وزارة التعليم العالي والبحث العلمي LARBI TEBESSI UNIVERSITY TEBESSA UNIVERSITE LARBI TEBESSI TEBESSA- جامعة العربي التبسي تبسة كلية العلوم اإلنسانية و

النسخ

1 وزارة التعليم العالي والبحث العلمي LARBI TEBESSI UNIVERSITY TEBESSA UNIVERSITE LARBI TEBESSI TEBESSA- جامعة العربي التبسي تبسة كلية العلوم اإلنسانية واالجتماعية قسم: التاريخ واآلثار الميدان: علوم إنسانية الشعبة: تاريخ عام التخصص: تاريخ معاصر بوادر الوعي الفكري والثقافي في أوساط الج ازئريين ( 1900 م 1930 م ) مذكرة مقدمة لنيل شهادة ماستر '' ل.م.د '' دفعة : 2016 إعداد الطالبتين: - أمال مقاق - لبنى بن الطيب االسم واللقب د / صالح حيمر عبد الوهاب شاللي مبروك ميهوب لجنة المناقشة: الرتبة العلمية أستاذ محاضر ب - أستاذ محاضر أ - أستاذ مساعد أ - إشراف األستاذ : د / عبد الوهاب شاللي الصفة رئيسا مشرفا ومقر ار عضوا ممتحنا ومناقشا السنة الجامعية: 2016/2015

2

3 ق و ل ي ص د ر ي و ي س ر ل ي أ م ر ي و اح ل ل ع ق د ة م ن ل س ان ي ي ف ق ه وا ر ب اش ر ح ل ي صدق هللا العظيم )28 ( سورة طه اآلية بادئ ذي بدء نحمد هللا ونشكره على ما من به علينا من نعمة العقل والصبر نتقدم بجزيل الشكر والعرفان وأسمى كلمات التقدير واالمتنان إلى األستاذ المشرف الدكتور " عبد الوهاب شاللي " على ما قدمه لنا من نصائح وارشادات قيمة وعلى مساعدته الجبارة لنا النجاز هذا العمل المتواضع وذلك عن طريق توجيهاته ونطلب من هللا عز وجل أن يوفقه في حياته العلمية. " كما نتقدم بشكرنا إلى جميع أساتذة التاريخ ونخصص بالذكر أعضاء لجنة المناقشة الدكتور " صالح حيمر رئيس اللجنة واألستاذ المناقش " موهوب مبروك ". وحتى ال ننسى نشكر كل من قدم لنا العون و المساعدة من قريب أو بعيد.

4 قائمة المختص ارت: المتن:.ع. ح I الحرب العالمية األولى ح.ع. II م ه الحرب العالمية الثانية ميالدي هجري الهامش: ( د.د.ن ) دون دار نشر ( د.س ) دون سنة دون مكان نشر ترجمة الجزء مجلد قبل الميالد الطبعة ( د.م.د ) تر ج مج ق.م ط

5

6 الفصل المبحث األول المبحث الثاني المبحث الثالث المبحث األول المبحث الثاني المبحث الثالث المبحث األول المبحث الثاني المبحث الثالث فصل األول: تمهيدي: فهرس المحتويات مقدمة واقع الج ازئريين في مطلع القرن العشرين ميالد اليقظة الفكرية والثقافية في الج ازئر ) ( التعريف بالوعي الفكري والثقافي في الج ازئر عوامل ظهور اليقظة الفكرية في الج ازئر مظاهر اليقظة الفكرية في الج ازئر الفصل الثاني: انعكاسات النهضة الفكرية والثقافية في الج ازئر انعكاساتها على سياسات فرنسا تأسيس كتلة المحافظين ظهور النخبة الج ازئرية ومطالبها الفصل الثالث: تيار المساواة )حركة األمير خالد( التيار االستقاللي التيار اإلصالحي بوادر ظهور األح ازب السياسية والتيار اإلدماجي خاتمة قائمة المالحق قائمة المصادر والم ارجع

7

8 مقدمة: مقدمة التعريف بالموضوع: هدد االحتالل الفرنسي اإلنسان الج ازئري في وجوده وهويته فتصدى له بواسطة ثو ارت شعبية دامت طيلة سبعين سنة تقريبا من خالل العمل المسل ح ولما فشل في تحقيق أهدافه وتغيير أوضاعه لجأ إلى المقاومة السلمية خاصة بعد إد ارك الج ازئريين لحجم الهوة والتأخر الحضاري بسبب التواجد االستعماري الفرنسي في الج ازئر شهد القرن العشرين تغي ارت من جانب الج ازئريين بين مقاومتهم إلى النضال السياسي خاصة في ظل بروز معالم وبوادر النهضة الفكرية والثقافية وانطالقا من هذه المعطيات الجديدة استطاعت الطبقة المثقفة الج ازئرية أن تجد من األسباب القوية ما يدفعها إلى تطوير أساليب النضال واحياء االنبعاث الثقافي الذي يعتبر قاعدة أساسية ومنطلق ال يمكن أن ينكر دوره وفعاليته أي دارس لمسار الحركة الوطنية الج ازئرية خاصة خالل الفترة مابين 1900 دوافع اختيار الموضوع: * األسباب الذاتية: الهدف من اختيارنا لهذا الموضوع يكمن في محاولتنا إ ازلة شيء من الغموض عنه والرغبة الشديدة في اإللمام بالجانب الثقافي خالل الفترة اإلستعمارية. * األسباب الموضوعية: تكمن في كون هذا الموضوع يمثل مرحلة بالغة األهمية في تاريخنا المعاصر وخاصة التاريخ الثقافي فهو تلك المرحلة الناتجة عن سياسة التسلط االستعماري التي انعكست على أوضاع الشعب الج ازئري إيجاب ا كما أن هذا الموضوع لم يسبق التطرق إليه بشكل واضح من قبل. إشكالية الموضوع: لمعالجة موضوع هذه المذكرة طرحنا اإلشكالية التالية: إلى أي مدى ساهمت اليقظة الفكرية الج ازئرية في تغيير مسار الحركة الوطنية ثم ذيلناها بمجموعة من الفرضيات واألسئلة الفرعية التي منها: كيف كانت أوضاع الج ازئريين في مطلع القرن العشرين 1

9 مقدمة ما هي عوامل ظهور اليقظة الفكرية والثقافية في الج ازئر فيما تمثل ت مظاهر اليقظة ومن هم أبرز روادها كيف كان رد السياسة الفرنسية ما هي أهم األح ازب السياسية التي ظهرت خالل هذه الفترة ولإلجابة على اإلشكالية الرئيسية واألسئلة الفرعية وضعنا خط ة من مقدمة وفصل تمهيدي وثالث فصول إضافة إلى الخاتمة ومجموعة من المالحق التوضيحية. الفصل التمهيدي: هو عبارة عن مدخل للموضوع عنوناه " واقع الج ازئريين في مطلع القرن العشرين " * حاولنا فيه توضيح أوضاع الج ازئريين خالل هذه الفترة سواء كانت اقتصادية أو اجتماعية أو ثقافية دينية. * الفصل األو ل: جاء تحت عنوان " ميالد اليقظة الفكرية والثقافية في الج ازئر ) ( " تعرضنا فيه إلى ثالث جوانب رئيسية كان أولها التعريف بالوعي الفكري والثقافي في الج ازئر ثم تطرقنا إلى عوامل ظهورها وأخي ار إلى مظاهر هذه اليقظة الفكرية. * الفصل الثاني: عنوناه ب " انعكاسات اليقظة الفكرية والثقافية في الج ازئر" وقد أبرزنا فيه انعكاساتها على سياسات فرنسا وكذلك تطر قنا إلى تأسيس كتلة المحافظين وظهور النخبة الج ازئرية. * الفصل الثالث: قد خصصناه لعرض " بوادر ظهور األح ازب السياسية " من خالل التطرق إلى تيا ارت الحركة الوطنية والتي قسمت إلى تيار المساواة المتمثل في حركة األمير خالد إضافة إلى التيار االستقاللي والتيار اإلصالحي وكذا التيار اإلدماجي. وفي النهاية ختمنا هذا البحث بخالصة استنتاجية كانت حوصلة لما تم عرضه في هذا الموضوع. المنهج المتبع: لمعالجة هذا الموضوع اتبعنا المناهج الموضوعية التالية: المنهج التاريخي: األحداث. وهو منهج يقوم باسترداد الماضي تبع ا لما تركه من آثار للتحقق من مجرى 2

10 مقدمة المنهج الوصفي: وفيه تم سرد األحداث بطريقة وصفية لفهم األحداث وتوظيفها بطريقة تسلسلية في ثنايا الموضوع. المنهج التحليلي: ومن خالله تم تحليل بعض الحقائق والمعلومات التاريخية وتفسيرها للوصول إلى الحقائق العلمية. المنهج المقارن: الثالث. باستعمال هذا المنهج استطعنا المقارنة بين األح ازب السياسية في الفصل نقد المصادر والم ارجع: إلث ارء الموضوع تم االعتماد على جملة من المصادر والم ارجع تختلف أهميتها حسب صلتها بالموضوع واألفكار التي تم طرحها وأهمها: مصدر " الحركة الثورية في الج ازئر من الحرب العالمية األولى إلى قيام الثورة المسلحة " للكاتب أحمد مهساس وقد كان مصد ار مهما في محتواه استطعنا اإلفادة منه فيما يخص التيا ارت السياسية التي ظهرت في الج ازئر إضافة إلى مصدر " مذك ارت الشيخ محمد خير الدين " الجزء األول للكاتب خير الدين محمد والذي اعتمدنا عليه لمعالجة موضوع الصحف الج ازئرية ويمكن القول بأن أغلب المصادر التي اعتمدنا عليها قد كانت مصادر تاريخية دقيقة وواضحة تحمل بين ثناياها ك م ا معرفيا هام ا. * الم ارجع: أما فيما يخص الم ارجع المعتمدة فأهمها: مؤلفات الدكتور أبو القاسم سعد هللا التي كان لها دور بارز في اإللمام بالمعلومات التي تخدم الموضوع والتي من بينها كتاب " الحركة الوطنية الج ازئرية " الجزء الثاني والثالث وكتاب " تاريخ الج ازئر الثقافي " الجزء الخامس. كذلك اعتمدنا على كتابات أحمد مريوش من بينها " محاض ارت في تاريخ الج ازئر " الذي يحتوي على معلومات قيمة تتعلق بعوامل ومظاهر اليقظة وكتابه " الشيخ الطيب العقبي ودوره في الحركة الوطنية الج ازئرية " وكتاب " موضوعات وقضايا من تاريخ الج ازئر والعرب " الجزء الثاني وكتاب " سياسة التسلط 3

11 مقدمة االستعماري والحركة الوطنية الج ازئرية " وقد شملت هذه الم ارجع جل موضوعنا غير أنها قد أفلتت بعض األشياء مثل كتاب " سياسة فرنسا التعليمية " للكاتب حلوش عبد القادر فقد اغفل عن ذكر دور هذه السياسة التعليمة في بروز النهضة الفكرية بالج ازئر. الصعوبات: واجهتنا في هذه الد ارسة جملة من الصعوبات يمكن تلخيصها كالتالي: عدم توفر المادة العلمية الكافية في المكتبة الجامعية وهذا ما جعلنا نلجأ إلى مكاتب أخرى. التأخر في ضبط الموضوع حيث داهمنا الم ارجع األجنبية. الوقت وهو ما يفسر عدم استعمالنا لعدد هائل من لكن ورغم هذا فقد وفقنا المولى عز وجل في اإللمام بالبحث واعطائه ولو القليل من حقه في التحليل. 4

12 واقع الج ازئريين في مطلع القرن العشرين أوال: ثانيا: ثالثا: األوضاع االقتصادية األوضاع االجتماعية األوضاع الثقافية والدينية

13 واقع الج ازئريين في مطلع القرن العشرين فصل تمهيدي فصل تمهيدي: واقع الج ازئريين في مطلع القرن العشرين لقد تأثرت البيئة الج ازئرية التي بدأت مالمحها األساسية تتغير من ج ارء سياسة االحتالل التعسفية ضد الشعب الج ازئري والقوانين االستثنائية التي فرضها على الج ازئريين ظلما وقه ار من أجل إخضاعهم واذاللهم وسلب أ ارضيهم ومنعهم من ممارسة حقوقهم السياسية والمدنية ألن المحتل كان يدرك جيدا بأن الشعب الج ازئري لن يرضى به يوما على أرض الج ازئر وأن فشل المقاومة الشعبية بقيادة زعماء وشيوخ قبائل ال يعني ذلك أن الشعب الج ازئري أصبح أداة طيعة للمحتل فما أن يستعيد شعب الج ازئر أنفاسه حتى يعلن الجهاد ضد االحتالل. وتعتبر بداية القرن العشرين مرحلة ضعف المقاومات المسلحة وأيضا قيام الج ازئريين برفع مطالبهم ورفضهم لاللتحاق بالجيش الفرنسي والهجرة كما تتسم هذه الفترة بظهور النخبة المثقفة ومنه فقد أدت هذه الظروف إلى تغيير أوضاع الج ازئريين ومن خالل ذلك سنتطرق في هذا الفصل التمهيدي إلى د ارسة واقع الج ازئريين خالل مطلع القرن العشرين من مختلف الجوانب االقتصادية واالجتماعية والثقافية والدينية التي عاشها الج ازئريين خالل هذه الفترة. عز الدين معزة فرحات عباس ودوره في الحركة الوطنية ومرحلة االستقالل ) ( مذكرة ماجستير جامعة قسنطينة 2005 ص. 1. مسعودة يحياوي م اربط المجتمع المسلم والجماعات األوروبية في ج ازئر القرن العشرين المجلد األول تر محمد المع ارجي دار هومة الج ازئر 2010 ص.ص

14 أوال: فصل تمهيدي األوضاع االقتصادية واقع الج ازئريين في مطلع القرن العشرين عانت الج ازئر عدة توت ارت ج ارء سوء األوضاع االقتصادية حيث تحدث بعض الكتاب عن " شبح المجاعة " الذي يهدد السكان ولقد لخصت الصحيفة البريطانية " التايمز " أساس عدم االستق ارر في المصاعب االقتصادية معتمدة على تقارير السلطات الفرنسية التي تشير إلى االنخفاض الحاد في أسعار المواد الفالحية وانهيار سوق الحبوب وتعطيل المشاريع العامة. كما يضيف الكاتب يحي بوعزيز في كتابه سياسة التسلط االستعماري والحركة الوطنية الج ازئرية: " أن لسياسة االستيطان األوروبي بالج ازئر آثار سيئة ووخيمة العواقب بحيث تحطم الفالحون الج ازئريون بسبب 5,791, انت ازع ملكياتهم الز ارعية حيث قدرت عام ب هكتار كذلك أنه في مطلع القرن العشرين %30 والعمال أصبح المالكون ومربوا الماشية من األهالي ال يمثلون سوى %52 والخماسون الز ارعيون ومستأجرو األ ارضي %5 ومنه فقد إنجر عن هذه السياسة االقتصادية المجحفة أثار سيئة على نمو % السكان األهالي حيث بلغ عددهم سنة 1921 إلى نسمة وعام بلغ نسمة. باإلضافة إلى الض ارئب سواء كانت مباشرة أو ض ارئب غير مباشرة وكذلك الض ارئب العربية حيث 1911 في مطلع القرن العشرين أثقلت كاهل الج ازئريين بسبب ارتفاعها فمثال نجدها سنة وصلت إلى 44,85 مليون. عفاف زقور جمعية العلماء المسلمين الج ازئريين " نشأة وتطور اإلصالح بمدينة الج ازئر ) ( " مذكرة ماجستير جامعة الج ازئر 2007 ص يحي بوعزيز سياسة التسلط االستعماري والحركة الوطنية الج ازئرية ديوان المطبوعات الجامعية الج ازئر 2007 ص.ص بشير بالح تاريخ الج ازئر المعاصر من 1830 إلى 1989 الجزء األول دار المعرفة الج ازئر 2006 ص

15 فصل تمهيدي واقع الج ازئريين في مطلع القرن العشرين وعليه فإن االقتصاد الج ازئري قد عانى في مجموعة من نتائج الحرب ) ( و ازدت خطورته مجموعة من المحاصيل السيئة فيما بين ) (. فاقمت األزمة هذا كما االقتصادية التي مرت بها الج ازئر غداة الحرب ) ( من وضعية المسلمين حيث أدت إلى ارتفاع األسعار وضعف الرواتب خاصة على الطبقات األكثر فق ار ولم تنجو الج ازئر التي كانت تابعة للخارج في مجمل اقتصادها من األزمة التي كانت على أشكال مختلفة في عالم ما بعد الحرب وكانت هناك أسباب خاصة بالج ازئر جاءت لتزيد من صعوبتها ومنها جفاف سنة وضعف إنتاج الحبوب )13 سنة قنطار في مقابل مليون قنطار في سنة 1918( وكساد الخمور والكحول وقلة وسائل النقل. سيطرة المعمرين: حيث أنشأت لهم السلطات االستعمارية أزيد من 400 قرية استيطان وعبدت لهم الطرق ومنحتهم القروض فاستولوا على الوظائف العامة والمهن الحرة كما سيطروا على البلديات من خالل التمثيل النيابي وهيمنوا على المحاكم بصفتهم محلفين واستفردوا بمي ازنية الج ازئر من خالل قانون 1900 حيث بمقتضى هذا القانون الجديد نال المعمرين االستقالل المالي والشخصية المدنية وأصبحت لهم مي ازنية خاصة منفصلة عن مي ازنية فرنسا هذه المي ازنية تقومها مصالح الوالية العامة وتناقشها وتصوت عليها المجالس الج ازئرية المكونة من النيابات (4) المالية والمجلس األعلى ويضيف الكاتب عمار بوحوش: "أنه بمقتضى قانون 1900 م أصبحت الج ازئر مستقلة ماليا ولها مجلس من المندوبين يمثلون مصالح أربعة ش ارئح اجتماعية متميزة في الج ازئر وهي: (4) مسعودة يحياوي م اربط المرجع السابق ص محفوظ قداش تاريخ الحركة الوطنية الج ازئرية ) ( ج 1 تر أمحمد بن البار دار األمة الج ازئر 2011 ص 24. نصيرة ب ارهمي ابن باديس بين العمل اإلصالحي والمساهمة السياسية ) ( مذكرة ماستر جامعة تبسة 2013 ص.ص فرحات عباس ليل االستعمار تر أبو بكر الرحال دار القصبة للنشر الج ازئر 2005 ص

