المقدمة تفترض نظرية الظروف الطارئة تغير الظروف االقتصاااااااااا ة ت فيذ العق بساااحا ثا م لك مت قتاقعا ب يص صااايذ ت فيذ العق وان لك مت قساااات يق قرلقا ل ا ىت الي ث ىب ا ب سااااار ا ثة تفاق ال الاالاف قثال ذلك : ان تعب شاااااااا س عتاري اااااااا عة بسعر قعيت ثك م قحل ث ال قيعا التاري ان ىرتفع ثات لذا الساااااا عة الي ااااااااعاف قابانح ين بسااااااحا ثر ق عح ورو لا قت ال ارج قثق وثي ئذ ت فيذ العق ىب الا ىت ب سااااااااااااااار ا ثة تجاوز ال الاالاف. وقت الااااااااااااااااذ ان الع الة تقتااااااااااااااا ت ي ح االلت ازم ت الا ىت وذلك عتازيع تيعة ال ا م الطاري ي الطريت. ظرياااة الظروف الطاااارئاااة تعاااالب ا تقل التازن عيت الت ازقاااا الطريت اا ت فيااذ العقاا وتف ي الا يفااة الت تقام عبااا نظريااة اال تققل واالذ ان تكايت العق. قشم ة الي ص : ا ت فح ازوية الرؤية الي قشااااااااااام ة الظروف عيت فل قت االث اف والاالكية حي اا الت ى االث اف الي نظرية اصاة بشاان العذر 536
وا رى بشااااااان تغير الالياة االقتصااااااا ة تامت الاالكية قت ت ريب نظرية ثالثة بشااااااااان الجائذ اقا بال سااااااااية لفقبا الاذالا اال رى ان ا نقثظ تفاوتبك ال ف والاالك. الاية الي ص : ىتسااااااااااااااع تطحي نظريااة الظروف الطااار االتفاق واال تقف قع نظريا الفقبيت ي ايع العقا الت فصاااااااااااااال عيت اع ارقبا وت فيذلا تر قت الزقت طر قلبا ثا م ا ااااااااااث ائ جير قتاقع جعل ت فيذ االلت ازم قرلقا ل ا ىت ف ثالة تطحي ال ظرياة ي العقا الا زقاة ل جاانحيت سااااااااااااااتطيع اي قت الاتعاق ىت ال ائت والا ىت ان طالا عتطحي ال ظريةاذا صااااار قا انيط بن قت الت ازم قرلقا باا جاوز ث و الساااااااعة لتطحي الاازنة عيت قصااااا ة الطر يت ا ااااات ا ا الي الفقن اال اااااقق تطحيقا لق ة القرآنية الكرياة ( ان ت از تك شااااااا ر وا الي و والر اااااااال ان ف تك تفق ان باهلل واليام اال ر ) فرضية البحث : ولغرض تطحي نظرية الظروف الطارئة فترض قا ات : ال سا ( 59 ) 537
1 اااااا قتصر قجال نظرية الظروف الطارئة ي العقا الات ار ية الت فيذ. 2 ا وقاع ثا م ا تث ائ ام بع اع ارم العق وقحل ت فيذا. 3 ا جا ان مان ال ا م جير قتاقع وال امت عن. المبحث األول موقف الفقه الحنفي من الظروف الطارئة قجاليت ا تس اااااااااااااا ك الفقن ال ف ع ظرية الظروف الطارئة ي العق الاجال االول باال ذار ول الظروف الت ق تطر باشاااااااااااااام اااة بعااا ان مان قااا اعرم عي ااااا ا تس الاجاااال الثاااان تغي ارلالياة. نظرية العذر : الفقن ال ف لا فل قاال امت قعن ا اااااااتيفا الاعقا العذر نفسااان او قالن او لا لزم العق الاتعاق ين اال باااارر ى ت ق العذر ل زم صاااثا العذر ااارر لك ى زقن بالعق كان جز ال اليقة اقت ا ا قت الت ازم الاااارر العق اذا لا الفساااي 538
الاتعاق ت الااا بالعق. ىتحيت قت العيا ار الت ور قا ين اال عت ال اارر ازئ لك سات ي الساااااااااااااا ة الفقبا االث اف ان العااذر قااالا ثاليقااة اقرا اال رف ياااري اا م الفتر القثقة بالا ىت صااااااااااااايين. العق فكر العاااذر ي نشااااااااااااااا العق ويف ي ث وثن الي ال اق ااااااااااااااارر نفسااااااااااااان او قالن ان لا اق م ي ت فيذ الفقااان ال ف الت ت ا فثي ار ت كر الظروف الطار جير ان االث اف تا اااااااااعا قاااااااااااان العذر تا اااااااااعا شاااااا ى ا العذر فاا قال الفالين ال ف ( الكا ااااااان انا الاف ر وق مان انا الاستأ ر. مان ) ق ثاشااااااية اعت اع ىت ول ال اشااااااية الاساااااااا ( ر الا تار ي ال ر الا تار شااارن ت اير االبصاااار( ق ا اقيت الشااابير باعت اع ىت قصاااطفي الياع ال ح واوال ا قصاار 2 )1966 ) ج 5 ص 76 ع ائع الصاا ائع ترتيا الشااا ارئع ق ال ىت الكا اااان قطيعة العاصااااة قصااار ( 1328 ه ) ج 4 ص 197 تحيت ال قائ شاااااااارن ف ز ال قائ ل زي ع وقجاا ة االنبر شاااااااارن ق تقي االب ر لعح الرثات اعت الشاايي ق ا عت اا اان الاشاابار بشاايي زيا ج 2 ص. 399 539
