االفتتاحية ال ريب في أن حفظ وإتقان أي كتاب من المصادر العلمية المهمة في بعض التخصصات يمثل رياضة ذهنية تمرن وتنظم أسلوب التفكير وطريقة ربط التصورات وال

االفتتاحية ال ريب في أن حفظ وإتقان أي كتاب من المصادر العلمية المهمة في بعض التخصصات يمثل رياضة ذهنية تمرن وتنظم أسلوب التفكير وطريقة ربط التصورات والمفاهيم ثم ترسيخها في طبقة اليقينيات والبديهيات من المعرفة الشخصية للفرد وعليها يؤسس اختالفه الفكري بين اآلخرين فكيف إذا كان ذلك الحفظ واإلتقان متعلق بالقرآن الكريم وما يحمله من حقائق ال يطالها الشك ومعارف يثبت الزمن والتطور أنها قارة في علل الوجود وعمق نظامه اإللهي الدقيق وحركة كل شيء وهي عنده بمقدار من هذه المقدمة نود اإلشارة إلى األهمية الكبرى لحفظ كتاب هللا لكل إنسان عموما وللصغار والناشئين بشكل خاص إذ ينعكس الحفظ على سلوكيات وأسلوب الحافظ منذ مرحلة بناء الذات األمر الذي يضمن وجودا سويا لهؤالء الحفظة أو ربما قادة لمستقبل واعد يبنى على أيدي من حفظ وتأمل وفهم وربط القصص والعبر بعضها ببعض ال سيما وأن الدراسات الحديثة أثبتت أن حفظ القرآن الكريم له مردود فعلي وبشكل ملموس على الصحة النفسية للحافظ كما أنه يؤثر على الصحة الجسمية ويؤثر بشكل أكيد على تفوقهم الدراسي مقارنة مع أقرانهم في المدارس وما يبشر بالخير في هذه األيام أنه أصبح من الممكن تحفيظ القرآن الكريم بمهارة وطرق فنية لفتية صغار عبر منهج يمكن تطبيقه على شرائح واسعة للخروج بنتائج مبهرة على مستوى الحفظ والفهم وهذا ما نجحت بتنفيذه دار القرآن الكريم في العتبة الحسينية المقدسة في تجربتها التي أزهرت وأثمرت في المشروع الوطني لرعاية المواهب القرآنية المنبثق من تجربة أكبر وهو مشروع األلف حافظ حيث زاد عدد األشخاص الحافظين لكتاب هللا من خالل برامج تحفيظ فيها معايير تمكن الحافظ من اإلبقاء على مقدار حفظه وعدم نسيانه من خالل عدم تجاوز الخطة الذي يرسمها الحافظ بمعنى عدم حفظه للمزيد من الصفحات التي لم تكن في حسبانه ومن أهم األمور أيضا التي تساعد اإلنسان على الحفظ واإلتقان هو الفهم وذلك لما يترتب عليه من حفظ وجه االرتباط بين اآليات معانيها قصصها محكمها متشابهها وما يرافق ذلك من المراجعة اليومية. قال رسول هللا صلى هللا عليه وآله: ( تعاهدوا القرآن فوالذي نفس محمد بيده لهو أشد تفلتا من األبل في عقلها (.

26 متولي العتبة العباسية يبارك مشروع المواهب في العتبة الحسينية 8 الصراع الكوني في المنظور القرآني 29 بماذا تبرع الوفد األندونيسي للعتبة الحسينية المقدسة 12 سيرة قارئ سيد متولي 37 مصري يخط أكبر نسخة من القرآن بطول 700 متر 20 حفل ختام المشروع الوطني لرعاية المواهب القرآنية

سورة الكوثر عطاء غير مجذوذ قال تعالى: }إ ن ا أ ع ط ي ن اك ال ك و ث ر * ف ص ل ل ر ب ك و ان ح ر * إ ن ش ان ئ ك ه و األ ب ت ر { سبب نزول السورة: نزلت عندما وصف العاص بن وائل الرسول )صلى هللا عليه وآله( باألبتر بعد ما مات ابنه القاسم ثم عبد هللا. فمعاني كلمة الكوثر الخير الكثير / )وانحر( : وارفع يديك إلى منحرك حال التكبير في الصالة / )شانئك( : مبغضك /)األبتر( : المنقطع النسل. عطاء غير مجذوذ: كل عملية عطاء ال بد أن تتوافر فيها العناصر الثالثة التالية : المعطي و المعطى إليه و العطية فإذا نقص عنصر واحد منها فلن تكون عملية عطاء حقيقية بل ستكون عملية تمثيلية أو تضليلية وقد أعطى هللا تعالى رسولنا الكريم الكوثر )التي من ضمن معانيها األساسية ذرية الرسول ونسله )صلى هللا عليه وآله(( فهذه عملية إعطاء حقيقة نجدها جلي ة ومتحققة عندما ر زق الرسول )صلى هللا عليه وآله( بفاطمة )عليها السالم( لتنحدر منها الذرية الطاهرة. وفي التعبير القرآني فإن )إن ا( تشير للمعطي وهو هللا تعالى والكاف في )أعطيناك( تشير للمعطى إليه وهو الرسول )صلى هللا عليه وآله( و )الكوثر( تشير للعطية. ولكن هذه العملية ليست كالعطاءات األخرى بل هي )عطاء غير مجذوذ( وغير منقطع إن هللا تعالى أعطى مثل هذا العطاء في اآلخرة للمؤمنين ولكن ه عز وجل لم يعطه ألحد في الدنيا إال رسولنا الكريم وأهل بيته )عليهم السالم( في هذه السورة ونستشف ذلك من صيغة )الكوثر( التي تد ل على الخير الذي من شأنه الكثرة واالستمرار وأيضا من خالل مقابلة السورة الشريفة هذه النعمة بتعبير )األبتر( وهو المنقطع عقبه ونسله و ها نحن نرى اآلن أن ذرية الرسول )صلى هللا عليه وآله( هي الذرية التي لم تنقطع بل هي الذرية التي تزداد يوما بعد يوم حتى أصبحت أكبر ذرية على وجه األرض. )فقد بلغت حسب بعض التقديرات أكثر من عشرين مليون نسمة(. وهنالك ميزة أخرى لهذا العطاء اإللهي فهو ليس عطاء يختص بشخص الرسول )صلى هللا عليه وآله( بل يتعداه إلى أهل بيته وإلى المؤمنين كاف ة فالنجم عندما يعطيه هللا النور والزينة فهو عطاء لنا أيضا ألننا نجني من هذا العطاء الهداية قال تعالى: )عالمات وبالنجم هم يهتدون( ورسول الكريم نور وعطاء النور نورا ال ينقطع إنما هو لهدايتنا إلى يوم القيامة بال انقطاع. هذه المعادلة قد أل فت بعناصرها المتمي زة )نعمة إلهية( دائمة فما هو واجبنا اتجاه النعم زينة الشكر: كل نعمة إلهية تحتاج إلى الشكر لكي نقد رها 6 الحفيظالعدد 30 ذي الحجة 1438 ه

ونحفظها من الزوال فقد جاء الشكر في آيات اذكر الحكيم مقارنا للنعم قال تعالى: )واشكروا نعمة هللا( 114 /النحل وأم ا طريقة الشكر فمما يستفاد من الروايات أنها طريقتان: األولى: الشكر بالمعرفة وهو أن تعرف أن هذه النعمة من هللا تعالى وهو الذي من بها عليك ففي الحديث: أوحى هللا إلى داود )عليه السالم(: يا داود اشكرني. قال : كيف أشكرك والشكر من نعمتك تستحق عليه شكرا. قال هللا جل جالله: يا داود رضيت بهذا االعتراف منك شكرا. وقد تحققت هذه الطريقة في الشكر من خالل اآلية األولى في قوله : )إن ا أعطيناك( لمعرفة أن النعمة من عنده تعالى. وأم ا الطريقة الثانية في الشكر فهي بأداء الشكر إما بقول )شكرا هلل( أو بسجدتي الشكر أو بصالة الشكر وما شابه ذلك والصالة هي تجميعا لكل تلك األدوات فلذلك جاءت اآلية )فصل لربك( تعبيرا عن الشكر وفي قوله تعالى: )وانحر( وهو رفع اليدين إلى المنحر في حال التكبير في الصالة زينة للشكر و إضفاء ذوق جمالي وأدب رفيع فالشكر إذا كان مبتورا وجاف ا من أي لياقة وأدب فقد ال يؤد ي رسالته وال يحقق هدفه فالنحر في صالة الشكر هي ذلك الجانب المهم وهي زينة الشكر ففي الحديث: )لكل شيء زينة وزينة الصالة رفع اليدين إلى المنحر حال التكبير(. ال يجرمن كم شنآن قوم على أن ال تعدلوا: الحكم الموضوعي الذي يتوخى الصواب في مجمل القضايا الحياتية البد أن يبتعد عن الرواسب النفسية واألحقاد التي يكن ها إلى أحد طرفي القضية التي سيصدر الحكم فيها لكي ال يحمله ذلك على التحامل وبالتالي الوصول إلى النتيجة الخاطئة ففي قوله تعالى: )إن شانئك هو األبتر( بيان للسبب الذي دعا العاص بن وائل لوصف الرسول )صلى هللا عليه وآله( بهذه الصفة فالشانئ هو المبغض وقد قال تعالى في سورة المائدة: )و ال يجرمن كم شنآن قوم على أن ال تعدلوا اعدلوا هو أقرب للتقوى(. وهذا الذي يتجرأ على رسول هللا )صلى هللا عليه وآله( بهذه الصورة لهو )األبتر( المنقطع عنه كل خير جزاء لما اقترفت يداه. بصائر للحياة 1/ إن ذرية رسول هللا )صلى هللا عليه وآله( تدخل ضمن دائرة الخير والنعم اإللهية المتميزة فالبد أن نحترمها ونحفظ الرسول في ولده. 2/ علينا أن نهتم بشكرنا هلل ولآلخرين فليكن شكرنا جميال ومؤد با تقديرا للنعمة والمنعم. 3/ الترسبات النفسية واألحقاد من العوامل التي تؤد ي إلى الخطأ في األفكار وفي الحكم فعلينا أن نتجر د منها في عملية التفكير و في الحكم على أي شيء. السيد محمود الموسوي

