The Ninth International Scientific Academic Conference Under the Title Contemporary trends in social, human, and natural sciences املؤمتر العلمي االكادميي الدويل التاسع حتت عنوان "االجتاهات املعاصرة يف العلوم االجتماعية االنسانية والطبيعية" 18 يوليو - 17 متوز - 2018 اسطنبول تركيا http://kmsharenet/isac2018/ An Andalusianin Mosul Yahya bin Saddon died in (567 H ) professor:alyaahashim AL-Mashhdany University of Mosul / College of Education History department Alya_1972@yahoocom Abstract: Yahya bin Saddon Al-Andalusian from the city of Qurtba He educated in the andalus and specialized in Quran science, Methods of readings and Hadith science He travelled to Islamic east to complete his scientific knowledge as the andalusian before him used to do This detour to the east has a great significant to the travellers in gathering knowledge The historical resourcesdidn'tdetermine the year of his journey,but by the (515 H ) he was in Egypt Throughout his journey he arrived to Mosul and get educated by its scholars and scientists like Abi - Al-QasimEsaa bin Ahmed bin Hibat- Allah Al-Mosuli andabi Al-DarrYaqot bin Abd Allah,Then he set out to Iraq and what's beyond the rivers, What is remarkable is 1829
that he returned to Mosul and settled down until his deathin ( 575 H ) and he was buried in Mosul He spent his days in Mosul teaching the people and the new arrivals alike His presence was an attraction point to the Knowledge seekers especially Al-Hadith students His journey and what he did in it will be the main subject of this research with focusing on his days in Mosul and his scientific Knowledge and contributions we will learn about the most important scientist in Mosul whom were seek by the knowledge seekers from all around the world, we will also focus on the famous figures who were in Mosul in the seventh century like the students of Yahya bin Saddon in Mosul Through all this we will also mention the andalusian presence in Islamic eastregion Keywords: : Yahya bin Saddon, Al-Hadith students, the travellers in gathering knowledge اندلسي يف املوصل حيىي بن سعدون)ت 567 ه( أمد علياء هاشم املشهداين جامعة املوصل/كلية الرتبية للعلوم االنسانية قسم التاريخ 1830
امللخص يحيى بن سعدون اندلسي من مدينة قرطبة تلقى علومه في االندلس واختص بعلوم الق ارن الكريم السيما الق ارءات وعلوم الحديث النبوي الشريف ويبدو انه رحل الى المشرق االسالمي استكماال لطلبه العلمي على عادة االندلسيين الذين شكلت الرحلة العلمية الى المشرق منعطفا مهما في مسيرة المهتمين بتحصيل العلم لم تحدد المصادر سنة رحلته لكنه في تاريخ 515 ه كان في مصر وضمن رحلته دخل الى الموصل ودرس فيها على ايد عدد من علمائها منهم هبة هللا ال موصليوأبي الدر ياقوت بن عبد هللا ومنها انطلق الى الع ارق و أبي ال ق اس م ع يس ى بن احمد بن وماو ارء النهر والالفت في رحلته انه عاد الى الموصل وحط رحاله بها واتخذها مستق ار له وبقي فيها الى ان توفاه هللا سنة 576 ه ودفن في ظاهرها وخالل ذلك كان من العلماء البارزين في الموصل واخذ عنه العديد من اهلها ومن الوافدين عليها اذ شكل وجوده فيها نقطة جذب لطالب العلم السيما طالب الحديث النبوي الشريف وستكون رحلته وماقام بها خاللها محور بحثنا مع التركيز على دخوله الموصل وبقائه بها وثم عطائه العلمي بها اذ سنعرف من خالل ذلك ابرز علماء الموصل الذين كانوا مقصد طالب العلم من خارجها وايضا ابرز الشخصيات التي تواجدت في الموصل خالل القرن السابع للهجرة من خالل طالب يحيى بن سعدون في الموصل املقدمة في اطار التواصل العلمي بين االندلس والمشرق حرص طالب العلم االندلسيين في مختلف حقب االندلس التاريخية على القيام برحالت علمية مستمرة الى المشرق وحتى انه اليمكن احيانا عد طلب العلم كامال من دون القيام بتلك الرحلة وذلك ألخذ العلم عن شيوخه في الموطن االصلي للعلوم 1831