انا الاساااااتا ر كان مان ا اااااتا ر اقا العذر الذي مان اقمانية قاصاااا ة نشاااااين التجاري ثاناتا ا س ب يص لك ع قام عبا ال رة الت ن او مان شااااال شاااااق ال ار ت ي يتجن قصاااااااااااااا ا الي االنتقال ق با الي ثرة ا رى فأن ى تقل قت ثرة الز ار ة الي ثرة التجار او العمس فاا انن عتزم السااااااااااااافر لاص ة ا ة ىت عرلا ان ابقي ا العق قع و ا اال ذار السابقة ذلك ان ذلك قع اا ابقا العق قت جير ا ااااااااااااااتيفا الا فعة و ي ن ا لك ى تزقن بالعق. اا ارر بالاستا ر سااي العق بسااحا العذر وذلك عا لاا كان ل اسااتا ر ال ق ى زل بن قت ااارر والارض الذي صاايا الاسااتا ر ع ذ ار يبا. م تام ن قت ا ااااتيفا الا فعة الاعقا ين اذا ترتا اا الاساااتا ر فاراااان عتحر ذ ار جيز الفساااي ا قا قت بعض ا اا يبا وفان الاا ق ا اااااااااااااتا ر ابة ليساااااااااااااا ر ين و ا اال ر ب سااااااااااااااا قا ااااااااااااااا ر وييطل الطري اذا لتعيت شاااااااااااااال الاا ية قبا ال ب ساااااااااااااا قاىيقي. وق اي لك باالااا ة الي الاا ال اليق الاا ال ما وقت صاار 540
االرتاا ا ت العقياا الاا ى يااة قاا فااان االرتاا ا عتحر ااذ ار بعض ال اال. ويعتحر ول الاسااااتا ر ت العق ذ ار اذا قام ي ااااحا ق را لا تق ى ار شاااا صاااايا ب يص لا ا حر ي ت فيذا رجك زو ن با كااأن ا يااارا ي اتقف شاااااااااااااا قت عاا ناان او قااالاان. ا ا ااتا ر يحييا ع لن ااار ااا قا عا. او ليحتر لن ذ ار ا بسااحا قرض فان عرف ق اا با ك ( االبل ) او بسحا اي قرض ا ر وفذلك لا ا ااااااتا ر شاااااا س ثائكا ليقس لن ث ة او لي يط لن ر ا او ثا او فا ن ق ا اااااتا ر ييا ا ليع لن ولياة با ا اااااية زواج اذا ااااااااامت الك الاااااااااارم او عر الذ ارع قاا اصااااااااااعبا قت الارض او انتفح ق ا اااااااااااااية الزواج الي اااااااااااااحا قت اال ااااااااااااايا اسااااتا ر لذا ال اال سااااي العق وليس ل طرف اال ر ان جحرا ي ع الارم او عتر العاا او اقاقح الالياة اذا ذلك اتقف لشا قعيت ع نن او قالن جاز ان الفساي ل اساتا ر الي ر ال ارئ شااارن ف ز ال قائ اثا عت ثسااايت عت الاشااابار بالطا ي 1 الاطيعة الع اية باصاااااااااااااار ( 1311 ه ) ج 8 ص. 41 541
ولن ت العق قت قصاااااااا ة لن اناا النن لا الذي ق ر قا ن و اف السااااااااااااااا قت الا كر او قت ق اير و ع ل ااااااااااااااارر الي قرتيااااة العااااذر الااااذي بعض ال اااااال الطري قاااا ىرقي ي القاااااا ع ع ال ىت اااايفسااااي بن العق ق راااااح قسااااالة ان شاا صااا ا ااتا ر ار لغرض الساامت با ر ت س وقائعبا قعي ة ققحاااااااااااة واقااااااااااي يبا شاااااااااط ار قت ق اال جار الي انن جيحتن الي ش س ا ر ترفبا ا ا قت سمر ا رلا الاالك ال اف ا الاساااااااااااتا ر االول ويالا الاالك وبع زوال وا ( ع ع اليت فياا قال ااااااااااااااااااااااااااا اقا عتساااااااااااا يان ال ار الاف ر قال ي و ن الفسااااااي بسااااااحا ال اف الاسااااااتا ر االول ق ترر ال ار ي و ن الفسي اال ار االولي تفسي عبذا العذر ان لك ىترفبا صاثا ال ار جاصا. ا ان ى قاان ااانااا الاف ر واقااا العااذر الااذي قاا مان ىت ا ن ال ج قاااااااااااااااا ا اال قت ثات الاف ر قا ار فان ذلك او ق قاال ف لذا ال الة عتحر ال ىت الفا ن با زلة العذر الشا الذي تفسي بن اال ار ( الن ابقا اال ار قع ل اق ال ىت الفا ن ي ت ال العا ل ااااااااا ارر بالاف ر النن ب يس وال جاز الجحر 542