الصراع الكوني في المنظور القرآني علي الخفاف 8 الحفيظالعدد 30 رمضان 1438 ه

من س نة الحياة نشوء حضارات تنمو وتسود ثم تتدهور وتسقط وت باد نتيجة الصراع والحركة والتناقض واختالل التوازن ولكن ما هي أبعاد هذا الصراع الحضاري الجواب: بمجرد أن نرجع إلى واقعة خلق آدم جد نا األوحد سنلتقي برأس الجذر الذي هو السبب األساس لكل الصراعات الدائرة بين البشر وتحديد ا في هذه القصة القرآنية اآلتية: - }و إ ذ ق ل ن ا ل ل م ال ئ ك ة... - }اس ج د وا آلد م... - }ف س ج د وا إ ال إ ب ل يس أ ب ى و اس ت ك ب ر و ك ان م ن ال ك اف ر ين... - }و ق ل ن ا: - }ي ا آد م اس ك ن أ نت و ز و ج ك ال ج ن ة و ك ال م ن ه ا ر غ د ا ح ي ث ش ئ ت م ا و ال ت ق ر ب ا ه ذ ه الش ج ر ة ف ت ك ون ا م ن ال ظ ال م ين {. - }اه ب ط وا ب ع ض ك م ل ب ع ض ع د و و ل ك م ف ي األ ر ض م س ت ق ر و م ت اع إ ل ى ح ين {. إلى آخر القصة المعروفة. الصراع في أول لحظة منذ بداية هذه الحادثة الكونية ذلك هو جوهر الحياة البشرية وتميزها عن الحيوات األدنى أو األرقى. إن هذا الصراع األزلي الذي يطرحه الفكر القرآني الكريم على كل المساحات واألبعاد وهذا التفاعل المتضاد بين آدم والشيطان إلى آفاق يتعدى فيها إلى مستوى الكون والطبيعة متوغ ل في صميم تركيبها وعلى مستوى اإلنسان والبشرية قائم في مدى عالقاتهما جميعا. في الكون والطبيعة هنالك التقابل اإلزدواجي الشامل بين السالب والموجب والتركيب اإلزدواجي المستقطب الذي يتجاوز عوالم الحياة على اختالف درجاتها إلى صميم المادة. وهو في كل األحوال واألوضاع مصدر التوليد والتكاثر واإلتساع والحركة اإليجابية الهادفة التي تؤول إلى ديمومة اإلتساع الكوني الذي يتم بإرادة هللا سبحانه من خالل النواميس والقوانين الطبيعية الدقيقة المعجزة القائمة على هذا التحاور والتقابل بين )اإلزواج( سلب ا وإيجاب ا والذي يجيء مصداق ا لما أعلن عنه القرآن الكريم }و الس م اء ب ن ي ن اه ا ب أ ي د و إ ن ا ل م وس ع ون } وغيرها. إن أصغر ما هو موجود في الطبيعة هو أنموذج حقيقي مصغ ر ألعظم شيء مادي في الكون أال وهو )الذ رة( والصراع الداخلي فيها. لكن إن آلت إلى عمل الخير وفق فطرتها أكرمتنا بالطاقة اإليجابية البناءة وإن كان العكس -أعاذنا هللا- قد تتحول إلى عذاب وهالك نتيجة الخروج عن فطرتها وقد يحدث ذلك بسبب جرم اإلنسان نفسه. العدد 30 رمضان 1438 ه الحفيظ 9

المحاور المعنوية للحياة االجتماعية )1( آية هللا الشيخ محمد تقي مصباح اليزدي يهدف االسالم الى وحدة بني االنسان على أساس تحقيق مصالحهم المادية والمعنوية بحيث يؤس سون مجتمعا واحدا ويلتفت في الوقت ذاته الى المحور المعنوي أكثر من المحاور المادية. يسعى االسالم لوحدة بني االنسان كافة على أساس محور الدين الحق اذ هو العامل لتحقيق المصالح المعنوية لإلنسان وال يكتفي بتحقيق المصالح المادية في حياتهم. 10 الحفيظالعدد 30 رمضان 1438 ه

في آيات كثيرة تتأك د محورية الدين الحق من أجل التضامن االجتماعي والتعايش بين بني االنسان. نذكر هنا بعضها قال تعالى: و اع ت ص م وا ب ح ب ل هللا ج م يعا و ال ت ف ر ق وا و اذ ك ر وا ن ع م ت هللا ع ل ي ك م إ ذ ك ن ت م أ ع داء ف أ ل ف ب ي ن ق ل وب ك م ف أ ص ب ح ت م ب ن ع م ت ه إ خ وانا و ك ن ت م ع لى ش فا ح ف ر ة م ن الن ار ف أ ن ق ذ ك م م ن ها ك ذل ك ي ب ي ن هللا ل ك م آيات ه ل ع ل ك م ت ه ت د ون )2(. فاهلل سبحانه يريد جعل الجميع حول محور واحد وايجاد الترابط بينهم ولكن ليس أي محور بل محور )حبل هللا(. وعليه ليس لالتحاد والترابط في ذاته قيمة مطلقة في االسالم وال يمكن أن يكون كل اتحاد وترابط قي ما. فقيمة التضامن واالتحاد نسبية وتستند الى محورية الدين الحق والمصالح المعنوية. قال تعالى في اآلية الالحقة: و ال ت ك ون وا ك ال ذ ين ت ف ر ق وا و اخ ت ل ف وا م ن ب ع د ما جاء ه م ال ب ي نات و أ ولئ ك ل ه م ع ذاب ع ظ يم ) 3 (. فقد بين في هذه اآلية ان المنشأ األساسي للتفرق هو التفرق في الدين وهو الزم محورية الدين في التضامن االجتماعي. قال تعالى في آية ا خرى: و أ ن هذا ص راط ي م س ت ق يما ف ات ب ع وه و ال ت ت ب ع وا الس ب ل ف ت ف ر ق ب ك م ع ن س ب يل ه ذل ك م و ص اك م ب ه ل ع ل ك م ت ت ق ون )4(. يدعو هللا عز وجل : اتبعوا الطريق المستقيم وال تسلكوا طرقا ا خرى على هامش الطريق المستقيم لكي ال تنحرفوا عن طريق الحق. ان واجب الجميع إذن هو معرفة الصراط المستقيم والسير فيه. جاء في آية ا خرى: إ ن ال ذ ين ف ر ق وا د ين ه م و كان وا ش ي عا ل س ت م ن ه م ف ي ش ي ء إ ن ما أ م ر ه م إ ل ى هللا ث م ي ن ب ئ ه م ب ما كان وا ي ف ع ل ون )5(. اآلية تهد د مثيري االختالف في الدين بحيث يكونون ف رقا متشتتين. قال تعالى في آية ا خرى: ش ر ع ل ك م م ن الد ين ما و ص ى ب ه ن وحا و ال ذ ي أ و ح ي نا إ ل ي ك و ما و ص ي نا ب ه إ ب راه يم و م وسى و ع يسى أ ن أ ق يم وا الد ين و ال ت ت ف ر ق وا ف يه ) 6 (. يستفاد من جميع هذه اآليات ان الحالة المثالية في الرؤية االسالمية هي أن يتحد جميع أفراد االنسان حول محور الدين وان يسعوا في سبيله وان يتخذوه محورا للتضامن وال يثيروا االختالف والتفرق فيه. هناك آيات ا خرى تشير الى هذه الحقيقة أيضا بتعابير ا خرى آيات تندد باألعمال المفر قة المثيرة لالختالف عمليا فمثال أراد بعض المنافقين خالل العهد األول لالسالم في عصر النبي )صلى هللا عليه وآله( أن يفرقوا بين المسلمين فبن وا مسجدا بهدف ايجاد قاعدة للنفاق واالختالف فنزلت فيهم هذه اآلية: و ال ذ ين ات خ ذ وا م س ج دا ض رارا و ك ف را و ت ف ر يقا ب ي ن ال م ؤ م ن ين و إ ر صادا ل م ن حار ب هللا و ر س ول ه م ن ق ب ل و ل ي ح ل ف ن إ ن أ ر د نا إ ال ال ح س نى و هللا ي ش ه د إ ن ه م ل كاذ ب ون )7(. في قصة )مسجد ضرار( المشار اليها في اآلية ان ا ناسا كانوا بصدد اثارة االختالف بين المسلمين من خالل بناء هذا المسجد. لقد كانوا على ات صال مع االجانب وأرادوا ببناء هذا المسجد ان يصبح وكرا للذين حاربوا هللا ورسوله في الماضي. يروي التأريخ ان المنافقين الذين عزموا على بناء مسجد ضرار كانوا على ات صال مع اليهود والمشركين وفي الوقت الذي اوشك وقوع هذا االختالف بين المسلمين تصدى هللا سبحانه له بشدة فكل ف الرسول االكرم )صلى هللا عليه وآله( بهدم هذا المسجد -وإن كان مسجدا ومكانا لعبادة هللا ولكن الهدف وراء بنائه هو اثارة االختالف- أي وإن كان مسجدا فالواجب هو هدمه لكي ي قضى على االختالف في مهده. وفي بعض اآليات يدعو هللا سبحانه الناس الى التعاون بينهم على أساس البر والتقوى ال المعصية والظلم. و ت ع او ن وا ع ل ى ال بر و الت ق و ى و ال ت ع او ن وا ع ل ى اإل ث م و ال ع د و ان ) 8 (. وعليه ال يكون كل تعاون قي ما بل يكون التعاون والتعامل قي ما اذا كان على أساس التقوى والقيمة الدينية فاذا كان معارضا للبر والتقوى ات سم بالقيمة السلبي ة وإذا كان حياديا إزاءهما فليست له قيمة ايجابية وال سلبية. 1- مقتبس من كتاب األخالق في القرآن آية هللا محمد تقي مصباح اليزدي. 2- آل عمران 3-103. آل عمران 105. -4 االنعام -5.153 االنعام.159-6 الشورى -7.13 التوبة.107-8 المائدة.2 العدد 30 رمضان 1438 ه الحفيظ 11