العربية واالسالمية وكان يحيى بن سعدون الذي عاش خالل القرن السادس للهجرة/الثاني عشر للميالد واحدا من اولئك الطالب تلقى علومه في االندلس اوال ثم رحل الى المشرق ويبدو ان رحلته تلك كانت خط فاصل بحياته اذ انه لم يرجع بعدها الى بلده االصلي وفضل االستق ارر بالمشرق وفي مدينة الموصل بالتحديد وقد اجمع المؤرخون الذين ترجموا له على اهمية وجوده في الموصل النه اضاف لها تجددا علميا واضحا واصبح احد نقاط استقطاب طالب العلم اليها خالل مدة سكنه فيها وطوال تواجده بها عرفه اهلها والواردين عليها بابن سعدون االندلسي القرطبي ومن هنا اخترنا عنوان بحثنا النه يربط بين االندلس المكان الذي ولد فيه وخرج منه يحيى بن سعدون والموصل المكان الذي انتهى المطاف به اليه وبه توفي المصادر التي اوال: تحدثت عن يحيى بن سعدون حظي يحيى بن سعدون باهتمام اغلب مؤلفي الت ارجم بالترجمة له السيما الذين كتبوا ضمن عصره او الذي يليه وبعد تدقيق محتوى ترجمته فيها خرجنا بثالث نتائج تبين لنا في االولى ان اوائل من ترجم له كانوا من طالبه ومن المؤرخين البارزين في عصرهم وفي ذلك نقطة ايجابية اذ ان من تعامل مع الشخص او احتك به وعاش معه ضمن نفس الوقت هو افضل من يقدم ترجمة عنه النه بذلك سيعتمد على مشاهداته بتقديم معلوماته عن المترجم عنه نتيجة احتكاكه المباشر معه ومن اولئك )1( السمعاني)ت 562 ه/ 1128 م( في كتابه وابن االنساب )2( عساكر)ت 571 ه/ 1175 ( تاريخ في ) 1 ( ) 2 ( عبد الكريم بن محمد السمعاني االنساب مجلس دائرة المعارف العثمانية)حيدر اباد _1962(:376/10 علي بن الحسن بن عساكر تاريخ دمشق تحقيق عمرو بن غ ارمة العمروي دار الفكر للطباعة والنشر والتوزيع)بيروت_ 232/64:)1995 1832
اما دمشق وما كتباه اصبح معتمد مؤلفي كتب الت ارجم الالحقة لهما وتكمن قيمة ما كتبه السمعاني وابن عساكر عن يحيى بن سعدون كونهما من طالبه وتلقوا العلم عنه النتيجة الثانية االبار)ت 658 ه/ 1258 م(وابن سعيد)ت 685 ه/ 1286 م( منهم نجدها المتميزة له عند ابن االبار فتعلقت بمن ترجم له من اهل بلده االندلس وهم ابن و المقري)ت 1041 ه/ 1631 م( والترجمة وهو االقرب زمانا واالوسع في الترجمة وقدم معلومات عن يحيى بن سعدون موجودة في كتب المشارقة ولم يقدم اضافات مهمة كونه اندلسي يترجم عن مواطنه وذلك الن يحيى بن سعدون لم يكن له نشاط علمي يذكر في االندلس عدا طلبه للعلم فيها تفوقه العلمي حصل في المشرق وفي الموصل تحديدا ويبدو ان ابن االبار تنبه لشخصية يحيى بن سعدون ولضرورة اي ارد ترجمه في كتابه لحسه التاريخي العالي ودقته وحرصه على اي ارد كل ماله صلة بموضوع كتابه التكملة وقد استقى ابن االبار معلوماته عن يحيى بن سعدون من اقرب المصادر الى يحيى بن سعدون وهو ابن عساكر في كتابه تاريخ دمشق ولكن مايثير الحيرة هو ذكر ابن االبار انه حصل على خط يحيى بن سعادة وفي المشرق اغلب من اخذ عنه مشارقة واالندلسي الذي اخذ عن يحيى في الموصل استقر هو ايضا في المشرق ولم يرجع الى االندلس سؤال لم نجد له الترجمة لالندلسيين اجابة لكنه ياخذنا بعيدا عن حصل كيف موضوع البحث ابن االبار على خط يحيى بن سعدون ويتعلق بدقة ابن االبار وحرصه على وفي الثالثة ترجمة المؤرخين الالحقين على عصره اغلبهم اعتمد ترجمة ابن عساكر والسمعاني مع اضافات اخرى لها قيمتها تتعلق باالشادة بالمستوى العلمي ليحيى بن سعدون وذكر اسماء جديدة من شيوخه وطالبه لم ترد في ترجمة السمعاني وابن عساكر له وكانت الصورة التي قدمتها تلك 1833
متميزة المصادر دلت على عمق تاثير وحضور يحيى بن سعدون لديهم بحيث كتبوا مشاهدات طالبه عنه وليس مجرد نقل عن المصادر االخرى ثانيا: استق ارر يحيى بن سعدون في الموصل لم نجد في المصادر التاريخية اجابة شافية عن تساؤلنا عن سبب استق ارر يحيى بن سعدون في الموصل وعدم عودته الى موطنه االصلي غير انه يمكن القول ان االندلس شهدت منذ اواخر القرن الخامس للهجرة/الحادي عشر للميالد حركة نزوح الى خارجها بسبب ظروف متعددة يأتي عدم )3( االستق ارر السياسي وتوسع المد االسباني في داخل االندلس في مقدمتها, مع االشارة الى ان هناك العديد من االمثلة عن طالب اندلسيين رحلوا الى المشرق لطلب العلم في القرن الخامس للهجرة/الحادي )4( عشر للميالد وثم فضلوا االستق ارر فيه لكن الغريب في شخصية يحيى بن سعدون استق ارره بمدينة الموصل تحديدا الن اغلب االندلسيين الذين استقروا في المشرق تنوعت اختيا ارتهم بين البقاء في الديار المقدسة مكة او المدينة ومعلوم ان سبب ذلك ديني لبركة تلك المناطق ولمجاورة ارض منبع االسالم, وقسم اخر فضل االستق ارر في مصر لقربها من االندلس وهي حلقة الوصل بين االندلس والمشرق االسالمي, ويأتي بعد ذلك بنسب مختلفة استق ار ار لألندلسيين في بالد الشام والتي شهدت )5( خالل القرن الخامس للهجرة/الحادي عشر للميالد نهضة حضارية متميزة ونشاط علمي متجدد ) 3 ( ) 4 ( علي احمد االندلسيون في بالد الشام ص 33 34 ارجع على سبيل المثال ال الحصر ابن االبار التكملة 110/7 /193 3 140 31/2 المقري نفح الطيب 110/7 508/2: ) 5 ( لالطالع على ذلك ارجع سعيد عاشور نظم الحكم واالدارة في عصر االيوبين و المماليك 1834
