جامعة الشه د حمه لخضر - الوادي كل ة العلوم االجتماع ة واإلنسان ة قسم العلوم اإلنسان ة شعبة العلوم اإلسالم ة المنهج الدعوي عند بديع الزمان سعيد النورسي

جامعة الشه د حمه لخضر الوادي كل ة العلوم االجتماع ة واإلنسان ة قسم العلوم اإلنسان ة شعبة العلوم اإلسالم ة المنهج الدعوي عند بديع الزمان سعيد النورسي مذكرة تخرج تدخل ضمن متطلبات الحصول على شهادة الماستر تخصص دعوة وإعالم واتصال ف العلوم اإلسالم ة الطالبة: زينة مقدود األستاذ المشرف: علي خضرة أعضاء لجنة المناقشة الصفة الجامعة الرتبة االسم واللقب رئ سا حمه لخضر الوادي أستاذ محاضر خالد حباس مشرفا ومقررا حمه لخضر الوادي أستاذ مساعد عل خضرة عضوا حمه لخضر الوادي أستاذ مساعد األدغم الطاهر السنة الجامع ة: 54 54 ه / 45 45 م

قال تعالى: }} اد ع إ ل ى س ب ي ل ر ب ك ب ال ح ك م ة و ال م و ع ظ ة ال ح س ن ة و ج اد ل ه م ب ال ت ي ه ي أ ح س ن إ ن ر ب ك ه و أ ع ل م ب م ن ض ل ع ن س ب ي ل ه و ه و أ ع ل م ب ال م ه ت د ين {{ سورة النحل اآلية: 5.

انشكس وانتقديس أشكس اهلل عص وجم عهى تيسري أمىز هره انسسانت انعهميت وتسهيهها بعىنه تعاىل. وأتقدو بانشكس وانتقديس إىل األستاذ املشسف "خضسة عهي" عهى ما أفادني به من تىجيهاث ومالحظاث وحتمهه معي طيهت إجناش هرا انبحث. كما أتقدو بانشكس وانتقديس اىل كافت أساترة انعهىو اإلسالميت وأخص بانركس أساترة ختصص اندعىة واإلعالو واالتصال وإىل كم من ساعدنا من قسيب أو بعيد. زينة

اإلهداء أهدي هذا انعمم انعهمي املتىاضع إىل أبي انعسيس انذي وقف معي بكم ما ميهك ماديا ومعنىيا. وإىل أمي انغانية انشمعة انيت تنري يل انطريق. وإىل إخىتي وأخىاتي. وإىل أعمامي وعماتي. وإىل أخىايل وخاالتي. وإىل زمالئي يف ختصص اندعىة واإلعالو واالتصال. أهدي مثرة جهدي.

ا إلهداء أهدي هذا العمل العلمي املتواضع إاىل أيب العزيز اذلي وقف معي بلك ما ميكل ماد ا ي ومعنو ا ي. وإاىل أيم الغالية الشمعة اليت تنري لنا الطريق. وإاىل أخويت وأخوايت وإاىل أعاميم ومع ايت وأبناهئم. وإاىل أخوايل وخاليت وأبناهئم. وإاىل زماليئ خاصة يف ختصص ادلعوة و ا إلعالم و ا إلتصال أهدي مثرة هجدي.

ملخص البحث تتناول ىذه الد ارسة تسميط الضوء عمى المنيج الدعوي عند بديع الزمان سعيد النورسي رحمو اهلل تعالى وقد قسمت الد ارسة أربعة فصول مع مقدمة وخاتمة وكذا فيارس عامة فالفصل األول يوضح الخطوات المنيجية المتبعة في ثنايا البحث والفصل الثاني خصصتو لد ارسة المنيج الدعوي مفيومو وخصائصو أىميتو ووسائمو بينما الفصل الثالث فقد تناولت فيو الكالم عن بديع الزمان سعيد النورسي : بيئتو حياتو وآثاره كما تطرقت الد ارسة في الفصل األخير معالم المنيج النورسي الدعوي.كما تضمنت خاتمة البحث أىم النتائج التي توصمت إلييا من خالل الد ارسة ليذه الشخصية الدعوية العالمية. الكممات المفتاحية: المنيج الدعوة المنيج الدعوي.

Resarch Summary In this research we talked about the invitatiomal way of Badie Ezzaman Said Ennaoirassi. The study diveded to four parts, wrtl an intrduction and conchision, also a general contants. The first part explains the methodical stepa which followed in this research. The secoud part talks obout the inritation way. Its definition and its characteristic, its inpotauce and its tools. While, the third part ltalk obout the biography of Badie Ezzaman Said Ennaoirassi. In the last part lurite abot the Ennaoirassi method finally in the conclusion lwrite obout the imprtant results which Lconsidered from my study to this personality. The key words: The method The invitation The invitational method.

املقدمة

المقدمة المقدمة الحمد هلل رب العالمين, الذي اختط لنا منيجا قويما, وأنزل عمينا قرآنا حكيما ))ت ب ي ان ا ل ك ل ش ي ء(( سورة النحل, اآلية: 98, وىداية لمعالمين في كل زمان ومكان. والسالم والصالة عمى سيد المرسمين وامام المتقين, الرحمة الميداة والنعمة المسداة, الذي قاد منيج اليداية والنور المبين, الص ارط المستقيم, بالسبيل الواضح القويم, فسار عمى محجة بيضاء ال يزيغ عنيا إال ىالك وال يتنكبيا إال ضال, الميم صمي عميو وعمى آلو وصحبو ومن تبعيم بإحسان يوم الدين وبعد: فإن فيم الحالة اإلسالمية ال ارىنة يقتضي د ارسة جذورىا د ارسة عممية موضوعية, وربما امتدت ىذه الجذور الخالفة اإلسالمية العثمانية في تركيا, حيث أن فيم الحالة التركية خطوة أساسية لفيم واقع الصحوة اإلسالمية المعاصرة. وبما أن ىذه الحالة متشعبة األط ارف سياسيا وعسكريا وعقديا, لذلك ارتأيت أن أقدم أنموذجا من خالل تجربة دعوية نحسبيا صادقة, ىذا األنموذج ىو بديع الزمان سعيد النورسي. يعتبر النورسي أحد أعالم الفكر اإلصالحي في العالم اإلسالمي, فقد عاش في أواخر القرن التاسع عشر وأوائل القرن العشرين, ولقد أخذ عمى عاتقو التصدي لمتيا ارت التي تيدد العقائد اإلسالمية حيث أقام الب ارىين العممية إلثبات العقيدة اإلسالمية, كما تصدى بالنقد لمفمسفة الغربية والفمسفة اإلسالمية مطالبا بأن مقصد العمل من القرآن الكريم فحياتو أ

المقدمة إختصرىا في جممة واحدة ىي "حياتي ثمرة لخدمة القرآن", قد ركز عمى أىمية العمم وضرورة التفكر والتأمل في أمور الكون,وقد عاش حياة حافمة بالعمم والتأليف وأىتم بالدفاع عن حصون اإلسالم الميددة بطريقة توافق المستجدات المعاصرة, وكان حريصا أن يقدم اإلسالم في صورة مشرقة وىو يمثل منيجا معرفيا خاصا شأنو شأن عبد الحميد ابن باديس, واألفغاني, والسيد قطب وغيرىم ممن وعوا أسباب التخمف واقترحوا طريقة الحمول الستعادة مكانتيم بين األمم. والحقيقة أن جماعاتنا العربية واإلسالمية مدعوة اليوم بالذات توجيو طالبيا وباحثييا إعادة ق ارءة فكر بديع الزمان سعيد النورسي و إخضاع أفكاره لمد ارسة واالستنباط. كل ذلك جعل الد ارسة موسومة بالعنوان التالي: "المنيج الدعوي عند بديع الزمان سعيد النورسي " والحتواء كل أبعاد الد ارسة ثم اعتماد خطة تمثل الييكل العام لمد ارسة والتي تشمل عمى مقدمة وخاتمة وأربعة فصول. الفصل األول: تم فيو تحديد اإلشكالية وما تضمنتو تساؤالت الد ارسة, وأىداف الد ارسة وتطرقنا أىمية موضوع الد ارسة و أسباب اختيارىا, ثم الد ارسات السابقة, بعد ذلك انتقمنا الصعوبات التي واجيت ىذه الد ارسة و المنيج المتبع. ب

المقدمة ثم يأتي الفصل الثاني: وتضمن مبحثين, األول: المفاىيم األساسية لممنيج الدعوي, من خالل مفيوم كل من المنيج والدعوة لغة واصطالحا والمنيج الدعوي, والثاني خصائص المنيج الدعوي وأىميتو ووسائمو فتحدثنا فيو عمى خصائص المنيج الدعوي ثم أىميتو وبعدىا وسائمو. وبعد ذلك انتقمنا الفصل الثالث وفيو ثالثة مباحث, األول: تم من خاللو توضيح البيئة السياسية واالجتماعية لمشيخ بديع الزمان سعيد النورسي, بينما الثاني تم من خاللو التطرق مولده ونشأتو ويندرج تحتو مبحث آخر بعنوان آثاره وطمبتو ووفاتو, وختمت بالفصل ال اربع والمقسم مبحثين حيث تضمن أوليما أىم أسس المنيج الدعوي عند النورسي وثانييما رؤية النورسي الدعوية. أما أىم المر اجع المعتمدة في البحث فكان منيا: كتاب اإليمان وتكامل اإلنسان لبديع الزمان سعيد النورسي. ترجمة: إحسان قاسم الصالحي. كتاب كميات رسائل النور )( المكتوبات لبديع الزمان سعيد النورسي. ترجمة: إحسان قاسم الصالحي. كتاب فقو المقاصد والحكم في فكر بديع الزمان سعيد النورسي الصالحي. ل إحسان قاسم ت

المقدمة كتاب النورسي في رحاب القرآن وجياده المعنوي في ثنايا رحمة العمر سميمان. ل عش ارتي كتاب دور كميات رسائل النور في يقظة األمة ل خديجة النب اروي. باإلضافة بعض المذك ارت والمجالت, أما الخاتمة فقد تضمنت خالصة لمد ارسة مرفوقة ببعض النتائج. ث

الفصل األول اإلطار المنهجي لمد ارسة

الفصل األول أوال: إشكالية الدراسة وتساؤالتها. ثانيا: أهداف الدراسة. ثالثا: أهمية الدراسة. رابعا: أسباب اختيار الموضوع. خامسا: الدراسات السابقة. سادسا: الصعوبات التي واجهتنا في الدراسة. سابعا: منهج الدراسة. اإلطار المنهجي للدراسة 9

