بسم هللا الرحمن الرح م المختصر الهام ف الخصابص العامة لئلسبلم المقدمة الحمد هلل الذي أرسل رسوله بالهدى ود ن الحق ل ظهره على الد ن كله وجعل ف ه أسوة حسنة لمن كان رجو هللا وال وم اآلخر أحمده حمدا ال حص على كرمه وآالبه ما دامت األرض قابمة تحت سمابه وصلى هللا على س دنا محمد وعلى آله كمال عدد هللا وكما ل ق بكماله. أما بعد فقد وفقن هللا ف إتمام هذا الكت ب الذي هو عبارة عن مختصر كتاب الخصابص العامة لئلسبلم للدكتور وسؾ القرضاوي. ولقد قمت باختصار ه ل كون سهبل وم سرا لكل شخص مسلم أم ؼ ر مسلم أراد التعرؾ على خصابص د ن هللا. الوسط ة 5 أما الخصابص العامة لئلسبلم فه سبع : 1 لربان ة 2 اإلنسان ة 3 الشمول 4 الثبات والمرونة. الواقع ة 6 الوضوح 7 الجمع ب ن عمار سكري دمشق الجمعة 2004/8/20 م
الربان ة: ومعناه االنتساب إلى الرب ونقول عن إنسان أنه ربان إذا كان وث ق الصلة باهلل عالما بد نه وكتابه معلما له وف القرآن الكر م: {و ل ك ن ك ون وا ر ب ان ن ب م ا ك نت م ت ع ل م ون ال ك ت اب و ب م ا ك نت م ت ر ون })79( ورة آل عمران وتنقسم الربان ة إلى أمر ن: 1 ربان ة الؽا ة والوجهة. 2 ربان ة المصدر والمنهج. 1 ربان ة الؽا ة و الوجهة: نعن أن اإلسبلم ؼا ته األخ رة وه حسن الصلة باهلل تبارك وتعالى والحصول على مرضاته }و أ ن إ ل ى ر ب ك ال م نت ه ى } )42( ورة النجم فكل ما ف اإلسبلم من تشر ع وتوج ه إنما ر د إعداد إنسان ل كون عبدا خالصا هلل ال ألحد سواه ولهذا كان جوهر اإلسبلم التوح د. والتوح د: هو أن علم اإلنسان أنه ال اله إال هللا وأن فرده بالعبادة واالستعانة فاإلنسان لم خلق لمجرد أن ؤكل و شرب و لهو و لعب ثم موت كما قال القرآن الكر م ف وصفهم. { و ال ن ك ر وا ت م ت ع ون و ؤ ك ل ون ك م ا ت ؤ ك ل اا ن ع ام و الن ار م وو ل ه م { )12( ورة محم. بل خلق اإلنسان لؽا ة وحق قة أسمى وقررها القرآن عندما قال : }و م ا ل ال ج ن و اا نن إ ل ل ع ب ون { )56( ورة ال ار ا. من ثمرات هذه الربان ة ف النفس والح اة : أو ل: معرفة ؼا ة الوجو اان ان : أي أن عرؾ اإلنسان لوجوده ؼا ة و عرؾ لمس رته وجهة فهو ال ع ش ف ض اع بل س ر على هدى من ربه. ان ا: ا لهت اء إلى ال طرة : أي أن هتدي اإلنسان إلى فطرته الت فطره هللا عل ها والت تطلب منه اإل مان باهلل تعالى قول هللا تعالى : }ف ؤ ق م و ج ه ك ل ل ن ح ن وا ف ط ر ة للا ال ت ف ط ر الن ان ع ل ه ا ل ت ب ل ل ل ق للا ل ك ال ن ال م و ل ك ن أ ك ر الن ان ل ع ل م ون } )30( ورة الروم. فعندما هتدي اإلنسان إلى فطرته ع ش ف سبلم مع نفسه ومع فطرة الوجود من حوله فالكون كله ربان الوجهة سبح بحمد هللا قول هللا تعالى : }ت ب ح ل ه ال م او ا ال ب ع و اا ر ض و م ن ف ه ن و إ ن م ن ش ء إ ل ب ح ب ح م ه و ل ك ن ل ت ه ون ت ب ح ه م إ ن ه ك ان ح ل وما ؼ و ورا{ ( 44( ورة اا راء. ال ا: المة الن ن من التمزق والصراع: أي سبلمة النفس البشر ة من التمزق واالنقسام ب ن مختلؾ الؽا ات وشتى االتجاهات فلقد اختصر اإلسبلم ؼا ات اإلنسان ف ؼا ة واحدة ه إرضاء هللا تعالى وه أعظم ؼا ة وكما ركز همومه ف هم واحد هو العمل ما رض ه سبحانه وتعالى فشتان ب ن مسلم موحد قن بؤن ال رب إال هللا خافه و رتج ه و تلمس رضاه وب ن المشرك باهلل والدي تعددت أربابه ولقد وصؾ هللا هذا
م وال ر ج وال ف ه ش ر ك اء م ت ش اك ون و ر ج وال ل وما ل ر ج ل المشرك ف قرآنه ح ث قال: { ض ر ب للا ه ل ت و ان م وال ال ح م ب ل أ ك ر ه م ل ع ل م ون } )29( ورة الزمر. رابعا: التحرر من العبو ة واانان ة والشهوا : ومن ثمرات الربان ة أنها تحرر اإلنسان من العبود ة ألنان ته وشهوات نفسه ومن الخضوع واالستسبلم لمطالبه الماد ة فاإلنسان )) الربان (( قفه إ مانه باهلل وال وم اآلخر موقؾ الموازنة ب ن رؼبات نفسه ومتطلبات د نه ب ن لذة ال وم وحساب الؽد فإذا ما انحدر وما عن هذا المعنى فسرعان ما عود إلى هللا تاببا من ذنبه مستؽفرا لربه فاإلنسان الربان قد تتاح له الشهوة الحرم تعرض عل ه ببل رق ب من البشر ف دعها ح اء من هللا و قول كما قال س دنا وسؾ ح ن راودته امرأة العز ز عن نفسها(( معاذ هللا ((. تفاوت الؽا ات واألهداؾ لدى األفراد: إذا نظرنا إلى األفراد وؼا اتهم وجدناهم أصنافا عد دة ومتنوعة: أ. فمنهم من ع ش ح اته ؼارقا ف لذاته دابرا حول مطامح نفسه دور حول عبادة )) ذاته (( وهو مستعد ف سب ل هذه الؽاي ة أن ضح بكل ما قؾ ف سب له من الق م والمعتقدات فبل هم أن بذل العرض أو هدر الشرؾ أو خان الوطن... وهذا الصنؾ نقول عنه )) أنان (( وقد نبه القرآن منه ح ن قال: }أ ر أ م ن ات إ ل ه ه ه و اه أ ف ؤ ن ت ك ون ع ل ه و ك وال) 43 (أ م ت ح ب أ ن أ ك ر ه م م ع ون أ و ع ل ون إ ن ه م إ ل ك اا ن ع ام ب ل ه م أ ض ل ب وال) 44 ( } ورة ال رقان. فهذا النوع ع ش ح اة أدنى مرتبة من األنعام بل هم أضل من األنعام وذلك ألمر ن: أولهما أن األنعام ت إدي مهمتها المنوطة بها ف الوجود فهل وجدت وما بقرة تمردت على أن تحلب. ان هما أن هذه األنعام لم تإت ما أوت اإلنسان من المواهب الفكر ة والروح ة. ب. ومنهم من ال هدؾ له ف الح اة إال إذالل الناس واإلضرار بها فإذا كان النوع األول أنان ا شهوان ا فهذا النوع أنان ا عدوان ا وقد ؽط هذا الصنؾ خبث باطنه بظاهر مزخرؾ ولسان خداع. كما ذكر القرآن { و م ن الن ان م ن ع ج ب ك ق و ل ه ف ال ح اة ال ن ا و ش ه للا ع ل ى م ا ف ق ل ب ه و ه و أ ل ال ص ام ) 204 (و إ ا ت و ل ى ع ى ف اا ر ض ل ف ه ا و ه ل ك ل ح ب ال ا )205( } )205204( ورة الب رة. ال ح ر و الن ل و للا ج. أما الصنؾ األخ ر فهو الذي عبد هللا وحده ال شر ك له فهدفه مرضاته وحسن االتصال به هذا هو الصنؾ الربان فهو فعل الخ ر للناس ولكنه ال طلب منهم ثمنا لمعروفه الن ؼا ته أن حمده هللا ال أن حمدوه الناس قال تعالى ف وصؾ هذا النوع: }و ط ع م ون الط ع ام ع ل ى ح ب ه م ك ونا و ت وما و أ ورا) 8 ( إ ن م ا ن ط ع م ك م ل و ج ه للا ل ن ر م نك م ج ز اء و ل ش ك و ورا } )9( ورة اان ان. فف الواقع هذا الصنؾ لم خسر دن اه ح ن آثر آخرته بل سعى لها سع ها وهو مإمن فكسب الح ات ن و سؤلونهما هللا تعالى }و م ن ه م م ن ول ر ب ن ا آت ن ا ف ال ن ا ح ن وة و ف اا ر ة ح ن وة و ق ن ا ع اب الن ار } )201( ورة الب رة. وسابل اإلسبلم لفرض الربان ة ف النفس والح اة: فاإلسبلم سعى إلى ؼرس الربان ة ف نفس كل مسلم بوسابل شتى وأسال ب متنوعة منها:
أو ل: طر ق العبا ا : عن طر ق العبادات المفروضة لزوما والمندوب ة استحبابا كالصبلة الت تتكرر كل وم ول لة خمس مرات وه للروح أشبه بالوجبات للجسم والص ام تكرر شهرا ف كل عام وهو ترب ة لئلرادة وتدر با على التقوى والزكاة الت ؽالب من خرجها شح نفسه و زك بها ماله وروحه والحج الذي فارق ف ه المسلم وطنه وأهله مهاجرا إلى هللا وهنالك تجرد المسلم من ث ابه المعتادة ل لبس ث ابا أشبه بؤكفان الموتى مرددا )) لب ك اللهم لب ك لب ك ال شر ك لك لب ك... ((. وفوق هذه الفرابض الحتم ة فتح اإلسبلم باب التطوع بالخ رات والتقرب إلى هللا تعالى بالنوافل والمستحبات فمهمة هذه العبادة كلها أن تؽرس ف ضمر مإد ها روح التقوى هلل عز وجل شؤنه وأن تمنحه شحنة روح ة تذكره باهلل نس وتقوي عز مته كلما ضعفت. ان ا: طر ق اا اب: وهذا طر ق آخر لؽرس الربان ة ف ح اة المسلم ذلك هو طر ق اآلداب ال وم ة الت تتخلل ح اة المسلم من األكل والشرب والنوم وال قظة... فئلسبلم نتهز فرصة هذه األمور الت ال تخلو من ح اة أي إنسان ل ربطه عن طر قها بخالقه فإذا جلس على مابدة طعامه وأراد أن بدأ األكل ذكر هللا فكانت بدا ته ))بسم هللا(( وإذا شبع قال ))الحمد هلل(( وكذلك إذا لبس وإذا ركب... كل ذلك له آدابه الذي ربط المسلم باهلل تعالى. ال ا: طر ق الترب ة والتكو ن: ولعل هذه الطر قة أكثر الطرق خطرا و أبعدها أثرا فبلبد أن تقوم الترب ة ف الب ت أوال وف المدرسة ثان ا على ؼرس هذه الربان ة ف عقول الناشبة وضمابرهم لذلك أمر اآلباء أن دربوا أبناءهم على طاعة هللا منذ سنا قبلون التعل م وهو السابعة كما أن المدرسة مسبولة عن ترب ة األبناء والبنات على معان الربان ة فالمدرسة الت ال تؽرس اإل مان ف النفس ال تخرج إال أج اال حابرة متناقضة تابها مضطربة. رابعا: طر ق ااعالم والتوج ه والت ؾ الشعب العام: فالتثق ؾ والتوج ه واإلعبلم جب أن ترعى هذه الربان ة وتإكدها: أ. المساجد: بخطبها ودروسها وصلواتها وماله من إشعاع روح وفكري وأخبلق. ب. اإلذاعة المسموعة والمرب ة: بكل ما تملكان من تؤث ر على األفكار. ت. الصحافة: ال وم ة واألسبوع ة... ث. الكتب: بكل أنواعها وموضوعاتها ة العلم واألدب ة والفن ة. ج. المسرح والس نما: بما لهل من تؤث ر عن طر ق الصورة والكلمة. فكل أدوات التؤث ر والتوج ه جب أن تتعاون جم عا ف تحق ق ))الربان ة((وتؤك دها ف النفس والح اة. ام ا: طر ق التشر ع: و ؤت دور التشر ع ل قوم بحفظ الربان ة وتقو تها وحمات ها من كل أذى أو عدوان عل ها رفض المجتمع المسلم اإللحاد واإلباح ة و عاقب على الجهر بهما بالرد و والفسوق. لهذا 2 ربان ة المصدر والمنهج:
ونعن أن هذا المنهج الذي رسمه اإلسبلم للوصول إلى ؼا اته وأهدافه إنما هو منهج ربان خالص الن مصدره وح هللا تعالى إلى خاتم رسله محمد صلى هللا عل ه وسلم فلم ؤت نت ج ة إلرادة فرد أو حزب أو شعب إنما جاء نت جة إلرادة هللا أراد به الهدى والنور كما قال تعالى خاطب الناس } ا أ ه ا الن ان ق ج اءك م ب ر ه ان م ن ر ب ك م و أ نز ل ن ا إ ل ك م ن و ورا م ب ونا{ ( 174( ورة الن اء. موضوع الرسول ف هذا المنهج اإلله : إن المنهج هو منهج هللا أمل الرسول فهو الداع إلى هذا المنهج المب ن للناس ما اشتبه عل هم من أمره ف قول هللا تعالى مخاطبا رسوله }و ك ل ك أ و ح ن ا إ ل ك ر و وحا م ن أ م ر ن ا م ا ك ن ت ر ي م ا ال ك ت اب و ل اا م ان و ل ك ن ج ع ل ن اه ن و ورا ن ه ي ب ه م ن ن ش اء م ن ع ب ا ن ا و إ ن ك ل ت ه ي إ ل ى ص ر اط م ت م ) 52 ( ص ر اط للا ال ي ل ه م ا ف ال م او ا و م ا ف اا ر ض أ ل إ ل ى للا ت ص ر اام ور ) 53( } )5352( ورة الشور. فل س لمحمد صلى هللا عل ه وسلم إال التلق والحفظ { ن ر إ ك ف ال ت ن ى{ ( 6( ورة ااعلى ثم التبل ػ والدعوة } ا أ ه ا الر ول ب ل ػ م ا أ نز ل إ ل ك م ن ر ب ك و إ ن ل م ت ع ل ف م ا ب ل ؽ ر ال ت ه و للا ل ه ي ال و م ال ك اف ر ن } ( 67( ورة المائ ة ثم التفس ر والب ان ع ص م ك م ن الن ان إ ن للا }و أ نز ل ن ا إ ل ك ال ك ر ل ت ب ن ل لن ان م ا ن ز ل إ ل ه م و ل ع ل ه م ت ك ر ون } )44( ورة النحل. م زة اإلسبلم ب ن المناهج القابمة ف العالم: إن المناهج واألنظمة الت نراها ف العالم ال وم ثبلثة أصناؾ ف ما عدا اإلسبلم طبعا: منهج أو نظام مدن بشري محض مصدره التفك ر العقل أو الفلسف لبشر فرد كان أم مجموعة كالش وع ة والرأسمال ة وؼ رهما. منهج أو نظام د ن بشري كذلك مثل الد انة البوذ ة والت ال عرؾ لها أصل اله إنما مصدرها الفكر البشري. منهج أو مذهب د ن محرؾ وان كان إله ا ف األصل ولكن عملت ف ه د التحر ؾ والتبد ل وذلك كال هود ة والنصران ة. أما اإلسبلم: فهو المنهج الذي سلم مصدره من تدخل وتحر ؾ البشر ذلك أن هللا تعالى تولى حفظ كتابه وهو القرآن الكر م قال تعالى: }إ ن ا ن ح ن ن ز ل ن ا ال ك ر و إ ن ا ل ه ل ح اف ون } ( 9( ورة الحجر. اإلسبلم منهج ربان خالص: اإلسبلم منهج ربان %100 عقابده وعبادته وآدابه وأخبلقه و شرابعه كلها ربان ة إله ة: أ ع ة ربان ة: فعقابد اإلسبلم ربان ة ألنها مستفادة من كبلم هللا الذي ال ؤت ه الباطل من ب ن د ه وال من خلفه فهو ل س من وضع مجمع من المجامع وال من إمبلء ))بابا(( من الباباوا ت فالعق دة اإلسبلم ة ال تتلقى إال من الوح اإلله أما العق دة: ه قضا ا صادقة أو حقابق عن الوجود ورب الوجود كؤسماء هللا وصفاته عن عالم الؽ ب عن مستقبل ح اة اإلنسان عن الجزاء والعقاب وأنواعهما...الخ وهذه خبر بها من ح ط بها علم وهو هللا تعالى فل س ألحد من الناس أن حاول اإلحداث ف ها من عند نفسه.
ب ج عبا ا ربان ة: والعبادات اإلسبلم ة أ ضا عبادات ربان ة فالوح اإلله هو الذي رسم صورها وحدد أشكالها وأركانها وشروطها وع ن زمانها ومكانها ولم قبل من أحد مهما كان مجتهدا ف الد ن أ بتكر صورا وه بات من عنده للتقرب إلى هللا تعالى. فقد جاء اإلسبلم ف مجال العبادة بؤصل ن كب ر ن ال تساهل ف هما أبدا: األول: إال عبد إال هللا فبل عبادة ألحد سواه وهذا ما تقتض ه ربان ة الؽا ة و الوجهة. الثان : أال عبد هللا إال بما شرع وما شرعه إنما عرؾ بواسطة رسله المبلؽ ن. فالمحدثات العصور ومبتدعات العقول ال مكان لها ف د ن هللا فالعمل المقبول له ركنان: 1 أن كون خالصا لوجه هللا. 2 أن كون على سنة رسول هللا. وبهذا سد اإلسبلم بابا من أوسع األبواب الؽلو والتحر ؾ والتنطع ولم عط للمبتدعات ف العبادة حق البقاء. آ اب ربان ة: فاآلداب واألخبلق اإلسبلم ة آداب ربان ة فالوح هو الذي وضع أصولها وحدد أساس اتها فنجد القرآن ذاته عن برسم المعالم الرب س ة آلداب المسلم من إحسان للوالد ن ورعا ة ال تم وابن السب ل والفقراء والمساك ن واإلخبلص ف العمل وؼض البصر وفظ الفرج...الخ حتى إننا نجد القرآن علم المسلم ن أدب المش إذا مشوا }و ل ت م ف اا ر ض م ر وحا إ ن ك ل ن ت ر ق اا ر ض و ل ن ت ب ل ػ ال ج ب ال ط و ل و{ )37( ورة اا راء, }و ع ب ا الر ح م ن ال ن م ش ون ع ل ى اا ر ض ه و ونا و إ ا اط ب ه م ال ج اه ل ون ق ال وا ال وما{ )63( ورة ال رقان, فضبل عما زخرت به السنة من آداب تتعلق باألكل والشرب واللباس والنوم وال قظة والدخول والخروج...الخ. إذا فالمصدر األساس لئللزام الخلق ف اإلسبلم هو الوح اإلله فالخ ر ما أمر هللا به والشر ما نهى هللا عنه. فاألخبلق اإلسبلم ة لم تؤت مخالفة للعقل فه مبلبمة للفطرة السل مة موافقة للعقل الرش د لذلك نجد األخبلق ف اإلسبلم ال تعتمد على األمر الصارم بل تعتمد على مخاطبة العقل فمثبل: عندما قال هللا تعالى }و ل ت م ف اا ر ض م ر وحا إ ن ك ل ن ت ر ق اا ر ض و ل ن ت ب ل ػ ال ج ب ال ط و ل و{ )37( ورة اا راء نجده خاطب العقل والمنطق. تشر عا ربان ة: أي أن أساس التشر ع ومبادبه من الوح اإلله وه المز ة األولى للتشر ع على ما سواه من التشر عات قد مها وحد ثها فهو التشر ع الوح د ف العالم الذي أساسه وح هللا وكلماته معصومة من الخطؤ منزهة عن الظلم }و ت م ك ل م ر ب ك ص وقا و ع ل و ل م ب ل ل ك ل م ات ه و ه و ال م ع ال ع ل م { )115( ورة اانعام. وبذلك تقرر أن المشرع الوح د ف أصول اإلسبلم هو هللا تعالى فهاهو القرآن نجده عقب على كث ر من األحكام والتشر عات و لفت األنظار إلى ربان ة مصدرها ومنها: تعق بات قوله تعالى ف ختام آ ة قسم الصدقات من سورة التوبة }إ ن م ا الص د ق ات ل ل ف ق ر اء و ال م س اك ن و ال ع ام ل ن ع ل ه ا و ال م إ ل ف ة ق ل وب ه م و ف الر ق اب و ال ؽ ار م ن و ف س ب ل ع ل م ح ك م } ( 60( ورة التوبة وؼ رها من هللا و اب ن الس ب ل ف ر ض وة م ن للا و للا
التعق بات الت كانت تؤت خلؾ كل حكم أو تشر ع شرعه هللا عز وجل فه تنبه وتإكد على األصل الذي استمدت منه. من ثمرات ربان ة المصدر: إن هذه المزا ا والثمرات نت جة لسبب واحد هو كمال هللا تعالى صاحب هذا المنهج. 1( العصمة من التناقض والتطرؾ: العصمة من التناقض والتطرؾ الذي تعان ه المناهج واألنظمة البشر ة والمحرفة فالبشر بطب عتهم تناقضون و ختلفون من عصر إلى عصر ومن مكان إلى آخر حتى أن اإلنسان تناقض مع نفسه فنجد أن تفك ره وهو شاب مختلؾ ومتناقض مع تفك ره وهو كهل فبعد كل هذا ك ؾ مكن لنا أن نتصور أن األنظمة البشر ة بر بة من التناقض و االختبلؾ أما اإلسبلم فهو خال من التناقضات والتطرؾ ألنه من عند هللا تعالى. 2( البراءة من التح ز والهوى: ومن الثمرات هذه الربان ة ف اإلسبلم اشتماه على العدل المطلق وبراءته من التح ز والهوى ومما ال سلم منه بشر كابنا من كان وبذلك ال سلم منهج وضعه البشر أو تدخلوا ف ه من التؤث ر باألهواء المضلة عن سب ل هللا والمتح زة إلى جانب دون جانب. أما ))نظام هللا(( فقد وضعه رب الناس للناس : وضعه من ال تؤثر بالزمان والمكان ألنه خالق الزمان والمكان ومن ال تح ز لجنس أو نوع أو لون ألنه رب الجم ع من هنا اعتبر القرآن ما عدا شر عة هللا وحكمه))أهواء(( و جب و ل ت ت ب ع أ ه و اءه م و اح ر ه م الحذر منها ومن أصحابها { و أ ن اح ك م ب ن ه م ب م آ أ نز ل للا أ ن ص ب ه م إ ل ك ف إ ن ت و ل و ا ف اع ل م أ ن م ا ر للا أ ن ت ن وك ع ن ب ع ض م ا أ نز ل للا ب ب ع ض ن وب ه م و إ ن ك ورا م ن الن ان ل ا ون } )49( ورة المائ ة. 3( االحترام وسهولة االنق اد: ومن ثمرات الربان ة أنها تضف على النظام الربان قدس ة واحتراما ال ظفر بهما أي نظام من صنع اإلنسان ومنشؤ هذا االحترام والتقد س اعتماد المإمن بكمال هللا تعالى وتنزهه عن كل نقص ف خلقه وأمره ح ث أتقن كل شا صنعه كما قال هللا تعالى: }و ت ر ال ج ب ال ت ح ب ه ا ج ام وة و ه ت م ر م ر ال ح اب ص ن ع للا ال ي أ ت ن ك ل ش ء إ ن ه ب ر ب م ا ت ع ل ون } ( 88( ورة النمل وأحكم كل شا شرعه كما قال تعالى: }ال ر ك ت اب أ ح ك م آ ات ه م ف ص ل م ن ل ن ح ك م ب ر } )1( ورة هو, و تبع هذا االحترام والتقد س الرضا بكل تعال م هذا النظام وتقبله بقبول حسن و لزم هذا االحترام والتقد س وحسن القبول المسارعة إلى التنف ذ والطاعة. سنضرب مثال ن عن موقؾ المسلم ن والمسلمات ف العهد النبوي من شرع هللا تعالى وأمره ونه ه. أولهما: ما وقع من المإمن ن بالمد نة عقب تحر م الخمر: فقد كان للعرب ولع بشرب الخمر ولذلك حكمة هللا تعالى جاء تحر مه تدر ج ا حتى نزلت اآل ة الفاصلة والت حرمته تحر ما باتا وبهذا حرم النب صلى هللا عل ه وسلم شربها وب عها وإهداءها لؽ ر المسلم ن فما كان من المسلم ن ح نذاك إال أن جاإوا إلى مخزون الخمر وأوع تها فؤراقوها ف طر ق المد نة إعبلنا عن براءتهم منها. ثان هما: موقؾ النساء المسلمات مما حرم هللا عل هن من تبرج الجاهل ة وما ألوجب عل هن من االحتشام والتستر وذلك بؤن ضربن بخمرهن على ج وبهن أي شددن أؼط ة رإوسهن بح ث تواري النحر والعنق واألذن وهنا تروي لنا الس دة عابشة
رض هللا عنها حال المإمنات فقالت عابشة رض هللا عنها )) رحم هللا نساء المهاجر ن األول لما ألنزل هللا { ول ضربن ب مرهن على ج وبهن } شققن مروطهن أواب من صوؾ فاختمرن بها ((. فهاهو موقؾ المسلم ن األول موقؾ المسارعة إلى تنف ذ ما أمر هللا واجتناب ما نهى عنه. 4( التحرر من عبود ة اإلنسان لئلنسان : ومن ثمرات الربان ة تحرر اإلنسان من عبود ة اإلنسان فل س ألمر أي إنسان األمر ف تحر م شا أو تحل له والذي ملك ذلك الحق هو هللا وحده رب الناس فمن حقه وحده أن ؤمرهم وأن نهاهم وأن حل لهم و حرم عل هم. ولذلك نجد القرآن الكر م وجه نداء إلى أهل الكتاب كافة ل تحرروا من العبود ة لؽ ر هللا وذلك ف قوله تعالى: }ق ل ا أ ه ل ال ك ت اب ت ع ال و ا إ ل ى ك ل م ة و اء ب ن ن ا و ب ن ك م أ ل و ل ن ش ر ك ب ه ش وئا و ل ت ب ع ض ن ا ب ع ضا و أ ر ب ا وبا م ن ون للا ف إ ن ت و ل و ا ن ع ب إ ل للا ف ول وا اش ه وا ب ؤ ن ا م ل م ون } ( 64( ورة آل عمران, وبهذه اآل ة كان ختم النب صلى هللا عل ه وسلم رسابله إلى ملوك النصارى وأمرابهم.
اإلنسان ة: زمن خصابص العامة لئلسبلم بعد الربان ة اإلنسان ة. فاإلسبلم متاز بنزعته اإلنسان ة الواضحة ف معتقداته وعبادته وتشر عاته فهو د ن اإلنسان. ب ن الربان ة واإلنسان ة: ربما خ ل لكث ر من الناس أن هناك تناقضا ب ن الخص صة الربان ة و الخص صة اإلنسان ة فالمهموم ف أذهانهم أن ثبوت إحدى الخص صت ن نف األخرى شؤن كل متضاد ن أي إذا وجد هللا لم بق مكان لئلنسان! فف الربان ة قلنا أن ربان ة الؽا ة والوجهة تعن أن حسن الصلة باهلل تعالى وابتؽاء مرضاته هو هدؾ اإلسبلم. وان ربان ة المصدر والمنهج تعن أن اإلسبلم منهج إله والرسول مبلػ عنه. فمعنى هذا أن ال موضع لئلنسان إذا أضفنا إلى ذلك وجوب اإل مان بقدر هللا تعالى ف نفى بذلك كل دور لئلنسان وهذا ما دور ف تفك ر بعض الناس والذ ن عتمدون ف ه على النظرة ))الجبر ة(( للقدر والنظرة ))الظاهر ة(( للشرع وكلتا النظرت ن مؽلوطة. ل س اإلنسان ندا هلل: الخطؤ األول الذي ارتكبوه هإالء أنهم نظرون إلى هللا تعالى واإلنسان كؤنهما ندان متقاببلن وقد نسوا ما هو هللا وما هو اإلنسان فالحق قة الت ال ر ب ف ها أن هللا هو رب هذا الكون ومدبره }ق ل أ ؼ ر للا أ ب ؽ ر ب وا و ه و ر ب ك ل ش ء } )164( ورة اانعام. واإلنسان هو مخلوق من مخلوقات هللا عز وجل وبالتالي ال مكن التصور أن المخلوق ندا للخالق. فاإلنسان مخلوق ولكنه مخلوق ذو مكانة خاصة والذي منحه هذه المكانة هو خالقه تبارك وتعالى. ال تناف ب ن الربان ة واإلنسان ة: إن اإلسبلم مع ربان ته ف ؼا ته ووجهته هو إنسان أ ضا ف ؼا ته ووجهته أي أن لئلنسان مكانا ف ؼا ات اإلسبلم العل ا وذلك مع تقر ر ؼا ته الربان ة وتثب ته ا إذا ال تناف ب ن الؽا ة الربان ة والؽا ة اإلنسان ة بل هما متكامبلن. فإذا كان مصدر اإلسبلم ))ربان ا(( فان اإلنسان هو الذي فهم هذا المصدر و حوله إلى واقع ملموس. فربان ة الؽا ة و الوجهة تقض إخبلص الن ة والعمل والوجهة هلل وحده والمقصود من هذا كله هو تحر ر اإلنسان وإسعاده وحما ته والسمو به. ا جاب ة اإلنسان أمام القدر اله :
إن إثبات القدر اله ال نف ا جاب ة اإلنسان ودوره ف هذا الكون فاهلل الذي خلق اإلنسان هو إ ن الذي منحه العقل واإلرادة فهو قادر بقدرة هللا و ر د بإرادة هللا { و م ا ت ش اإ ون إ ل أ ن ش اء للا ك ان ع ل وما ح ك وما } )30( ورة اان ان, فاإلنسان شاء الن هللا شاء له أن شاء. للا وعلى هذا األساس أمر هللا اإلنسان ونهاه وبعث له الرسل وأنزل عل ه الكتب ووضع نص ع ن ه الثواب والعقاب. فاإلنسان مخلوق مكلؾ مسبول وعل ه ن كدح حتى لقى ربه ف جز ه خ را إذا كان كدحه خ ر وشرا إذا كان شر ولهذا قال هللا تعالى: } ا أ ه ا اا ن ان إ ن ك ك ا إ ل ى ر ب ك ك وحا ف م ال ق ه { ( 6( ورة اانش اق. ب ن العقل اإلنسان والوح اإلله : إن القدر اإلله لن لؽ دور اإلنسان ف الكون مع وجود د هللا تعالى ف ه رؼم انعدام التكافإ ب ن اإلرادة اإلله ة واإلرادة اإلنسان ة فالوح اإلله لم لؽ دور العقل اإلنسان وا جاب ته ف فهم الوح واالستنباط منه والق اس عل ه وملا ما سكت عنه من فراؼات تشر ع ة. ح ث ترك الوح للعقل أمورا كث رة لئلبداع و التحل ق ف ها: أ ترك للع ل ف مجال لع ة أن هت ي إلى أع م ح ت ن ف الوجو : الح ة ااولى: وجد هللا ووحدان ته والت تهدي إل ه الفطرة السل مة وال عجب إذا أقام القرآن أدلة من الكون على وجود هللا سبحانه وتعالى: }إ ن ف ل ق ال م او ا و اا ر ض و ا ت ال ؾ الل ل و الن ه ار ا ا ا و ل اال ب اب { ( 190( ورة آل عمران م ن و ل باإلضافة إلى أدلة عقل ة على وحدان ة هللا ومنها: قوله تعالى: }م ا ات للا و م ا ك ان م ع ه م ن إ ل ه إ وا ل ه ب ك ل إ ل ه ب م ا ل ق و ل ع ال ب ع ض ه م ع ل ى ب ع ض ب ح ان للا ع م ا ص ون } )91( ورة المإمنون. الح ة ال ان ة: ثبوت الوح والنبوة والرسالة. فالعقل هو الذي ثبت إمكان ذلك ووقوعه بالفعل فالعقل بعد اقتناعه بوجود هللا تعالى وكماله سبحانه علم أن من تمام حكمة الحك م إال ترك عباده ضابع ن وهو قادر على أن هد هم عن طر ق مبلؽ ن عنه فالعقل بعد أن علم ذلك ال سلم لكل من ادعى أنه رسول من هللا بل طالبه بما ثبت صحة دعواه ف طالبه باألدلة واآل ات المعجزة الت ال قدر عل ها إال هللا كما أن العقل نظر ف س رة كل شخص دع الرسالة ف تؤمل ف صفاته وأخبلقه وأعماله و أقواله وبعدها حكم عل ه ف ما إذا كان صادقا أم كاذبا. ب ف مجال التشر ع: ترك الوح للعقل مساحة كب رة من الحر ة ف فهم النصوص واستنباط األحكام منها وهذا ما إكده تعدد المذاهب وتنوع أقوال العلماء. ج ف مجال اا الق: لم ؽفل الوح شؤن العقل ف مجال األخبلق فبعد ما ب نت الشر عة الحبلل الصر ح والحرام الصر ح تركت المنطقة الت تختلط ف ها األحكام لطمؤن نة المرء وراحة نفسه فقال رسول هللا صلى هللا عل ه وسلم صؾ ذلك ))استفت قلبك واستفت نفسك البر ما اطمؤنت إل ه النفس و اطمؤن له القلب واإلثم ما حاك ف النفس وتردد ف الصدر وان أفتاك الناس وأفتوك(( رواه اإلمام أحمد بإسناد حسن.