لكن عند استق ارء النصوص التي ترجمت ليحيى بن سعدون نجد انه قرر اول امره االستق ارر )6( في مدينة دمشق وهي المدينة الوحيدة التي كان له فيها مجالس علمية خالل تنقله بالمشرق قبل الموصل بحيث اخذ عنه فيها عددا من اهل دمشق او من الواردين السيئة )7( اليها ولالحداث السياسية واالمنية )8( فيها قرر مغادرتها ويخال لنا انه استذكر الوضع االمني المتخلخل الذي كانت به االندلس والطابع الحربي الذي غلب عليها خالل مدة مغادرته لها وخشي ان يعيش مثيله في دمشق فغادرها واستقر يحيى بن سعدون بعد ذلك في الموصل خالل حكم االتابكة لها والتي كانت تعيش عص ار متمي از خالل ذلك السيما حضاريا اذ شهدت الموصل نهضة علمية خالل العصر االتابكي نتيجة توافر االرض الخصبة لتلك النهضة استق ارر سياسي وتطور اقتصادي وادارة قوية وكل ذلك محاطا بأمان كانت المناطق المجاورة تفقده احيانا كثيرة فضال عن تشجيع حكام المدينة للحركة العلمية ومساهمتهم بتطويرها وتمثل ذلك بعالقتهم الجيدة مع العلماء واستقطابهم الى مجالسهم وكل ذلك )9( شجع العلماء على القدوم الى الموصل وقسما منهم فضل البقاء فيها كما حصل مع يحيى بن سعدون وقد كانت الموصل من ضمن خط رحلة االندلسيين والمغاربة الى المشرق لطلب العلم وبالتأكيد نسبة حضورهم اليها ال تنافس نسبة حضورهم الى بقية حواضر المشرق االسالمي المهمة )10( سواء الموجودة في الع ارق كبغداد والبصرة او الموجودة في الشام كحلب ودمشق ونجد انعكاس ) 6 ( ) 9 ( ابن االبار التكملة: 177/4 القفطي انباه الرواة: 43/4 ابن خلكان وفيات االعيان: 172/6 ( 7 (ابن االبار التكملة: 177/4 ( 8 (ابن عساكر مدينة دمشق: 230/64 الذهبي تاريخ االسالم: 304/39 مجموعة مؤلفين موسوعة الموصل: 199/2 ( 10 (مجموعة مؤلفين موسوعة الموصل :350/2 1835
ذلك في أري الرحالة ابن جبير الذي دخل الموصل خالل ذلك الوقت وقدم عن مدينة الموصل صورة )11( مشرقة وجميلة واشاد باهلها واعجب بحسن اخالقهم السيما اك ارمهم للغريب ثالثا:التعريف بيحيى بن سعدون ورحلته )13( )12( هو ابو بكر يحيى بن سعدون بن تمام بن محمد االزدي القرطبي ولقب بصائن الدين )14( ولد بمدينة قرطبة سنة ) 486 ه/ 1093 م( ونشا وبدأ طلبه للعلم فيها تنوعت العلوم التي عرف باهتمامه بها والتي تنضوي تحت علوم اللغة العربية وادابها والعلوم الدينية لكنه برع في علمين تحديدا وعد في مقدمة علمائهما االول هو علم الق ارءات والذي اصبح احد ائمته المعدودين في وقته والثاني هو علم النحو ولذا نجد كثير مايتبع اسمه عند ذكره في كتب الت ارجم وصف المقرئ النحوي )15( فيها: تلقى علومه منذ بداية نشاته في االندلس في مدينة قرطبة ومن اهم الشيوخ الذين درس لديهم ) 11 ( ) 12 ( رحلة ابن جبير ص 190 ) 14 ( ) 15 ( ابن عساكر تاريخ دمشق: 230/64 ابن االبار التكملة: 176/4 القفطي انباه الرواة: 43/4 ( 13 (لم توضح المصادر من اطلق عليه ذلك اللقب ولكن مدلوالته واضحة وهي حمايته للدين وذلك ارجع لد ارسته وتدريسه في مجال العلوم الدينية فضال عن ما عرف عنه من ورع وتقوى وعلى االكثر ان اللقب حصل عليه في المشرق بعد نشاطه العلمي فيه القفطي انباه الرواة: 43/4 ياقوت الحموي معجم االدباء: 2816/6 ابن خلكان وفيات االعيان: 171/6 الجزري غاية النهاية: 372/2 الذهبي سير عالم النبالء: 243/15 الذهبي معرفة الق ارء: 535/2 ابن عساكر تاريخ دمشق: 230/64 ابن سعيد المغرب: 135/1 ابن االثير الكامل في التاريخ : 371/9 القفطي انباه الرواة: 43/4 السيوطي بغية الوعاة: 334/2 الذهبي تاريخ االسالم: 304/39 1836