الفصل األول أوال: إشكالية الدراسة و تساؤالتها. اإلطار المنهجي للدراسة كانت تركيا موطن الخالفة اإلسالمية لذلك كانت ىجمة الغزو الفكري و الحضاري عمييا أشد ش ارسة وعنفا, و لكن اهلل العمي العظيم ىيأ ليا رجاال أح ار ار صدقوا ما عاىدوا اهلل عميو فوقفوا كالجبال ال ارسية في وجو التيار اإللحادي الغازي, ووىبوا حياتيم لخدمة دينيم وأمتيم وكل اتبع منيجو في دعوتو صالح ذلك, ومن أبرز ىذه الشخصيات بديع الزمان سعيد النورسي الذي ىيأ حياتو وكل ما يممك لخدمة اإليمان والقرآن, في عصر تيددت فيو القيم, واستحالت الساحة عبث وفوضى تحت قوة الرياح والغزو الفكري الالفح. وعمى ضوء ىذه الحقيقة تتحدد إشكالية الد ارسة وتساؤالتيا عمى النحو التالي: ما ىو المنيج الدعوي عند بديع الزمان سعيد النورسي وتندرج تحت ىذه اإلشكالية التساؤالت التالية: ما ىو مفيوم المنيج الدعوي ما ىي أىم خصائص المنيج الدعوي وما ىي أىميتو ما ىي وسائل المنيج الدعوي من ىو بديع الزمان سعيد النورسي فيما تتمثل بيئة بديع الزمان سعيد النورسي السياسية واالجتماعية ما ىي أىم األسس التي يقوم عمييا منيجو الدعوي, وما ىي أىم الصفات التي ساعدت في إنضاج دعوتو ما ىي أىم أم ارض العالم اإلسالمي في زمانو, ووصفات عالجيا عنده ثانيا: أهداف الدراسة. األىداف عبارة عن انعكاس التساؤالت في جميع الد ارسات, فمكل بحث أىداف لو عممي مسطرة يسعى تحقيقيا, فتيدف ىذه الد ارسة : التعرف عمى واحد من أعالم الفكر اإلسالمي الحديث من خالل اإلحيائية وبرنامجو الدعوي. الكشف عن مسيرتو 0

الفصل األول اإلطار المنهجي للدراسة تجمية أنظار الدعاة حول أىمية ىذه الشخصية العظيمة وضرورة اإللمام بيا لتحقيق مسيرة دعوية ناجحة. محاولة عرض أىم أسس ومرتك ازت المنيج الدعوي عند النورسي. التعرف عمى أىم الصفات التي ساعدت في إنضاج دعوة النورسي. التعرف عمى بعض أم ارض العالم اإلسالمي, ووصفات عالجيا عند النورسي. بيان الجيود التي قام بيا الشيخ النورسي في الدعوة. ثالثا: أهمية الدراسة. إن أىمية أي بحث عممي أو أي د ارسة ترتبط بما يقدمو الباحث من حمول عممية وعممية لممشكالت المطروحة, وتتجمى أىمية الد ارسة الحالية في النقاط التالية: ضرورة تميز المشاريع الدعوية بعضيا عن بعض وذلك ببيان أسسيا. الكشف عن طبيعة الع ارك الذي خاضو النورسي بعدة معنوية ترتكز عمى استم ارر طاقة القرآن العظيم والسنة النبوية الشريفة في منيجو الدعوي. إن غياب واستفحاليا. حاممي المنيج الدعوي من المجتمع عامل رئيسي في انتشار المنك ارت رابعا: أسباب إختيار الموضوع. تعد عممية إختيار الموضوع المرحمة الوحيدة من البحث التي تعتمد عمى العوامل الذاتية لمباحث, حيث إن إختيار الموضوع يخضع بشكل كبير ميول إىتمام الباحث لمموضوع واستعداده لد ارستو, إضافة أن ىناك أسباب أخرى أدت إختيار ىذا الموضوع ىي: الرغبة في اإلطالع عمى أفكار الشيخ بديع الزمان سعيد النورسي وآ ارئو. 00 التعرف عمى بديع الزمان سعيد النورسي ومنيجو الدعوي في إصالح النفوس وغرس اإليمان فييا. المساىمة في بث الوعي الدعوي األعمال ذات الطابع الدعوي. إث ارء المكتبة الجامعية بمثل ىذه المواضيع اليامة. لدى الشباب المسمم وحثو عمى اإلنخ ارط في

الفصل األول اإلطار المنهجي للدراسة خامسا: الدراسات السابقة. من خالل إطالعنا عمى الد ارسات التي أجريت في ىذا الموضوع وجدنا بعض الد ارسات من بينيا: "البعد الروحي في المنيج الدعوي عند بديع الزمان سعيد النورسي", قامت بيا الشيخة ورغي لنيل شيادة الماجستير في الدعوة اإلسالمية وكانت إشكالية الد ارسة التي قامت بيا الباحثة كاآلتي: ىل كان لمنورسي منيجا متمي از في الدعوة وما موقع البعد الروحي في منيجو الدعوي وىل أضاف من خالل اإلسالمية في العصر الحديث واعتمدت منيجو الروحي شيئا لمفكر اإلسالمي والحركة الباحثة عمى المنيج التحميمي وىو نتيجة حتمية لعممية األمر د ارسة ما جمعتو من أفكار, حقيقة ىذه األفكار وترتيبيا مع منيج البحث. و خمصت ىذه الد ارسة إستق ارء, إذا يقتضي د ارسة تحميمية ونقدية, لتقف من خالليا عمى نتائج عدة أىميا: البعد الروحي في منيج الدعوة عند النورسي, معناه تأثير الجانب الروحي في كل الجوانب المميزة لمدعوة, تأثيره في منطمقاتيا, غاياتيا, مضامينيا, ومنيجيا. الصيغة الروحية أو الطابع الروحي لمنيج النورسي ساىم في تكوينو عدة عوامل, منيا البناء النفسي الداخمي لمنورسي, المحيط العائمي والبيئة االجتماعية. سمك النورسي في مشروعو التغييري مسمكا خاصا, يقوم عمى مخاطبة العقل والقمب معا, بينما يقوم عمى البرىنة واالستدالل. " المنيج الدعوي في فكر بديع الزمان سعيد النورسي من خالل رسائمو " إب ارىيم لممم لنيل شيادة الماجستير في الدعوة اإلسالمية. قام بيا الشيخة ورغي, البعد الروحي في منيج الدعوة عند بديع الزمان سعيد النورسي ( رسالة ماجستير في الدعوة اإلسالمية ) كمية العموم االجتماعية والعموم اإلسالمية, جامعة العقيد الحاج لخضر باتنة, 4 ى/ 00 م. 0 اإلسالمية( كمية العموم االجتماعية والعموم اإلسالمية, جامعة العقيد الحاج لخضر, باتنة, 4 ى 4 ى / 00 00 م إب ارىيم لممم, المنيج الدعوي في فكر بديع الزمان سعيد النورسي من خالل رسائمو ( رسالة ماجستير في الدعوة

الفصل األول اإلطار المنهجي للدراسة واعتمد الباحث عمى المنيج التاريخي لألطوار لنشأة وسيرورة اإلحداث التاريخية التي تعاقبت عمى حياة النورسي, وقد خمصت الد ارسة مجموعة من النتائج نذكر منيا: لقد أسس منيجو عمى قاعدة إيمانية صمبة تتمثل في تصحيح و فيم اإلنسان لعالقتو باهلل عز وجل مستمدة من فقو القرآن الذي يبين ماىية وطبيعة وجوده في عبوديتو الخالصة هلل تعالى. ولقد ركز في مسيرتو الدعوية اإلحيائية عمى أولويات إنقاذ اإليمان واحياء الشعائر اإلسالمية ثم إقامة الشريعة اإلسالمية لتنفيذ ممؤىا السجون والنفي والمطاردات بل حتى بعد مماتو. ىم فقد كان النورسي في مشروعو الفكري اإلصالحي ىو أحكام القرآن, ىذه المسيرة كبدتو حياة إنقاذ الحصون الميددة في الكيان اإلسالمي وىي حصون اإليمان من خالل تحققو وحفظو في القموب الشبيات واألوىام جانب إيقاض األمة وسالمة أوطانيا. وانقاذه من سادسا: الصعوبات التي واجهتنا في الدراسة. ومن أىم الصعوبات التي واجيتنا في إعداد البحث ىي: البحث. موضوع إختيار في الصعوبة كثرة المر اجع وتك ارر نفس المعمومات في كثير من الم ارجع. سابعا: منهج الدراسة. إن لكل بحث منيجا يسير عميو لد ارسة المشكل فقد اعتمدنا عمى المنيج الوصفي من خالل وصف البيئة التي كان يعيشيا الشيخ النورسي و المنيج االستق ارئي من خالل االطالع وتتبع مختمف آ ارء وأفكار النورسي المتعمقة بجوانب الموضوع, كذلك المنيج التحميمي من خالل آ ارء النورسي بعد عممية جمعيا ود ارستيا. ونسأل اهلل العمي القدير أن يجعل ىذا العمل خالصا لوجيو الكريم وأن ينفعنا بو وينفع غيرنا. 0

الفصل الثاني المنيج الدعوي )مفيومو, وخصائصو, أىميتو, ووسائمو(

الفصل الثاني المنهج الدعىي )مفهىمه,وخصائصه, أهميته, ووسائله( المبحث األول : المفاىيم األساسية لممنيج الدعوي. المطمب األول: المنيج لغة واصطالحا المطمب الثاني: المطمب الثالث: الدعوة لغة واصطالحا. مفيوم المنيج الدعوي. المبحث الثاني: خصائص المنيج الدعوي و أىميتو ووسائمو. المطمب األول: المطمب الثاني: خصائص المنيج الدعوي. أىمية المنيج الدعوي. المطمب الثالث: وسائل المنيج الدعوي. 5

الفصل الثاني المنهج الدعىي )مفهىمه,وخصائصه, أهميته, ووسائله( تمييد: الدعوة إلي اهلل طريق لتعريف الناس بخالقيم, وتعبيدىم لو, لذا ال بد أن تتم عبر منيج واضح, وطريق بين, فيي الكممة الطيبة التي تتجذر في األرض وترتفع في السماء ليستظل الناس بيا, ويأخذوا من خيرىا, فميست إذ كأل مباحا لكل الناس, وساحة يدخميا كل من ىب ودب, بل تخضع لنظام وسموك, يقول تعالى ))و ل ت ك ن م ن ك م أ م ة ي د ع ون إ ل ى ال خ ي ر و ي أ م ر و ن ب ال م ع ر وف و ي ن ي و ن ع ن ال م ن ك ر و أ ول ئ ك ى م ال م ف م ح ون (( وترى أن الدعوة اهلل طريق مأنوسة, لم يبتدئيا محمد صل اهلل عميو وسمم, إنما مشى فييا عمى أعقاب من سبقو من إخوانو المرسمين الذين أوحى اهلل ليم, قال تعالى ))أ ن أ ق يم وا الد ين و ل ت ت ف ر ق وا ف يو ك ب ر ع م ى. ال م ش ر ك ين م ا ت د ع وى م إ ل ي و الم و ي ج ت ب ي إ ل ي و م ن ي ش اء و ي ي د ي إ ل ي و م ن ي ن يب (( 5 سورة آل عم ارن, اآلية: 04. سورة الشورى, اآلية:.

