شرح كتاب التجريد الصريح ألحاديث اجلامع الصحيح فضيلة الشيخ الدكتور عبد الكريم بن عبد اهلل اخلضري عضو هيئة كبار العلماء وعضو اللجنة الدائمة للبحوث العلم

شرح كتاب التجريد الصريح ألحاديث اجلامع الصحيح فضيلة الشيخ الدكتور عبد الكريم بن عبد اهلل اخلضري عضو هيئة كبار العلماء وعضو اللجنة الدائمة للبحوث العلمية واإلفتاء»الحلقة 288«14 / /

2 2 المق د م: بسم هللا الرحمن الرحيم. التجريد الصريح احللقة مائتني ومثان ومثانون الحمد هلل رب العالمين وصلى هللا وسلم وبارك على عبده ورسوله محمد وآله وصحبه أجمعين أي ها واألخوات السالم عليكم ورحمة هللا وبركاته وأهاال بكم إلى حلقة جديدة في برنامجكم الصريح ألحاديث الجامع الصحيح". كتاب "شرح اإلخوة التجريد في مطلع حلقتنا يسرنا أن نرحب بصاحب الفضيلة الشيخ الدكتور/ عبد الكريم بن عبد هللا الخضير فأهاال بكم فضيلة الشيخ. حياكم هللا قال المق د م: وبارك فيكم وفي اإلخوة المستمعين. المصنف- رحمه هللا-: ع ن أ ب ي أ ي وب االن ص ار ي- رضي هللا عنه- ق ال : قال ر سول للا - أ ح دكم ال غ ائ ط ف ال ي س ت ق ب ل ال ق ب ل ة و ال يو له ا ظ هر ه ش ر قوا أ و غ ر بوا«. هللا عليه وسلم-: «إ ذ ا أ ت ى الحمد هلل رب العالمين وصلى هللا وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين اروي الحديث أبو أيوب خالد بن زيد بن كليب بن ثعلبة بن كعب األنصاري النجاري من بني غنم النجار غلبت عليه كنيته شهد العقبة وبدر ا وسائر المشاهد وعليه نزل رسول هللا- صلى هللا عليه حينما قدم المدينة مهاجر ا من مكة فلم يزل عنده حتى بنى مسجده في تلك السنة وبنى المساكن أيض ا النبي- عمير وكان- عليه الصالة والسالم- ثم انتقل- رضي هللا عنه- عليه الصالة والسالم- إلى مسكنه بن مالك صلى بن وسلم- مساكن وآخى بينه وبين مصعب بن مع علي بن أبي طالب في حروبه كلها ثم مات بالقسطنطينية زمن معا وية سنة خمسين أو إحدى أو اثنتين وخمسين كما في االستيعاب البن عبد البر. هذا الحديث ترجم عليه اإلمام البخاري بقوله: باب المق د م: إال عند البناء هذه زيادة ما هي عندنا إال عند البناء. هذه في األصل هذه المق د م: إال عند البناء. ترجمة الصحيح. إال عند البناء جدار أو نحوه يقول ابن حجر: للمفعول وبرفع القبلة المق د م: ال يستقبل. على البناء للفاعل. المق د م: ال ي س ت ق ب ل ال ق ب ل ة. وفي غيرها بفتح الياء التحتانية. ي س ت ق ب ل ال ق ب ل ة ونصب القبلة و)الم( ال قوله: إال عند البناء جدار أو نحوه وللكشميهني: ال تستقبل القبلة بغائط أو بول إال عند البناء جدار أو نحوه. باب ال تستقبل القبلة في روايتنا بضم المثناة على البناء تستقبل مضمومة على أن كاألحجار الكبار والسواري والخشب وغيرها من السواتر. يقول اإلسماعيلي: ليس في حديث الباب )ال( نافية ويجوز كسرها على أ نها ناهية أو غيره أو نحوه أو غيره هما متقاربان أو غيره يعني داللة على االستثناء المذكور يعني لو تأملنا الحديث ما فيه إال عند البناء جدار أو نحوه يقول اإلسماعيلي: ليس في حديث الباب داللة على االستثناء المذكور. داللة

