تفسير القرطبي سورة المؤمنون 4 معالي الشيخ الدكتور عبد الكريم بن عبد هللا الخضير عضو هيئة كبار العلماء وعضو اللجنة الدائمة للبحوث العلمية واإلفتاء تاريخ المحاضرة: المكان:
و" تفسري ) القرطيب -سورة املؤمنون السالم عليكم ورحمة هللا وبركاته. الحمد هلل رب العالمين بسم هللا الرحمن الرحيم والصالة والسالم على أشرف األنبياء والمرسلين نبينا محمد صلى هللا آله وصحبه وعلي عليه أجمعين. أما بعد يقول المؤلف -رحمه هللا تعالي-: قو له تعالى: }و قل رب أعوذ ب ك م ن هم ازت الش ياط ين وأعوذ ب ك. ر ب أ ن يح ض رو ن{ ]المؤمنون: -97.]98 قو له تعالى: قو ل ه األ ولى: }و قل رب أعوذ ب ك م ن هم ازت الش ياط ين {. ف يه مس ألتان : تعالى: }م ن هم ازت الش ياط ي ن{ والد ف ع يقال: همزه و لمزه و نخس ه دفعه. قال الل ي ث : مواجهة." مر بنا م ارر الم ارد بالليث في مثل ال همزات ه ي ج مع هم ز ة. وال ه مز ف ي الل غة الن خ س ال هم ز كال م م ن و راء ال قفا والل مز هذا المواضع ي ارد به الليث بن المظفر إمام في اللغة يكثر عنه النقل في كتب اللغة الهمز كالم من و ارء القفا يعني في غيبة اإلنسان بكالم ال يفهمه كل حاضر. واللمز مواجهة "والش ي طان يو س و س فيه م س ف ي و س واس ه ف ي ص د ر اب ن آدم وهو قو له:" أ عوذ ب ك م ن هم از ت الش ياط ين " أي نزغات الش ياط ين الش اغ لة عن ذ ك ر للا ت عالى. وف ي الحديث: الشياطين و لم ز ه وهم س ه." في قيام الليل إذا استعاذ قال: أعوذ باهلل من الشيطان الرجيم من همزه ونفخه ونفسه. خرج اللفظ هذا طالب:... " قال أبو ال هي ثم : إ ذا أس ر ال كال م وأخ فاه فذل ك ال ه مس م ن يمشى بخفة فال يس مع ص و ت و ط ئ ه. و قد تقد م ف ي" طه. الث ان ية: همزات ه. أمر للا تعالى نب ي ه م ن الش ي طان ف ي همزات ه. ل م- -ص ل ى للا علي ه و س ال كال م. كان يتعوذ من همز وس م ي األسد هو سا وال مؤ م ن ين بالت عو ذ من الش ياطي ن ألنه في 2
معالي الشيخ عبد الكريم اخلضري الش ي طان ف ي همزات ه وه ي ثو ارت اإلنسان فيها نفسه وكأنها ه ي ال غض ب ال ت ي ل يم ل ك م ن ال ت ي كانت تص يب ال مؤ م ن ين مع ال كف ار فتقع ال محاد ة فل ذل ك ات ص لت ب هذ ه ا ل ية. فالن زغات وثو ارت ال غض ب الش ي طان ال متعو ذ م ن ها ف ي ا ل ية و قد تقد م ف ي آخ ر " األع ارف ال وار دة م ن ه ي بيانه متوفى. مستو فى. و قد تقد م ف ي آخ ر " األع ارف بيانه مستوفى وفي أول ال ك تاب أي ض ا." يعني تفسير االستعاذة في أول الكتاب من تفسير االستعاذة. " و ر و ي عن عل ي ب ن حر ب ب ن محم د الط ائ ي حد ثنا س ف يان عن أي وب عن محم د ب ن ح ب ان أ ن ل م- فأمره أن يتعو ذ ب كل مات خال د ا كان يؤ ر ق م ن الل ي ل فذك ر ذل ك ل لن ب ي -ص ل ى للا علي ه و س للا الت ام ة م ن غض ب للا وع قاب ه و م ن ش ر ع باد ه و م ن همزات الش ياط ين وأن يح ض ر ون. مخرج هذا. 3 طالب:...... ابن حبان بالفتح. طالب:... هذا فيه انقطاع وهذا فيه العنعنة كالمه ضعيف وال يشهد أحدهما آلخر الكالم واضح. طالب:... الكالم واضح. "و ف ي ك تاب أب ي داود قال عمر : وهم زه ال مو تة قال اب ن ماجه : ال مو تة يع ن ي ال جنون. والت عو ذ أي ض ا م ن ال جنون و ك يد. و ف ي ق راء ة أب ي: " رب عائ ذ ا ب ك م ن همزات الش ياط ين وعائ ذ ا ب ك أن يح ض ر ون أي يكونوا مع ي في أموري فإ ن هم إ ذا حض ر وا اإل ن س ان كانوا مع د ين ل ل هم ز وإ ذا لم يكن حض ور فال هم ز. و ف ي ص ح يح مس ل م عن جاب ر". التعوذ من حضورهم أبلغ من التعوذ من شرهم ألنه ال شر إال بحضور. يقول:»إ ن الشيطان يحضر أحدكم عند كل ل م- " قال: س م ع ت رس ول للا - ص ل ى للا علي ه و س شيء من شأنه حتى يحضره ع ن د طعام ه فإ ذا س قطت م ن أحد كم الل ق مة فل يم ط ما كان ب ها م ن أذ ى ثم ل يأ كل ها ول يدعها ل لش ي طان فإ ذا فرغ فل يل عق أص اب عه فإ ن ه ل يد ر ي ف ي أي طعام ه البركة«. { قو له تعالى: حت ى إ ذا جاء أحدهم ال مو ت قال رب ار ج عون } عاد ال كال م إ لى ذ ك ر ال مش ر ك ين أي قالوا: }أئذا م ت نا{- إ لى قو ل ه : }إ ن هذا إ ل أساط ير األ و ل ين } ثم اح تج علي ه م و ذك رهم قد رته على كل شيء ثم قال: هم مص ر ون على ذل ك حت ى إ ذا جاء أحدهم ال مو ت تيق ن ض ال لت ه وعاين ال مال ئ كة ال ت ي تق ب ض ر وحه كما قال تعالى: { و لو ترى إ ذ يتو ف ى ال ذ ين كفر وا ال مالئ ك ة{
تفسري ) القرطيب -سورة املؤمنون 50[. ]األنفال: }قال رب ار ج عون } كي يع مل ص ال ح ا ف يما ترك تمن ى الر ج عة }ويقولون ف ي. ل و قد يكون ال قو [المجادلة: -عز وجل -: أن فس ه م لو ل يعذ بنا للا ب ما نقول{ ف ي الن ف س قال للا 8[. فأم ا قو له: }ار ج عون } وهو مخاط ب رب ه -عز وجل - و لم يقل :" ار ج ع ن ي" جاء على تع ظ يم الذ ك ر ل ل مخاطب. و ق يل: اس تغاثوا ب ا لل -عز وج ل- أول فقال قائلهم: رب ثم رجع إ لى مخاطب ة ال مال ئ كة فقال: ار ج عون إلى الدنيا قاله اب ن جر ي ج. و ق يل: إ ن مع نى }ار ج عون{ على ج هة الت ك ر ير أي أر ج ع ن ي أر ج ع ن ي أر ج ع ن ي وهكذا." فالجمع للرجوع على هذا وعلى الثاني للمالئكة وعلى األول هلل -جل وعال- من باب التعظيم. "قال ال مزن ي ف ي قو ل ه تعالى: }أل ق يا ف ي جهن م{ ]ق: 24[ قال: مع ناه أل ق أل ق. قال الض ح اك: ال مراد ب ه أه ل الش ر ك. قل ت : لي س س ؤال الر ج عة مخ تص ا ب ال كاف ر فقد يس ألها يأ ت ي. على ما ال مؤ من كما ف ي آخ ر س ورة ال مناف ق ي ن و دل ت ا ل ية على أن أحد ا ل يموت ح تى يعرف اضط ا ار ر أهو من أولياء للا أ م م ن أع داء للا و لو ل ذل ك لما س أل الر ج عة فيع لموا صال حا { ". ما من ميت إال طلب الرجعة واستتاب إن كان على مبني على قب ل نز و ل ذل ك ال مو ت و ذواق ه }لعل ي خير ليطلب المزيد من هذا الخير أع مل ويعمل المزيد من ذلك الخير وإن كان على غيره يتوب ويسترجع. ي ف يما ض يع ت و ترك ت ال عمل ب ه "قال اب ن عب اس : ير يد أش هد أن ل إ له إ ل للا. }ف يما ترك ت } أ أل ق يل: }ف يما ترك ت } م ن ال مال فأتص د ق. و " لع ل" تتض م ن تر د د ا وهذا ال ذ ي يس م ن الط اعات. و ل عمل ال صال ح قط عا م ن غي ر ترد د. فال ترد د الر ج عة قد اس تي قن ال عذاب وهو يو ط ن نف س ه على ا أع مل ص ال ح ا إن و ف ق تن ي إ ذ لي س على ير ج ع إ م ا إ لى رد ه إ لى الد ن يا وإ م ا إ لى الت و ف ي ق أ ي قط ع م ن وجود ال قد رة والت و ف يق لو رد إ لى الد ن يا." أنه عرف حقيقة األمر يقين ا فيحزم بأنه يعمل صالح ا كتب عليه الشقاء حتى لو أرجع لذلك يقول هللا عز وجل-: لكن ما يدريه }ولو ردوا لعادوا{. أنه القدر عن " }كال } هذ ه كل مة رد أي لي س األ م ر على ما يظن ه م ن أن ه يجاب إ لى الر جوع إ لى الد ن يا بل قال: هو كال م يط يح ف ي أد راج الر يح. و ق يل: لو أج يب إ لى ما يط لب لما و ف ى ب ما يقول