الفصل الثاني المبحث األول: المفاىيم األساسية لممنيج الدعوي. المنهج الدعىي )مفهىمه,وخصائصه, أهميته, ووسائله( وسأبرز في ىذا المبحث المفاىيم األساسية وىي كالتالي: الدعوي. المنيج, الدعوة, المنيج المطمب األول: المنيج لغة واصطالحا. لغة. أو ل: المنيج: أوضحو )نيج( النون والياء والجيم أصالن متباينان األول النيج, وىو مستقيم المنياج الطريق. ونيج أي األمر: والمنيج والمنياج مثمو ونيج الطريق نيجتين نيوجا, وضح واستبان وأنيج باأللف مثمو ونيجتو وأنيجتو أوضحتو, يستعمالن الزمين متعديين, وأنيج الطريق: وضح واستبان وصار نيجا واضحا بينا, وفي التنزيل قولو تعالى ))ل ك ل ج ع م ن ا م ن ك م ش ر ع ة و م ن ي اج ا((. والمنياج الطريق الواضح. واستنيج الطريق صار نيجا, وانيجت الدابة: صارت كذلك. وضربو حتى أنيج أي إنبسط وقيل: بكى ونيج 4 يتشقق, وأنيجو البمى, فيو منيج. الثوب ونيج, فيو نيج, وأنيج: بمي ولم أحمد بن فارس بن زكريا القزويني ال ارزي, معجم مقاييس المغة, تحقيق: عبد السالم محمد ىارون, ج 6 )ال.ط, ال.م, محمد جمال الدين بن مكرم بن منظور, لسان العرب, )ط: بيروت, دار صادر, 44 ى(, ص 8. 5 دار الفكر, 99 ى/ 979 م(, ص 6. أحمد بن محمد بن عمي الفيومي, المصباح المنير في غريب الشرح الكبير, ج )ال.ط بيروت, المكتبة العممية, د.ت(, ص 67. سورة المائدة, اآلية: 48. 4

الفصل الثاني المنهج الدعىي )مفهىمه,وخصائصه, أهميته, ووسائله( ثانيا : اصطالح ا. وىو )النظام والخطة المرسومة لمشيء(. أو بمعنى آخر: ىو الطريق الذي يتبعو اإلنسان لتحقيق ىدف ما. ويعرف بعض الباحثين المنيج عمى أنو رؤية واضحة متكاممة األسس واألبعاد, تنطمق ىذه الرؤية من تصور منيجي متجانس ال يقفز عمى األمور, بل يحاول أن يربط بعضيا ببعض بطريقة تبدو لممطمع منسقة ومتزنة ومرتبة. أو ىو رؤية كمية تحاكم التفاصيل باعتبارىا أج ازء من كل. من خالل تعريف المنيج لغة واصطالحا يتبين أنو الطريق الواضح لموصول غاية ما. يقول اهلل تعالى ))ق ل ى ذ ه س ب يم ي أ د ع و و م ا أ ن ا م ن ال م ش ر ك ين (( 4 المطمب الثاني: الدعوة لغة واصطالحا. أو ل: لغة. إ ل ى الم و ع م ى ب ص ير ة أ ن ا و م ن ات ب ع ن ي و س ب ح ان الم و والمنيج ىنا بمعنى السبيل و الطريق. من مصدر دعا, يدعو, ادع, دعاء, فيو داع, والمفعول مدعو ودعي. دعا األمر: حث عمى اعتقاده, نادى بو (( اد ع إ ل ى س ب يل ر ب ك ب ال ح ك م ة 6 5 و ال م و ع ظ ة ال ح س ن ة((, ))و ل ت ك ن م ن ك م أ م ة ي د ع ون إ ل ى ال خ ي ر ((. دعا لنفسو: أ ارد أن يعترف بو سمطانا. دعا الشيء كذا: احتاج إليو "ىذا األمر ". التريث يدعو 5 _ أبو الفتح البيانوني, مدخل عمم الدعوة )ط: المدينة المنورة: مؤسسة الرسالة, 995/45 م(, ص 45. حسن عايل أحمد يحي, رؤى تربوية تطويرية لمنيج الدعوة اإلسالمية )ال.ط, ال.م, ال.ن, د.ت(, ص 5. 4 بسام العموش, فقو الدعوة ( ط: سورة يوسف, اآلية: 08. سورة النحل, اآلية: 5. سورة آل عم ارن, اآلية: 04. 5 6 األردن: دار النفائس, 005 م(, ص 7.

الفصل الثاني المنهج الدعىي )مفهىمه,وخصائصه, أهميته, ووسائله( دعا بالشيء: طمب إحضاره " لما حضر الضيوف دعا بالطعام, دعا بالكتاب ". دعا الشخص:سألو حاجتو واستغاث بو وتضرع إليو )) ى ن ال ك د ع ا ز ك ر ي ا ر ب و ((, سألو وتضرع واستغاث. دعا الشخص: استغاث بو دعاه األمر: ساقو إليو )) و اد ع وا ش ي د اء ك م م ن د ون الم و إ ن ك ن ت م ص اد ق ين ((.. والدعوة: مصدر دعا يدعو دعوا ودعاء, والدعوة في النسب بالكسر ال غير, والدعوة الطعام بالفتح, 4 وىي المدعاة أيضا, وأستجاب اهلل دعاءه ودعوتو. والدعوة من مادة دعا حيث أن )الدال والعين( والحرف المعتل((. واحد, وىو أن تميل الشيء إليك بصوت وكالم يكون منك, نقول دعوة, أدعو, دعاء, والدعوة الطعام بالفتح, والدعوة في النسب بالكسر, وداعتو المبن وىو ما ترك في الضرع طمبا لما بعده, ومنو تداعت الحيطان, إذا سقط الواحد 5 و ارء اآلخر. 6 والدعوة مختصة بالدعاء النسبة, وأصميا الحالة التي عمييا اإلنسان, نحو القعدة والجمسة. سورة آل عم ارن, اآلية: 8. سورة البقرة, اآلية:. ال.م, عالم الكتب, 49 ى/ 00 م(, أحمد مختار عبد الحميد عمو, معجم المغة العربية العاصرة, ج 4 )ط: ص 748. بكر بن محمد بن الحسن بن دريد االزدي, جميرة المغة, تحقيق: رمزي منير يعميكي, ج ( ط: بيروت: دار أبو 4 العمم الماليين, 987 م(, ص 666. أحمد بن فارس بن زكريا, معجم مقاييس المغة, مرجع سابق, ص 79. 5 الحسين بن محمد المعروف بال ارغب األصفياني, المفردات في غريب القرآن, تحقيق: صفوان عدنان الداوودي )ط: 6 )ط: بيروت: دار القمم, 4 ى(, ص 5. 5

الفصل الثاني المنهج الدعىي )مفهىمه,وخصائصه, أهميته, ووسائله( ثانيا: اصطالحا. لقد تعددت التعاريف الخاصة بمصطمح الدعوة نذكر منيا ما يمي: يعرفيا أبو الفتح البيانوني: بأنيا تبميغ اإلسالم لمناس وتعميميم إياىم وتطبيقو في واقع الحياة. ويعرفيا أيضا تبميغ الناس أحمد غموش: بأنيا العمم الذي بو تعرف كافة المحاوالت الفنية المتعددة ال ارمية اإلسالم بما حوى من عقيدة وشريعة وأخالق. وقد عرف الشيخ عمي محفوظ الدعوة بأنيا حث الناس عمى الخير واليدى والنيي عن المنكر ليفوز بسعادة الدارين. واألمر بالمعروف ويعرفيا محي الدين عبد الحميم: بأنيا تزويد الجماىير بصفة عامة بحقائق الدين المستمدة من كتاب اهلل وسنة رسولو. اإلسالمي 4 اإلسالم. أو ىي ذلك الجيد المنيجي المنظم, اليادف تعريف الناس بحقيقة 5. )) قال تعالى ))إ ن الد ين ع ن د الم و ا ل س ال م وىي قيام من لو أىمية بدعوة الناس جميعا في كل زمان و مكان القتفاء أثر الرسول والتأسي بو قوال وعمال وسموكا. والدعوة ىي تبميغ ىداية اهلل تعالى 6 النبوي الشريف والسيرة النبوة العطرة. خمقو في ضوء ما جاء في القرآن الكريم والحديث أبو الفتح البيانوني, مدخل عمم الدعوة, مرجع سابق, ص 7. أحمد أحمد غموش, الدعوة اإلسالمية أصوليا ووسائميا ( ال.ط القاىرة: دار الكتاب المصري, د.ت(, ص 0. محمد منير حجاب, اإلعالم اإلسالمي )المبادئ النظرية التطبيق (. ( ط: القاىرة: دار الفجر, 00(, ص.08 4 الطيب برغوث, منيج النبي صمى اهلل عميو وسمم في حماية الدعوة والمحافظة عمى منج ازتيا خالل الفترة المكية ( ط: المعيد العالمي لمفكر اإلسالمي, 46 ى 996 م(, ص 67. 5 سورة آل عم ارن, اآلية: 9. 6 أحمد عمر ىاشم, الدعوة اإلسالمية منيجيا ومعالميا. ( ال.ط, ال.م, مكتبة غريب, د.ت(, ص 06. 0