سيرة قارئ القارئ الشيخ سيد متولي 12 ولد القارئ الشيخ سيد متولي بقرية الفدادنة مركز فاقوس بمحافظة الشرقية يوم 26 إبريل عام 1947 م. في أسرة يعمل عائلها بالزراعة كبقية أهل القرية. استجاب المولى لرجاء الوالدين ورزقهما بطفل ليبعث في نفسيهما األمل ويبث في قلبيهما السكينة واالطمئنان.. ومرت األيام مر السحاب وتعاقب الليل والنهار وتوالت الشهور وبلغ االبن الخامسة من عمره فأخذه أبوه وذهب به إلى كت اب الفدادنة وقدمه إلى الشيخة )مريم السيد رزيق( فوجدت الشيخة مريم عالمات النبوغ ومؤشرات الموهبة لدى تلميذها فانصب اهتمامها عليه وعاملته معاملة متميزة لتصل به إلى حيث تضعه الموهبة دون تقصير وال يأس. ولما بلغ الفتى القرآني سيد متولي السادسة من عمره ألحقه والده بالمدرسة االبتدائية بالقرية فلم ينشغل بالدراسة عن الكت اب ألن القرآن كنز الدنيا واآلخرة. الحفيظالعدد 30 ذي الحجة 1438 ه

عرف الشيخ سيد متولي بين زمالء المدرسة واشتهر بأنه قارئ للقرآن وسعد به المدرسون والتالميذ الذين قدموه لتالوة القرآن كل صباح بالمدرسة وكثيرا ما افتتح الحفالت التي كانت تقام في المناسبات المختلفة. ظل التلميذ الموهوب سيد متولي يتردد على كت اب الشيخة مريم حتى أتم حفظ القرآن كامال وهو في سن الثانية عشرة. أصبح الشيخ سيد متولي قارئ القرية في المناسبات والمآتم البسيطة فنجح في ذلك بتفوق ألنه نال إعجاب الناس جميعا فأشار بعضهم على والده أن يذهب به إلى الشيخ )الصاوي عبدالمعطي( مأذون القرية ليتلقى عليه علم القراءات وأحكام التجويد, وخاصة أنه يجيد حفظ القرآن وتالوته بصوت قوي وجميل وال ينقصه إال دراسة األحكام استجاب الوالد لتوجيه المقربين إليه وذهب بابنه إلى الشيخ )الصاوي( الذي كان صاحب فضل عليه حيث علمه أحكام التجويد برواية حفص بإتقان مكنه من تالوة القرآن بجوار عمالقة القراء. بعد ذلك ذاع صيته في محافظة الشرقية وانهالت عليه الدعوات من كل أنحاء الشرقية وبدأ يغزو المحافظات األخرى المجاورة إلحياء المآتم وكثيرا ما قرأ بجوار مشاهير القراء اإلذاعيين أمثال الشيخ مصطفى إسماعيل والشيخ البنا والشيخ عبدالباسط والشيخ حمدي الزامل والشيخ السعيد عبد الصمد الزناتي. يقول الشيخ سيد متولي : ولما بلغت العشرين عاما ذاع صيتي ووصلت شهرتي إلى كل المحافظات المجاورة لمحافظة الشرقية ودعيت إلحياء المآتم الكبرى بجانب مشاهير القراء فلم تأخذني الرهبة ألنني تعلمت على يد واحدة من أفضل محفظي القرآن وهي الشيخة مريم التي ما زلت أذكر بافتخار أنها أستاذتي ومعلمتي, وفي البداية لم أنظر إلى األجر الذي لم يتعد جنيها واحدا عام 1961 م وعام 1962 م. بعدها قرأت مع المرحوم الشيخ عبدالباسط والشيخ مصطفى إسماعيل والشيخ الطبالوي. بعد عام 1980 م وصلت شهرة الشيخ سيد متولي إلى المحافظات وامتدت في نفس العام إلى خارج مصر.. فذاع صيته في بعض الدول العربية واإلسالمية من خالل تسجيالته على شرائط الكاسيت التي جعلته أشهر قارئ خارج اإلذاعة وتفوق على كثير من قراء اإلذاعة من حيث الشهرة وحب الناس له. ويرجع سبب هذا التفوق إلى إمكاناته المتعددة, وصوتا متمتعا بأحبال صوتية قوية جدا وطول في النفس بغير شهيق وصوت رخيم عريض جميل, وقدرته على التلوين وفهمه لمعاني كلمات القرآن. ويقول عن سبب شهرته وانتشاره بقوة: )والسبب الحقيقي في شهرتي وذيوع صيتي هو أنني أراعي هللا في تالوتي لكتابه والقارئ إذا كان مخلصا لربه وللقرآن وللناس فلن يجد إال القبول والتوفيق وعن عالقاتي فهي طيبة مع كل الناس وخاصة زمالئي القراء ولكن في حدود, ألني دائما أراجع القرآن في أوقات الفراغ. وأما عن التقليد فلست من مؤيديه ألن المقلد سرعان ما ينتهي فالناس دائما يحنون إلى األصل, وهذا ال ينفي التقليد في البداية فكل قارئ يبدأ مقلدا ولكن في الوقت المناسب يجب أن يستقل بشخصيته وتكون له طريقته التي تميزه(. سافر الشيخ سيد متولي إلى كثير من الدول العربية واإلسالمية واألفريقية إلحياء ليالي شهر رمضان وتالوة القرآن الكريم بأشهر المساجد هناك وله جمهوره المحب لصوته وأدائه في كل دولة ذهب إليها وهذا الحب والقبول أعز ما حصل عليه الشيخ سيد متولي على حد قوله. وخاصة إيران واألردن ودول الخليج العربي. وعن التحاقه باإلذاعة يقول: اآلن حان الوقت للتقدم لإلذاعة وهللا أدعو أن يوفقني حتى أستطيع أن أخدم القرآن الكريم من خالل اإلذاعة التي تدخل كل بيت داخل مصر وخارجها. واإلذاعة صاحبة فضل على كل قارئ مشهور. ويعد الشيخ سيد متولي واحدا من أشهر القراء الذين دخلوا قلوب الناس وكتبوا ألنفسهم تاريخا بالجهد والعرق والكفاح كالشيخ جودة أبوالسعود والشيخ عبدالحق القاضي وغيرهما من القراء الموهوبين الذين قرأوا القرآن على أنه رسالة ولكن حظهم من الشهرة لم يبلغ قدرهم, ولكنهم كانوا يعلمون أن ما عند هللا خير وأبقى. العدد 30 ذي الحجة 1438 ه الحفيظ 13

قصص األنبياء نبي ال داوود عليه السالم عن علي بن الحكم عمن رفعه إلى أبي عبدهللا عليه السالم قال: إن داود النبي عليه السالم قال: يا رب أخبرني بقريني في الجنة ونظيري في منازلي فأوحى هللا تبارك وتعالى إليه: إن ذلك متى أبا يونس قال : فاستأذن هللا في زيارته فأذن له فخرج هو وسليمان ابنه عليهما السالم حتى أتيا موضعه فإذا هما ببيت من سعف فقيل لهما : هو في السوق فسأال عنه فقيل لهما : اطلباه في الحطابين فسأال عنه فقال لهما جماعة من الناس : نحن ننتظره اآلن يجئ فجلسا ينتظرانه إذ أقبل وعلى رأسه وقر من حطب فقام إليه الناس فألقى عنه الحطب وحمد هللا وقال : من يشتري طيبا بطيب فساومه واحد وزاده آخر حتى باعه من بعضهم قال : فسلما عليه فقال : انطلقا بنا إلى المنزل واشترى طعاما بما كان معه ثم طحنه وعجنه في نقير له ثم أجج نارا وأوقدها ثم جعل العجين في تلك النار وجلس معهما يتحدث ثم قام وقد نضجت خبيزته فوضعها في النقير و فلقها وذر عليها ملحا ووضع إلى جنبه مطهرة مآل ماء وجلس على ركبتيه وأخذ لقمة فلما رفعها إلى فيه قال : بسم هللا فلما ازدردها قال : الحمد هلل ثم فعل ذلك بأخرى وأخرى ثم أخذ الماء فشرب منه فذكر اسم هللا فلما وضعه قال : الحمد هلل يارب من ذا الذي أنعمت عليه وأوليته مثل ماأوليتني قد صححت بصري وسمعي وبدني وقويتني حتى ذهبت إلى الشجر لم أغرسه ولم أهتم لحفظه جعلته لي رزقا وسقت إلي من اشتراه مني فاشتريت بثمنه طعاما لم أزرعه وسخرت لي النار فأنضجته و جعلتني آكله بشهوة أقوى به على طاعتك فلك الحمد قال : ثم بكى قال داود : يابني قم فانصرف بنا فإني لم أر عبدا قط أشكر هلل من هذا. )1( )1( البحار ج 14 ص 402 14 الحفيظالعدد 30 ذي الحجة 1438 ه