كما ق يل: }ك ال إ ن ها كل مة هو قائ لها{ تر ج ع إ لى للا }و لو رد وا لعادوا ل ما نهوا عن ه{ ]األنعام: 28[. و تعالى أي ل خل ف ف ي خبر ه و قد أخ بر أن ه لن يؤخ ر نف س ا إ ذا جاء أجلها وأخ بر ب أ ن هذا ق يل }إ ن ها كل مة هو قائ لها{ ع ن د ال مو ت و لك ن ل تن فع. }و م ن و ارئ ه م بر زخ { ال كاف ر ل يؤ م ن. و أي و م ن أمام ه م وبي ن أي د يه م. و ق يل: م ن خل ف ه م. }بر زخ { أي حاج ز بي ن ال مو ت وال بع ث قال ه الض ح اك و مجاه د واب ن زي د. وعن مجاه د أي ض ا أن ال بر زخ هو ال حاج ز بي ن ال مو ت والر جوع إ لى 4
معالي الشيخ عبد الكريم اخلضري الد ن يا. وعن الض ح اك : هو ما بي ن الد ن يا وا ل خ رة. وعن قتاد ة: بق ي ة الد ن يا. و ق يل: 5 وعن اب ن عب ا س :ح جاب. وعن اإل م هال إ لى يو م ال ق يامة حكاه اب ن ع يس ى. وقال الس د ي : أجل. ال كل ب ي : هو األ جل ما بي ن الن ف ختي ن وبي نهما أر بعون س نة. وهذ ه األ ق وال متقار بة. و كل حاج ز بي ن ش ي ئي ن فهو بر زخ. قال ال جو هر ي : ال بر زخ ال حاج ز بي ن الش ي ئي ن. وال بر زخ ما بي ن الد ن يا وا ل خ رة م ن و ق ت ال مو ت إ لى ال بع ث فمن مات فقد دخل ف ي ال بر زخ. و قال رجل ب حض رة الش ع ب ي : رح م للا فال ن ا فقد ص ار م ن أه ل ا ل خ رة! فقال: لم يص ر م ن أه ل ا ل خ رة و لك ن ه ص ار م ن أه ل ال بر زخ و لي س م ن الد ن يا ول م ن ا ل خ رة. وأض ي ف "يو م " إ لى" يب عثون " أل ن ه ظر ف زمان وال مراد ب اإل ض افة المصدر. يعني إلى يوم البعث البعث هو المصدر هو يطلب إلى يوم البعث والبرزخ هو الحاجز بين الدنيا واآلخرة. طالب:... قامت قيامته الخاصة وليس قيامته العامة فمن مات قامت قيامته بين الدنيا واآلخرة بالنسبة له إلى القيامة الكبرى إلى البعث. "}فإ ذا نف خ ف ي الص ور فال أن ساب بي نهم يو مئ ذ ول يتساء لون {]المؤمنون: 101[. ويكون في البرزخ الحاجز قو له تعالى: }فإ ذا نف خ ف ي الص ور } ال مراد ب هذا الن ف خ الن ف خة الث ان ية. }فال أن ساب بي نهم يو مئ ذ ول يتساء لون } قال اب ن عب اس : ل يف تخ ر ون ب األ ن س اب ف ي ا ل خ رة كما يف تخ ر ون ب ها ف ي الد ن يا ول يتس اء لون ف يها كما يتس اء لون ف ي الد ن يا م ن أي قب يلة أن ت ول م ن أي نس ب ول يتعارفون هو ل ل ما أذ هلهم. وعن اب ن عب اس أن ذل ك ف ي الن ف خة األ ولى ح ين يص عق من في السموات و من ف ي األ ر ض إ ل من ش اء للا فال أن س اب بي نهم يو مئ ذ ول يتس اء لون ". م ثل هذه األمور وهذه األسئلة وهذه أسماعهم إذا شيء من أي قبيلة أنت كانوا األشياء التي كانت تثار في مجالسهم ومن أي بلد أنت وكيف تكون أنت يغفلون عن رؤية العو ارت الرجال والنشاء حفاة ع ارة في وعملك الدنيا ويلقون لها ويغفلون عن كل واألمر أشد من ذلك ينتبهون لمثل هذه األشياء وفي هذا الموطن ال سؤال مع أنه في مواطن أخرى فيها سؤال. فكيف "ثم نف خ ف يه أخ رى فإ ذا هم ق يام ين ظر ون وأق بل بع ض هم على بع ض يتس اء لون. و س أل رج ل اب ن عب اس عن هذ ه ا ل ية و قو ل ه: }فأق بل بع ض هم على بع ض يتساء لون } ]الصافات: 50[ فقال: ل يتس اء لون ف ي الن ف خة األ ولى أل ن ه ل يب قى على األ ر ض حي فال أن س اب ول تس اؤ ل. وأم ا قو ل ه }فأق بل بع ض هم على بع ض يتساء لون {" فإ ن هم إ ذا دخلوا ال جن ة تس اء لوا. و قال اب ن مس عو د مس عود : إ ن ما عنى ف ي هذ ه ا ل ية الن ف خة الث ان ية. و قال أبو عمر زاذان : دخل ت على اب ن فوجد ت أص حاب ال خي ر واليمنة قد سبقوني إليه فناديت بأعلى صوت: يا عب د للا ب ن مس عود! م ن أج ل أن ي رجل أع جم ي أد ني ت هؤل ء وأق ص ي تن ي! فقال: اد نه فدنو ت حت ى ما كان بي ن ي