16 واقع الج ازئريين في مطلع القرن العشرين 24 مقعد. فصل تمهيدي 1- المستوطنون األوربيون )المالكون( لأل ارضي المستوطنون األوربيون )غير األ ارضي( 24 مقعد. -2 الج ازئريون )المتكلمون باللغة العربية( 15 مقعد الج ازئريون )المتكلمون باللغة القبائلية( 06 مقاعد. 19 ونستخلص من هذا التنظيم أن للج ازئر ابتداء من يوم 1900 م ديسمبر حكم ذاتي في ميدان التنظيم المالي ولكن ينبغي أن تتذكر بأن هذا المجلس للمندوبين الماليين قد جاء ليدعم الشرعية السياسية لألوربيين في داخل الج ازئر ألن األوربيين بهذا المجلس تقدم مصالحهم والمسلمون ال يمكنهم االعت ارض على أي ق ارر مقاعد للقبائل إعطاءه أن يتخذونه ثم وفصلهم عن الج ازئريين كان بمثابة حيلة لخلق بين والص ارع الشقاق أبناء الج ازئر المسلمون ومهما يكن فان القضايا المالية ال يمكن فصلها عن السياسة بل إن السياسة ما هي إال اختصار شديد لالقتصاد لهذا كانت المندوبات المالية تناقش كل القضايا التي تهم المعمرين سواء كانت اقتصادية اجتماعية. أو أرسمالية أو عمار بوحوش التاريخ السياسي للج ازئر من البداية ولغاية 1962 ط 1 دار الغرب اإلسالمي بيروت 1997 ص المرجع نفسه ص عباد صالح المعمرون والسياسة الفرنسية في الج ازئر ) ( ديوان المطبوعات الجامعية الج ازئر 1983 ص

17 ص ثانيا: فصل تمهيدي األوضاع االجتماعية واقع الج ازئريين في مطلع القرن العشرين إن اإلطار العام للمجتمع الج ازئري أثناء فترة االحتالل عرف تجمعين أساسيين هما: المجموعة األولى: شكلتها الجالية األوربية التي تمكنت من السيطرة على أهم النشاطات االقتصادية في )1 البالد وأصبحت تحتل مرك از اجتماعيا هاما. المجموعة الثانية: و تتشكل من الشعب الج ازئري الذي يحتل المركز األسفل من السلم االجتماعي )2 تعيش على هامش الحياة وتعاني صفوف الحرمان والفقر أي الج ازئريين دون األوربيين وهما طبقتان أحدهما طبقة عاملة وتضم األغلبية الساحقة من الج ازئريين )فالحين وعمال( أما الطبقة الثانية وهي الفئة المتوسطة من التجار وأقلية مثقفة من ذوي المهن الحرة وبعض الموظفين في إدارة االحتالل وكذا من مالك األ ارضي في الريف وكان من جملة التحقيقات التي خصصت لد ارسة أوضاع الج ازئر االجتماعية أنه من بين أربعة ونصف مليون مسلم في الج ازئر أربعة ماليين ال يملكون شيئا من الدنيا ومهما يكن من شيء فإن أوضاع الج ازئريين بمطلع القرن العشرين كانت قاهرة ال تبعث على االرتياح ولعل من انعكاسات األوضاع السياسية الجانب االجتماعي على تدني مستوى معيشة األهالي الج ازئريين وتفشي ظاهرة المرض )مثل مرض السل والزهري التيفوس...إلخ( ومنه فإن الحاالت المستعصية من األم ارض مرجعها بالدرجة األولى إلى الحرمان االجتماعي وسوء التغذية المزمن في المدن واألرياف الج ازئرية من جهة ثانية ترجع الد ارسات الديمغ ارفية أسباب تدني مستوى المعيشي للج ازئريين إلى ارتفاع معدل النمو الديمغ ارفي في سنة 1914 م. * عدم المساواة في الحصول على عمل: لقد تميزت الالمساواة في الحصول على عمل عمومي في النظام االستعماري إلى غاية 1919 م كانت 4 المساواة في الوصول إلى الوظائف العمومية تقتصر على المواطنين الفرنسيين ويق ر قانون 1919 م فيفري.38. حكيم الشيخ األمير خالد ودوره في الحركة الوطنية الج ازئرية ما بين دار العلم والمعرفة الج ازئر 2013 المرجع نفسه ص

18 واقع الج ازئريين في مطلع القرن العشرين فصل تمهيدي مبدأ الوصول في الوظائف العمومية غير الوظائف ذات السلطة وبعد مرسوم 26 مارس 1919 م أربعا وأربعين وظيفة ذات سلطة أقصي منها الرعايا المسلمون وأضيفت على الالمساواة في الوصول إلى الوظائف العمومية المساواة في األجر فقد مكن الموظفون المسلمون الذين يعملون في مصالح موجهة خصيصا للمسلمين مثل: القاضي والمد رس يحصلون على ارتب أقل من األوربيين الذين يشغلون وظائف مماثلة. * حرية التجمع: كانت حرية التجمع في 1919 م تخضع لنظامين مختلفين أحدهما خاص بالمواطنين الفرنسيين واآلخر بالمسلمين الج ازئريين في الواقع كانت حر ية التجمع معترفا بها للمواطنين الفرنسيين أما بالنسبة للمسلمين اآلخرين فكان البد من تصريح لكل تجمع وكل مخالفة لهذه القاعدة كانت توجه بأشد العقوبات فإقامة الزردة )وليمة شعبية خاصة بمناسبة االحتفاالت الدينية( أو أي تجمع بمناسبة الحج مثال لم يكن لها أن تتم أو تنظم إال بتصريح لقد كان تطبيق التشريعات القمعية جد قاس. * الهجرة: إن تردي أوضاع المجتمع الج ازئري أودت بهم إلى الهجرة نحو بالد المشرق وأوربا ويمكن حصر أسباب هذه الهجرة فيما يلي: ) ( كان االستيالء على األ ارضي: إذ أنه خالل قرن من االحتالل االستعمار الفرنسي قد قرية بنى 928 )3( استيطانية ووزع ما يقرب من 1,5 هكتار على األوربيين من أجود أ ارضي الج ازئر ومما ازد في تفاقم الهجرة أن األ ارضي المسلوبة قد حولت إلى تخدم حاجات األوربيين. إنتاج محاصيل تجارية استهالكية )3( محفوظ قداش تاريخ الحركة الوطنية الج ازئرية المرجع السابق ص. 36. المرجع نفسه ص.ص المركز الوطني للد ارسات والبحث في الحركة الوطنية وثورة أول نوفمبر 1954 سلسلة المشاريع الوطنية للبحث " أثار السياسة االستعمارية واالستيطانية في المجتمع الج ازئري ) د.د.ن( الج ازئر 2007 ص.ص

19 واقع الج ازئريين في مطلع القرن العشرين فصل تمهيدي كان أيضا من أهم األسباب السياسية لتفاقم الهجرة الج ازئرية رفض اإلقامة في ظل نظام جائر وكافر. من عوامل الهجرة االضط اررية كذلك ف ارر الشباب الج ازئري من الخدمة العسكرية اإلجبارية التي فرضت عليهم بموجب قانون 1912 م. أما التهجير اإلجباري للج ازئريين فقد مارسته فرنسا أثناء ح.ع. 1 حيث أصدرت قانونا 1914 م سنة يلغي قانون 1874 م القاضي بتقنين الهجرة وابتداءا من عام 1916 م تم تأسيس مصلحة " عمال المستعم ارت " تحت إش ارف و ازرة الحربية وكانت مهمتها تسجيل الج ازئريين ونقلهم إلى فرنسا للز ج بهم في حرب ال. تعنيهم وقد بلغ عدد المهاجرين الج ازئريين نتيجة هذه السياسة نحو ش صخ 19 وقد بدأت الهجرة الج ازئرية للعالم اإلسالمي باالتجاه نهاية القرن في وكانت فردية أحيانا وأحيانا جماعية حيث هاجرت أسر كثيرة من سطيف سنة 1910 وقسنطينة سنة 1911 أما أشهر الهج ارت فكانت 1200 من تلمسان سنة 1911 حيث غادر أكثر من عائلة نحو سوريا وكذلك هاجروا إلى كل من تونس والمغرب األقصى وفلسطين وشبه الجزيرة العربية وتركيا واي ارن وحتى إلى الهند تمتعوا وقد بحرية كبيرة في 20 المشرق العربي أما الهجرة نحو فرنسا فقد كانت خالل القرن 19 وبداية القرن وكانت محدودة جدا حيث اقتصرت على فئة من مستخدمي المعمرين وبعض التجار. وقد قدم مالك بن النبي في كتابه " شاهد القرن " وصفا للحياة االجتماعية بقوله: " هذه الهجرة ارفقتها تحوالت اجتماعية كانت تتم تدريجيا في محيط مدينة قسنطينة التي ما ت ازل تحافظ على المظاهر في اإلطار االستعماري نظمها إال أن التقليدية وعاداتها التي بدأ يعتيرها التغيير: االحتفاالت الزواج وم ارسم الدفن واألعياد...إلخ أما على الصعيد االجتماعي فقد كان تدهور اإلطار التقليدي أبلغ في الوضوح فبعض المركز الوطني للد ارسات والبحث في الحركة الوطنية وثورة أول نوفمبر 1954 " أثار السياسة االستعمارية واالستيطانية في المرجع السابق ص. 51. المجتمع الج ازئري المرجع نفسه ص

20 فصل تمهيدي واقع الج ازئريين في مطلع القرن العشرين النقابات المهنية كنقابة اختفت كانت قد النساجين منذ وقت بعيد فيما ظلت أخرى تقاوم قبل أن يدركها األفول وفقدت الواحدة تلو األخرى لتخلي مكانها لما يستورد من السلع المصنوعة ". أما فيما يخص " المجتمع الريفي " الج ازئري فإنه يمكن القول بأن مجتمعاتنا الريفية قبل دخول االستعمار كانت عامرة بالفالحين والرعاة وكانوا كلهم مالك أرض واألسر الكثيرة العدد هي التي كانت توفر حيث الخماسين كانت الم ارعي والسهول الشاسعة الخصبة تسمح لهؤالء الفالحين بأن يعيشوا على القمح والحليب ويلبسوا العديد من األلبسة الصوفية ولكن غير الغزو الفرنسي كل شيء وأولها ربط الج ازئر بأوروبا الذي رفع تكلفة المعيشة فأصبحت الحرف الصغيرة غير كافية إلعالة الحرفي وأسرته وأهمل شأنه. * الطوائف االجتماعية والمهنية في المجتمع الريفي: كان توزيع السكان الفالحين المسلمين بحسب الفئات االجتماعية أو بعبارة أدق الفئات االجتماعية المهنية أم ار معروفا منذ سنة 1901 م ولقد ضبطت اإلدارة تصنيفا يرتب السكان الريفيين إلى مالك وم ازرعين وخماسين وعمال ز ارعيين وهذا التصنيف يمتاز بفضيلة كونه واضحا غير أنه ال يتناسب مع الواقع المعقد الذي يتميز به المجتمع األهلي ونظ ار لعدم التنبيه إلى فئة الرعاة الر حل فيستخلص من ذلك أنهم لم يدرجوا في تصنيف خاص ولعل هم أدرجوا ضمن فئة مالك العقاريين لكننا نكتشف عند ق ارءة إحصاء للمهن 116,965 أجري في سنة 1911 وجود م ارع مرتحل ورب عائلة واذا اكتفينا بما ورد في تلك اإلحصاءات في شأن السنوات الفالحية الممتدة من سنة 1914 م إلى 1901 م فسيظهر لنا أن التطور االجتماعي قد شهد وتيرة سريعة جدا واذا أخذنا بعين االعتبار ت ازيد السكان من فئة الم ازرعين فإن بقاء الرقم المطلق لفئة المالك موزعا على السنوات المذكورة معناه تدهور معتبر في النسبة من 1901 %54,7 في سنة إلى 2007 مالك بن نبي مذك ارت شاهد القرن ط 2 دار الفكر للتوزيع والنشر سوريا 1984 ص.ص فرحات عباس الج ازئر المستعمرة إلى اإلقليم الشاب الج ازئري )1930( تر أحمد منور )د.م( الج ازئر 2007 ص. 51. شارل روبير أجرون الج ازئريون المسلمون وفرنسا ) ( ج 2 تر الحاج مسعود بلعريبي دار ارئد للكتاب الج ازئر ص

21 فصل تمهيدي %48,6 فقط في سنة واقع الج ازئريين في مطلع القرن العشرين 1914 م كما نالحظ أن السكان المز ارعين األهالي قد ت ازيدوا بنسبة %11 من سنة % م بينما إلى م ازداد عدد السكان المسلمين عامة حسب ما ورد في اإلحصاءات بسبة 1901 بين سنة 1901 و ومنه نستنتج أنه في مطلع القرن العشرين كان المجتمع الج ازئري ينقسم إلى فئتين: الحضر: كان عددهم قليال وال يمثلون سوى %6,62 من مجموع الج ازئريين تزيد قليال وتقل في بعض المدن وهذه النسبة قليلة لسكان يقتربون من 5 ماليين نسمة. سكان الريف: الذين يمثلون النسبة الكبيرة وينقسمون بدورهم إلى قسمين هما: المستقرون: كانوا في األصل رحل ثم استقروا واحتفظوا بنشاطهم الفالحي المرتبط بز ارعة الحبوب وتربية الحيوانات. بدو رحل وأنصاف رحل: العوامل الطبيعية هي التي تتحكم في حياة هت ه الفئة خاصة عامل التساقط ويعتمد نشاطهم الفالحي على تربية األغنام والماعز والجمال. وبالرغم من التداخل واالختالف بين سكان المدن والريف وتركيباتهم االجتماعية إال أنهم يشتركون في احت ارم التقاليد ويجدون كمالهم في ماضيهم. شارل روبير أجرون الج ازئريون المسلمون وفرنسا ) ( ج 2 المرجع السابق ص عز الدين معزة المرجع السابق ص.ص

22 ثالثا: فصل تمهيدي األوضاع الثقافية والدينية واقع الج ازئريين في مطلع القرن العشرين أ- الوضع الثقافي: 20 لقد عمل االستعمار الفرنسي بالج ازئر على تفكيك األبنية الثقافية في نهاية القرن 19 وبداية القرن حيث دمرت المدن أساسا وأفرغت من محتواها الثقافي... وسادت األمية في كل مكان وترعرعت ب ارعم من الثقافة الفرنسية وأصبح واضحا أن فلكا ثقافيا جديدا يأخذ مكان للفلك الثقافي الذاتي من خالل: - محاربة التعليم اإلسالمي: كانت الج ازئر تعج قبل االحتالل بالمساجد التعليمية والمدارس والزوايا بحيث كانت نسبة تعليم األوالد سنة 1830 تبلغ وفق لإلحصاءات بعض المسؤولين الفرنسيين %20 من مجموع األوالد الج ازئريين وهي نسبة عالية إذا ما قورنت بالمجتمعات المتقدمة يوم ذاك. االحتالل ومع الفرنسي انحصر التعليم في المدن والمناطق البعيدة عن م اركز اإلحتالل الفرنسي «:1901 بذلك وانحص رت المادة الثقافية أما الحال مع بداية القرن العشرين فقد تم وصفه سنة وكانت تدرس معالم اللغة العربية الفصحى وتطر قت إلى اللغة العربية العامية الكلمات األجنبية بل أصبحت اللغة الفرنسية هي لغة التخاطب في العواصم مثل: وه ارن وقسنطينة وعنابة وغيرها... «وحتى المدارس الفرنسية لم تكن بابا مفتوحا باستم ارر للتالميذ المسلمين حيث أن الكولون كانوا يرفضون باستم ارر حالة التدفق من قبل الطالب المسلمين على المدارس ففرضت اإلدارة فيما بعد الض ارئب والرسوم الباهظة التي %4, كانت فوق طاقة عموم أبناء المسلمين الفق ارء بحيث وصلت نسبة التمدرس سنة سوى 60 وفي 1907 تم تحضير برنامج للحكومة العامة تضمن إنشاء مدرسة ملحقة سنويا وهي مدارس ليست صالح عوض معركة اإلسالم والصليبية في الج ازئر الزيتونة لإلعالم والنشر الج ازئر 1989 ص.ص.ص المرجع نفسه ص

23 فصل تمهيدي باهضة التكاليف )5000 واقع الج ازئريين في مطلع القرن العشرين فرنك( يقوم فيها موظفون فرنسيون متقاعدون من المدنيين العسكريين أو بتدريس مبادئ اللغة الفرنسية ولكن إبان مؤتمر المعمرين في 21 مارس عبر عن رغبات واضحة جدا وهي ضرورة إلغاء التعليم االبتدائي لألهالي أما التعليم الثانوي والعالي قبل 1914 م ال يستحق الذكر فالمسلمين الذين التحقوا بالتعليم الثانوي والمعاهد كان عددهم قليال جدا حيث وصل إلى 124 في سنة في سنة و م وتضاعف في ظرف أربع سنوات غير أنه في لم يكن المسلمون 1914 م سنة 1910 الحاصلون على شهادة البكالوريا دون 40 فقط ولقد كان هذا التعليم الثانوي مخصصا في الواقع ألبناء العائالت ذات النفوذ التي انطوت تحت لواء فرنسا أما بالنسبة للتعليم العالي فإن كلية الحقوق في مدينة 12 الج ازئر قد توجت إلى غاية 1914 بشهادة الليسانس مسلما وتوجت كلية الطب طبيبا واحدا وصيدليا واحدا وكلية اآلداب توجت مجا از واحدا في الد ارسات العليا. كما نجد أن المعمرين قد عارضو تعليم الج ازئريين حتى باللغة الفرنسية من خالل إصدار مجلس المعمرين األعلى ق ار ار بهذه المناسبة يقولون فيه: «أن العربي من جنس بشري منحط ال يقبل الثقافة أو التعليم وأن فتح المدارس لألهالي بالج ازئر يعرض هذه البالد لخطر حقيقي في الميدان المالي وفي ميدان توظيف الفرنسيين بالج ازئر وبناء على ذلك نطالب البرلمان الفرنسي بأن يعدل عن ق ارره بفتح مدارس لألهالي «. أجرون شارل روبير تاريخ الج ازئر المعاصرة " من االنتفاضة 1871 إلى اندالع حرب التحرير 1954 ج 2 دار األمة الج ازئر 2013 ص.ص.ص عبد هللا شريط محمد مبارك الميلي مختصر تاريخ الج ازئر " السياسي والثقافي واالجتماعي " المؤسسة الوطنية للكتاب الج ازئر )د.س( ص.ص

