جدل العصبية والقيم في نماذج من الشعر الجاهلي

والقيم في نماذج من القبلية جدل العصبية الشعر الجاهلي د.علي مصطفى عش ا أستاذ األدب الجاهلي المساعد- قسم اللغة العربية كلية اآلداب- الجامعة الهاشمية الزرقاء / األردن

ملخص يدرس هذا البحث جدل العصبية والقيم يف الشعر اجلاهلي عرب حتليل نصوص خمتارة من هذا الشعر. ويكشف عن البناء االجتماعي للمجتمع العريب قبل اإلسالم ومدى تغلغله يف القصيدة اجلاهلية باعتبار الشعر العنصر األبرز للهوية الثقافية للمجتمع اجلاهلي. ويسعى هذا البحث إىل حتليل حقيقة االنتماء القبلي الذي يقوم يف جوهره على العصبية القبلية اليت اتصلت بالفخر تارة وبالقو ة تارة أخرى وشك لت قو ة متكت لة حول ذاهتا يف مواجهة التحد ي البيئي والتارخيي حيث اجلدب واحلرب جسدا عالمتني مهمتني يف مشهد التاريخ اجلاهلي. واختذت العصبية مسارا آخر هلا يف الوجدان اجلاهلي وصنعت مركزية أخرى حمايثة هلا ومتث لت بالقيم اليت الشاعرة خلق توازن بني القو ة واحلقيقة سعيا إىل اتص لت باملضمون األخالقي واإلنساين يف حماولة الذات "احلمد" التداعي يف اجملتمع الذي أهنكته حالة التجاذب القبلي والصراعات. و"حسن الثناء" ومقاومة حالة

Abstract The Controversial between bigotry and values in samples of Pre- Islamic Poetry The study looks at the controversial between bigotry and values in samples of Pre-Islamic Poetry. In addition, considering poetry as the prominent factor for the cultural identity for Pre-Islamic community, the study investigates the social structure of the Arabic Pre-Islamic community and its integration in Pre-Islamic poem. The study attempts to analyze the fact of tribal belonging which relies basically on tribal kinship which was sometimes connected with feelings of proud, and with power in other times creating solid power around itself so that it could meet the environmental and historical challenges where the drought and war exemplified two important marks in the Pre-Islamic history. Kinship had taken another track in Pre-Islamic intuition, and it created another centeredness going parallel with it. This was exemplified in the kinship awareness which related to human and ethical concept. This kinship awareness made the poetic self try to create balance between power and truth, seeking compliment and praise and at the same time to resist the crumbling situation of the community that was exhausted by tribal conflict and dispute.

تمهيد يشك ل البناء االجتماعي يف العصر اجلاهلي مدخال مهم ا يف كشف مغزى الشعر اجلاهلي الذي أد ى دورا طليعي ا يف التعبري عن تطل عات احلياة اجلاهلية وأشواقها حيث القبيلة مث لت قطب الرحى يف هذه احلياة والبعد األعمق يف وجدان الشاعر اجلاهلي باعتبارها الوطن الراحل معه أبدا الذي يقيه من الذوبان يف هذا املدى الصحراوي ويؤس س له شرعية أخالقية وثقافية ضمن شروط البيئة والتاريخ. ومث لت القبيلة خيارا حقيقيا لإلنسان اجلاهلي الذي وجد نفسه يف عامل مستغلق بسبب معطيات اجلدب واحلرب وما نتج عنهما من مأسسة للقو ة اليت حاولت فرض معايريهاكمرجعية جوهرية يقوم عليها البناء القيمي يف اجملتمع القبلي اجلاهلي. ويعد االنتماء القبلي الركيزة األساسية يف احلياة القبلية وكانت العصبية مظهرا هلذا االنتماء وهي اليت تستند بدورها إىل الد م ووحدة القبيلة يف املصري والغاية. واستطاعت العصبية أن ختلق مركزية هلا يف الوجدان اجلاهلي وجتل ى ذلك يف الشعر واختذت مسارا آخر هلا متث ل يف الوعي العصيب ليشكل مضمونا أخالقيا وإنسانيا سعى إىل إجياد التوازن

التارخيي بني القو ة ومعايريها واحلقيقة وثقافتها وجس م لنا الوعي العصيب نزعة إنسانية وأخالقية جوهرية يف احلياة اجلاهلية اليت تكاد تغطيها صورة احلرب والصراعات.

)1( كان للتحدي البيئي والتارخيي دور حاسم يف خيار اجلاهليني على مستوى البناء االجتماعي حيث معطيات اجلدب والقحط وندرة األمطار جعلته يتخذ صورة واحدة تقوم على النظام القبلي فالرابطة القبلية هي اهلوية واالسرتاتيجية اليت ستأخذ الدور احلاسم يف تشكيل الوعي العريب يف العصر اجلاهلي. وجتس مت هذه الرابطة بالعصبية اليت تعد قوام احلياة القبلية وتعين وحدة القبيلة باعتبارها كال سياسيا واقتصاديا واجتماعيا وهي املرجعية والشرعية األخالقية إذ احلق واخلري هو حق القبيلة وخريها. وهذه البنية االجتماعية مل تنشأ يف فراغ وإمنا صنعتها البيئة الصحراوية اليت ال تتسع للتجمعات الكبرية بل تتخذ وحدات اجتماعية تناسب إمكانات البيئة. وهذه التنظيمات ينبغي أن تكون قادرة على التماسك واحلركة يف آن معا. ومن هنا كانت القبيلة هي الوحدة األساسية يف بناء اجملتمع اجلاهلي وهي وحدة سياسية وقد تدعو الظروف الطبيعية مثل اجلفاف أو الظروف البشرية االستثنائية كاحلرب إىل تكوين حتالفات أكرب وقد تتجز أ القبيلة ذاهتا لكن )1( اجلزيرة العربية ظلت حمافظة على هذه الوحدات القبلية. وتقوم العصبية القبلية يف جوهرها على صلة الدم والنسب واختذت أسلوب الثأر منهجية للمحافظة على ذاهتا وعلى أفرادها لذا حتم ل النظام القبلي عبئا ثقيال يف سبيل

الدفاع عن األفراد حيث كانت القبيلة هتب مبجموعها لدفع ما قد يلحق بأفرادها من )2( أذى والثأر لقتيلها حىت وإن أد ى إىل خوض حرب طويلة األمد. ويف املقابل مل تكن القبيلة لتسمح ألفرادها باخلروج على مرجعيتها ونظامها الصارم وأد ى ذلك إىل ظهور نظام "اخللع" يف اجملتمع القبلي فاخلليع هو الذي جيين اجلنايات يؤخذ هبا أولياؤه مما يدفعهم إىل طرده من القبيلة ويتم إعالن "اخللع" على أهل القبيلة أو يف األسواق واخلليع قد يلجأ إىل قبيلة أخرى فيحصل على احلماية وإما يلحق بالصعاليك. ومث ل اخللع أعلى درجات النفي الفردي حفاظا على املصلحة العليا للقبيلة والتزاماهتا األخالقية ضمن توازن القوة يف اجملتمع القبلي. وجس مت القبيلة نظاما متحركا وأد ت دورا مهما يف تنظيم العالقات االجتماعية واالقتصادية والسياسية وحتو لت العصبية يف سريورة الشعور اجلاهلي إىل وعي عصيب متثل يف صالت الرحم واملضمون األخالقي وأصبح رابطة نفسية اجتماعية شعورية وال )3( شعورية حيق ق فيها الشاعر اجلاهلي مشروعه اإلنساين وذاتيته عرب هذه الذات اجلماعية وميتد من خالل القبيلة والشعر ليالمس أطراف العامل. واجلدل بني العصبية اليت تستند إىل الدم والوعي العصيب الذي حيمل مضمونا أخالقيا جعل ذات الشاعر اجلاهلي أكثر جتذ را يف إنسانيتها وأشد حساسية يف نشداهنا

