه ال آاية تنفيسا على المؤمنين من ا أ ثر القصص المهولة التي حصلت لبني اإسرائيل وما حل بهم من البلاء مما يثير الخشية في نفوس المسلمين من ا أ ن يصيبهم ما ا أ صاب بني اإسرائيل ف أ اخبروا ب أ ان القراآن ما يعصمهم من الوقوع في مثل ذلك فهو يهدي للطريق التي هي ا أ قوم مما سلكه بنو اإسرائيل فذكرت ال آاية الهداية وبشارة المؤمنين الذين يعملون الصالحات واإنذار الذين لا يؤمنون بال آاخرة ا أ ي ا أ ن القراآن يهدي للتي هي ا أ قوم من هدي كتاب بني اإسرائيل وفي ذلك ضمان لسلامة ا أ مة القراآن من الانحراف عن الطريق ال أ اقوم فالقراآن جاء ب أ اسلوب من ال إارشاد وقويم ذي ا أ فنان لا يحول دونه ودون الولوج اإلى العقول حائل ولا يغادر مسلكا اإلى ناحية من نواحي ال أ اخلاق اإلا سلكه تحريضا ا أ و تحذيرا فلا يعدم المت أ امل في معانيه من اكتساب ثماره وحسبك مثالا لذلك ا أ ساليب القراآن في سد مسالك الشرك. اإذ سلم القراآن في جميع تاريخه من التخليط بين التقديس البشري والتمجيد ال إالهي وال أ اجر الكبير هنا هو الجنة والعذاب ال أ اليم هو جهنم وال أ اظهر ا أ ن ذلك يشمل عموم ال أ اجر والعذاب في الدنيا وال آاخرة. ن س ان ب الش ر د ع اء ه - 11 }و ي د ع ال ن س ان ع ج ول {: ب ال ي ر و ك ان ال المراد بال إانسان هنا الذي لا يؤمن بال آاخرة فهو يدعو ا أ ي يطلب ويبتغي ب أ ان يستعجل الشر كاستعجاله الخير ا أ ي يستبطئ حلول الوعيد كما يستبطئ الشخص ت أ اخر خير وعد به وال إانسان عجول لعدم تبصره ا أ ن الله ا أ علم بمقتضى الحكمة في توقيت ال أ اشياء ولكن الله جعل وصول الخير والشر بالتدريج لطفا بهم. - 12 }و ج ع ل ن ا الل ي ل و الن ه ار آ ي ت ي ف م ح و ن ا آ ي ة الل ي ل و ج ع ل ن ا آ ي ة الن ه ار م ب ص ر ة ل ت ب ت غ وا ف ض ل م ن ر ب ك م س اب و ل ت ع ل م وا ع د د الس ن ي و ال و ك ل ش ي ء ف ص ل ن اه ت ف ص يل {: بعد ذكر ما تضمنته ال آاية السابقة من ا أ ن اإبطاء ت أ اخير الوعد لا يرفعه ولا يبطله وا أ ن الاستعجال لا يجدي صاحبه ل أ ان لكل شيء ا أ جلا ولما كان ال أ اجل عبارة عن ا أ زمان كان مشتملا على ليل ونهار يتعاقبان وينقضيان وا أ ن الزمان منقض واإن طال والليل والنهار اآيتان على وجود الصانع وعظيم قدرته وا أ نهما من تان على الناس فربما كرهوا الليل لظلمته واستعجلوا انقضاءه بطلوع الصباح كما في ا أ قوال الشعراء ف إانهما عبرة في تضادهما ف أ احدهما نعمة السعي في النهار وال آاخر نعمة السكون والدعة وما يحصل من نعمة العلم بعدد السنين والحساب فلو كان الزمان كله ظلمة ا أ و كله نورا لم يحصل التمييز بين ا أ جزائه وفيه اإيماء اإلى ضرب المثل فالضلال ظلمة وال إايمان نور وكل هذا وافر المعاني وهو ش أ ان بلاغة القراآن واإيجازه وفيه دليل على بديع صنع الله وتذكير بنعمة تكوين هذين ال أ امرين العظيمين ويكون معنى المحو كون القمر مطموسا لا نور له في جرمه ولكنه يكتسب ال إانارة من انعكاس شعاع الشمس على ك رته ومعنى كون اآية النهار مبصرة ا أ ن الشمس جعل الله ضوا أ ها سبب اإبصار الناس ال أ اشياء وهذا ا أ دق معنى وا أ عمق في بيان اإعجاز القراآن علما وبلاغة ف إان هذه حقيقة من حقائق علم الفلك والمحو هو الطمس وهو انعدام النور فالنور يظهر ال أ اشياء والظلمة لا تظهر فيها ال أ اشياء وفي ضوء النهار يسعى للكسب والتجارة والعمل وفي الليل السكون والاستعداد للعمل وحكمة ا أ خرى وهي حكمة حساب السنين ويظهر ذلك في اآية الليل وهي القمر ل أ ان جمهور البشر يضبط الشهور والسنين بالليالي ا أ ي بحساب القمر والتفصيل هو التبيين في خلق ال أ اشياء ونظامها ونواميس العالم وا أ حكام المجتمع وال إارشاد اإلى التوحيد وصالح ال أ اعمال وال إانذار على العصيان.
18 من نشاطات الش عب من إعداد : أ. قدور قرناش شعبة والية الشلف -1 شعبة بلدية سيدي عكاشة بالشلف أ- رحلة سياحية لشاطئ الدشرية الحفل ا أ نشطة متنوعة قدمها براعم المدرسة وتم بالمناسبة تكريم عائلة الطالبة نهاد بستي -رحمها الله- التي ماتت مغدورة بدالي اإبراهيم العام الماضي وهي تزاول دراستها الجامعية. وقد ا أ لقى في هذا الحفل كل من الشيخين اآدم خلوفي ا أ حد ا أ ئمة المنطقة وقدور قرناش عضو المكتب الوطني لجمعية العلماء كلمات معبرة ومؤثرة بالمناسبة. فهنيئا لجمعية العلماء وللقائمين على المدرسة هذا النجاح الباهر الذي حققه الحفل التكريمي. -2 شعبة بلدية سيدي عبد الرمحن بوالية الشلف والية مستغامن احلمد هلل على توفيقه نظم النادي القراآني لجمعية العلماء المسلمين لبلدية سيدي عكاشة رحلة نحو البحر "شاطئ الدشرية" لفئة الذكور وذلك يوم السبت 14/07/2018 حيث كانت الانطلاقة على الساعة السابعة صباحا. كانت الرحلة مفعمة بالنشاط واللعب والسباحة والرياضة وهذا ما زاد الطلبة سرورا وفرحا وكان هذا دافعا للتعارف وكسب صداقات جديدة طيبة بين ا أ هل القراآن. فالحمد لله على كل اإنجاز وعلى كل عمل وفقنا الله فيه وجعلنا ا أ هلا لخدمة ا أ هل القراآن. ب- اليوم العاملي حلقوق الطفل بدعوة من ال أ امن الحضري لبلدية سيدي عكاشة وفي اليوم العالمي لحقوق الطفل كان لبعض طلبة القراآن اليوم ال أ احد 15/07/2018 نصيبا في زيارة مقر الشرطة والتعرف على ا أ هم مستجدات هذا العمل النبيل اإذ كان الاستقبال من طرف ا أ فراد الشرطة حافلا ومميزا وتمكن الطلبة من معرفة ا أ قسام كل الوحدات وكذا الوقوف عند المسؤولية الكبيرة التي يتحملها هؤلاء الرجال من ا أ جل ا أ من وسلامة المواطن والوطن. ج- رحلة سياحية لفئة اإلناث مبدرسة اجلمعية نظمت المدرسة القراآنية ببلدية سيدي عكاشة لجمعية العلماء المسلمين الجزائريين رحلة نحو شاطئ "الدشرية " لفئة ال إاناث وذلك يوم ال أ اربعاء 01/08/2018 حيث كانت الانطلاقة على الساعة 6.00 صباحا. من مقر المدرسة القراآنية كانت الرحلة مفعمة بالنشاط والحيوية والسباحة طيلة اليوم. فالحمد لله الذي وفقنا لهذا العمل وسعينا جاهدين ل إادخال البسمة والفرح على الطالبات. د- عرس أهل القرآن يف بلدية سيدي عكاشة بالشلف حفل بهيج عاشته قاعة الحفلات مساء يوم ال أ احد 19 ا أ وت 2018 ببلدية سيدي عكاشة بولاية الشلف من تنظيم المدرسة القراآنية التابعة لجمعية العلماء المسلمين الجزائريين بهذه البلدية حيث تم تكريم 150 تلميذا وتلميذة من صغار حفظة القراآن الكريم الذين شاركوا في الدورة الصيفية للحفظ المكثف للقراآن الكريم التي دامت ثلاثة ا أ شهر بداية من الفاتح رمضان وكذا تكريم المؤطرات اللواتي ا أ شرفن على هذا ال إانجاز حيث حضر الحفل ا أ طر الجمعية يتقدمهم رئيس الشعبة الولائية المهندس الحاج لزعر والمكلف بال إاعلام في الشعبة الولائية ال أ استاذ محمد قمومية وال أ ائمة والمنتخبين والسلطات المحلية المدنية وال أ امنية والعسكرية وعدد