24 فصل تمهيدي اضطهاد العلماء وتشريدهم وغلق المدارس: واقع الج ازئريين في مطلع القرن العشرين - قامت فرنسا بتشريد علماء الدين واضطهدتهم وعزلتهم عن العامة فمن لم يخضع لهم يلقونه السجون في أو يقيدونه بقوانينهم الثقيلة وقد أدى ذلك إلى هجرة مئات من علماء الج ازئر وعليه أفقرت الج ازئر من )1( العلماء وأغلقوا المدارس والزوايا ولم يتركوا من الزوايا إال التي تسير في ركابهم كما تمكنت المدرسة الفرنسية منذ مطلع القرن العشرين عن طريق سياستها التعليمية التي شوهت تاريخ الج ازئر أن تكون فئة من الج ازئريين تنك رت ألمتها واندمجت في الحضارة األوربية وتجن ست بالجنسية الفرنسية ودافعت عنها غير أن ها لم تجد مكانها بين الفرنسيين ألن الفرنسيين لم يكونوا ينظرون إليهم كفرنسيين حقيقيين بل كرعايا أو مواطنين )2( من الدرجة الثانية ولهذا قام هؤالء يطالبون باالندماج والمساواة مع الفرنسيين. - محاربة اللغة العربية: إن ا اختفاء المؤسسات التعليمية كان يعين على اضطهاد اللغة الوطنية وهي العربية فقد اعتبرها الفرنسيون لغة أجنبية ميتة وعلى هذا األساس أهمل الفرنسيون تعليم اللغة العربية للج ازئريين واكتفوا باستعمالها ألغ ارض إدارية استعمارية فقط فقد بدؤا أوال بإ ازلتها من المدارس االبتدائية والثانوية ثم إن تعليمها في الد ارسات العليا لم يكن تثقيف ولكن فقط لتحضير بعض اإلداريين والمترجمين إلدارة الج ازئريين أما األساتذة الذين )3( عينهم الفرنسيون لتدريس اللغة العربية فقد كانوا يسمون بأساتذة العربية الدارجة. ب- الوضع الديني: لتحطيم نظام العدالة الج ازئرية قام الفرنسيون تدريجيا بإنهاء العمل بالقوانين الج ازئرية واخالل القوانين الفرنسية محل قوانين الشريعة اإلسالمية باعتبار هذا األخير استم ارر للذاتية العربية اإلسالمية وللوصول إلى )1( )2( )3( محمد علي دبوز نهضة الج ازئر الحديثة وثورتها المباركة ج 1 المطبعة التعاونية الج ازئر 1965 ص. 22. عمار عمورة الج ازئر بوابة التاريخ مما قبل التاريخ إلى 1962 ج 2 دار المعرفة الج ازئر 2006 ص أبو القاسم سعد هللا الحركة الوطنية الج ازئرية ) ( ج 2 ط 4 دار الغرب اإلسالمي لبنان 1992 ص.ص

25 واقع الج ازئريين في مطلع القرن العشرين فصل تمهيدي مبتغاها عملت السلطات الفرنسية على تثبيت تبعية القضاء اإلسالمي للقضاء الفرنسي وتحديد صالحيات القضاة المسلمين فيما يقع بين المسلمين وتشديد الرقابة عليها مع تهميش قضاتها ولهذا الغرض أصدرت الحكومة الفرنسية عدة ق ار ارت وم ارسيم تهدف تدريجيا لتصفية أمالك األحباس من مساجد وزوايا ثم تدميرها )1( أو إدخالها في نطاق التعامل التجاري وهكذا حكم المستعمر المساجد والكتاتيب والزوايا حيث في سنة 1905 م قررت الحكومة فصل الدين عن الدولة وطبق هذا الق ارر على جميع األديان بموجب مرسوم صدر 1907 سبتمبر يوم 27 ماعدا الدين اإلسالمي بقي تحت سلطة الحكومة وسيطرتها على آخر يوم من أيام الوجود الفرنسي بالج ازئر كذلك يقضي بغلق المساجد التي كانت تحت رقابتها أي التابعة لها وتستغني عن موظفيها من مفتيين وأئمة وغيرهم كذلك أرت أن الحج أصبح سببا من أسباب تعصب األهالي ولذلك أصبح من الواجب التصدي لهذه الظاهرة بالتقليص من عدد الحجاج. ومن أبرز ما ظهر للروح الصليبية عند الفرنسيين في العشرية األولى من القرن العشرين محاولة بلدية العاصمة تهديم مسجدي العاصمة الكبير والجديد سنة 1909 (4) إلعادة بناء الواجهة البحرية للقصبة السفلى. التنصير: كذلك بذلت الكنيسة جهودا التكل في محاربة العربية واإلسالم ومحاولة نشر المسيحية نلخصها في اآلتي: - محاوالت اجتثاث الج ازئريين من جذورهم الدينية والثقافية واستمالتهم إلى النص ارنية كما دعا إلى ذلك ص ارحة كثير من المنصرون لبلوغ غاياتهم باألعمال الخيرية واإلنسانية والتعليمية أهمها: )1( (4) عمار عمورة المرجع السابق ص.ص محمد بن عبد الرحمان الجياللي تاريخ الج ازئر العام ج 4 ديوان المطبوعات الجامعية الج ازئر 1982 ص المركز الوطني للد ارسات والبحث في الحركة الوطنية وثورة أول نوفمبر 1954 سلسلة المشاريع للبحث العلمي " الهجرة الج ازئرية نحو المشرق العربي أثناء االحتالل " )د.د.ن( الج ازئر ص حباسي شاوش من مظاهر الروح الصليبية لالستعمار الفرنسي بالج ازئر دار هومة الج ازئر )د.س( ص

26 واقع الج ازئريين في مطلع القرن العشرين فصل تمهيدي إقامة المدارس لتعليم الناشئة حيث نصت المادة الخامسة من القوانين األسقفية الخاصة بالتبشير بين األهالي على اعتبار األطفال األمل المرتقب لمهمتنا عند الكبار. بناء المستشفيات والمستوصفات للتطبيب حيث أوصى أحد دكاترتهم أنه: " يجب على الطبيب إرساليات التبشير أن ال تنسى وال في لحظة واحدة أنه مبشر قبل كل شيء ثم هو طبيب بعد ذلك ". إنشاء المالجئ ودور الحضانة الحتضان المشردين واأليتام. تقديم الهدايا والمساعدات المالية. وقد شجعت الكنيسة أيضا عمليات البحث األثري بحثا عن بقيا الكنائس ورفات القديسين لعلها تستعين بها إلقناع الج ازئريين بماضيهم المسيحي المزعوم كما أنشئت بعض م اركز للتنصير تحت غطاء تعليم الخياطة والتمريض و استقطبت في مطلع القرن ال ق اربة فتاة ج ازئرية وقد اجتهدت الكنيسة واإلدارة االستعمارية في تشييد الكنائس واستئصال المساجد إلى أن بلغ عدد الكنائس 327 كنيسة مقابل مسجدا فقط لحوالي ستة ماليين نسمة كما تركزت التعليمات التي تنص على منع تعميق ذلك " 166 اإلسالم السطحي " ومنع تعليم البربر العربية وعلى ضرورة تعميق التمايز بين السهول العربية والجبال البربرية وغير ذلك من أوامر وتعليمات الفتنة والشقاق. وما نصل إليه في األخير أنه نتيجة سياسة االستيطان واستئثار المعمرين بالبالد ومطاردة الج ازئريين من كل مكان وانتهاج سياسة التعذيب والتقتيل واإلبادة وفرض الخدمة العسكرية اإلجبارية على الشباب واالستيالء على األموال واأل ارضي الوقفية ومحاربة اإلسالم بتشجيع سياسة التنصير واحالل القضاء الفرنسي محل القضاء اإلسالمي كل ذلك أدى إلى ظهور المقاومة السياسية. وكذلك برزت حركة فكرية وثقافية أوساط الج ازئريين وهو ما سنتطرق إليه في الفصل األول بشير بالح المرجع السابق ص المرجع نفسه ص.ص.ص صالح فركوس المختصر في تاريخ الج ازئر من عهد الفنيقيين إلى خروج الفرنسيين )814 ق.م م( دار العلوم الج ازئر 2002 ص

27 ميالد اليقظة الفكرية والثقافية في الج ازئر ) ( المبحث األول: المبحث الثاني: المبحث الثالث: التعريف بالوعي الفكري والثقافي في الج ازئر عوامل ظهور النهضة الفكرية في الج ازئر مظاهر النهضة الفكرية في الج ازئر

28 الفصل األول الفصل األول: ميالد اليقظة الفكرية والثقافية في الج ازئر ميالد اليقظة الفكرية والثقافية في الج ازئر لقد أكد الواقع التاريخي أن النهضة الفكرية والثقافية في الج ازئر مع بداية القرن العشرين تعد حقبة هامة من تاريخ الج ازئر حيث أن األوضاع المتدهورة التي عمت الج ازئر المحتلة قد ساهمت وبدور كبير في ظهور الحركة الفكرية وان كانت متأخرة عن مثيالتها في المشرق العربي غير أنها كانت فكرة جماعية للتعبير عن تطو ارت ثقافية وسياسية واجتماعية لم تكن معروفة في الج ازئر وأ اردت أن تتخلص من الحكم الفرنسي بطرق جديدة ومنه سنحاول في هذا الفصل د ارسة هذه الحركة خالل الفترة الممتدة من 1900 إلى وذلك بالتطرق إلى تعريفها وجذورها وأيضا عوامل ظهورها المبحث األول: التعريف بالوعي الفكري والثقافي يقصد بهذا المصطلح أو ما درج عن تسميته بعض المؤرخين الج ازئريين بالنهضة الثقافية الج ازئرية تلك الحركة التي عرفتها الج ازئر المستعمرة مع بداية القرن العشرين من ج ارء فعالية نشاط الصحافة الج ازئرية بشقيها العربي والفرنسي ومن خالل عكوف بعض من األعالم الج ازئريين على إحياء الت ارث الثقافي الج ازئري بفعل تنشيط عملية التأليف والترجمة واعادة طبع الت ارث المكتوب وتأسيس النوادي والجمعيات والسعي نحو الثقافية محاولة توطيد االتصال الثقافي و الفكري بين المغرب العربي ومشرقه من جهة واألخذ بأسباب التقدم الحضاري من جر اء االحتكاك المتواصل بالثقافة والنظم الحضارية األوروبية من جهة أخرى خاصة بعد إد ارك الج ازئريين لحجم التأخر والهوة الحضارية التي أوجدها التواجد االستعماري الفرنسي في الج ازئر. المركز الوطني للدراسات والبحث في الحركة الوطنية وثورة أول نوفمبر 1954 سلسلة المشاريع الوطنية للبحث " منطلقات وأسس الحركة الوطنية الجزائرية ( 1830 ( 1954 ( د. د. ن( الجزائر 2007 ص.ص

29 الفصل األول وقد أصبح واضحا ميالد اليقظة الفكرية والثقافية في الج ازئر أن الج ازئر تعيش ثقافيا نهضة نشيطة نسبيا وسياسيا تعيش في زحم كبير من ج ارء اعتماد هذه النهضة في تعبيرها على الضغط السياسي واإلبداع الثقافي بدل الثو ارت الشعبية العسكرية. ومن ذلك صح القول أن الفعل الوطني هو تلك المعالم المعبرة لجملة من المشاعر واألحاسيس والقيم المستوحاة من مرجعيات هوية الوطن والتي عادة ما تكون مقرونة بالشخص ذاته وقد تتجسد تلك األحاسيس و المفاهيم والقيم التي تبقى لصقة بالوطن بنشاطات وسلوكيات الفرد عبر الزمان والمكان. كان و مصطلح النهضة والحديث عن النهوض من أكثر الكلمات شيوعا في بداية القرن العشرين فمشروع النهضة مشروع كبير يبدأ باإلنسان: قلبه وعقيدته وعلمه... وينتهي باإلنسان: مشاكل التنمية والتعليم واالستقالل وتحرير... الخ. األرض فنحن نعرف أن معظم الحركات القومية للشعوب المضطهدة سواء في أوروبا أو في غيرها قد وجدت أوال في أشكال أخرى غير األح ازب المنظمة فقد ظهرت أوال كجمعيات سرية و تمردات وصحافة وانتعاش أدبي ونشاطات اجتماعية كالنوادي ثم بدأت تتحدى مضطهديها بما في ذلك األح ازب السياسية وقد كانت حركة الج ازئر نموذجا لذلك وقد كان لإلصالح دو ار كبي ار في تطور الحركة الفكرية والثقافية فهو يدل على يقظة ووعي الشرق بالنسبة ألغلبية زعماء اإلصالح ويبدو أن كل مصلح ينظر إلى إصالحه من ازويته وحسب مفهومه فكان من ذلك مصلحون مختلفون دعوا إلى اإلصالح في أقطارهم على حسب بيئتهم لقوله تعالى : (5) وثقافتهم إ ص ال ح ب ي ن أ و د ق ة أ و م ع ر وف ال خ ي ر ف ي ك ث ير م ن ن ج و اه م إ ال م ن أ م ر ب ص الن اس ''سورة البقرة: آية 114". ) المركز الوطني للد ارسة والبحث في الحركة الوطنية وثورة أول نوفمبر 1954 منطلقات وأسس الحركة الوطنية الج ازئرية ( 1830 ( د. د. ن( المرجع السابق ص. 86. (5) أحمد مريوش محاض ارت في تاريخ الج ازئر ما بين ( ( ط 1 مؤسسة كنوز الحكمة الج ازئر 2013 ص. 11. محمد العبدة دروب النهضة أحاديث في الثقافة وشؤون األمة ط 1 دار اإلعالم األردن 2003 ص. 3. محمد الطاهري مفهوم اإلصالح بين جمال الدين األفغاني ومحمد عبده ط 2 المؤسسة الوطنية للكتاب الج ازئر 1992 ص

30 الفصل األول و عليه تنطلق النهضة من ميالد اليقظة الفكرية والثقافية في الج ازئر مما يجب أن ينطلق منه عمل يهدف إلى التغيير الجذري للحياة االجتماعية اهيما وأوضا عا إذ مف ذلك يتطلب أوال كل وقبل كل شيء عد دا من الشروط الموضوعية في طليعتها إعادة و تكوين اإلنسان نفسيا وفكر يا ا تجاو ز لرواسب عصر اإلنحطاط والظلم وا عدادا لمرحلة التصدي و المواجهة مع االستعمار. وحسب الكاتب محمد الطاهر فضالء '' فإنه يقول إن ما حققه العلماء في الج ازئر من التحول والتطور من حيث الوعي واإلد ارك والفهم لمجريات األمور وفي أقل من عقد من السنين عجزت عنه فرنسا في أكثر من مائة عام. وقد كان لظهور الوعي الفكري في الج ازئر جذور وتمثلت في الحركة اإلصالحية حيث أن د ارسة تاريخ الحركة اإلصالحية الحديثة في الج ازئر تتطلب بالضرورة من الباحث أن يتجاوز الحدود الجغ ارفية ويطلع إلى أبعاد التاريخية ويترصد إشعاعات الحركة الفكرية واإلصالحية في المنطقة العربية عموما والنهضة المصرية خصوصا ألن الج ازئريين كانوا في مطلع القرن العشرين يترقبون بشوق ملتهب وصول بريد المشرق العربي الذي كان يحمل إليهم كتب علمائهم ومجالتهم التي تنشر مقاالت وأفكار مصطفى كامل وغيره من قادة الحركة الفكرية (4) وأرباب األقالم العربية في مصر. والواقع أنه في الوقت الذي كان فيه علماء الج ازئر مضطهدين ومهملين من طرف دولة بزغ االحتالل فجر الحركة اإلصالحية في الشرق األدنى وأخذ المثقفون من العالم اإلسالمي يتطلعون إلى مبادئها وأهدافها ص. 21. (4) أحمد شرفي الرفاعي اإلمام الشيخ العربي التبسي '' مقاالت في الدعوة إلى النهضة اإلسالمية في الج ازئر " ط 1 دار البعث الج ازئر 1981 محمد الطاهر فضالء الطيب العقبي ارئدا لحركة اإلصالح الديني في الج ازئر )د.د ن( الج ازئر 2007 ص. 31. ولد مصطفى كامل بمدينة القاهرة يوم 14 أوت ( أغسطس (1874 وهو ابن علي أفندي محمد أحد خيار المهندسين الضباط وقد بدأ مصطفى حياته الصحفية وهو بعد في مدرسة الحقوق إذ أصدر مجلة المدرسة في فيفري 1893 كما أسس جريدة يومية تحت اسم اللواء وسرعان ما اختطفه الموت في فيفري 1908 وهو في ال اربع والثالثين من العمر أنظر: عبد الرحمان الرفاعي مصطفى كامل باعث الحركة الوطنية ط 3 مكتبة النهضة المصرية القاهرة 1950 ص. 18. عبد الكريم بوصفصاف جمعية العلماء المسلمين الج ازئريين ودورها في تطور الحركة الوطنية الج ازئرية ط 1 دار البعث الج ازئر 1981 ص