ااارر جير قساات بالعق ) و اااق ت ال ىت الفا ن تع ال فقة ذ ار قجي از ل فسااااااااي الاف ر الذي عجز ت ققاع ة نفقتن او نفقة اقاربن بسااااااااحا اال سااااااااار ثا تن الاا ااااااااة الي ثات العيت الاف ر لتغطية لذا ال فقة وا ي ار ان العذر ق مان انا الاستا ر لا ثا وم ياا فيان ال بااالنتفااع الاعقا يان وذلاك فاالا ار الاساااتا ر اذا تب قح ف يا او زئيا فال ابة الاا اااتا ر اذا ح او اصايحح بالعرج او تقرن برلا او اصايحح ي اي ن ا ا ر باالرض الز ارعية الاسااااتا ر اذا اجرقبا قياا ال ياااااان او جطتبا الريان بطيقة قت الرقال او فرثي الاا الاسااااااااااااتا ر اذا تبشااااااااااااك ثجرلا او انقطع با الاا الذي ى ىرلا. ولك ا نقثظ ان ال طة الت اتيعبا الفالين ال ف الكا ااااان تقساااااااااااااايك اال اااذار ل ذا ال طاااة الت اتيعباااا بعض الفقباااا الا اا ثيت تعتحر طااة قاااصاااااااااااااار النبااا تغفاال ت ئااة اربعااة قت اال ذار التكان انا الفئا الثقثة الاذفار واناا تكان انا الغير اذا قاقح اق ار عتا ير نفساااااااااااابا ئ ار اي قراااااااااااااعة 543
باقاعل وفان ذلك قاا بان الل با ان ش اااااااااااااااعة ائ تبا او جرن فحريائبا. فسي ق اال ار بسحا لذا العذر نظرية تغير القيمة : ى رج ت ح ار ة نظرية تغير الالياة الفقن ال ف قااا ان ىتع االول ق باا عتغير ال قا عي اا تس الثان عتغير الالياة اال جارية ا بال سية ل اقا او بال سية ل مر. الموضوع االول : ( تغير قيمة النقود ) الب الفقبا االث اف قشاام ة تغير مياة ال قا قعالجة ة وق انصاااااااااا التااقبك بصااااااااافة اصاااااااااة ي الرتيت لاقتيت فثير الاقاع ال يا الياقية العا ية وقتئذ. الفتاوي الب ة قجاا ة اا الب ج 4 ص 444 وال ر الا تقي شرن الا تقي ي لاقش قجاع االنبر ق ا عت ق ال ىت االقام ار الطيا ة العاقر ( 1317 ه ) ج 2 ص. 401 ع ائع الص ائع ص. 198 544
اقا الظالر االولي : ب تغير الظروف ت قائيا باا ىف ي الي انع ام القا الشاااااااااااا ارئية ل قا وا تفا لا ت اال اااااااااااااق او ارتفاع مياتبا او ان فاابا ثسا االثال. اقا الظالر الثانية : ب صاااااااااااا ور اواقر قت قحل الساااااااااااا طان او ال ابك ى جك با اااااط ار اااعر العا ة الجارية الت اول اقا ب صااااااااااااص تغير مياة ال قا بساااااااااااحا تغير الظروف ت قائيا ب ااار اثتااااالن لاثاال لااذا التغير ي اثاا ام نقس او زيااا ب سا ال الة. واالثتاال االول : ىت ق اقا بمسااااااا ال قا لترر ال ام التعاقل عبا او بالتال ق انبا ال ة مياة التعاقل واقا با تفا لا ت اال اااق وانقطا با ف ية. وبالتال صاايذ قت العسااير ال صااال يبا. واقا االثتاال الثان : با ان ت فض مياة ال قا ب سا تغير الظروف ولك باااااا تيقي ال ااااااليت قتاتعاااااة بقااااا ر قت القا 545
الشاااااااااااااا ارئياة وياذلاا االقاام ( اعا ث يفاة ) الي انعا ام ميااة ال قا لكساااااا لا او النقطا با ىف ي الي بطقن ق الحيع النتفا الثات. اقا )ا عا ىا ا ) يتجن و بة ا رى ثيص ىرى ارور ال ازم الاشاااااااتري و ا مياتبا ب ساااااااا قا فانح ين ىام اع ارم ق الحيع عي اا ااااا ك ق ا يريقا ثالثا زم الاشاااااتري بسااااا ا ا ر قا ا ااااااااااااااتقر. ا تفا لا يان ميااة لاذا ال قا قحال زوال قاتباا الشاااااااااااااا ارئياة او اقاااااا االثتااااااال الثاااااان : با ان ىترتاااااا ان فاض او ارتفاع ي تغير الظروف مياة ال قا وذلك ون ان تذلا مياة ت ك ال قا ذلابا قط قا بساااحا الكساااا او االنقطاع فاا ارى ا ذلا اعا ث يفااة الي ال ازم الاقترض قاا القرض ر قاااميض قت اا ويتاااااذ قت لذا اال ار ان ابا ث يفة وق ا ق ارن ان ل ااااارف الاتغير باثرلا انقاا ق الحيع او تع ىل شروين ب سا ( االثال بعمس اعا ىا ااااااااااا الذي لك ى تفح الي قا قت الظروف وقا ير قت تغير مياة ال قا. ق نا ى بال ازم الاشاااااتري الا ا بالالياة الت فانح لت ك ال قا وقح العق قجاا ة ر ائل اعت اع ىت, ج 2 ر الة ت حين الرقا ي قسائل ال قا ). 546