ملثل أعلى خيلق لديها نوعا من التوازن يف عامل كاد أن يصبح مستغلقا بسبب الصراعات على احلمى ومشاهد احلرب اليت أوشكت أن تطيح مببىن حياهتا ومغزاها. واألدب اجتماعي يف صميمه أداته اللغة وهي من خلق اجملتمع وأعرافه اجلمالية )4( وهو جيس م هي أعراف اجتماعية من منط معني على حد تعبري تومارس (Tomars) )5( إرادة الذات الشاعرة ومتطلبات اجلماعة ومن هنا جس مت الفكرة البنائية يف القصيدة اجلاهلية النظام القبلي فالوحدة اليت متثلها القبيلة تتمثل يف بيت الشعر وإذا كان اجملتمع القبلي مكونا من عدد هائل من القبائل املستقل ة فكذلك الشأن يف القصيدة العربية إذ هي جمموعة من الوحدات )األبيات( املستقل ة بذاهتا اليت ال يربطها بغريها سوى القافية )6( وهكذا ميكن أن يقد م لنا نظام احلياة االجتماعية اجلاهلية تفسريا لبنائها. ويف معرض حديثه عن الصورة اجلاهلية يعل ل يوسف اليوسف الشح يف الذاتية الذي يسم الكثري من القصائد اجلاهلية بأهنا حتاول كثريا تنسيق الوقائع واحليثيات يف شذرات أو وحدات صغرية تتباين كثريا أو قليال بدال من أن تنسق عاملها النفسي حبيث جتمعه يف )7( موقف عاطفي للشاعر واملتلقي على السواء. ويرى يوسف خليف أن "العقد االجتماعي" بني الشاعر والقبيلة حتو ل إىل "عقد فين " جعله معرب ا عن مشاعرها وتطل عاهتا قبل أن يكون معربا عن مشاعره واجتاهاته

الشخصية لذا اجتهت "األنا" "النحن" حنو من خالل الفخر واإلشادة بالقيم اجلماعية. )8( اليت متث لها القبيلة فكانت الغاية قبلية وإن تكن الوسيلة فردية ويتصل السياق االجتماعي يف الشعر اجلاهلي باستجابة الشاعر للتحدي لدى حممود اجلادر إذ التصو ر اجلماعي للتحدي ال موضع فيه للذات الشعرية اليت تسعى إىل سحب اآلخرين إىل موقف "النحن" يف سبيل تثبيت موقف اقتدار القبيلة يف ظل احلرب وحماولة رفع مكانتها يف ظرف الس لم وهذا اقتضى من الشعراء أن يوظ فوا جل جهدهم للمهم ة. )9( اجلماعية بيد أن ذلك مل يرق دائما إىل إلغاء الفردية فثم ة شواهد على صور متباينة من حماوالت التمر د الفردي جتس مت يف ظاهرة الصعلكة اليت متث ل حماولة اجلهد الفردي )11( إلجياد متنفسه يف االنفالت من القيد القبلي بن الورد وتأب ط شر ا وغريهم. ويظهر ذلك يف شعر الشنفرى وعروة ويرى حسني مجعة أن االنتماء ظاهرة اجتماعية وفكرية مث فنية تأص لت لدى اجلاهليني يف وجوه كثرية وهو حس مرتبط بالقبيلة جعل اجلاهلي - يف ذاته الفردية- جزءا منصهرا يف كيان أكرب يقال له الذات اجلماعية تنتهي حريته عند حدود مصاحلها ووجودها. وهبذا الوعي يصبح اجملموع لدى الشاعر املنتمي مساويا للذات لذا كان ملزما. )11( بالدفاع عن قبيلته وقيمها وهو التزام أديب وطوعي

وحيق ق الشاعر اجلاهلي ذاته وطموحاته عرب هذا االنتماء ألنه غدا اللسان املعرب عن حال القبيلة وتطل عاهتا ولم ا كانت هذه رسالة طوعية كان ال بد له من أن يؤص ل القيم يف. )12( أفرادها ليعم ق ارتباطهم هبا فيحسنوا الدفاع عنها وتظهر املرأة وجها أصيال من وجوه االنتماء القبلي فحماية الذ مار ال تنفصل عن محاية املرأة باإلضافة إىل أن املرأة تعد مصدرا ثر ا جلملة من القيم لدى العرب وهي يف. )13( ذاهتا هاجس العريب ومحايتها فخر له وسبيها عار عليه ويرتبط االنتماء مبعاين الزيادة يف املنزلة والرفعة يف الشأن والنهوض لألمر الشريف واالنتشار يف املكان والنجاة من األخطار ومن خالل الوعي طو ر اجلاهلي هذا األصل اللغوي ليعرب عن التنو ع يف إطار الوحدة وعن معان إنسانية تؤكد استمرارية ظاهرة. )14( االنتماء وترفع شأن اإلنسان باعتباره منتميا إىل رابطة إنسانية ويت صل الشعر القبلي بالوظيفة االجتماعية اليت يؤديها هذا الشعر عرب حماولة الشاعر اجلاهلي رسم صورة مثالية لقبيلته ومن خالل ذلك يسعى إىل دفع القبيلة إىل االقرتاب من )15( هذه الصورة والتمس ك هبا. وهذه الصورة املثالية ال تتعل ق حبماية القبيلة من األخطار اخلارجية فقط بل تسهم يف تأسيس منط من العالقات بني أفراد القبيلة وتساعد يف )16( توحيدهم.

خنلص إىل القول إن م ة عالقة بني األدب واجملتمع أبعد غورا من أن يكون األدب مرآة تعكس الواقع إذ األدب يهدف إىل خلق عالقة مغايرة كيفيا للعالقات املألوفة بني )17( اإلنسان والعامل وهذا ال يتأت ى دون عالقة عميقة مرهفة ومعق دة بني األدب واجملتمع. ومن هنا فاألدب يتجلى )18( يف سياق اجتماعي كجزء من ثقافة يف بيئة وجيس م رؤى "األنا" لتطلعات اجلماعة اليت تنتمي إليها من جهة وأشواقها اخلاص ة ورغبتها يف بلوغ رؤية )19( مبدعة للعامل على مستوى الفكر وحيازته مجاليا من جهة أخرى. لقد مث لت العصبية مدخال مهم ا لدخول اجلاهلي عامله ضمن حتديات البيئة وأظهرت وعيه على شرطه التارخيي إذ التكت ل ضمن هذه البىن املتالمحة يقيه من الذوبان يف هذا املدى الصحراوي املفتوح ويؤسس للفرد شرعية للبقاء ومينحه القدرة على التحد ي وحيمي هويته الثقافية والتارخيية من االندثار وعرب اجلدل الدائم بني العصبية والوعي العصيب تتجل ى استجابة الشاعر اجلاهلي لتحديات البيئة ووعيه هلذا التحد ي التارخيي. )2( ذكر السيوطي أن القبيلة يف العصر اجلاهلي- إذا نبغ فيها شاعر أتت إليها القبائل وهنأهتا بذلك وصنعت األطعمة واجتمع النساء يلعنب باملزاهر كما يصنعن يف