31 وبالتالي فقد الفصل األول أخذ بعض علماء ميالد اليقظة الفكرية والثقافية في الج ازئر الج ازئر إلى هذا االتجاه الجديد وحاولوا تطبيقه من أجل إصالح المجتمع الذي كان يشكو من االنحطاط الخلقي والجفاف الثقافي. ولعل التأثير الكبير الذي كان لرجال الطرق وشيوخ الزوايا على الناس والمجتمع الج ازئري أن تكون ظاهرة على انتشار الحركة اإلصالحية التي كانت قد ابتدأت مع محمد بن علي السنوسي الخطابي اإلدريسي المستغانمي األصل ( ) من الج ازئر ينتمي إلى أسرة كانت تقول أنها تنتمي إلى آل علي بن أبي طالب رضي هللا عنه ثم جمال الدين األفغاني الذي حاول أن تكون حركته اإلصالحية شاملة (4) وبث كثي ار من أفكاره في أعداد مجلة العروة الوثقى وهي مجلة إسالمية عالمية هدفها إعادة عزة اإلسالم ومجده والعمل على تطهير عقائده وتحرير العالم اإلسالمي وقد كانت جميع األفكار التي صدرت بالجريدة 1898 (5) لجمال الدين األفغاني ثم محمد رشيد رضا صاحب مجلة '' المنار'' صدرت في سنة واستمرت إلى ماي 1935 (6) أصدرها السيد محمد رشيد رضا في القاهرة وظل يصدرها إلى غاية وفاته وهي مجلة شهرية عبد الكريم بوصفصاف المرجع السابق ص. 54. عبد المالك مرتاض أدب المقاومة الوطنية في الج ازئر '' رصد لصور المقاومة في الشعر الج ازئري '' ج 1 منشو ارت المركز الوطني للد ارسات والبحث في الحركة الوطنية وثورة أول نوفمبر الج ازئر 2003 ص ال ارجح أنه ولد في إي ارن في قرية أسعد أباد و أبوه صفتر من سادات األفغانيين يصل نسبه إلى الترميذي المحدث المشهور وأجمع (4) (5) (6) المؤرخون أن األفغاني قد توفرت له مواهب عقلية وصفات أخالقية وكان داعيا إلى اإلصالح متحديا أهل الظلم والتعسف واالستبداد وقد وافته المنية في إسطنبول في 9 مارس 1897 أنظر: الصديق محمد الصالح شخصيات ومواقف المؤسسة الوطنية للكتاب الج ازئر )د.س( ص. ص عبد المالك مرتاض أدب المقاومة الوطنية في الج ازئر ج 1 المرجع السابق ص جمال الدين األفغاني محمد عبده العروة الوثقى والثورة التحريرية الكبرى ط 3 دار العرب القاهرة 1993 ص. 33. اسمه الكامل محمد رشيد رضا ولد سنة 1865 في قرية القلمون على شاطئ البحر المتوسط شمال لبنان ينحدر من نسل الحسين بن علي بن أبي طالب تلقى تعليمه األول بكتاب قريته ثم انتقل بعد ذلك إلى المدرسة الرشيدية بط اربلس الشام وبعدها التحق بالمدرسة الوطنية اإلسالمية بط اربلس وقد بدأ رشيد رضا جهاده في ميدان اإلصالح عمالقا وكانت له أهداف خاصة بالعمل اإلصالحي في ميدان الصحافة وقد بذل مجهودا جبا ار متواصال وأنشأ جريدته األولى: المنار وقد وافته المنية سنة أنظر: العلوي إب ارهيم أحمد أعالم العرب رشيد رضا '' اإلمام المجاهد'' المؤسسة المصرية للنشر مصر )د.س( ص.ص.ص

32 تبحث الفصل األول في فلسفة الدين وشؤون االجتماع والعم ارن ميالد اليقظة الفكرية والثقافية في الج ازئر كما ترى المنار أن رسالة الصحافة هي خدمة لحق وتنوير األفكار وانعاش الضمائر ورفع مستواها وتوجيهها إلى الخير كما ساهمت زيارة محمد عبده للج ازئر سنة في نهضة الج ازئر مع بداية القرن العشرين وكذلك دخول الج ارئد والمجالت من المشرق ودعوة البعثات الطالبية من الخارج كما ساهم األدب الشعبي في المحافظة على الكيان الج ازئري فنجد دور المداح في األسواق والمناسبات والمقاهي ولقد كان يقص قصصه وأساطيره مثي ار للعواطف (4) يذكر بالغزوات ويحول الهزيمة إلى نصر كذلك بالنسبة لتأثير الشرق على النهضة الفكرية الج ازئرية وظهور جذور الفكر اإلصالحي يضيف محمد قنانش أن هناك رياح جديدة هبت من الشرق بعثها جمال الدين األفغاني بمجلة '' العروة الوثقى '' التي كانت تصدر بباريس ثم مصطفى كامل الزعيم الشاب مؤسس للحزب الوطني المصري وما قام به من دعاية في األوساط الفرنسية ضد االحتالل (5) اإلنجليزي ثم الجمعيات السرية والمؤتم ارت العربية وأخي ار نهضة تركيا الحديثة. ولقد ظهرت الحركة اإلصالحية التي ألهمها محمد عبده للج ازئريين في الوقت ذاته كفضل رباني بالنسبة لإلسالم وكتتويج لتقليد المجددين الظاهر الذين أحيوا األمة اإلسالمية عبر العصور وكان لرسالة محمد عبده تأثي ارت في الج (6) ازئر منذ نهاية القرن التاسع عشر غير أن الج ازئريين لم يكتشفوا البعد الحقيقي للنزعة (4) (5) (6) أنور الجندي تاريخ الصحافة اإلسالمية '' المنار محمد رشيد رضا '' ج 1 دار األنصار )د.د.ن( )د.س( ص. 30. محمود بوزوزو '' المنار و أهدافه '' المنار جريدة سياسية ثقافية دينية حرة العدد 1 20 مارس 1951 ص. 1. ولد سنة 1845 بمجلة نصر في مديرية البحيرة المصرية تعلم الق ارءة والكتابة وحفظ القرآن على طريقة الكتاتيب القديمة ثم درس بالجامع األحفدي إلى أن تحصل على شهادة العالمية كان على صلة بالشيخ جمال الدين األفغاني الذي تأثر بعلمه وأصبح ينادي بدعوته عين مدرسا بمدرسة دار العلوم وتولى تدريس علم التاريخ شارك مع شيخه األفغاني في معركة الجهاد من أجل اإلصالح كما اسند إليه رياض باشا رئاسة تحرير الوقائع المصرية وهي الجريدة الرسمية للدولة وجعلها منب ار إلصالح الشعب والحكومة وعليه أصبح ارئد للكتابة الصحفية في عصره نفي إلى بيروت ومنها رحل إلى باريس والتي أصدر فيها مجلة العروة الوثقى مع جمال الدين ثم عاد إلى بيروت واشتغل بالتدريس وتوفي سنة 1950 أنظر: شاكر فؤاد حصاد القرن العشرين ''رجال صاغوا القرن العشرين'' ط 1 ج 1 الدار المصرية اللبنانية القاهرة 2000 ص.ص الحواس الوناس نادي الترقي ودوره في الحركة الوطنية الج ازئرية كنوز الحكمة للنشر والتوزيع الج ازئر 2012 ص. 74. محمد قنانش الحركة االستقاللية في الج ازئر بين الحربين الشركة الوطنية للنشر والتوزيع الج ازئر 1982 ص. 32. م ارد علي الحركة اإلصالحية اإلسالمية في الج ازئر تر محمد يحياتن دار الحكمة الج ازئر 2007 ص

33 الفصل األول ميالد اليقظة الفكرية والثقافية في الج ازئر اإلصالحية الجديدة إال في السنوات األولى 1900 م من السيما بعد زيارة محمد عبده للج ازئر في سبتمبر استعرضنا واذا األحداث الحاسمة في نهوض المجتمع الج ازئري دينيا وفكريا واجتماعيا وسياسيا فإننا نجد أن الحركة العلمية اإلصالحية الدينية التي انطلقت بوادرها مع بداية القرن العشرين ثم تطورت سنة 1913 وقد نضجت هذه اليقظة مع عودة بعض العلماء من مهجرهم في الشرق العربي إلى الوطن ثم تبلورت في إنشاء جمعية العلماء المسلمين الج ازئريين عام 1931 غداة احتفال فرنسا بالذكرى المئوية الحتالل الج ازئر اعتقادا منها أنها قضت على الشخصية الج ازئرية نهائيا بقضائها على اإلسالم أو العروبة فيها ومما قاله أحد الحكام الفرنسيين في الج ازئر بهذه المناسبة «إننا لن ننتصر على الج ازئريين ماداموا يقرؤون القرآن ويتكلمون العربية فيجب أن نزيل القرآن من وجودهم وأن نقتلع العربية من ألسنتهم». وأما بالنسبة للج ازئريين فإنهم لم يبقوا مكتوفي األيدي في آخر القرن 19 بل شرعت النخبة منهم في إصدار الصحف بمساعدة بعض المستشرقين ألن القوانين السارية في البالد تمنع على من ال يحمل الجنسية الفرنسية أن يصدر صحيفة لذلك حاولوا إنشاء صحف عربية وسلموا إدارتها ألشخاص فرنسيين يتجنبوا الجائرة القوانين التي تعتبرهم أجانب وهم في عقر ديارهم. ويرى الكاتب ضيف هللا محمد األخضر أن الصحافة لعبت دو ار كبي ار في تهذيب العقول وفي رفع المستوى الثقافي ثم إحداث نهضة أدبية وعلمية وفي غرس المبادئ السامية في النفوس مثل الحرية... الفداء بتحرير األوطان... وتحرير (4) الم أرة... وتوحيد األمة العربية والنهوض في وجه االستعمار هذه كل م ارد علي المصدر السابق ص. 36. (4) أحمد طالب اإلب ارهيمي آثار اإلمام محمد البشير اإلب ارهيمي ط 1 ج 1 دار الغرب اإلسالمي بيروت 1997 ص. 7. سيف اإلسالم الزبير تاريخ الصحافة في الج ازئر ج 2 الشركة الوطنية للنشر والتوزيع الج ازئر 1982 ص. 25. محمد األخضر ضيف هللا محاض ارت في النهضة العربية الحديثة ط 2 ديوان المطبوعات الجامعية الج ازئر 1981 ص.ص

34 الفصل األول ميالد اليقظة الفكرية والثقافية في الج ازئر الموضوعات تطرقتها الصحافة ثم تبناها زعماء كبار ناضلوا في سبيل المبادئ التي آمنوا بها كل حسب جهاده في هذا الميدان السياسي أو العسكري وكذا الميدان اإلصالحي أو الديني. لذلك كان لهذه األحداث السياسية والفكرية دور كبير في إثارة الوعي لدى الج ازئريين وكان لها أهمية بالغة في حركة استرجاع الشخصية الوطنية والقومية وأثارت قضية هامة تتعلق بمستقبل الشعب الج ازئري. محمد األخضر ضيف هللا المرجع السابق ص.ص ص. 10. محمد طهاري الشيخ عبد الحميد بن باديس '' الحركة االصالحية في الفكر اإلسالمي المعاصر '' دار األمة للطباعة والنشر الج ازئر

35 الفصل األول المبحث الثاني: عوامل ظهور اليقظة الفكرية في الج ازئر ميالد اليقظة الفكرية والثقافية في الج ازئر لقد استطاعت الطبقة المثقفة الج ازئرية أن تجد من األسباب القوية ما يدفعها إلى تطوير أساليب النضال بما يكفل لها اإلفادة من تجارب الماضي وما أحاط بها من تطو ارت معاصرة هامة وتتلخص تلك األسباب في: العوامل أوال: الداخلية: 1- فشل الثو ارت السابقة الذي أظهر ضعف الحركة الوطنية. 2- اإلج ارءات التعسفية التي استعملتها السلطات االستعمارية الفرنسية لوقف الثو ارت الشعبية الوطنية. 3- ظهور النخبة المثقفة التي أعطت محتوى جديدا للحركة الوطنية و حتمت تغيي ار في المناو ارت. 4- عواقب وآثار السياسة االستعمارية الفرنسية في الج ازئر حيث تمخض عن هذه السياسة االستعمارية المنتهجة في الج ازئر عواقب وآثار شكلت دف عا قويا كان له وزنه في سلوك المثقفين الج ازئريين لنهج اإلحياء واالنبعاث الثقافي والذي يعتبر قاعدة أساسية ومنطلق ال يمكن أن ينكر دوره وفعاليته أي دارس لمسار الحركة الوطنية الج ازئرية. البدع واالعتقاد بالخ ارفات وطغيان ال ط ر ق ية: أدى انتشار البدع والخ ارفات نتيجة استفحال 5- انتشار ال ط ر ق ية نشاط الضال والذي لقي تشجي عا ا معتب ر من قبل السلطات االستعمارية الفرنسية إلى ارتكاز من رد فعل طرف جماعة من الفقهاء المسلمين والعلماء السنيين السلفيين الذين أقلق ضميرهم سوء الحياة االجتماعية وكثرة الضالل واالنح ارف إلى الجاهلية وهؤالء كانوا أهم الرواد لحركة اإلصالح الديني واألخالقي واالجتماعي وهذا الداعي نبع من صميم المجتمع الج ازئري عامال مناقضا للحياة العقلية واالجتماعية المجمدة. المركز الوطني للد ارسات والبحث في الحركة الوطنية وثورة أول نوفمبر 1954 سلسلة المشاريع الوطنية للبحث '' منطلقات وأسس الحركة الوطنية الج ازئرية ( ( المرجع السابق ص.ص المرجع نفسه ص

36 الفصل األول ويضيف محمد علي دبوز أنه لشباب نهضتنا ميالد اليقظة الفكرية والثقافية في الج ازئر الحديثة أسباب داخلية كثيرة منها: 1- خريجو المعاهد العلمية الحديثة حيث بسبب إقبال الناس على العلم بفضل النهضة العلمية الحديثة 20 و دعاية العلماء المصلحين األولين تكونت في أول القرن في الج ازئر طائفة كبيرة من العلماء العاملين هم باكورة النهضة و ثمرة اإلصالح المباركة حيث أن هؤالء العلماء المصلحين منهم من كان تعلمه عربيا خالصا وثقافته دينية صرفة تخرج من معاهد الج ازئر العربية الحديثة ومنه من كان علمه مزدوجا تعلم في الكتاب ما يجب عليه من العربية وعرف دينه ثم ادخلوا في المدارس الفرنسية إلى أن رحل إلى فرنسا فدخل جامعاتها وتحصل على الدكتو اره ثم رجع إلى الج ازئر وأعطى نفسه لألمة والى النهضة الحديثة وأنقذ وأصلح وكان من حماة اإلصالح ودرعا للنهضة. 2- الصحافة الوطنية المجاهدة حيث أن بعض علماء الج ازئر المصلحين قد رؤوا أهمية الصحافة في إيقاظ الشعوب وحماية النهضة فسارعوا إلى إنشاء الصحف الوطنية العربية ودعوا فيها إلى نبذ الخ ارفات والبدع التي تفسد الدين والى التربية والتعليم كما وجد المصلحون في كل أنحاء الج ازئر وسيلتهم لالتصال بأمتهم كما كان للصحافة الج ازئرية المخلصة أعظم النفع لألمة واألثر العظيم في قصرت خطاها نهضتنا ولوالها لتعثرت نهضتنا و وكانت أول صحيفة عربية وطنية ج ازئرية هي جريدة الحق التي أنشئت في بعنابة وجريدة كوكب إفريقيا وثم جريدة الج ازئر التي أنشئت في محمد علي دبوز نهضة الج ازئر الحديثة وثورتها المباركة ج 2 المطبعة العربية الج ازئر 1971 ص.ص المرجع نفسه ص

37 الفصل األول كما يذكر الكاتب يحي بوعزيز: أنه من بين عوامل النهضة الفكرية ميالد اليقظة الفكرية والثقافية في الج ازئر ظهور جمعيات ونوادي ثقافية بحيث قامت بنشاط ثقافي واسع في مطلع القرن العشرين ساعد على رفع - المستوى الفكري والثقافي وولد نشاطا سياسيا واس عا وملحو ظا ويتمثل ذلك النشاط في تنظيم المحاض ارت الدورية والدروس والمهرجانات نتج عنها نفض الغبار على العقول وايقاظها ودفعها للعمل والنشاط وتحسين المستوى الثقافي واالجتماعي وطرق أبواب السياسة ومن بين هذه الجمعيات والنوادي الجمعية التوفيقية ونادي التقدم وجمعية الهالل ونادي صالح باي والجمعية الرشيدية...الخ. مبالغة االستعمار في تطبيق سياسة الزجر واإلرهاب والتفقير والتجهيل وأدي ذلك إلى خلق وعي سياسي - وحث الناس على الكفاح والمقاومة السياسية للحصول على بعض الحقوق ومن أبرز مظاهر هذه السياسة االستعمارية: منح الوالي العام سلطات مطلقة بمقتضى ق ارر أوت 1898 ليحكم الج ازئريين كما يشاء منح المعمرين األوروبيين االستقالل المالي بالج ازئر بمقتضى قانون ديسمبر 1900 الذي 19-2 مكنهم من التصرف المطلق في خي ارت الج ازئر االقتصادية. منع الج ازئريين من انتخاب ممثلين عنهم في المجالس العامة البلدية والعمالية والمالية وغيرها وقصر -3 ذلك على بعض العائالت الموالية لإلدارة االستعمارية. منع الج ازئريين من آداء فريضة الحج سنة 1908 وذلك حتى ال يتأثروا بالحركات اإلصالحية -4 المنتشرة بالمشرق وبفكرة الجامعة اإلسالمية التي دعى إليها جمال الدين األفغاني. - قيام حركة هجرة واسعة من الج ازئر إلى المشرق العربي و أوروبا كان لها دور هام كذلك في توسيع آفاق النشاط السياسي بالج ازئر في الفترة من مطلع القرن العشرين إلى نهاية الحرب العالمية األولى ألن المهاجرون بالمشرق اإلسالمي والغرب األوروبي تعرفوا على ما يجري في العالم من حركات يحيى بوعزيز االتجاه اليميني في الحركة الوطنية الج ازئرية من خالل نصوصه ( ( عالم المعرفة للنشر والتوزيع الج ازئر ص. 13. المرجع نفسه ص.ص