تفسري ) القرطيب -سورة املؤمنون وبي نه جل يس فس م ع ته يقول: يؤ خذ ب يد ال عب د أو األ مة يو م ال ق يامة فين ص ب على رءوس األ و ل ي ن ال مر أة وا ل خ ر ين ثم يناد ي مناد : هذا فال ن ب ن فالن ومن كان له حق فل يأ ت إ لى حق ه فتف رح أن يدور لها ال حق على أب يها أو على ز و ج ها أو على أخ يها أو على اب ن ها ثم قرأ اب ن مس عو د: }فال أن ساب بي نهم يو مئ ذ ول يتساء لو ن{ فيقول الر ب س ب حانه و تعالى: }آت هؤل ء حقوقه م{ فيقول: يا رب قد فن يت الد ن يا فم ن أي ن أوت يه م"طظك". نعم ال درهم وال متاع انتهى ال درهم وال دينار ما فنيت الدنيا وانتهت بما لها وما عليها فيه إال الحسنات والسيئات. هم يتبادالن به األموال " فيقول الر ب ل ل مال ئ كة : خذوا م ن حس نات ه فأع طوا كل إن س ا ن بق د ر طل بت ه فإ ن كان و ل ي ا لل والبضائع فض لت م ن حس نات ه م ث قال حب ة م ن خر دل فيض اع فها للا تعالى حت ى ي دخ له ب ها الجنة ثم ق أر ابن مسعود: }إ ن للا ل يظ ل م م ث قال ذر ة وإ ن تك حس نة يضاع ف ها ويؤ ت م ن لدن ه أج ار عظ يما { ]النساء: 40[ وإ ن كان ش ق ي ا قالت ال مال ئ كة: رب! فن يت طال بون فيقول للا حس ناته وبق ي تعالى: )خذوا م ن أع مال ه م فأض يفوها إ لى س ي ئات ه و صك وا له صكا إلى جهنم(. قوله تعالي: }فمن ثقلت مواز ينه فأولئ ك هم ال مف ل حون و م ن أن فس هم ف ي جهن م خال دو ن{"]المؤمنون: 103-102[. تقدم الكالم فيهما. مواز ينه فأولئ ك ال ذ ين خس ر وا خ ف ت وجوههم الن ار وهم ف يها كال حو ن أل م تكن آيات ي تت لى علي كم فكن تم ب ها "قوله تعالى: }. تل فح تكذ بون {]المؤمنون: 105-104[. ب مع ناه: و م ن ه: { و لئ ن مس ت هم نف حة من عذا ب قو له تعالى: }تل فح وجوههم الن ار } ويقال" تن فح " يقال: لفحت ه الن ار وال سموم ب حر ها أح رقت ه." رب ك" } ]األنبياء: [. 46 إ ل أن " تل فح أب لغ بأ س ا يعني باشرته والنفح قد يكون من سمومها بدون مباشرة. "و لفح ته ب الس ي ف لف حة إذا ضربته به ضربة خف يف ة. }وهم ف يها كا لحو ن{ قال اب ن عب اس : عاب س ون. و قال أه ل الل غة : ال كلوح تكش ر ف ي عبوس. وال كال ح: ال ذ ي قد تش م رت ش فتاه وبد ت أسنانه. قال األعمش: و له ال مق دم ل م ث ل له...س اعة الش د ق عن الن اب كل ح و قد كلح الر جل كلوح ا و كال ح ا. و ما أق بح كل حته يراد ب ه ال فم و ما حوالي ه. و ده ر كال ح أي ش د ي د.وعن اب ن عب اس أي ض ا }وهم ف يها كال حو ن{ ير يد كال ذ ي كلح و تق ل ص ت ش فتاه و س ال ص د يده. و قال اب ن مس عود : ألم تر إ لى الر أ س ال مش ي ط ب الن ار و قد بدت أس نانه و قلص ت ش فتاه. و ف ي ل م- قال: «}وهم ف يها كال حو ن{ الت ر م ذ ي عن أب ي س ع يد ال خد ر ي عن الن ب ي - ص ل ى للا علي ه و س 6