)21( األعراس ألنه احلامي ألعراضهم وهو املدافع عن أحساهبم وهو الذي خيل د مآثرهم )21( ومل يكن يعدل فرحة القبيلة بالشاعر سوى فرحتها بغالم يولد أو فرس تنتج. ونلمح خلف هذه اإلشارات أن ميالد الشاعر يف القبيلة ميث ل إيذانا مبولد جديد للقبيلة تؤك د فيه ذاهتا اجلماعية وحضورها املعنوي وامتالكها باإلضافة إىل القو ة- الشرعية املعنوية واألخالقية وعرب الكلمة /الشعر يستطيع الشاعر ملء شوق الواقع املتصد ع بفعل احلرب واجلدب والصراعات إذ هو يغذ ي قيم الفروسية والبطولة وهو الذي ينفض الرمال عن املرأة لتصبح قيمة وجدانية وثقافية يف اجملتمع وهو الذي يؤر خ للقبيلة وحيو ل سريهتا اخلاص ة إىل تاريخ ينقل من ذاكرة إىل ذاكرة وهو الذي يلم شعثها ويرأب صدعها لذا يظهر الشاعر رائيا يف الشعر اجلاهلي يتحم ل مسؤولية القيادة املعنوية لقبيلته وهو القادر على حتويل خراب الواقع إىل حياة لذا تتجل ى الروح اجلماعية يف الشعر اجلاهلي إذ إن فردية الشاعر فردية اتصال جتس م الشعور بالفخر واألنفة واالعتزاز وتؤكد أنه ال يفعل سوى اخلري وأنه يتابع سرية آبائه وأجداده فالفردية فردية القبيلة ال فردية )22( الفرد وهذه الفردية القبلية "النحن" إىل "األنا" وحتويل مث لت الركيزة األساسية يف استجابته للتحدي البيئي والتارخيي. يقول امل ت لم س الض ب عي :

و لي س إىل كل ق و م س ل م ي ر ت ق ى ب ه وي ه ر ب م ن ا كل و ح ش وينتهي إلي نا يف الس الليم م ط لع )23( إىل و ح ش نا و ح ش الف الة و ي ر ت ع وشاعت يف الشعر اجلاهلي هذه الصورة من الذوبان يف الذات القبلية وانصبت فعالية الشعر يف هذا االجتاه بتلقائية مدهشة كان باعثها األساسي هو القيم الرتبوية اليت تلقاها الشعراء قانون حياة قبل أن يصبحوا شعراء وعندما انبثقت عبقريتهم الشعرية غدت هذه اآلصرة القبلية سر وجودهم اإلنساين لذا ال تتجل ى "األنا" إال من خالل )24( "النحن" وجيد الشاعر نفسه يف جمرى احلدث القبلي وينغمر فيه انغمارا. وتتصل العصبية القبلية بتمجيد القو ة قو ة القبيلة والفخر هبا هذه القو ة املعلنة املستعد ة دائما للصراع والتحد ي ويأيت دور الشاعر يف تكثيف مشهد القو ة عرب الشعر. ويطمح الشاعر من خالهلا إىل خلق نوع من التوازن بني القو ة واحلق. فقد ذكر ابن بشر اآلمدي أن بين حمل م بن ذهل بن شيبان أغاروا على أبل جار للشاعر ح ز ن بن كهف فذهبوا هبا فأتبعهم وق ت ل منهم وارجتع اإلبل وقال: أم ن مال جاري ر ح ت حت رت ش الغ ن ى لقد ما أتيت األمر من غري و جه ه فما حنن بالقوم امل باح مح اه م وأ ن ا م ىت ن ن د ب إىل املوت نأت ه وتدفع منك الفقر يا ابن حم ل م وأخطأت ج ه دا وجهة املتغن م وما اجلار فينا إن علمت مب س ل م )25( خنوض إليه ل حب ر م ن الد م

لقد مث ل الفخر أعلى درجات البوح بالعصبية القبلية وهي جتس م أعلى درجات التماهي بني و "األنا" "النحن" ومل تكن الذات الشاعرة ترى هلا وجودا أو مدى خارج نطاق هذه العصبية حىت وهي تعيش أقسى حاالهتا الوجودية يف التوت ر والقلق وتعاين تصد عاهتا وهي تتأم ل عواملها الداخلية. يقول سالمة بن ج ن د ل الس ع دي : أودى الش ب اب محيدا ذو الت عاجيب أو دى وذلك ش أ و غري م ط لوب وىل حثيثا وهذا الش ي ب يطلب ه أودى الش باب الذي جم د عواقب ه لو كان ي د رك ه ر ك ض فيه ن ل ذ وال لذ ا ت اليعاقيب للش ي ب وللشباب إذا دامت بشاشت ه و د القلوب من البيض الر عابيب إن ا إذا غ ر بت مشس أو ارتفعت قد ي س عد اجلار والض يف الغريب بنا و ع ن دنا ق ي نة بيضاء ناعمة جت ري الس واك على غ ر م ف ل جة د ع ذا و ق ل لبين س ع د لفضلهم ويف مباركها ب ز ل املصاعيب والسائلون ون غ لي م ي س ر الن يب مثل املهاة د ن س مل ي غ ر ها من احل ور اخل ر اعي ب حتت اجلالبيب م د حا ي سري به غادي األراكيب ي و مان يوم م قامات وأن دي ة و ي و م س ري إىل األعداء ت أ و يب )26(

تتمحور هذه األبيات حول ثنائية الشباب / الشيخوخة وتكشف حالة االنقطاع بينهما عرب صريورة الزمن وتعلن منذ البداية ابتالع احلاضر للماضي )أودى هلك( وما يعقبه من حتو الت عميقة يف سرية الشاعر جسدا )وهذا الشيب يطلبه( وروحا )أودى الشباب محيدا ذو التعاجيب( وتواجه الذات حمنتها من خالل تأم ل مصريها إذ التحو ل من الشباب إىل الشيخوخة ينتج عنه حتو ل يف الوعي على معىن احلياة ومغزاها بعد أن وقعت يف دائرة اليأس الوجودي حيث الوجود الفردي تكتمل دائرته باملوت ال بالعودة احملالة إىل املاضي )أودى وذلك شأو غري مطلوب(. وتنتقل الذات إىل دائرة احلزن الوجودي وهي تتأم ل عواملها الداخلية املتصد عة ويضيء هلا مشهد املاضي / الشباب حيث اجملد واللذة وتتجل ى املرأة وجودا مكثفا وغني ا متصال بسرية الشباب وتغدو واهبة ملعىن احلياة ومغزاها ووجودا منفصال ومفارقا للشيخوخة حيث مشهد الرتد ي لقيم احلياة ومعناها وإيذانا بانطواء سرية الذات وتكو رها على نفسها. وجتهد الذات بالبحث عن سرية أخرى بعد املرأة ختلق لديها نوعا من التوازن وهي تعيش حالة انطفاءات املاضي وهي متر بدوائر اليأس واحلزن فتنفتح لعواملها الباطنية