ين مياتبا اقا اعا ىا ااااااا ق ال قا و ون اي ا تيا ار لاا تكان الزم الاقترض عر مياة ال قا الاقتراة بالذلا ب سا قا فانح ياان لااذا الالياااة ىام اع ارم قاا القرض. اقااا ق ااا قاا او ااا ي الاقترض ر مياااة ال قا ىام ا تقل مياتبااا. ويظبر قت رض لاااذا اء ار الفقبياااة ان اباااا ث يفاااة وق اااا ا وب قف اعا الاساالة الساابقة قتاايان عتع ىل شارو العق اذا ىا اا فاا قا تغير مياة ال قا. بق ان نشير ان االثمام ال اشئة بشان الظروف الطارئة الت طح ي العاق قط ي ايع االناع قت العاق ولك با ت طح الاسااامافة قت قعا ن ا رى جير الذلا والفااااة وذلك فال ام ساانبا ( الف ام وال ارلك والقروش ) وفان والحانز وال ى ول االزق ة الق اة الي ارية والطحرية واالىزي ة. قت اص ا با اقا العاق الت فانح تسااااااااااك قت قع ن الذلا والفاااااااااااة ول ك ت اااااااع الثمام الظروف الطار وفان ساااااااانبا ال قا الت والح ت والا ا ي والك ح والريال. قت اص ا با ق اا الشيري م اااااااااع العاق الذلحية والفااااااااية ورباا فان الساااااااحا ي مياة ذاتية تكا تكان ل مك الظروف الطارئة لا اثتا لا 547
ثاعتة قت الاع ن ال يس لذا اااااق ت مياتبا الر اااااية ب قف ال ال بال سية ل ف ام وال ارلك والقروش والت ليس لبا لذا الالياة الذاتية الثاعتة. الظالر الثانية : اواقر وتاصيا السطان او ال ابك : تك ا اا ثتي االن ت الظاالر االولي : ول ال ااصاااااااااااااااة عتغير مياة ال قا تيعا لتغير الظروف االقتصااااااااااااااا ة اقا الظالر الثانية ب الت تتصاااااال باا صاااااا را الساااااا طان او ال ابك قت اواقر او مان القصاااا ق با ت يض ااااعر بعض العاق الت تا يبا الايا ال... ت ل لذا الصار لا العا ة اذا قانح قعي ة ع ا با باتفاق وال مك الطريت الاتعاق ىت وصااااا ر اقر ااااا طان عت يض مياتبا يس ل يائع او الاقترض ان ىرض ا ااااااااااااتققبا ب جة نقس مياتبا اقا اذا لك تعيت ا ااة عااذاتبااا اااناان باا ااا الا ااا بااا ااة ا ااة ا رى العق. واذا ث م اقر الساا طان يبا وب سااا الالياة الاتف اناع قت العاق ب يص ا الت يض بالت يض ليشااااااااال لذا الفرااااية تا ذ قتفاوتا عيت لذا االناع يح و ان الاشااام ة ت ا ىا العا اة ياابعاا قعقا ا ااذا اي ق اا ىا الياائع او الاقرض 548
الت قحل التساية ي ا ا با لاا تر ا تيار العا ة االقل ت ياا و لذا ارر بالاشتري او الاقترض. واذا ن ت يرنا الاشتري او الاقترض تعييت العا ة الت فال الا ا عبا لاا بان اقاقن ا تيار البا ة االبثر ت يااااا و لذا اااارر باليائع او الاقرض. وف ل لبذا االشااامال جا ان ىتك التصاااالذ ي العا ة الت تقع قرفز و ااااااااااااااط ق عا لق اف والظ ك وتازيعا ل ااااااااااااااارر عيت الاتعاق ىت ( قال اعت اع ىت اقا اذا صااااااااااار قا فان مياتن قا قت ناع سااوي تساعيت وقت ناع ا ر اساة وتساعيت وقت ا رى ثاانية وتسااااعيت ان الزق ا اليائع با ذ قا ساااااوي التسااااعيت باا ق ا تس الاارر بن وان الزق ا الاشاتري ع عن عتساعيت ا تس الاااارر بن ي يغ وقاع الصااا ذ ي االو اااط ) بذا ال مك اليك نظااااقاااا لتازيع العاااا الطااااري عيت الاتعااااقااا ىت ال ت ا ت ال ظام الاقاعل لن نظرية الظروف الطارئة ال ىثة. ثاشية اعت اع ىت ج 5 ص. 76 549
الموضوع الثاني : تغير القيمة االيجارية : القا العاقة ل م اقمان ساااااااااااي ق اال جار او تع ىل اال ر لاجر ث وم تغير ا ر الاثل زيا او نقصاااااااااا اال ان لذا القا العاقة ىر يبا ا ااااااااااااااتث ا ان : االول ىتع بالاقا واقا الثان يرتيط بال مر. الاقا : نظ ار اللاية نظام الاقا الشاااااريعة اال اااااققية ق اثيط عيعض االثماام الاتع قاة باالظروف الطاار ااذا ثا م ان تغير الظروف االقتصااا ة بارور الزقت تغي ار ا اااي الي زيا ا ر الاثل تعيت العال ي زيا ا ر الاقا تيعا لذلك ويشااتر لتطحي لذا ال مك ان تكان زيا ا ر الاثل اقة ب يص تغط ااانيااا فحي ار قت العقااا ار الاااااث ااة ل اقا تيعااا لااذلااك اااذا تطاع شااااا س قا عزيا اال ر تع تا ي قساااااتا ر الاقا لك ى طح ال مك الاذفار. فاا شتر ا اا ال ار ال مك الساع ان مان الفساي فياا اذا اقتااتن روف ال ال قام ا اذا تصاا ف و ا قزرو ا بارض الاقا لك ت صاااااااااااااا بع لك فسااااااااااااااي العق واناا سااااااااتيق با ر الاثل ثتي تساااااااات صاااااااا ت ك الازرو ا لذا ت زيا ا ر الاثل اقا ثال ان فاااااااااااااااابا الاتف ين عيت 550