الفصل الثاني المنهج الدعىي )مفهىمه,وخصائصه, أهميته, ووسائله( فالدعوة تطمق وي ارد بيا: كممة الشيادة وما تقتضيو من أصول وتطمق وي ارد بيا التبميغ والحث عمى اإلسالم اإلسالم وتكاليفو, أي بمعنى "الدين". والترغيب فيو ودعوة الناس إليو. المطمب الثالث: مفيوم المنيج الدعوي. إن منيج الدعوة ليس ىو الحركة بالدعوة فقط ألن الحركة تعني الصورة العممية التي تظير حين يقوم الرسل والدعاة بتبميغ دين اهلل لمناس, والمنيج أعم من ذلك وعمى أساس التسميم بيذا الفيم نجد أنفسنا أمام يوضحيا, ويحدد عدد من عموم بتبميغ الم ارد منيا, وكميا تندرج في أن والمبادئ التي تؤدي قيام الدعاة عمى وجو مشروع. بكل اإلسالم, ولكل منيا تعريف أصول كل منيا تعني د ارسة األسس الوسائل واألساليب في نشر اإلسالم وايصالو لمناس ويعرف المنيج الدعوي: بأنو الطريق الذي حددتو الشريعة اإلسالمية بوضوح لمدعوة اهلل. فالنيج الدعوي ىو: نظم الدعوة وخططيا المرسومة. والمقصود بو ىو: الطريق الواضح الموصل لمنتائج المرجوة, من خالل القرآن الكريم وسنة الرسول صمى اهلل عميو وسمم التي يرضى عنيا اهلل عز وجل, في مجال الدعوة تعالى اهلل وىو الخطة المدروسة والمعدة بكل الوسائل واألساليب الدعوية لمدعوة اهلل تعالى. _ محمد أمين حسن محمد بني عامر, أساليب الدعوة واإلرشاد.) ال.ط, ال.م, ال.ن, 999 م(, ص 0. حسن بن عايل أحمد يحي, رؤى تربوية تطورية لمنيج الدعوة اإلسالمية, مرجع سابق, ص ص 6 و. أبو الفتح البيانوني, مدخل عمم الدعوة, مرجع سابق, ص 46. 05

الفصل الثاني المنهج الدعىي )مفهىمه,وخصائصه, أهميته, ووسائله( المبحث الثاني: خصائص المنيج الدعوي وأىميتو ووسائمو. المطمب األول: خصائص المنيج الدعوي. إن المنيج حتى يكون مؤديا لمنتائج, البد وأن يتميز بمجموعة من الخصائص والممي ازت, ومن أىميا: أوال: خصيصة تحقيق معنى العبودية الكاممة هلل. المسمم مطالب في كل أقوالو وأفعالو بأن يؤمن إيمانا ال يدخمو ريب بكل جيد يبذلو أن يكون مخمصا لخالقو أبرز صفات منيج العبادة في اإلسالم, بأن عميو أن يتوجو وذلك لكي يحقق معنى العبودية الكاممة هلل, ومن أن يفيم المسمم أن العبادة ليست قاصرة عمى مناسك التعبد المعروفة من صالة وصيام وزكاة وحج... وانما ىي معنى أعمق من ذلك بكثير, إنيا العبودية هلل وحده, والتمقي من اهلل وحده في أمر الدنيا واآلخرة كمو... ثم ىي الصمة الدائمة باهلل في ىذا كمو. والصالة والصيام والزكاة والحج وسائر الشعائر التعبدية, ما ىي إال مفاتيح العبادة, أو محطات يقف عندىا السائرون في الطريق يتزودون بال ازد, ولكن الطريق كمو عبادة, وكل ما يقع فيو من نسك أو عمل, أو فكر شيد حقا ال بالمسان أن ال إلو إال اهلل. عما سواه, وىذا ىو معنى " ال إلو إال اهلل " الصحيح أو شعور فيو كذلك عبادة... مادامت وجيتو وأن محمد رسول اهلل, اهلل فإف ارد اهلل بالعبادة ونفييا قد قال تعالى )) و م ا أ ر س م ن ا م ن ق ب م ك م ن ر س ول إ ل ن وح ي إ ل ي و أ ن و ل إ ل و إ ل أ ن ا ف اع ب د ون((. 4 وقال أيضا )) و ل ق د ب ع ث ن ا ف ي ك ل أ م ة ر س و ل أ ن ا ع ب د وا الم و و اج ت ن ب وا الط اغ وت ((. 00 محمد سعد عمي شعيب, د ارسات في منيج الدعوة اهلل تعالى )ال. ط, ال. م, ال. ن, د. ت(, ص 75. عبد اهلل محمد الزيد, األبعاد الفمسفية لفكر سعد الحصين, د ارسات في التربية والتعميم )ط: الفودة, 45 ى(, ص 95. سورة األنبياء, اآلية: 5. سورة النحل, اآلية: 6. 4 مكة المكرمة, دار

الفصل الثاني المنهج الدعىي )مفهىمه,وخصائصه, أهميته, ووسائله( والعبادة بيذا المعنى تشمل الحياة وقيمتيا وأن يكون منيج الحياة يشمل كل نواحييا, قيمتيا أن تكون خطة سموك, وخطة عمل وخطة فكر, وخطة شعور, قائمة عمى منيج واضح. ثانيا : خصيصة الجمع بين الثبات والمرونة. المنيج الدعوي يجمع بين الثبات والمرونة, ألنو جاء لمناس كافة و ارعى أحوال المدعو في كل أحوالو, ألنو منيج يقوم عمى الوسطية في العقيدة والشريعة واألخالق, والذين يكتبون عن منيج اإلسالم ورسالتو وحضارتو ينقسمون ثالثة أقسام: القسم األول: يتحدثون عن التطور في أحكام اإلسالم وتعاليمو حتى جعموه عجينة لينة قابمة لما شاء الناس من خمق وتشكيل بال حدود وال قيود, فكل شيء في نظرىم قابل لمتطور والتجديد والتحديث بال ضوابط وىؤالء من المغرضين. القسم الثاني: يبرزون جانب الثبات والقيود في تشريعو وتوجييو حتى يتخيل إليك أنك أمام صخرة صمدة, ال تتحرك وال تمين, وىذا ىو عيب كثير من البشر, حتى ينظرون القضايا من جانب واحد مغفمين بقية الجوانب فيجنحون اإلف ارط والتفريط. القسم الثالث: والذي سمم من غمو المفرطين, وتقصير المفرطين وكانت رؤيتو واضحة ليذا المنيج اإلليي الفريد الذي قام عمى أساسو مجتمع رباني إنساني يجمع بين الثبات والتطور. وىذا ما يدفعنا الحديث عن مفيوم الثبات. وعن أمثمة الثبات و المرونة في المنيج الدعوي من خالل القرآن الكريم, والسنة النبوية عمى النحو التالي: مفيوم الثبات: الثبات ىو ماال يقبل التبديل والتحويل كسنن اهلل المبثوثة في كونو. يوسف القرضاوي, الخصائص العامة لإلسالم ( ال: ط باتنة : دار الشياب, د. ت(, ص 94. 0

الفصل الثاني المنهج الدعىي )مفهىمه,وخصائصه, أهميته, ووسائله( قال تعالى وقولو تعالى (( ف م ن ت ج د ل س ن ة الم و ت ب د يال و ل ن ت ج د ل س ن ة الم و ت ح و يال, )) (( أمثمة الثبات والمرونة: ي ث ب ت الم و ال ذ ين آ م ن وا ب ال ق و ل الث اب ت ف ي ال ح ي اة الد ن ي ا و ف ي ا ل خ ر ة ((. أو ل: الثبات والمرونة في ىدي القرآن الكريم: الذي يتدبر القرآن الكريم يجد في نصوصو المقدسة دالئل جمة عمى ىذه الخصيصة البارزة في الجمع بين ب ي ن ي م ((, الثبات والمرونة من ذلك ما يمي: يتمثل الثبات والمرونة في قول تعالى في وصف مجتمع المؤمنين وفي قولو لرسولو صمى اهلل عميو وسمم ))و ش او ر ى م ف ي األ م ر ))و أ م ر ى م ش ور ى 4. )) يتمثل الثبات أيضا في الحكم بالعدل بين الناس, قال تعالى الن اس أ ن ت ح ك م وا ب ال ع د ل (( 5. )) ثانيا: الثبات والمرونة في اليدي النبوي. و ا ذ ا ح ك م ت م ب ي ن المتأمل في السنة النبوية يجد فييا أمثمة شتى توضح المنيج الدعوي في الثبات و المرونة 6 من ذلك ما يمي : يتمثل الثبات في كل ما يتصل بتبميغ الوحي أو يتعمق بكميات الدين, وأسسو العقائدية واألخالقية, فحين عرض المشركون عن النبي صمى اهلل عميو وسمم أن يمتقوا معو في منتصف الطريق ليقبل شيئا من عبادتيم ويقبموا شيئا من عبادتو, كان سورة فاطر, اآلية : 4. سورة إب ارىيم, اآلية: 7. سورة الشورى, اآلية: 8. سورة آل عم ارن, اآلية: 59. سورة النساء, اآلية: 58. يوسف القرضاوي, الخصائص العامة لإلسالم, مرجع سابق, ص 0. 0 4 5 6

الفصل الثاني جوابو الحاسم ال ارفض الذي حممو المنهج الدعىي )مفهىمه,وخصائصه, أهميته, ووسائله( الوحي الصادق, في سورة قطعت كل المساومات, في قولو تعالى (( ق ل ي ا أ ي ي ا ال ك اف ر ون )( ل أ ع ب د م ا ت ع ب د ون )( و ل أ ن ت م ع اب د ون م ا أ ع ب د )( و ل أ ن ا ع اب د م ا ع ب د ت م )4( و ل أ ن ت م ع اب د ون م ا أ ع ب د )5( ))6( ل ك م د ين ك م و ل ي د ين الثبات في أداء ف ارئض اهلل الناظر في اليدى النبوي يجد الثبات في تشديده صمى عميو سمم في أداء ف ارئض اهلل واقامة شعائر التعبدية من صالة و زكاة وصيام وغيرىا واألمثمة عمى ذلك كثيرة, منيا ما يأتي: أنو صمى اهلل عميو وسمم جعل الفارق بين اإلسالم والشرك ترك الصالة فقال صمى اهلل عميو وسمم في الحديث الذي رواه جابر بن عبد اهلل رضي اهلل عنيما :" بين العبد وبين الشرك أو الكفر ترك الصالة " المطمب الثاني: أىمية المنيج الدعوي.. تكمن أىمية المنيج الدعوي, في كونو طريقا موصال لمنتائج, حيث العالقات متشابكة ومتداخمة ومتنوعة, اهلل فمن أجل السالمة وعدم الفوضى, وتوحيد الطاقات وعدم تبديدىا, يتحتم تنظيم الحياة كميا لتستقر وتسير وتتقدم, يقول المودودي عن أىمية العالقات المجتمع: " بين من أجل ذلك كان البد من تنظيم لحياة الناس, يضمن توحيد طاقات الناس وعالقاتيم, في سبيل البناء والتعمير والت اربط والتعاون والتكامل, وتوفير األمن والعدل وتحصيل أكبر قدر من المصالح والمنافع لكل فرد من أف ارد ىذا المجتمع, والحيمولة دون وقوع التعارض أو والص ارع, 4 عمى األقل التقميل منو أقصى حد مستطاع ". ويقول األستاذ فتحي يكن واضح تحدد بواسطة نقطة البداية, رحمو اهلل عن أىمية المنيج:" ليذا كان البد من منيج قياسي ويعرف بواسطتو الداعية كل داعية 5 أين. كيف يبدأ ومن يوسف القرضاوي, الخصائص العامة لإلسالم, مرجع سابق, ص 04. سورة الكافرون, اآلية: الى 6. فتحي يكن, كيف ندعو اإلسالم ( ط: بيروت, مؤسسة الرسالة, 977 (,ص. 0 رواه الترمذي في سننو, كتاب اإليمان عن رسول اهلل, باب ما جاء في ترك الصالة, رقم )54(. أبو األعمى المودودي, نظام الحياة ( ال. ط, ال. م, دار السعودية, 984 (,ص ص 7 و 8. 4 5