1 _ابي الحسن عون هللا بن محمد بن عبدالرحمن)ت 510 ه/ 1116 م( الق ارءات وكان هو مقرئ المسجد الجامع بقرطبة وتولى )16( )17( احيانا االمامة والخطبة فيه من شيوخ قرطبة في علم )18( 2_ ابي القاسم خلف بن اب ارهيم بن النحاس الحصار)ت 511 ه/ 1117 م( المعروفين بعلم الق ارءات والحديث النبوي الشريف وهو من شيوخ قرطبة )19( 3_ ابي محمد عبدالرحمن بن محمد بن عتاب)ت 520 ه/ 1126 م( )20( والذي كان من ابرز شيوخ االندلس في علوم الحديث النبوي الشريف وإليه كانت الرحلة داخل االندلس لسماع الحديث النبوي )21( السيما اواخر ايامه لعلو سنده وانق ارض طبقته )22( 4_ ابي جعفر احمد بن عبد الحق الخزرجي من شيوخ علم الق ارءات ثم رحل عنها في عنفوان شبابه الى المشرق وهناك بدات مسيرته بتلقيه العلم فيه وثم انتقل الى مرحلة تقديم العلم الى ان اصبح في خاتمة المطاف من العلماء المتميزين والمشهود لهم بالتقدم ) 16 ( ) 17 ( ) 21 ( ابن عساكر تاريخ دمشق: 230/64 ابن االبار التكملة: 176/4 الذهبي تاريخ االسالم: 303/39 ابن بشكوال الصلة ص 428 ( 18 (ابن عساكر تاريخ دمشق: 230/64 ابن االبار التكملة: 176/4 الجزري غاية النهاية: 372/2 السيوطي بغية الوعاة: 334/2 الذهبي تاريخ االسالم :303/39 ( 19 (ابن عطية فهرس ابن عطية ص 119 ( 20 (ابن عساكر تاريخ دمشق: 230/64 ابن سعيد المغرب: 135/1 الجزري غاية النهاية: 372/2 السيوطي بغية الوعاة: 334/2 الذهبي تاريخ االسالم: 303/39 القاضي عياض الغنية ص 164 ( 22 (ابن عساكر تاريخ دمشق: 230/64 ابن االبار التكملة: 176/4 الجزري غاية النهاية: 372/2 الذهبي تاريخ االسالم: 303/3 الذهبي معرفة الق ارء ص 292 1837
والب ارعة في المشرق وقبل وصوله الى المشرق في الطريق اخذ الق ارءات في مدينة المهدية المغربية )23( عن ابي بكر محمد بن سعيد الضرير ثم في مصر والتي تعد الوجهة االولى التي يقصدها اي طالب علم قادم من الغرب االسالمي بحكم موقعها اذ هي بوابة دخولهم الى المشرق وقد اخذ فيها في عدد من مدنها مثال في االسكندرية اخذ العلم عن الشيوخ التالية اسماؤهم سواء من اهلها ام من الوافدين عليها: )24( 1_ ابي القاسم عبد الرحمن بن عتيق بن خلف الصقلي المعروف بابن الفحام)ت 516 ه/ 1123 م( انتهت إليه رئاسة اإلق ارء باالسكندرية علو ا ومعرفة )25( )26( )27( 2_ ابي بكر محمد بن الوليد بن محمد الطرطوشي )ت 520 ه/ 1126 م( 3_ ابي عبدهللا محمد بن احمد ال ارزي سمع عنه الحديث النبوي الشريف ومن شيوخه في مصر ايضا: ) 23 ( ) 24 ( ) 25 ( ) 26 ( ) 27 ( الذهبي معرفة الق ارء ص 292 الذهبي سير اعالم: 243/15 الجزري غاية النهاية : 372/2 الذهبي تاريخ االسالم: 303/3 الجزري الجزري غاية النهاية: 375/1 الذهبي معرفة الق ارء ص 292 ابن االبار التكملة: 176/4 الذهبي معرفة الق ارء ص 292 1838
1_ ابو صادق مرشد بن يحيى المديني )ت 517 ه/ 1123 م( سمع عنه صحيح البخاري سنة ) 515 ه/ 1121 م( رواية كريمة المروزية )28( )29( 2_ ابي عبدهللا محمد بن بركات بن هالل السعيدي)ت 520 ه/ 1126 م( من اعالم النحو واالدب )30( في مصر 3_ ابو طاهر احمد بن محمد االصبهاني المعروف بالسلفي)ت 576 ه/ 1180 م( اخذ عنه الحديث النبوي في سنة) 515 ه/ 1121 م( )31( )32( وقته وهو من اهم رواة الحديث النبوي الشريف واعالهم سندا في ومن ثم دخل مكة واخذ فيها عن رزين بن معاوية بن عمار العبدري االندلسي)ت 535 ه/ 1140 م( فيها الحديث النبوي الشريف عن )ت 533 ه/ 1138 م( )33( ومنها الى بالد الشام ابي التي استقر فيها لمدة يسيرة وفي دمشق اخذ الحسن علي بن المسل م بن محمد السلمي جمال االسالم )35( )34( كما دخل مدينة حلب ايضا وبعد ذلك توجه منها الى الموصل وثم بغداد ( 28 (ابن عساكر تاريخ دمشق: 230/64 ابن خلكان وفيات االعيان: 171/6 الجزري غاية النهاية: السيوطي بغية الوعاة: 334/2 الذهبي معرفة الق ارء ص 292 372/2 ) 29 ( ) 30 ( ) 31 ( ) 32 ( ) 33 ( ) 34 ( ) 35 ( ابن االبار التكملة: 176/4 الذهبي تاريخ االسالم: 303/39 الذهبي معرفة الق ارء ص 292 ياقوت الحموي معجم االدباء: 2440/6 ابن االبار التكملة: 176/4 ابن خلكان وفيات االعيان: 171/6 ابن االبار المعجم ص 48 الذهبي معرفة الق ارء ص 292 الذهبي سير اعالم: 243/15 الذهبي معرفة الق ارء ص 292 ابن سعيد المغرب: 135/1 1839