من ال إاعلاميين وجمع كبير من ال أ اولياء غصت بهم القاعة اإذ تخلل حفل اختتام الدورة الصيفية في حفظ القراآن الكريم الخميس 16 ا أ وت 2018 سعدت بالمشاركة في حفل اختتام الدورة الصيفية لحفظ القراآن الكريم بالمدرسة القراآنية التابعة لجمعية العلماء المسلمين الجزائريين ببلدية سيدي عبد الرحمن الساحلية بولاية الشلف حيث حضر اإضافة اإلى ا أ طر الجمعية بهذه البلدية كل من السيد رئيس المجلس الشعبي البلدي لبلدية سيدي عبد الرحمن مرفوقا بنائبين اثنين من المجلس الشعبي البلدي وكذلك رئيس جمعية ا أ ولياء التلاميذ بسيدي عبد الرحمن ومعلمات المدرسة وتلامذتهم. وقد وعد رئيس المجلس الشعبي البلدي في كلمته بدعم هذه الجهود التي تخدم البلدية اإذ وصف جمعية العلماء بقوله: )اإن جمعية العلماء هي جمعية العظماء( وهو الموقف نفسه الذي عبر عنه السيد رئيس جمعية ا أ ولياء التلاميذ الذي وعد بتسخير كل الجهود لدعم مبادرات الجمعية على مستوى بلدية سيدي عبد الرحمن. وقد استمتع الحضور الكريم بتلاوات قراآنية مباركة ووصلات اإنشادية رائعة من ا أ داء براعم المدرسة. فكل الشكر والتقدير للقائمين على المدرسة والشكر موصول لكل من حضر هذا الحفل الذي يدخل بلا شك في رعاية الغرس الذي نتفاءل ب أ ان يثمر- اإن شاء الله- يوما لصالح الدين والوطن كما ا أ ثمر غرس الشيخ عبد الحميد بن باديس وصحبه العلماء العاملين عليهم من الله ش آابيب الرحمة والرضوان. -3 املوسم الدراسي يف نوادي اجلمعية " ترتيبات تستحق التعميم " خطوة جديرة بالاهتمام والتعميم تلك التي ا أ قرها مكتب جمعية العلماء بولاية الشلف بخصوص بداية الموسم الدراسي لهذه السنة في نوادي جمعية العلماء على مستوى ولاية الشلف والمقدرة بثمانية عشر ناديا تضم تلاميذ التعليم القراآني والتعليم التحضيري والذين بلغ عددهم مع نهاية السنة الدراسية الماضية ا أ لف وثلاثمائة تلميذ وتلميذة )1300( يشرف على ت أ اطيرهم اثنان وا أ ربعون )42( ا أ ستاذا وا أ ساتذة حيث ضبط المكتب رزنامة مهمة تساعد على تحسين سير هذه النوادي اإذ قرر ا أ ن تكون الانطلاقة موحدة في جميع النوادي وحدد يوم 15 سبتمبر 2018 موعدا لذلك واختار المكتب الولائي للجمعية البلدية التي سينتقل اإليها ا أ عضاؤه لل إاشراف على افتتاح الموسم الدراسي في نوادي الجمعية. على ا أ ن يسبق الافتتاح وفق ما قرره المكتب الولائي اجتماع لجنة التربية في الجمعية بمدراء هذه النوادي يوم 01 سبتمبر 2018 واجتماع اآخر للجنة التربية مع معلمي هذه النوادي يوم 08 سبتمبر 2018. وبالمناسبة سيشرف المكتب الولائي على افتتاح ناد جديد للجمعية في يوم انطلاق الموسم الدراسي بالبلدية التي سينتقل اإليها المكتب الولائي وسيحمل اسم ا أ حد علماء الجمعية. وسيتم ب إاذن الله تعالى اإفادة ا أ طر الجمعية بكل التفاصيل في حينها سائلين الله تعالى التوفيق والسداد. جلنة اإلعالم/شعبة والية الشلف بفضل الله تعالى وجميل عطائه نظمت جمعية العلماء المسلمين الجزائريين شعبة بلدية بن عبد المالك رمضان دورة تدريبية نشطها ال أ استاذ بارودي عبد المجيد حول مهارات تقوية الحفظ لفائدة تلاميذ نادي القراآن الكريم للجمعية وذلك في شقين نظري دونه التلاميذ على دفاترهم وتطبيقي حاول ال أ استاذ من خلاله اختبار مدى استجابة التلاميذ لما تلقوه من مهارات حيث طالبهم الشيخ الدورات العلمية الدورات العلمية من ا أ فضل الصيغ في ترسيخ العلوم الشرعية ا أ و ا أ ي علوم ا أ خرى ل أ انها مكثفة ومحدودة في الزمان والمكان ول أ انها تعطي كم ا هائلا من المعارف والمعلومات للمتكو نين والمتدربين ذكورا واإناثا وقد حقق بعض ال أ افاضل نتائج جيدة ب إاعداد دورات مكثفة في مجالات عدة )تربية تحفيظ قراآن وتدبره التدريس ال إابداعي اإدارة الوقت الخ ).يسر نا ا أ ن نقدم هنا مجموعة دورات ا أ نجزها ال أ استاذ عبد الله سيليني ويعمل على تطبيقها وتحسينها باستمرار. لمن يرغب من ال إاخوة في الشعب العلمائية ا أ و في غيرها من المدارس والهيئات العلمية والدينية..لمن يرغب في الاستفادة منها. - 1 دورة مخارج الحروف وصفاتها مدتها: 12 ساعة. - 2 دورة ا أ صول رواية ورش من طريق الشاطبية مدتها: 12 ساعة. - 3 دورة الوقف والابتداء مدتها: 06 ساعات. - 4 دورة الرسم العثماني مدتها: 16 من صيغ ترسيخ العلم الصفحة الرمسية جلمعية العلماء تتألق احلمد هلل.. بحفظ الثمن ال أ اول من سورة»يس«في وقت يسير فكانت النتائج مبشرة للغاية ولله الحمد والمنة فقد استظهر الكثير منهم ما طلب منهم في ظرف وجيز وفي نهاية الدورة تم تكريم ال أ استاذ بارودي من قبل الشعبة البلدية سائلين الله تعالى ا أ ن تتبع هذه الدورة دورات ا أ خرى في مختلف علوم القراآن الكريم فجزى الله شيخنا خير الجزاء. ساعة. - 5 دورة ال أ اوجه لرواية ورش من طريق ال أ ازرق. - 5 دورة ال أ اوجه ال أ ادائية لرواية ورش من طريق ال أ ازرق. - 6 تدبر القراآن الكريم 16 ساعة. - 7 مفاهيم ضرورة في علم القراءات 12 ساعة. ملاحظة: اإن الحرص على بناء دورة متكاملة في ا أ ي مجال من ال أ امور التي يجب الاجتهاد فيها من ال إاخوة وال أ اخوات المؤطرين والمؤطرات لهو من الواجبات ال أ اساسية لكل واحد منهم ل أ ان ذلك يزيد في النفع ويقو ي ال أ اداء. نس أ ال الله تعالى التوفيق لكل عامل مخلص وعاملة. ا أ كثر من 452.000 متابع للصحافة الرسمية لجمعية العلماء المسلمين الجزائريين على الفيسبوك لغاية بداية شهر ا أ وت 2018 )قرابة نصف مليون( اإذ ب إامكانات بسيطة واجتهاد ومثابرة وتفاعل رائع جميل بما في ذلك النقد القاسي تحقق صفحة الجمعية تقدما ملموسا وتحاول ا أ ن تكون نافذة للجمعية تعكس ا أ خبارها وفعالياتها وا أ نشطتها وتقدم را أ يها وتعطي صورة عن حقيقتها وطبيعتها من ا أ نها جمعية وطنية دعوية تربوية دينية تهذيبية ثقافية تعنى بالش أ ان العام وهي تطمح لبلوغ مليون متابع اإن شاء الله والفريق القائم عليها مستعد لاستقبال كل الاقتراحات والتوجيهات والانتقادات البناءة. شكرا لكم جميعا على تواصلكم وتفاعلكم.. تضامن "شعب الجمعية تتضامن مع الفقراء والمساكين في عيد ال أ اضحى المبارك " ضمن ال أ انشطة التضامنية التي تقوم بها شعب جمعية العلماء المسلمين الجزائريين تجاه الفقراء والمساكين في حدود ما يجود به المحسنون مساهمتها في توزيع عدد من ال أ اضاحي قبيل عيد ال أ اضحى ومما وصلنا من شعبنا ما قامت به لجنة ال إاغاثة بشعبة سطيف حيث وزعت 18 خروفا وما قامت به شعبة الجمعية ببلدية الزبوجة بولاية الشلف بتوزيعها 20 خروفا وال أ امر نفسه قامت به شعبة بابا حسن بالعاصمة وشعبة عين الكبيرة التي قامت باستقبال كميات كبيرة من اللحم ظهيرة يوم العيد لتقسيمها على الفقراء والمساكين وهي جهود معتبرة تقوم بها شعب الجمعية في مختلف ربوع الجزائر.