السرية اجلماعية للقبيلة بعد أن أحس ت بالعجز عن مواجهة حمنتها الوجودية بفرديتها فتتحو ل من "النحن" حيث إىل "األنا" الفخر القبلي واجملد املعنوي لتغرق أساها الداخلي يف أتون اجلماعة وهترب من هذا التهديد لوجودها وكينونتها إىل الذات القبلية وتستبدل القيم )اجلماعية( املتمثلة بالكرم والشجاعة واحلكمة بالقيم الفردية الوجودية )اليأس احلزن( فتحو ل ثقافة الزمان / القلق األسى إىل شروط املكان )م د حا يسري به غادي األراكيب مقامات وأندية سري إىل األعداء تأويب( حم اولة حسم هذا اجلدل الداخلي بني املاضي واحلاضر الشباب/الشيخوخة لتصبح العصبية ملجأ حقيقيا للشاعر هربا من مشهد األسى الذي تعم قه عوامل اجلدب وغياب االستقرار واملشروع احلضاري. ويقول ض م رة بن ض م رة النهشلي : وطارق ل ي ل كن ت ح م مبيته وقلت له : أه ال و س هال و م ر حبا وما أنا بالس اعي لي ح ر ز ن ف س ه اجلميع الر واف د احلي ق ل يف إذا حام د وهو غدا حىت وأكرم ت ه ذائ د احلي ع و د ة احلي عن ولكن ين وإن يك جم د يف متيم فإن ه و ع ط ار د ن ه ش ل الي ف ا ع يف منا )27( وتتجه الذات الشاعرة حنو اآلخر )وطارق ليل( وتتجل ى فرديتها عرب أفعاهلا الذاتية )قلت أكرمت ( وتتحس س إنسانيتها وعظمتها الفردية بتحقيقها لشرطها األخالقي من

خالل النسق القيمي للمجتمع لكنها ال تسند جمدها اإلنساين إىل ذاهتا ومل تفعل ذلك لتحرز ذاهتا الفردية لكنها لتظفر بالذات اجلماعية ذات القبيلة وهذا يكشف جبالء عن أن العصبية اليت متظهرت يف االنتماء القبلي كانت خيارا حقيقيا للشاعر اجلاهلي وهي املرآة اليت يرى فيها وجوده كامال واجمللى حلريته فانتماؤه القبلي هو عني اكتساب الذات هلويتها الفردية ووجودها األخالقي إذ مل يكن الفن ومنه الشعر- باستمرار جمرد زخرف )28( يزي ن البناء االجتماعي بل جزء من دعائم هذا البناء. ومتتد ذات الشاعر اجلاهلي بقدر جتليات القبيلة يف الواقع فهي ماحنة اهلوية الفردية وصانعة جمال احلرية والقدرة على البوح. يقول متيم بن أيب بن مقبل : فقل للذي يبغي علي بقو م ه : أجد ا تقول احلق أم أن ت مت ز ح بنو عامر قومي و م ن يك قو م ه )29( كق و مي يك ن فيهم ل ه م ت ن د ح ويقول أيضا : لقد كان فينا من حيوط ذ م ارنا ي: ويقول جابر بن رأ الن الس ن بس ق د يعلم القو م أن ا يوم جندهتم لكن ترى رج ال يف إ ث ر ه رج ل )31( و حي ذ ي الك م ي الز اعيب املؤم را ال نت قي بالك مي احلارد األ س ال ق د غاد ر ا رج ال بالقاع م ن ج د ال

ف ذ اك فينا وإن ي ه ل ك جن د خلفا س ح اليدين قويا أي ة فعال يرضى اخلليط ويرضى اجلار م ن زله )31( وال ي رى ع و ض ص ل دا ي ر ص د الع لال وتبقى القو ة قو ة القبيلة والعصبية متصالن باالنتماء القبلي وتأكيدمها وتأصيلهما بالفعل والكلمة/الشعر هي املهم ة العظمى للشاعر اجلاهلي وهي الظاهرة األكثر جتذ را يف شعوره إذ القو ة هي القادرة على إعادة تشكيل العامل واألشياء من حوله وهي اليت حتقق )32( اجملد الباحث عنه أبدا لذا كان الشاعر اجلاهلي عاشقا للقو ة مؤمنا هبا حريصا عليها حياول من خالهلا ردم اهلو ة بني الواقع واحللم بني الشرط البيئي وشروط البقاء. وتتجل ى العصبية القبلية عرب حلظات األسى املرك زة حيث الذات تتجر ع األمل عرب اإلحساس باملصري اجلماعي وااللتحام به: يقول د ر ي د بن الص م ة يف رثاء إخوته : تقول أال تبكي أخاك وقد أرى ملق ت ل عبداهلل واهلال ك الذي خ ل يلي و ع ب د ي غ وث أو الق ت ل أىب إال آل خالد ص م ة إهن م فإم ا ت ر ي نا ما تزال دماؤ نا مكان الب كا لكن ب ن يت على الص بر على الش رف األع لى قتيل أيب ب ك ر و ع ز م ص ابا ح ث و ق رب على ق ب ر أب وا غ ي ر ه والق د ر جيري على الق د ر لدى واتر يشقى هبا آخر الد ه ر

فإن ا للحم الس ي ف غري ن كرية )33( ون ل ح م ه حينا وليس بذي ن ك ر واستطاع األسى أن يأخذ ذات الشاعر بعيدا إىل فرديتها عرب مشهد الفجيعة وهي يف قلب األسى حيث مشهد تتابع صور املوت عليها )حثو قرب على قرب( حتاول إعادة بناء عاملها على وهج العصبية من خالل حتويل القدر الفردي إىل قدر مجاعي )فإن ا للحم الس يف( والتحو ل من املأساة الشخصية إىل املأساة اجلماعية إذ املوت قتال القيم قيمة من العليا يف االسرتاتيجية الروحية للجاهليني وهو جزء من ثقافة احلياة اليت تستحوذ عليها القو ة ويهد دها اجلدب والتحد ي البيئي. يقول د ر ي د أيضا : ي غ ار علينا واترين في ش ت ف ى بذاك ق س م نا الد ه ر ش ط ري ن ق س مة بنا إن أ ص ب نا أو ن غري على و ت ر فما ي ن ق ضي إال وحنن على ش ط ر ) 34 ( لقد شكلت العصبية حمور التوازن األخالقي والروحي للذات يف صراعها مع اآلخر القبلي من جهة ومناخ اجلدب وعقم احلياة من جهة أخرى وهي حتاول دوما اهلرب من أساها الداخلي إىل العصبية باحثة عن املثل األعلى القبلي الذي حيو ل فجيعتها وحزهنا إىل جمد ورثاءها إىل فخر وتداعيها إىل قو ة وأملها إىل ثأر قادم وحمدوديتها - عرب الفجيعة-

ج إىل أمداء وهزميتها إىل نصر واستطاعت العصبية أن توس ع من دائرة رؤيتها وأفقها فاملصري الفردي يلتحم باملصري اجلماعي يف سريورة الشعور وتظل الروح اجلماعية متتد وتتجذ ر بعد هالك الفرد. واتصلت العصبية بالقلق على املصري اجلماعي للقبيلة من أن تنال منها القوى اليت ترتبص هبا خارجيا أو أن تتفتت من داخلها نتيجة عوامل الفرقة وتشتت اهلوى واختالل اآلصرة القبلية. يقول الط فيل الغنوي يرثي فرسان قومه : تأو بين ه م مع الليل م ن ص ب وجاء من األخ بار ماال أ ك ذ ب تظاه ر ن حىت مل تك ن يل ر يبة ي ك ومل ع م ا أخ ربوا م ت ع ق ب وكان ه ر ي م ن س ن ان خ ليفة )35( و ح ص ن و م ن أ س اء مل ا ت غ ي بوا ويتحو ل املوقف من "األنا" إىل "النحن" يف حلظات األسى على املصري اجلماعي وتتجل ى الذات الشاعرة كفادية للروح اجلماعية وحاضنة هلا عندما تصيبها الكارثة ومتس ها اآلالم وتتحو ل الذات إىل مركز للشعور واحلساسية العصبية.