واصفهان واخي ار الى خوارزم التي اخذ فيها على االغلب اللغة واالدب عن ابي القاسم محمود بن عمر بن محمد الزمخشري )ت 538 ه/ 1143 م( )36( وثم عاد مباشرة الى الموصل وفضل االستق ارر فيها والبد من االشارة الى عدد من شيوخ يحيى بن سعدون الذين اخذ عنهم تحدد لنا المصادر مكان لقائه بهم ومنهم: ولكن لم في المشرق )37( 1_ ابي عبدهللا الحسين بن محمد بن الفرخان السمناني النيسابوري الحديث النبوي )38( 2_ ابي الفتح نصر هللا بن محمد بن عبد القوي المصيصي الحديث النبوي )39( 3_ ابي القاسم عيسى بن احمد بن هبة هللا الموصلي الحديث النبوي )40( 4 _ابي الدر ياقوت بن عبدهللا الرومي الحديث النبوي اربعا:عطاء يحيى بن سعدون في الموصل تكمن القيمة االساسية لوجود يحيى بن سعدون في المشرق في عطائه العلمي كثير من االندلسيين دخلوا المشرق لطلب العلم ولكن من ازد على ذلك بتقديم العلم ايضا في المشرق كانوا اقل عددا وقلة قليلة من اولئك من برعوا وذاع صيتهم العلمي في المشرق ومنهم يحيى بن سعدون وبالرغم ) 36 ( ) 37 ( ) 38 ( ) 39 ( ) 40 ( الجزري غاية النهاية: 372/2 الذهبي سير اعالم النبالء: 243/16 ابن االبار التكملة: 176/4 ابن االبار التكملة: 176/4 ابن االبار التكملة: 176/4 ابن االبار التكملة: 176/4 1840
ان للمشرق دو ار كبي ار في تكوين الحصيلة العلمية ليحيى بن سعدون اال ان بلورة شخصيته العلمية تعود لحصيلته االندلسية وقد اجمعت كل المصادر التي ترجمت له ان العلم االول الذي برع به هو الق ارءات الق ارنية وال يخفى ان الهل الغرب االسالمي ق ارءة تختلف عن تلك الشائعة في المشرق وهنا ظهر تفرد يحيى ونبوغه على اق ارنه تلميذه وقد اشار المشارقة اذ برع بجميع الق ارءات ذات الطابع المشرقي والمغربي )41( السمعاني الى ان يحيى بن سعدون كان بارعا باكثر من ق ارءة وبالتاكيد ق ارئته بالحرف المغربي كانت ميزة تفرده عن غيره وكانت عامل جذب لطلبة العلم اليمكننا ايضا ان نغفل جهوده في النحو ورواية الحديث النبوي الشريف في المشرق كما اليه والبد من القول اوال انه لم يكن ليحيى بن سعدون نشاطا تدريسيا ملحوظا في مدن المشرق اذ يبدو ان تنقالته اقتصرت على تلقي العلم باستثناء دمشق السيما انه استقر بها لمدة قصيرة وقد اشار ابن عساكر الى ذلك كثي ار في اخذ عنه فيها: )42( تاريخ دمشق وذكر ذلك ايضا ابن االبار في )43( التكملة وممن )44( ابو سعد عبد الكريم بن محمد بن منصور السمعاني)ت 562 ه/ 1166 م( _1 أبو القاسم علي بن الحسن بن هبة هللا المعروف بابن عساكر )ت 571 ه/ 1175 م( )45( _2 ) 41 ( الذهبي تاريخ االسالم: 304/39 ( 42 (ابن عساكر تاريخ دمشق: 231/64 ) 43 ( ) 44 ( ) 45 ( ابن االبار التكملة: 176/4 ابن خلكان وفيات االعيان: 172/6 الذهبي سير اعالم: 243/15 ابن عساكر تاريخ دمشق: 230/64 الذهبي سير اعالم: 243/15 1841
3_ ابو عبد هللا محمد بن ابي القاسم بن )46( محمد الرشيد )ت بعد 617 ه/ 1220 م( 4_ ابو عبدهللا محي الدين محمد بن عربي الطائي الصوفي)ت ورواية كتاب التجريد البن الفحام 638 ه/ 1240 م( اخذ عنه الق ارءات )47( )48( 5_ ابو البركات الياس بن محمد بن علي)ت 626 ه/ 1228 م( اخذ الق ارءات السبع ولكن نشاطه العلمي المتميز كان )49( في الموصل بعد استق ارره بها وعلو صيته العلمي فيها وابرز دليل على اهمية دور يحيى بن سعدون االندلسي بالموصل هو ماذكره عن ذلك مؤرخ الموصل ابن االثير في كتابه )50( الكامل في التاريخ حيث يقول عن يحيى : " انتفع به الناس في كثير من البالد والسيما اهل الموصل فانه اقام بها وفيها توفي رحمه هللا " وقد حوت بطون كتب الت ارجم العديد من االشا ارت الى شخصيات اخذت عنه فيها بعد ان استقر يحيى بن سعدون في مدينة الموصل )51( وبرع وتميز في علم الق ارءات الق ارنية سواء من اهل الموصل ام من الوافدين عليها ويمكن تصنيفهم الى ثالثة اقسام االول هو من رحل الى الموصل خصيصا للقاء يحيى بن سعدون مثل: ) 46 ( ) 47 ( ) 48 ( ) 49 ( ) 50 ( ابن المستوفي تاريخ اربل: 286/1 الذهبي العبر: 158/5 الجزري الطبقات: 208/2 الجزري غاية النهاية: 372/2 الجزري غاية النهاية : 172/1 الذهبي تاريخ االسالم: 247/45 الذهبي معرفة الق ارء ص 331 القفطي انباه الرواة: 44/4 38/10 ( 51 (موسوعة الموصل 369/2 1842