آية و تفسير قال هللا تعالى: و ل ر ب ك ف اص ب ر /ف إ ذ ا ن ق ر ف ي الن اق ور /ف ذ ل ك ي و م ئ ذ ي و م ع س ير /ع ل ى ال ك اف ر ين غ ي ر ي س ير )1( هذه الفقرة من السورة المباركة هي آخر أمر خوطب النبي )ص( به في هذه السورة فقد خوطب بعدد من األوامر تحدثنا عنها فيما سبق وهذا هو آخر الخطابات باألمر. و ل ر ب ك ف اص ب ر فالصبر والذي هو من اإليمان بمنزلة الرأس من الجسد قد ال يكون له أثر أخروي عندما ال يكون الصبر لوجه هللا عز اسمه وتقدس وحده الصبر الذي ينشأ عن قصد التقرب هلل هو الذي يترت ب عليه الثواب من عند هللا جل وعال وأما لو صبر اإلنسان لغاية شخصية في نفسه فإن كان للصبر نفع فإن ه يترتب إال ان األثر األخروي لو كان يرجوه الصابر فإنه لن يجده فالكثير من الناس قد صبروا ألن هم يرون أن الصبر هو مقتضى التعق ل وأن ه بالصبر يتحص ل اإلنسان على غايته لذلك فهو يصبر وينتج عن ذلك الوصول للهدف المرجو فيصبر العاقل مثال على طلب العلم في صبح عالما ويصبر العاقل على الجهود المضنية التي تبذل من أجل التكسب فيصبح ملي ا ثري ا ويصبر العاقل على أذى الناس ويت سع لحماقاتهم صدر ه ليتحص ل من ذلك على الشرف والسؤدد بين الناس فيجد هذا األثر ماثال بعد حين لكن ه أثر ال يتعد ى الحياة الدنيا أما الصبر الذي ي راد له أن يكون منشأ لرضوان هللا عزوجل وليكون مستحقا للوعد اإللهي في قوله تعالى: إ ن م ا ي و ف ى الص اب ر ون أ ج ر ه م ب غ ي ر ح س اب ) 2 ( فهو الصبر الذي يكون لوجه الرب جل وعال و ل ر ب ك ف اص ب ر و ل ر ب ك ف اص ب ر. فال ت قبل األعمال وإن كانت صالحة إال أن تكون خالصة لوجه هللا و م ا أ م ر وا إ ال ل ي ع ب د وا هللا م خ ل ص ين ل ه الد ين )3( ويقول النبي الكريم: إنما وهي للحصر- إنما األعمال بالنيات ولكل امرء ما نوى ) 4 (. فالصبر كذلك أيها األخوة كم من رجل يصبر على فقد حبيبه فال ي ظهر جزعا حتى ال يقال أن ه قد جزع وكم من رجل يصبر على الكثير من العناءات حتى ال يشمت به األعداء. يقول هللا عز وجل: و ل ر ب ك ف اص ب ر اصبر يا محمد )صلى هللا عليه وآله( على أذى هؤالء المشركين فأمامهم يوم عسير يلقون فيه عاقبة أذاهم وعاقبة ما كانوا قد أجرموه في حقك اصبر فأمامهم يوم عسير يجدون فيه غب ما اجترحوه ويجدون فيه حصيلة ظلمهم لك وتجد أنت عاقبة صبرك. 1- سورة المدثر/ 10-7. 2- سورة الزمر/ 10. 3- سورة البينة/ 5. 4- وسائل الشيعة )آل البيت( -الحر العاملي- ج 1 ص 49. العدد 30 ذي الحجة 1438 ه الحفيظ 15

شبهات وردود واضربوهن هل فعال أمر ال في كتابه الكريم بضرب المرأة محمد هادي معرفة واضربوهن! قال تعالى: )و الال ت ي ت خ اف ون ن ش وز ه ن ف ع ظ وه ن و اه ج ر وه ن ف ي ال م ض اج ع و اض ر ب وه ن ف إ ن أ ط ع ن ك م ف ال ت ب غ وا ع ل ي ه ن س ب يال (. قالوا: في هذه اآلية أيضا م هانة بشأن المرأة مم ا يتناسب وذلك العهد الجاهلي الذي كان موضع المرأة فيه موضع الض عة والص غار! لكن بأدنى مراجعة لك ت ب التفسير والس ي ر وكلمات الفقهاء في ذلك يت ضح أن األمر ليس بتلك الحد ة التي كانت ت ت صو ر عن العصر الجاهلي الم ظلم وإمكان تأثيره على التشريعات اإلسالمي ة الناصعة البيضاء والسهلة السمحاء. 16 الحفيظالعدد 30 ذي الحجة 1438 ه

كانت المرأة في العصر الجاهلي في م ستوى هابط جد ا وجاء اإلسالم ليأخذ بيدها وي رف ع ها إلى حيث مستواها اإلنساني الرفيع ولكن هذا التحو ل الجذري بشأنها هل أمكن حصوله بصورة فجائي ة وب ال تمهيد م قد مات أم كان بحاجة إلى م ه ل وبصورة تدريجي ة ل قلب تلك الغ لظة الم توه جة إلى رق ة ورأفة هادئة األمر الذي يستدعي الم سايرة مع القوم بعض الشيء في هذا الطريق الو ع ر ليمكن إيقافهم أو تمهيد أسباب هذا اإليقاف فيمكن إرجاعهم إلى حيث فطرتهم اإلنساني ة األصيلة! وهكذا جارى اإلسالم العرب في بادئ األمر في ق سم م ن عاداتهم - كانت متحك مة عليهم ت حك ما وثيقا - وفي أثناء هذه الم جاراة والم سايرة أخذ ينفث في ر وع هم ر وح الم الئ مة وإبعاد الخشونة لتلين قلوبهم وي هتدوا إلى وجه الصواب في رت د عوا بأنفسهم شيئا فشيئا عن األخطاء التي كانت ت جذب هم بقو ة ذلك العهد. وم ن هذا الق بيل مسألة ق وامة الرجل على المرأة بشكلها العام بحيث ت شمل ضرب ها ضربا م بر حا م وج عا! فلو كان قد ن ز ل به الوحي ولكن جاء تفسيره على لسان صاحب الشريعة بما ي جعله هي نا في وقته وتمهيدا لقلع جذوره على مدى األي ام: أ و ال : جاء تفسير الض رب بكونه غير م بر ح أي غير شديد وال م ؤل م فيكون ض ربا خفيفا ال ي ؤلم والض رب إذا لم يكن م ؤلما ال يكون ض ربا في الحقيقة وإن ما هو م سح باليد م سحا قال: بالس واك ونحوه. وعن قتادة: ضربا غير مبر ح أي غير شائن. والش ين: العيب أي ال ي وجب عيبا. وم ن ث م قال الشيخ أبو جعفر الطوسي )قدس سر ه(: وأم ا الضرب فإن ه غير مبر ح بال خالف قال اإلمام أبو جعفر الباقر )عليه السالم(: )هو بالس واك(. قال القاضي ابن البر اج الطرابلسي )قدس سر ه(: وأم ا الض رب فهو ضرب تأديب كما ي ضرب الصبيان على الذ نب وال ي ضرب ها ض ربا م بر حا وال م زم نا وال م دم يا وي فر قه على ب دن ها وي تقي وجه ها وإذا ضربها كذلك فليكن بالم سواك. و ذ ك ر بعض الناس )م ن فقهاء العام ة( أن ه يكون بم نديل م لفوف أو د ر ة وال يكون بخشب وال سوط )١(. المبر ح: الشديد الم وج ع. والم زم ن: م ن الز مان ة وهي العاهة أي العيب والنقص والم دم ي: المؤث ر في ظهور الدم على الب ش رة ولو بالخ راش. والد ر ة: نوع م ن السياط ال ت وج ع وال ت ؤلم. وت صنع م ن الخ ر ق وهي تشبه الم نديل الم لفوف. وقال في موضع آخر: وإذا ن ش زت المرأة على زوجها جاز له أن ي هج ر ها في الم ضاجع وفي الكالم وي ضرب ها وال يبلغ بضربها حد ا وال يكون ض ربا م بر حا ويتوق ى وجهها وال ي هجرها بترك الكالم أكثر م ن ثالثة أي ام )٢(. في ظرافة! وم ن ث م جاء تقييده بأن ال يكون بسوط وال خشب أو آلة غيرهما ما عدا ع ود ة الس واك التي يستاك بها الرجل! األمر الذي يجعل م ن ظاهر داللة اآلية عقيمة وي رفض س لطة الرجل على إيالم زوجته بالض رب واألذى على كل حال. أخرج ابن جرير عن عكرمة - في اآلية - قال: قال رسول هللا )صل ى هللا عليه وآله(: )اضربوهن إذا عصين كم في المعروف ضربا غير م بر ح( ورواه أيضا بإسناده عن حج اج م ضيفا إليه تفسيره )غير مبر ح( بغير مؤث ر يعني: ال يؤث ر في تغيير لون الب ش رة حت ى الح مرة. وعن عطاء قال: قلت البن عب اس: ما الضرب غير المبر ح العدد 30 ذي الحجة 1438 ه الحفيظ 17

قرآنيون في رحاب الحفيظ تطل على دار القرآن الكريم في العتبة الحسينية المقدسة بين الفينة واألخرى شخصية قرآنية فذة زرعت طريق القرآنيين الجدد ثقة ورشادا ونصيحة وأثروا الساحة القرآنية بالتأليف والتدريس فضال عن تالوة كتاب هللا المجيد. ومن هذه الشخصيات القرآنية األستاذ فالح كسمائي النجفي الذي أجرينا معه هذا اللقاء. الحفيظ: األستاذ فالح كسمائي غني عن التعريف ولكن من أجل أن يتعرف القارئ الكريم على جنابكم أكثر من خالل بطاقتكم الشخصية. أنا فالح كسمائي النجفي ولدت في بغداد سنة 1966 جنسيتي األصلية هي إيرانية فأجدادي األبعدون إيرانيون ولكن هذا ال يهمني ألن الشعبين هما جسد واحد وينتميان إلى مذهب أهل البيت عليهم السالم. الحفيظ: كيف بدأت رحلتك القرآنية وما هي المحطات التي تذكرها من هذه الرحلة بدأت منذ طفولتي بداية قرآنية ألن عائلتي قرآنية فمنذ السنة العاشرة من عمري دخلت أول دورة قرآنية في شمال إيران عند سن الثانية عشرة دخلت دورة قرآنية ثانية أتذكر يوما سافرنا به إلى العراق بعد الثورة اإلسالمية اشترى لي والدي بعض األشرطة القرآنية ألستمع للقرآن الكريم من كبار القراء في العالم العربي واإلسالمي. بدأت بقراءة القرآن الكريم في المدرسة نفعني في ذلك التوجه العظيم الذي حدث في إيران نحو القرآن الكريم عقب الثورة اإلسالمية فليس هناك مسجد أو حسينية إال وبه جلسات قرآنية وفي سن الخامسة عشرة اشتركت في مسابقات قرآنية كثيرة فزت بها جميعا وكان هناك قانون هو أن الذي يشترك في سنة معينة ويفوز بالمسابقة ال يشارك في السنة الالحقة فاتجهت للتدريس رغم أن عمري كان ال يتجاوز السبع عشرة سنة فضال عن القراءة فأصبحت لدي خبرة في مجالي التدريس والتالوة وقبل أن يتجاوز عمري العشرين بدأت بالتحكيم في المسابقات القرآنية وهذا كله بفضل هللا سبحانه وتعالى. الحفيظ: ما هي الشهادات األكاديمية وغير الرسمية التي حصل عليها األستاذ فالح كسمائي لدينا شهادات تخريج دورات وبعضها شهادات شكر وهي ال تحسب شهادة أكاديمية بقدر ما هي شهادة مشاركة في مؤسسات هامة جدا كالجامعات والمؤسسات الحكومية ومؤسسات المجتمع المدني داخل إيران وخارجها فبسبب عملي المبكر بالمجال القرآني حصلت على كثير من هذه الشهادات وآخر شهادة كانت حصلت عليها هي من الشورى العالي للقرآن الكريم والشورى العالي أكبر مركز ومؤسسة قرآنية شبه حكومية ففي هذه المؤسسة اختبارات بدأت منذ خمس سنوات تقريبا في كل سنة يستقطبون بعض األساتذة والحفظة والقراء ويجب عليهم أن يجتازوا جميع االختبارات الشاملة والتي تشمل أغلب علوم القرآن فضال عن التجويد والترتيل واألداء والوقف واالبتداء وغيرها ولكل موضوع من هذه المواضيع درجته وإذا فشل المتقدم 18 الحفيظالعدد 30 ذي الحجة 1438 ه