فضيلة الشيخ عبد الكريم اخلضري 3 3 3 أ ح دكم ال غ ائ ط«حقيقة ال غ ائ ط المكان المطمئن وأجيب بثالثة أجوبة: أحدها أن ه تمسك بحقيقة ال غ ائ ط «إ ذ ا أ ت ى والمكان المطمئن إذا جلس فيه من يريد قضاء الحاجة فيه ساتر مادام مطمئن ا ففيه ساتر يقول: إن ه تمسك بحقيقة ال غ ائ ط ألن ه المكان المطمئن من األرض في الفضاء على كل مكان أعد لذلك مجاز ا فيختص النهي به وهذه حقيقته اللغوية وإن كان قد صار يطلق إذ األصل في اإلطالق الحقيقة وهذا الجواب لإلسماعيلي الذي أورد اإلشكال يقول ابن حجر: وهو أقواها. أوال : اإلسماعيلي في ترجمته من التذكرة تذكرة الحفاظ للذهبي يقول الذهبي: صنف الصحيح وأشياء كثيرة من جملتها مسند عمر- رضي هللا عنه- في مجلدين طالعته وعلقت منه وابتهرت بحفظ هذا اإلمام يعني النقل هذا من أجل هذا وابتهرت بحفظ هذا اإلمام وجزمت بأن المتأخرين على يأس من أن يلحقوا المتقدمين في ميؤوسا منها الحفظ والمعرفة. يعني مثل هذا يجعل الدعوى بأن يحاكي طالب العلم المتقدمين يجعلها مسألة يعني هللا- جل وعال- قدرته فوق من أن نيأس من أن يوجد في المتأخرين من يضاهي المتقدمين نعم ال نيأس من هذا لكن أيض ا كوننا ندعو الجفال بأن يضاهوا المتقدمين هذا ال شك أن ه... المق د م: صعب. فيه ما فيه. على كل حال يقول: وجزمت بأن المتأخرين على إياس من أن يلحقوا المتقدمين في الحفظ والمعرفة وأحكام المتقدمين مبناها على الحفظ والمعرفة فإذا يأسنا من أن نلحق المتقدمين في الحفظ والمعرفة لم نلحق لم نستطع أن نلحق بهم في أحكامهم لم نستطع أن نلحق بهم في أحكامهم ألن الحكم على األحاديث إن ما هو بمجموع النظر في إسناده ومتنه وبجمع طرقه فمن يستطيع أن يضاهي المتقدمين في حفظهم منهم من يحفظ سبعمائة ألف ستمائة ألف خمسمائة ألف قد يقول قائل: إننا اآلن الحفظ... المق د م: ليس م ارا دا بذاته. الحفظ بالفعل ليس بموجود لكن الحفظ بالقوة القريبة من الفعل موجود اآلالت اآلن. المق د م: نعم. يستطيع طالب العلم بضغطة ذر أن يجمع ما ورد في الباب ويتصور ما فيه فهو مضاه لحفظ المتقدمين نقول: نعم هذه اآلالت يسرت كثير ا لكن كيف يتم إنضاج هذه المعلومات في الذهن فور ا من خالل نظرة أو نظرتين أو نظرة عابرة في آلة أو شيء بينما األئمة تلقوا هذا العلم بالتدريج وحفظوه حديث ا حديث ا ولذلك يبقى كالم الحافظ الذهبي في اإلسماعيلي: والمعرفة. وجزمت بأن المتأخرين على إياس من أن يلحقوا المتقدمين في الحفظ وعلى كل حال هذا كله من أجل الحث من أجل حث طالب العلم على أن يحفظوا ألن العلم هو الحفظ أيض ا طالب العلم يحتاج إلى الفهم ألن بعض الناس يستغرق في الحفظ ويقول: الفهم مدرك فيما بعد اآلن أن نكثر من المحفوظ المق د م: يتوازنا. ثم بعد ذلك نتفرغ للفهم ال ال ال بد أن... أستطيع

4 التجريد الصريح احللقة مائتني ومثان ومثانون 4 يتواكبا فالحفظ البد منه والفهم البد منه وهذا فيمن آتاه هللا- جل وعال- هذه المواهب وإال فعادم المواهب ال يكلف أكثر من طاقته. نعود إلى قول اإلسماعيلي: ليس في حديث الباب داللة على االستثناء المذكور يقول ابن حجر: وأجيب بثالثة أجوبة أحدها أن ه تمسك بحقيقة كان قد صار يطلق على كل مكان أعد لذلك مجاز ا فيختص الجواب لإلسماعيلي وهو أقواها. يقول العيني متعقب ا ابن حجر: قلت: ليس كذلك األصلي يعني الحقيقة