»مصيف وترفيه وتكوين«استثمارا لفترة العطلة الصيفية ومساهمة منها في اإعداد النشء وتكوينه وتربيته نظمت العديد من شعب جمعية العلماء المسلمين الجزائريين مخيمات صيفية على طول الساحل الجزائري حيث استفاد من التخييم في هذه المخيمات ا أ طر الجمعية في شعبها الولائية والبلدية وفروعها النسوية والطلابية وكذا طلبة المدارس القراآنية التابعة للجمعية فكانت فترات التخييم فرصة للترويح المباح على النفس من باب )ولنفسك عليك حقا( للاستراحة من الجهود المضنية على مدار العام سواء في العمل اليومي لتحصيل لقمة العيش ا أ و العمل التطوعي الدعوي والتربوي من إعداد : أ. قدور قرناش أ وت 02 سبتمبر 2018 م ]العدد: 924[ الاثنين: - 14 20 ذو الحجة 1439 ه الموافق ل: 27 ا 19 من نشاطات الش عب خميمات صيفية من تنظيم شعب اجلمعية في صفوف جمعية العلماء. كما اغتنم القائمون على هذه المخيمات الصيفية الفرصة ببرمجة نشاطات علمية وتربوية وترفيهية مرافقة وهي من حسن استثمار العطلة الصيفية وللسمعة الطيبة لمخيمات الجمعية التي نالتها بفضل الله ثم بجهود القائمين عليها صار ال إاقبال عليها كثيرا. ومما لا شك فيه ا أ ن هذا العمل يدخل ا أ يضا في تنمية الجانب السياحي في بلادنا ويدخل ا أ يضا ضمن استغلال كل الفرص الممكنة لتربية النشء واإيجاد فضاءات تساعد على تربيته وتكوينه فمن مقومات بناء الحضارات الاستمتاع باللهو المباح. شعبة عني الكبرية بسطيف توزيع جمموعة من األضاحي بحمد الله تعالى وفضله ثم بفضل مجموعة من المحسنين تم توزيع عدد من ال أ اضاحي واإدخال الفرحة على العائلات المعوزة بمدينة عين الكبيرة بسطيف وما جاورها. فاللهم لك الحمد والشكر كما لا ننسى كل من ساهم في العملية من قريب ا أ و من بعيد وكان سببا في ابتسامة عائلة وجزى الله الجميع خير الجزاء. شعبة والية معسكر»حتقيق مقاصد اجلمعية بتنظيم الدورات العلمية«نظمت شعبة جمعية العلماء بولاية معسكر دورة علمية تحت عنوان: )مدخل اإلى العلوم الشرعية( ا أ يام 11 و 12 و 13 ا أ وت 2018 بالمركز الثقافي ال إاسلامي الذي امتل أ ا عن اآخره حيث يتسع لحوالي 200 )مائتي فرد( وقد تم تنظيم الدورة تحت اإشراف الشيخ بن حنفية العابدين المكلف بالدعوة وال إارشاد وال إافتاء في المكتب الوطني للجمعية والرئيس الشرفي لشعبة معسكر وذلك بحضور عضو المكتب بعض اآداب طالب العلم ليعلن بعد ذلك عن الافتتاح الرسمي للدورة. وعقب استراحة خفيفة عاد الحضور للقاعة للانطلاق في فعاليات الدورة والتي شارك فيها هؤلاء الحضور من مختلف الجهات عن طريق التسجيل المسبق بمل أ ا استمارة ترسل اإلى البريد ال إالكتروني للشعبة. ومما تضمنته مواضيع الدورة مدخل لكل من العلوم التالية: العقيدة القراءات المذاهب وغيرها من المواضيع التي يف زيارة أهل الفضل»اجملاهد سليمان بشنون أحد أطر التعليم احلر«بمناسبة عيد ال أ اضحى المبارك وعقب لقاء المعايدة الذي احتضنه نادي الترقي بالجزائر العاصمة في ثاني ا أ يام العيد توجه وفد قيادي من المكتب والمجلس الوطنيين لجمعية العلماء المسلمين الجزائريين اإلى بيت الشيخ المجاهد والمربي سليمان بشنون بالعاصمة لتهنئته بعيد ال أ اضحى المبارك والاطمئنان على صحته المعتلة والاستماع لنصائحه وتوجيهاته وال أ اخذ من خبرته في الحياة حيث تجاوز التسعين سنة قضاها كلها في خدمة وطنه ودينه. اإذ يعتبر الشيخ ا أ حد مجاهدي حرب التحرير واحدا من كتاب البصائر واحدا من ا أ عمدة أنشطة علمية يف األفق مجعية العلماء قوية بشعبها التعليم الحر في الجزائر هذا التعليم الذي كان بفضل الله سببا في الحفاظ على الهوية الوطنية وضمن الاستمرارية لفكر جمعية العلماء المسلمين الجزائريين. ومن ال أ اعمال الشاهدة على جهود الشيخ في خدمة مجتمعه والذود عن هويته ا أ نه كان من بين الثلة المؤمنة التي كتب الله على يديها اإعادة جمعية العلماء المسلمين الجزائريين للنشاط سنة 1991 برئاسة الراحل الشيخ ا أ حمد حماني -رحمه الله- ونشير اإلى ا أ ن الوفد الذي زار الشيخ سليمان بشنون ضم كلا من الشيخ عبد الحليم قابة والشيخ عبد القادر فضيل والشيخ مختار بوناب والشيخ التهامي مجوري والشيخ حسين عبد الناصر بوطاوي. قدور قرناش تعتزم بعض الشعب الولائية والبلدية لجمعية العلماء المسلمين الجزائريين تنظيم ملتقيات علمية وثقافية ومنها: ا أ شعبة ولاية سكيكدة التي ستنظم بحول الله تعالى ملتقى في ذكرى ت أ اسيس الجمعية الذكرى التسعون بالتقويم الهجري - وسيكون اإن شاء الله في ا أ واخر هذا الشهر ا أ وت ويجري العمل على تنسيق ال أ اشغال وتنظيم ا أ مور الملتقى مع الجهات المعنية. ب شعبة وهران التي سيكون لها بحول الله تعالى ا أ يضا نشاط يتمثل في ملتقى حول»اله وية والثوابت«ا أ واخر شهر ا أ وت وا أ وائل شهر سبتمبر. ج- وملتقى عين ولمان الثامن في 01/02/03 نوفمبر الذي ارتقى هذا العام لمصاف الملتقيات الدولية. وست أ اتي تفاصيل هذه ال أ انشطة لاحقا. ونذكر بالمناسبة ا أ يضا بالجامعة الصيفية لجمعية العلماء المسلمين الجزائريين والتي ستكون في ال أ اسبوع ال أ اول من شهر سبتمبر في بومرداس ا أ و القليعة بحول الله )يعلن عن التفاصيل لاحقا( وسيكون موضوعها هذا العام»العمل الدعوي النسوي في جمعية العلماء المسلمين الجزائريين..«وا أ يضا اللقاءات الجهوية المبرمجة ب إاذن الله تعالى يوم 13 ا أ كتوبر 2018. وغيرها من ال أ انشطة العلمية التي تقتضي منا جميعا دعمها ومساندة القائمين عليها فالجمعية نقول ونكرر قوية بشعبها كما قال ذلك رئيسها الشرفي فضيلة الشيخ الطاهر اآيت علجت. الوطني المراقب العام للجهة الشيخ قدور قرناش. افتتحت الدورة في يومها ال أ اول في حدود الساعة التاسعة والنصف صباحا بكلمة افتتاحية لرئيس الشعبة ال أ استاذ علي زاير الذي رحب بالحضور وبين ما ترمي اإليه الشعبة من وراء هذه الدورة. بعد ذلك ا أ حيلت الكلمة للشيخ قدور قرناش الذي ثمن جهود شعبة الجمعية بمعسكر مذكرا ببعض اإنجازاتها ووقف بالشرح والتحليل لمقاصد الجمعية ووسائل تحقيق هذه المقاصد مبرزا ا أ يضا برمجتها الشعبة في هذه الدورة ونشير ا أ ن الشيخ بن حنفية العابدين بين في مداخلته حاجة ال أ امة اإلى العلوم الشرعية. وقد ا أ ثنى كل من حضر هذه الدورة من الطلبة على المستوى العالي للمداخلات العلمية المقدمة وكذا ال إاشادة بحسن التنظيم وكرم الضيافة. لتختتم الدورة في يومها الثالث وال أ اخير بكلمات توجيهية قدمها كل من الشيخ بن حنفية والمشايخ المحاضرين في هذه الدورة.
يف رحاب الشريعة جمالس السيرة النبوية دراسات حتليلية ألهم أحداث السرية النبوية 20 )2( تطور مناهج الكتابة يف السرية النبوية خري الدين هين وكان ا أ بو الهذيل العلاف ) 135 ه- 235 ه( ا أ لمع رجل في مدرسة الاعتزال بالبصرة وخير من يمثلهم وكانت مدينة البصرة مسقطا لرا أ سه وبغداد مقرا لمثواه ال أ اخير. وقد ناظر وحاور وجادل عتاة الزندقة من المجوس والثنوية واليهود والنصارى ف أ اقنع وحده على ما يروى- بمناهجه العقلية وقدرته الفائقة على الجدل والمناظرة ما يزيد على ثلاثة اآلاف من المتشككة والملاحدة فدخلوا ل إاسلام. ]المعتزلة زهيد جار الله[. وقد قال فيه ابن النديم في الفهرست )ص 225-226(:»كان شيخ البصريين في الاعتزال ومن ا أ كبر علمائهم وهو صاحب المقالات في مذهبهم ومجالسهم ومناظراتهم«.)