1_ من االندلس ابو جعفر احمد بن علي بن عتيق بن ابي بكر)ت 596 ه/ 1199 م( اخذ عنه الق ارءات )52( 2_ من حلب ابو عبدهللا محمد بن محمد بن هارون المعروف بابن الكال )ت 597 ه/ 1200 م( الذي )53( حرص على د ارسة كل الق ارءات الق ارنية وبرع فيما بعد في ذلك السيما الغريبة وغير المشهورة منها 3_ من اربل ابو الحسن علي بن مالعب بن علوي بن هاشم)ت 604 ه/ 1207 م( اختص بعلم )54( الق ارءات 4_ من واسط ابو الحسن علي بن احمد بن سعيد الواسطي )ت 607 ه/ 1210 م( واصبح فيما بعد علما من اعالم الق ارءات )55( 6_ من مصر ابو الرضا احمد بن علي بن ابي زنبور النيلي )ت 613 ه/ 1216 م( اخذ الق ارءات عن ابن سعدون )56( ) 52 ( 577/2: ) 53 ( ) 54 ( ) 55 ( ابن االبار التكملة: 81/1 الصفدي الوافي: 135/7 الذهبي الق ارء الكبار ص 290 معرفة الق ارء الكبار الذهبي معرفة الق ارء الكبار: 568/2 الذهبي تاريخ االسالم: 323/42 مختصر تاريخ الدبيثي ص 96 ابن المستوفي تاريخ اربل: 157/1 الجزري غاية النهاية : 519/1 الذهبي تاريخ االسالم: 43 256 الذهبي معرفة الق ارء ص 323 الدبيثي المختصر ص 292 ) 56 ( السيوطي بغية الوعاة: 341/1 الذهبي تاريخ االسالم: 135/44 1843
7_ من بغداد ابو الحسن محمد بن احمد بن عمر بن حسين القطيعي )ت 634 ه/ 1236 م( الذي اخذ الحديث النبوي عن يحيى بن سعدون واصبح فيما بعد مسند الع ارق )57( والصنف الثاني من اخذ عنه من اهل الموصل وكان يضاهيه علما ومكانة لكنه اخذ عنه لتفرد يحيى بن سعدون بما كان لديه مثل )ت 578 ه/ 1182 م( ابو الفضل عبدهللا بن احمد بن محمد خطيب الموصل الطوسي والذي عد في مقدمة محدثي وقته ولد سنة) 487 ه/ 1094 م( وهو بذلك اصغر سنا من يحيى بن سعدون بسنة واحدة وكان ايضا مقصد طالب العلم في الموصل وقد تفرد بالكثير )58( من الروايات السيما الخاصة منها بالحديث النبوي الشريف شأنا متمي از مرموقة مثل: والصنف الثالث من اخذ عنه من طلبة العلم من مدينة الموصل نفسها واصبح لهم فيما بعد في الموصل بنيلهم وظائف مهمة لدى السلطة الحاكمة ووبالطبع ايضا مكانة علمية 1_ ابو المحاسن يوسف بن ارفع بن تميم بن عتبة المعروف بهاء الدين ابن شداد)ت 632 ه/ 1234 م( وكان يحيى بن سعدون اول شيوخه اخذ عنه وهو بعمر سبعة عشر سنة والزمه لمدة احدى عشر عام الى ان توفي يحيى بن سعدون وخالل ذلك احكم عنه الق ارءات الق ارنية وسمع منه مروياته في علوم الحديث النبوي الشريف وقد وثق يحيى بن سعدون ذلك وقدم البن شداد شهادة بخط يده موضح فيها ما درسه ابن شداد لديه واكد فيها ان ابن شداد تفرد عن غيره من طلبة العلم بد ارسة كل مالدى يحيى بن سعدون كما ان ابن شداد بدوره قام بفهرسة ما اخذه عن يحيى بن سعدون )59( واليخفى المكانه ) 57 ( الذهبي تاريخ االسالم: 212/46 الذهبي سير اعالم: 286/16 الدبيثي مختصر التاريخ ص 13 ( 58 (الذهبي سير اعالم : 87/21 الصفدي الوافي بالوفيات: 22/17 ) 59 ( الصفدي الوافي بالوفيات: 86/29 ابن خلكان وفيات االعيان: 84/7 ابن العديم بغية الطلب: الذهبي العبر: 215/3 الذهبي معرفة الق ارء ص 334 1140/3 1844
العلمية المهمة التي وصلها ابن شداد بعد ذلك بحيث اهلته الن يكون قاضي القضاة لدى السلطان صالح الدين االيوبي فضال عن الحضوة والقبول لدى السلطان لمكانته العلمية يفخر بتتلمذه لدى يحيى بن سعدون )61( )60( ومافتأ ابن شداد 2_ ابو السعادات المبارك بن محمد بن محمد بن عبدالكريم مجد الدين ابن االثير)ت 606 ه/ 1209 م( )62( اخذ االدب الحديث النبوي عن يحيى بن سعدون وهو العلم الذي اختص به وبعد نبوغه وعلو صيته عمل لدى حاكم الموصل عز الدين مسعود وتولى ديوان )63( االنشاء لديه والصنف ال اربع من اخذ عنه طلبة العلم من اهلها وذاع صيته العلمي بعد ذلك ومنهم: 17_ ابو الحرم مكي بن ربان بن شبة بن صالح الماكسيني)ت 604 ه/ 1207 م( اخذ الق ارءات والنحو عن يحيى بن سعدون واصبح بعدها من علماء الموصل المعدودين في ذلك وعليه تلقى اعيان علومهم في الق ارءات )64( اهلها ) 60 ( ) 61 ( ) 62 ( الذهبي العبر: 215/3 الذهبي معرفة الق ارء الكبار: 620/2 اليافعي م ارة الجنان: 286/3 ياقوت الحموي معجم االدباء: 2269/5 الذهبي تاريخ االسالم: 226/43 الذهبي العبر: 143/3 ابن العماد شذ ارت الذهب: 43/7 ) 63 ( ) 64 ( الذهبي تاريخ االسالم: 226/43 ياقوت الحموي معجم االدباء: 2715/6 الذهبي تاريخ االسالم: 134/43 الذهبي العبر: 136/3 ابن العماد شذ ارت الذهب: 21/7 1845