العرفية تقتضي أن المق د م: الخارج. ال غ ائ ط ألن ه المكان المطمئن من األرض في الفضاء وهذه حقيقته ال غ ائ ط... الخارج نعم ما هو بالمكان الم ارد الحقيقة العرفية تقتضي أن المق د م: السبيلين. السبيلين نعم وأما اللغوية وإن النهي به إذ األصل في اإلطالق الحقيقة وهذا ألن هم لما استعملوه للخارج وغلب هذا المعنى على المعنى ال غ ائ ط هو الخارج من.. الحقيقة اللغوية غير المكان المطمئن قال: ألن هم لما استعملوه للخارج وغلب هذا المعنى على المعنى األصلي صار حقيقة عرفية غلبت بعد ذلك يعني شيء مهجور لماذا نحمل الحديث على شيء مهجور طيب ماذا يقول ابن حجر في االنتقاض تحجر واسع ا أحجار«على الحقيقة اللغوية يقول: فهجر ت في الرد على العيني يقول ابن حجر في حقيقته اللغوية فكيف انتقاض وسيأتي قريب ا في باب: ال يستنجي بروث الكالم على حديث ابن مسعود والم ارد بال غ ائ ط حقيقته اللغوية أم العرفية المق د م: ال اللغوية. أ ح دكم ال غ ائ ط«. طيب «إ ذ ا أ ت ى المق د م: هي كذلك اللغوية. اللغوية بال شك نعم والم ارد بال غ ائ ط فيه حقيقته اللغوية يعني أن النبي- عليه الصالة والسالم- ت ارد االعت ارض قلت: لقد»فأمرني أن أتيه أتى به حقيقته اللغوية جزم ا حتى قال هذا المعت رض- بثالثة ال غ ائ ط هذا إيش يعني العيني- الكالم: قوله: «ال غ ائ ط «أي األرض المطمئنة لقضاء حاجته والم ارد منه معناه اللغوي. انتهى كالمه. يقول: وإن ما قال أهل العلم إذا تعارضت الحقيقة اللغوية والحقيقة العرفية قد مت العرفية نعم الحقيقة اللغوية والحقيقة العرفية قدمت العرفية. ال شك أن تقديم الحقائق الثالث بعضها على بعض في إذا تعارضت ال يجزم به مطلق ا يعني الحقائق الشرعية مثال إذا جاء في نص حديث توضؤوا من كذا هل يريد الشرع من هذا األمر الحقيقة اللغوية أو الحقيقة الشرعية أو الحقيقة العرفية يريد بذلك الحقيقة... المق د م: الشرعية.

ال» فضيلة الشيخ عبد الكريم اخلضري 5 الشرعية هذا األصل لكن إذا وجد ما يمنع من هذه الحقيقة رجعنا إلى حقيقته فإن كان في كالم الشرع فالم ارد الحقيقة الشرعية إن كان الكالم.. 5 5 حقائق أخرى ففي كل كالم تنزل فيه إذا وجد المعارض لجأنا إلى الحقائق األخرى إن ما قال أهل العلم: إذا تعارضت الحقيقة اللغوية والحقيقة العرفية قدمت العرفية ولم يقل أحد إ ن الحقيقة اللغوية ال يصح الحمل عليها لوجود العرفية ال يجوز الحمل.. ال يصح الحمل عليها لوجود العرفية يقول ابن حجر: وهللا المستعان. صاحب المبتك ارت مبتك ارت الآللئ والدرر في المحاكمة بين العيني وابن حجر يقول في المحاكمة السادسة والثالثين: باب ال يستقبل إلى آخره عن أبي أيوب األنصاري ثم ذكر الحديث قال العيني: إال عند البناء استثناء من قوله: ي س ت ق ب ل ال ق ب ل ة«عن ذلك بما حاصله أن الم ارد بال غ ائ ط كالم اإلسماعيلي. قال بعضهم من هو المق د م: العيني. ابن حجر قال بعضهم ابن حجر هذا كله كالم العيني. المق د م: ينقل عن العيني. هذا أقوى األجوبة هذا كالم ابن حجر أقوى األجوبة قلت: وقال اإلسماعيلي: ليس بحديث الباب داللة على االستثناء الذي ذكره ثم أجاب معناه اللغوي ال معناه العرفي وحينئذ يصح استثناء األبنية منه هذا ليس كذلك ألن هم