ف مجال الت كر ف ملكو للا: ح ث ترك الوح للعقل أن جول ف آفاق الكون متؤمبلن ف ه }ق ل ان ر وا م ا ا ف ال م او ا و اا ر ض و م ا ت ؽ ن اا ا و الن ر ع ن ق و م ل إ م ن ون } ( 101( ورة ونن, كما حثه على كشؾ ظواهر هذا الكون وأن قوم بتسخ رها له }و ر ل ك م م ا ف ال م او ا و م ا ف اا ر ض ج م وعا م ن ه إ ن ف ل ك ا ا ل و م ت ك ر ون } )13( ورة الجا ة. ه ف مجال ا لبتكار وا ل تراع: كما ترك الوح للعقل االستفادة من تجارب اآلخر ن وأن ننتؾ ع من تراث السابق ن ومعارؾ البلحق ن فقال تعالى: { ف اع ت ب ر وا ا أ ول اا ب ص ار } ( 2( ورة الحشر, كما قال ر ول للا ))الحكمة ضالة المإمن أنى وج ها فهو أحق بها (( رواه الترم ي. القرآن كتاب اإلنسان: إذا نظرنا إلى القرآن وتدبرنا ف آ اته سنجد أنه كتاب اإلنسان ح ث إن كلمة اإلنسان تكررت ف القران 63 مرة فضبل عن ذكره بؤلفاظ أخرى مثل بن ادم الت ذكرت 6 مرات وكلمة الناس 240 مرة. ولعل من أبرز الدالبل على ذلك أن أول ما نزل من آ ات القرآن على محمد صلى هللا عل ه وسلم خمس آ ات من سورة العلق ذكرت كلمة اإلنسان ف اثن ن منها مضمونها كلها العنا ة بؤمر اإلنسان. محمد رسول اإلنسان: إن الشخص الذي جعله هللا مثاال ح ا لتعال م اإلسبلم وكان خ لقه القرآن نستط ع أن نصفه بؤنه ))رسول اإلنسان(( ح ث جاء القرآن الكر م وكان حر ص على تثب ت إنسان ة الرسول صلى هللا عل ه وسلم فقال هللا تعالى: }ق ل إ ن م ا أ ن ا ب ش ر م ل ك م وح ى إ ل أ ن م ا إ ل ه ك م إ ل ه و اح } ( 110( ورة الكهؾ. الجانب اإلنسان ف دعوات الرسل: نجد القرآن الكر م لفت نظرنا إلى أن األنب اء الذ ن بعثه م هللا تعالى دعاة إلى توح ده لم ت همل دعوتهم الجانب اإلنسان بل عملت على إصبلحه ومقاومة الفساد ف ه فها هو هود عل ه السبلم نكر على قومه االنحراؾ والبطش والجبروت }أ ت ب ن ون ب ك ل ر ع آ وة ت ع ب ون ( 128( و ت ت ون م ص ان ع ل ع ل ك م ت ل ون ( 129( و إ ا ب ط ش ت م ب ط ش ت م ج ب ار ن ( 130( } )130128( ورة الشعراء. ولوط قول لقومه }أ ت ؤ ت ون ال ك ر ان م ن ال ع ال م ن )165( و ت ر ون م ا ل ق ل ك م ر ب ك م م ن أ ز و اج ك م ب ل أ نت م ق و م ع ا ون )166( } )166165( ورة الشعراء.
الجانب اإلنسان ف رسالة اإلسبلم: إذا تؤملنا ف العبادات الكبرى وجدنا إحداها إنسان ة ف جوهرها وه ))الزكاة(( فه تؤخذ المال من الؽن وتقوم برده إلى الفق ر وكذلك العبادات األخرى ال تخلو من الجانب اإلنسان : فالصبلة ه عون لئلنسان ف معركة الح اة } ا أ ه ا ال ن آم ن وا ا ت ع ن وا ب الص ب ر م ع الص اب ر ن } )153( ورة الب رة. و الص ال ة إ ن للا والصوم ترب ة لئلرادة اإلنسان على الصبر وترب ة لمشاعره على اإلحساس باآلم ؼ ره. والحج دعا هللا ف ه عباده المإمن ن ل شهدوا منافعا لهم والمنافع هنا مثل الجانب اإلنسان ف أهداؾ الحج قال هللا تعالى: }ل ش ه وا م ن اف ع ل ه م و ك ر وا ا م للا ف أ ام م ع ل وم ا ع ل ى م ا ر ز ق ه م م ن ب ه م ة اا ن ع ام ف ك ل وا م ن ه ا و أ ط ع م وا ال ب ائ ن ال ر { )27( ورة الحج. باإلضافة إلى ما جاء من األحاد ث النبو ة الشر فة والت تحث على البر اإلنسان والتواصل االجتماع وجعلها عبادة من العبادات فقد دعا النب صلى هللا عل ه وسلم إلى إماطة األذى عن الطر ق وان أ مرك بمعرؾ صدقة وتبسمك ف وجه أخ ك صدقة والكلمة الطب ة صدقة. إنسان ة اإلنسان: لقد عرؾ العالم اتجاه ن فكر ن ناقض احدهما اآلخر: ا لتجاه ااول: إله اإلنسان ح ث جعله اله نفسه ال رب خلقه فهو فعل ما شاء و حكم ما ر د. ا لتجاه ال ان : نظر إلى اإلنسان على انه مجرد ))ح وان(( ح وان متطور وعلى هذا األساس نظرون إل ه و تعاملون معه. أما اا الم: فبل رفع اإلنسان إلى مقام اإللوه ة وال هبط به إلى درك الح وان ة فاإلنسان مخلوق متم ز كرمه هللا بالعقل واإلرادة. مظاهر التكر م اإلله لئلنسان: فاإلنسان ف نظر اإلسبلم مخلوق متم ز وسنذكر اآلن بعض مظاهر التكر م اإلله لئلنسان. أ ا ت الفه ف اارض: لقد أعلن اإلسبلم كرامة اإلنسان فاعتبره خل فة هللا تعالى ف األرض }و إ ق ال ر ب ك ل ل م ال ئ ك ة إ ن ج اع ل ف اا ر ض ل وة } )30( ورة الب رة. إذا كرم هللا اإلنسان بالخبلفة ف األرض وه ؤه لها بالعقل والعلم الذي تفوق به على المبلبكة وهذه الخبلفة كان تطلع إل ها المبلبكة حتى أن الش طان كان طمح إل ها وهذا هو سبب عداوته آلدم وبن ه. ب ج ل ه ف أح ن ت و م: فلقد كرم هللا تعالى اإلنسان بالصورة الحسنة والخلقة الحسنة كما قال تعالى: }ل ل ن ا اا ن ان ف أ ح ن ت و م { )4( ورة الت ن. تم زه بالعنصر الروح : وفوق كل هذا التكر م كرمه بالروح العلوي فهو قبس من نو هللا تعالى ونفخة من روح هللا سبحانه قال تعالى: }إ ق ال ر ب ك ل ل م ال ئ ك ة إ ن ال ق ب ش ورا م ن ط ن ) 71( ف إ ا و ت ه و ن ف ه م ن ر وح ف ع وا ل ه اج ن ( 72( } )7271( ورة ص, وهذه النفخة
الروح ة اإلله ة ل ست خاصة بآدم أب البشر بل بن ه ونسله جم عا قد نالهم حظ منها قال هللا تعالى مإكدا هذه الحق قة: { م ج ع ل ن ل ه م ن ال ل ة م ن م اء م ه ن ) 8( م و اه و ن خ ف ه م ن ر وح ه و ج ع ل ل ك م ال م ع و اا ب ص ار و اا ف ئ ة ق ل وال م ا ت ش ك ر ون )9( } )98( ورة ال ج ة, وهذا كله ثبت أن اإلنسان نوع متفرد متم ز عن سابر المخلوقات. ت ر الكون ل مة اان ان: وكان من تكر م هللا لئلنسان أنه جعل الكون وعوالم ه كلها ف خدمة اإلنسان وسخرها ر ل ك م لمنفعته من شمس وقمر وسماء وأرض وماء و ابس قال تعالى: }أ ل م ت ر و ا أ ن للا م ا ف ال م او ا و م ا ف اا ر ض و أ ب ػ ع ل ك م ن ع م ه اه ر وة و ب اط ن وة } ( 20( ورة ل مان. وتسخ ر الكون لئلنسان تضمن معن ن كب ر ن: أولهما: أن الطاقات الكون ة كلها مه ؤة ومبذولة لئلنسان فقط عل ه أن بذل جهده و عمل فكره ف اكتشاؾ المجهول منها. و ان هما: أن اإلنسان هو واسطة العقد ف هذا العلم فبل جوز لئلنسان أن إله ش با ف هذا العالم أو تعبد له رؼبا أو رهبا فالذ ن عبدوا بعض األش اء حولوا اإلنسان من س د سخر له الكون إلى عبد ذل ل سجد لنجم أو بقرة أو حجر ال نفعه وال ضره. إلؽاء الو اطة الكهنوت ة ب ن للا واان ان: لقد كان من دالبل تكر م هللا لئلنسان أنه فتح له باب التقرب إل ه سبحانه وتعالى أنى شاء ومتى شاء ولم حوجه إلى وسطاء من البشر تحكمون ف ضم ره قول هللا تعالى مخاطبا لرسوله الكر م: }و إ ا ؤ ل ك ع ب ا ي ع ن ف إ ن ق ر ب أ ج ب ع و ة ال اع إ ا ع ان ف ل ت ج ب وا ل و ل إ م ن وا ب ل ع ل ه م ر ش ون } ( 186( ورة الب رة كما علن الح ال : )) من ت رب إلى للا را ت رب للا إل ه راعا ومن ت رب إلى للا راعا ت رب للا إل ه باعا (( من ح رواه الب اري. وهذه الخاصة ل ست لؤلتق اء والصالح ن دون العصاة والمذنب ن بل أن باب هللا مفتوح على مصراع ه لكل من دعاه ووقؾ على أعتابه تاببا مستؽفرا قول هللا تعالى: }ق ل ا ع ب ا ي ؽ ر ال ن وب ج م وعا إ ن ه ه و ال ن أ ر ف وا ع ل ى أ ن ه م ل ت ن ط وا م ن ر ح م ة للا إ ن للا ال ؽ ور الر ح م } )53( ورة الزمر. ه و ا لعتراؾ بالك ان اان ان كله: وكان من تكر م اإلسبلم لئلنسان أن اعترؾ به كله كما فطره هللا جسمه وروحه وعقله وقلبه وإرادته ووجدانه ولذلك نجد اإلسبلم ؤمر اإلنسان ب: أمره بالسع ف األرض واألكل من ط باتها واالستمتاع بز نة هللا تعالى الت أخرجها لعباده وف هذا وفاء بحق الجسم اإلنسان. وأمره بعبادة هللا تعالى وحده والتقرب إل ه بؤنواع الطاعات من صبلة وص ام وزكاة وحج... وف هذا وفاء بحق الروح اإلنسان ة. وأمره بالتفكر والنظر ف ملكوت السماوات واألرض كما أمره بطلب العلم و لتماس الحكمة وأنكر عل ه تقل د اآلباء ة بجهال دون علم وف هذا وفاء بحق العقل. نبهه إلى جمال الكون بؤرضه وسمابه وح وانه ونباته وما أعطاه هللا من مظاهر الحسن والجمال وف هذا وفاء بحق الوجدان والعاطفة.