وا أ نا من خلال وقوفي على فصول من مناظراته ا أ لفيته صاحب براعة مذهلة في القدرة على الجدل والحجاج وله مناظرات طريفة وعجيبة وهي من ا أ غرب ما يقف عليها القارئ وقد ا أ فحم خصومه بالضربة القاضية وهي تدل على مواهبه الفذة ونبوغه وتفوقه الكبير وقدرته الفائقة على الجدل والمناظرة وسعة علمه واطلاعه(. لهذه ال أ اسباب وغيرها تعددت مناهج الكتابة في السيرة النبوية فالظروف العلمية والثقافية التي كانت تشكل بيئة كاتب السيرة وكذا تطور الحركة الفكرية وامتزاجها بثقافات ال أ ام المجاورة وما صاحب ذلك من دينامكية ونمو في القدرات والمهارات )الذكاء المكتسب( هي التي كانت تحدد له مناهجه في الكتابة لذلك لا ي أ اخذنا العجب حين نجد هذا الاختلاف والتباين في الكتابة والتدوين وا أ نا ا أ عني هنا مناهج الكتابة عند علماء المسلمين غير الملوثين بالنزعة المتشككة ممن لم تلوث عقولهم وعقائدهم نظريات المانوية والثنوية قديما ا أ و شطحات الحداثة واللبرالية والعلمانية حديثا وهي نظريات لا تختلف في طروحاتها عن النظريات الشعوبية لزنادقة القرون الوسطى. واإنما ا أ قصد الاختلاف بين مناهج المحدثين والمؤرخين وا أ صحاب الشمائل والدلائل وما تلاهم من مناهج المعاصرين ممن سلكوا طرق التحليل الذاتي الذي اقتبسوه من المناهج الغربية ا أ و ا أ صحاب المدرسة السلفية ممن شككوا في مصادر السيرة النبوية بمناهجها القديمة والحديثة وذهبوا يلتمسون طريقا ثالثا ا أ سموه السيرة الصحيحة اعتمادا على الصحاح من كتب الحديث فجاءت كتبهم مختصرة وقد استغنت على كثير من ال أ احداث والوقائع التي لم ترد في كتب الحديث. فكانوا ا أ ن ا أ حدثوا شرخا كبيرا في البنية المفاهيمية لما كان متعارفا عليه عند المسلمين من ا أ حداث عظام عرفت في كتب السيرة القديمة. وعلى هذا ال أ اساس يمكن النظر اإلى ما كتبه المسلمون فنقسمه اإلى ثلاثة ا أ قسام ال أ اول: يعتمده مفكرون مسلمون ملتزمون بقواعد الشريعة في الكتابة والتحليل والتعليل والاستنتاج حيث لا يخرجون ا أ حداث السيرة عن سياقها التاريخي والشرعي المرتبطين بالوحي وقواعد التشريع العامة...والثاني: يمثله بعض المفكرين المسلمين ممن حاولوا ربط السيرة بالجانب ال إانساني للنبي -صلى الله عليه وسلم- وك أ انه لم يكن نبيا رسولا موجها ب إارادة عليا نحو تحقيق غايات مقدسة والثالث: ما يحاول ا أ ن يقوم به اليوم بعض متشككة السلفية في صحة ال أ اخبار التي نسبت اإلى السيرة ناسين ا أ ن معظم ا أ حداث السيرة مرتبطة بحوادث تاريخية بحتة وليس لها ارتباط بفقه الحلال والحرام والتشريع السياسي العام مما هو من مستلزمات علوم الحديث. فكانوا بذلك ا أ ن ضيقوا على السيرة واسعا من العلم قد تعارف عليه ا أ كابر المفكرين من كتاب السيرة وسادة التاريخ منذ بداية عصر التدوين. وكما ا أ ن ا أ صحاب الفريق الثالث قد ضيقوا على السيرة بما ليس فيه ضيق فكذلك ا أ صحاب الفريق الثاني قد حم لوا ا أ حداث السيرة ووقائعها بما لم تتحمله قدرا ت البشر وطاقاتهم فخرجوا بها عن نطاق النبوة والرسالة الذي كان للمعجزات والكرامات الجانب ال أ ابرز في تحقيق ا أ حداثها اإذ كانت تشبه الخوارق ناسين ا أ و متناسين ا أ ن المشيئة العليا هي من تدخلت في تسيير ا أ طوارها ضمن سيرورة متناغمة في ا أ حداثها وا أ هدافها وغاياتها. وقد رسمت معالم سيرها على خطى ثابتة وق عت في عالم ال أ ازل. ا أ ما المستشرقون من جميع ال أ اجناس فقد سلك الكثير منهم سبل الشطط في تدوين ا أ حداث السيرة وقد قادهم تعصبهم وكراهيتهم اإلى اتخاذ مناهج غير متوازنة مع خطوات المنهج العلمي الذي ادعوه في مقدمات كتبهم وسنتناول ذلك بشيء من التحليل والتدقيق والتمحيص حينما ي أ اتي دور الكتابة عن مناهجهم. مناهج كتابة السيرة النبوية: تعتبر السيرة النبوية جزءا من التاريخ العام ولكن ا أ حداثها ووقائعها منها ما هو مرتبط بالجانب ال إانساني للنبي صلى الله عليه وسلم كبشر يخطئ ويصيب»اإنما ا أ نا بشر مثلكم«ال آاية حيث تخضع ا أ حداثها للحرية والتدبير والاجتهاد مما يدخل في شؤون الحياة الدنيا كما ا أ خبر بذلك صلى الله عليه وسلم في مس أ الة ت أ ابير النخل الشهيرة وقبول الفدية في ا أ سرى بدر وكذا اإعطاء ا أ وامره بتمركز جيش المسلمين في بدر وخيبر فعارض الحباب بن المنذر ذلك ونزل النبي -صلى الله عليه وسلم- عن را أ يه وغير الموقع ويدخل ضمن هذه المساحة الواسعة التي ا أ باحها الحق سبحانه لعباده المؤمنين كل ما له علاقة بالعوامل الاجتماعية والاقتصادية والثقافية مما ليس لها ارتباط بمسائل العقيدة والعبادة وال أ اخلاق والمعاملة والتشريع وقسم اآخر مرتبط بمساحة محدودة هي من ا أ مر الله وحده مخصوصة بحدوده وشريعته التي تضمنتها نصوص الوحي وال أ احاديث القدسية والنبوية الصحيحة والفرد المؤمن ليس له الخيرة في مناقشتها ا أ و اإبداء الرا أ ي في ا أ حكامها وغاياتها وحكمها ل أ ان حقيقتها لها صلة بمشيئة عليا قررتها لتكون اختبارا وابتلاء للناس حتى يتبين المؤمن الصادق من الكافر الجحود وتميز الطيب الذي ع ط رت عترة منبته عن الخبيث الذي فسدت نفسه وسريرته وبدون ذلك لا تعرف حقيقة ال إايمان الصادق الذي يكشف السرائر وما تخفيه الصدور. ولذلك امتنع -شرعا- نقد هذه المساحة ب أ اي شكل من ا أ شكال النقد عند من يؤمن بالله ورسوله ل أ انها ليس مما يدخل في اختصاص ال إانسان واجتهاده... ولذلك لا يمكن تطبيق خطوات المنهج التاريخي الحديث حين كتابة السيرة النبوية على طريقة المستشرقين ومن تبع منهجهم على المساحة المخصوصة بالعقيدة والنبوة والتشريع وال أ احكام ل أ ان المنهج التاريخي وضع ليحلل ويعلل ويستنتج علل وا أ سباب ونتائج ال أ احداث والوقائع التي حدثت في حقبة معينة من التاريخ خارج السياق ال إاسلامي المتعلق بالغيب مما هو منوط بت أ اثيرات البشر نحو ما يضعونه من خطط واجتهادات وتقديرات فيقودنا هذا المنهج بخطواته الدقيقة اإلى تفسير هذه ال أ احداث تفسيرا معللا فيكشف لنا مجال الخط أ ا والصواب في الاجتهاد والتقدير والتخطيط والتنفيذ )هزيمة ا أ حد بسبب عدم الالتزام بال أ اوامر والسعي في جمع الغنائم مثال والفرار في بداية غزوة حنين كمثال ا أ يضا بسبب ال إاعجاب بالكثرة(. وهذا المنهج بخطواته المادية الصارمة حين نطبقه على مساحة الوحي والنبوة والرسالة والتشريع فسيقودنا -حتما- اإلى تجريد النبوة والرسالة والشريعة من ا أ هدافهم النبيلة المقدسة. ا أ ما فيما يتعلق بال أ احداث التي تدخل ضمن حدود المساحة المفتوحة مما يدخل في تدبير الناس وتخطيطهم واجتهادهم فهذا هو الذي يمكن ا أ ن نطبق عليه خطوات المنهج التاريخي الحديث )المنهج النقدي( ل أ انه يكشف لنا مواطن الخط أ ا والزلل كيما نتجنبها ولا نقع في مزالقها كما وقع ل أ اسلافنا...)ت أ اويل النصوص المغلوط مثلما فعله ممن قبلنا فتسبب في اشتعال نار فتنة كبرى وقع شرها بين خيرة المسلمين وا أ شدهم ورعا وخوفا من الله..ويقع اليوم -ا أ يضا- فتؤول النصوص من قبل متشددين فيطبقون ا أ حكامها التي تدل على غير المسلمين على المجتمعات ال إاسلامية بحجة الردة والخروج عن الدين ويؤول غيرهم من المتساهلين المترفين ممن يريدون لي ا أ عناق النصوص ليميعوها ويجعلوها مطواعة للتفسخ والانحلال وزوال قدسيتها فوقع -بسبب ذلك- الشر بين المسلمين ف أ اتى على ال أ اخضر واليابس..وجعل ال أ امة تفقد زمام ا أ مرها وتصيرا هملا بين ال أ اجناس لا ت أ اثير لها على مسرح الحياة(. من ا أ جل ذلك كان الاختلاف كبيرا بيننا -كمسلمين- وبين غيرنا ممن لا يقرون بشريعتنا حول كتابة السيرة النبوية فنحن نكتبها بمنهجين مختلفين: ال أ اول: منهج توقيفي لا اجتهاد في تحليل ا أ حداثها وتعليلها وتبريرها فننقلها مسلمين قانعين ب أ انها من ا أ سرار الغيب والنبوة وحكمها قضى بها الوحي المنزل من السماء وذلك حين نكتب في مساحة الوحي والنبوة والرسالة والشريعة فنكتبها بالنظرة العاطفية التوقيفية البحتة ل أ انها مرتبطة بالمقدس الديني الذي لا يجوز الخوض فيه لمن كان مؤمنا بالله ورسوله. والثاني: نكتبها بالمنهج التاريخي العلمي الحديث )المنهج النقدي( حين نكتب في المساحة المباحة التي تدخل في نطاق ما اعتاده الناس في تدابيرهم واجتهادهم ضمن المساحة غير المحظورة التي ليس فيها تشريع ب أ اوامر ا أ و نواهي فنحلل الحوادث والوقائع ونفسرها ك أ اساس لفهم المشكلات وتفسيرها كما وقعت وليس كما نحب ا أ ن تكون عليه لتبرير بعض المسؤوليات التاريخية ل أ اسباب سياسية ا أ و مذهبية ا أ و عاطفية. تصويب سقط العنوان األصلي وهو»تطور مناهج الكتابة يف السرية النبوية 1«وسننشر يف هذا العدد اجلزء الثاني من هذا العنوان فمعذرة للكاتب وللقراء الكرام. هيئة التحرير