الفصل الثاني المنهج الدعىي )مفهىمه,وخصائصه, أهميته, ووسائله( فغياب المنيج الواضح يؤدي أخطر ما أضر بالدعوة عمى مر التاريخ ولا طوائف واألشخاص باسم الدعوة التفرقة واالختالف و التنازع, اإلسالمي اهلل تعالى والى دينو, ىو ما شابيا من الدعوات يقول عزيز العنزي " ومن المذاىب فكل دعوة ترفع شعا ار مخالفا لشعار األخرى, وتستحدث طرقا وأساليب ومصطمحات ومناىج تولي عمييا وتعادييا مما فرق األمة حذائق, ومزقيا ط ارئق". وقد اقتضت حكمة اهلل تعالى وااردتو في الفعل حتى يؤتي ثماره, وىذا واضح في القرآن الكريم كما يقول األستاذ محمد اليادي زيان ومن خالل سورة الرحمان عمى وجو الخصوص: حيث يقول: " اقتضت سنة اهلل في خمقو أن الفعل ال يكون محققا لنتائج إيجابية إال إذا استوفى مقتضيات اإليجاب وىي) الحركة ويحدد ىدفيا, والمطبق ( أي المطبق,, المنيج, المنيجية( الفعل ) يؤدي الحركة ليحقق اليدف, المنيج".والميجية تقود اختصار طريق الوصول اليدف المنشود. فالمنيج يضبط تفسير الذي حدده ثم طبق ىذا الكالم عمى سورة الرحمان فقال: "فاهلل سبحانو يقول :)الر ح م ن )( ع م م ال ق ر آ ن )(( فما معنى ذلك معناه أعد المنيج التشريعي الذي يضبط الحركة ويحدد اليدف, فالقرآن ىو المنيج, وىو المقوم األول من مقومات الفعل الموجب, ثم قال سبحانو: خمق اإلنسان, جاء بالمقوم الثاني, وىو المطبق لممنيج أو الفاعل, عممو البيان معناه عممو منيجية التطبيق والفعل المثمر يكون إيجابيا بالفعل, ثم قال سبحانو: عممو البيان, حتى ال يفني عمره يبحث عن الطريق". أي فما معنى وسمبيا بالترك أو المنع ولقد ضرب لنا رسول اهلل صمى اهلل عميو وسمم المثل التالي في المنيجية لمفعل باالتجاه السمبي, حيث يقول: عمى حدود اهلل والواقع فييا كمثل قوم إستيموا ( مثل القائم عمى سفينة فأصاب بعضيم أعالىا و بعضيم أسفميا إذا استقوا من الماء مروا عمى من فوقيم فقالوا لو أنا خرقنا في نصيبنا عزيز بن فرحان العنزي, البصيرة في الدعوة اهلل ( ط: سورة الرحمان, اآلية: و. و 8. 0 أبو ظبي: دار اإلمام مالك, 005(, ص. محمد اليادي زيان, من أجل بناء الشخصية اإلسالمية )ال: ط القاىرة : دار االعتصام, د. ت (, ص ص 8

الفصل الثاني المنهج الدعىي )مفهىمه,وخصائصه, أهميته, ووسائله( خرقا ولم نؤذ من فوقنا فإن يتركوىم وما أرادو ىمكوا جميعا وان أخذوا عمى أيدييم نجوا ونجوا جميعا(. المطمب الثالث: وسائل المنيج الدعوي. إن المنيج الدعوي بشموليتو وتكاممو, وخصائصو األصمية, ال يكفيو أن يكون شامال كامال, دون أن يكون لو وسائل وأساليب ينتشر ويتضح من خالليا, لذلك فاهلل ىو الذي بين لنا أىم ىذه الوسائل المنيجية لمدعوة دينو, والقول بأنيا وسائل منيجية من حيث ثباتيا واعتماد القرآن عمييا, وحيث أنيا ال تتغير بتغير المكان والزمان, واالعتماد عمى قوة الدليل وعمق الفكرة وسيولة الطريقة واألسموب. ىذه الوسائل جاءت في القرآن الكريم في قولو تعالى )) اد ع إ ل ى س ب يل ر ب ك ب ال ح ك م ة و ال م و ع ظ ة ال ح س ن ة و ج اد ل ي م ب ال ت ي ى ي أ ح س ن إ ن ر ب ك أ ع م م ب ال م ي ت د ين أو ل: الحكمة. تعريفيا لغة واصطالحا. ى و أ ع م م ب م ن ض ل ع ن س ب يم و و ى و ((. لذا فإنو من الالزم أن نتكمم عن ىذه الوسائل بشيء من اإليضاح. لغة: قال بن منظور قيل الحكيم: ذو الحكمة والحكمة: عبارة عن معرفة أفضل األشياء بأفضل العموم". ويقال عمن يحسن دقائق الصناعات ويتقنيا حكيم. اصطالحا: 4 "ىي اإلصابة في األقوال واألفعال ووضع الشيء في موضعو". محمد بن إسماعيل البخاري )ت 56 ه(, الجامع الصحيح, ضبط وترقيم وشرح وفيرسة : د. مصطفى ديب البغا,.48 0 4 ج ( ط: بيروت, دار بن كثير ودار اليمامة, 987 م(, كتاب الشركة, باب: ىل يقرع في القسم واإلسيام فييا, ص.88 سورة النحل, اآلية: 5. ابن منظور,لسان العرب مرجع سابق, ص 40 و 4. الشريف حمدان ارجح الميدي اليجاري, قواعد الدعوة اإلسالمية.) ال. ط المدينة المنورة, ال. ن, 4 ى(, ص

ط) الفصل الثاني المنهج الدعىي )مفهىمه,وخصائصه, أهميته, ووسائله( والدين القويم. والحكمة ىي ضبط السموك وتوجييو وفق مقتضى العقل السميم وقد عرفيا الجرجاني "بأنيا عمم يبحث عن حقائق األشياء عمى ماىي في الوجود, بقدر الطاقة البشرية, فيي عمم نظري غير آلي. والحكمة معناىا الدعوة بالعمم والبصيرة اهلل واألدلة الواضحة المقنعة الكاشفة لمحق, والمبينة لو: وىي كممة مشتركة تطمق عمى معان كثيرة, تطمق عمى النبوة, وعمى العمم والفقو في الدين, وعمى العقل وعمى الورع, وعمى أشياء أخرى, وىي في األصل كما قال الشوكاني رحمو اهلل: األمر الذي يمنع عن السفو, ىذه ىي الحكمة, والمعنى: أن كل كممة وكل مقال واضح صريح, صحيح في نفسو, فيو حكمة, فاآليات القرآنية أولى بأن تسمي حكمة, الصحيحة أولى بأن تسمى حكمة بعد كتاب اهلل. وىذا السنة أما ابن القيم فقد اعتبر أن كل مسألة خرجت عن الحكمة 4 أدخمت فييا بالتأويل. العبث فميست من الشريعة وان 5 وقد وردت الحكمة في القرآن معاني : بعدة اإلصابة في القول والفعل: نحو قولو تعالى )) ي ؤ ت ي ال ح ك م ة م ن ي ش اء و م ن ي ؤ ت 6 ال ح ك م ة ف ق د أ وت ي خ ي ر ا ك ث ير ا و م ا ي ذ ك ر إ ل أ ول و األ ل ب ا ب ((. عبد الرحمان حبنكة الميداني, األخالق اإلسالمية وأسسيا, ج ( ط: 5 دمشق: دار القمم, 40 ى/ 999 م(, 0 ص 7. عمي بن محمد الجرجاني, التعريفات, تحقيق: إب ارىيم األيباري, ج ( ط: بيروت: دار الكتاب العربي, 005 م, 405 ى(, ص. عبد العزيز بن عبد اهلل بن باز, الدعوة اهلل وأخالق الدعاة ( ط: 4 الرياض المممكة العربية السعودية, ال. ن, 4 4 ى/ 00 م(, ص 6. 5 محمد بن أبي بكر بن أيوب ابن قيم الجوزية, أعالم الموقعين عن رب العالمين. ضبط وتعميق وتخريج: محمد المعتصم باهلل البغدادي, ج : بيروت, دار الكتاب العربي, 998 م(, ص ص 5 و 6. أحمد نافع سميمان المورعي, الحكمة والموعظة الحسنة وأثرىما في الدعوة اهلل في ضوء الكتاب والسنة )رسالة 6 ماجستير في الكتاب والسنة, كمية الشريعة والد ارسات اإلسالمية العميا, جامعة أم القرى, المممكة العربية السعودية, 405 406 ى(, ص ص 6 و 65. سورة البقرة, اآلية : 69.