ز تحر ر اان ان من اعت ا ورائة ال ط ئة ااولى: ومن كرامة اإلنسان ف اإلسبلم أنه أزال عنه وصمه التلوث الت ولد عل ها كل إنسان كما ه دعوة المس ح ة الت تزعم أن خط بة آدم باألكل من الشجرة المحرمة ورث ت لبن ه ذكورا وإناثا فبل ولد مولود إال وف عنقه هذه الخط بة. أما اإلسبلم فقد ألؽى هذا كله وأعلن أن )) كل مولو ول على ال طرة (( من ح رواه الب اري ؼ ر ملوث بخط بة أو ملوث بذنب كما قرر اإلسبلم بوضوح وحسم مسإول ة اإلنسان عن نفسه فا جوز ف منطق العدل اإلله أن حمل االبن وزر أب ه }ق ل أ ؼ ر للا أ ب ؽ ر ب وا و ه و ر ب ك ل ش ء و ل ت ك ب ك ل ن ن إ ل ع ل ه ا و ل ت ز ر و از ر ة و ز ر أ ر م إ ل ى ر ب ك م م ر ج ع ك م ف ن ب ئ ك م ب م ا ك نت م ف ه ت ت ل ون } )164( ورة اانعام. ب ن إنسان المس ح ة وإنسان اإلسبلم: إن األد ان السماو ة كلها قد جاءت لتحر ر اإلنسان وإسعاده والسمو به ولكن أصابها الؽلو والتحر ؾ وأبرز مثل لذلك المس ح ة الت جاءت إلنقاذ اإلنسان من س طرة العقل ة ال هود ة ف ماد تها وشكلها وعنصر تها ولكنها لم تلبث إال ح رفت بالحذؾ والز ادة حتى أصبحت ؼبل ف عنق اإلنسان: فقد اعتبرت اإل مان ضد للعقل فكان شعارها: اعتقد وأنت اعم. واعتبرت الجسم عدوا للروح فؤهملت األجسام إبقاء على األرواح. واعتبرت العمل مناف ا للح اة للتعبد هلل فابتدعت نظام الرهبنة. واعتبرت اإلنسان ملوثا بالخط بة من وم ولد ورثها من أب ه األول. وحجرت على اإلنسان أن تصل بربه إال بوساطة كاهن ب ده مفات ح الجنة. أما اإلسبلم فكما وجدنا ف مظاهر تكر م اإلنسان أنه حرره من كل ذلك. تقر ر حقوق اإلنسان : قبل أن تسمع آذان الدن ا عن حقوق اإلنسان باثنت عشر قرنا أو تز د و وم كان العلم كله ال نظر لئلنسان إال من جهة ما عل ه من واجبات طالب بؤدابها جاء اإلسبلم ل قرر علنا أن لئلنسان حقوقا نبؽ أن ت رعى وأ ضا واجبات نبؽ أن تإدى. ومن هذه الحقوق: حق الح اة حق الكرامة حق التفك ر حق التد ن واالعتقاد حق التعب ر حق التعلم حق التملك حق الكفا ة من الع ش حق األمن من الخوؾ. وسنقتصر هنا على الحد ث عن بعض هذه الحقوق: حق الح اة لئلنسان: قدس اإلسبلم حق الح اة وحماه بالترب ة والتوج ه و بالتشر ع ح ث اعتبر الح اة هبة من هللا ال جوز ألحد أن سلبها ؼ ره فاإلسبلم لم فرق ف حق الح اة ب ن اب ض واسود وال ب ن رجل وامرأة حتى الجن ن الذي نشا عن طر ق الحرام ال جوز المه وال لؽ رها أن تسقطه ألنه نفس محترمة ال حل االعتداء عل ها. ومن أجل المحافظة على الح اة جاءت آ ات القران وأحاد ث الرسول صلى هللا عل ه وسلم ت نذر بؤشد العذاب من اعتدى على نفس بؽ ر حق قول هللا تعالى: } ا أ ه ا ال ن آم ن وا
ك ت ب ع ل ك م ال ص اص ف ال ت ل ى ال ح ر ب ال ح ر و ال ع ب ب ال ع ب و اا ن ى ب اا ن ى ف م ن ع ل ه م ن أ ه ش ء ف ات ب اع ب ال م ع ر وؾ و أ اء إ ل ه ب إ ح ان ل ك ت ؾ م ن ر ب ك م و ر ح م ة ف م ن اع ت ب ع ل ك ف ل ه ع اب أ ل م { )178( ورة الب رة. حق الكرامة وحما ة العرض: أكد اإلسبلم حرمة العرض والكرامة لئلنسان مع حرمة الدماء و األموال حتى أن النب صلى هللا عل ه وسلم أعلن ذلك ف حجة الوداع )) إن للا حرم عل كم مائكم وأعراضكم وأموالكم (( رواه الش ان فبل جوز أن إذي إنسان ف حضرته وال ؼ ابه وكذلك حرم اإلسبلم اإل ذاء األدب لئلنسان ح ث حرم الهمز والمز والتنابز بالفظ بذ بة وألقاب قب حة وبذلك حمى اإلسبلم نفس اإلنسان من اإلهانة وأ ضا حمى اإلسبلم اإلنسان بعد مماته ومن هنا جاء األمر بؽسله وتكف نه ودفنه والنه عن االعتداء والتمث ل بجثته. حق الكفا ة التامة: من حق كل إنسان أن ه ؤ له كفا ته التامة من الع ش بح ث تتوافر له الحاجات األساس ة للمع شة والواجب أن كون لئلنسان دخل كاؾ حقق كفا ته منه وهذا الدخل جب أن حصل عل ه من طر ق مشروع فإذا لم كف ه كان على أقاربه الموسر ن أن ع نوه ألنه جزء منهم وقد قال تعالى: }و ال ن آم ن وا م ن ب ع و ه اج ر وا و ج اه وا م ع ك م ف ؤ و ل ئ ك م نك م ب ك ل ش ء ع ل م } ( 75( ورة و أ و ل وا اا ر ح ام ب ع ض ه م أ و ل ى ب ب ع ض ف ك ت اب للا إ ن للا اان ال, وان لم كن له أقارب موسرون وجبت كفا ته من الزكاة الت فرضها هللا على المسلم ن وإذا لم تقم أموال الزكاة بتحق ق تمام الكفا ة للفقراء وجب على أؼن اء كل بلد إن قوموا بكفا ة فقرابهم وان لم فعلوا ذلك من تلقاء أنفسهم ألزمهم السلطان بذلك باسم الشرع الذي اوجب التكافل ب ن المسلم ن ودابرة هذا التكافل ل ست مؽلقة على المسلم ن وحدهم بل تشتمل معهم من ع ش ف ظل دولة اإلسبلم من أهل الذمة. حق التد ن واالعتقاد: كان اإلسبلم سباقا ف هذا ح ث لم تعترؾ الحضارات السابقة بهذا الحق أما اإلسبلم فقد أقره من خبلل النصوص القرآن ة واألحاد ث النبو ة فف اإلسبلم ال جوز اإلكراه على الدخول ف الد ن ألن الد ن ل س مجرد مظاهر خارج ة وحركات ظاهر ة إد ها المرء بل هو حق قة جب أن تستقر ف أعماق كل من أراد الدخول ف هذا الد ن ح ث قول هللا تعالى: } ل إ ك ر اه ف ال ن ق ت ب ن الر ش م ن ال ؽ { )256( ورة الب رة. من ثمرات اإلنسان ة ف اإلسبلم اإلخاء و المساواة والحر ة: أكد اإلسبلم الدعوة إلى هذه المبادئ اإلنسان ة الثبلثة ووضع الصور العمل ة لتطب قها وربطها بعقابده وشعابره وآدابه فؤما اإلخاء والمساواة فهما ا مبدأن متبلزمان. أو ل: مب أ اا اء اان ان : أما مبدأ اإلخاء البشري العام فقد قرره اإلسبلم بناء على أن البشر جم عا أبناء رجل واحد ))آدم(( وامرأة واحدة ))حواء(( ح ث صمتهم هذه الرحم الواصلة ولهذا قال تعالى: } ا أ ه ا الن ان ات وا ر ب ك م ال ي ل ك م م ن ن ن و اح ة و ل ق م ن ه ا ز و ج ه ا و ب م ن ه م ا ر ج ا ل و ك ورا ك ان ع ل ك م ر ق وبا } ( 1( ورة الن اء ال ي ت اءل ون ب ه و اا ر ح ام إ ن للا و ن اء و ات وا للا وكلمة األرحام ف هذه اآل ة تفسر أنها تشمل لعمومها الرحم اإلنسان ة العامة وه تتسق مع بدا ة الخطاب الربان )) ا أ ها الناس((.