في واحد منها ال يقبل وله الحق في التقديم لسنتين فقط. وإذا اجتاز هذه االختبارات هناك أربعة مستويات للقبول األول دكتوراه والثاني الماجستير والثالث البكالوريوس ثم المستوى الرابع الدبلوم. فألنني ألفت قبل ذلك كتبا ومقاالت قبلت وهلل الحمد بسهولة وبالدرجة األولى الدكتوراه وقد حصل على هذه الشهادة أربعة أشخاص معي وقد حصل ابني على درجة الماجستير وحصلت زوجتي على البكالوريوس. الحفيظ: الدرب القرآني مليء بالمتاعب إال أن نتاجه ثر ما هي النتاجات التي سجلها قلم األستاذ فالح كسمائي لدي مؤلفات باللغة العربية وباللغة الفارسية وأبرز الكتب الفارسية كتاب )القراءات السبعة( فصلت به أصول القراءات السبعة بصورة مبسطة بقيت أكتب في هذا الكتاب سبع سنوات ولدي شرح وترجمة على كتاب آخر هو تاريخ القراء العشر وطرقهم لعبد الفتاح القاضي ولدي كتاب )رواية شعبة مع تحليل لشخصيته( وكتاب )القراءة الصحيحة في الصالة( ومثله باللغة العربية ولكن اليزال مخطوطة وعندي أيضا أربعة كتب أخرى باللغة الفارسية أما الكتب العربية فقد ألفت ثالثة كتب دراسية لجامعة المصطفى العالمية وكتاب واحد لجامعة الحديث عنوانه )التجويد االستداللي( ولدي كتاب تحت عنوان )أسس التحكيم في المسابقات القرآنية( وعندي كتاب )تاريخ القضاء( وهناك نية لترجمته للفارسية وكتاب )طرائق تدريس القرآن الكريم( وهو يدرس في جامعة المصطفى العالمية والكثير من المقاالت نشرت في مجالت وصحف محكمة في إيران وفي النية ترجمتها للغة العربية. الحفيظ: ما هي األماكن والمؤسسات القرآنية التي عملت بها عملت في عدة مراكز كخبير قرآني أو محكم ولكن أول مركز رسمي عملت فيه هو اللجنة القرآنية العليا في حرم السيدة معصومة في قم المقدسة في مدة من الزمن كنت عضوا في هذه اللجنة ثم شغلت منصب المدير فيها. ومن ثم أنشأت دار القرآن الكريم في السيدة معصومة أصبحت مديرها وهو تعمل لحد اآلن بشكل واسع جدا. وعملت أيضا في مؤسسة أهلية تسمى مجمع قراء وحفاظ وأساتيذ قم هذه من المؤسسات القرآنية العلمية العريقة شغلت فيها مناصب متعددة منها عضو ورئيس ثم مدير والزلت لحد اآلن أعمل بها وعملت قبل خمسة وعشرين سنة في معهد القرآن الكريم وعملت أيضا في جامعة المصطفى العالمية أستاذا والزلت أيضا. وفي جامعة الزهراء العالمية وفي جامعة أهل البيت وأهم هذه المؤسسات الشورى العالي الذي تحدثنا عنه قبل قليل. وهناك الكثير من المؤسسات القرآنية التي عملت بها والحمد هلل. الحفيظ: ما هي نصيحتك للقرآنيين العمر ينطوي بسرعة وأسأل نفسي أحيانا ماذا قدمت في حياتي كنت أتمنى أن أقدم أكثر للقرآن والعترة فأنا دائما أطلب من هللا سبحانه وتعالى أن يجعل حياتنا حياة مباركة وأن يتفضل علي لخدمة القرآن القرآنيين تأليفا وتدريسا. الحفيظ: كيف تثمن العمل القرآني في العراق أنا مطلع عن كثب على النشاط القرآني في العراق هناك طاقات ممتازة موجودة في العراق. أنا في نظري أن القرآن الكريم تقدم خالل العشر سنوات الماضية تقدما شاسعا ففي العراق أساتذة على مستوى عالمي والمكانة القرآنية في العتبات المقدسة عالية بالنسبة للعالم. رسول هللا )صلى هللا عليه وآله( يقول: )إني تارك فيكم الثقلين كتاب هللا وعترتي أهل بيتي( هذا المعنى استطاعت دار القرآن الكريم في العتبة الحسينية المقدسة أن تحصل عليه وذلك لقربها من أنفاس أبي عبد هللا الحسين )عليه السالم( ونفحاته المباركة فباإلجمال العمل القرآني في العراق تطور سريعا وهو ناجح رغم المصاعب. العدد 30 ذي الحجة 1438 ه الحفيظ 19

20 الحفيظالعدد 30 ذي الحجة 1438 ه

العدد 30 ذي الحجة 1438 ه الحفيظ 21

براعم قرآنية تبهر العلماء وجمهور الحاضرين بمهارات الحفظ وسرعة اإلجابات عن آيات القرآن الكريم أظهر أطفال المشروع الوطني لرعاية المواهب القرآنية مهارات فائقة أبهرت الجمهور وعلماء الدين الحاضرين في حفل اختتام المشروع حيث نظمت اللجنة المشرفة على المشروع فقرة أدارها الحافظ محمد باقر المنصوري أستاذ مهارات الحفظ استعرض فيها البراعم إمكانات كبيرة في حفظ القرآن الكريم بعد أن وجه الجمهور األسئلة للحفظة بشكل تلقائي فيجيب الموهوبون الصغار بطريقة أذهلت القرآنيين وعامة الحضور على حد سواء بسبب سرعة اإلجابات التي فاقت قدرة المتابعين على اللحاق بالحفظة وهم يتنقلون بين صفحات المصحف الشريف وضمن الفعاليات المخصصة للبراعم من الحفظة تبارى فريقان يتكون كل منهما من ثالثة أشقاء يحفظون كتاب هللا العزيز كامال وهم كل من )محمد موسى علي كاظم نعيس( و )محمد أحمد علي حيدر عدنان( وقد تناوب على سؤالهم سماحة المتولي الشرعي الشيخ عبد المهدي الكربالئي والسيد مرتضى القزويني ومشاركة وفد مجلس علماء الرباط المحمدي من أئمة مساجد األنبار والفلوجة والقنصل االيراني ومعاون السفير االندونيسي وغيرهم من الوفود الحاضرة في الحفل وقد أظهر الفريقان براعة منقطعة النظير في مهارات الحفظ بعد أن أجابوا عن كل األسئلة مشيرين إلى مواضع اآليات من األجزاء والسور والصفحات واألسطر وفيما إذا كانت اآلية عن يمين أو شمال دفتي المصحف الشريف وقد ارتفعت الصلوات على النبي وآله مرات عدة من قبل الجمهور تعبيرا منهم عما يشاهدوه من إعجاز في قدرة هللا تعالى على إلهام هؤالء الصغار معرفة كتابه بكل هذه التفاصيل. 22 الحفيظالعدد 30 ذي الحجة 1438 ه