الفصل الثاني المنهج الدعىي )مفهىمه,وخصائصه, أهميته, ووسائله( (( توقيف العمل بالعمم: نحو قولو تعالى و ي ع م م و ال ك ت اب و ال ح ك م ة و الت و ر اة و ا ل ن ج يل ((. النبوة: نحو قولو تعالى )) و آ ت اه الم و ال م م ك و ال ح ك م ة و ع م م و م م ا ي ش اء ((. اإلنجيل: نحو قولو تعالى )) و ل م ا ج اء ع يس ى ب ال ب ي ن ات ق ال ق د ج ئ ت ك م 4. ب ال ح ك م ة ((. السنة: نحو قولو تعالى (( ر ب ن ا و اب ع ث ف يي م ر س و ل م ن ي م ي ت م و ع م ي ي م آ ي ات ك و ي ع م م ي م ال ك ت اب و ال ح ك م ة و ي ز ك يي م إ ن ك أ ن ت ال ع ز يز ال ح ك يم 4.. )) 5 أنواع الحكمة: الحكمة نوعان. النوع األول: حكمة عممية نظرية, وىي االطالع عمى بواطن األشياء, ومعرفة ارتباط األسباب بمسبباتيا, خمقا وأم ار, قد ار وشرعا. النوع الثاني: حكمة عممية, وىي وضع الشيء في موضعو. فالحكمة النظرية مرجعيا العمم واإلد ارك, والحكمة العممية مرجعيا فعل العدل والصواب, وال يمكن خروج الحكمة عن ىذين المعنيين, ألن كمال اإلنسان في 5 أمرين: أن يعرف الحق لذاتو, وأن يعمل بو, وىذا ىو العمم النافع والعمل الصالح. مظاىر الحكمة: لمحكمة مظاىر عديدة ومسالك متنوعة, ومن أىميا ما يمي: التدرج في الدعوة والبدء باألىم فالميم. تحري األوقات واألوقات المناسبة. سورة آل عم ارن, اآلية: 48. سورة البقرة, اآلية: 5. سورة الزخرف, اآلية: 6. سورة البقرة, اآلية: 9. سعد بن عمي بن وىن القحطاني, الحكمة في الدعوة اهلل تعالى ( ط:, ال. م, ال. ن, 4 ى/ 99 م(, ص 4 5 0.48

الفصل الثاني المنهج الدعىي )مفهىمه,وخصائصه, أهميته, ووسائله( م ارعاة أحوال المدعوين. م ارعاة الفوارق البشرية. الموازنة بين المصالح والمفاسد. الرفق والمين في موضعيا. العفو والصفح عند المقدرة. ثانيا: الموعظة الحسنة. بعد بيان معنى الحكمة وأىميتيا في المنيج الدعوي حيث إنيا تشتمل عمى قوة الدليل والمنطق, فتوصل ىذا الدليل العقل تأتي الموعظة الحسنة, بما فييا من رقة وحنان لتعمل عمميا في الروح والوجدان, فيكون بذلك التكامل والت اربط. تعريفيا لغة واصطالحا. لغة: الوعظ والعظة والموعظة: النصح والتذكير بالعواقب, قال ابن بما يميق قمبو من ثواب وعقاب((. سيدة: )) ىو تذكيرك اإلنسان اصطالحا: ىي األمر والنيي المقرون بالترغيب والترىيب, والقول الحق الذي يمين القموب, ويؤثر في النفوس, ويكبح جماح النفوس المتمردة, ويزيد النفوس الميذبة إيمانا وىداية, قال تعالى اهلل (( و ل و أ ن ي م ف ع م وا م ا ي وع ظ ون ب و ل ك ان خ ي ر ا ل ي م و أ ش د ت ث ب يت ا 4, )) ينبغي أن يكون وعظو لمناس بالقول الحكيم عمى نوعين: تعميم وتأديب. والداعية عمر بن عامر بن عمر الخرماني, جيود الشيخ بكر أبو زيد في الدعوة اهلل تعالى ( رسالة ماجستير ) كمية الدعوة 4 وأصول الدين, جامعة اإلسالمية بالمدينة المنورة, المممكة العربية السعودية, 40 ى 4 ى, ص 97. الشريف حمدان ارجح اليجاري, األسموب النبوي في الدعوة ( ال. ط, ال. م دار اليدى, د. ت(, ص 489. الشريف حمدان ارجح اليجاري, قواعد الدعوة اإلسالمية, مرجع سابق, ص 499. سورة النساء, اآلية: 66.

الفصل الثاني المنهج الدعىي )مفهىمه,وخصائصه, أهميته, ووسائله( النوع األول: وعظ التعميم. وىذا النوع يكون ببيان عقائد التوحيد, وبيان األحكام الشرعية الخمسة, ومن الواجب كمو بما يناسب كل طبقة, والحث عمى التمسك بيا, والتحذير من التياون فييا. ذلك ومن تدبر أسموب القرآن عمم أن األحكام ينبغي أن تساق القموب, ويبعثيما عمى العمل, وال تسرد سردا خاليا ذلك قولو تعالى الناس مساق الوعظ الذي يمين من وسائل التأثير, ومما يوضح )) و ي س أ ل ون ك ع ن ال م ح يض ق ل ى و أ ذ ى ف اع ت ز ل وا الن س اء ف ي ال م ح يض و ل ت ق ر ب وى ن ح ت ى ي ط ي ر ن ف إ ذ ا ت ط ي ر ن ف أ ت وى ن م ن ح ي ث أ م ر ك م الم و إ ن الم و ي ح ب الت و اب ي ن و ي ح ب ال م ت ط ي ر ين. )) النوع الثاني: وعظ التأديب. وىذا يكون بتحديد األخالق الخمسة: كالحكم والشجاعة والكرم..., وبيان أثرىا ومنافعيا في المجتمع, والحث عمى التخمق بيا والت ازميا, وتعريف وتحديد األخالق السيئة: كالغضب والعجمة والغدر..., والتحذير عن االتصاف بيا من طريقي: الترغيب وينبغي عمى الداعية والترىيب. اهلل أن يستشيد في كل من النوعين, مما جاء فيو من الكتاب والسنة الثابتة عمى النبي صمى اهلل عميو وسمم, وآثار الصحابة والتابعين واألئمة المجتيدين, وأحواليم في ذلك. أىمية الموعظة الحسنة: تظير أىميتيا في انو يتم من خالليا تميين القموب القاسية, وتدميع العيون الجامدة, وتصميح األعمال الفاسدة. والوعظ عممية يقوم بيا الواعظ لينصح غيره ويبين لو, والموعظ لو حاجة لموعظ لجيالة أو سعيد بن عمي بن وىف القحطاني, الحكمة سورة البقرة, اآلية:. في الدعوة اهلل تعالى, مرجع سابق, ص 8. في الدعوة اهلل تعالى, مرجع سابق, ص 48. 5 سعيد بن عمي بن وىف القحطاني, الحكمة

الفصل الثاني المنهج الدعىي )مفهىمه,وخصائصه, أهميته, ووسائله( غفمة أو نسيان, والكتاب والحكمة وما يستنبط من الكتاب, ىو أفضل مادة وعظ لإلنسان, )) قال تعالى و اذ ك ر وا ن ع م ة الم و ع م ي ك م و م ا أ ن ز ل ع م ي ك م م ن ال ك ت اب و ال ح ك م ة ي ع ظ ك م ب و و ات ق وا الم و و اع م م وا أ ن الم و ب ك ل ش ي ء ع م يم ل م م ت ق ين )). ثالثا : الجدال بالتي ىي أحسن. قد ال تكتفي الموعظة الحسنة لموصول, )) ويقول أيضا ))ى ذ ا ب ي ان ل من اس و ى د ى و م و ع ظ ة اليدف, عنيا البد من إل ازم الخصم, وذلك أن الخصم يمتمك األدلة المضادة والمشككة بامتالكو العمم ووسائمو, وعندىا البد من الجدل وليس أي جدل, ذلك الذي ال يخرج عن المنياج, إنو الجدل بالتي ىي أحسن. تعريفو لغة واصطالحا : لغة: جادلو مجادلة وجدال: ناقشو وخاصمو. 4 والجدل: المدد في الخصومة والقدرة عمييا. الجدل قوم إال ظموا, والجدل مقابمة الحجة بالحجة وىو شدة الخصومة,وفي الحديث ما أوتي والمجادلة: المناظرة والمخاصمة. 5 إصطالحا: عبارة عن دفع المرء خصمو عن فساد قولو بحجة أو شبية. فالمجادلة والجدل في األصل ىو االحتجاج لتصويب أري ورد ما يخالفو, فيو حوار وتبادل في األدلة ومناقشتيا, الن من الناس من ال تقنعو الموعظة وال التوجيو واإلرشاد, 6 مجادلة ومناظرة إلقناعو وتوجييو. فيحتاج 8 )ط: عمي بن محمد الجرجاني, التعريفات, مرجع سابق, ص 05. سورة البقرة, اآلية:. سورة آل عم ارن, اآلية: 8. محمد مرتضى الحسيني الزبيدي, تاج العروس من جواىر القاموس, تحقيق: عبد الكريم العزباوي, ج عزيز بن فرحات العنزي, البصيرة في الدعوة اهلل, مرجع سابق, ص 07. 0 4 5 الكويت: دار الت ارث العربي, 407 ى/ 987 م(, ص 98. محمد أبو الفتح البيانوني, مدخل عمم الدعوة, مرجع سابق, ص 6. 6

الفصل الثاني المنهج الدعىي )مفهىمه,وخصائصه, أهميته, ووسائله( والجدل قد نيى عنو اإلسالم ابتداء, وشدد أن يكون في أمر الدعوة بالتي ىي أحسن, ليذا كان النيي من الرسول صمى اهلل عميو وسمم: الجدل". "ما ظل قوم بعد ىدى كانوا عميو إ ل أوتوا وقال تعالى )) و ا ن و ل ف س ق و ا ن الش ي اط ين ل ي وح ون إ ل ى أ و ل ي ائ ي م ل ي ج اد ل وك م و ا ن أ ط ع ت م وى م إ ن ك م ل م ش ر ك ون ((, وقولو تعالى )) و ل ق د ص ر ف ن ا ف ي ى ذ ا ال ق ر آ ن ل من اس م ن ك ل م ث ل و ك ان ا ل ن س ان أ ك ث ر ش ي ء ج د ل. )) وقد أعطانا القرآن الكريم نماذج تطبيقية لممجادلة بالتي ىي أحسن, تربية لنا وتعميما منيا قول اهلل تعالى (( ق ل ي ا أ ى ل ال ك ت اب ت ع ال و ا إ ل ى ك م م ة س و اء ب ي ن ن ا و ب ي ن ك م أ ل ن ع ب د إ ل الم و و ل ن ش ر ك ب و ش ي ئ ا و ل ي ت خ ذ ب ع ض ن ا ب ع ض ا أ ر ب اب ا م ن د ون الم و ف إ ن ت و ل و ا ف ق ول وا اش ي د وا ب أ ن ا م س م م و ن 4. )) وقد أمر اهلل تعالى نبيو موسى وىارون عمييما السالم أن يجادال الطاغية فرعون بالتي ىي أحسن, وأن يمينا لو القول قال تعالى (( بين ربنا تبارك وتعالى ىذا القول المين بقولو المتطمبات الضرورية لمداعية حاجتو ف ق و ل ل و ق و ل ل ي ن ا ل ع م و ي ت ذ ك ر أ و ي خ ش ى 5 )), وقد 6 )) ف ق ل ى ل ل ك إ ل ى أ ن ت ز ك ى ((, ومن 7 الناس بدافع المحبة والعاطفة لإلسالم يفسد أكثر مما يصمح. فيم أصول الجدل, والحوار والمناظرة, فإن كثير من أخرجو: محمد بن يزيد بن ماجو)ت 75 ى(, السنن, تحقيق محمد فؤاد عبد الباقي, ج )ال.ط بيروت: دار الفكر, عزيز بن فرحات العنزي, البصيرة في الدعوة اهلل, مرجع سابق, ص 09. 4 5 6 د.ت(, كتاب اإليمان وفضائل الصحابة, باب اجتناب البدع, ص 468. سورة األنعام, اآلية:. سورة الكيف, اآلية: 54. سورة آل عم ارن, اآلية: 64. سورة طو, اآلية: 44. سورة النازعات, اآلية: 8. 7