11_ ابو حفص عمر بن محمد بن علي بن ابي نصر عرف بابن الشحنة )ت 606 ه/ 1209 م(اخذ )65( الق ارءات السبع 2_ ابو المعالي محمد بن ابي الفرج بن معالي االمام فخر الدين المقرئ الفقيه الشافعي )ت 622 ه/ 1225 م( اخذ عن يحيى بن سعدون الق ارءات بمختلف الروايات يحيى بن سعدون )66( )67( عد من اصحاب 12_ ابو محمد عبدهللا بن الحسن بن ابي عبدهللا الحسين بن ابي السنان)ت 625 ه/ 1227 م( اخذ الحديث )68( )69( 13_ ابو محمد عبد المجير بن محمد بن عشائر كمال الدين )ت 631 ه/ 1233 م( اخذ الق ارءات 3_ ابو الفتح موسى بن يونس بن محمد المعروف بابن منعة)ت 639 ه/ 1241 م( والذي كان في مقدمة فقهاء الموصل ومن رؤوسها واخذ النحو عن يحيى بن سعدون )70( من قرى الموصل: ) 65 ( ) 66 ( ) 67 ( ) 68 ( ) 69 ( ) 70 ( الذهبي تاريخ االسالم: 303/43 معرفة الق ارء الكبار: 613/2 الذهبي تاريخ االسالم: 79/45 الصفدي الوافي بالوفيات: 226/4 الدبيثي تاريخ ص 96 الصفدي الوافي بالوفيات: 226/4 ابن المستوفي تاريخ اربل: 56/1 الذهبي تاريخ االسالم: 229/45 الجزري الجزري غاية النهاية: 467/1 الذهبي تاريخ االسالم: 73/46 ابن خلكان وفيات االعيان/ 311/5 الذهبي تاريخ االسالم: 457/46 الذهبي العبر: 237/3 1846
5_ محمد بن عبد الكريم البوازيجي عز الدين)ت 611 ه/ 1214 م( اخذ عن ابن سعدون الحديث النبوي الشريف حيث سمع التجريد البن الفحام 8_ اسماعيل بن موسى بن اب ارهيم البوميري )ت بعد 620 ه/ 1223 م(من قرى غرب الموصل بومارية )71( الق ارءات هو اخر من بقي من رواة يحيى بن سعدون )72( )73( 10_ ابو السكر حماد بن يحيى بن ابي عيسى البوازيجي )74( 14_ ابو الفضل عبدالكريم بن احمد بن محمد البوازيجي اخذ الق ارءات وفضال عن كل ذلك قدم ايضا يحيى بن سعدون اجازة برواية مروياته من الحديث النبوي الشريف من الموصل الى بن سعدون بواسطة الم ارسلة التجريد طاهر بن يحيى بن ابي الخير )75( وهو فقيه يمني كان مجاو ار بمكة وصلته اجازة يحيى ولم ينقطع اثر يحيى بن سعدون العلمي في الموصل حتى بعد وفاته اذ استمرت رواية كتاب )76( فيها والذي اخذه عن مؤلفه ابن الفحام في مصر لسنده العالي ومن الروايات االخرى التي انتشرت في المشرق عن يحيى بن سعدون صحيح البخاري برواية كريمة المروزية عن ابي صادق ) 71 ( ) 72 ( ) 73 ( ) 74 ( ) 75 ( ) 76 ( ابن المستوفي تاريخ اربل : 364/1 الذهبي معرفة الق ارء ص 366 ابن المستوفي تاريخ اربل: 350/1 ابن المستوفي تاريخ اربل: 253/1 الذهبي تاريخ االسالم: 76/44 السبكي طبقات الشافعية: 115/7 ابن الجزري النشر في الق ارءات العشر: 76/1 الذهبي معرفة الق ارء الكبار: 680/2 1847
)77( المديني وكتاب اسماء الجبال والمياه واالماكن البي القاسم الموطأ )78( الزمخشري عن مؤلفه وكتاب )80( )79( لمالك بن انس برواية يحيى بن يحيى وكتاب مشكل اع ارب الق ارن لمكي بن ابي طالب كما اليجب ان نغفل ايضا ماقدمه يحيى بن سعدون في مجال االدب وكان كثي ار ما يقوم برواية اشعار )81( لشيوخه ومنهم ابو طاهر السلفي كما كان ليحيى بن سعدون نشاطا تاليفيا حيث ذكر له البغدادي صاحب هدية العارفين ثالث مؤلفات وهي دالئل االحكام وسلم و اربعين في الحديث )82( و ارجوزة ف ي اسماء الن ب ي - صلى هللا عليه خامسا: وفاته واخالقه توفي يحيى بن سعدون في مدينة الموصل ودفن فيها سنة ) 567 ه/ 1171 م( يوم عيد االضحى )83( بعمر واحد وثمانون سنة قضاها في المشرق طالبا ومعلما وخالل ذلك حسنت سيرته الشخصية ايضا مما عزز مكانته العلمية بخلق محمود وذكر طيب اجمع على ذلك كل من التقى به ومن ترجم )84( له من المؤرخين وبالرغم من قضائه مدة قليلة في موطنه االصلي من سني عمره الطويل اال انه ) 77 ( ) 78 ( ) 79 ( ) 80 ( ) 81 ( ) 82 ( ) 83 ( ابن االبار التكملة: 176/4 ابن االبار التكملة: 176/4 ابن االثير اسد الغابة: 15/1 ابن ابي طالب مشكل اع ارب الق ارن: 63/1 الذهبي تاريخ الذهب: 204/85 40/31 البغدادي هدية العارفين: 521/2 ابن االبار التكملة: 176/4 ( 84 (ابن االبار التكملة: 177/4 الذهبي معرفة الق ارء: 536/2 اليافعي م ارة الجنان: 286/3 1848
كان له حنينه الى اهله وموطنه وبينت ذلك ابياته الشعرية التي نقلها عنه الصاحب كمال الدين ابن العديم الحلبي وهي: عرج على منزل األحباب ي ا حادي ببا ابزر ح ي ث ال ك و ك ب ال ه اد ي ل ع ل ن ا ن ل ت ق ي ل ي ال بهم و ع س ى نلقي إ ل ي ه م ح د يثا ل ي س بالبادي )85( ي ا حادي العيس ال تعجل و ه ا ك ب د ي ودمع ع ي ني ع ن م اء و ع ن ز اد والبد من التنويه ايضا انه بالرغم من استق ارر يحيى بن سعدون بالموصل وتركه لبالده االندلس اال ان صفة االندلسي بقيت مالزمة له طوال وجوده بالمشرق ولم ينسبه احد الى الموصل كما حصل مع غيره من علماء استقروا في الموصل وربما يعود ذلك العت اززه بانتمائه لالندلس ويدل على ذلك حنينه الى االندلس الذي ترجم باالبيات المذكورة انفا اخلالصة يمكن عد يحيى بن سعدون من الشخصيات المؤثرة في التاريخ الحضاري االسالمي ومع استق ارره في المشرق وحضوره الفاعل في مدينة الموصل لكن اليمكن اغفال البصمة االندلسية التي بقيت مالزمة له ودل سير تحركاته وطلبه العلم من االندلس وبعد رحلته الى المشرق على شخصيته العلمية الكفوءة والمنظمة حيث حرص من قرطبة على طلب العلم لدى رؤوس اهل العلم فيها مثل ابن عتاب وعندما غادر االندلس يبدو انه اعد لنفسه خطة واضحة بالطلب عن علماء بعينهم كان يعرف وجهته ومقصودة وخالل ذلك كله كان الحضور البارز لعلماء يعدون في مقدمة اهل العلم في ) 85 ( ابن سعيد المغرب: 135/1 1849