العتبة الحسينية المقدسة تنظم حفال كبيرا بختام المرحلة االولى من لمشروع المواهب القرآنية بأجواء إيمانية من جوار الرحاب الطاهر لحرم اإلمام الحسين عليه السالم اختتمت دار القرآن الكريم في العتبة الحسينية المقدسة الدورة األولى من المشروع الوطني لرعاية المواهب القرآنية حفل الختام حضره المتولي الشرعي وعدد من العلماء والشخصيات الدينية والحكومية المحلية والدولية وتضمن كلمة توجيهية لسماحة العالمة السيد مرتضى القزويني بارك فيها الجهود الكبيرة المبذولة من دار القرآن الكريم لطلبة وطلبات مشروع المواهب القرآنية وغيرها من المشاريع مؤكدا على ضرورة االستمرار برعاية هؤالء الفتية ألنهم جيل المستقبل. كما شارك في الحفل وفد من مجلس علماء الرباط المحمدي وكانت له كلمة ألقاها الشيخ بالل العبدلي إمام وخطيب أحد مساجد الفلوجة أكد فيها على أهمية عودة المسلمين إلى المنبع األصيل للقرآن الكريم وهم آل محمد عليهم السالم الذين نزل كتاب هللا في بيوتهم ونص عليهم حديث الثقلين جاء ذلك بعد أن شارك الوفد بفقرة األسئلة للموهوبين الصغار الذين أبهروا الحاضرين لحفظهم المتقن لكامل القرآن الكريم وبإجابات أسرع من أن يدركها تصفح الحاضرين لمتابعة اإلجابات. كلمة أولياء أمور الطلبة التي ألقاها السيد علي الشرع بالنيابة عنهم عبر فيها عن عظيم الشكر باسم جميع آباء وأمهات طلبة المشاركين في المشروع الوطني لرعاية المواهب القرآنية للدعم الالمحدود الذي قدمه المتولي الشرعي سماحة الشيخ عبد المهدي الكربالئي والقائمون على دار القرآن الكريم واألساتذة المشرفون على المشروع لما وصل إليه أبناؤهم من فنون في الحفظ والتالوة. وقد شهد الحفل عددا من الفعاليات في الحفظ والتالوة الجماعية والموشحات. واختتم الحفل بتقديم الشهادات حيث كرم المتولي الشرعي ومدير الدار أساتذة وطلبة المشروع كما ساهم في توزيع الشهادات الوفود الرسمية متمثلة بنائب السفير اإلندونيسي والقنصل اإليراني ووفد علماء مجلس الرباط المحمدي في األنبار ووفد لجنة المصالحة الوطنية في المدائن. كما شهدت فقرة توزيع الشهادات تكريما من نوع خاص تمثل بتقديم طلبة وأساتذة مشروع المواهب هدية تقديرية للمتولي الشرعي ومدير دار القرآن الكريم تثمينا لدعمهم الكبير للمواهب القرآنية. العدد 30 ذي الحجة 1438 ه الحفيظ 23

أخبار ترحما على أرواح شهداء ( فدك ) دار القرآن الكريم تقيم محفال قرآنيا أقامت دار القرآن الكريم بالتعاون مع مؤسسة واحة القرآن محفال قرآنيا ترحما على أرواح شهداء اإلعتداء اإلرهابي الذي وقع على الطريق الدولي في محافظة ذي قار وراح ضحيته عدد من المواطنين األبرياء وعلى خلفية ذلك بادرت الدار لتنظيم أمسية قرآنية بمشاركة قراء العتبة الحسينية ومن محافظة البصرة إضافة إلى مشاركة القارئ اإليراني كريم منصوري وذكر مسؤول إعالم دار القرآن الكريم صفاء السيالوي أن الدار إضافة إلى دورها في تنشيط الحركة القرآنية في البالد وسعيها لتوفير األرضية المناسبة لتعليم القرآن الكريم وفهم مقاصده فهي أيضا تواكب األحداث الجارية في البالد عن طريق نشر فرقها القرآنية على نطاق الخارطة العراقية إلقامة المحافل واألماسي القرآنية سواء في المناطق التي تشهد عمليات تحرير أو المحافظات اآلمنة ويأتي المحفل األخير الذي أقامته الدار ترحما على أرواح شهداء فدك على الطريق الدولي في إطار ذلك السياق الذي دأبت عليه الدار. وقد شهد المحفل أجواء روحانية ارتفع فيها دعاء الحاضرين إلى هللا أن ينصر المجاهدين ويرحم الشهداء ويحفظ العراق. 24 الحفيظالعدد 30 ذي الحجة 1438 ه

أخبار مشاركة فاعلة لموهوبات دار القرآن الكريم في محفل اقيم بمناسبة يوم المباهلة شارك وفد من دار القرآن الكريم يضم عددا من المعلمات والطالبات بمحفل أقامته الشعبة النسوية في مديرية شباب ورياضة كربالء بمناسبة يوم المباهلة. وقد تمثلت مشاركة وفد الدار بتنظيم فقرات متعددة منها افتتاح المحفل بتالوة إلحدى قارئات المشروع الوطني للمواهب القرآنية وفقرة مهارات الحفظ التي أبهرت الحضور إضافة إلى مشاركة مجموعة من طالبات الدار بقراءة موشحات دينية جماعية وإلقاء قصائد كما اختتم المحفل بفقرة أدارتها إحدى طالبات الدار تضمنت أسئلة قرآنية تم فيها تكريم صاحبات اإلجابات الصحيحة. ثم قامت الشعبة النسوية من المديرية بتكريم طالبات الدار بشهادات تقديرية وهدايا قيمة. هذا وتستمر دار القرآن الكريم بمشاركاتها الفاعلة في مجال الحفظ والتالوة في المحافل المحلية والدولية لتسجل حضورا مائزا وتترك أثرا إيجابيا عن االهتمام الكبير الذي تبذله العتبة الحسينية المقدسة في دعم المواهب القرآنية من جميع المحافظات والفئات خدمة للمسيرة القرآنية في العراق والعالم. العدد 30 ذي الحجة 1438 ه الحفيظ 25

أخبار المتولي الشرعي للعتبة العباسية المقدسة يلتقي طلبة واساتذة المشروع الوطني لرعاية المواهب القرآنية التقى سماحة المتولي الشرعي للعتبة العباسية المقدسة السيد أحمد الصافي وبحضور األمين العام نخبة من طلبة المشروع الوطني لرعاية المواهب القرآنية وخالل اللقاء تم استعراض مهاراتهم اإلبداعية على مستوى الحفظ والتالوة حيث أظهر الفتية الموهوبون إمكانات فائقة في اإلجابة عن األسئلة المتعلقة بمواضع اآليات في مختلف صفحات المصحف الشريف وبعد أن استمع المتولي الشرعي إلى اإلجابات المتقنة للحفظة واإلجادة في التالوة عبر السيد الصافي عن شكره وامتنانه لجهود المشرفين على المشروع مشيدا بمستوى الحفظ وجودة التالوة. وفي نهاية اللقاء تم تكريم الطلبة بهدايا ومصاحف شريفة من طباعة العتبة العباسية المطهرة. 26 الحفيظالعدد 30 ذي الحجة 1438 ه

دار القرآن الكريم في البصرة أخبار تحتفي بإختتام الدورات الصيفية وعيد الغدير األغر اختتمت دار القرآن الكريم في العتبة الحسينية المقدسة فرع البصرة دوراتها القرآنية الصيفية لعام ٢۰۱٧ التي شهدت مشاركة واسعة لطلبة المدارس في القرنة. وقد أقيم بمناسبة االختتام حفل تكريمي للمشاركين بحضور طلبة ومعلمي ومعلمات الدورات القرآنية افتتح الحفل بتالوة قرآنية ثم كملة توجيهية للطلبة ألقاها مسؤول فرع الدار جواد عبد الكاظم. كما شهد الحفل فعاليات قرآنية من تالوات وموشحات لبعض الطلبة. وفي الختام تم توزيع شهادات المشاركة على الطلبة ومعلميهم مقدمة من العتبة الحسينية المقدسة/ دار القرآن الكريم. كما شهد فرع الدار في البصرة محفال قرآنيا بمناسبة عيد الغدير األغر بمشاركة نخبة من حفظة وقراء مشروع األلف حافظ وجمع من المؤمنين في جامع اإلمام زين العابدين عليه السالم في قضاء القرنة بمحافظة البصرة. استهل المحفل بتالوة آي من الذكر الحكيم ثم كلمة مدير فرع الدار الذي تحدث فيها عن اآليات القرآنية التي نزلت بحق يوم البيعة في غدير خم وتوضيحها بشكل مفصل للحاضرين. ثم تلته مشاركة فرقة الموشحات واالبتهاالت القرآنية لمجموعة من قراء ومنشدي الدار. العدد 30 ذي الحجة 1438 ه الحفيظ 27

أخبار كيف وصف الخطيب جعفر اإلبراهيمي إمكانات طلبة المشروع الوطني لرعاية المواهب القرآنية أشاد خطيب المنبر الحسيني المعروف الشيخ جعفر اإلبراهيمي بالطاقات القرآنية والجهود المبذولة لتنميتها من قبل المشرفين على المشروع الوطني لرعاية المواهب القرآنية في دار القرآن الكريم التابعة للعتبة الحسينية المقدسة جاء ذلك خالل زيارته للمشروع الذي تقام فعالياته في مدينة اإلمام الحسن المجتبى للزائرين حيث التقى الشيخ اإلبراهيمي نخبة من حفظة المشروع موجها إليهم بعض األسئلة المتعلقة بآيات كتاب هللا المجيد وقد أجاب الحفظة بسرعة فاقت استجابة أجهزة الحاسوب األمر الذي أثار الدهشة. الشيخ اإلبراهيمي أعرب عن غبطته بما شاهده من مواهب بالقول: لألمانة وجدت إمكانات وطاقات هائلة على مستوى الحفظ والتالوة لدى طلبة المشروع الوطني لرعاية المواهب القرآنية ما يدل على أن القائمين على المشروع قد بذلوا جهدا مميزا وقد ولدت الزيارة انطباعا إيجابيا لما يتمتع به المشروع من منهاج دقيق ومكثف يمكن أن تصقل مواهب أخرى عبره متنبئا بمستقبل زاهر للموهوبين خصوصا والتطور في مجال الحفظ والتالوة في العراق عموما داعيا للمشاركين في المشروع والقائمين عليه بالتوفيق ومزيد من األلق. 28 الحفيظالعدد 30 ذي الحجة 1438 ه