الفصل الثاني المنهج الدعىي )مفهىمه,وخصائصه, أهميته, ووسائله( أىمية الجدال: تظير أىميتو في الدعوة اهلل من عدة منيا: جوانب. )الجدل( أمر فطري, جبل عمييا اإلنسان, يصدر من الصالح والطالح, والكبير والصغير, والرجل والم أرة, قال تعالى ي س اق ون إ ل ى ال م و ت و ى م ي ن ظ ر ون ((. )). أمر اهلل باستخدامو فقال تعالى ض ل ع ن س ب يم و و ى و أ ع م م ب ال م ي ت د ين ي ج اد ل ون ك ف ي ال ح ق ب ع د م ا ت ب ي ن ك أ ن م ا )) و ج اد ل ي م ب ال ت ي ى ي أ ح س ن إ ن ر ب ك ى و أ ع م م ب م ن. )). استخدام األنبياء عمييم الصالة والسالم لمجدل في دعوتيم, قال تعالى ن وح ق د ج اد ل ت ن ا ف أ ك ث ر ت ج د ال ن ا ف أ ت ن ا ب م ا ت ع د ن ا إ ن ك ن ت م ن الص اد ق ين )) ق ال وا ي ا. )).4 اىتمام الدعاة بو من زمن الصحابة رضوان اهلل عمييم بعض السمف من ذم الجدل, فيو محم ول عمى الجدال المذموم, أو 4 الكريم وآياتو البيانات. يتم الربط بين ىذه الوسائل في قولو تعالى (( يومنا ىذا, وما نقل عن الجدال في القرآن اد ع إ ل ى س ب يل ر ب ك ب ال ح ك م ة و ال م و ع ظ ة ال ح س ن ة و ج اد ل ي م ب ال ت ي ى ي أ ح س ن إ ن ر ب ك ى و أ ع م م ب م ن ض ل ع ن س ب يم و و ى و 5 ب ال م ي ت د ين ((. أ ع م م سورة األنفال, اآلية: 06. سورة النحل, اآلية: 5. سورة ىود, اآلية:. محمد أبو الفتح البيانوني, مدخل عمم الدعوة, مرجع سابق, ص ص 65 سورة النحل, اآلية: 5. و 66. 4 5

الفصل الثالث بديع الزمان النورسي بيئتو حياتو آثاره.

الفصل الثبلث بديع الزمبن النورسي )بيئتو, حيبتو, آثبره( المبحث األول: البيئة السياسية واالجتماعية لمشيخ بديع الزمان النورسي. المطمب األول: البيئة السياسية. المطمب الثاني: البيئة االجتماعية. المبحث الثاني: مولده ونشأتو. المطمب األول: مولده وأسرتو. المطمب الثاني: نشأتو وتعميمو المبحث الثالث: آثاره وطمبتو ووفاتو. المطمب األول: آثاره. المطمب الثاني: طمبتو. المطمب الثالث: وفاتو. 6

الفصل الثبلث بديع الزمبن النورسي )بيئتو, حيبتو, آثبره( تمهيد: إف بديع الزماف شخصية تمتاز بعناية ربانية خارقة لذا غدت السجكف كرياض شيد مف خبلليا اآلفاؽ النك ارنية لمعكال األبدية كتعتبر أعكاد المشانؽ كمنصة اإلعدا محافؿ كعظو كك ارسي إرشاده فيمقي مف فكقيا دركس الصبر كالثبات كالمتانة كالرجكلة لئلنسانية في سبيؿ غاية سامية. ككما ىك معمك أف لكؿ عظي حياتو الخاصة تميزه عف غيره ل تكف حياتو إال ممحمة مف الكقائع كاألحداث التي تصب جميعيا في خدمة القرآف العظي كتفسير نصكصو كبياف م ارمي آياتو البينات فمف رؤية تبمكرت مع الزمف كمع أطكار رحمة العمر ككانت غايتيا النيائية بث اليقظة كاعادة الحياة كالفعؿ البناء لؤلمة المسممة بعد طكؿ رقاد. 6

الفصل الثبلث بديع الزمبن النورسي )بيئتو, حيبتو, آثبره( المبحث األول: البيئة السياسية واالجتماعية لمشيخ بديع الزمان النورسي. المطمب األول: البيئة السياسية. عاش بديع الزماف سعيد النكرسي في فترة تكاد تككف مف أشد الفت ارت كطأة عمى اإلسبل فقد عايف فترتيف مضطربتيف سياسيا تمامان عايف فترة التفكؾ العا الذم بدأ كاضحان لمعياف في جس اإلمب ارطكرية العثمانية كذلؾ بفعؿ عكامؿ داخمية كأخرل خارجية متفردة مما أدت فقداف سيطرتيا عمى كاليتيا الكاسعة إذ كانت دكؿ أكربا مجتمعة قد أعدت العدة لتقسيميا ككمما استمر التفكؾ في أصكؿ اإلمب ارطكرية اقتربت دكؿ أكربا مف تحقيؽ أىدافيا كعايف فترة تكلي حركة الترقي بزعامة مصطفى كماؿ أتاتكرؾ زما األمكر في اإلمب ارطكرية 9 في ككمما كاف يشتد عكدىا ىي األخرل كانت اإلمب ارطكرية تقترب مف لفظ أنفاسيا األخيرة حتى جاء اليك المكعكد فأعمف مصطفى إلغاء السمطنة كاعبلف الجميكرية تشريف األكؿ عا مف البطش كالقمع 9 مما أدل ك اإلرىاب كالتشريد كالسجف لكؿ مف فتح األبكاب لمعصؼ السياسي في تركيا يعارض ذلؾ كخاصة مف العمماء كالشيكخ كالدعاة عمى أيدم القادة الكمالييف كالعممانييف المنحدريف مف أصكؿ ييكدية كخاصة ييكد الدكنمة ك اإليماف كاإلسبل كجكد اهلل سبحانو كتعالى. ل يكتؼ الكماليكف عند ىذا الحد بؿ كصؿ األمر بي الحد الذم نصيب بو دائرة معارؼ الحياة التركية الرسمية محاربة إنكار كخبلؿ الخمسة عشر عامان التي أمضاىا أتاتكرؾ في الرئاسة أكرد نظامان سياسيان كقضائيان جديدان محا بو الخبلفة كأنياىا كجعؿ كبل مف الحككمة كالتعمي عممانية كحقؽ تقدما في الفنكف كالعمك كالز ارعة كالصناعة كحؿ برلمانان في اسطنبكؿ كاف معارضان لو كاستبدلو ببرلماف أنقرة كفي عا 94 انتيى قانكف التسمية كأعطاه البرلماف الجديد اس أتاتكرؾ محمد عكض الي ازيمة "الشيخ بديع الزماف سعيد النكرسي مفكر سياسي". المجمة األردنية لمعمك التطبيقية عماف. األردف المجمد العاشر العدد األكؿ 007 ص 6. 6

الفصل الثبلث بديع الزمبن النورسي )بيئتو, حيبتو, آثبره( أ غل كىكذا ظمت العممانية أساسان مف أسس الحك في تركيا فقد ألغيت الخبلفة اإلسبلمية ككذلؾ ى العمؿ بأحكا الشريعة اإلسبلمية مف المؤسسات الشريعة داخؿ المجتمع. إف ىذه األحداث كانت تنتظر ارئدا قكيان في عقيدتو كحجتو كسبلمة منطقو ليحمؿ عمى كاىمو مسؤكلية الدفاع عف اإلسبل العمماني التغريبي كىكيتو اإلسبلمية في مكاجية المخاطر التي تيدده األتاتكركي الذم كاد أف يسمخ الشعب كالتصدم لمتيار التركي المسم عف تاريخو كدينو كيندد بالحركات كالعصبيات التي تعد بمثابة سيا الس المكجو نحر األمة لقد كاف قدر الشيخ سعيد النكرسي أف يكلد في ىذه الفترة ليعمؿ عمى تأصيؿ الفكر لمتصدم لكؿ اإلسبلمي التيا ارت ك الحركات السياسية المعادية كيبلحؽ بفكره كؿ اتجاىات األفكار المشبكىة كفي كؿ الحياة السياسة التركية خاصة لعمو المتنفذة في أمكر الديف كالدنيا. عمى يصمح ما أفسدتو القكل كىكذا نجد أف البيئة التي عايشيا النكرسي بكؿ مكضكعية تتمخص في أف المسمميف قادركف أف يحكمكا أنفسي بأنفسي فبل حاجة لكجكد سمطة أك كصاية أجنبية عميي. المطمب الثاني: البيئة االجتماعية. نشأ سعيد النكرسي في أسرة تشتغؿ في الفبلحة كتكجو التعمي في الكتاتيب كالمدارس الدينية ككاف يأخذ دركسو عمى يد أخيو )المبل عبد اهلل ) كاقتصرت د ارستو في ىذه الفترة عمى الصرؼ كالنحك ث بدأ يتنقؿ في القرل كالمدف بيف األساتذة ك المدارس كيتمقى العمك اإلسبلمية لكتبو المعتبرة بشغؼ عظي. كلقد ترعرع األستاذ بديع الزماف متعففان عف أمكاؿ الناس كحاجتو كما فقره الشديد برغ أحد كاف يتنازؿ إلظيار حاجتو كعد قبكلو الزكاة كاليدايا مف لآلخريف رغ أنو فقير الحاؿ إب ارىي لمم المنيج الدعكم في فكر بديع الزماف سعيد النكرسي مف خبلؿ رسائمو مرجع سابؽ ص 4. محمد عكض الي ازيمة الشيخ بديع الزماف سعيد النكرسي مفكر سياسي مرجع سابؽ ص 6. محسف عبد الحميد النكرسي ارئد الفكر اإلسبلمي الحديث في تركيا مجمة األمة تركيا العدد 8 جمادل األخير 40 ىػ ص. 6