38 الفصل األول سياسية وكفاح لالستعمار ميالد اليقظة الفكرية والثقافية في الج ازئر واحتكوا بالهيئات واألح ازب السياسية وتعرفوا على النظم والقوانين وأساليب الحكم و أدركوا الفرق الكبير بين ما يجري في العالم وما يطبق في بالدهم الج ازئر وعندما عادوا إليها شرعوا في ممارسة النشاط السياسي على غ ارر ما تعودوا عليه في الخارج كما بدأت موجات 1910 الهجرة الجديدة في الظهور في أواخر سنة 1909 وبداية سنة في القطاع الشرقي من الج ازئر. العوامل ثانيا: الخارجية: من أبرز العوامل الخارجية لظهور النهضة الفكرية في الج ازئر نذكر: 1. تأثير نداء الجامعة اإلسالمية بالج ازئر وعودة االتصال الثقافي مع المشرق اإلسالمي: من الممكن تعريف الجامعة اإلسالمية بأنها حركة تدعوا إلى التضامن بين المسلمين من أجل تحقيق الوحدة والقوة بينهم في وجه التوسع االستعماري األوروبي أما وسائلها فتقوم على اإلصالح الديني واالجتماعي وذلك بتمجيد العقل والعودة إلى اإلصالح الديني أي العصر الذهبي لإلسالم على عهد النبي ﷺ محمد وصحابته التابعين ومن الشائع أن هذه الحركة بدأت في الربع األخير من القرن التاسع عشر و أصحاب هذه الحركة جمال الدين األفغاني وتابعه محمد عبده ورشيد رضا وآخرون ومن المعروف أن الهدف الرئيسي للجامعة اإلسالمية هو وحدة المسلمين تحت خالفة قوية ولقد تمتع بعض زعماء الجامعة اإلسالمية في الشرق األدنى بسمعة طيبة في الج ازئر مثل: األفغاني ومحمد عبده أمام بعض الج ازئريين في العشرين إصالح اإلسالم والنهضة في الشرق األدنى وتضامن المسلمين فكان لزيارته تأثي ار في القرن يحيى بوعزيز االتجاه اليميني في الحركة الوطنية الج ازئرية... المرجع السابق ص.ص المركز الوطني للد ارسات والبحث في الحركة الوطنية وثورة أول نوفمبر 1954 سلسلة المشاريع للبحث العلمي ''الهجرة الج ازئرية نحو المشرق العربي'' أثناء االحتالل مرجع سابق ص المركز الوطني للد ارسة والبحث في الحركة الوطنية و ثورة أول نوفمبر 1954 منطلقات وأسس الحركة الوطنية الج ازئرية المرجع السابق ص

39 الفصل األول ذلك أن جونار الحاكم العام ميالد اليقظة الفكرية والثقافية في الج ازئر في الج ازئر قد سمح لمجلة المنار لسان حال الحركة العبودية بالدخول إلى الج ازئر فكانت هذه المجلة عبارة عن مدرسة إصالحية متنقلة. ورغم الحصار الذي فرضه االستعمار الفرنسي على الج ازئريين فإن صحف المشرق كانت تصل إلى الج ازئر ومنها مجلة المنار لرشيد رضا وكانت هذه الصحف تهاجم السياسة الفرنسية على معاملتها لألمة «العربية واإلسالم في الج ازئر و يقول األستاذ '' أبو القاسم '' سعد هللا بهذا الصدد: لم يكتفوا أن الفرنسيين» باستعمار األرض واإلنسان واللغة في الج ازئر بل استعمروا الدين فيها أيضا... وقد كانت الحكومة الفرنسية تشير إلى أن الج ازئريين الذين درسوا في الزيتونة واألزهر قاموا أيضا بنشر مبادئ الجامعة اإلسالمية كما تصورها األفغاني. ويضيف الكاتب يحيى جالل بخصوص زيارة محمد عبده للج ازئر أنها لم تعظ بنتائج مباشرة ولم ينتج عنها مظاه ارت أو اضط اربات ولكنها تركت أثر في بعض النفوس التي استطاعت فهم هذا المصلح الشرقي. االحتالل 2. اإليطالي على ليبيا: من بين األحداث الهامة أيضا التي هزت مشاعر الج ازئريين االعتداء اإليطالي على ليبيا سنة 1911 وقد بادر الج ازئريين إلى جميع التبرعات وتقديمها إلخوانهم في ليبيا كما ساندوا حركة الجهاد قوال وفعال (4) وعمال وشنت الصحافة الج ازئرية حملة واسعة النطاق ضد إيطاليا ولصالح الليبيين والجامعة اإلسالمية. المركز الوطني للد ارسة والبحث في الحركة الوطنية و ثورة أول نوفمبر 1954 منطلقات وأسس الحركة الوطنية الج ازئرية المرجع السابق ص. 88. (4) محمد طهاري مفهوم اإلصالح بين جمال الدين األفغاني ومحمد عبده المرجع السابق ص جالل يحيى تاريخ المغرب الكبير الفترة المعاصرة وحركات التحرير واالستقالل ج 3 دار القومية للطباعة والنشر مصر 1966 ص أحمد مريوش محاض ارت في تاريخ الج ازئر المرجع السابق ص

40 الفصل األول ميالد اليقظة الفكرية والثقافية في الج ازئر 3. ثورة األمير عبد الكريم الخطابي وأثرها في العالم اإلسالمي وفي نهضة الج ازئر: الحروب إن التي حركت المغرب كله والعالم اإلسالمي هي حروب األمير عبد الكريم الخطابي وقومه 1920 تلك الحروب التي شنها في 29 جويلية على إسبانيا ثم على فرنسا وأورثها ه ازئم منكرة ومنه طربت الج ازئر لثورة األمير عبد الكريم وانتشت بانتصا ارت فازدادوا ثقة بالنفس وج أرة على االستعمار وقاموا يعاركون فرنسا ويجاهدونها في الميادين الوطنية ويملكون نفوس الج ازئريين ومنه كان األمير عبد الكريم الخطابي رحمه هللا ممن هز المغرب الكبير كله فتيقظ وأنعش النهضة. إذن فإن من بواعث النهضة القومية نرى أن هناك بواعث أخرى نبتت خارج المجتمع الج ازئري وهي النهضة في المشرق وقوة االتصال الفكري والثقافي ما بينه وبين الج ازئر عن طريق الصحافة والكتب والمجالت والحج وعن طريق الطلبة الذين يسافرون إلى الزيتونة واألزهر للد ارسة إذن فهذه الصلة كانت تأكد اربط الج ازئر بالمشرق العربي. محمد علي دبوز نهضة الج ازئر الحديثة ج 2 المرجع السابق ص.ص أنيسة بركات د ارر أدب النضال في الج ازئر من 1945 حتى االستقالل المؤسسة الوطنية للكتاب الج ازئر 1984 ص.ص

41 الفصل األول ميالد اليقظة الفكرية والثقافية في الج ازئر المبحث الثالث: مظاهر اليقظة الفكرية والثقافية في الج ازئر برزت مالمح النهضة الج ازئرية أكثر أواخر القرن التاسع عشر وبدأت خالل القرن العشرين نتيجة عدة أسباب وعوامل كثيرة أساسية وثانوية عملت كلها على دفع نهضة البالد إلى األمام رغم كل محاوالت االستعمار بإفشالها وقد تجلت معالم النهضة الفكرية في المظاهر التالية: 1. رجال النهضة: - محمد ابن أبي شنب: ولد محمد بن العربي بن محمد أبي شنب سنة 1226 ه م ) بفحص قرب المدية وتعلم ( بمسقط أرسه ثم بمدينة الج ازئر التحق بالتعليم من سنة 1888 م عين أستاذ للعربية في كلية الج ازئر ومنحته الجامعة الج ازئرية لقب دكتور في اآلداب سنة 1920 م كان يحسن اللغة الفرنسية وله إلمام ببعض اللغات منها الفارسية والعبرية واإليطالية واإلسبانية انتخب عضوا في المجمع العلمي العربي بدمشق سنة 1920 م وعضو في المجمع العلمي العربي بباريس سنة 1924 م مثل الج ازئر في عدة مؤتم ارت منها مؤتمر المستشرقين في الرباط سنة 1928 م كانت له مكانة عالية عند المستشرقين كما كانت له م ارسالت مع كبار الكتاب واألدباء صنف من الكتب الكثير منها: تحفة األدب في مي ازن أشعار العرب 1906 وكتاب األلفاظ التركية والفارسية الباقية في اللهجة الج ازئرية في سنة 1922 م واألمثال العامية الدارجة في الج ازئر وتونس والمغرب ثالثة أج ازء سنة 1907 كما عنى بتصحيح وتحقيق ونشر عدة كتب من نفائس الت ارث العربي منها: '' رحلة الورتالني '' 1908 م وشرح ديوان عروة بن الورد ابن ال س كيت سنة 1926 م كما ترجم للفرنسية 34

42 الفصل األول ديوان الخطيئة ( ميالد اليقظة الفكرية والثقافية في الج ازئر مخطوط ) والقسم الثاني من فقه اللغة للثعالبي كما له كتاب في تاريخ الرجال الذين رووا صحيح البخاري في 1905 م كما أن له العديد من األبحاث و الكتب في مجال األدب واللغة. وحسب الكاتب أبو القاسم سعد هللا فإنه يذكر: أن تفرغ ابن أبي شنب للتدريس والتأليف وتحقيق الت ارث واإلسهام العلمي جعله ال يشارك أو ال يهتم بما يجري حوله من تطو ارت سياسية سواء في بالده أو في الوطن العربي اإلسالمي. كما كان الدكتور األديب ابن شنب رجل فكر وأدب لم يحبس نفسه في ق ارءة ما بين يديه بل شارك في إب ارز الت ارث األدبي والدليل على ذلك هو هذا اإلنتاج الغزير المتنوع والذي ساعده في كل هذا هو تمكنه من اللغات األجنبية التي فتحت له أبواب النقد والتمحيص وقد توفي العالم واألديب ابن شنب في 1347 ه / 1929 م بمدينة الج ازئر وتخليدا لألستاذ أطلق اسمه على بعض المؤسسات التربوية منها إكمالية ابن شنب بالعاصمة وقاعة محاض ارت بالمدرسة العليا لألساتذة ببوزريعة تحمل اعت ارفا اسمه له في مجال العلم واألدب. - الشيخ بيوض: ولد إب ارهيم بيوض سنة 1889 م في جو من التقليدية الحادة وقد كانت الج ازئر في السنوات األولى من القرن العشرين تشهد ظهور نخبة فكر صغيرة هشة ومج أزة تحاول أن تلتمس المستقبل وتسعى لتحديث الج ازئر انطالقا من م ارجع ثقافية مختلفة من بينهم الشيخ إب ارهيم بيوض الذي يحتل مكانة خاصة في الواقع " " ابن بيوض أوال ارتاد ولقد المهاد في بني يزقن حيث تدرب على أيدي تالمذة محمد أطفيش أكمل دروسه محمد شطوطي سلسلة أسماء في التاريخ " إبن شنب العالم واألديب دار الشرشار للنشر والتوزيع الج ازئر 2003 ص.ص.ص أبو القاسم سعد هللا أبحاث وآ ارء في تاريخ الج ازئر ج 4 ط 1 دار الغرب اإلسالمي بيروت 1996 ص محمد شطوطي المرجع السابق ص.ص

43 في الفصل األول جامعات الشرق األوسط وعند عودته بدأ حملته ضد التصلب والتقوقع ميالد اليقظة الفكرية والثقافية في الج ازئر االجتماعي والثقافي وهذه الحملة قد قادها الشيخ بيوض على أربع جبهات: أ- جبهة التعليم: هاجم الشيخ بيوض في البداية التقليد التربوي القديم حيث أضاف بيوض إلى الدروس الدينية والفقهية الجغ ارفيا والتاريخ واألدب والرياضيات. ب- جبهة اإلصالح العبادي: كان إب ارهيم بيوض يعتبر أن التحديث لم يكن يتعلق فقط بتعديل المضامين ومناهج التعليم بل أيضا بتجديد الممارسات الدينية نحو سنة 1926 م رغم معارضة شديدة فإنه شكل مجموعة إصالحية نشأت بواسطة تطور شكل جديد للتطور االجتماعي الثقافي مثل فتح المدارس والجوالت وانشاء الصحف والجمعيات الثقافية والمنظمات الكشفية. ج- جبهة العلماء المسلمين: خاض إب ارهيم بيوض معركة نشر أفكار اإلصالح في المجتمع الج ازئري ليس على صعيد منطقته فحسب بل على مستوى المجتمع الج ازئري بمجمله. حيث كان في الواقع أحد أعضاء اللجنة اإلدارية األولى لجمعية العلماء. د- جبهة المؤسسات السياسية الج ازئرية: انتقل حيث بيوض إلى هذا الميدان غداة الحرب العالمية الثانية. وكان للشيخ بيوض في هذا العهد جملة من األعمال التي ترتكز في المدن التي يزورها بهدف إعانة مصلحيها في إنشاء جمعياتهم الخيرية ومدارسهم العربية الحرة ووضع ب ارمجها ومنهاجها واختيار معلميها حيث إن أغلب معلمي هذه المدارس اختارهم الشيخ بيوض ودعاهم إلى التربية والتعليم. - عبد القادر مجاوي: 2013 عبد القادر جغلول علم االجتماعي التاريخي والثقافي المتعلق بالحركة الوطنية والثورة مج 2 ط 4 ذاكرة الناس للنشر الج ازئر ص.ص عبد القادر جغلول علم االجتماع التاريخي والثقافي المتعلق بالحركة الوطنية والثورة المرجع السابق ص.ص محمد علي دبوز أعالم اإلصالح في الج ازئر ج 5 ط 1 دار المعرفة للنشر والتوزيع الج ازئر 2013 ص.ص

44 الفصل األول ميالد اليقظة الفكرية والثقافية في الج ازئر ولد سنة 1848 م بتلمسان من أب يدعى محمد بن عبد الكريم وهو من الفقهاء والقضاة ق أر المجاوي في كتاب بتلمسان فحفظ الق آرن وأتمه بعدما ارتحل أبوه إلى طنجة ثم فاس وأكمل د ارسته بالقرويين وقد ألف كثي ار من الكتب المدرسية و التربوية مما يدل على أنه ذو اهتمام بالغ بالتربية وعلى أن اإلصالح في نظره إنما يتم عن طريقها حيث ألف " إرشاد المتعلمين " و " المرصاد في مسائل االقتصاد " وشرح منظومة في إنكار الفساد االجتماعي كذلك من أهم رسائله رسالة في علم الكالم ( القواعد الكالمية ) والى جانب أفكاره النظرية قام عمليا بتطبيق ما ي اره من مناهج اإلصالح وطرق التربية فابتدأ التدريس بقسنطينة في سنة مدرسا 1869 م ا حر ثم عين مدرسا بجامع سيدي الكتاني بقسنطينة في سنة 1873 م وبعدها تولى التدريس بالمدرسة الكتانية في 1877 ثم نقلته الحكومة الفرنسية إلى عاصمة الج ازئر في سنة 1898 م فدرس في المدرسة الثعالبية التي تم بنائها سنة 1903 م وابتدأت فيها الد ارسة سنة إذا فإن عبد القادر المجاوي قد كانت له مكانة مرموقة كما كان له الفضل في القيام بالمهمة النبيلة لمواجهة تحديات ذلك العصر. وقد توفي عبد القادر المجاوي بقسنطينة في 6 أكتوبر 1914 م وبها دفن تاركا و ارءه أث ار طي با في بعض شباب تلك الفترة وشيوخها كما ترك مؤلفات تجاوزت الخمسة عشر عمال في اللغة والنحو والبالغة والدين وعلم الفلك. - عبد الحليم بن سماية: ولد في الج ازئر العاصمة سنة 1866 م من أبوين كريمين ورث منهما المواهب العقلية القوية واألخالق اإلسالمية العالية فكان على االستعداد التام للعلم بعقله وخلقه فغرسا فيه العقيدة الدينية الصافية الثابتة ونفخا فيه واالعت ازز الدين احت ارم به والتمسك بقوانينه وال يحيد عنها في أعمال ووجهها إلى هللا فنجح في عمار الطالبي آثار ابن باديس ج 1 ط 3 الشركة الج ازئرية للنشر الج ازئر 1933 ص.ص عمار الطالبي المصدر السابق ص. 24. جياللي صاري بروز النخبة المثقفة الج ازئرية ) ) تر عمر المع ارجي منشو ارت ANEP الج ازئر 2007 ص. 43. عمر بن قينة صوت الج ازئر في الفكر العربي الحديث كولوريوم للنشر الج ازئر 2012 ص. ص

45 الفصل األول حياته و حقق كل آماله وآمال والديه ميالد اليقظة الفكرية والثقافية في الج ازئر فيه وما كاد يصل إلى سن الد ارسة حتى أسرع والديه إلى الكتاب فحفظ عالما حيث تولى تعليم ابنه على الطرق الحديثة التي القرآن في وقت قصير وقد درس على أبيه الذي كان (4) عرفها في مصر و أرى نتائجها والتي ال توجد في الج ازئر فأتقن العلوم العربية والشرعية حيث درس عبد عالما ناض جا الحليم من الكتب النفيسة في العلوم ما جعله وبالغة في منطقه وكتابته وكان له شخصية اجتماعية قوية. ذا ملكات قوية في العربية والدين وذا فصاحة ويعتبر الشيخ عبد الحليم بن سماية من المثقفين الذين يجيدون اللغتين العربية والفرنسية ز ار بالد الشام وأدى فريضة الحج إلى بيت هللا الح ارم ومن ثمة انتقل إلى تونس للد ارسة كما اشتغل ابن سماية في التدريس وله مساهمات في كتابة الشعر واشتهر بمقاالته الصحفية وم ارسالت مع معاصريه كما كان من المواظبين على ق ارءة مجلة المنار التي كان يصدرها الشيخ محمد عبده أيضا كان من أبرز المستقبلين والم ارفقين له عندما ازر الج ازئر وتبنى مذهبه اإلصالحي وشارك عبد الحليم في مؤتمر المستشرقين ال اربع عشر بالج ازئر م سنة 1905 وألقى بحثا عن وضع اإلسالم وكان من معارضي قانون التجنيد اإلجباري. ويظهر أن تكاثر أعمال الشيخ الثقافية الثقيلة في ميدان التدريس والق ارءة شغلته عن العمل في مجال التأليف والتصنيف فلم يؤثر أمر عنه كبير من حيث اإلنتاج ووضع الكتب حيث ليس يعلم مؤلفاته الربا ''. المطبوعة سوى رسالة وضعها في أحكام الربا والتي عنوانها '' األطواد إهت ازز والربا من مسألة تحليل 1933 وقد توفي يوم 2 جانفي بتربة ودفن الشيخ عبد الرحمان الثعالبي. - المولود بن الموهوب: (4) محمد علي دبوز نهضة الج ازئر الحديث ج 1 المرجع السابق ص محمد علي دبوز نهضة الج ازئر الحديث ج 1 المرجع السابق ص.ص بشير بالح المرجع السابق ص.ص عبد الرحمان بن محمد الجياللي المصدر السابق ص.ص