لما استعملوه في الخارج وغلب هذا المعنى على المعنى األصلي صارت حقيقة عرفية غلبت على حقيقته اللغوية فهجرت حقيقته اللغوية فكيف ت ارد بعد ذلك هذا سبق أن ذكرناه. نعم وأقول- البوصيري صاحب المبتك ارت- وأقول: ارجعت ابن حجر فإذا عبارته هكذا قال اإلسماعيلي: في حديث الباب داللة على االستثناء المذكور وأجيب بثالثة أجوبة أحدها المكان المطمئن من األرض في الفضاء مجاز ا فيختص النهي به إذ األصل في اإلطالق الحقيقة أن ه تمسك بحقيقة ليس ال غ ا ئط أل نه وهذه حقيقته اللغوية وإن كان قد صار يطلق على كل مكان أعد لذلك وهذا الجواب لإلسماعيلي وهو أقواها. انتهى كالم ابن حجر. وبعد إمعان النظر في كالم الشيخين فهم من كالم العيني أن الحقيقة اللغوية إذا نقلت إلى العرف وصارت حقيقة عرفية بحيث هجرت اللغوية فال يرجع إليها بعد ذلك وال تستعمل مطلق ا مع أن األمر بخالف ذلك فالمقرر في كل كتاب أن المعنى اللغوي بعد النقل إلى المعنى العرفي ال يفهم عند اإلطالق إال معناه العرفي إال إذا وجدت معها قرينة على إ اردة المعنى اللغوي فإن ه جائز من غير خالف فالعيني لم ينازع هذه الجهة فتوقف القلم عند هذا الحد كما فهم من كالم ابن حجر من األرض في الفضاء في اإلطالق الحقيقة. ال غ ائ ط إ ال من أن الموضوع لغة للمكان المطمئن وإن كان قد صار يطلق مجاز ا على كل مكان أعد لذلك فيختص النهي به إذ األصل

6 التجريد الصريح احللقة مائتني ومثان ومثانون 6 يقول البوصيري: ونحن في غاية القصور في إد ارك معناه تمام ا ألن المشار إليه في ذلك لم يتقدم له ذكر والمقام يقتضي أن الم ارد به الخارج المنتن يعني الحديث ما فيه داللة على أن الم ارد به المكان ال غ ائ ط «. المق د م: نقله. الداللة كأني بها ظاهرة أعني بها المكان. ح دكم»إ ذ ا أ ت ى أ وحتى في الموضع الذي أحال إليه ابن حجر وأقره عليه فيه العيني ال شك أن الم ارد به قطع ا المكان فيما المق د م: يعني الداللة اللغوية. الداللة اللغوية مقطوع بها ووافقه العيني على ذلك وأيض ا فالضمير في قوله: )فيختص النهي به( ال سبق يخلو إ ما أن يرجع للحقيقة اللغوية فينحل المعنى إلى أن ا نهينا عن استقبال القبلة في المكان المطمئن من األرض في الفضاء. يقول: فينحل المعنى إلى أن ا نهينا عن استقبال القبلة في المكان المطمئن آخر الحافظ ابن حجر المطمئن. المق د م: بلى. يوجه ألم وإذا كان اإلنسان في مكان مطمئن وجد الساتر المق د م: هذا هو. هو يريد أن يستدل به على جواز... المق د م: استقبال.. االستقبال. المق د م: إذا وجد.. المق د م: ساتر. أو االستدبار. ساتر لكن إذا الحديث تأمل في الحديث. كالم اإلسماعيلي وأن ه يقول األجوبة.. من األرض في الفضاء جاء إشكال والم ارد بذلك الحقيقة اللغوية المكان أ ح دكم ال غ ائ ط فال ي س ت ق ب ل ال ق ب ل ة وال يو له ا ظ هر ه ش ر قوا أ و غ ر بوا» المق د م: «إ ذ ا أ ت ى ح دكم ال غ ا ئ ط«يعني من خالل كالم ابن حجر.. من كالم اإلسماعيلي الذي أقره عليه ابن حجر أن ه»إ ذ ا أ ت ى أ المق د م: خالص ما يحتاج. ما يحتاج إلى أن يقول:»ال ي س ت ق ب ل ال ق ب ل ة«. المق د م: نعم. ي س ت ق ب ل ال ق ب ل ة له أن المق د م: صحيح. تمشية لالستثناء الذي ذكره المؤلف.