[ معالي الشيخ عبد الكريم اخلضري خ ش فته الس ف لى حت ى - قال-:»تش و يه الن ار فتق ل ص ش فته ال عل يا حت ى تب لغ و س ط رأ س ه و تس تر ي تض ر ب س ر ته«فيه حسن طالب:... قال : هذا حد يث حس ن صحيح غريب. هذا حد يث صحيح غريب. فيه حسن عندك طالب:... األصل فيه طالب:... }قالوا رب نا غلبت علي نا ش ق و تنا و كن ا قو م ا ض ال ين )106( رب نا أخ ر ج نا م ن ها فإ ن عد نا فإ ن ا ظال مون )107( قال اخ س ئوا ف يها ول تكل مون {]المؤمنون: 106-108[. م : ش ق و تنا وقو له تعالى: }قالوا رب نا غلبت علي نا ش ق و تنا{ ق راء ة أه ل ال مد ينة وأب ي عم ر و وعاص ويقال: و قرأ ال كوف ي ون إ ل عاص م ا:" ش قاو تنا". وهذ ه ال ق راء ة مر و ي ة عن اب ن مس عود وال حس ن. ش قاء و ش ق ا ب ال مد وال قص ر. وأح س ن ما ق يل ف ي مع ناه: غلبت علي نا لذ اتنا وأه واؤنا. اؤنا التي صارت سبب ا لشقائنا. أه و التي صارت سبب ا لشقائنا لذ اتنا و -عز وجل -: }إ ن ال ذ ين فس م ى الل ذ ات واأل ه واء شق و ة أل ن هما يؤ د يان إ لي ها كما قال للا يأ كلون أم وال ال يتامى ظل ما إ ن ما يأ كلون ف ي بطون ه م نا ار { ]النساء: 10 أل ن ذل ك يؤ د يه م إ لى ق يل: حس ن الظ ن الن ار. و ق يل: ما س بق ف ي ع ل م ك و كتبت علي نا ف ي أم ال ك تاب م ن الش قاوة. و ب الن ف س و س وء الظ ن ب ال خ ل ق. }و كن ا قو ما ضال ين } أي كن ا ف ي ف ع ل نا ض ال ين عن ال هدى. و لي س هذا اع ت ذار م ن هم إ ن ما هو إ ق رار ويدل على ذل ك قو لهم : }رب نا أخ ر ج نا م ن ها فإ ن عد نا فإ ن ا ظال مون } طلبوا الر ج عة إ لى الد ن يا كما طلبوها ع ن د ال مو ت. }فإ ن عد نا{ إ لى ال كف ر }فإ ن ا ظال مون } أل ن فس نا ب ال عو د إ لي ه فيجابون بعد ألف سنة: }اخ س ؤا ف يها ول تكل اب عدوا ف ي جهن م كما يقال ل ل كل ب : اخ س أ أي اب عد. خس أ ت ال كل ب خس مون } أ ي ئ ا طرد ته. وخس أ ال كل ب ب نف س ه خسو ا. خس وء ا. خس وء ا يتعد ى ول يتعد ى. يعني مرة يتعدى بنفسه ومرة بالحرف. وان خس أ ال كل ب أي ض ا. و ذكر اب ن ال مبارك قال: حد ثنا س ع يد ب ن أب ي عر وبة عن قتادة يذ كره ع ن أب ي أي وب عن عبد هللا بن عمرو بن العاص قال: إ ن أه ل جهن م يد عون مال ك ا فال يج يبه م أر بع ين عام ا ثم يرد علي ه م : إ ن كم ماك ثون. قال: هانت و للا - دع و تهم على مال ك و رب مال ك. 7
تفسري ) القرطيب قال: ثم يد عون رب هم فيقولو ن: }رب نا غلبت علي نا ش ق و تنا و كن ا قو ما ضال ين. رب نا أخ ر ج نا م ن ها فإ ن عد نا فإ ن ا ظال مون {. قال: فيس كت عن هم قد ر الد ن يا مر تي ن. قال: ثم يرد علي ه م اخ س ئوا ف يها. قال: فو للا ما نبس ال قو م بع دها ب كل مة و ما هو إل الزفير والشهيق من نار جهنم فش ب ه أص واتهم ب ص و ت ال حم ير أو لها زف ير وآخ رها شهيق. خرجه الترمذي مرفوعا بمعناه من حيث أب ي الد ر داء." تكلم على هذا الحديث طالب: قال هو عند الترمذي مطول من حديث أبي الدرداء وصوب فيه الوقف وسيأتي. والحديث ضعفه األلباني. يعني مرفوع ا ضعفه مرفوع ا. تشويه النار وتقلص شفتاه العليا إلى منتصف أرسه نسأل هللا العافية-. مضعف العافية-. كل حال على ذكر أنه ضعيف. -سورة املؤمنون لكنه وعيد شديد تشهد له اآلية ولا كلوح في لغة العرب هذا معناه -نسأل "و قال قتادة: ص و ت ال كف ار ف ي الن ار كص و ت ال ح مار أو له ز فير وآخ ره يص ير لهم نباح كنباح ال ك ال ب. و قال محم د ب ن كع ب شه يق. و قال اب ن عب ا س: ال قرظ ي: بلغن ي أو ذك ر ل ي أن أه ل الن ا ر ب كمال ه ف ي ال تذ ك رة و ف ي آخ ر ه : اس تغاثوا ب ال خزنة.