46 الفصل األول الشيخ المولود بن الموهوب من أعيان مدينة ميالد اليقظة الفكرية والثقافية في الج ازئر قسنطينة في فترة النهضة الوطنية ولد حوالي سنة 1866 م وتعلم بالطريقة التقليدية ثم أصبح من شيوخ المدرسة الكتانية (4) كما كان من أبرز أعماله تأسيس نادي صالح باي حيث كان يلقي محاض ارته وكان في الوقت نفسه يلقي دروس الوعظ في الجامع األخضر وفي 1895 م سنة عينته اإلدارة الفرنسية أستا ذا للد ارسات اإلسالمية بمدرسة سيدي الكتاني بقسنطينة وفي سنة 1908 م م فت يا للمذهب المالكي بها كما كان أستاذ الفلسفة والعلوم الدينية واألدب العربي في المدرسة عين الج ازئرية الفرنسية بقسنطينة وقد أسس برنامج إصالحه بندائه الحار في قصيدة مطولة من وسبعين اثنتين الم نص بيت ا سماها فة ينتقد فيها بعض أوضاع المجتمع القسنطيني خاصة والج ازئري عامة وقد كان دور ابن الموهوب في النهضة الج ازئرية من خالل نشاطه وتدريسه ونشر مقاالته االجتماعية والثقافية في الج ارئد 1939 والمجالت في ذلك الوقت ت ارثا فكري ا وأدبيا وتاريخ يا ارئ عا. وقد توفي الشيخ ابن الموهوب في سنة ودفن بمسقط أرسه بعد ما ترك لنا - عمر ارسم: هو عمر ارسم بن علي بن السعيد بن محمد البجائي ولد بالج ازئر العاصمة يوم الثالثاء 5 األ ول ربيع 1302 ه الموافق لسنة 1884 م أدخله والده كتاب بابا عثمان بالعاصمة فقد أتم حفظ القرآن الكريم وهو في السابعة من عمره وعلى الرغم من أن تعلمه قد أختصر على بعض الدروس القليلة في النحو في مسجد سفير وسنة قضاها بالمدرسة الثعالبية ودروس في اللغة الفرنسية عند مدرسة الشيخ فاتح فإنه استطاع دوما بإ اردته القوية التي يتحلى بها وأن يعوض هذا النقص وذلك باالنقطاع وبإنكبابه باللغتين العربية والفرنسية وقد ارتبط فكره بالتطو ارت السياسية في العالم حيث في سنة 1909 م شارك بقلمه بفصول نشرها في جريدة المرشد ومرشد األمة التونسيتين وتناول فيهما موضوع الصهيونية في العالم بصفة عامة وفي الج ازئر بصفة خاصة كما عزم على إصدار جريدة باسم اإلصالح يستعين بها على نشر أفكاره وبث آ ارئه (4) أبو القاسم سعد هللا أبحاث وآ ارء تاريخ الج ازئر ج 2 دار البصائر الج ازئر 2007 ص إب ارهيم مياسي مقا اربات في تاريخ الج ازئر دار هومة للطباعة والنشر الج ازئر 2007 ص.ص

47 الفصل األول اإلصالحية غير أن ميالد اليقظة الفكرية والثقافية في الج ازئر العجز المادي وقف أمامه ولم يستطع تنفيذ هذا الفرض السامي وفي سنة 1908 أصدر مجلة الج ازئر التي تعد أول مجلة عربية يصدرها ج ازئري ولم يظهر منها إلى الوجود سوى عددين وأخي ار انصرف إلى إنشاء جريدة ذو الفقار وكان ذلك في أكتوبر سنة 1913 م تحت اسم مستعار هو '' ابن المنصور '' الصنهاجي وت عد جهوده العظيمة في إنشائها بد عا في تاريخ الصحافة الج ازئرية إذ كان يتحمل عمر ر اسم وحده عبئ تحرير فصولها ورسم صورها وطبعها على المطبعة الحجرية وتوزيعها وتمويلها كما اشتهر في عالم الفن بخطه العربي المغربي الجميل ورسومه الزخرفية ال ارئعة وبرز في هذا المجال وفي 1931 م سنة أنشأت بالعاصمة مدرسة لتعليم فن التصوير والزخرفة العربية والشرقية فأختير هو و أخوه محمد - ارسم ليدرسا فيها الخط العربي والزخرفة وقد توفي إصابته بعد بمرض خطير عذبه طويال وكان ذلك 75 يوم الجمعة م فيفري عن عمر بلغ عاما ودفن بمقبرة سيدي عبد الرحمان الثعالبي بالعاصمة. - عبد الحميد ابن باديس: ولد ابن باديس في ديسمبر قسنطينية عريقة أسرة من 1889 م يمتد نسبها إلى مالكة هي أسرة أسرة الم عز الصنهاجي حيث تعاملت أسرته عضوا في مع اإلدارة االستعمارية فقد كان أبوه محمد المصطفى المجلس األعلى للج ازئر أتم ابن باديس حفظ الق آرن في السنة الثالثة عشر من عمره ثم تحول بعد ذلك إلى جامع الزيتونة حيث درس من عام إلى عام 1908 م 1912 وخالل د ارسته بتونس قد اتصل ببعض رواد الفكر العربي واإلسالمي اإلصالحي ولذلك فكر في القيام برحلة إلى المشرق العربي وعلى الرغم من تأثره المؤكد بمدارس اإلصالح الديني في المشرق استطاع أن يقدم إضافات مهمة إلى الفكر اإلصالحي وكانت محمد ناصر عمر ارسم المصلح الثائر مطبعة الفوميك الج ازئر )د.س( ص.ص محمد ناصر المرجع السابق ص. 16. أنظر الصورة )2( في ملحق الصور.ص

48 إضافته الفصل األول علمية أكثر منها نظرية ألن اإلسهام ميالد اليقظة الفكرية والثقافية في الج ازئر الذي قدمه ابن باديس لحركة اإلصالح الديني كانت نتيجة تحليله للظرف الخاص الذي كانت تمر به الج ازئر فيما بين الحربين. وحسب الكاتب '' عش ارتي سليمان '' فإنه يذكر بأن منهج اإلمام عبد الحميد اإلصالحي كان يقوم على قرن العلم بالعمل إذ ال يكون اإلصالح ا مثم ر إال إذا بني على أسس العلم والعلم ال مردودية له نافعة ومؤثرة ما لم يتجسد عالما عامال في أعمال محسوسة ومشاريع ملموسة ولقد ظل ابن باديس وفيا لنظريته هذه بحيث عاش لم يستهوه التنظير وال ش غلته الجاذبيات التأملية والفكرية التي نجدها تستلب كثي ار من أهل الفكر و تشدهم إلى ساحلها فيقضون العمر في بناء ال أري بعيدين عن الواقع االجتماعي أو متصلين به على قدر ما يتزودون منه بالحاجة التي تتطلبها هوايتهم أما ابن باديس فقد كان رجل نتائج وميدان يهمه في الدرجة األولى أن يرى أفكاره تنبت على أرض الواقع فقد جعل من مبدأ األمر بالمعروف والنهي عن المنكر أهم منطلقات منهجه. وبالنسبة ألهم األعمال التي ظلت شاهدة على صدق نضاله وعمق تفكيره تلك اإلنجا ازت التي بادر بها والتي أثرت تأثير طيب في حياة الناس وأسهمت في تنشيط الحياة الفكرية والثقافية التي عرفتها البالد وخاصة في فترة الثالثينات من هذا القرن وغذت الحركة الوطنية بالروح التي كانت تنبض بها ومن هذه اإلنجا ازت نذكر: 1- إنشاء الصحافة الحرة التي جعلها وسيلة لنشر الفكر اإلصالحي وهو توعية الناس ومقاومة اإلدارة االستعمارية. مطبعة الشهاب بقسنطينة ) ليضمن للصحف الدعم الفني والسير المنتظم. 2- تأسيس المطبعة الج ازئرية ( محمد الميلي ابن باديس وعروبة الج ازئر )د.د.ن( الج ازئر 2007 ص.ص عش ارتي سليمان ابن باديس التحول من برزخية القول إلى حظور الفعل مالمسة لفقه سياسة اإلصالح واصالح السياسة ج 2 دار الغرب للنشر والتوزيع الج ازئر 2010 ص.ص

49 -3 الفصل األول ميالد اليقظة الفكرية والثقافية في الج ازئر تأسيس النوادي والجمعيات الفنية والرياضة والتجارية وفرق الكشافة اإلسالمية ليكون ذلك إسهاما في تنظيم الحياة االجتماعية والمهنية وسبيال من سبل التوعية. -4 ومن أعظم إنجا ازته التي كانت األسس الذي قامت عليه الحركة اإلصالحية والتربوية: إنشاء جمعية التربية والتعليم اإلسالمية بقسنطينة التي جعل منها الهيئة الحر. تأسيس جمعية العلماء المسلمين الج ازئريين التي أرسها وقادها حتى وفاته. المشرفة على التعليم العربي - - تأسيس التعليم الحر والعناية بإنشاء المدارس وتنظيمها وتكوين جمعيات محلية ترعاها ماد يا وكسر - الحواجز التي تقف في طريق تعليم البنات. هكذا عاش ابن باديس محبا لبالده وفيا لها مدافعا عن شخصيتها وظل على هذا الوفاء المثالي إلى أن فارقت وفاته المنية في السادس عشر من شهر أفريل 1940 وكانت وفاته حدثا ا كبير اهتزت له البالد وفارق الحياة وهو في أوج العطاء وقبل أن يتم المشاريع التي بدأها ويحقق األحالم التي كانت ت اروده فارقها وهي تستعد لتنظيم نفسها وجمع شملها وتعبئة قواها والتهيؤ إلعالن الثورة التي كان عمله ممه دا لها. 2. الصحافة: استخدم الج ازئريون االتصال منذ القدم نظ ار لكونه مهما لجميع المجتمعات البشرية أما الصحافة كوسيلة إعالمية عصرية فهي اكتشاف غربي ظهرت في أوروبا ثم انتقلت إلى العالم العربي في بداية القرن التاسع عشر مع الحمالت الفرنسية التي قامت بها فرنسا على مصر أوال ثم الج ازئر ثانيا وقد لجأت الج ازئر بداية القرن العشرين إلى النشاطات الثقافية لمعارضة الحكم الفرنسي وبوحي من روح النهضة خلق الج ازئريون ألول مرة صحافة وطنية كتعبير بارز عن إنسياق المثقفين الج ازئريين نحو إنتهاج أسلوب النضال الثقافي عبد القادر فضيل محمد الصالح رمضان إمام الج ازئر عبد الحميد بن باديس دار األمة للنشر والتوزيع الج ازئر 2010 ص.ص عبد القادر فضيل محمد الصالح رمضان المرجع السابق ص فتيحة أوهايبية الصحافة المكتوبة في الج ازئر ق ارءة تاريخية مجلة العلوم اإلنسانية واالجتماعية العدد 16 سبتمبر 2014 ص

50 الفصل األول ميالد اليقظة الفكرية والثقافية في الج ازئر والذي من شأنه أن يكشف عن مالبسات القضية الوطنية الج ازئرية في كل أبعادها الج ازئرية التي صدرت خالل القرن العشرين: ومن أهم الصحف : صحيفة الج ازئري الج ازئر حيث عندما أخذت الحركة الوطنية تتكون في مصر بقيادة مصطفى كامل وأخذت بعض الج ارئد المشرقية تتسرب إلى الج ازئريين تعطشا منهم إلى هذا النفس الجديد أ اردت الوالية العامة أن تمتص هذا الشغف لدى الج ازئريين فأنشأ مدير الشؤون األهلية '' لوسياني'' جريدة باللغة العربية تحت عنوان الج ازئري تمويها وتضليال ففشلت هذه المحاولة ولم يظهر من الجريدة غير أعداد قليلة. :) 1904 جريدة المغرب الج ازئر ) تعد جريدة المغرب التي كانت تصدر بالعاصمة يومي الثالثاء والجمعة من كل أسبوع من أوائل الصحف العربية التي فتحت أمام النخبة المثقفة باب المشاركة في تنوير ال أري اإلسالمي الج ازئري العام وقد صدر العدد األول منها في العاشر من أفريل سنة 1903 والواقع أنها كانت حسب مقاالت كتابها مهتمة بالجانب الديني واالجتماعي بغية التأثير في المسلمين الج ازئريين ليسيروا في طريق العلم والمعرفة وهذه نزعة عرف بها الك تاب واإلصالحيون الج ازئريون مثل عبد الحليم بن سماية عبد القادر المجاوي ولم يدم لها رواج فقد توقفت بعد سنة واحدة من صدورها أبرزت خاللها ستة وعشرون عد دا. - صحيفة المصباح: تأسست المصباح في وه ارن خالل سنة 1904 م مديرها مدرس تلمساني هو العربي فقار يعاونه أخوه بن علي فقار أول دكتور ج ازئري في الحقوق وأستاذ في مدرسة التجارة العليا في ليون كان هدف هذه األسبوعية المركز الوطني للد ارسة والبحث في الحركة الوطنية وثورة أول نوفمبر 1954 منطلقات وأسس الحركة الوطنية الج ازئرية المرجع السابق ص محمد ناصر الصحف العربية الج ازئرية من 1847 إلى 1954 ط 1 دار الغرب اإلسالمي بيروت 2007 ص.ص المرجع نفسه ص

51 ميالد اليقظة الفكرية والثقافية في الج ازئر الفصل األول التي كانت تصدر يوم الجمعة هو التطرق لكل مظاهر الحياة الج ازئرية فهي صحيفة سياسية أدبية ز ارعية اقتصادية واجتماعية مكونة من صفحتين بالفرنسية وصفحة بالعربية وصفحة إعالنات ودعاية ولم تصدر سوى سنة واحدة شعارها هو بحد ذاته برنامج كامل: '' من أجل فرنسا بواسطة العرب ومن أجل العرب )4( بواسطة فرنسا ''. - جريدة كوكب أفريقيا: صدرت في سنة 1907 م على يد الشيخ محمود كحول أمام مسجد العاصمة وتوقفت بعد فترة وجيزة من )1( صدورها. - مجلة الج ازئر: أصدرها عمر ارسم و تعد أول مجلة عربية يصدرها ج ازئري ولم يظهر منها إلى الوجود سوى عددين ثم )2( توقفت أمام العقبات المادية وفقدان المطابع. )3( - جريدة ذو الفقار: أنشأت سنة 1913 من طرف عمر ارسم تحت االسم المستعار له ابن المنصور الصنهاجي وقد اتخذ هذه الجريدة ليصلح بها األوضاع االجتماعية المتدهورة ويدعو فيها إلى اإلصالح على الطريقة العبودية ولكن لم يصدر )4( من ذو الفقار سوى أربعة أعداد وتوقفت بعدها إلى األبد. - الفاروق: )4( )1( )2( )3( )4( عبد القادر جغلول االستعمار والص ارعات الثقافية في الج ازئر تر: سليم قسطون ذاكرة الناس الج ازئر 2013 ص.ص المصدر نفسه ص. 63. ناهد دسوقي إب ارهيم د ارسات في تاريخ إفريقيا الحديث والمعاصر دار المعرفة الجامعية اإلسكندرية 2008 ص. 60. محمد ناصر عمر ارسم المصلح الثائر المرجع السابق ص.ص أنظر ملحق الوثائق الوثيقة ) 1 ( ص. 99. وملحق الصور الصورة )1( ص محمد ناصر عمر ارسم المصلح الثائر المرجع السابق ص

52 ميالد اليقظة الفكرية والثقافية في الج ازئر 28 فيفري 1913 والتي تعتبر أول جريدة باللغة الفصل األول أصدرها الصحافي الج ازئري '' عمر بن قدور '' في العربية وأول جريدة إصالحية في الج ازئر المحتلة عسكريا والتي تعيش في حالة استثنائية وفي حالة طوارئ )5( منذ احتاللها. - مستقبل الج ازئر: 1922 أصدر هذه الجريدة الدكتور ابن التهامي في 20 م أفريل يدافع فيها عن أفكار النخبة الج ازئرية المطالبة بالمساواة في الحقوق والواجبات بين السكان األصليين والوافدين من أوروبا في ظل االحتالل الفرنسي للوطن الج ازئري. - جريدة المنتقد: كان اإلمام ابن باديس قد استعان بوسيلة الصحافة لمتابعة نشاطه الفردي في بعث األمة ونهضتها فكون جريدة المنتقد سنة 1925 وقد أولت المنتقد أهمية قصوى بالجانب اإلصالحي والتوجيهي تنوير في األمة وتزويدها بالتعاليم السمحة لبناء العقيدة الصحيحة ونقدها لبعض الطروقية ولم تهمل المنتقد الجانب السياسي وال سيما المحلي فدافعت عن مرشحيها في البرلمان الفرنسي والمجالس الوالئية والبلدية وهكذا كانت المنتقد لسان حال األح ارر شعارها '' الحق فوق كل أحد والوطن قبل كل شيء ''. - مجلة الشهاب: )5( بشير كاشه الفرحي مختصر وقائع وأحداث ليل االحتالل الفرنسي للج ازئر منشو ارت المركز الوطني للبحث في الحركة الوطنية وثورة أول نوفمبر الج ازئر 2007 ص. 98. بشير كاشه الفرحي المرجع السابق ص محمد خير الدين مذك ارت الشيخ محمد خير الدين ج 1 مطبعة دحلب الج ازئر 1985 ص النخبة خطتنا مبادئنا وغايتنا وشعارنا المنتقد العدد 2 1 جويلية 1925 الج ازئر ص