وعرب العصبية يلتحم الشاعر اجلاهلي بالذات القبلية من خالل اخلطر الذي يهد د القبيلة عندما يستشعر مواطن الضعف واخللل يف روحها إذ ينبغي أن تبقى القو ة متماسكة ال يتخل لها الفراغ الذي ينذر بتفتت القبيلة وضياعها. يقول راشد بن شهاب اليشكري : م ن م ب لغ فتيان ي ش ك ر أن ين أرى ح ق بة ت ب دي أماكن للص ب ر باحلي إن ه م ش ي بان فأوصيكم ه م أهل أبناء العظائم والفخ ر ) 36 ( ويتكث ف الشعور بالقلق على القبيلة لدى الشاعر اجلاهلي نتيجة اإلحساس خبطر يهد د القبيلة من داخلها : تقول ابنة الع م ري آخر لي لها: عالم م ن ع ت الن و م ل ي لك ساه ر فقلت هلا : ق و مي أخاف ع ل ي هم تباغ ي ه م ال ي ب ه ك م ما أ ح اذ ر فال أع ر ف ن ك م ب ع د ع ز وث رو ة ي قال :أال ت ل ك الن بيت ع س اك ر فال جت علوا ح ر بات ك م يف حن ور ك م )37( كما ش د أل واح الر تاج امل س ام ر تدور هذه األبيات حول حمور القلق على مصري القبيلة اجلمعي وحتاور الذات ضمريها اجلمعي عرب املرأة وتتأمل مصريها الفردي من خالل اخلوف على املصري اجلمعي إذ التصد ع الداخلي بسبب البغي يفت ت القبيلة ويهد د الروح العصبية اليت ينبغي أن تبقى

متكتلة على ذاهتا ومتماسكة وقادرة على مواجهة القوى املبثوثة حوهلا واحملافظة على شروط بقائها وعناصر وجودها. لقد أخذ الشاعر اجلاهلي على عاتقه العبء األكرب يف حتم ل آمال قبيلته وآالمها وعرب الكلمة/الشعر حتم ل املسؤولية األخالقية عنها يف الس لم واحلرب حسب قيم العصبية القبلية وأد ى دوره التارخيي ضمن املعطيات اليت صاغها التارخيي شرطه والتحدي البيئي. )3( واستطاعت العصبية القبلية اليت تستند إىل وحدة الد م واملصري والقو ة والتكت ل حول ذاهتا أن ختلق بنية موازية هلا تتمث ل يف القيم األخالقية واإلنسانية وأن حتو ل مشروعها القبلي احملل ي إىل مشروع أكثر انفتاحا على العصر وأعمق غىن فإىل جانب املركزية العصبية وجدت مركزية أخالقية وثقافية حاولت ملء شقوق احلياة اجلاهلية اليت أحدثتها عوامل اجلدب واحلرب وسعت هذه املركزية إىل خلق توازن بني القو ة واحلق بل إىل زحزحة القو ة اجملر دة املهيمنة على صورة اجملتمع اجلاهلي عن شرعيتها املكتسبة بفعل غياب الدولة املركزية واملرجعية الواحدة لتوس ع من دائرة االنتماء فتنتقل رويدا من القبيلة إىل القيمة حماولة امتصاص الصراعات واحلروب اليت أهنكت اجملتمع اجلاهلي وعم قت أزمته وأوصلته إىل حالة من االستغالق وما نتج عنها من صور االستهتار باحلياة كما تظهر يف صور

ج احلرب والثأر اليت تشيع يف الشعر اجلاهلي. وأد ت هذه املركزية األخالقية إىل ظهور الوعي العصيب الذي جس م املثل األخالقية يف ذلك العصر وأحدث تأم ال باطنيا عميقا يف مفاهيم احلب واخلري واحلق واجلمال وأخذت هذه الذات اجلماعية تتحس س هويتها اإلنسانية وتتأمل مغزى لوجودها أبعد غورا من جمرد التكتل العصيب املسؤول عن جل اآلالم والصراعات اليت عاشها اجملتمع اجلاهلي. فإذا كانت العصبية القبلية وقوهتا الضاربة عاجزة عن خلق التوازن بقيت االجتماعي بل أد ت إىل نفي اجلاهلي عن حميطة فإن املركزية األخالقية أذكت الروح اإلنسانية وجسمت مثال أعلى للحياة محل بذور مشروع طموح يسعى إىل التوح د املعنوي عرب اهلوية األخالقية واإلنسانية. واكتسبت املركزية األخالقية قو ة العرف االجتماعي الذي التزم به اجملتمع العريب التزاما صارما وأصبح متث له سبيال وحيدا إىل الكرامة االجتماعية )38( اليت جتس مت يف حسن الثناء وعد وا التخل ي عنه طريقا إىل السقوط األبدي. يقول سعد بن زيد : هل ي س ود الفىت إذا ق بح الو ج وإذا الن اس يف الن دي ر أوه ه وأم س ى ق راه غري ع تيد )39( ناطقا قال ق و ل غ ري س د يد

وظل الشاعر اجلاهلي مشدودا إىل املثل األعلى الذي جتس مه الس يادة ضمن إطار الواقع ويقتضي حتقيقها الكفاح الذايت والتضحية وبناء الذات القادرة على حتم ل هذه املهم ة اليت جتلب اجملد املعنوي الذي مثل غاية ملحة للجاهليني. يقول ع م رو بن اإلطنابة: بالئي وأىب عف يت يل أب ت نفسي املك روه على وإج شامي وج اش ت : ج ش أ ت كل ما و قو يل صاحلات مآثر ع ن ألد فع الر بيح بالثمن احل م د وأخذي امل شيح البطل ه ام ة و ض ر يب تسرتحيي أو حت م د ي أو مكانك حت م د ي أو وأمح ي ب ع د عن ع ر ض ص حيح )41( ومتث ل هذه األبيات نسقا أخالقيا متكامال يقوم يف جوهره على "احلمد" ويتخذ الكفاح طريقا لبلوغه وتتوازن داخل هذا النسق القو ة واحلقيقة األخالقية كما يرامها الشاعر لتتكامل دائرة الوعي العصيب والرؤية االجتماعية للحياة ومغزاها. ويقول س و ي د بن أيب كاهل اليشكري : ال خي اف الغ د ر جاو ر هم م ن أبدا منه م وال خي شى الط ب ع و م س اميح مبا ض ن به حاس ر وا األن ف س عن س وء الط م ع ح س ن و األو ج ه بيض ساد ة و م راجيح إذا ج د الف ز ع

ج و ز ن األحالم إن ه م وازنوا صاد قوا البأ س إذا البأ س ن ص ع )41( وتسعى هذه النظم األخالقية إىل بلورة صورة احلياة املعنوية للمجتمع اجلاهلي دون التخل ي عن القو ة بل تظل الدعامة األساسية حلفظ هذه القيم اليت شك لت كيانا معنويا وقانونا أخالقيا أعلى يشد احلياة اجلاهلية إىل املثال ويكبح مجاح القو ة اليت كادت أن تعصف باحلياة واجملتمع. يقول أو س بن ح ج ر : فال وإهلي ما غ د ر ت بذم ة جي ر د يف الس ر بال أبيض صارما جيود وي ع طي املال م ن غري ض ف ة وإن أيب قبلي لغري م ذ م م م بينا ل ع ني الن اظ ر امل ت و س م و يض ر ب أن ف األ ب لج امل تغش م ) 42 ( وال يتحر ك هذا النسق األخالقي يف فراغ تارخيي بل هو ضمن املوروث الثقايف واألخالقي للشاعر اجلاهلي وهذه القيم حتاول خرق احلصار الذي فرضه التحد ي البيئي مبزيد من التالحم بني و "األنا" "اآلخر" إهن ا تسعى لتأسيس حياة أكثر إنسانية على أنقاض هذا العصر الذي متز قه احلروب والصراعات.