ال خبر ب طول ه ذكره اب ن ال مبارك و قد ذكر ناه ثم مكث عن هم ما ش اء للا ثم ناداهم }ألم تكن آيات ي تت لى علي كم فك نتم ب ها تكذ بون } قال: فل ما س م عوا ص و ته قالوا: ا ل ن ير حمنا رب نا فقالوا ع ن د ذل ك: }رب نا غلبت علي نا ش ق و تنا{" أي ال ك تاب ال ذ ي كت ب علي نا }و كن ا قو ما ضال ين. رب نا أخ ر ج نا م ن ها فإ ن عد نا فإ ن ا ظال مون{ فقال عند ذلك: }اخ س ؤا ف يها ول تكل مو ن{ فان ق طع ع ن د ذل ك الد عاء و ال رجاء و أق بل ب عض هم على بع ض ين ب ح بع ض هم في وجوه بعض وأطبقت عليهم. قوله تعالى: }إ ن ه كان فر يق م ن ع باد ي يقولون رب نا آم نا فا غف ر لنا وار ح منا وأن ت خي ر الر اح مي ن )109( فات خذ تموهم س خ ر ي ا حت ى أن س و كم ذ ك ر ي و كن تم ال يو م ب ما ص بر وا أن هم هم ال فائ ز ون {. جزي تهم م ن هم تض حكون )110 ) إ ن ي قو له تعالى: }إ ن ه كان فر يق م ن ع باد ي يقولون رب نا آمن ا فاغ ف ر لنا{ ا ل ية. قال مجاه د : هم ب ال ل وخب اب و ص هي ب و فال ن و فال ن م ن ض عفاء ال مس ل م ين كان أبو جه ل وأص حابه يه زءون ب ه م. }فات خذ تموهم س خ ر ي ا{ ب الض م ق ارءة نافع وحمزة والكسائي ها هنا و ف ي" ص ". و كس ر وال مض موم ة ال باقون. قال الن ح اس : و فر ق أبو عم ر و بي نهما فجعل ال مك س ورة م ن ج هة الت هز ؤ 8
معالي الشيخ عبد الكريم اخلضري قال م ن ج هة ال س خ رة ول يع ر ف هذا الت ف ر يق ال خل يل ول س يبوي ه ول ال ك س ائ ي ول ال فر اء. ال ك س ائ ي : هما لغتان ب مع ن ى واح د كما يقال: ع ص ي وعص ي و لج ي و ل ج ي. وحكى الث ع لب ي عن ال ك س ائ ي وال فر اء : ال فر ق ال ذ ي ذكره أبو عم ر و وأن ال كس ر ب مع نى ال س ت ه زاء والسخرية بالقول والضم بمعنى التسخير والستعباد ب ال ف ع ل. و قال ال مبر د: إ ن ما يؤ خذ الت ف ر يق بي ن ال معان ي عن ال عرب وأم ا الت أ و يل فال يكون. وال كس ر ف ي س خ ر ي ف ي ال مع نيي ن جم يع ا أل ن الض م ة تس تث ق ل ف ي م ث ل هذا. }حت ى أن س و كم ذ ك ر ي{ أي حتى اش تغل تم ب ال س ت ه زاء ب ه م عن ذ ك ر ي. }و كن تم م ن هم تض حكو ن{ اس ت ه زاء ب ه م وأض اف اإل ن س اء إ لى ال مؤ م ن ين أل ن هم كانوا س بب ا ل ش ت غال ه م عن ذ ك ر ه و تعد ي ش ؤ م اس ت ه زائ ه م ب ال مؤ م ن ين إ لى اس ت يال ء ال كف ر على قلوب ه م. }إ ن ي جزي تهم ال يو م ب ما ص بر وا{ على أذاكم و ص بر وا على طاعت ي. هم ال فائ ز ون } قرأ حم زة وال ك س ائ ي ب كس ر ال هم زة على اب ت داء ال مد ح م ن للا تعالى لهم : { أن هم جزي تهم و فتح ال باقون أي أل ن هم هم ال فائ ز ون. ويجوز نص به ب وقوع ال جزاء علي ه تق د يره: إ ن ي م ا لذ ي ن ال يو م ال فو ز ب ال جن ة. قل ت : وين ظر إ لى مع نى هذا قو له تعالى ف ي آخ ر ال مطف ف ي ن : }فال يو آمنوا م ن ال كف ار يض حكون } ]المطففين: 34[ إ لى آخ ر الس ورة على ما يأ ت ي بيانه هناك إ ن ش اء للا تعالى. ويس تفاد م ن هذا: الت ح ذ ير م ن الس خ ر ية وال س ت ه زاء ب الض عفاء وال مس اك ي ن وال ح ت قار لهم ". نعم هذا يسبب االبتالء المستهزئ بهم المبتلى أن يدعو الساخر بهم نسأل هللا إضافة بالمأثور وأما إلى العافية- السخرية وصالحهم ودينهم هذا خطر عظيم نسأل هللا العافية-. طالب:... يجوز فيها األم ارن بمعني واحد السخرية وسخرية. أن هذا من كفر النعمة وجحودها واالسته ازء بالضعفاء يبتلى اإلنسان فعلى المسلم إذا أرى االسته ازء بأهل الخير والفضل والصالح لفضلهم وخيرهم أما االسته ازء بالدين وأهله من أجله هذا كفر -نسأل هللا العافية -. نعم إذا استهزؤوا عليه هذا نفاق الدين بالوصف نسأل هللا أما شخص بينه وبين فاسته أز به لذاته اختلف األمر. طالب"... استهزؤوا العافية- بأهل الحسبة هذا ألنهم أهل حسبة نفاق يخرج عن الملة آخر شحنة وبغضاء ألنهم وعداوة ومشاكل وألنهم قاموا استهزؤوا وإن كان بما وجب هللا بشعيرة من شعائر من أهل الحسبة 9