وقد كان رسول هللا صلى هللا عل ه وسلم قرر هذا اإلخاء و إكده من خبلل دعابه الذي كان قول ف ه: )) اللهم ربنا ورب كل شئ ومل كه, أنا شه انك للا وح ك ل شر ك لك اللهم ربنا ورب كل شئ ومل كه, أنا شه أن محم عب ك ور ولك اللهم ربنا ورب كل شئ ومل كه, أنا شه أن العبا كلهم أ وة (( رواه أبو اوو. بهذا الدعاء كان ناج رسول هللا صلى هللا عل ه وسلم ربه بعد كل صبلة وانه ل دلنا أوضح داللة على ق مة اإلخاء البشري ف رسالة اإلسبلم: 1( فهو علن األخوة ب ن عباد هللا كلهم ال ب ن العرب وحدهم وال ب ن المسلم ن وحدهم مش را إلى الجامع المشترك ب نهم وهو العبود ة هلل تعالى. 2( وهو صلى هللا عل ه وسلم قرر ذلك ف ص ؽة دعاء و شهد بنفسه أمامه سبحانه على حق قة هذا المبدأ وصدقه. 3( قرن هذا المبدأ بالمبدأ ن األساس ن ف عق دة اإلسبلم وهما توح دا هلل تعالى و رسالة عبده محمد. 4( ثم هو ال كتف بإعبلنه مرة ف العمر أو كل شهر أو كل أسبوع بل كان صلى هللا عل ه وسلم كررها ف كل وم خمس مرات عقب كل صبلة وهذا دل ل على فر د العنا ة واالهتمام. 5( أنه جعل ذلك من األدع ة الت تقرب بتكراره إلى هللا وربطه بالصبلة وهذا ضف عل ه قدس ة ف قلوب المإمن ن. ان ا: مب أ الم اواة اان ان ة: أما مبدأ المساواة الذي قرره اإلسبلم و نادى به فؤساسه أن اإلسبلم حترم اإلنسان و كرمه وح ث هو إنسان مسقطا بدلك كل أنواع التفرقة القبل ة والعنصر ة والقوم ة واللون ة قول هللا تعالى ف القرآن الكر م: } ا أ ه ا الن ان إ ن ا ل ن اك م م ن ك ر و أ ن ى و ج ع ل ن اك م ش ع و وبا و ق ب ائ ل ل ت ع ار ف وا إ ن ع ل م ب ر } )13( ورة الحجرا فقد ختلفون الناس ف أجناسهم أ ك ر م ك م ع ن للا أ ت اك م إ ن للا وعناصرهم وف أنسابهم و ثرواتهم ولكن هذا االختبلؾ ال جعل لواحد منهم ق مة إنسان ة اكبر من ق مة اآلخر الذي هو اقل منه بل إن ق مة اإلنسان ة واحدة للجم ع. شعابر اإلسبلم تثبت معنى المساواة: لم كتؾ اإلسبلم بتقر ر مبدأ المساواة نظر ا بل أكده عمل ا وذلك بالعبادات والشعابر الت فرضها اإلسبلم من صبلة وزكاة وص ام وحج فف المساجد اإلسبلم ة مثبل: ح ث تقام صبلة الجمعة والجماعة تؤخذ المساواة صورتها العمل ة فمن ذهب إلى المسجد أوال اخذ مكانه ف مقدمة الصفوؾ وإن كان أقل الناس ماال وأضعفهم جاها ومن تؤخر حضوره تؤخر مكانه مهما كن مركزه ولو نظرت إلى الصؾ واحد من صفوؾ المصل ن لرب ت الؽن بجانب الفق ر والحاكم بجانب المحكوم فبل فرق ب ن واحد وآخر فكلهم سواس ة أمام هللا ف ق امهم وقعودهم وركوعهم وسجودهم وكذلك األمر ف الحج. المساواة أمام قانون اإلسبلم:
ومن المساواة العمل ة الت قررها اإلسبلم قوال وطبقها فعبل المساوا ة أمام قانون الشرع وأحكام اإلسبلم فالحبلل حبلل للجم ع والحرام حرام على الجم ع والفرابض ملزمة للجم ع والعقوبات مفروضة على الجم ع فمثبل: حاولت إحدى القبابل عند دخولها اإلسبلم أن تعفى من الصبلة ح نا من الزمن فؤبى عل ها ذلك رسول هللا صلى هللا عل ه وسلم وقال: )) ل ر ف ن ل صالة ف ه (( وف عهد الخلفاء الراشد ن رأ نا كث را من األمثلة لتطب ق مبدأ المساوا ة ب ن جم ع الناس فهاه قصة عمر مع وال ه ف مصر: عمرو بن العاص ح ن ضرب ابن عمر ابن القبط متطاوال عل ه فما كلن من القبط إال أن سافر من مصر إلى المد نة شاك ا الوال وطالبا العدل فما كان من عمر بن الخطاب إال أن استدعى وال ه وولده وأمر ابن القبط أن ضرب ابنه كما ضربه ثم قال لعمر وكلمته الشه رة: )) متى استعبدتم الناس وقد ولدتهم أمهاتهم أحرارا...!!.)) ك ؾ كانت المساواة ف أمم الحضارة عند ظهور اإلسبلم: ال قدر المساواة ف اإلسبلم حق قدرها إال من اطلع على تار خ األمم عند ظهور اإلسبلم وك ؾ كان التم ز و التفاوت ب ن الناس ؤخذ أشكاال حادة تهون معها كرامة اإلنسان فف ببلد الفرس مثبل كانت األكاسرة ملوك فارس دعون أنه تجري ف عروقهم دم اله وكان الفرس نظرون إل هم كآلهة و عتقدون أن ف طب عتهم ش با علو ا مقدسا فكانوا رونهم فوق القانون وفوق االنتقاد وفوق البشر و عتقدون أن لهم حقا على كل إنسان ول س إلنسان حق عل هم. أما الحضارة الؽرب ة فقد أعلنت المساواة مبدءا وفكرة ولكنها عجزت عن تحق قه ف مجتمعاتها وال زالت مشكلة )) التم ز العنصري (( ح ة قابمة نقرا عنها ونسمع فقد حدث أن اخطؤ رجل اسود فدخل كن سة من كنابس الب ض ف وم وكان القس س عظ و تحدث فلمح هذا الوجه الؽر ب ب ن الحضور فلم ملك إال أن أخرج ورقة مطو ة أرسلها إل ه فلما فتحها الرجل األسود وجد ف ها: عنوان كن سة السود ف شارع كذا...!!! فروح الحضارة الؽرب ة روح تم ز واستعبلء ول ست روح إخاء وال مساواة. والمهم أن نعلم أن اإلسبلم نادى بالمساواة نظر ا وطبقها عمل ا وأقام عل نا مجتمع حطم كل الفوارق الت تق م الحواجز ب ن الناس من عنصر ة ولون ة وطبق ة كما نرى ذلك واضحا ف صفحات الحضارة اإلسبلم ة وكما نرى إلى ال وم ف مجتمعات المسلم ن على ما ف ها من انحراؾ عن حق قة اإلسبلم.
الشمول: الشمول من الخصابص الت تم ز بها اإلسبلم عن كل ما عرفه الناس من األد ان والفلسفات والمذاهب إنه شمول ستوعب الزمن كله و ستوعب الح اة كلها و ستوعب ك ان اإلنسان كله. _ رسالة الزمن كله: إنها رسالة لكل األزمنة واألج ال ل ست رسالة موقوته بعصر مع ن نته أثرها بانتهابه كما كان الشؤن ف رساالت األنب اء السابق ن على محمد صلى هللا عل ه وسلم أما محمد صلى هللا عل ه وسلم فهو خاتم النب ن ورسالته ع رسالة الخلود الت قدر هللا بقابها إلى أن تقوم الساعة فل س بعد اإلسبلم شر عة وال بعد القرآن كتاب وال بعد محمد نب هذا ولقد جاءت الكتب السماو ة تبشر بمن ؤت بعدها فالتوراة تبشر بمن ؤت بعد موسى وبشراإلنج ل بمن ؤت بعد المس ح ع سى وهو ))الؽارقل ط(( الذي س ب ن كل الحق وال تكم من عند نفسه أي س دنا محمد عل ه الصبلة والسبلم. فاألنب اء جم عا جاإوا باإلسبلم ونادوا بالتوح د واجتناب الطاؼوت وهذا ما قرره القرآن ف وضوح وتؤك د فكل األنب اء أعلنوا أنهم مسلمون ودعوا إلى اإلسبلم فها هو نوح عل ه السبلم قال }ف إ ن ت و ل ت م ف م ا ؤ ل ت ك م م ن أ ج ر إ ن أ ج ر ي إ ل ع ل ى للا و أ م ر أ ن أ ك ون م ن ال م ل م ن{ ( 72( ورة ونن وموسى قال }و ق ال م و ى ا ق و م إ ن ك نت م آم نت م ب ا ف ع ل ه ت و ك ل وا إ ن ك نت م م ل م ن } )84( ورة ونن, والحوار ون قالوا لع سى }ف ل م ا أ ح ن ع ى م ن ه م ال ك ر ق ال م ن أ نص ار ي إ ل ى للا ق ال ال ح و ار ون ن ح ن أ نص ار للا آم ن ا ب ا و اش ه ب ؤ ن ا م ل م و ن{ ( 52( ورة آل عمران. رسالة العالم كله: إنها الرسالة الشاملة الت تخاطب كل األمم وكل األجناس وكل الطبقات. إنها رسالة لشعب خاص زعم أنه وحده شعب هللا المختار! وأن الناس جم عا جب أن خضعوا له. ول ست رسالة لطبقة مع نة مهمتها أن تسخر الطبقات األخرى لخدمة مصالحها أو اتباع أهوابها. إنها رسالتهم جم عا وهذا ما وضحه القرآن منذ العهد ا لمك ح ث قول { و م ا أ ر ل ن اك إ ل ر ح م وة ل ل ع ال م ن } )107( ورة اانب اء }ق ل ا أ ه ا الن ان إ ن ر ول للا إ ل ك م ج م وعا ال ي ل ه م ل ك ال م او ا و اا ر ض ل إ ل ه إ ل ه و ح و م ف آم ن وا ب ا و ر ول ه الن ب اا م ال ي إ م ن ب ا و ك ل م ات ه و ات ب ع وه ل ع ل ك م ت ه ت ون } )158( ورة ااعراؾ. رسالة اإلنسان كله: وه كذلك رسالة اإلنسان من ح ث هو إنسان متكامل إنها رسالة اإلنسان كله:روحه وعقله وجسمه وضم ره وإرادته ووجدانه كما ذكرنا ذلك ف )) خص صة اإلنسان ة ((. إن اإلسبلم لم شطر اإلنسان شطر ن كما فعلت األد ان أخرى: شطر روح وجبه الد ن وهذا الشطر من اختصاص رجال الد ن )) الكاهن أو القس س (( وشطر مادي ال سلطان للد ن وال لرجاله عل ه وال مكان هلل ف ه إنه شطر ا لح اة. فهل ا ترى تفق هذا مع فطرة اإلنسان وطب عته كما خلقه هللا