إشهار الاثنين 20-14 : ذو الحجة 1439 هـ الموافق لـ 27 : اأوت 02 سبتمبر 2018 م [العدد ]924 : إشهار البصائر 27 : أوت 02 - سبتمرب 2018 م [العدد ]924 : Anep n: 825117 لكل اشهاراتكم وإعالناتكم اتصلوا جبريدة البصائر 021.49.51.19 0660.73.28.55 021.23.33.73 21 إشهار البصائر 27 : أوت 02 - سبتمرب 2018 م [العدد ]924 : Anep n: 825689
مطريات 22 مقامات أبو أنس حدثنا م ع و زبن عال ة قال: أقبل عيد األضحى فوجدت ني بين ف ك ي رحى. ولقد ب ت أشوي الق راح وأرجوأاليصبح الصباح. جيب أج هد ته الت حاسير فيه من البق أكثرمن الدنانير. فقلت ألم العيال: عزيزتي ذات الدالل يا واحدة بال مثال يا ملكة الجمال يا أميرة األمراء وسيدة الفضالء يا سليلة النبالء يا من يستعطفك الوزراء ويرجوك الشرفاء ويمدحك الشعراء يا من ساربأخبارك البلغاء وأثنى عليك الكرماء! ماذا لو رضينا بالقدر واملقدور ما منه مفر وعفونا عن الكبش هذه السنة وكانت لنا عليه م ن ة أوليس الخروف خليقا ب ح ن ة فقالت شريفة النسب ذات الجاه والحسب: أج ن نت يا رجل أم بك م س وخب ل قلت: بل أنت الو ح م ى بال ح ب ل. قالت: أنصيرأضحوكة الجيران فال م جم ر والنيران! قال معوز فقلت لزوجتي: لكن التضحية يا عزيزتي س ن ة ولنا أجر الن ية فالتجعلي منها قضية! ثم إن ف ع عن األمة. قالت: يا ن ك د يا غ م ة! أهذا الحرج قد ر وقت الفتوى يا علة كل بلوى هلل منك الشكوى. ملاذا التقترض من بنك يا ح نكليس قلت: أع صي هللا وأ طيع إبليس أغ صى الحرام ألبل غ الس نة الأفعل ها ولوأن أعتزل في ق ن ة. قالت: فماذا نقول للصغار صبرا حتى يطلع النهار! بل ماذا نقول للجار احبس رائحة الش واء عندك في الدار! يا للفضيحة يا للعار! اسمع يا رجل! إما خروف وإما تسريح بمعروف. قال معوز: ففوضت أمري إلى هللا وتوجهت تلقاء سوق الغنم راجيا لقاء أهل الكرم. وقلت إن لم يكن كبشا فك ب يش ع صى أن يهنأ لنا عيش. ثم دخلتالسوق وجلت بينالقطعان فبداليأنليس في السوق غير س مسارأوقرصان فانقطع الرجاء وانعقد اللسان. وكنت كلما وقفت أنظرإلى خروف أشاح بوجهه كأن هللا أ ع ل م ه الظروف. وملا بلغ بي اليأس مبلغه وهممت أن أغادرالسوق وأهله وعزمت على ص رم جميل يقيني ذ ل السؤال وسوء املآل خ ي ل إلي أن ك بيشا يضحك لي فقلت أت راه يعرفني إن الطيور على أشكالها تقع وإذا بصوت يقول خ ذ وال ت د ع! كبيش هزيل لكن غير عليل. وال يغر ن ك الغ ل ظ فاصغ ملن و ع ظ. وخ ذ من الدهر قصة قصرية مصطفى حممد ياسني أدرت مقبض سيارتي قبل أن أصل إلى منزلي عائد ا من حيث أتيت ألشتري مجلتي األسبوعية: "اليوم موعدنا" وقد تنفد من املكتبة عندما استلقيت على فرا صي أريح ظهري تناولت املجلة لكن النعاس كان أسرع إلى عيني. صحوت من غفوتي جائع ا إلى الثالجة عدة مالعق من اللبن الزبادي آه نسيت أيض ا وجبتي من الخبز لقد شاخ ت ذاكرتي. كعادتي أتصفح "املجلة" كم ن يتأم ل أزهار الحديقة وينقل بصر ه بين ألوانها ثم يجلس في ركن منها وقد قطف وردة فواحة وأخذ يمأل رئتيه من عطرها. طالعني عنوان: "العالج بدون ملس " وقفت عنده وأخذت أقرأ املقال بتؤدة ويقظة.. يا سالم! ما هذا التأثير الساحر! زاد ني يقين ا بصدق الوقائع أن املعال جة طبيبة خر يجة جامعة "إذ ا هي ليست من املشعوذين". ألقيت املجلة على صدري وأعدت احلديقة األدبية إعداد الدكتور فؤاد مليت : aladabiah@yahoo.fr املقامة الكبشية ما صفا ومن العيش ما كفى. هذا سي د الشياه أقبل يا من ضل وتاه! قال معوز فسألت صاحبه: أعمروس أم فرفور قال: بل خروف مبرور.قال معوز: فوضعت يدي على ق ط نه فإذا هوصوف على ع ظ م. الشحم واللحم. لكنه سليم وصوته رخيم. أحول ليس باألعور لكن وجهه أن ور. أعر ج أ ي ن ع م لكن في ث غائه ن غ م. ثم إن ع ر جت ه خ يالء وفي مشيته بهاء. وجه حليق ومحي ا طليق. ولقد صارحني رب ه قائال: إنه كبش عقيم لكنه وسيم. انظر إلى رموش الحسناء وابتسامة العذراء. قلت: هداك هللا! جئت مبتاعا الخاطبا. قال: هوخروف الشواء بالمنازع فتوكل على هللا والتمانع! لكن د ع ه على السجية فإنه نقي الطوي ة. وإياك واألمالح زواأل ب زار. والتوابل واملحا صي وزهرة والب هار واأل ر الحوا صي. والتكثرالثوم والبقدونس وال ت غي رطعمه بالك ر ف س. لكن ت ب له بالكم ون و صيء من األنيسون وال داعي للط ر خون. وج ن ب ه الح ر م ل والح ز ن ب ل. وإن شئت ص دق القول فإنه ح لوالك لية فإما صي وإما باع ق ل ي ة. والك راع ما شاء هللا من كراع! ل ي تها كانت ر باع. قلت : الغفرهللا لك إلى يوم الدين! أتريده أم ر أربع وأربعين! قال معوز ثم قلت لصاحبه: كبيش هزيل! أه زاله أصيل قال: عو د ت ه الصبرعلى الجوع والتأ صي بخروف قنوع. فدأبه الج ل د واالخشيشان والر غب عم ا في أيدي الخ رفان. وشيمت ه الزهادة هي هلل شهادة. وليس يحرص على ع ظ م اللقم وإنه ليخ صى م. وما ابت ل ي مخلوق ب ش ر من الب ش م ون عم الدواء األ ز الثالثة والربع صباح ا في ذهني ما قرأت وقع في روعي أني أستطيع أن أفعل شيئ ا أوبعض ا مما تفعله هذه الطبيبة الساحرة. حت أستجمع لي من القدرات ما ر خي ل لي أنه ينفعني في هذا األمر تذك رت أني كنت أشعرأحيان ا بألم فأضع ذلك األلم في بؤرة اهتمامي وأن صى فيغيب عني األلم هل كان ذلك في حلم أوفي وعي الأذكر. نظرت إلى كوب ماء أمامي ركزت بصري في أحشائه لعله يضطرب يتحرك يندلق حركت يد ي قدمت رأ صي أخ رته إلى أشياء أخرى كثيرة حولي كما يفعل املجذوب منها املصباح الذي ي صيء فوق رأ صي ينكسر ينطفئ لكنه لم يفعل. ضحكت من نف صي عدت إلى املقال أقرؤه أعدت الفقرات التي وضعت بقلميخط اأسفلها أحسستبخيبة تسري في كياني كله وأصابني إحباط شديد أمسك عقلي عن التفكير. كم تمن يت أن تكون لي قدرة التأثير تلك ليس فقط لجلب الشهرة واملال بل لعلها تعينني في عملي فأنا معل م وأحتاج إلى إسكات طالب مثرثر أوآخرمشاكس يثيراملتاعب لزمالئه ولي فتكفيني نظرة ثاقبة أرسلها لذاك املشاغب العابث أو تسكن تلك اليد التي تطيش هنا أو هناك حتى يرتاح صوتي قليال عن الصراخ والتنبيه فالأصاب بالبحة التي طاملا اضطرتني إلى مراجعة الطبيب كل أسبوعين حتى عرفني الجميع فما أن أ قب ل على الصيدلية حتى أجد كيس الدواء م عد ا. ا جاهز نمت تلك الليلة متأخر ا بفضل زيارة أحد معارفي وقد أكثرت من القهوة والشاي عمال بواجب الضيافة والذي كثير ا ما يحم لني فوق طاقتي فأضطرلخرق حميتي وتجاوز تعليمات الطبيب. من نوم عميق أحتاجه أيقظني حلم مزعج من النوم أخذت جرعة من كوب ماء بقربي أتغلب به على جفاف حلقي حاذرت وأنا أعيد الكوب أن يندلق على املجلة سقط على أرض الغرفة ولم أحفل به. شعرت بضيق في صدري وقفت فتحت النافذة القريبة أستجلب بعض الهواء ألتفت إلى ساعة الحائط كانت تشيرإلى الثالثة والربع صباح ا في الشارع املقابل كان ن ه م فاليصرفنك الق ز م. ثم إن السمين ريح ه ز ه م. وإنه ليشكرالن ع م فل ه و عندي أفضل الب ه م. نفس ه أبية والير صى الدني ة. ال يقب ل على علف إالإذا ألح صاحبه وحلف. وال ي ر د حتى ي ص د رالر عاء ويمسك قبل امتالء الوعاء. وقد أهم ته الفكرة وشغلته الع برة فال ت جف له ع ب رة. ولقد أغم ه حال األمة وأجهده ع ل و الهمة. وكيف يستسيغ الطعام وقد علم أن البطنة تذهب الفطنة وأن الك ظ ة ليس لها هاضوم قال معوز فقلت: يا هذا إني أبحث عن خروف أذبحه الخروف أتخذه إماما! قال ثم قلت ملالكه: فكم ثمن هذا الذي لم يقع على مثله بصر والخطرعلى قلب بشر قال: ليس مل ا قر ت به العين ثمن. فأ ر ي ت ه ما معي من مال فن شل ه وضرب كف ا على كف ومال. فلما خلوت بالكبيش سألته أتسيروحد ك أم أج ر ك وإذا بصاحبه يصيح من بعيد: ال ت ع ق ل ه والتضربه ب ع ود د ع ه يسر ح ويعود! فجاوبته: ول م الأكون خلفه ويدلني على الطريق أليس مال كي وأنا العبد الر قيق قال معوز: فتأبطت الكبيش وقصدت البيت على مهل وكنت طول طريقي أتعو ذ من الجدل وأقول ليت ربة البيت ت قب ل الخروف بال ع ذ ل ويملؤها الكبيش سرورا على ج ذ ل. وبينا أنا قاصد البيت ملحت الكبيش ينظرماء في لهف بقربه علف. فأدنيت ه من املاء فعب حتى الثمالة فكأنه أعطش من ث عالة وأجوع من ذ ؤالة يشكوالخ ص اصة والعالة. فقلت: هذا وأنت الور ع الزاهد العارف! إن الشح لطرائف! ثم دخلت البيت أج ر لصاحبك في الكبيش من قرنيه أفتعل الجر وما أغنى كبي صي عنه. وما إن وقع بصر أم العيال على الكبيش حتى وقعت على األرض مغشيا عليها ووقع صغيرنا من بين يديها. فأسرعت إليها وأهديتها بضع صفعات على خد يها فلما أفاقت من غش ي تها وأبصرت الخروف قالت: ما هذه الجيفة قلت : لحم ما منه خيفة. ما به قالت: إنه أحقرمن تراب بل كأنه سراب. أجئتنا بخروف أم بصوف ما له س ب د وال لب د وكله زبد في زبد! قلت : فهذا املقدور عليه وهو تري ن ك بيش بقرنيه. قال معوز فقالت: أطلق كما سراح هذا املخلوق! قلت: لب يك وسراح ك مطلوق. رجل يدور حول سيارتي يتفحصها عندما أهوى بيده على مقبض الباب صرخت بأعلى صوتي: أنت يا يا ابعد ابعد! لكن صوتي لم ينطلق أخ أخ لم ينطلق! تفقدت أرجاء الغرفة لم تقع عيني على حجر أو عصا أرسله إلى هناك "ماذا ماذا أفعل ". من النافذة وضعت يدي على الحافة وأطلقت بصري في جسم الرجل كان قد نجح في فتح الباب واستوى وراء املقود انتفض وبسرعة فتح الباب رمى ما في يده وفر هارب ا وهو يصرخ: "نار نار!" في االتجاه املعاكس انطلقت سيارتي بسرعة في الشارع الذي خال من زحام املرور في ذلك الوقت املتأخر من الليل. انحناء السنبلة أنا م ن ت راب وماء خ ذوا ح ذ ر ك م أي ها الس ابلة خ طاك م على ج ث تي نازله وص متي س خاء صميم البقاء ألن التراب وأن الخ طى زائلة. ول كن إذا ما ح بست م ب ص دري اله واء لزلة! س لوا األرض عن مبدأ الز *** س لوا عن جنوني ض مير الش تاء أن ا الغ يم ة امل ثق لة إذا أج ه ش ت بالبكاء فإن الص واعق في د مع ها م رس ل ه! *** أجل إن ني أنحني فاشهدوا ذ ل تي الباس ل ة فالتنحني الش مس إال لتبل غ قلب السماء والتنحني الس نبل ة إذا لم ت ك ن مثق ل ه ولكن ها ساع ة ا النحناء ت واري بذور الب قاء ف ت خفي ب رح م الث رى ثورة.. م ق ب ل ه! *** أج ل.. إن ني أنحني تحت س يف الع ناء ولك ن ص م تي هوالج ل ج لة و ذ ل انحنائي هو الك برياء ألني أ بال غ في االنحناء ل ك ي أزر ع الق نبل ة! سوائر األمثال بيدي ال بيد عمرو قائلة هذا املثل هي هند ب نت الري ان الغساني ملكة جزيرة العرب والتي ت ع د من ملوك اء". وع ر ف ت بامل ن ع ة الطوائف. ل ق بت ب "الز ب والعز إذ كانت تتحص ن بمدينة ع مان حتى اء". ب غدت مثال فقيل: "أ ع ز من الز طمع في ملكها مالك بن فهم ملك الحيرة وقاتل أبيها وامل ل ق ب ب "جذيمة األبرش" و"الوضاح". فخطبها لنفسه فاستجابت مشترطة حضوره إليها. زباء". أما هي ومل ا رآها قال: "إنها لعروس فرأت فيه قاتل أبيها فأمرت بقطع عروقه فنزف دمه ومات. و كان في صحبة جذيمة األبرش قصيربن سعد القضاعي. فلم ا أحس بقتله سارع إلى عمرو بن عدي بن نصراللخمي امل لقب ب "رقاش" ابن أخت امللك املغدور فنعاه إليه وحرضه على الثأر. فقال الصريخ: "من لي بها وهي أمنع من عقاب الجو!". وماال يؤخذمباشرة يؤخذمداورة.مكرقصير لألمر أدخل عمرا ورجاله ليال في صناديق إلى قصرالزباء. ومل ا تفر ق عنها جنودها إلى مضاجعهم انبرى لها رجال عمرو فالذت إلى نفق كانت قد أعدته مل ثل هذه الحال. ولكنها فوجئت بعمر وعلى مدخله فلجأت إألى خاتمها املسموم فمصته قائلة: "بيدي ال بيد عمر و!". وسقطت ميتة وارتفعت قولتها مثال ملن يقتص من نفسه واليمك ن عدوه منه.
إسرتاحة القارئ 23 }أ ف ال ي ت د ب ره ون ال قه ر آن أ م ع ل ى قه له وب أ ق ف اهله ا{ قال تعالى: ل ن ي ن ال الل ه ل ح وم ه ا و ل ا د م اؤ ه ا و ل ك ن ي ن ال ه الت ق و ى م نك م ك ذ ل ك س خ ر ه ا ل ك م ل ت ك ب ر وا الل ه ع ل ى م ا ه د اك م و ب ش ر ال م ح س ن ين ]سورة الحج: 37 [. ليس المقصود منها ذبحها فقط. ولا ينال الله من لحومها ولا دمائها شيء لكونه الغني الحميد واإنما يناله ال إاخلاص فيها والاحتساب والنية الصالحة ولهذا قال: و ل ك ن ي ن ال ه الت ق و ى م ن ك م ففي هذا حث وترغيب على ال إاخلاص في النحر وا أ ن يكون القصد وجه الله وحده لا فخرا ولا رياء ولا سمعة ولا مجرد عادة وهكذا حتذيرات نبوية سائر العبادات اإن لم يقترن بها ال إاخلاص وتقوى الله كانت كالقشور الذي لا لب فيه والجسد الذي لا روح فيه. ع ن اأ ب ي الد ر د اء ق ال : اأ و ص ان ي ر س ول الل ه ص ل ى الل ه ع ل ي ه و س ل م ب ت س ع : ل ا ت ش ر ك ب الل ه ش ي ئ ا و اإ ن ق ط ع ت اأ و ح ر ق ت و ل ا ت ت ر ك ن الص ل اة ال م ك ت وب ة م ت ع م د ا و م ن ت ر ك ه ا م ت ع م د ا ب ر ئ ت م ن ه الذ م ة و ل ا ت ش ر ب ن ال خ م ر ف إا ن ه ا م ف ت اح ك ل ش ر و اأ ط ع و ال د ي ك و اإ ن اأ م ر اك اأ ن ت خ ر ج م ن د ن ي اك ف اخ ر ج ل ه م ا و ل ا ت ن از ع ن و ل اة ال أ ا م ر و اإ ن ر اأ ي ت اأ ن ك اأ ن ت و ل ا ت ف ر ر م ن الز ح ف و اإ ن ه ل ك ت و ف ر اأ ص ح اب ك و اأ ن ف ق م ن ط و ل ك ع ل ى اأ ه ل ك و ل ا ت ر ف ع ع ص اك ع ن اأ ه ل ك و اأ خ ف ه م ف ي الل ه ع ز و ج ل» صحيح ال أ ادب المفرد. من طرائف الفضالء ا أ سلم ا أ عرابي في ا أ يام الخليفة عمر بن الخطاب -رضي الله عنه- فجعل عمر يعلمه الصلاة فيقول صل الظهر ا أ ربعا والعصر ا أ ربعا والمغرب ثلاثا والعشاء ا أ ربعا والصبح ركعتين فلم يستطع ال أ اعرابي حفظ ذلك فجعل يخلط بال أ اعداد فضجر الخليفة وقال: اإن ال أ اعراب ا أ حفظ شي للشعر ثم قال لل أ اعرابي: إن الصالة أربع وأربع ثم ثالث بعدهن أربع ثم صالة الفجر ال تضيع حكمة األسبوع * علمتين احلياة: ا أ ن في ال أ اضحية معاني التضحية ليست لحما شهيا في مناسبات واإنما استحضار لنية الجود لرب الوجود ب أ اعز موجود. * علمتين احلياة: ا أ ن حقيقة العيد ا أ ن نكون لله كما يريد وا أ ن نقضي العمر المديد فيما يرضي العزيز الحميد ليس فيه محل للتباهي ا أ و تكلف من غير داعي. * علمتين احلياة: ا أ ن لله نفحات تهب علينا كالنسمات والكيس من اقتنص ال أ اوقات فكانت له اآثار وبصمات لينال القبول والدرجات. من روائع األدعية تتعدد صور البطولات والملاحم التي انتصر فيها الفلسطينيون على السجان ال إاسرائيلي بدءا بمعركة ال إاضراب عن الطعام وصولا اإلى اآخر اإنجازات المعارك وليس التضحيات وهي تمكن ال أ اسيرات القاصرات داخل سجن هشارون ال إاسرائيلي من اإصدار مجلة»الزهرات«المكتوبة باليد والتي تعد ال أ اولى على ال إاطلاق يوثقن فيها حياتهن ومعاناتهن داخل المعتقلات ال إاسرائيلية حيث بدا أ ت اإصدار ا أ ول عدد في عام 2016 وتم اإنجاز 15 عددا في حين تمكنت ال أ اسيرات من تهريب 8 ا أ عداد اإلى النور من خلف عتمة السجان بمجموعة من الطرق والوسائل التي تخطت كافة العراقيل التي يضعها السجان ا أ مام اإرادتهن. في السياق نفسه بينت ال أ اسيرة المحررة منى قعدان في حديثها ل»القدس العربي«ا أ ن فكرت المجلة التي ما زلن يصدرنها داخل المعتقلات جاءت من باب اإبراز المعاناة التي تعيشها ال أ اسيرات والمتمثلة في محطات العذاب من التفتيش المستمر والبريد الذي يتم نقلها فيه اإضافة اإلى تضييق الزيارات على ال أ اهالي ومن باب اآخر اإشغال وقت فراغهن داخل السجن والخروج من الحياة المملة. وحول طبيعة المجلة والمعيقات التي واجهت ال أ اسيرات في اإعدادها ا أ شارت ال أ اسيرة قعدان اإلى ا أ ن العددين ال أ اول والثاني من المجلة اللذين نجحنا في تهريبهما اشتملا على معلومات ثقافية ودينية واجتماعية. ا أ ما العدد الثالث ففيه اإبراز واقع ومعاناة ال أ اسيرات داخل السجون وحول المعيقات التي واجهت ال أ اسيرات في ال إاصدار نقص الورق ال أ ابيض وال أ اقلام اإضافة اإلى ال أ الوان التي كان يزود الصليب ال أ احمر غرف ال أ اسيرات بكميات قليلة لا تكفي ل أ ايام معدودة.