رو الفقبا لا م تاثر ق اال ار عذلك وبالتال م سااا ن واناا لذا ال مك اال ير لاع ي ال ظر ل اقا ال مر : ت ا ال مر ت الاقا. شان الظروف الطارئة انن باالقمان زيا ا رتن او نقصااااااااااانبا تيعا لاا ق تئال الين ا ة. )2( الاثل قت زيا او نقصان وتساي لذا العا يةعتص يع ال مر )2( ع ائع الصااااااااااااا ائع ل كا اااااااااااااان ص 200 قصاااااااااااااا ر ال الفقن اال ااااااقق ال فتار ح الر ازق الساااااا باري 92 والغحت القث ل فتار ق ا ح الجا ص. 168 قصا ر ال الفقن اال قق. ص. 92 551
المبحث الثاني موقف الفقه المالكي من الظروف الطارئة باا ان االث اف ق نج ا ا اااااااااااااات قص االثمام الت ت ظك ال مك فذلك الاالكية و قا ا عرز االثمام الت ت ظك الجائذ. نظرية الجوائح : تقام كر الجائذ ي عيع الثاار ول قات ازل ق تصقة باشجارلا تصايحبا نازلة قحل مياابا ع يا تف ي الي ت فبا ونقصاان مياتبا. ويامت تعري الجائ ة بانبا فل نازلة او آ ة تصاااااااااااااايا الثاار الاحيعة ول ي رؤم االشجار يااع ت الاشتري قت الثار بق ر قا اصاااااااااااعتن الجائ ة وثال يحيعة الجائ ة ونطاقبا ا ت ا قبا الاالكية وذلحا ذلك ثقم قذالا : الاذلا االول : ( وق ااااان قطرق ) ىرى ان ل جاااااائ اااااة التكان اال ال ا م او ال ازال السااااوية ول الت التر ع اصاال الي عل اء قييت قثال ذلك اق ساااااااار قياا العيان وانقطاع الاطر وجا ار الج ار وا اااااااااااااا ار الطي ر ولحا الريان وتق يا الطقس قاعيت ثر ال ذ وبر قارم وانتشاااار ال ى ان الت تت ا الثار وث وم العفت الذي ل ق ا ال يا الي جير ذلك قت اناع الجائذ. اقا الاذلا 552
الثان ( ق ن اعت نا ع واعت قا ااااااااااااااك ) يرى ان الجائ ة تشااااااااااااااال باالااااااااا ة الي اال ا الساااااااااوية ا عال اال قييت اذا فانح جالية بااااااا تياااااااز الجيش الج ارر ااااااااا الريااااااا فياااااان ان الاتعاااااااقاااااا ىت ال سااااااااااااااتطيعااان ع لااذا الجيش او ر ا اقااا اذا فااانااح ا عااال اال قيت جير جاااااليااااة ثتي وان ثاااا ثااااح بغتااااة و ي ثيت جر ثمك الجاائ اة اذ قت الاامت باالساااااااااااااارقاة قثق اانباا التعتحر الت رز ق با. اقا الاذلا الثالص : ( وفين روا ة ت اعت القا ااك قع ي الجائ ة ب يص ع با تشااااااال فل اال عال ) ق تا ااااااع قص رلا الي ااوية فانح ام آ قية يالاا انبا لك تكت تر ع اي قت الاتعااقا ىت وقا ثااول انصاااااااااااااااار فال الااذالاا الثقثاة السااااااااااااااابقة ان ىا وا تحري ار لاا ذلحا الين. الذىت قالا بقصاااااااااااااار ي ال ازلة السااااااااااااااااوية وث لا اثتجا بظالر ال ىص الجائ ة ( رىح ان ق ع و الثار ) وقالا ان الا ع ىر ي الي الشاااااااااااري و تعالي وليس الي عل االنساااااان والذىت اااااااا ا عل اء ق اذا فان جاليا ق و ن الشااااااااااااااين عيت ال ا ثة السااااااااااااااااوية والفعل ي ال ع والر. اقا االنساااااااان الغالا قت ثيص اال اااااااتقصاااااااا لك ال ا ثة الساااوية قع ي الجائ ة شاا ح الذىت تا اعا 553