وتقول اخل ر ن ق بنت بدر )أخت طرفة(: ال ي ب ع د ن قومي الذين ه م الن ازلون بك ل م ع ت رك ن ز ل ت حب و مة الض اربون ب ن ضار ه م جل ي ن ه م ب ن ضار ه واخلالطون وعرب البنية اللغوية س م الع داة وآف ة اجل ز ر والط ي يبون م عاق د األ ز ر والط اعنون بأ ذ ر ع ش ع ر وذوي الغىن منه م ب ذ ي الف ق ر ) 43 ( )النازلون الطيبون الضاربون الطاعنون اخلالطون( تستلهم الشاعرة الروح القبلية كاملة وهي تكافح عرب احللم خللق مفهوم أعمق لإلنسان وإنضاج شروط احلياة اإلنسانية خالل إعالء القيم اإلنسانية ومتجيد الروح وتأسيسها على البذل وإعالن مفهوم للقو ة خال من الفحش والطغيان إذ الفخر يكون بتحقيق مدى أبعد غورا للشرط اإلنساين و م ن ح العصبية بعدا جديدا يتمث ل بإزاحة الشعور عن حموره املعبأ دوما ض د اآلخر لتصبح احلياة أكثر إمكانا وتوازنا. يقول س ن ان بن أيب حارثة امل ر ي : إن أمس ال أشتكي ن ص يب إىل أحد ف ق د ص ب ح ت س و ام احلي م ش ع ل ة ولست م هتديا إال معي هاد ر ه وا ت ط ال ع من غ و ر وأجناد و ق د ي س ر ت إذا ما الش و ل ر و ح ه ا ب ر د الع ش ي ب ش ف ان وص ر اد

جج م ت أط ع م ت زادي غري م د خ ر احمل ل ة من ج ار ومن جاد )44( أه ل لقد أحس ت الذات بعزلتها ومأساهتا الوجودية عرب الشيخوخة واحنسار احلياة عنها وقذفت هبا الصريورة الزمنية بعيدا عن قلب حياهتا االجتماعية وها هي تسعى الستعادة حضورها وجمدها املعنوي عرب اإليثار والتضحية "فاألنا" حتاول دوما أن تتغل ب على عزلتها بوسائل عد ة : كاملعرفة والصداقة )45( واحلياة االجتماعية والبذل وبذلك األنا تسعى حنو اآلخر يف حماولتها مواجهة حزهنا العميق الذي أحدثته الشيخوخة واحنالل احلياة. يقول أبو دؤاد اإليادي : ترى جارنا آمنا و س ط نا ي روح ب ع ق د وثيق الس ب ب إذا ما ع ق دنا له ذ م ة )46( ش دد نا الع ناج و عق د الك ر ب وحتاول الذ ات جتاوز شروط الواقع اليت تدفعها حنو أنانيتها وذلك ببلورة قيم فوق الواقع يتحق ق فيها معىن احلياة ومغزاها وتوس ع من دائرة انتمائها القبلي إىل انتمائها اإلنساين. ويقول احلادرة : أظاعنة وال ت و د ع نا ه ن د ل ت ح ز ن نا ع ز الت ص د ف والك ن د

ج و ش ط ت ل ت ن أ ى يل املز ار و خ ل ت ها ف ل س نا حب م ايل الك شاح ة ب ي ن نا م ف ق د ة إن احل بيب ل ه ف ق د ل ي ن س ينا الذ ح ل الض غائن واحل ق د فال ف ح ش يف دار نا وصديقنا وال و ر ع الن ه ب إذا اب ت در امل ج د وإن ا س واء ك ه ل نا و و ليد نا وإن ا ل ي غ ش ى الط ام ع ون ب ي وت نا لنا خ ل ق ج ز ل مش ائل ه ج ل د )47( إذا كان ع و صا ع ن د ذي احل س ب الر ف د )48( ويظهر يف مطلع القصيدة البناء املنقطع ليجس م حالة االنفصال بني الذات واملرأة اليت تكشف مفارقة أكثر إيغاال يف األسى فرحيل املرأة / هند مل يكن مسو غا بعد أن جتل ت الذات القبلية بأعلى صورة أخالقية يف مراياها اإلنسانية واالجتماعية وإذا كانت املرأة والقبيلة مها قطب الرحى يف مسرية الشاعر اجلاهلي وتتبادالن الرمزية يف بعض مطالع القصائد اجلاهلية فإن رحيل املرأة يؤد ي إىل اإلخالل بالتوازن الوجداين لدى الشاعر اجلاهلي. ويتحو ل الشاعر من احلب الضائع برحيل "هند" إىل املركزية األخالقية لتقيه من الشعور بالرتد ي واحلزن فاإلنسان عرب التاريخ والفن -يطمح إىل أن يكون أكثر من كيانه الفردي ليصبح أكثر اكتماال أي يسعى إىل اخلروج من جزئية حياته الفردية إىل كلية )49( يرجوها ويطلبها وهو يف كفاحه يبقى خارج ذاته وبارمتائه خارجا عن نفسه حييا )51( ويبقى.

الخاتمة درس هذا البحث االنتماء القبلي وجتلياته يف الشعر اجلاهلي وحل ل البناء االجتماعي اجلاهلي الذي يقوم أساسا على القبيلة وتوح دها يف املصري والغاية ومث لت القبيلة خيارا حقيقيا لدى العرب قبل اإلسالم يف ظل مناخ اجلدب واستجابة للتحد ي التارخيي حيث توف ر هلا هذه الوحدة االجتماعية احلماية واحلركة معا ومتنحها القدرة على التكت ل والتالحم يف ظل املدى الصحراوي الذي يبدو منفتحا بال هناية. واحتل الشاعر اجلاهلي مكانة مرموقة يف ظل هذا البناء االجتماعي إذ هو احلافظ ألحالم القبيلة وآماهلا واملعرب عن تطلعاهتا وهو القادر على حتويل ركام الواقع من حوله إىل حياة لذا اكتسب الشعر دورا طليعيا يف قيادة اجملتمع اجلاهلي والتعبري عن وجدانه اجلمعي ورؤاه وأشواقه. واختذ االنتماء القبلي العصبية مركزية جتس د الوالء الكامل للقبيلة واتصلت بالفخر القبلي الذي سعى إىل تأكيد الذات اجلماعية ومدى حضورها يف الواقع االجتماعي وارتبط بالقو ة القادرة على فرض وجودها وشروطها بديال عن املرجعية الغائبة عن اجملتمع اجلاهلي بسبب فقدانه للدولة املركزية. واستطاعت العصبية أن ختلق مركزية أخالقية هلا موازية وإنسانية تسعى إىل التوازن بني القو ة اجملردة واحلقيقة بني املاد ة والثقافة يف

حماولة اإلنسان اجلاهلي محاية بقائه ومشروعه من االهنيار بسبب التحدي البيئي الذي يستحوذ عليه مناخ اجلدب وما أعقبه من صراعات أهنكت احلياة اجلاهلية. واتصلت املركزية األخالقية بالقيم والبعد اإلنساين يف سبيل كسب "احلمد" الذي مث ل غاية عليا للمجتمع كما جتل ت يف الشعر اجلاهلي.