الفصل الثبلث بديع الزمبن النورسي )بيئتو, حيبتو, آثبره( بحاجة الماؿ كما كاف ازىدا الدنيا. كال صاحب رياضة ركحيا فيقكؿ أف إنساف ىذا العصر يبيع ىديتو البخسة بثمف باىض لحرصو كطمعو في صكر شخص مذنبا عاج از مثمي كليا صالحا ث يعطيني رغيفا ىدية. كأخذ الصدقة كاليدية مقابؿ األعماؿ المتكجية لآلخرة يعني قطؼ بصكرة فانية في الدنيا مف المساعدات. الثم ارت الخالدة لآلخرة. أم انو ال يقبؿ الصدقات كالمعكنات لكي ال يككف كسيمة ألمثاليا أما مادتو المعرفية التي كاف يمتمكيا كقد دفعتو االنح ارؼ في المجتمع اإلسبلمي عمى السكاء كالخالصة لرب العالميف بينما اإلطار مؤل مجتمعو المعرفية كي يعيدىا أف يعالج بنفسو كؿ جزئية مف جزيئات الزماني لمشيخ جعؿ منو فارس الفطرة كالتكازف في العبكدية الميداف الكحيد بحيث عمما كتكجييا كمعالجة كمعارؾ فكرية استعمؿ فييا عبقريتو العممية كخصص ليا كؿ ما أكتي مف الفكر كالحكمة كالشجاعة كاإلقدا. كال شؾ أف عزلتو ككحدتو كسجنو كاإلقامات الجبرية الدائمة التي فرضت عميو كانت ميما مف أسباب ىذا التكجو كالتي جعميا اهلل سبب لتنقية قمبو كتصفية فكره كادماجو أعماؽ الكجكد الككني كاإلنساني. كمادتو سببا في كبناء عمى ىذا كانت تكجييات اإلما النكرسي لؤلئمة كالمرشديف كالمربيف أف ينأكا بأنفسي كطبلبي عف تناكؿ الخ ارفات كاألساطير. كأف يعتمدكا عمى الحقائؽ كحدىا في بناء كتككيف الشخصية المسممة كأف تستند أقكالي الحجة القاطعة كالدليؿ الساطع كأف ينأكا عف 04 محمد بف مكسى الشريؼ اإلد ارؾ الركحي بيف التصكؼ كالنكرسي )ط: ( ص 64. إحساف قاس الصالحي فقو المقاصد كالحك استانبكؿ: دار سكزلر 47 ق/ 006 في فكر بديع الزماف النكرسي )ط: استانبكؿ: دار سكزلر 40 ىػ / 006 ( ص 6. محسف عبد الحميد جيكد سعيد النكرسي في تجديد الفكر اإلسبلمي )ط: 005 ( ص 45. اسطنبكؿ دار سكز 46 ىػ

الفصل الثبلث بديع الزمبن النورسي )بيئتو, حيبتو, آثبره( المبالغة األشياء. التحكيؿ كأف يعيشكا عصرى كأف تككف الشريعة المعيار الثابت لكؿ الحقائؽ ككؿ مف قضايا التحديات في القرف العشريف التعمي في ضكء فكر النكرسي )ال.ط. ال. 04 إب ارىي أبك محمد د.ت.( ص. ال.ف

الفصل الثبلث بديع الزمبن النورسي )بيئتو, حيبتو, آثبره( المبحث الثاني: مولده ونشأتو. المطمب األول: مولده وأسرتو. كلد بديع الزماف النكرسي في لناحية " أسباريت" مبل المكافؽ لسنة 94 ىػ 877 في قرية" نكرس" التابعة المرتبطة بقضاء "خ ازف" مف أعماؿ كالية " بتميس" الكاقعة في شرؽ األناضكؿ بكردستاف بتركية كىك مف أسرة كردية متكسطة الحاؿ تشتغؿ بالزارعة كعمى قدر كبير مف التديف كالده" مير از بف عمي" لقب بالصكفي لتقكاه ككرعو كالدتو "نكرية بنت طاىر" كعرفت أيضان بالتقكل كالصبلح فم تكف ترضع أطفاليا إال كىي عمى طير ككاف أخكه الكبير ( المدعك عبد اهلل ) عال يشتغؿ بالتدريس. كاف نسبو مف جية أمو ينتمي اإلما الحسيف كمف جية أبيو ينتمي اإلما الحسف. لكننا نجد األستاذ النكرسي ال يمتفت لئلخبلص بؿ ليس مطابقان ىذا األمر بؿ يرل أف ذكر ىذا األمر مناؼ لمسمؾ النكر كليس الئقا بخاد القرآف الكري كيقكؿ في ىذا األمر :"... إال أف ىذا الزماف ىك زماف الشخص المعنكم كليس في مسمؾ النكر بأم جية كانت الرغبة في اإلنسانية كحب الشخصية كالتطمع المقامات كالحصكؿ عمى الشرؼ كذيكع الصمت ككؿ ذلؾ مناؼ لسر اإلخبلص تمامان كىكذا نجد النكرسي يرفض فكرة االنتساب كالشرؼ ألنيا في نظره ال يخد الحقيقة القرآنية كما مكقؼ النكرسي ىذا إال مكقؼ قرآني بحت كىذه صفات الداعية الحؽ بالشعر قائبلن: بنفسي لذا ال أتطمع اهلل عز كجؿ بؿ نجده يقابؿ مكقعو ىذا " فأنا أشكر ربي الجميؿ لما ال نياية لو مف الشكر أنو ال يجعمني أعجب 4 مثؿ ىذه المقامات الشخصية التي تفكؽ حدم بدرجات". عبد الكري عكيكم أسس الكحدة الفكرية عند بديع الزماف بديع الزماف سعيد النكرسي اإليماف كتكامؿ اإلنساف ترجمة: إحساف قاس. ( ط: ص 05. سعيد النكرسي )ال.ط المغرب ال.ف د.ت( ص 0. القاىرة: دار سكزلر 0 ( حسف عبد الرحماف بكير بديع الزماف سعيد النكرسي كأثره في الفكر كالدعكة. )ال.ط ال. ال.ف 94 ىػ 79 ىػ/ 4 877 960 ( ص 9. معمر قكؿ فقو اإليماف عند بديع الزماف سعيد النكرسي د ارسة تحميمية في ضكء رسائؿ النكر )رسالة ماجستير في العمك اإلسبلمية ) كمية العمك اإلسبلمية جامعة الج ازئر 44 ىػ 45 ىػ.ص 9. 04

الفصل الثبلث بديع الزمبن النورسي )بيئتو, حيبتو, آثبره( المطمب الثاني: نشأتو وتعميمو. منذ طفكلتو المبكرة ظيرت عميو كاف محبان أما ارت الذكاء كالتفكؽ إذ ل يكف كأطفاؿ القرية اآلخريف لئلستطبلع كيرغب في معرفة سبب كؿ شيء يقع عميو نظره أك يمر بخاطره كاف دائ االستفسار كثير األسئمة ككاف كالداه يتحمبلف بكؿ صبر أسئمتو الكثيرة التي ال تنتيي ككاف دقيؽ المبلحظة كاف أحب شيء إليو حضكر مجالس الكبار كاالستماع يدكر فييا مف حديث كما يطرح فييا مف آ ارء كال سيما مجالس عمماء قريتو الذيف كانكا تكاد يجتمعكف في منزؿ كالده في ليالي الشتاء الطكيمة حيث يقبع سعيد الصغير في ازكية مف الغرفة كقد أرىف سمعو إليي في مسام ارتي كنقاشاتي. يميؿ ما بدأ سعيد د ارستو كىك في سف التاسعة بتعم القرآف الكري كبدأ في ىذه السف طفبلن مشاكسان الن ازع مع أق ارنو كلكف ىذا الميؿ كاف ناتجان عما كاف يشعر بو مف عد قدرتو عمى إثبات ذاتو حتى اآلف كعد قدرتو عمى التفاعؿ فكريان مع معمميو أك زمبلئو كقد ساقتو حالتو الركحية كفطنتو غير المسبكقة لطفؿ في التاسعة مف عمره الكبير عبد اهلل مف العمك فأعجب بم ازياه ال ارقية كتكامؿ خصالو فدفعو ىذا اإلعجاب تتممذ عمى يد أخيو الكبير )المبل كالنحك ث ينتقؿ شكؽ عظي جاد ليتمقى العم. م ارقبة ما يستقيو أخكه الرفيعة بتحصيمو العمك عبد اهلل( كاقتصرت د ارستو في ىذه الفترة عمى الصرؼ القرل كالمدف بيف األساتذة كالمدارس لتمقي العمك اإلسبلمية مف كتبيا المتغيرة بشغؼ عظي يرفده ذكاؤه المشرؼ الذم اعترؼ بو أساتذتو جميعي بعد امتحانات صعبة كاف يجرييا لو كؿ مني كاجتمع كتاب ( جمع الجكامع( في أصكؿ الفقو في أسبكع كاحد. لو مف الذكاء قكة الحافظة حتى أنو درس كحفظ 06 أحمد عمي أكرخاف سعيد النكرسي رجؿ القدر في حياة األمة ( ال.ط ال. ال.ف د. ت( ص ص 8 ك 9. شك ارف كاحدة اإلسبل في تركيا الحديثة بديع الزماف سعيد النكرسي ترجمة: محمد الفاضؿ.) ال.ط ال. ال.ف 007 ( ص 0. حسف إرز اؿ التربية السمككية عند بديع الزماف النكرسي.) ط: استانبكؿ: دار سكز 45 ىػ/ 004 ) ص.4

الفصل الثبلث بديع الزمبن النورسي )بيئتو, حيبتو, آثبره( كل تثبت شيرة ىذا الشاب أف انتشرت بعد أف ( سعيد المشيكر( ث ذىب باب السيف. 89 ذىب كفي سنة أسئمة الناس فكشي بو مدينة ( تممك( كحفظ ىناؾ فاؽ في مناقشاتو عمماء منطقتو جميعا فسمكه القامكس المحيط لمفيركز آبادم ( مارديف( حيث بدأ يمقي دركسو في جامع المدينة كيجيب عف الكالي فأصدر أم ار بإخ ارجو كسيؽ ( بتميس(. فمما عرؼ كالييا حقيقة ىذا الشاب العال ألح عميو أف يقي معو كىناؾ كجد الفرصة السانحة لمطاعة الكتب العممية ال سيما عم كالنحك كحتى بمغ محفكظو ث ذىب مدينة ( كاف( سنة الكبل كالمنطؽ ككتب التفسير كالحديث الشريؼ كالفقو مف متكف ىذه العمك نحك ثمانيف متنا. 894 كانكب فييا بعمؽ عمى د ارسة كتب الرياضيات كالفمؾ كالكيمياء كالفيزياء كالجيكلكجيا كالفمسفة كالتاريخ حتى تعمؽ فييا في بعضيا فسمي بػ ( بديع الزماف( اعت ارفا مف أىؿ العم بذكائو الحاد كعممو الغزير كاطبلعو الكاسع. درجة التأليؼ إحساف قاس الصالحي جيكد سعيد النكرسي في تجديد الفكر اإلسبلمي ( ط: )005 ص.4 كنعاف دمير طاش الجمالية في الفكر اإلسبلمي المعاصر النكرسي نمكذجان.) ط: 006 ( ص 0. 00 إستانبكؿ: دار سكز 44 ىػ/ إستانبكؿ: دار سكز 47 ىػ/