واء قية ب قف اال عال الت تصااااااا ر ت الاتعاق ىت وب اصاااااااة الاشاااااااااتري يح و انبك ا ذوا بفكر الاسااااااااافولية العق ة ول الفكر الت اقتربح عبك فثي ار قت الافبام ال ىص ل ظروف الطارئة. والقا العاقة الفقن اال اااااااقق ل ان الاشاااااااتري اذا تسااااااا ك الثاار الاحيعة ثك اصاااااااااعتبا ائ ة ونتب ت ذلك لقببا ف يا او زئيا ان تيعة لذا البقر اناا تكان ي الاشتري اال ان قبا الاالكية ا ااااااااااتث ا لذا ال الة بسااااااااااحا بقا الثاار با ك اليائع لا الشااااااااااااجر قاااااااااااااا بان تكان تيعة البقر ي اليائع وذلك لاليام قساااااااااااااافوليتن ت ثفظ الثا ار وريبا اذ ان لذا الثا ار قات ازل تعتا بقائبا وثياتبا ي والعققة ال ية عيت الثاار ول لذا االشااااااااااااااجار, ولذا الصاااااااااااااا ة ي ق ك الاشااااااااتري واالشااااااااجار ول ي ق ااااااك اليااااااائع اناااااااا ى طاي ي الاع ي ال اليق ور تفصاااااااااايل لذا اء ار الا ونة الكحرى لققام قالك عت انس ار صا ر عيرو ج 12 فتا الجائذ وب ا ة الاجتب ونبا ة الاقتص اعا الالي ق ا عت اثا عت ق ا عت رشاااااااااااااا القريح ار الفكر عيرو ( 565 ه ) ج 2 ص. 37 554
وال ماة الفري تطحي نظرية الجائذ ي لذا الطائفة قت الحياع. و ثتي امت تطحي نظريااة الجائذ ىتعيت الي ااص ت قعيااار ل جائ ة يسااااااااااااااح فل ائ ة تسااااااااااااااتا ا ال شااااااااااتر قبا الاالكية ان تفثر الجائ ة قت الثات ولبذا الثاار باق ار الث ص او تزي وبال سااااااااااااااية ل يقال ىرى انا آ ر قت لذا الفقن از تطحي الجائذ يبا ثتي وان تاثر اا ون لذا الاق ار اااذا فااانااح الثاااار الت تاااثر بااالجااائ ااة قت ناع واثاا انقس الثات باق ار الت ا الذي اث ثتن الجائ ة اي باق ار الث ص او ىزي اقا تق ر ناع الثااار باان ا ت فاح آثاا لاا ثك اصااااااااااااااااعاح الجاائ اة بعض لاذا االناع ون االناع اال رى ان قق ار الت ا اليعض قام ي الكل ل اصاااااااال الي قعرة ق ر الجائ ة ثك ى قس الثات ث و الث ص او ىزي ثساا قا تكان ين نسية الت ا الثاار الا ونة الكحرى لققام قالك. 555
المبحث الثالث آ ارء المذاهب االخرى اوال بالنسبة لنظرية االعذار : ا اذ الااذالاا الفقبياة اال رى ع ظرياة اال اذار اال انباا تيااى ح اال ذ عبا قا عيت قا وااااااااعا وااااااااي واتسااااااااع وذلك ي ال ا التال : المذهب الشافعي : ييقح نظرية العذر الفقن الشاااااااااا ع تطحيقا وااااااااااا ا جير ان قجااال تطحي لااذا ال ظريااة الفقاان الشاااااااااااااااا ع ااا ايااار اااااااااي قاا لا ين الفقن ال ف والساااااااحا ذلك ىر ع ا ا ا الي تطاير الشا عية لعق اال ار بك ىرون ان الاعقا قا اال اار لا العيت ذاتباا وليس الا فعاة وقت لاذا نرى انبك ق جزوا ت تطاير و ا ا تقل الا فعة باعزل ت العيت ظريتبك ل ا فعة تت ب و العيت وت ور قعبا و ا ا او قا 556
وقت ل ا ق ا ا ت ار بك باال ذار ققصاااااااا ار ي ال اال الت مان يبا ا الا فعة ار عا الي ا قل العيت و ون و ائل ت صي با. اذا ا تا ر ش س ا ار ثك تب قح لذا ال ار ف يا او زئيا او ا ااتا ر ابة ليسااا ر ي برلا اراااح لذا ال ابة او نفقح او ا ااتا ر اراااا لز ار تبا اجرقبا اايل او فيااان او ان ساااااااااااار با الاا الذي تعتا ين وث ا ااااااااااااقيبا ف ايع لذا ال اال اتح الا فعة ل وم ل العيت الاف ر يثحح ث الاساااااااتا ر ث الفساااااااي بساااااااحا العذر. اقا اذا اتح الا فعاة قت جير ثا وم ال باالعيت الاف ر اان ث الفسااااااااااااااي الىثحح بالعذر ليقا العيت قع اقمان ا اااااتيفا الا فعة ق با. اذا قام ش س عز ار ة ارض فان ق ا تا رلا لبذا الغرض ثك ل كح الازرو ا او اصااااااااعبا ت ا بساااااااحا جا ار ل ج ار او بساااااااحا ثري او ا اااااتا ر ذلك الشااااا س ابة لي قل يبا بااااااا ة او اقتعة اثترقح ت ك اليااااااا ة او االقتعة او ااااارقح او فان ق اصاايا لا نفساان بارض اقع ا ت الساافر او ثتي اذا قا ف ايع لاااذا الفروض وقاااا اااااث باااا الىثحاااح ث الفسااااااااااااااي ل اسااااااااااااااتا ر بسااااااااااااااحا العذر) الن الاعقا ين باق واناا تعذر 557