الهوامش 1- الدوري عبد العزيز 1985 التكوين التارخيي لألمة العربية ط 2 دار املستقبل العريب القاهرة ص 21 2- دلو برهان الدين 1989 جزيرة العرب قبل اإلسالم ط 1 دار الفارايب بريوت ص. 153 3- حسام الدين كر ي زكي بال تاريخ القرابة )دراسة أنثرو لغوية أللفاظ وعالقات القرابة يف الثقافة العربية( ط 1 مكتبة األجنلومصرية مصر ص 87 4- وليك رينيه وأوسنت وارين 1985 نظرية األدب ترمجة حميي الدين صبحي ط 3 املؤسسة العربية للدراسات والنشر بريوت ص. 97 5- ريد هربرت بال تاريخ الفن واجملتمع ترمجة فارس مرتي ضاهر دار القلم بريوت ص. 121 6- إ ساعيل عزالدين 1974 األسس اجلمالية يف النقد العريب ط 3 دار الفكر العريب ص 315. 7- اليوسف يوسف 1975 مقاالت يف الشعر اجلاهلي وزارة الثقافة واإلرشاد القومي دمشق ص.57 8- خليف يوسف بال تاريخ دراسات يف الشعر اجلاهلي مكتبة غريب القاهرة ص 175.-174 9- اجلادر حممود عبد اهلل 1986 الشاعر العريب قبل اإلسالم وحتديات العصر جمل ة املورد وزارة الثقافة واإلعالم العراق جمل د )15( العدد )2( ص 9. وانظر: - القيسي نوري محودي 1984 الفروسية يف الشعر اجلاهلي ط 2 مكتبة النهضة العربية بريوت ص 246 وما بعدها.

- عبد الفتاح فاطمة بال تاريخ احلياة االجتماعية يف الشعر اجلاهلي دار الفكر بريوت ص 38 وما بعدها. - عمارة إخالص فخري 1991 الشعر اجلاهلي بني القبلية والذاتية مكتبة اآلداب القاهرة ص 7 وما بعدها. - شحادة عبد العزيز 1995 الزمن يف الشعر اجلاهلي مكتبة الكتاين إربد األردن ص 168-.173 11- املرجع السابق ص 9. وانظر: - خليف يوسف بال تاريخ الشعراء الصعاليك يف العصر اجلاهلي ط 3 دار املعارف مصر ص 89 وما بعدها. 11- مجعة حسني 1996 االنتماء وظاهرة القيم العربية يف القصيدة اجلاهلية جمل ة الرتاث العريب احتاد الكتاب العرب دمشق العدد )63( السنة السادسة عشرة ص 83.-81 12- املرجع نفسه ص.85 13- املرجع نفسه ص.96 14- فاروق اسليم وعصام قصبجي 1995 االنتماء يف العرف اجلاهلي جمل ة حبوث جامعة حلب جامعة حلب العدد )27( ص 61-.68 15- الشحادة عبد العزيز حممد 1991 الذات والقبيلة يف الشعر اجلاهلي رسالة دكتوراه جامعة عني مشس مصر ص.233 16- املرجع نفسه ص.235 17- عبد الرمحن عفيف 1987 األدب اجلاهلي يف آثار الدارسني )قدميا وحديثا ( ط 1 دار الفكر عمان ص 227.

- وانظر إىل عرض مكث ف للمنهج االجتماعي يف دراسة الشعر اجلاهلي يف املرجع نفسه ص 262-229. - وانظر أيضا : رومية وهب 1996 شعرنا القد ي والنقد اجلديد عامل املعرفة الكويت ص 273 وما بعدها. 18- وليك رينيه وأوسنت وارين نظرية األدب ص 119 19- رومية وهب 1996 شعرنا القد ي والنقد اجلديد عامل املعرفة اجمللس الوطين للثقافة والفنون واآلداب الكويت ص. 26 21- السيوطي عبد الرمحن جالل الدين بال تاريخ املزهر يف علوم اللغة شرحه وضبطه حممد أبو الفضل إبراهيم دار الفكر بريوت ج 2 ص/.473 21- القريواين ابن رشيق 1988 العمدة يف حماسن الشعر وآدابه حتقيق حممد قرقزان ط 1 دار املعرفة بريوت ج 1 ص/.49 22- أدونيس بال تاريخ كالم البدايات دار اآلداب بريوت ص. 61 23- الض ب ع ي املتلم س 1971 ديوان شعر املتلمس الض ب ع ي حتقيق حسن كامل الصرييف معهد املخطوطات العربية مصر ص 315-.316 24- اجلادر حممود عبد اهلل 1986 الشاعر العريب قبل اإلسالم وحتديات العصر جملة املورد جملد )15( عدد )2( ص. 8 25- اآلمدي أبو القاسم احلسن 1991 املؤتلف واملختلف دار اجليل بريوت ص. 127 26- الضيب املفضل بن حممد بن يعلى بال تاريخ املفضليات حتقيق وشرح أمحد حممد شاكر ط 6 بريوت ص 121.-119 27- املعيين عبد احلميد بال تاريخ شعر بين متيم يف العصر اجلاهلي )مجع وحتقيق( نادي القصيم األديب بريدة السعودية ص. 278

28- هاوزر أرنولد 1981 الفن واجملتمع عرب التاريخ ترمجة فؤاد زكريا ط 2 املؤسسة العربية للدراسات والنشر بريوت ج 156./2 29- ابن مقبل متيم بن أيب 1962 ديوان متيم بن أيب بن مقبل حتقيق عز ة حسن وزارة الثقافة واإلرشاد القومي دمشق ص 56. )متند ح: أي سعة وفسحة ومذهب يف األرض عريض(. 31- نفسه ص 112. حيذي: يطعن الزاعيب من الرماح: إذا هز تدافعكله املؤم ر: احملد د. 31- الش ن ت م ري األعلم 1992 شرح محاسة أيب متام حتقيق وتعليق علي املفضل محودان ط 1 دار الفكر دمشق جملد 1 ص/ 268-.269 32- رومية وهب شعرنا القد ي والنقد اجلديد ص. 272 33- ابن الص م ة د ر ي د بال تاريخ ديوان دريد بن الصمة حتقيق عمر عبد الرسول دار املعارف مصر ص 96.-95 34- نفسه ص. 97 35- الغ ن وي الط ف ي ل 1968 ديوان الط ف ي ل الغ ن وي حتقيق حممد عبد القادر أمحد ط 1 دار الكتاب اجلديد ص 38.-37 36- الضيب املفضل املفضليات ص. 311 37- ابن اخلطيم قيس 1962 ديوان قيس بن اخلطيم حتقيق ناصر الدين األسد ط 1 مكتبة دار العروبة القاهرة ص 146-145. يبهكم: أي يفسد أمركم عساكر: مجوع متفر قة. 38- اجلادر حممود عبد اهلل الشاعر العريب قبل االسالم وحتديات العصر ص 16-17. 39- املعيين عبد احلميد شعر بين متيم يف العصر اجلاهلي ص 84.