53 الفصل األول أنشئت سنة 1924 م على يد العالمة عبد الحميد بن باديس وقد ميالد اليقظة الفكرية والثقافية في الج ازئر ورد في عددها األول أنها ترمي إلى اإلصالح والرقي والتهذيب فالشهاب تنج يل بنوره الظلمات والخ ارفات و األوهام عن شمس الدين وينير سبيل الحق والهداية لدعاة (4) اإلصالح والرشاد فكانت تخدم ما هو نافع وخير لألمة الج ازئرية. كذلك صدرت جريدة 1920 في سنة اإلقدام لصاحبها األمير خالد عبد القادر وجريدة لسان الدين لصاحبها مصطفى حفيد في سنة 1923 وصحيفة وادي مي ازب التي صدرت سنة (5) ألبو اليقظان 1925 إب ارهيم بن عيسى ومن صحف مدينة بسكرة: صدى الصح ارء التي تأسست سنة لمنشأها أحمد بن 1926 كذلك العابد الع قبي وجريدة الحق لصاحبها على موسى العقبي وقد صدرت عام جريدة اإلصالح 1927 التي أسسها الطيب العقبي عام وظلت تصدر فترة طويلة إلى أن انتقل صاحبها إلى تونس. ومنه فقد أفضى تأسيس تلك الصحائف األسبوعية والدوريات الشهرية إلى اختالف اآل ارء بعين المواطنين والمثقفين فبدأ الص ارع الفكري أن والحق ظهور الصحافة الوطنية كان بداية حقيقية لعهد المقاومة الفكرية واألدبية لعهد االستعماري في الج ازئر. 3. الجمعيات والنوادي الثقافية: الجمعيات: أ- (4) (5) عبد الحميد بن باديس أهداف الشهاب مجلة الشهاب العدد 1 الج ازئر 1924 ص.ص مروة أديب الصحافة العربية نشأتها وتطورها مكتبة الحياة للنشر لبنان 1960 ص هو الطيب بن محمد بن إب ارهيم بن الحاج صالح العقبي من العلماء البارزين والدعاة المصلحين الذين رسموا الطريق الفكري للنهضة الج ازئرية وقد ولد سنة 1307 ه ببلدية سيدي عقبة إحدى قرى ال ازب الشرقي وانتقل مع عائلته إلى الحجاز سنة 1313 ه واستقر بالمدينة المنورة حيث درس مختلف م ارحل التعليم وصار مضرب المثل في العلوم النقلية والعقلية وكان يمد مختلف الصحف السياسية هناك بعطاء وافر قيم يلفت األنظار إلى مقدرته العلمية واألدبية والسياسية وفي يوم 4 مارس سنة 1920 عاد األستاذ العقبي إلى الج ازئر حيث بدأ فيها بإلقاء دروس في المساجد يحارب البدع والخ ارفات ويلقي المحاض ارت بنادي الترقي بالعاصمة يدعو فيها إلى التحرر من الجمود الفكري والعودة إلى اإلسالم الصحيح وبعد تأسيس جمعية العلماء كان األستاذ العقبي من أعضاء مكتبها الدائم أنظر: محمد الصالح الصديق شخصيات ومواقف المرجع السابق ص مروة أديب المرجع السابق ص عبد المالك مرتاض أدب المقاومة الوطنية في الج ازئر ) ( رصد لصور المقاومة في الشعر الج ازئري المرجع السابق ص

54 الفصل األول الجمعيات والنوادي ظاهرة اجتماعية ميالد اليقظة الفكرية والثقافية في الج ازئر تدل على النضج واالستجابة لمتطلبات الحياة المدينة الحديثة والج ازئر التي كانت تعيش تحت تعسف لقانون األهالي ال يمكنها أن تتمتع بهذا النشاط دون أن يتعرض القائمون عليها لالضطهاد والسجن ومن جهة أخرى فقد كان الج ازئريون محرومين من صفة وحقوق ''المواطن'' فقد كان القانون الفرنسي يعتبرهم ''رعايا'' وال يمكنهم أن ينشروا الحركة وال الحقوق المدنية وال السياسية وال حتى الجمعيات والنوادي الثقافية والفنية دون مالحقة القانون التعسفي أن الجمعيات وباعتبار والنوادي ظاهرة اجتماعية تدل على اليقظة والنهضة فإن معظمها قد ظهرت ألول مرة كانت خالل العشرية األولى من هذا القرن (4) أما قبل ذلك فلم يكن بوجود سوى نوعين من الجمعيات المدعومة من الحكومة العامة وهي الجمعيات الخيرية التي تتولى اإلش ارف على توزيع المساعدات الخيرية والصدقات على الفق ارء في المدن والثانية جمعيات االحتياط التي تتألف عادة من الم ازرعين لحماية الفالحين في سنوات الجفاف وأعطت السلطة الفرنسية إذا الضوء األخضر لتكوين الجمعيات التعليمية فظهرت في العاصمة عدة تنظيمات أبرزها: واالجتماعية منذ أول هذا القرن - الجمعية الر اشيدية: تأسست في الج ازئر العاصمة سنة 1902 م على يد جماعة من الشباب الج ازئريين من خرجي المدرسة الفرنسية وكانوا يحفظون بتأييد عدد من الفرنسيين المتعاطفين مع الجماهير الج ازئرية المسلمة وكان من أهدافها نشر العلوم في أوساط الجماهير ومن بين أهم نشاطاتها عقد سلسلة من المحاض ارت في مختلف فروع المعرفة. - الجمعية التوفيقية: (4) أبو القاسم سعد هللا تاريخ الج ازئر الثقافي ج 5 ط 1 دار الغرب اإلسالمي بيروت 1998 ص أبو القاسم سعد هللا تاريخ الج ازئر الثقافي المرجع السابق ص قريري سليمان تطور االتجاه الثوري والوحدوي في الحركة الوطنية الج ازئرية مذكرة دكتو اره جامعة باتنة 2011 ص

55 الفصل األول أنشئت عام 1908 م ثم أعادت النخبة تنظيمها سنة ميالد اليقظة الفكرية والثقافية في الج ازئر 1911 م إستطاعت هذه الجمعية أن تستقطب عددا كبي ار من األعضاء وصل إلى مائتي عضو خالل سنة واحدة ي أرسها الدكتور بن التهامي هدف هذه الجمعية الثقافية هو جمع الج ازئريين الذين يرغبون في تثقيف أنفسهم وتطوير الفكر العلمي واالجتماعي. - الجمعية الصادقية: ظهرت الجمعية في مدينة تبسة 1913 م سنة وكان هدفها العناية بالتربية اإلسالمية واإلصالح (4) و االجتماعي من مبادئها: التعاون واالتحاد بين أعضاء الجمعية وتقديم يد المساعدة لألعضاء المحتاجين وتقديم مساعدات وتبرعات للمحتاجين و أيضا (5) تقوم بأعمال خيرية من أجل مساعدة المرضى. الجمعية الودادية للتالميذ المسلمين في شمال إفريقيا: - ميالد هذه الجمعية إن أملته الظروف الصعبة التي كان يعانيها الطالب الج ازئري بعد ما عانى من سياسة التهميش والتعسف من قبل الجامعة الفرنسية وفي عشية الحرب العالمية األولى في حدود سنة 1918 أسس الطلبة الج ازئريون في جامعة الج ازئر تنظيم طالبي باسم الجمعية الودادية للتالميذ المسلمين في إفريقيا الشمالية وكانت الودادية تضم طالبا يدرسون في هذه الجامعة الخاضعة لنظام الجامعات الفرنسية ويعود الفضل الكبير في تأسيس هذه الودادية إلى نخبة من طلبة الج ازئر وعلى أرسهم السيد بلقاسم حبيلس الذي تولى رئاستها منذ ميالدها باإلضافة إلى مساعده الهادي بن سماية وهما من فئة النخبة التي أخذت تبحث عن مكانتها في الوسط العاصمي مع مطلع القرن العشرين والظاهر أن الودادية لم تكن لها االستقاللية التامة في بداية األمر بقدر ما كانت شبه تابعة لإلتحاد الوطني للجمعيات الطالبية بفرنسا. وقد تعددت نشاطات الودادية ونوعت من مساعيها من اللقاءات والقاء المحاض ارت التي عبرت من خاللها على طموحات الشباب الج ازئري المثقف كما كانت لها دورية خاصة أنشئت سنة 1927 م عالجت (4) (5).96 ناجي عبد النور البعد السياسي في ت ارث الحركة الوطنية الج ازئرية مجلة الت ارث العربي العدد 107 )د.س( الج ازئر ص. 25. قريري سليمان المرجع السابق ص.ص الجمعي خمري حركة الشبان الج ازئري ) ( مذكرة ماجستير جامعة قسنطينة 1994 ص. 36. أحمد مريوش الحركة الطالبية الج ازئرية ودورها في القضية الوطنية وثورة التحرير 1954 مذكرة دكتو اره جامعة الج ازئر 2006 ص.ص

56 الفصل األول ميالد اليقظة الفكرية والثقافية في الج ازئر من خاللها اهتمامات الودادية ونشاطاتها المختلفة وقد تحولت الدورية فيما بعد إلى مجلة التلميذ سنة 1931 وكان الغرض من ذلك توسيع مهام الودادية من جهة وتوصيل أفكارها ومبادئها إلى كافة الج ازئريين وخصوصا المهتمين بالثقافة من جهة ثانية لما حملته هذه المجلة من هموم طالبية وطنية هذا فضال على اهتماماتها بخدمة القضايا الثقافية وبالخصوص التركيز على تفعيل وتدعيم الثقافة العربية اإلسالمية هذا باإلضافة إلى الهالل جمعية التي ظهرت سنة في مدينة عنابة وجمعية االنطالقة اإلسالمية 1911 التي تأسست بقسنطينة وقد كانت تهدف إلى ممارسة الرياضة. النوادي: ب- ظهرت النوادي في كامل الت ارب الوطني وهي من مظاهر الوعي السياسي هذه النوادي في واختلفت خدمتها للحركة الوطنية الج ازئرية وقد أصبحت منب ار من منابر الح ارك السياسي الثقافي وتدافع عليها الخطباء من سياسيين ورجال دين وأدباء وشع ارء وغيرهم كما بدأت هذه النوادي تشد إليها مختلف أطياف المجتمع مثقفين وغير مثقفين بعضهم من أجل االستكشاف والبعض اآلخر من أجل المعرفة كما تأثير هذه اختلف النوادي على الساحة السياسية الثقافية واستقطاب الجماهير وتعود درجة التأثير إلى مدى قوة المحاضر وثقافته وأفكاره والى األطياف السياسية والثقافية التي ينتمي إليها. ومن أهم النوادي نذكر : - نادي صالح باي: تأسس في قسنطينة من طرف مجموعة من المثقفين الج ازئريين وأيدهم الفرنسيون المتعاطفون مع الج ازئر وفي سنة 1908 كان هذا النادي يضم 1700 عضو وكان له فروع كثيرة في مدن الج ازئر هدفه المرجع نفسه ص. 98. الجمعي خمري المرجع السابق ص.ص الحواس الوناس نادي الترقي ودوره في الحركة الوطنية الج ازئرية المرجع السابق ص

57 الفصل األول نشر التعليم والقاء المحاض ارت العلمية واألدبية ميالد اليقظة الفكرية والثقافية في الج ازئر كذلك خلق جمعيات خيرية للدعوة إلى العمل واألخوة والتعاون ومساعدة الج ازئريين على إظهار مواهبهم األدبية. - نادي االتحاد األدبي اإلسالمي: تأسس بمستغانم قبل سنة 1915 نشط به أنصار نجم شمال إفريقيا وكان ا مقر لنشاط دعاة اإلصالح وغيرها من األنشطة الثقافية والسياسية. - نادي الترقي: 1927 تأسس نادي الترقي بالج ازئر العاصمة في 13 جويلية بدعوة من طرف رجال العلم وذوي الجاه واإليمان وكان على أرس هذه النخبة المتحمسة لإلصالح ( الحاج زواوي والحاج محفوظ بن التركي ) وغيرهم وقد قاوم النادي نزعات االندماج كما قاوم طلب الجنسية الفرنسية قصد على الحقوق اإلح ارز السياسية وفي هذا النادي تم تأسيس هيئة إسالمية عربية تنهض بالبالد نهضة جبارة وهي جمعية العلماء المسلمين الج ازئريين وقد كان نتيجة األعمال في النادي زيادة على المحاض ارت األسبوعية تأسيس جمعية الفالح جمع شمول وحدة النواب الج ازئريين اجتماع طالب شمال إفريقيا مساعدة الكفاح الفلسطيني ومحاولة لتكوين البنك اإلسالمي الج ازئري. - نادي سيدي عقبة: 1894 تأسس سنة 1920 بسيدي م عقبة ببسكرة من طرف الشباح المكي ( من مواليد بسيدي عقبة مناضل من مناضلي نجم شمال إفريقيا بباريس في فرنسا عرف نشاطه الوطني بمسقط أرسه سيدي عقبة ) محمد بلعباس الوجيز في تاريخ الج ازئر المعاصر دار المعاصرة للنشر والتوزيع الج ازئر 2009 ص. 12. الحواس الوناس المرجع السابق ص أحمد مريوش الشيخ الطيب العقبي ودوره في الحركة الوطنية الج ازئرية ط 1 دار هومة الج ازئر 2007 ص أحمد توفيق المدني هذه هي الج ازئر مكتبة النهضة المصرية القاهرة 2001 ص أحمد توفيق المدني حياة كفاح مذك ارت ج 2 دار البصائر الج ازئر 2009 ص

58 الفصل األول ميالد اليقظة الفكرية والثقافية في الج ازئر نشطته جمعية شباب العقبي وهي جمعية تمثيلية وكذلك جمعية رياضية ت أرسها الشباح المكي كما عرض في (4) النادي مسرحيات مختلفة ونشط فيه رجال جمعية العلماء المسلمين الج ازئريين خاصة من بسكرة. ج- المدارس: - مدرسة الشبيبة اإلسالمية: في حدود سنة أسس جماعة من رجال العاصمة وشبابها مدرسة عربية أطلق عليها مدرسة اسم 1927 الشبيبة اإلسالمية في حي باب الجديد بالعاصمة ثم نقلت بعد سنوات إلى حي الثعالبي يتولى إدارتها العالم والصحافي عمر بن قدور وشارك في إدارتها والتدريس بها مجموعة من ألمع رجال الفكر واألدب في مرحلة الد ارسة نذكر منهم: عمر بن قدور وهو أول معلم بالشبيبة وصاحب جريدتي الفاروق والصديق بعد عودته من المنفى باألغواط ويحيى الجعفري وهو من سكان مدينة الج ازئر وهو من أوائل معلمي الشبيبة. - مدرسة السالم: (4) الحواس الوناس المرجع السابق ص اربح تركي عمامرة التعليم القومي والشخصية الوطنية الشركة الوطنية للنشر والتوزيع الجز ائر 1975 ص عفاف زقور المرجع السابق ص

59 الفصل األول ميالد اليقظة الفكرية والثقافية في الج ازئر تأسست في حوالي 1929 م سنة تكونت في حي باب الجديد بالقصبة في الج ازئر العاصمة وقد وجدت إقباال ا كبير من المواطنين على التعلم بها وتقديم المساعدة السخية لها كي تؤدي رسالتها التربوية والقومية على الوجه المطلوب. - مدرسة العربية القرآنية: تأسست في حدود 1929 م سنة بالعاصمة من طرف السيد محمد حافظ أحد خرجي مدرسة الثعالبية الرسمية بالعاصمة واألستاذ السابق لمدرسة الشبيبة اإلسالمية وشرع لها منهاجا جديد للتعليم العربي (4) المعاصر. الكشافة وتعتبر أيضا من مظاهر النهضة فالكشافة منظمة عالمية لتربية الشباب على األخالق الفاضلة والوطنية الصادقة واألخوة اإلنسانية فهي ليست سياسة وال عسكرية... ولكنها تأخذ من المبادئ السياسية والنظم العسكرية ما يتالئم مع خطتها ويخدم مصالحها وتقوم مبادئها على أساس وطني واضح فهي تدعوا إلى الت اربط والتآخي اإلنساني... وهي حركة رياضية اجتماعية ترفيهية للتربية والتنظيم وهي تقوم على تنظيم الناشئين خارج أوقات الد ارسة في فرق وأفواج بإش ارف قادة ومدربين. وبالنسبة للج ازئر فقد ظهرت أول حركة كشافية بها خالل الحرب العالمية األولى عام على 1914 م أيدي الفرنسيين إذ أروا فيها أداة صالحة لتربية أبنائهم وكانت صورة طبق األصل للحركة الكشافية بفرنسا حيث كانت لها جامعات واتحادات تمثلها مجالس عليا في الج ازئر كما في فرنسا وعلى حد تعبير األستاذ محمد الصالح رمضان كانت الكشافة في الج ازئر قبيل الثالثينيات فرنسية قلبا وقالب ا والجدير بالذكر أن بعض الشبان الج ازئريين الذين بهرهم الزي الخاص بالكشافة والنظام واالنضباط انخرطوا في صفوف الكشافة الفرنسية بنسبة أقل مقارنة مع إقدام األطفال الفرنسيين إلى أن جاءت االحتفاالت بالذكرى المئوي إلحتالل اربح تركي عمامرة المرجع السابق ص.ص (4) المرجع نفسه ص المركز الوطني للد ارسات والبحث في الحركة الوطنية وثورة أول نوفمبر 1954 الكشافة اإلسالمية الج ازئرية دار هومة للطباعة والنشر الج ازئر )د.س( ص