بماذا تبرع الوفد األندونيسي للعتبة الحسينية المقدسة أخبار في إطار سعيها لتفعيل اتفاقية التعاون القرآني استقبل مدير دار القرآن الكريم في العتبة الحسينية المقدسة الشيخ حسن المنصوري وفدا اندونيسيا وصل إلى كربالء وقد تحدث الشيخ المنصوري مع أعضاء الوفد عن مجمل القضايا القرآنية وتم التباحث في تعزيز آفاق التواصل القرآني بين البلدين وعن أهداف الزيارة التي تزامنت مع عيد األضحى المبارك ذكر مدير الدار الشيخ حسن المنصوري أنها تأتي ضمن برنامج أعد لتنظيم زيارات الشخصيات الدينية والحكومية لمراقد أهل البيت عليهم السالم في العراق والتعريف بالمجتمع العراقي. وقد اطلع الوفد على مجمل األنشطة القرآنية لدار القرآن الكريم في العتبة الحسينية المقدسة معبرين عن مدى االستفادة من تجارب الدار لنشر ثقافة القرآن في المجتمع االندونيسي. وأعرب أعضاء الوفد عن إعجابهم باالهتمام الكبير الذي توليه العتبة الحسينية المقدسة بكتاب هللا العزيز مبينين ذلك أثناء لقائهم المتولي الشرعي الشيخ عبدالمهدي الكربالئي الذي أعلنوا له بحضور مدير الدار عن التبرع بقطع أراضي إلنشاء مؤسسات قرآنية من أجل تعميم نجاح تجربة فرع دار القرآن الكريم في جاكارتا الذي أسهم في نشر الثقافة القرآنية في المجتمع اإلندونيسي. من جهته أعرب المتولي الشرعي للعتبة الحسينية المقدسة عن شكره وتقديره للروح الحسينية التي يحملها أعضاء الوفد داعيا هللا لهم بالتوفيق والقبول. يذكر أن الوفد مكون من عضو مجلس النواب اإلندونيسي محمد عزيز وزعيم قبيلة البتاوي لطفي حكيم التي تمثل السكان األصليين للعاصمة جاكارتا إضافة إلى سيد أحمد بارقبة أحد أهم الشخصيات الدينية والمشرف على مؤسسات إسالمية متعددة. العدد 30 ذي الحجة 1438 ه الحفيظ 29

أخبار دار القرآن الكريم تنظم محفال قرآنيا لحافظات المشروع الوطني لرعاية المواهب القرآنية بحضور مؤسسات وشخصيات قرآنية أقامت دار القرآن الكريم التابعة للعتبة الحسينية المقدسة حفال قرآنيا لحافظات المشروع الوطني لرعاية المواهب القرآنية جاء ذلك بحضور شخصيات قرآنية نسوية يمثلن المؤسسات القرآنية في العتبات المقدسة والمحافظات العراقية فبعد أن استهل الحفل بتالوة من آيات الذكر الحكيم تلتها إحدى الموهوبات جاءت كلمة عضو اللجنة المشرفة على المشروع أمل المطوري التي أكدت فيها على أن الهدف من المشروع هو إعداد نخبة من الحافظات والقارئات للمشاركة في المحافل والمسابقات الدولية مبينة أنه قد أعد برنامج مكثف للمشروع من قبل أساتذة متخصصين ينفذ على مدى شهر متواصل وبإشراف أستاذات كفوءات األمر الذي أثمر عن اكتشاف وتنمية مستويات عالية من المواهب القرآنية لدى الحافظات. أما عن فعاليات الحفل فقد ابتدأت بفقرة استعراض مهارات الموهوبات في فنون الحفظ حيث أبدين قدرة كبيرة على حفظ كتاب هللا الكريم بشكل تفصيلي األمر الذي أثار إعجاب الحاضرين لما أبدته الموهوبات من إمكانات عالية في الحفظ تلتها موشحات صدحت بها أصوات القارئات ثم اختتم الحفل بتالوة جماعية توحد فيها الحرف والنغم القرآني بطريقة متفوقة. 30 الحفيظالعدد 30 ذي الحجة 1438 ه

من هم الذين وصفهم معتمد المرجعية الشيخ محمد فلك ب ( أننا بأمس الحاجة إليهم ) أخبار خالل تواجده في مدينة النجف األشرف ألداء زيارة أمير المؤمنين التقى معتمد المرجعية الدينية العليا سماحة الشيخ محمد فلك طلبة مشروع المواهب القرآنية الذي ترعاه دار القرآن الكريم في العتبة الحسينية المقدسة حيث أطلع المشرفون على المشروع الشيخ فلك على مدى المواهب التي يحملها الطلبة عن طريق اختبار مجموعة من حفظة المشروع واالطالع على مستوى إتقانهم للحفظ وقد تم ذلك بتنظيم استعراض قرآني مبهر في فنون الحفظ والتالوة التي تميز فيها قراء المشروع من أصحاب األصوات الجميلة واألداء المتنوع. وبعد اطالع الشيخ محمد فلك على اإلمكانات الفائقة التي يتمتع بها فتية المشروع الوطني لرعاية المواهب القرآنية أشاد بالجهود الكبيرة التي تمكنت من تنمية هذه الطاقات موصلة إياها بشكل مبكر إلى ذروة اإلبداع في فنون الحفظ والتالوة عازيا ذلك إلى الدور الذي أجادت فيه إدارة المشروع التي عملت على إعدادهم كي يصبحوا قراء وحفاظا على مستوى العالم اإلسالمي. واختتم اللقاء بتكريم الطالب من قبل سماحة الشيخ محمد فلك تشجيعا منه لالستمرار بهذا العطاء وهذه النماذج التي ذكر أننا بأمس الحاجة اليها. العدد 30 ذي الحجة 1438 ه الحفيظ 31

قسم دار القرآن الكريم يشارك في حفل تأبيني شارك قسم القرآن الكريم في هيئة الحشد الشعبي فرع البصرة في الحفل التأبيني الذي أقامته هيئة الحشد الشعبي في مجمع القصور الرئاسية بالمحافظة بمناسبة الذكرى السنوية األولى للشهيد اإلعالمي علي صباح إسحاق وقد افتتح المحفل بتالوة معطرة للقارئ السيد علي خلف أعقبتها قراءة سورة الفاتحة وقوفا وإهداء ثوابها إلى روح صاحب الذكرى وشهداء العراق تلتها كلمة لهيئة الحشد في البصرة ألقاها الشيخ يوسف العرزال. وكان مسك الختام إلقاء قصائد أشادت ببطوالت وتضحيات الحشد المقدس صدحت بها حناجر الشعراء المشاركين بالمحفل التأبيني. النشاط القرآني الوطني 32 الحفيظالعدد 30 ذي الحجة 1438 ه

النشاط القرآني الوطني قسم دار القرآن الكريم في الحشد الشعبي تهدي نسخ من القرآن الكريم للمجاهدين شارك قسم القرآن الكريم في هيئة الحشد الشعبي فرع ديالى في حفل اختتام دورة النصر المبين الثالثة لمتطوعي بدر الجناح العسكري في احد معسكرات الحشد بالمحافظة وشهدت مراسيم االختتام كلمة لمسؤول الفرع الحاج ابو عمار الخالصي أثنى فيها على الجهود المبذولة من قبل القائمين على الدورة التي ضمت 250 مجاهدا وتميزت بمزج روح حمل السالح إلى جانب التمسك بقيم القرآن المجيد وفي الختام وزع الخالصي )20( نسخة من القرآن الكريم كهدية للمتفوقين شاركه في توزيعها نخبة من القادة والمسؤولين بالحشد. العدد 30 ذي الحجة 1438 ه الحفيظ 33

تقارير و تحقيقات ))إن للمتقي آية كريمة اقترنت بمسابقة قرآنية دولية من طراز خاص اليحمل المتسابقون فيها حقائب السفر واإلنتظار سوى اتصال الجهة المقيمة للمسابقة بالقارئ المرشح من دولته ألجل المشاركة في التالوة من خالل اختيار نص محدد مبلغ به سلفا ليتلوه على الهواء من خالل قناة الكوثر الفضائية المتبنية للمسابقة في الجمهورية اإلسالمية اإليرانية وعن طريق وسائل اإلتصال التي أنعم بها البارئ سبحانه على اإلنسان بما وهبه من عقل في اكتشاف كل مايخدم مسيرته في الحياة واليكلف ذلك القارئ سوى بضع دقائق وهو في موطنه لالتصال والتالوة ألجل الفوز بالمراتب األولى في المسابقة وكأن من اختار هذه اآلية كعنوان للمسابقة لسان حاله يقول: ما إن تشتركوا في هذه المسابقة فإنكم فائزون شئتم أم أبيتم إما الفوز بنيل المشاركة مع اآلخرين أو الفوز بالتنافس معهم لنيل المراتب األولى. وللحديث عن هذه المسابقة تفاصيل حدثنا عنها مسؤول رابطة القراء والحفاظ التابعة لدار القرآن الكريم األستاذ علي الخفاجي الذي كان عضوا في اللجنة التحكيمية في مراحلها النهائية فقال: أقيمت هذه المسابقة في دورتها العاشرة من خالل قناة الكوثر الفضائية طيلة شهر رمضان المبارك وعلى أربعة مراحل الثالث األولى يتم التحكيم لجميع المشاركين لترشيح ثمانية قراء من كل مرحلة ليكونوا أربعة وعشرين مرشحا لخوض المرحلة النهائية للمسابقة والتي تنقسم إلى نصف نهائية للعدد المذكور آنفا لترشيح خمسة قراء ونهائية يتم التحكيم فيها لهؤالء الخمسة لفرز المراتب األولى. فاز بالمرتبة األولى القارئ ليث العبيدي من العراق وهو قارئ يعد - في الوقت الحاضر- من المنافسين في نيل المراتب األولى في المسابقات الوطنية داخل العراق وقد نافسه في نيل المرتبة األولى حميد مقدسي من إيران وكان الفارق بينهما ربع درجة ولكن أخذت اللجنة التحكيمية درجة قواعد التجويد للقارئ ليث كونها األعلى وهذا معمول به في المسابقات القرآنية أما الفائز في المرتبة الثانية فهو القارئ حميد مقدسي من إيران وفي الثالثة 34 الحفيظالعدد 30 ذي الحجة 1438 ه