_ كبل فاإلنسان ل س مجزبا وال مشطورا إنه )) كل (( متكامل ال تنفصل ف ه روح عن مادة وال مادة عن روح فلهذا جب أن تكون ؼا ته واحدة ووجهته واحدة وطر قه واحدا وهذا ما صنعه اإلسبلم. فقد جعل الؽا ة هلل والوجهة اآلخرة. وبهذا ال تمزق اإلنسان ب ن توج ه ن مختلف ن. رسالة اإلنسان ف أطوار ح اته كلها: وإنها رسالة اإلنسان _ أ ضا _ ف كل مراحل ح اته ووجوده فهذا مظهر آخر من مظاهر الشمول اإلسبلم. فه تصحبه طفبل و افعا وشابا وكهبل وش خا وترسم له ف كل هذا المراحل المتعاقبة المنهج األمثل الذي حبه هللا و رضاه. فبل عجب أن تجد ف اإلسبلم أحكاما تتعلق بالمولود منذ ساعة م بلده مثل التؤذ ن ف أذنه واخت ار اسم حسن له وؼ ر ذلك. ونجد أحكاما تتعلق بإرضاع الرض ع ومدته وفصاله وفطامه وبعد ذلك نجد أحكاما تتعلق بالجن ن من ح ث حما ته واستمرار ؼذابه بمقدار كاؾ }أ ك ن وه ن م ن ح ك نت م م ن و ج ك م و ل ت ض ار وه ن ل ت ض وا ع ل ه ن و إ ن ك ن أ و ل ح م ل ف ؤ ن وا ع ل ه ن ح ت ى ض ع ن ح م ل ه ن ف إ ن أ ر ض ع ن ل ك م ف آت وه ن أ ج ور ه ن و أ ت م ر وا ب ن ك م ب م ع ر وؾ و إ ن ت ع ا ر ت م ف ت ر ض ع ل ه أ ر } ( 6( ورة الطالق. كما نجد ف اإلسبلم أحكاما أخرى تتعلق باإلنسان بعد موته: من وجوب تؽس له وتكف نه والصبلة عل ه وؼ ر ذلك من األحكام. رسالة اإلنسان ف كل مجاالت ح اته: وف معان الشمول ف اإلسبلم أ ضا : أنه رسالة لئلنسان ف كل مجاالت الح اة فبل دع جانبا من جوانب الح اة اإلنسان ة إال كان له ف ه موقؾ: وقد تمثل ف إقرار أو تصح ح أو إتمام أو تؽ ر وقد سلك سلك الموعظة الحسنة وقد تخذ أسلوب العقوبة الرادعة كل ف موضعه. المهم أنه ال دع اإلنسان وحده بدون هدا ة هللا ف أي طر ق سلكه: ماد ا كان أو روح ا فرد ا أو جماع ا فكر ا أو عمل ا فكر ا أو عمل ا د ن ا أو س اس ا اقتصاد ا أو أخبلق ا. نجد مثبل بعض الد انات كالمس ح ة ارتضت أن تقسم الح اة نصف ن: نصؾ للد ن تقوده الكن سة ونصؾ للدن ا تقوده الدولة ولكن اإلسبلم نكر هذه القسمة للح اة و رفضها ألمر ن: األول: أن اإلسبلم جعل الكون كله والخلق كلهم ملكا هلل قول هللا تعالى }ل ه م ا ف ال م او ا و م ا ف اا ر ض و م ا ب ن ه م ا و م ا ت ح ال ر } )6( ورة طه فبل جوز ف عق د ة اإلسبلم أن خضع المسلممختارا ألمر ق صر وهو قادر على إخضاع ق صر ألمر هللا { ب ل اا م ر ج م عا و } )31( ورة الرع. والثان : أن الح اة بكل جوانبها كتلة واحدة ال تقبل االنقسام والتفر ق وال نفصل ف ها الد ن عن الدولة وال الفرد عن األسرة. شمول التعال م اإلسبلم ة: إن شمول التعال م اإلسبلم ة تجلى ف العق دة وف العبادة وف األخبلق وف التشر ع: أو ل: شمول الع ة اا الم ة:
فالعق دة اإلسبلم ة عق دة شاملة ف أي جانب نظرت إل ها: 1 فه توصؾ بالشمول ألنها تفسر كل القضا ا الكبرى ف هذا الوجود. القضا ا الت شؽلت الفكر اإلنسان : قض ة األلوه ة قض ة الكون قض ة اإلنسان قض ة النبوة قض ة المص ر. 2 توصؾ العق دة اإلسبلم ة بالشمول كذلك ألنها ال تجزئ اإلنسان ب ن إله ن اثن ن إله الخ ر وإله الشر والظلمة كمل ف المجوس ة. 3 توصؾ العق دة اإلسبلم ة بالشمول من ناح ة أخرى: وه أنها ال تعتمد ف ثبوتها على الوجدان أو الشعور وحده كما هو شؤن المس ح ة الت ترفض تدخل العقل ف العق دة رفضا باتا. كما ال تعتمد على العقل وحده كما هو شؤن جل الفلسفات البشر ة. وإنما تعتمد على الفكر والشعور معا أو العقل والقلب جم عا فاإل مان اإلسبلم هو الذي نبعث من ض اء العقل وحرارة القلب. 4 وتوصؾ العق دة اإلسبلم ة بالشمول أ ضا ألنها عق دة ال تقبل التجزبة ال بد أن تإخذ كلها بكل محتو اتها دون إنكار أو حتى شك ف أي جزء منها. فمن آمن ب % 99 من مضمون هذه العق دة ومن كفر ب % 1 لم عد بذلك مسلما فاإلسبلم قتض أن سلم اإلنسان ق اده كله هلل و إمن بكل ما جاء من عنده. ان ا: شمول العبا ة ف اا الم: العبادة ف اإلسبلم تستوعب الك ان البشري كله فالمسلم ال عبد هللا بلسانه فحسب أو ببدنه فقط أو بقلبه أو بعقله بل عبد هللا بهذه كله: بلسانه ذاكرا داع ا تال ا وببدنه مصل ا صابما مجاهدا وبقلبه خابفا راج ا مج با متوكبل وبعقله متفكرا متؤمبل. فمثبل : عبادة كالصبلة تتجلى ف ها عبادة اللسان بالتبلوة والتكب ر والتسب ح والدعاء وعبادة الجسم بالق ام والقعود والركوع والسجود وعبادة العقل بالتفكر والتؤمل ف معان القرآن وأسرار الصبلة وعبادة القلب بالخشوع والحب هلل والشعور بمراقبة هللا. وكل عمل نافع قوم به المسلم لخدمة المجتمع وخصوصا الضعفاء وذوي العجز والفاقة منهم هو كذا عبادة أي عبادة و دخل ف دابرة العبادة: سع اإلنسان على معاشه ومعاش أسرته ل ؽن هم بالحبلل و عفهم عن السإال وأكثر من ذلك أنه جعل من وضع شهوته ف حبلل كان له بها أجر. ال ا: شمول اا الق ف اا الم: إن األخبلق ف اإلسبلم لم تدع جانبا من جوانب الح اة اإلنسان ة:روح ة أو جسم ة د ن ة أو دن و ة عقل ة أو عاطف ة إال رسمت له المنهج األمثل للسلوك الرف ع. 1 إن من أخبلق اإلسبلم ما تعلق بالفرد ف كافة نواح ه: أ جسما له ضروراته وحاجاته قال هللا تعالى } ا ب ن آ م وا ز ن ت ك م ع ن ك ل م ج وك ل وا و اش ر ب وا و ل ت ر ف وا إ ن ه ل ح ب ال م ر ف ن{ )31( ورة ااعراؾ وقول ر ول للا صلى للا عل ه و لم )) إن لب نك عل ك ح ا (( رواه الش ان. ب وعقبل له مواهبه وأفاقه قول هللا تعالى }ق ل ان ر وا م ا ا ف ال م او ا و اا ر ض و م ا ت ؽ ن اا ا و الن ر ع ن ق و م ل إ م ن و ن{ )101( ورة ونن. ج ونفسا لها مشاعرها ودوافعها وأشواقها }ق أ ف ل ح م ن ز ك اه ا) 9 (و ق اب م ن اه ا) 10 ({ )109( ورة الشمن. 2 ومن أخبلق المسلم ما تعلق باألسرة:
أ كالعبلقة ب ن األبو ن واألوالد: }و و ص ن ا اا ن ان ب و ال ه إ ح انا و } )15( ااح اؾ, }و ل ت ت ل وا أ و ل ك م ش ة إ م الق ن ح ن ن ر ز ق ه م و إ اك م إن ق ت ل ه م ك ان ط ءا و ك ب را و } )31( ورة اا راء. وا الن اء ك ر وها و ل ب كالعبلقة ب ن الزوج ن: } ا أ ه ا ال ن آم ن وا ل ح ل ل ك م أ ن ت ر ت ع ض ل وه ن ل ت ه ب وا ب ب ع ض م ا آت ت م وه ن إ ل أ ن ؤ ت ن ب اح ش ة م ب ن ة و ع اش ر وه ن ف ه ورا ك ورا } ( )19 ب ال م ع ر وؾ ف إ ن ك ر ه ت م وه ن ف ع ى أ ن ت ك ر ه وا ش وئا و ج ع ل للا ورة الن اء. ج وكالعبلقة ب ن القارب واألرحام: }و آ ا ال ر ب ى ح ه و ال م ك ن و اب ن ال ب ل و ل ت ب ر ت ب ورا{ )26( ورة اا راء. 3 ومن أخبلق المسلم ما تعلق بالمجتمع: أ ف آدابه ومجامبلته فمثبل :قال هللا تعالى { ا أ ه ا ال ن آم ن وا ل ت ل وا ب و وتا ؼ ر ب وت ك م ح ت ى ت ت ؤ ن وا و ت ل م وا ع ل ى أ ه ل ه ا ل ك م ر ل ك م ل ع ل ك م ت ك ر ون } ( 27( ورة النور. ب وف اقتصاده ومعامبلته: { و ل ل ل م ط ن ( 1( ال ن إ ا اك ت ال وا ع ل ى الن ان ت و ف ون )2( و إ ا ك ال وه م أ و و ز ن وه م ر ون )3( } )31( ورة المط ن. ؤ م ر ك م أ ن ت إ وا اا م ان ا إ ل ى أ ه ل ه ا و إ ا ح ك م ت م ب ن ج وف س استه وحكمه: { إ ن للا ك ان م وعا ب ص ورا } ( 58( ورة ن ع م ا ع ك م ب ه إ ن للا الن ان أ ن ت ح ك م وا ب ال ع ل إ ن للا الن اء. 4 وف أخبلق اإلسبلم ما تعل ق بؽ ر العقبلء من الح وان والط ر كما ف الح الشر ؾ )) ات وا للا ف البهائم المعجمة,فاركبوها صالحة, وكلوها صالحة(( رواه الب اري. 5 ومن أخبلق اإلسبلم ما تعلق بالكون الكب ر: من ح ث إنه مجال التفكر واالستدالل بما ف ه من إبداع وإتقان على وجود مبدعه وقدرته وعلى علمه وحكمته }إ ن ف ل ق ال م او ا و اا ر ض و ا ت ال ؾ الل ل و الن ه ار ا ا ا و ل اال ب اب { )190( ورة آل عمران. ومن ح ث إنه مجال لبلنتفاع واالستمتاع بما أودع هللا ف ه من خ رات والت تستوجب الشكر لواهبها والمنعم بها كما قال هللا تعالى } ا أ ه ا ال ن آم ن وا ك ل وا م ن ط ب ا م ا ر ز ق ن اك م و اش ك ر وا إ ن ك نت م إ اه ت ع ب ون } )172( ورة الب رة. 6 وفوق ذلك كله وقبل ذلك كله ما تعلق بحق الخالق العظ م الذي منه كل النعم وله كل الحمد { ( 2( ال ن ( 3( إ اك ن ع ب وإ اك ن ت ع ن الر ح من الر ح م م ال ك و م ر ب ال ع ال م ن )1( ال ح م )4( اه ن ا الص ر اط الم ت م } )62( ورة ال اتحة. فهو وحده الحق ق بؤن حمد الحمد كله وهو وحده ستحق أن عبد وأن ستعان وأن تطلب منه الهدا ة. وبهذا نجد أن اإلسبلم نظر إلى األخبلق نظرة جامعة مح طة مستوعبة أم الفلسفات والنظر ة البشر ة فكان ع بها أنها نظرت إلى األخبلق ف زاو ة واحدة وأؼفلت األخرى. رابعا: شمول التشر ع ف اا الم: والتشر ع ف اإلسبلم تشر ع شامل ذلك.