ص االنتفاع لاع ي مان شرعيا جيرا ) وفاا مان انذارثساااايا امت ا اااااا ان. المذهب الحنبلي : يح قبا الاذلا ال ح نظرية اال ذار اااااااااااات ث و قعي ة اال انبك قت الااااااااااااااااذ ان لفال الفقبااااا لك ىتا قا تطحي اال ذار تا ع االث اف فاا انبك لك ايقا فين تايي الشا عية. ات ناثية اولي نج لك قصاااااااااااااارون تطحي ثمك اال ذار ي ال ااااال الت تفا يباااا الا فعاااة نتيجاااة ل ااا وم ااال باااالعيت الاف ر فانب ام ال ار ي ااااااااااحيل الاثال ولك ااااااااااايفان الي قا تق م ا اااا ال اال الت تعذر يبا ا ااتيفا الا فعة تعذ ار شاارعيا وقت ناثية ثانية نج لك عتر ان باال ذار الت ت صاااااااااااااال باجر م التامت قت ا ااااااااااااتيفا الا فعة ثتي وان لك م ل االم اعا ح و ق ا عت ا ريس الشاااااا ع ار الاعر ة عيرو 2 ) 1393 ه ) ص 224 وال ظك الاتعذ شااارن جريا الابذ ق ا عت اثا عت بطال الرفح لي لاقش الابذ الشااااااااي ارزي وا اااااااا ي الاطالا شرن روض الطالا لقنصاري ج 2.42 558
العيت الاف ر اال انبك اشااااتريا لذلك ان مان العذر اقا وليس ر ا ف وم ال اف العام الذي ا ع الاسااااااااااتا ر قت ا ااااااااااتيفا ق فعة ال ار الاساتا ر فال صاار الذي فراان اال ا ي اث الا ن في ال ذلك ون روج الاسااااتا ر الي ثيص ىياشاااار ز ار ة االرض الاستا ر. مذهب الشيعة االمامية : يح الاذلا االقاق نظرية اال ذار فل اال ا ار ق ور ت االقام الطا ااااااااااااا قالن )بل ارض فان لبا قا قائك قت نبر بحير او صااااغير قشاااات قت فحير او يت او عئر او قصاااا ع انن جاز ابترؤلا ل ز ار ة ان ثحح الاا الي ان سااااااااااااااتا الغ تيت الصاااااايف والشااااااتاي ق با ق ا ااااااتا ي ثقن وان فان ق ا ااااااتا ي اثاا لاااا ثك انقطع الاااا نظر ااان قااال الامري انااا ا ري اليبااا نيل الاآر بشااارن ليل الطالا الشااايي ح القا ر عت ار الشاااييان قمتية الفقن ج 1 ص 133 اثا عت ق اقة الاق ص 418. وقغ ار الفكر عيرو الا تاج اعا ق ا ح و عت ( 1 1405 ه ) ج 5 559
الاا قت قااااااع ا ر الن ل فين ث الشاااار الرااااا لك مت ل امتري ال يار الن العيا ق ازل عذلك فاا لا اصااااااااا بالاحيع يياا ثك ازل قحال الر اانان الىر واقاا اذا تعاذر ا ار الااا اليباا قت قااااااااع ا ر ان ال يار ىثحح لن الفسااااااي. وفذلك القال فل اال ا ار. ان اال ار ت فسي لتعذر الاقصا ق با انبا تيطل فياا بق وال تيطل فياا قاااااااااااي اذا ابترى اراااااااااااا ل ز ار ة وجرقح بع ذلك نظر ان فانح جرقح قيا العق بطل العق وان فان بع قااااااا ق انفسااااااي العق فياا بق وال ى فسااااااي فياا قاي ). ثانيا : بالنسبة الى نظرية الجوائح : تجاع الااااذالاااا الفقبياااة الا ت فاااة ي تطحي نظرياااة الجائذ قث اا ا اعح ي تطحي نظرية العذر ولبذا ق ا ت فح قاقفبا بشانبا قا عيت اال ذ عبا او رابا. المذهب الشافعي : الايسااااااااا قن االقاقية الشاااااااايي الطا ااااااااا ( 460 ه ) ت قي ق ا الياقر الحبحا ي الامتية الارتااية 1387 ه ص. 256 560
لذا ال صاص وقذلا ق ا ذ الشا عية باذلا الل الكا ة عيع الثاار ويجعل ااانبا الل الكا ة ىرض تطحي الجائذ ي اليائع النبا ت فح بع الاليض ويرى ي الاشااااااااااااااتري وليس ثمك الاليض الكا يان ان ال ساااية عيت الاشاااتري والثاار تعتحر ي االشااااااااااااجار الن باا انبك ال جيزون ل اشااااااااااااتري ابقا الثاار باا ا العق لك لا الاليض ال ا ز. المذهب الحنبلي : ا ترف الاذلا ال ح باثمام الجائذ والتعري الذي وااااااااااااعن ال ح ية ل جائ ة لا انبا ( فل آ ة ال صاااااا ع لي ق يبا فالريذ والحر والج ار والعطش ) ولك ىتقي الر الاذلا باق ار الث ص اذ انن ال رق فين عيت ق يل الجائ ة وفثيرلا ف ال اليت ىتا ا تق ىر ثمك الجائذ جير ان قبا الاذلا ال ح ا ااااااتيع وا قت ثمك الجائذ ال ااال الت تكان يباا الثااار قا ت فاح ع ساااااااااااااااا االم لققام الشا ع ص. 242 561