وا أ وضحت قعدان التي ا أ فرج عنها بعد ا أ ن شاركت في اإعداد ا أ ول نسخة ا أ ن مجلة»الزهرات«لا تزال قيد ال إاصدار من قبل ال أ اسيرات القاصرات حيث ا أ ن هناك خططا لتطوير زوايا المجلة وتنويع المواضيع في داخلها وا أ ن هناك نوايا لتسليم النسخ المهربة لهيئة شؤون ال أ اسرى كي تقوم بتحريرها ومراجعتها ومن ثم تتم طباعتها بصورة جميلة تجذب القراء. من جهتها ا أ كدت ال أ اسيرة المحررة تسنيم الحلبي التي شاركت في تصميم المجلة ا أ ن فكرة المجلة بدا أ ت في النقاش مع ا أ قدم من مدرسة الحياة فلسطني آالم وآمال وأعالم * علمتين احلياة: المناسك والشعائر لا تقف عند ال أ اشكال والمظاهر واإنما تمتد اإلى المقاصد والجواهر فلا تغني الواجهات اإذا لم ندخل اإلى المحلات. * علمتين احلياة: ا أ ن في كل أ: عبد اهلل غامل حدث حكما واآيات لنمعن النظر في المجريات ولنتجاوز ال أ اشكال والسطحيات ونقف على ال أ اسرار والغايات. من فضائل األعمال عن جابر -رضي اهلل عنه- عن النيب -صلى اهلل عليه وسلم- قال:»أفضل أيام الدنيا أيام العشر يعين عشر ذي احلجة قيل: وال مثلهن يف سبيل اهلل قال: وال مثلهن يف سبيل اهلل إال رجل عفر وجهه بالرتاب» ]رواه البزار وابن حبان وصححه األلباني[.»الزهرات» جملة اجتماعية تصدرها األسريات القاصرات داخل السجون اإلسرائيلية ال أ اسيرات الفلسطينيات لينا الجربوني التي كانت دائما تفكر بوسيلة تحاول التخفيف فيها عن معاناة ال أ اسيرات واإشغال وقتهن بالفائدة وتطوير قدراتهن. وبينت ال أ اسيرة الحلبي في حديثها ل«القدس العربي«ا أ ن مجلة»الزهرات«تنقل معاناة 57 ا أ سيرة منهن 7 ا أ سيرات قاصرات يعانين ظروفا صعبة خلف القضبان في حين ا أ ن مجلة»الزهرات«تحتوي على عدة ا أ قسام وزوايا منها زاويا تخص معاناة كل ا أ سيرة وزوايا دينية وثقافية ا أ خرى وعن اإمكانية شرح كل ا أ سيرة لمعاناتها بدون خوف ا أ و مساءلة من قبل اإدارة السجون ا أ ضافت ا أ ن في بداية ال أ امر خاصة في ال أ اعداد الثلاثة ال أ اولى كان هناك خوف من بعض ال أ اسيرات للكتابة حول ا أ وضاعهن ومن ثم ا أ صدروا قرار بال إاجماع بالكتابة بشكل سري خوفا من ا أ ي ضرر عليهن من قبل مصلحة السجون. وطالبت الحلبي جميع المختصين وا أ صحاب الضمائر بتسليط الضوء على المجلة ومحاولة نشرها بالطرق الخاصة بهم كي تنقل معاناة ال أ اسيرات داخل السجون ال إاسرائيلية في ظل تواصل حملات القمع لهن اإضافة اإلى تدهور ال أ اوضاع الصحية لعدد كبير منهن ورفض اإدارة السجون اإدخال العلاج اللازم ما يفاقم ا أ وضاعهن الصحية. من جهته بين عبد الناصر فروانة رئيس هيئة وحدة الدراسات والتوثيق في هيئة شؤون ال أ اسرى ا أ ن هذه المجلة هي بمثابة انتصار واضح من قبل ال أ اسيرات على السجان حيث ا أ ن هذه المجلة ولو ا أ ن محتواها وشكلها الخارجي ضعيف اإلا اإننا ننظر اإليها بكل فخر واعتزاز على ا أ نها اإرادة وعزيمة صلبة تحدت السجان ال إاسرائيلي.وتتعرض ال أ اسيرات الفلسطينيات داخل السجون ال إاسرائيلية اإلى العديد من الانتهاكات القاسية والعزل الانفرادي بال إاضافة اإلى الاقتحامات الليلية المستفزة لغرفهن والضرب المبرح ا أ ثناء نقلهن اإلى المحاكم والشتم ب أ الفاظ بذيئة كما تعاني ال أ اسيرات من ال إاهمال الطبي الذي سبب لعدد كبير منهن ا أ مراضا مزمنة نتيجة منع اإدخال العلاج اللازم.«فك الله ا أ سرهن وفر ج كربتهن«. لسان حال مجعية العلماء المسلمني اجلزائريني المدير مسؤول النشر رئيس التحرير أ. د. عبد الرزاق قسوم رئيس مجعية العلماء المسلمني اجلزائريني n سكرتير التحرير : أ. عبد القادر قالتي n المدير التقني : أ. مصطفى كروش التوزيع: الوسط: مجعية العلماء املسلمني اجلزائريني: *** 0660.73.28.55 الشرق: التحرير: اهلاتف والفاكس: 021.49.51.19 اإلدارة: اهلاتف والفاكس: 021.49.52.67 021.23.33.73 اإلشهار : الوكالة الوطنية للنشر واإلشهار / 01 شارع باستور - اجلزائر. الطباعة: مطبعة الوسط اجلزائر. رقم احلساب البنكي جلريدة البصائر: البنك الوطين اجلزائري وكالة زيغوت يوسف: RIB: 001006200200650061/41 سعر العدد: 20.00 دج العنوان: 17 شارع حممد مربوش - حسني داي - اجلزائر. S.D.P.O «0550.57.54.55 الغرب: *** KDP 031.92.49.48 هيئة التحرير غير ملزمة بتبرير عدم نشر المقاالت المرسلة إليها.
دعاء العدد اإلسالم ديننا والعربية لغتنا واجلزائر وطننا ر ب انص ر ن ي ع ل ى ال ق و م ال ف س د ين أسست في أول شوال 1354 ه املوافق 27 ديسمبر 1935 م لسان حال مجعية العلماء السلمني اجلزائريني االثنني: - 14 20 ذو احلجة 1439 ه املوافق ل: 27 أوت 02 سبتمبر 2018 م ]العدد: 924[ الثمن: 20 دج موقع جريدة البصائر: / www.elbassair.org البريد اإللكتروني: / info.bassair@gmail.com موقع الجمعية: www.oulamadz.org كلمة حق أ د. عمار طاليب وترجمة ألفاظ عربية في منظومة باألمازيغية وهو ما حققه الدكتور عمر أقا ونشر كما فعل الشيخ بالحداد في وضع معجم صغير باأللفاظ العربية واألمازيغية ونشره األستاذ صالح بالعيد في الجزائر وكان مخطوطا. وتوجد باملكتبة الوطنية بالجزائر بعض املخطوطات باللغة األمازيغية كتبت بالحرف العربي: اللغة التي ك تبت بها هذه املؤلفات لغة أمازيغية كما يقول الشيخ الرا ضي الزايدي واضحة تفهم بسهولة ألنها اللغة اليومية التي كانوا يتداولونها في السوس وفيها عبارات عربية كثيرة أدخلت فيها بحكم ألفاظ القرآن والشريعة وأصبحت جزءا منها ألفها األمازيغ وقصد أصحابها تقريب األحكام الفقهية بلغتهم األصلية التي يتقنونها بالسليقة على عكس ما يقوله كثير من دعاة األمازيغية على مستوى التأليف أو على مستوى النشرات اإلخبارية اإلذاعية واملتلفزة مما يستع ضي فهمه لدى األمازيغ اليوم أكثر مما استع ضى عليه فهم نشرات اللغات األجنبية. 