-41 عتيد: ح ضا ر مهيأ الندي: الشنتمري األعلم املشيح: احملاذر اإلجشام: جملس العشرية وناديها. شرح محاسة أيب متام جملد 1 ص/.174-173 -41-42 جبنا وفزعا جاشت: الض يب املف ض ل الطبع: ما يعابون به. اإلكراه على احتمال املشقة جشأت النفس: غثت وغلت. ابن ح ج ر أ و س بال تاريخ املفض ليات ص 195-194. ط 2 دار صادر للطباعة والنشر بريوت ص 118. -43-44 -45-46 أبيض: نقي العرض من الدنس األبلخ: بنت بدر اخل ر نق بال تاريخ ارتفعت ديوان أو س بن ح ج ر حتقيق حممد يوسف جنم املتكرب. ديوان اخلرنق بنت بدر حتقيق واضح الصمد دار صادر بريوت ص 41.-39 الض يب املف ض ل املفض ليات ص 351-351. السوام: وصراد: اإلبل الراعية مشعلة: ريح باردة اجلادي: برديائف نيقوالي 1982 املصرية العامة للكتاب مصر ص. 95 اإليادي أبو دؤاد 1959 الكتيبة الشول: )أخت طرفة بن العبد( اإلبل اليت نقصت ألباهنا شفان اجملتدي الذي يطلب اجلدا وهو العطية. العزلة واجملتمع ترمجة فؤاد كامل عبد العزيز اهليئة شعر أيب دؤاد اإليادي ضمن كتاب دراسات يف األدب العريب غوستاف فون غرونباوم ترمجة إحسان عباس دار مكتبة احلياة بريوت ص العناج:.292 خيط أو سري يشد يف أسفل الدلو الكرب: واملعىن: أوثقوا العهد إذا عقدوه. احلبل الذي يشد على الدلو

47- احلادرة ق ط بة بن أوس 1981 ديوان شعر احلادرة حققه وعلق عليه ناصر الدين األسد ط 2 دار صادر بريوت ص 72-69. الكند: اجلحود اجللد: املتني القوي الورع: اجلبان اهليوب. 48- عبد الرمحن نصرت 1982 الصورة الفنية يف الشعر اجلاهلي. ط 2 مكتبة األقصى عمان ص.214 49- فيشر إرنست 1971 ضرورة الفن ترمجة أسعد حليم اهليئة املصرية العامة للتأليف والنشر مصر ص.8 51- سارتر جان بول 1983 الوجودية مذهب إنساين قدم له كمال احلاج دار مكتبة احلياة بريوت ص 88.

-1-2 -3-4 -5-6 اآلمدي أبو القاسم احلسن المصادر والمراجع 1991 املؤتلف واملختلف. أدونيس بال تاريخ كالم البدايات دار اآلداب بريوت. إ ساعيل عز الدين العريب. اإليادي أبو دؤاد 1974 األسس اجلمالية يف النقد العريب. 1959 شعر أيب دؤاد اإليادي. األدب العريب غوستاف فون غرونباوم ترمجة إحسان بريوت. بنت بدر اخلرنق بال تاريخ حتقيق واضح الصمد دار صادر بريوت. برديائف نيقوالي 1982-7 املصرية العامة للكتاب مصر. اجلادر حممود عبد اهلل جملة املورد 1986 ديوان اخلرنق بنت بدر العزلة واجملتمع. وزارة الثقافة واإلعالم العراق دار اجليل بريوت. ضمن كتاب ط 3 دار الفكر دراسات يف عباس دار مكتبة احلياة )أخت طرفة بن العبد(. ترمجة فؤاد كامل عبد العزيز اهليئة الشاعر العريب قبل اإلسالم وحتديات العصر )2(. عدد )15( جملد -8 مجعة حسني 1996-9 االنتماء وظاهرة القيم العربية يف القصيدة اجلاهلية جملة الرتاث العريب احتاد الكتاب العرب دمشق العدد احلادرة ق ط بة بن أ و س 1981-11 -11 الدين األسد ط 2 دار صادر بريوت. ابن حجر أ و س بال تاريخ دار صادر للطباعة والنشر بريوت. حسام الدين كر ي زكي بال تاريخ القرابة يف الثقافة العربية( ط. )63( السنة السادسة عشرة. ديوان شعر احلادرة حققه وعلق عليه ناصر ديوان أوس بن حجر.حتقيق حممد يوسف جنم ط 2 القرابة 1 مكتبة األجنلو مصرية( مصر. )دراسة أنثرولغوية أللفاظ وعالقات

12- ابن اخلطيم قيس 1962 ديوان قيس بن اخلطيم. حتقيق ناصر الدين األسد ط 1 مكتبة دار العروبة القاهرة. 13- خليف يوسف بال تاريخ دراسات يف الشعر اجلاهلي. مكتبة غريب القاهرة. 14- دلو برهان الدين 1989 جزيرة العرب قبل اإلسالم. ط 1 دار الفارايب بريوت. 15- الدوري عبد العزيز 1985 التكوين التارخيي لألمة العربية. ط 2 دار املستقبل العريب القاهرة. 16- رومية وهب 1996 شعرنا القد ي والنقد اجلديد. عامل املعرفة اجمللس األعلى للثقافة والفنون وآلداب الكويت. 17- ريد هربرت بال تاريخ الفن واجملتمع. ترمجة فارس مرتي ضاهر دار القلم بريوت. 18- سارتر جان بول 1983 الوجودية مذهب إنساين. قدم له كمال احلاج دار مكتبة احلياة بريوت. 19- السيوطي عبد الرمحن جالل الدين بال تاريخ املزهر يف علوم اللغة. شرحة وضبطه حممد أبو الفضل ابراهيم دار الفكر بريوت. 21- الشحادة عبد العزيز حممد 1991 الذات والقبيلة يف الشعر اجلاهلي. رسالة دكتوراه جامعة عني مشس مصر. 21- الش ن ت م ري األعلم 1992 شرح محاسة أيب متام. حتقيق وتعليق علي املفضل محودان ط 1 دار الفكر دمشق. 22- ابن الص م ة د ر يد بال تاريخ ديوان د ر ي د بن الص م ة. حتقيق عمر عبد الرسول دار املعارف مصر.

23- الض ب عي املتلم س 1971 ديوان شعر املتلمس الض بعي. حتقيق حسن كامل الصرييف معهد املخطوطات العربية مصر. 24- الض يب املف ض ل بن حممد بن يعلي بال تاريخ املفض ليات. حتقيق وشرح أمحد حممد شاكر ط 6 بريوت. 25- عبد الرمحن عفيف 1987 األدب اجلاهلي يف آثار الدارسني )قدميا وحديثا (. ط 1 دار الفكر عمان. 26- الغ ن وي الط ف ي ل 1968 ديوان الط ف ي ل الغنوي. حتقيق حممد عبد القادر أمحد ط 1 دار الكتاب اجلديد. 27- فاروق اسليم وعصام قصبجي 1995 االنتماء يف العرف اجلاهلي جملة حبوث جامعة حلب جامعة حلب العدد )27(. 28- فيشر إرنست 1971 ضرورة الفن. ترمجة أسعد حليم اهليئة املصرية العامة للتأليف والنشر مصر. 29- القريواين ابن رشيق 1988 العمدة يف حماسن الشعر وآدابه. حتقيق حممد قرقزان ط 1 دار املعرفة بريوت. 31- املعيين عبد احلميد بال تاريخ شعر بين متيم يف العصر اجلاهلي ( مجع وحتقيق(. نادي القصيم األديب بريدة السعودية. 31- ابن مقبل متيم بن أيب 1962 ديوان متيم بن أيب بن مقبل. حتقيق عزة حسن وزارة الثقافة واإلرشاد القومي دمشق. 32- هاوزر أرنولد 1981 الفن واجملتمع عرب التاريخ. ترمجة فؤاد زكريا ط 2 املؤسسة العربية للدراسات والنشر بريوت. 33- ويليك رينيه وأوسنت وارين 1985 نظرية األدب. ترمجة حميي الدين صبحي ط 3 املؤسسة العربية للدراسات والنشر بريوت.

اليوسف يوسف مقاالت يف الشعر اجلاهلي. وزارة الثقافة واإلرشاد 1975-34 القومي دمشق.