ن مفازا((.. محمد عالء الدين من مصر وفي الرابعة أويس أحمديان من أفغانستان وفي الخامسة يوسف الحاج حسن من لبنان. وقد تشكلت اللجنة التحكيمية للمراحل الثالث األولى من عدة محكمين من أربعة دول وهي إيران والعراق وسورية ولبنان يتم التحكيم من خالل مكاتب القناة في تلك الدول أما المرحلة النهائية فيتم دعوة محكمين آخرين من نفس الدول ولكن عن طريق دعوتهم للحضور في استوديو القناة في طهران. وعن أهم ماتتميز به هذه المسابقة قال: أهم ماتتميز به هو أن نتائجها سريعة حيث يعلن في كل يوم نتائج المشاركين سواء في المراحل األولى أم في المرحلة النهائية التي تجرى فيها التصفيات ويعلن في اليوم األخير النتائج النهائية وإعالن المراتب الخمس األولى ويكون ذلك في عشية انتظار هالل عيد الفطر لتكتمل فرحة الفائزين بفرحة العيد المبارك باإلضافة إلى توفير الفرص للحكام بتحليل تالوات المشاركين كل حسب اختصاصه كي يستفيد القراء من مالحظاتهم وتقييمهم ويستضاف في كل حلقة قارئ يتلو ماتيسر من الكتاب العزيز في استراحة البرنامج التي يتاح فيها للجنة مراجعة درجات المشاركين ويتاح فيها للقارئ الضيف التالوة من خالل شاشة الكوثر.. العدد 30 ذي الحجة 1438 ه الحفيظ 35

الفقه القرآني اإلستراحة )وعبدت هللا مخلصا حتى أتاك اليقين( هو مقطع من زياره االمام الحسين )عليه السالم( فما معنى هنا حتى أتاك اليقين الجواب: ورد مثل هذه الفقرة في زيارات مأثورة عديدة: منها: مارواه الكليني بسنده عن أحمد بن محمد بن أبي نصر البزنطي قال: قلت ألبي الحسن الرضا )عليه السالم(: كيف السالم على رسول هللا )صلى هللا عليه وآله( عند قبره فقال: قل: السالم على رسول هللا السالم عليك يا حبيب هللا السالم عليك يا صفوة هللا السالم عليك يا أمين هللا, أشهد أنك قد نصحت الم تك وجاهدت في سبيل هللا وعبدت ه حتى أتاك اليقين.. ) 1 (. ومنها: ما ورد في زبارة أمير المؤمنين )عليه السالم( عن أبي الحسن الثالث الهادي قال: يقول: السالم عليك يا ولي هللا, أنت أول مظلوم وأول من غ صب حق ه صبرت واحتسبت حتى أتاك اليقين... ) 2 (. ومنها ما ورد في زيارات مأثورة عديدة ألبي عبدهللا الحسين )عليه السالم( فالمراد من اليقين في كل ذلك هو الموت كما هو عينه المراد من اليقين في قوله تعالى: و اع ب د ر ب ك ح ت ى ي أ ت ي ك ال ي ق ين )3( أي التزتم عبادة رب ك مدة حياتك إلى أن يأتيك الموت. ومنشأ التعبير عن الموت باليقين هو ان ه ما من أحد يش ك في حتمية وقوعه له, فليس من مؤمن وال كافر إال وهو على يقين بأن ه سيموت يوما ما فالموت هو االمر المستقبلي الوحيد الذي ال يختلف أحد في حتمية وقوعه, لذلك صح توصيفه باليقين أي الم تيق ن. وقد يكون منشأ التعبير عن الموت باليقين هو إن االنسان بالموت يتجل ى له عالم اآلخرة بالوجدان والمعاينة بعد ان كان إيمانه به نشأ عن العلم النظري أو اإلخبار بالوحي أو بعد ان كان شاكا - إذا لم يكن من أهل االيمان - فالموت هو القنطرة التي يترتب عليها المعاينة لعالم اآلخرة وجدانا لذلك ناسب التعبير عن الموت باليقين, إذ هو المعبر الذي يترت ب عليه اليقين الوجداني, وهذا هو معنى قوله تعالى: ف ك ش ف ن ا ع نك غ ط اءك ف ب ص ر ك ال ي و م ح د يد ) 4 (. 1- الكافي - الشيخ الكليني - ج 4 ص 552. 2- الكافي - الشيخ الكليني - ج 4 ص 569. 3- سورة الحجر آية رقم 4-99. سورة ق آية رقم 22.

مصري يخ ط أكبر نسخة من القرآن بطول 700 متر يأمل مواطن مصري في أن يسجل رقما قياسيا بعد أن أمضى ثالث سنوات وهو يصنع بعناية فائقة ما يعتقد أنه سيكون أكبر نسخة مكتوبة بخط اليد من القرآن الكريم في العالم. ويبلغ طول نسخة المصحف ذات الزخارف المتشابكة التي صنعها سعد محمد يدويا على شكل لفافة ضخمة من الورق 700 متر ما يعني أنها حينما تبسط سيبلغ طولها تقريبا ضعف ارتفاع ناطحة السحاب األمريكية إمباير ستيت التي يبلغ ارتفاعها 381 مترا. وحتى اآلن تحمل محمد الذي يعيش في بلدة بلقينا شمال العاصمة المصرية القاهرة ولم يكمل تعليمه المدرسي كافة تكاليف إنتاج مشروعه الطموح ويعلق آماال كبيرة عليه. ويعتقد سعد محمد أن مصحفه طويل لدرجة تكفي لدخوله موسوعة غينيس لألرقام القياسية والتي لم تسجل بعد رقما قياسيا ألكبر نسخة مكتوبة بخط اليد من القرآن. لكن لكي يحقق محمد ذلك الحلم فإنه يحتاج بعض المساعدة المالية. ويقول محمد لوكالة رويترز لألنباء: هذا المصحف يبلغ طوله 700 متر وبالطبع فهذه كمية كبيرة من الورق. وأضاف: لقد مو لت هذا المشروع من جيبي الخاص طيلة السنوات الثالثة الماضية وأنا شخص عادي. ليس لدي أصول مالية أو أي شيء. مصري يخط القرآن العدد 30 ذي الحجة 1438 ه الحفيظ 37

واحة األدب القرآني الغيبة الغي ب ة ذ ن ب ال ي غ ف ر ف ال ع ف و ع ن اجل اني س ة و ال ب س ي ف ت ح أب وابا ال ت ق ب ل ت و ب ة م غ تاب الغ يب ة ق و ل ب ل سان باغ ي ض م ر ها و الغ يب ة م تاال ب ب ث و ي ر وغ ف اهلل ت عاىل خال ق نا إي اك و أن ت ؤ ذي أح دا و ع ي وب الن اس ت او ز ها و ال ب ه تان الذ ن ب األك ب ل ك ر يم الن ف س ب ها ي ف خ ر ل لط يب ب ه الن ف س ت ع ط ر إال أن ي ع ف و م ن يقدر ال ي ر ضي ال غائ ب إذ ي ذ ك ر ي س ت أ ن س إن م س و ش ه ر ك الث ع ل ب ب ل ي ب د و أم ك ر ي ن هانا ع ن ف ع ل ال ن ك ر إال أن ي غ ف ر ص اح ب ها ب ال ع ف و س ت م ح ى أض غان وب هذ ا ه ذ ب نا طه ال ت س ت ص غ ر ذ ن با أب دا أو غ م ز ب إشار ة ش خ ص م ي ل قاك ب و ج ه م ب ت س إن ل سان ال ر ء ع د و )و ال ع م ل الص ال ي ر ف ع ه ( اذ ت ف ري ل م أخ يك إذا ك ل م ن ا ي م ل ع ي با ع ن م غ تاب و ب ذا ي ؤ ج ر و ي ز ول ال ق د و إن د م ر ب ت عال يم ه ي ك اجل و ه ر ك ال غ يب ة إن ك ن ت ب ح ض ر ق د د ل ع لى ع ي ب م ض م ر و ي د س الس م إذا ك ش ر ق ي د ه ب ع ر وف ت ن ص ر و ب ه يف ال ش ر غ دا ن ؤ ج ر والبهتان شعرالمغفور له : حسين صادق ب ل سان ك ت ق ذ ف أو ت س خ ر و ت د ار ك ع ي ب ك ال ي ظ ه ر م ا غاب و ت ر ح ك اخل ن ج ر و ال واج ب ي ق ض ي أن ي س ت 38 الحفيظالعدد 30 ذي الحجة 1438 ه

كلمات مضيئة كالمهم نور قال رسول هللا )صلى هللا عليه وآله(: )ال يعذب هللا قلبا وعى القرآن(. وقال )صلى هللا عليه وآله(: )خياركم من تعلم القرآن وعلمه.(. الشيخ حبيب الكاظمي شهوة الشهرة: إن من الشهوات التي تستهوي الخواص من العباد هو حب الشهرة فيبذلون ألجلها الكثير فضال عن إيقاع أنفسهم في موجبات الردى وارتكاب ما ال يمكن التكفير عنه. والحال أن واقع الشهرة هو ميل اإلنسان النطباع صورته الحسنة في قلوب اآلخرين. فاألجدر به أن يسأل نفسه: أنه ما قيمة رضا القلوب قياسا إلى رضا رب القلوب فضال عن ذلك االعتبار النفسي فيها وهل يمتلك هذه الصور الذهنية لتكون جزء من كيانه يلتذ بوجدانها وهل يضمن بقاء هذه الصور المحس نة في قلوب العامة الذين تتجاذبهم األهواء فال ضمان لقرارهم وال ثبات لمواقفهم والحل الجامع هو االلتفات إلى حقيقة فناء ما هو دون الحق وبقاء وجه الرب الذي ببقائه يبقى ما هو منتسب إليه مصداقا لقوله تعالى: )كل من عليها فان ويبقى وجه ربك ذو الجالل واإلكرام(. ثبت علميا أن كل إنسان على وجه األرض منذ سيدنا آدم عليه السالم وحتى هذا العصر له بصمة خاصة به ال يشاركه فيها غيره هذه البصمة تتميز بخطوط معقدة من اإلنحناءات وهي وسيلة للتعرف على هوية الشخص ولو كانت أصابع اليد مستوية ال تحوي هذه التعرجات لم يتمكن المحققون من معرفة آثار الجريمة هذه الحقيقة العلمية المكتشفة في العصر الحديث أشار إليها القرآن الكريم وأخبرنا بأن هللا قادر على تسوية بنان اإلنسان وهي بصماته يقول تعالى: )ب ل ى ق اد ر ي ن ع ل ى أ ن ن س و ي ب ن ان ه (. القيامة: 4 آية وصورة العدد 30 ذي الحجة 1438 ه الحفيظ 39