2 خدمة األمازيغ لإلسالم والعربية مالحظات واستنتاجات. بعد أن تعامل مع هذا املوضوع عدة سنوات ودرس املؤلفات األمازيغية السوسية وصل إلى ما يلي: أوال: توظيف هذا اللسان توظيفا جيدا في خدمة اإلسالم والعلوم الشرعية باختالف أنواعها وتمكين األمازيغ من فهمها بلسانهم ليكونوا على بينة من دينهم وليس هذا نفورا من اللغة العربية وال ثورة عليها كما يقال وال موقف عدائي ضدها وال وليد بأن األمازيغية مظلومة ومعتدى عليها ومن ظن غير ذلك فقد بع د عن الحق وجهل أمازيغ املغرب وعربها وسار وراء انفعاالت حائرة ونزغات بائرة. هذا نص كالمه. فاألمازيغية خدمت اإلسالم على أيدي السوسيين خدمة جليلة كما خ دمت العربية على أيديهم فأل فوا بالعربية واألمازيغية أيضا كاملهدي بن تومرت و أكبيل الهوزالي والحاج علي الدرقاوي وغيرهم. وكانت األمازيغية والعربية في السوس وفي املغرب عامة في انسجام وتعاون وتفاهم ووئام ولم تعرفا عبر التاريخ املشترك الجميل ما يوحي بسوء تفاهم فضال عن التالوم والتدافع والصراع. وأجمع أهل السوس علماء وأميون على حب العربية والتنويه بها ألنها لغة القرآن الكريم والحديث الشريف وليس في علماء السوس قديما وحديثا من ينظرإلى العربية نظرة احتقار ويقول: وكل ما يشاع في اآلونة األخيرة من بعض األغرارالذين ال خبرة لهم بالتاريخ الصحيح للمغرب واملغاربة من الصراع بين األمازيغية والعربية من جهة وبين األمازيغ والعرب من جهة ثانية محض افتراء وتزويرللحقائق ولي ألعناق التاريخ وتشويه لصورة املغرب الجليلة املزدانة بمالمحالتسامحواإليثاروالتواضع. ويقول: املؤلفات التي وقفنا عليها إنما أل فت باللهجة السوسية وال أعرف لحد اآلن أي مؤل ف باللهجة الريفية أو باللهجة الزيانية»لهجة األطلس األوسط«. ولم يظهر في التظاهرات الثقافية األمازيغية التي ن ظمت في مختلف أنحاء املغرب إال املؤلفات السوسية. ومن أهم املالحظات أن كل املؤلفات األمازيغية التي تم الوقوف عليها كتبت بالحرف العربي ولم يعثر لحد اآلن على أي مؤلف أو أي وثيقة بحرف آخر غير الحرف العربي وهذا يجعل الباحث الجاد اليقظ يتساءل عن وجود حرف أمازيغي خاص باألمازيغ وتزداد مشروعية هذا التساؤل إذا وضعنا في حسابنا أمرين لهما داللتهما: األول: هو أن حرف تفناغ لم يظهر إال على أيدي الفرنسيين املستعمرين وهذه شبهة وظهورها تزامن مع سياسة الظهير البربري وهذه شبهة أخرى. الثاني: أن هناك عديدا من الدارسين ذهبوا إلى أن حروف تفناغ ما هي إال حروف فينيقية مع تعديالت اعترف الفرنسيون أنهم أدخلوها عليها. وإذا أضفنا إلى ذلك أنه لم يعثر في أي منطقة مغربية على أي وثيقة مكتوبة بحروف تفناغ وبذلك ازداد شكنا في مصداقية حروف تفناغ وازداد اقتناعنا بأن هذه الحروف ما هي إال خيط من خيوط الثوب الغريب املهلهل الذي نسجه املستعمرون وأرادوا من أمازيغ املغرب والجزائر أن يلبسوه دون روية أو تفكير«. وبهذا فإننا ندعو املسؤولين الجزائريين أن يصدروا قانونا لكتابة األمازيغية بالحروف العربية لعدة اعتبارات ذكرناها في مقال لنا في البصائر. وأن ال يتركوا الحرف الالتيني يسيطر عليها سيطرة الرومان والفرنسيين على األمازيغ أنفسهم ويشمل هذا بالدرجة األولى الكتب املدرسية. )1( غرور المنهج حيي صاري من السهل أن يدعي اإلنسان صفة أوعلما أوانتسابا لطائفة أوجماعة أوشيخ يروم بذلك االنتساب التعاظم والتعالم والوجاهة والت كثر ونحوذلك من األغراض مما يختلف الم دعون في طلبه والسعي لتحصيله لغرض التشبع واالدعاء. خطورة هذا الداء وقد أرشدنا هللا عز وجل إلى خطورة هذه اآلفة فقال:}ق ل ه ل ن ن ب ئ ك م ب األ خ س ر ين أ ع م االا * ال ذ ين و ه م ض ل س ع ي ه م ف ي ال ح ي اة الد ن ي ا ص ن عا ا{ ي ح س بون أ ن ه م ي ح س ن ون ]الكهف: 103/104[. وفي آية أخرى أيضا يتوع د هللا طائفة من الناس ارتضوا املظهرية دثارا وشعارا:}ال ت ح س ب ن ال ذ ين ي ف ر ح ون ي ح م د وا ب م ا و ي ح بون أ ن ب م ا أ ت و ا ة ل م ي ف ع ل وا ف ال ت ح س ب ن ه م ب م ف از م ن ال ع ذ اب و ل ه م ع ذ اب أ ل يم {]آل عمران: 188 [. فأمثال هؤالء يتخلفون عن األعمال ويحبون أن يحمدوا بأن لهم مرتبة العاملين املجاهدين. ويف السنة أيضا..حتذير س ول ع ن أ س م اء أ ن ام أ ر ةا ق ال ت : ي ا ر الل ه! إ ن ل ي ض ر ةا ف ه ل ع ل ى ج ن اح ر ال ذ ي ز و ج ي غ ي إ ن ت ش ب ع ت م ن س ول الل ه - صلى ي ع ط ين ي ف ق ال ر هللا عليه وسلم -:" امل ت ش ب ع ب م ا و ب ي زور "]رواه ل م ي ع ط ك ال ب س ث البخاري ومسلم[. قال ابن القيم:"من اكت ضى ثوب صدق ولباس تقوى كان راضيا ا بما رزقه هللا وقسم له شاكرا ا ألنع م ه مستقيما ا على دينه ومن تزي ا ا ثوبا م عارا ا وانتحل أوصافا ا رياءا فأحسن أعماله ذنب وأصدق أحواله زور وأصفى قصوده رياء". وفي هذا العصربشكل خاص أصبحت آفة "التشبع" من أكثر اآلفات النفسية انتشارا وشيوعا كالبغاث يستنسرفي أرض ال نسور فيها وكالقط يح كي انتفاخا صولة األسد حيث أنتجت هذه اآلفة شريحةعريضةمناملجتمعتستمرئ املظهرية الجوفاء وت صدق نفسها فيما ارتضته من هيئتها الخارجية وصورتها الظاهرة. من آثار داء "الت شب ع": - أن ي خ ل د املتشبع إلى األقوال ويترك األفعال ويشتغل بالجدل ويعزف عن العمل. - يدخله الكبر والعجرفة والتعالي عن الغير. - تستطيب له الحياة بما كسبه من هالة وهيلمان بال كلفة وال ثمن وال تضحية وال تعب. فحسب "املتشبع بما لم يعط" أن يلبس ثوبا أو ي ت ف ي ه ق بكلمة أو يتمنطق بمنطق ليبدو لنفسه أنه الشمس املشرقة والضوء الساطع. قد يأثراإلنسان بمحيطه فيصبح من "امل ت ش بعين" أبي هريرة أن رسول الل ه صل ى عن هللا عليه وسل م قال :» ر أ س ال ك ف ر وال خ ي ال ء وال ف خ ر ن ح و امل ش ر ق اإل ب ل ال ف د اد ين ف ي أ ه ل ال خ ي ل و والس ك ين ة ف ي أ ه ل ب ر أ ه ل ال و ال غ ن م «]رواه البخاري ومسلم[. وهذا الحديث العظيم هوقاعدة مطردة في كل مظهرخارجي يؤثر على صاحبه تأثيرا سلبيا فيوهمه بالتمايزوالتباين عن غيره ويغرس فيه األ ب هة والغرور. غرور "النهج" ومما شاع وانتشرفي هذا الزمان بين شريحة من املجتمع بشكل ملفت لالنتباه غروراالنتساب إلى "منهج السلف الصالح" حيث أصبح شعارا ودثارا أكثرمنه عمال وفهما وسلوكا بل صار "سالحا" يستعمله البعض في تفتيت وحدة املجتمع وتصنيف وضالل وس نة الناس إلى: م هتدين وم بتدعة وصالحين وفاسدين فانج رعلى هذا الفهم السيئ ت ف ر ق املسلمين في مساجدهم وكثرة الفتن مع أئمتهم وخطبائهم وفضالئهم مما سأبينه في هذا املقال بحول هللا. تشخيص واقع وفي هذه الكلمات سوف أ ش خ ص واقعا مشاهدا ملموسا وأنتقد تطبيقات خاطئة وأ ب ين فلتات وأغالط شابهت عنوانا عريضا شريفا منيفا وهو "منهج السلف الصالح". ملحوظة هامة وقبل أن أستطرد في الحديث عن هذه القضية أنبه من خالل التجربة إلى أن الكثير ممن يشملهم هذا االنتقاد ال يقبلون توجيه النقد إليهم ويحسبون أن "أ ت باع الس لف" فوق النقد وأن كل نصح يصدر من خارج "الجماعة" و "املشيخة" هو: إ ز راء بالسلف وازدراء بالسنة وحط من أقدار العلماء واملشايخ إلى غير ذلك من سلسلة من التهم والطعون وحمالت التشكيك التي تنال كل ناصح ومنتقد لسلوكات هذه الشريحة من املجتمع كما ال يخفى على كل متابع وراصد لحركة هذه الجماعة وطريقة تعاملها مع منتقديها. حتى قرأت ألحدهم وهو يرد على شخص ناقد ناصح فرد عليه قائال:" ال ت ع ل م منهج السلف ملن تربى في أحضانه منذ الصغر". وهذا أخطر األخطاء وأكثرها صدودا عن قبول الحق وأعظمها حمال ألصحابها على الكبر والتعالم والتعاظم وهو ديدن أهل الغرور وحال من ظن بنفسه الظنون الكاذبة وتشبع بما لم يعط. ومن أسباب هذا الخطأ: أن سواد هذا االتجاه يتوهون أنهم "أوصياء" على "منهج السلف" وأن كل فهم خارج عن األصول التي اصطلحوا عليها فهو مروق عن السنة وتمييع للدين وانحراف عن املنهج. والسبب الثاني: أن هذا التيار شاع االعتبار عنده باأللقاب املحدثة التي ت و اف ق عليها بعض الناس في زمن من األزمنة وعصر من العصور أو دندن حولها عالم فاضل من العلماء في ظروف رآها ضرورية ملثل زمانه. فانقلبت "األلقاب" إلى "دين" وتحولت "األسماء" إلى "منهج" وصار "أعالم" هذا التيار حجة على الخلق في ما يقولونه وما يرونه من آراء.. وأصبح "املنهج" امتحانا يمتحن به الناس وسيفا مسلطا على الرقاب وقاضيا يحكم على الخلق. وهذا الداء لم يختص بهذا التيار فقط ولكن هذه الجماعة قد أخذت منه بحظ وافر في عصرنا هذا وإال فقد نبه العلماء واملربون إلى وجود انحرافات في األتباع وغرور يتلبس بهم بسبب االنتساب إلى مدرسة من املدارس الدينية أو املذاهب الفقهية والسلوكية أو االنتماء لجماعة أو جمعية أو طائفة أو زمن من األزمنة تفرض على الناس "شرعيتها املطلقة" وتحتكر الصوت والرأي والحكم والت ح ك م. يتيع