ألن فضيلة الشيخ عبد الكريم اخلضري 7 7 7 ال غ ائ ط المكان المطمئن في حقيقته اللغوية فيه ساتر. المق د م: صحيح. عندنا إشكال فورد آخر يعني أنا كنت أتعجب من قول البوصيري: ونحن في غاية القصور في إد ارك معناه تمام ا يعني في كالم اإلسماعيلي وتوجيه ابن حجر الحقيقة اللغوية ما فيه إشكال لكن تمشية هذا الكالم ع ىل لفظ الحديث يورد إشكاال ولذلك قال: ونحن في غاية القصور في إد ارك معناه تمام ا ألن المشار إليه بذلك لم يتقدم له ذكر والمقام يقتضي أن الم ارد به الخارج المنتن وأيض ا فالضمير في قوله: ( فيختص النهي( يخلو ال إم ا أن يرجع إلى الحقيقة اللغوية فينحل المعنى إلى أن ا نهينا عن استقبال القبلة بالمكان المطمئن من األرض في الفضاء وهذا االطالق ال يقوله البخاري وال غيره لماذا ال يقوله البخاري ألن ه استثنى في الترجمة. المق د م: نعم. إال عند البناء. المق د م: جدار أو نحوه. جدار أو نحوه هذا يقول به البخاري ما يقول به البخاري وإم ا أن يرجع إلى كل مكان أعد لذلك فيشمل كل كنيف أعد لذلك ولو كان نظيف ا ولو لم يتبرز فيه قط ولو كان المكان أعد لقضاء الحاجة ثبتت لكن البيت ما س كن جديد هل نقول واقف ا فيه أو جالس ا وهو أبعد من البعيد لوجود األذى فيه األذى الذي من أجله تحضر الشياطين فاتقا ؤه من هذه الحيثية. هذا إن هذا له أحكام الكنيف أحكام الكنيف إ نما جالسا وهو أبعد يقول: فيشمل كل كنيف أعد لذلك ولو كان نظيف ا ولو لم يتبرز فيه قط ولو كان واقف ا فيه أو من البعيد وينصر الوجه األول قوله: إذ األصل في اإلطالق الحقيقة هذا وإن الكتب اللغوية واألصولية وغيرها التي في أيدينا كلها طافحة على أن الحقيقة اللغوية في عرف ا إلى نفس الخارج وهو في األصل المق د م: على المحل. المحل وأريد.. المق د م: الخارج. الحال وأريد الحال فإذا أطلق ال غ ائ ط ال غ ائ ط مجاز عالقته المحلية يعني أطلق.. هو المكان المطمئن من األرض الواسع ثم ال ينصرف إال إليه وأم ا ما قاله ابن حجر من أن مجاز ال غائ ط نقل كل مكان صري مع وفور العدة لم أجده يعني قلة الم ارجع عنده يقول: فلقصري مع وفور العدة يعني مع أعد لذلك ف ل ق وجود الم ارجع الكثيرة لكن لقلة فهمه على حسب اعت ارفه وإن كان يعني في كثير من تصرفاته يدل على أن ه فاهم فلقصري مع وفور العدة يعني كثرة الم ارجع لم أجده وكلما قلبت ورقة من ذكرته آنف ا إلى أن وصلت مستدركات تاج العروس في مادة )تغوط( الحاجة غائط مجاز ا ألن العادة أن يقضى في المنخفض من األرض العروس المق د م: نعم. مظان ذلك لم يستقبلني إال ما فإذا فيه ما نصه: ويقال لموضع قضاء حيث هو أستر له. واضح النقل من تاج