تفسري ) القرطيب -سورة املؤمنون هذا صميم عمله لكن لو وجد شخص يزيد عما شرع هللا له من وجوب األمر والنهي أي يزيد على ذلك بأن يتصف بوصف غير مطلوب شر عا ال بأس به. إذا كان قصده أن هذه الشعيرة تدخل في ش ؤون الناس فهذا خطر عظيم -نسأل هللا العافية-. هذه شعيرة من شعائر الدين. مب ع د م ن للا -عز وجل-. "واإل ز راء علي ه م وال ش ت غال ب ه م ف يما ل يغ ن ي وأن ذ ل ك }قال كم لب ث تم ف ي األ ر ض عدد س ن ين قالوا لب ث نا يو م ا أو ب عض يو م فاس أل ال عاد ين قال إ ن لب ث ت م إ ل قل يال لو أن كم كن تم تع لمون {. ]المؤمنون: 112-114[. ق يل: يع ن ي ف ي ال قبور. و قيل: هو سؤال لهم عن مد ة قال كم لب ث تم ف ي األ ر ض } قو له تعالى: { حيات ه م ف ي الد ن يا. وهذا الس ؤال ل ل مش ر ك ين ف ي عرص ات ا لق يام ة أو ف ي الن ار. }عدد س ن ين } ب فت ح الن ون جمع مسلم على أن ه جم ع مس ل م". بجمع المذكر. على أنه جمع مسلم يعني جمع سالم يعني جمع مذكر سالم ملحق به وهو ملحق "و م ن ال عرب من يخ ف ض ها وينو نها. }قالوا لب ث نا يو ما أ و بع ض يو م { أن س اهم ش د ة ال عذاب مد ة مك ث ه م ف ي ال قبور. و ق يل: أل ن ال عذاب رف ع عن هم بي ن الن ف ختي ن فن سو ا ما كانوا ف يه م ن ا لعذا ب ف ي قبور ه م. قال اب ن عب اس : أن س اهم ما كانوا ف يه م ن ال عذاب م ن الن ف خ ة األ ولى إ لى الث ان ية و ذل ك أن ه لي س م ن أحد قتله نبي أو قتل نب يا أو مات ب حض ر ة نب ي من س إل عذ ب اعة يموت ح تى ين فخ الث ان ية. وق يل: اس تق صر الن ف خة األ ولى ثم يم س ك عن ه ال عذاب فيكون كا لما ء وا إ لى مد ة لب ث ه م ف ي الد ن يا و ف ي القبور ور أوه ا يسي ر بالنسبة إلى ما هم يصدده. }فس ئل ال عاد ين{ أي ل مال ئ ك ة ال ذ ين كانوا معنا ف ي الد ن يا س ل ال حس اب ال ذ ين يع ر فون ذل ك فإ ن ا قد نس يناه أو فاس أ ل ا األ و ل قو ل قتادة والث ان ي قو ل مجاه د. معان : و قرأ اب ن كث ير وحم زة وال ك س ائ ي :" قل كم لب ث تم ف ي األ ر ض " على األ م ر. ويح تم ل ثال ثة ال مع نى أحدها: قولوا كم لب ث تم فأخ ر ج ال كال م مخ رج األ مر ل لواح د وال مراد ال جماعة إ ذ كان مف هوم ا. الث اني: أ ن يكون أم ر ا ل ل ملك ل يس ألهم يو م ال بع ث أو أراد قل أي ها ال كاف ر كم لب ث تم وهو الث ال ث. عن قد ر م كث ه م ف ي ال دن يا. 10
معالي الشيخ عبد الكريم اخلضري ال باقون " قال كم " على ال خبر أي قال للا تعالى لهم أو قالت ال مال ئ كة: لهم كم لبثتم. أ وقر قال على الخبر على ما ذكر من حمزة والكسائي أيض ا: }قل إ ن لب ث تم إ ل قل ي ال{ ال باقون " التأويل األ و ل. على ما ذكر من التأويل في األ و ل. على ما ذكر من التأويل في األ و ل أي ما لب ث تم ف ي األ ر ض إ ل قل يال و ذل ك أن مك ثهم ف ي ال قبو ر وإ ن طال كان متناه ي ا. و ق يل: هو قل يل ب الن س بة إ لى مك ث ه م ف ي الن ار كن تم تع لمون } ذلك. 11 أل ن ه ل ن هاية له. قو له تعالى: }أفحس ب تم أن ما خلق