اااااااااائي ة التتع ى قق ار قا اب ن الطير او ساااااااااقط قت نفسااااااااان ثسا الاجرى العا ي لققار اذا اصاعح الجائ ة الثاار عت ا جاوز لذا ال و الاالا ة او الاعتا واااااع قت الثات بق را اذا بان الت ا زئيا و سي العق نبائيا ان فان الت ا ف يا. مذهب الشيعة االمامية : ا ذ الاذلا االقاق ع ظرية الطاري ق ور شاااااااارن ال اعة ال قشاااااااالية ل فالين قم العاق قالن ( ولا ير الا ع قت االنتفاع بالعيت الاف ر ان فان الا ع قحل الاليض ن الفساااااااااي الن العيت قحل الاليض قاااانة ي الاف ر اساتأ ر الفساي تعذرلا وان فان الا ع بع الاليض ان فان ت فا بط ح اال ار لتعذر ت صااااااااااااايل ق فعة الاساااااااااااااتأ ر يبا وان فان جصااااااااااااايا لك تيطل ال اااااااااتق ارر العق بالاليض وب ار الاف ر وال ال ان العيت قا ا قجاا ة تاوي شيي اال قم تق ال ىت اعت تياية ال ارن ص 87. 562
امت ت صاااااااايل الا فعة ق با عر اع الاسااااااااتأ ر باااا ر قثااال الا فعاااة الفاااائتاااة ىااا ا. الغصا اعت ا الا و قلبا ) ي الغاصااااااااا وال رق ثي ئاااذ عيت وقاع االستنتاجات : امت ثصااااااار ال ظريا الت انشاااااااالا قبا الاذالا اال اااااااققية لاا بة قشااااااااام ة تغير الظروف ثقم نظريا رئيساااااااااية ل نظريااة العااذر نظريااة تغير الالياااة ونظريااة الجائذ. وتعتحر نظرية العذر قت ابثر لذا ال ظريا شيا ا. الرواااة الحبية شاارن ال اعة ال قشااالية ق ا عت اال ال ىت قم العاق ار التفسير ل طيا ة وال شر ج 2 ص. 214 563
التوصيات : ي ايع 1 ااااااااااا امت تطحي نظرية الظروف الطارئة وتا يعبا فصاااااااااااااااال عيت اع ارقبااا وت فيااذلااا تر قت الزقت طر العقا الت قلبا ثا م ا ااااااااااااااتث ائ جير قتاقع جعل ت فيذ االلت ازم قرلقا ل ا ىت ع ي الاتعاق ىت الاطالية عتطحي ال ظرية اذا صاااااااار قا انيط بن قت الت ازم قرلقا لاا جاوز ث و السااعة لتطحي الاازنة عيت قصاااا ة الطريت ا اااات ا ا الي الفقن اال ااااقق و اق باال ة ر وا الي و والر ال ) ش القرآنية الكرياة ( ان ت از تك ال ول اال ققية لست القانيت الاستا 2 ا ان جتب القاا ي ثل ال از ا الت ق ت صاااااااااااااال عيت قت الفقن اال ااااااااااااااقق الاتعاق ىت نتيجة ل ظروف الطارئة. 564
المصادر ترتيا الش ارئع ل كا ان ق ال ىت ع ائع الص ائع 1 ااا اعا بمر عت قسعا قطيعة العاصاة قصر ( 1328 ه ي عت ثساااايت عت الي ر ال ارئ شاااارن ف ز ال قائ اثا 2- الطيعة الع اية باصر ( 1311 ه ). الاشبار بالطاري تحيت ال قائ شااااااااااارن ف ز ال قائ ر ال ىت ثاان عت 3-1 قطيعة الجاالية ( 1328 ه ). الزي ع 565
2 قطيعة ال ر الا تار ثاشاااااااااية عت اع ىت 4- الياع قصر ( 1386 ه ) ي قسااائل ال قا قجاا ة ر ااائل ر ااالة ت حين الرقا 5- اعت اع ىت. شااارن ال اعة ال قشاااالية ق ا عت اال 6- الروااااة الحبية ار التفسير ل طيا ة وال شر. ال ىت قميالعاق القرن اا الب اا ة قت الفتاوى الب ة تالي - 7 2 عاالق ( 1310 ه ). ال ا ي شر ل بجر عت ا ريس الشا ع عيرو لح ان. 8- االم اعا ح و ق ا شااااارن ق تقي االب ر لعح الرثات اعت قجاا ة االنبر 9- الشيي ق ا عت ترتيا الشا ارئع ل كا اان ق ع ائع الصا ائع ا اان قطيعة العاصاة قصر ( 1328 ال ىت اعا بمر عت قسعا الفقن اال ااااااااااااااقق. ح الر ازق قصااااااااااااااا ر ال ه ) -10 الس باري. تحيت ال قائ شرن ف ز ال قائ ر ال ىت ثاان ( 1328 لا ). 1 قطيعة الجاالية الزي ع عت 566
قن االقاقية الشاايي الطا اا ( 460 لا الايسااا 11- ) ت قي ق ا الياقر الحبحا ي الامتية الارتااااااااااااااية 1387 ه. 12- الااا ونااة الكحرى لققااام قااالااك ت قي الاغرب قطيعاة. السعا الااا ىت اع ق اااا حااا و عت اثاااا عت قا الاغ 13- الا ار ( 1367 ). ق اا عت ق اقة قطيعة 14 ا الابذ ل شي ارزي قطيعة قصطفي ال ح ( 1343 ه ). 567