8 التجريد الصريح احللقة مائتني ومثان ومثانون 8 إلى أن وصلت مستدركات تاج العروس في مادة )تغو ط( فإذا فيه ما نصه: ويقال لموضع الحاجة غائط مجاز ا ألن العادة أن يقضى في المنخفض من األرض حيث أستر له. لكن أنا ال أستبعد أن صاحب تاج العروس أخذه من ابن حجر أو غيره فال يحتج بكالمه لماذا ألننا وقفنا عليه في كثير من الحقائق ال سيما االصطالحية يستفيدها من أهل العلم وإن لم يكونوا من أهل اللغة يعني ليست صنعتهم اللغة أساس ا فمث ال تعريف البرذون في تاج العروس أخذه من الحافظ الع ارقي في شرح نرجع إلى تاج العروس ونحك مه في مثل هذا المق د م: ال. في ألفيته فهل إذا اختلفنا في البرذون ومعناه يعني إذا اختلف الع ارقي مع قول غيره ما نرجع ألننا لن نخرج بنتيجة إذا صنعنا مثل هذا ألن ه متوفى سنة ألف ومائتين وخمسة متأخر جدا يستفيد من كتب أهل العلم وحشد في كتابه هذا وفي كتابه شرح اإلحياء من الكتب النقول هو واسع االطالع مئات لكن مع ذلك كما كررنا م ارر ا أن الحقائق اللغوية والتعريفات اللغوية إن ما تؤخذ من الكتب األصلية المتقدمة ال الكتب التي تأثرت باالصطالحات العلمية فال شك أن ها أثرت عليها. ثم إن الذي نفهم- صاحب المبتك ارت- ثم إن الذي نفهم من الترجمة أن استقبال القبلة عند قضاء البشرية منهي عنه سواء كان في الفضاء أو في غيره إال أن يوجد ساتر وهذا الموجود في كتب الفروع وطبق ما قاله الشيخان في فهم كالم البخاري وما قاله غيرهما. الحاجة فتأمل يقول: واصدع بقلمك بما يلقيه هللا في روعك لماذا يقول هذا الكالم ألن ه لم يستطع أن يرجح يقول: فتأمل وطبق ما قاله الشيخان في فهم كالم البخاري وما قاله غيرهما واصدع بقلمك بما يلقيه هللا في روعك وال تهتم بما سيقوله من معك في قرنك ال اربع عشر ألن ه قد يأتي من أق ارنك من يقول: أنت اآلن رجحت غير كالم ابن حجر وغير كالم العيني فمن أين جئت بهذا الكالم ألن ه قد يوجد يقول: فمن أين جئت بهذا الكالم ثم يتنقص المتأخرين وكذا وال تهتم بما سيقوله من معك في قرنك ال اربع عشر فسيأتي من يفهمه ويتأمله ولو في القرن العشرين أو الثالثين والعلم هلل. يعني خلصنا أن ه لم يستطع أن يرجح بين القولين وكالم ابن حجر متجه الرجوع إلى الحقيقة اللغوية يعترف بها الجميع حتى العيني فيما نقله ابن حجر عنه. المق د م: وهي أقرب وفي الحديث أقرب إليه. في الحديث.. المق د م: نعم ظاهر. هو في الحقيقة اللغوية ألن اإلتيان إنما هو إلى المكان. المق د م: نعم. لكن يرد عليه التنافر مع الترجمة. المق د م: صحيح. من م ارد البخاري وهللا المستعان. لوال أن سياق الخبر يأباه من بعدك وال شك أ ن

فضيلة الشيخ عبد الكريم اخلضري 9 9 9 المق د م: أحسن هللا إليكم لعلنا نستكمل بإذن هللا ما تبقى بقي شيء في الترجمة يا شيخ في ترجمة الباب الكالم في هذا يحتاج إلى.. المق د م: طويل طيب إاذا نستكمل ما تبقى من الكالم على الترجمة إن شاء هللا في الحلقة القادمة ليتابعنا اإلخوة واألخوات. أي ها اإلخوة واألخوات بهذا نصل وإي اكم إلى ختام هذه الحلقة في شرح كتاب" التجريد الصريح ألحاديث الجامع الصحيح" شك ا را لصاحب الفضيلة الشيخ الدكتور/ عبد الكريم بن عبد هللا الخضير شك ا را لكم أنتم على طيب المتابعة لنا بكم لقاء بإذن هللا تعالى في حلقة قادمة وأنتم على خير والسالم عليكم ورحمة هللا وبركاته.