إن تشر ع اإلسبلم شمل التشر ع للفرد ف تعبده وصلته بربه وهذا ما فصله قسم )) العبادات (( ف الفقه اإلسبلم. و شمل التشر ع للفرد ف سلوكه الخاص و العام وهذا ما سمى )) الحبلل والحرام ((. و شمل التشر ع ما تعلق بؤحوال األسرة من زواج وطبلق...الخ وهذا ما سمى ف عصرنا )) األحوال الشخص ة ((. و شمل التشر ع للمجتمع ف عبلقاته المدن ة و التجار ة وما تصل بتبادل المنافع واألموال. و شمل التشر ع ما تصل بالجرابم و عقوباتها وهذا ما سمى )) التشر ع الجناب ((. و شمل التشر ع اإلسبلم ما تعلق بواجب الحكومة نحو المحكوم ن وبالعكس وتنظ م الصلة ب ن الطرف ن وهذا ما سمى )) التشر ع الدستوري (( أو ))اإلداري (( أو )) المال ((. و شمل التشر ع اإلسبلم ما نظم العبلقات الدول ة ف السلم والحرب ب ن المسلم ن وؼ رهم وهذا ما سمى ف عصرنا )) القانون الدول ((. و بدو شمول التشر ع اإلسبلم ف أمر آخر وهو النفاذ إلى أعماق المشكبلت المختلفة وما إثر ف ها وما تؤثر بها والنظر إل ها نظرة مح طة مستوعبة مبن ة على معرفة النفس اإلنسان ة وحق قة دوافعها وتطلعاتها وربط التشر ع بالق م الد ن ة واألخبلق ة بح ث كون التشر ع ف خدمتها وال كون معوال لهدمها قال للا تعالى }أ ل ع ل م م ن ل ق و ه و الل ط ؾ ال ب ر { )14( ورة الملك. ام ا: شمول ا للتزام باا الم كله: هذا الشمول الذي تم ز به اإلسبلم جب أن قابله شمول مماثل من جانب التزام المسلم ن: أعن االلتزام بهذا اإلسبلم كله ف شموله وسعته فبل جوز األخذ بجانب من تعال مه وأحكامه وطرح جانب آخر قصدا أو إهماال ألنها )) كل (( ال تجزأ. وال جوز ف نظر اإلسبلم العنا ة بالعبادات والشعابر وإهمال جانب األخبلق والفضابل }ات ل م ا أ وح إ ل ك م ن ال ك ت اب و أ ق م الص ال ة إ ن الص ال ة ت ن ه ى ع ن ال ح ش اء و ال م نك ر و ل ك ر للا أ ك ب ر و للا ع ل م م ا ت ص ن ع ون } )45( ورة العنكبو.
الوسط ة: وهذه خص صة أخرى من أبرز خصابص اإلسبلم وه )) الوسط ة (( و عبر عنها ب )) (( ونعن بها التوسط ب ن طرف ن متقابل ن أو متضاد ن مثبل الروح ة والماد ة الفرد ة والجماع ة الواقع ة والمثال ة. التوازن عجز اإلنسان عن إنشاء نظام متوازن: وهذا ف الحق قة أكبر من أن قدر عل ه اإلنسان بعقله المحدود وعلمه القاصر فضبل عن تؤث ر م وله ونزعاته الشخص ة ولهذا ال خلو منهج أو نظام صنعه بشر من اإلفراط أو التفر ط. ولذلك إن القادر على إعطاء كل ش ء ف الوجود حقه هو هللا الذي خلق كل ش ء فقدره تقد را ووسع كل ش ء رحمة وعلما لذا ال عجب أن نرى هذا التوازن الدق ق ف ما أمر هللا به وشرعه ف الد ن. ظاهرة التوازن ف الكون كله: ننظر ف العالم من حولنا فنجد الل ل والنهار والشمس والقمر والنجوم والمجموعات الكون ة السابحة ف الفضاء إن كبل منها سبح ف مداره دون أن صدم ؼ ره أو خرج عن دابرته وصدق هللا العظ م إذ قول: } ل الش م ن نب ؽ ل ه ا أ ن ت ر ك ال م ر و ل الل ل اب ق الن ه ار و ك ل ف ف ل ك ب ح ون } )40( ورة ن. فهل صفة التعادل ه أ ضا الحق قة األولى ف ك ان اإلنسان فلننظر أوال ك ؾ ع ش اإلنسان من ح ث هو كابن مادي إنه ع ش بالتنفس ما هو التنفس هو حركة تعادل ب ن الشه ق والزف ر. فإذا أختل هذا التعادل بؤن طال الشه ق أكثر مما نبؽ طاؼ ا على الزف ر وبالعكس فإن ح اة اإلنسان ستتوقؾ. وإذا انتقلنا إلى الترك ب الروح لئلنسان نجد أن له شه قه وزف ره ف ما مكن أن نسم ه )) الفكر والشعور (( أو)) العقل والقلب ((. فاإلنسان إذن كابن متعادل ماد ا وروح ا بل كل الكابنات الت تحملها األرض متعادلة. وإلى هذه الخص صة البارزة ش ر قوله تعالى مخاطبا امة اإلسبلم: }و ك ل ك ج ع ل ن اك م أ م وة و طا و ل ت ك ون وا ش ه اء ع ل ى الن ان و ك ون الر ول ع ل ك م ش ه ا و{ )143( ورة الب رة. ووسط ة األمة اإلسبلم ة إنما ه مستمدة من وسط ة منهجها ونظامها فهو منهج وسط ألمة وسط. مزا ا الوسط ة وفوابدها: أ الو ط ة أل ق بالر الة ال ال ة: جوز ف رسالة مرحل ة محدودة الزمن أن تعالج بعض التطرؾ ف قض ة ما بتطرؾ مضاد فإذا كان هناك ؼلو ف النزعة الماد ة رد عل ها بؽلو معاكس ف النزعة إلى الروح ة. وذلك ف الد انة المس ح ة وموقفها ف النزعة الماد ة الواقع ة عند ال هود والرومان. أما ف الرسالة الخالدة كان البد من العودة إلى الحد الوسط وإلى الصراط السوي وهذا ما جاءت به رسالة اإلسبلم بوصفها رسالة عالم ة خالدة.
ب الو ط ة تعن الع ل: فمن معان الوسط ة الت وصفت بها األمة ف اآل ة الكر مة ورتبت عل ها شهادة على البشر ة كلها: العدل الذي هو ضرورة لقبول شهادة الشاهد كما قال هللا تعالى: }و ك ل ك ج ع ل ن اك م أ م وة و طا و ل ت ك ون وا ش ه اء ع ل ى الن ان و ك ون الر ول ع ل ك م ش ه ا و{ )143( ورة الب رة. فالوسط عن : العدل واالعتدال وبعابرة أخرى: عن التعادل ببل جنوح إلى الؽلو وال إلى التقص ر. ج الو ط ة تعن ا ل ت امة: أي استقامة المنهج والبعد عن الم ل واالنحراؾ فالمنهج المستق م وبتعب ر القرآن الكر م )) الص ر اط الم ت م ((, فإذا فرضنا خطوطا كث رة واصلة ب ن نقطت ن متقابلت ن فالخط المستق م إنما هو الخط الواقع ف وسط تلك الخطوط المنحن ة ومن ضرورة كونه وسطا ب ن الطرق األخرى أن تكون األمة المهد ة إل ه وسطا ب ن األمم السالكة إلى تلك الطرق الزابؽة. والذي الشك منه أن كبل من ال هود والنصارى مثلون اإلفراط والتفر ط ف كث ر من القضا ا. فال هود قتلوا األنب اء والنصارى ألهوهم ال هود أسرفوا ف التحر م والنصارى أسرفوا ف اإلباحة ال هود ؼلوا ف الجانب المادي والنصارى قصروا ف ه النصارى ؼلوا ف الجانب الروح وال هود قصروا ف ه أما اإلسبلم فإنه علم المسلم أن حذر من تطرؾ كبل الفر ق ن وأن لتزم المنهج الوسط أو المستق م. الو ط ة ل ل ال ر ة: والوسط ة دل ل الخ ر ة ومظهر الفضل والتم ز ف الماد ات والمعنو ات فمثبل رب س القوم ف الوسط واألتباع من حوله وف األمور المعنو ة نجد التوسط دابما خ ر من التطرؾ ومن هنا قال المفسر ابن كث ر ف قوله تعالى )) أ م وة و طا و ((الوسط هنا: الخ ار واألجود. ه الو ط ة تم ل اامان: والوسط ة تمثل منطقة األمان والبعد عن الخطر فاألطراؾ عادة تتعرض للخطر والفساد بخبلؾ الوسط فهو محم ومحروس بما حوله. و الو ط ة ل ل ال وة: فالوسط هو مركز القوة أال ترى الشباب الذي مثل مرحلة القوة وسطا ب ن ضعف ن هما الطفولة وضعؾ الش خوخة. ز الو ط ة مركز الوح ة: والوسط ة تمثل مركز الوحدة ونقطة التبلق فعلى ح ن تتعدد األطراؾ تعددا قد ال تناهى بقى الوسط واحدا مكن لكل األطراؾ أن تلتق عنده وهذا واضح ف الجانب المادي والجانب الفكري والمعنوي. فمركز الدابرة ف وسطها مكن لكل الخطوط اآلت ة من المح ط أن تلتق عنده والفكرة الوسطى مكن أن تلتق بها األفكار المتطرفة ف نقطة ما ه نقطة التوازن واالعتدال. مظاهر الوسط ة ف اإلسبلم: وإذا كان للوسط ة كل هذه المزا ا فبل عجب أن تتجلى واضحة ف كل جوانب اإلسبلم فاإلسبلم وسط ف االعتقاد ووسط ف التعبد ووسط ف األخبلق ووسط ف التشر ع: أو ل: و ط ة اا الم ف ا لعت ا :