ناكم عبث ا وأن كم إ لي نا ل تر جعو ن{ ]المؤمنون: 115[. }لو أن كم قو له تعالى: }أفحس ب تم أن ما خلق ناكم عبثا { أي مه مل ين كما خل قت ال بهائ م ل ثواب لها ول ع قاب علي ها م ث ل قو ل ه تعالى: }أيح س ب اإل ن سان أن يت ر ك س دى } ]القيامة: 36[ ير يد كال بهائ م مه مال ل غي ر فائ دة. قال الت ر م ذ ي ال حك يم أبو عب د للا محم د ب ن عل ي : إ ن للا تعالى خلق ال خل ق عب يد ا ل يع بدوه فيث يبهم على ال ع بادة ويعاق بهم على تر ك ها فإ ن عبدوه فهم ال يو م له عب يد أح رار ك را م م ن ر ق الد ن يا ملوك ف ي دار اإل س ال م وإ ن رفض وا ال عبود ي ة فهم ال يو م عب يد أب اق س ق اط ل ئام وغد ا أع داء ف ي الس جون بي ن أط باق الن يران. " ملوك في دار السالم. فإن عبدوه فهم اليوم له عبيد أح ارر ك ارم من رق الدنيا وملوك في دار السالم. ماذا عندك ملوك في دار السالم. "و " عبثا " نص ب على ال حال ع ن د س يبوي ه و قط رب. و قال أبو عبي دة: هو نص ب على ال مص در أو أل ن ه مف عول له. }وأن كم إ لي نا ل تر جعو ن{ " عبث ا على الحال يعني عابثين حال كونكم عابثين على أو المصدر عبث يعبث عبث ا فهو عابث أو مفعول له من أجل العبث. فتجاز و ن ب أع مال كم. قرأ حم زة وال ك س ائ ي: "تر ج عون " ب فت ح الت اء و كس ر ال ج يم من الرجوع. }فتعالى للا ال مل ك ال حق ل إ له إ ل هو رب ال عر ش ال كر يم { ]المؤمنون: 116[. قو له تعالى: )فتعالى للا ال مل ك ال حق ( أي تنز ه و تقد س للا ال مل ك ال حق عن األ و ل د والش ركا ء واأل ن داد وعن أن يخ لق ش ي ئ ا عبث ا أو س فه ا أل ن ه ال حك يم. }ل إ له إ ل هو رب ال عر ش ال كر يم { لي س ف ي ال قر آن غي رها. و قرأ اب ن محي ص ن و ر و ي عن اب ن كث ير " ال كر يم" ب الر ف ع نع تا هلل.
تفسري ) القرطيب -سورة املؤمنون قوله تعالى: }و من يد ع مع للا إ لها آخر ل بر هان له ب ه ف إن ما حسابه ع ن د رب ه إن ه ل يف ل ح ال كاف ر ون و قل رب اغ ف ر وار ح م وأن ت خي ر الر اح م ي ن{]المؤمنون: 117-118[. قو له تعالى: }و من يد ع مع للا إ لها آخر ل بر هان له ب ه{ أي ل حج ة له علي ه }فإ ن ما ح ساب ه ع ن د رب ه { أي هو يعاق به ويحاسبه." إ ن ه" ال هاء ض م ير األ م ر وال شأ ن. }ل يف ل ح ال كاف ر و ن{ و قرأ ال حس ن و قتادة: ل يفل ح. ال يف ل ح. ن ع مت ي. ث م أمر ن بي ه -علي ه الص ال ة " ل يف ل ح"- ب ال فت ح - م ن كذب وجحد ما ج ئ ت ب ه و كفر أمره بال س تغ فار أل م ت ه." م- ب ال س ت غ فار ل تق تد ي ب ه األ م ة و ق يل: والس ال }وقل رب اغفر و ارحم{ هذا األمر باالستغفار أمر يطلب المغفرة والنبي عليه الصالة والسالم- مغفور له ما تقدم من ذنبه وما تأخر ليعلم األمة طلب االستغفار. " وأس ند الث ع لب ي اب ن له يعة. م ن حد يث اب ن ل هيع ة. م ن حد يث اب ن له يعة عن عب د للا ب ن هبي رة عن حن مس عود أن ه مر ب مص اب مب تل ى فقرأ ف ي فبرأ. فقال رس ول للا -ص ل ى للا ل م-: علي ه و س بن ش م أذن ه: }أف حس ب ت نف س ي ب يد ه لو أن رجال موقنا ق أرها على جبل ل ازل«". مخرج طالب:... ماذا طالب: قال: باطل أخرجه أبو األعلى... موضوع هذا الحديث كذاب. ال مفهوم له هذا بيان الواقع. لكن بيان الواقع. عب د للا الص نعان ي أن ما خلق ناكم عبثا {»ماذا قر أ ت في أذن ه«فأخ بره ونقل عن أحمد بن حنبل: ب ن عن عب د للا حت ى ختم الس ور ة ال»وال ذ ي فق هذا لحديث 12