الحضارة االسالمية وتظافر ذلك مع حصيلته العلمية االندلسية على تشكيل شخصيته العلمية المتميزة والتي كانت في قمة عطائها العلمي في الموصل املراجع : References _ ابن االبار محمد بن عبدهللا) 1995 ( التكملة لكتاب الصلة بيروت:دار الفكر _ ابن االبار محمد بن عبدهللا )بال -ت( المعجم في أصحاب القاضي اإلمام أبي علي الصدفي بيروت: دار صادر _ ابن االثير علي بن ابي الكرم) 1989 (اسد الغابة في معرفة الصحابةبيروت:دار الفكر _ ابن االثير علي بن ابي الكرم) 1997 ( الكامل في التاريخ بيروت: دار الكتاب العربي _ ابن بشكوال خلف بن عبدالملك) 1955 (الصلة في تاريخ ائمة االندلسالقاهرة: مكتبة الخانجي _ البغدادي اسماعيل بن محمد) 1951 ( الظنون بيروت:دار احياء الت ارث العربي هدية العارفني: أمساء املؤلفني وآاثر املصنفني من كشف _ ابن جبير محمد بن احمد)بال-ت( رحلة ابن جبيربيروت: دار ومكتبة الهالل _ ابن الجزري محمد بن محمد) 1351 ه(غاية النهاية في طبقات الق ارء القاهرة:مكتبة ابن تيمية _ ابن الجزري محمد بن محمد)بال-ت( النشر في الق ارءات العشر القاهرة:المطبعة التجارية الكبرى 1850
_ الحنبلي عبد الحي بن احمد) 1986 ( شذ ارت الذهب في اخبار من ذهب بيروت:دار ابن كثير _ ابن خلكان احمد بن محمد) 1994 ( وفيات االعيانبيروت: دار صادر _ الدبيثي محمد بن سعيد) 1997 ( _ الذهبي محمد بن احمد) 1993 ( _ الذهبي محمد بن احمد) 2006 ( _ الذهبي محمد بن احمد)بال-ت( مختصر تاريخ الدبيثيبيروت:دار الكتب العلمية تاريخ االسالم بيروت:دار الكتاب العربي سير اعالم النبالءالقاهرة:دار الحديث العبر في خبر من غبربيروت: دار الكتب العلمية _ الذهبي محمد بن احمد) 1404 ه( الرسالة معرفة الق ارء الكبار على الطبقات واالعصار بيروت: مؤسسة القاهرة: _ ابن سعيد علي بن موسى) 1955 ( المغرب في حلى المغرب دار المعارف _ السيوطي عبدالرحمن بن ابي بكر)بال-ت( بغية الوعاة في طبقات اللغويين والنحاة لبنان: المكتبة العصرية _ السبكي عبدالوهاب بن تقي الدين) 1413 ه( طبقات الشافعية الكبرى دار هجر للطباعة والنشر والتوزيع _ ابو شامة عبدالرحمن بن اسماعيل) 1997 (الروضتين في اخبار الدولتين النورية والصالحية بيروت:مؤسسة الرسالة 1851
_ ابن الشعار كمال الدين ابو البركات) 2005 ( قالئد الجمان في ف ارئد شع ارء هذا الزمانبيروت:دار الكتب العلمية _ الصفدي خليل بن ايبك) 2000 ( الوافي بالوفيات بيروت: دار احياء الت ارث _ ابن ابي طالب ابو محمد مكي) 1405 ه( مشكل اع ارب الق ارنبيروت: مؤسسة الرسالة _ عاشور سعيد ) 1987 (نظم الحكم واالدارة في عصر االيوبين و المماليكبيروت:المؤسسة العربية للد ارسات والنشر _ عاشور سعيد ) 1987 (نظم الحكم واالدارة في عصر االيوبين و المماليكبيروت:المؤسسة العربية للد ارسات والنشر _ ابن العديم عمر بن احمد)يال-ت( بغية الطلب في تاريخ حلببيروت: دار الفكر _ ابن عساكر علي بن الحسن ) 1998 (تاريخ مدينة دمشقبيروت:دار الفكر _ ابن عطية عبدالحق بن غالب) 1983 (فهرسة ابن عطية بيروت: دار الغرب االسالمي _علي احمد ) 2008 (االندلسيون في بالد الشام بيروت:دار رسالن للطباعة والنشر _ القاضي عياض عياض بن محمد) 1982 ( االسالمي فهرست شيوخ القاضي عياض بيروت:دار الغرب _ القفطي علي بن يوسف) 1982 ( انباه الرواة على انباه النحاة القاهرة_ بيروت:دار الفكر_مؤسسة الكتب الثقافية 1852
_ مجموعة مؤلفين) 1992 ( والنشر_جامعة الموصل موسوعة الموصل الحضاريةالموصل: دار الكتب للطباعة _ ابن المستوفي المبارك بن احمد) 1980 ( تاريخ اربل بغداد: دار الرشيد للنشر _ المقري احمد بن محمد) 1990 ( نفح الطيب من غصن االندلس الرطيب بيروت:دار صادر _ اليافعي عبدهللا بن اسعد )1997( م ارة الجنان وعبرة اليقظان بيروت:دار الكتب العلمية _ ياقوت الحموي ابوعبدهللا شهاب الدين) 1993 ( معجم االدباءبيروت: دار الغرب االسالمي 1853