60 ميالد اليقظة الفكرية والثقافية في الج ازئر الفصل األول الج ازئر عام 1930 حيث شاركت الكشافة الفرنسية في عرض التحدي واإلستف ازز للشعور الوطني فانسحب الكشافون الج ازئريون من المنظمات الكشفية الفرنسية اللذين تدربوا وتكونوا في أوساطها فكونوا أفواجا كشفية وجمعيات ونوادي محلية في مختلف المناطق وهي البذور األولى لنشأة الحركة الكشفية الج ازئرية بعد الكشافة الفرنسية للج ازئر. من خالل ما تعرضنا إليه في هذا الفصل من عناصر توصلنا إلى النتائج التالية: أ- النهضة الفكرية والثقافية في الج ازئر لم خالل القرن التاسع عشر. ترتبط فقط بمطلع القرن العشرين وانما بوادرها برزت ب- ساهمت النهضة الفكرية و الثقافية في ظهور الوعي لدى الشعب الج ازئري. ت- إن كل المحاوالت التي طبقتها فرنسا على الشعب الج ازئري لم تجدي نفعا في إص ارر هذا األخير على مواصلة مسيرته النضالية. ث- ج- تجلت النهضة الفكرية والثقافية في عدة مظاهر ومعالم كالصحافة والجمعيات والنوادي الثقافية. كان للنهضة الفكرية والثقافية في الج ازئر جملة من االنعكاسات وهو ما سنتطرق له في الفصل الثاني. المرجع نفسه ص.ص

61 الفصل األول ميالد اليقظة الفكرية والثقافية في الج ازئر 54

62 انعكاسات النهضة الفكرية والثقافية في الج ازئر المبحث األول: المبحث الثاني: المبحث الثالث: انعكاساتها على سياسات فرنسا تأسيس كتلة المحافظين ظهور النخبة الج ازئرية ومطالبها

63 الفصل الثاني الفصل الثاني: انعكاسات النهضة الفكرية والثقافية انعكاسات النهضة الفكرية والثقافية مع بداية القرن العشرين عملت الحكومة الفرنسية على تدمير البنية االجتماعية واالقتصادية والثقافية للمجتمع الج ازئري بغية إحكام قبضتها على الج ازئر حيث كما سبق وأن ذكرنا كانت هذه الفترة مرحلة بداية النهضة الثقافية الج ازئرية وتبلور الوعي الثقافي. وقد جسد هذا االنبعاث فئتين من المثقفين الج ازئريين والذين حتى وان تكوينهم فإنهم اختلف عملوا على خدمة القضية الوطنية. بينها: وبناءا على هذا فقد سعت فرنسا إلى وضع مجموعة من القوانين لخدمة مصالحها اإلستعمارية والتي من المبحث األول: انعكاساتها على سياسات فرنسا 1. سياسة الدمج والفرنسة: عملت فرنسا جاهدة على تطبيق هذه السياسة وألجل ذلك سنت الكثير من القوانين منها قانون اإلدماج 1834 الذي أصدرته في 22 جويلية والذي ينص على أن الج ازئر قطعة فرنسية ثم سلسلة الق ار ارت المتخذة بعد ذلك منها الق ارر الذي أنشئ منصب حاكم مدني وق ارر آخر يلحق الج ازئر مباشرة بفرنسا بواسطة دمج شؤونها بمختلف الو از ارت بالحكومة الفرنسية في باريس. كما يضيف الكاتب أحمد ياغي في كتابه '' تاريخ العالم العربي المعاصر '' أن سياسة فرنسا في اتجهت الج ازئر نحو هدفين هما: فرنسة السكان وفرنسة األرض وفيما يتعلق بفرنسة أرض الج ازئر أعلنت فرنسا أن الج ازئر قطعة طبيعية من فرنسا أما فرنسة السكان فقد اتخذت الحكومة الفرنسية طريقتين أوال: ب ارهمي نصيرة المرجع السابق ص.ص أحمد إسماعيل ياغي تاريخ العالم العربي المعاصر ط 1 مكتبة العبيكان الرياض 2000 ص

64 الفصل الثاني انعكاسات النهضة الفكرية والثقافية محاولة فرنسة الج ازئريين و األخرى جلب أعداد كبيرة من األوروبيين عامة ومن الفرنسيين خاصة ليستوطنوا الج ازئر ولم يكن الطريق األول مثم ار فلم يقبل السكان أن يكونوا فرنسيين وتبعا لذلك اتجهت فرنسا إلى القضاء على الشعب الج ازئري وتشريده ولم يستجب للفرنسة من سكان الج ازئر إال اليهود ولجأ الفرنسيون إلى الطرق األخرى وهي استخدام األوروبيين ونجحوا في ذلك وأصدرت قانون الجنسية وهو يقضي الجنسية على كل مواطن أوروبي يولد في الج ازئر. وفي سنة 1920 م صدر دستور الج ازئر الذي أصبح كل ج ازئري بمقتضاه مواطنا فرنسيا ولكن نصت المادة الثالثون منه على أن تكون هناك فئتان من الج ازئريين أوال فرنسة بحته وهي التي تضم األوروبيين والمستعربين من الذين ينتمون لإلسالم وهم الذين قبلوا التعامل وفقا للقوانين الفرنسية حتى في األحوال الشخصية واألخرى فرنسية محلية والتي تضم المسلمين الذين خضعوا للقوانين الفرنسية محتفظين بالتعامل في األحوال الشخصية وفقا للقوانين اإلسالمية وقد أدرك الج ازئريين أن هذا خداع ال يقصد به مساواة الج ازئري بالفرنسي بل يقصد به إحكام قبضته على البالد. :) 2. قانون التجنيد اإلجباري) 1912 نظم مرسوم م جانفي تجنيد الج ازئريين المسلمين وقد عدل شروط االنضمام إلى الجيش 1912 وعليه أقر مرسوم 03 فيفري لتجنيد األهالي الجز ائريين وأنشأ عروضا خاصة بعالوات ومنح وقد كان المجندون يختارون عن طريق القرعة ويعملون بالجيش ثالث سنوات عوض اثنتين ويتلقون منحة قدرها فرنك حيث قدم المسلمون خالل الحرب حسب اإلحصاءات الموجودة إلى غاية أوت مجندا( و) عامال( و) 2479 احتياطي( وهو ما يعطي مجموع جندي مساعد 82751( وقد حدثت احتجاجات وحوادث بسبب القرعة فقد كان الج ازئريين مستائين من رؤية أنفسهم يعاملون كمرتزقة ( تخصيص المنحة والخدمة لمدة ثالثة سنوات عوض اثنتين وكانوا يعتبرون التعويض غير ديمق ارطي كما لم أحمد إسماعيل ياغي المرجع السابق ص المرجع نفسه ص محفوظ قداش تاريخ الحركة الوطنية الج ازئرية ( ( المرجع السابق ص

65 يفهموا لما الفصل الثاني كانت الرتب انعكاسات النهضة الفكرية والثقافية العليا ممنوعة عليهم فالمجند من األهالي غير المتجنس لم يكن بوسعه تجاوز رتبة نقيب إذ كان يعمل ضمن الصباحين( ورتبة مالزم أول إذا كان يعمل ضمن كتيبة ماة و من مرسوم ر 1912 م ماي 1 أصبح بوسعه الحصول على رتبة نقيب إذا تجنس بالجنسية الفرنسية. وقد ورد في الموسوعة العسكرية بأن التجنيد عبارة عند دعوة المواطنين القادرين أو فئة منهم إلى خدمة م الع ل ( الخدمة العسكرية اإلل ازمية ) وهي تفترق من هذه الناحية عن الخدمة الطوعية في الجيش المحترف حيث ينخرط المواطنون ال ارغبون في الخدمة العسكرية لقاء بدل معين ( ) وقد أخذ التجنيد باختالف اإلجباري يختلف أسلوبا منذ ذلك الحين باختالف المجندين من جهة وباختالف مدة الخدمة من جهة أخرى. كما أن قانون التجنيد ليس وليد سنة 1912 م بل بدأت مالمحه ترتسم من 1905 م ففي بداية األمر كان التجنيد عن طريق التطوع ومع زيادة الحاجة إلى خدمات الشباب الج ازئري مع مطلع القرن العشرين عينت الحكومة الفرنسية لجنة للتحقيق في إمكانيات تجنيد الشباب للخدمة العسكرية بشكل إجباري وتبلورت نتائجها في مرسوم 17 جويلية 1908 م الذي يقضي بتشكيل لجنة إلحصاء الشباب الجز ائريين البالغين سن الثامن عشر ولكنه لم يطبق إال 1912 م سنة ويرجع التأخر في تطبيقه لمعارضة الكولون فقد تم إصدار مرسوم يوم م يقر فيفري بتجنيد الشباب الج ازئري لتأدية الخدمة العسكرية إجبار يا وقد نشر هذا المرسوم في الجريدة الرسمية De mobacher التي تحتوي على ثالثين بند مقسمة إلى ثالث أقسام: القسم األول: خاص باألحكام العامة لتجنيد القسم الثاني: فيه تأكيد على األحكام الواردة في القسم األول وبالنسبة للقسم الثالث: فهو عبارة عن أحكام عامة ورد فيه اإلحصاء السنوي للشباب البالغين الثامنة عشر ومدة التجنيد ثالث سنوات في حين يبقى االبن الوحيد أو الحفيد الوحيد أو الذي يعول عائلة ويتم التجنيد من خالل قرعة ولهم منحة تقدر ب: 250 فرنك. محفوظ قداش المرجع السابق ص. 35. الهيثم األيوبي الموسوعة العسكرية ج 1 ط 1 المؤسسة العربية للد ارسات والنشر بيروت 1977 ص سليم ساسية عبد المالك سليمة سياسة الجمهورية الفرنسية الثالثة في الج ازئر مذكرة ماستر جامعة تبسة 2015 ص

66 الفصل الثاني موقف المستوطنين من التجنيد: انعكاسات النهضة الفكرية والثقافية - رفض المستوطنين التجنيد ألنهم رفضوا التخلي عن اليد العاملة الرخيصة وبرز أيضا التخوف من حمل السالح وعبروا عن ذلك من رسائل خالل االحتجاج والمعارضة وكذلك تخوفهم من حصول المجندين الج ازئريين على الحقوق السياسية واالجتماعية مقابل تأدية الخدمة. - موقف الج ازئريين: قابل المجتمع الج ازئري قانون التجنيد بالمعارضة وقد رفضهم كالشغب الوفود االختفاء. اتخذت هذه المعارضة عدة أشكال تعبي ار عن اختلفت فقد الصحافة أما ردود فعلها وكل صحيفة تناولته من منظورها فمثال جريدة الحق الوه ارني نشرت - ع ارئض األهالي الموجهة لإلدارة الفرنسية وبالنسبة للشباب فقد ناهض أغلبيتهم هذا القانون بينما كانت هناك فئة قليلة قبلت به مقابل منحهم تعويضات سياسية كما طالبوا بالمساواة في زمن الخدمة العسكرية مع المجندين األوروبيين. 3. إصالحات قانون ال اربع فب ارير 1919: إن هذه اإلصالحات قدمتها الدولة الفرنسية كترضية لألهالي الج ازئريين ج ازء مشاركتهم في الحرب ع I ولكن كانت في نظر األهالي ضربة قاسية لآلمال التي علقوها على تضحياتهم الجسمية في الحرب كما كانت خيبة أمل كبرى لقادة الشعب الذين طالما أشبعوا بالوعود ال ازخرة ففي الوقت الذي كان يطالب فيه سليم ساسية عبد المالك سليمة المرجع السابق ص. 24. المرجع نفسه ص. 25. عبد الرحمان بن العقون بن إب ارهيم الكفاح القومي والسياسي من خالل مذك ارت معاصر ) ( ج 1 المؤسسة الوطنية للكتاب الج ازئر 1984 ص

67 الفصل الثاني انعكاسات النهضة الفكرية والثقافية الشعب بحق تقرير المصير أو على األقل المساواة في جميع الحقوق السياسية واالقتصادية واالجتماعية استووا مثلما في الواجبات دون شروط وجاء قانون إصالحات فب ارير يضم ما يلي: إعطاء الحق لبعض الطبقات للحصول على الجنسية الفرنسية بشرط طلبها والرضى بالتخلي عن القانون اإلسالمي وبشرط معرفة اللغة الفرنسية. االنتخاب حق والترشح للمجالس البلدية والعمالية والمالية وتقصير نسبة تمثيل الجز ائريين في هذه المجالس على الربع. لها حق ش ارء واكتساب سالح الصيد وذخيرته مثل الفرنسيين ويدخل في ذلك حق الحصول على بعض الوظائف في الدولة ولكن ال يحق لهؤالء كلهم الحصول على هذه الحقوق إال بالتخلي عن أحوالهم الشخصية اإلسالمية. وعلى أن الذين يجري عليهم هذا القانون والذين بلغ عددهم نحو 400 ألف نسمة يجب أن يحصلوا على المؤهالت اآلتية: الضباط أو الجنود الذين خدموا في الجيش الفرنسي معطوبو الحرب المالكون 25 سنة. التجار المثقفون بالفرنسية... الخ كل هؤالء يشترط أن يتجاوز عمرهم وفي إطار سياسة المحافظة االستعمارية أي الحفاظ على السيطرة الفرنسية جاءت المدرسة الفرنسية التي كانت نخطط في مشاريعها إلى عكس تفسير األوروبيين أي المحافظة على المبدأ وكانت هذه االستعماري المدارس البسيطة تريد أن تكون الج ازئريين بناءا على تعليم بسيط وضعيف ال يهدد مصالح فرنسا وقد ركزت هذه المدارس على أن تكون مهمة المدرسة تقوم على إبقاء الج ازئريين في وضعية التابع لسيده ليس فقط في الميدان االقتصادي ولكن أيضا في الميدانين الثقافي والسياسي كما سعت إلى غرس الوطنية الفرنسية في عقولهم وفرنسة الج ازئريين في لفتهم وظروف حياتهم لذلك كان التماسك واالنسجام في سياسة فرنسا التعليمية يهدف من جهة إلى تحقيق اإلدماج الثقافي ومن جهة ثانية تعليم الوطنية الفرنسية لألطفال الج ازئريين عبد الرحمان بن العقون بن إب ارهيم المصدر السابق ص. 74. عبد القادر حلوش سياسة فرنسا التعليمية في الج ازئر دار األمة للتوزيع والنشر الج ازئر 2013 ص.ص

68 انعكاسات النهضة الفكرية والثقافية الفصل الثاني فالمدرسة الفرنسية تبحث في هذا االتجاه إلى إقناع الج ازئريين بكل الوسائل بعظمة وتفوق فرنسا خوفا من تحول التيار الوطني ضد االستعمار الفرنسي. فالمهمة الحقيقية للمدرسة الفرنسية هي خلق أو تكوين طبقة وسطاء والتي يشكل قلقا انعدامها» «لإلدارة الفرنسية ألن الفرنسيين ال يستطيعون كسب ثقة الشعب الج ازئري بقدر ما يجده المثقفون " باعتبارهم " جزء من هذا الشعب لتجعلهم أتباعا وسواعد أقوياء في خدمة األوروبيين الذي تعمل المدرسة االستعمارية على ارتقائهم ولكن نجد أن المعمرين اعترضوا على القانون الذي أروا فيه ضعف الحكومة أمام الوطنية العربية وعليه فقانون فيفري 1919 م 4 وضع حد لتأثير فرنسا على الشعب الج ازئري وساهم في تأسيس العديد من الحركات الوطنية. عبد القادر حلوش المرجع السابق ص Mahfoud kaddache, histoire du nationalisme algerien " 1919_ 1939",tome 1,edif 2000, paris,2003,p

69 الفصل الثاني المبحث الثاني: تأسيس كتلة المحافظين انعكاسات النهضة الفكرية والثقافية كتلة المحافظين تعتبر مجموعة من الشخصيات المتشبعة بالثقافة العربية اإلسالمية كانت تؤمن بضرورة تكريس الهوية اإلسالمية في أوساط المجتمع الج ازئري من أجل المحافظة على كيان األمة الج ازئرية وقد تشكلت هذه الكتلة عام 1900 م وتضم عددا من المثقفين المحاربين رجال الدين المعلمين النواب المعنيين الصحافيين والذين يؤمنون بالثقافة العربية اإلسالمية ويكنون العداء للخدمة العسكرية وفكرة " التجنيس كان شعارهم " نعم لإلصالح بشرط المحافظة على الهوية اإلسالمية ومن أهم أعضائها: الشيخ عبد القادر المجاوي عبد الحليم بن سماية المولود بن موهوب أبو القاسم محمد الحفناوي وغيرهم.... وتتلخص مطالبهم في اآلتي : أ- مناهضة التجنس بالجنسية الفرنسية بالنسبة للمسلمين الج ازئريين ألنه يعتبر خروج على الدين اإلسالمي الحديث حيث يشترط في المجنس بالجنسية الفرنسية أن يخضع لجميع طوعا القوانين الفرنسية المخالفة للشريعة اإلسالمية. ب- العمل بمبادئ الشريعة اإلسالمية السمحاء في الشؤون الخاصة بالمسلمين الج ازئريين السيما األحوال الشخصية. ت- ث- احت ارم العادات والتقاليد العربية اإلسالمية. تعميم تعليم اللغة العربية والتربية اإلسالمية ألبناء الج ازئر المسلمين الذين في سن التمدرس وغيرهم من الكبار والصغار الذين حرموا من حقهم في التعليم. ج- إلغاء قانون التجنيد العسكري اإلجباري على المسلمين الج ازئريين لكونه وضع على أساس عنصري واضح يجعل أبناء الج ازئر وقود الحروب ليست الج ازئر طر فا فيها. عبد الوهاب بن خليف تاريخ الحركة الوطنية من االحتالل إلى االستقالل ط 1 دار طليطلة الج ازئر 2009 ص بشير كاشة الفرحي المرجع السابق ص.ص

70 الفصل الثاني كما يضيف الكاتب عبد الوهاب بن خليف أن من بين مطالبهم أي ضا: انعكاسات النهضة الفكرية والثقافية أ- المساواة في التمثيل النيابي بين الج ازئريين والمستوطنين األوروبيين. ب- المساواة في دفع الض ارئب واالستفادة من الفوائد في المي ازنية. ت- ث- ج- التأكيد على مقومات الثقافة العربية اإلسالمية. إلغاء قانون األهالي الظالم المفروض على الج ازئريين. حرية الهجرة بدون قيود بالنسبة للج ازئريين. وقد تعرضت كتلة المحافظين إلى انتقادات الذعة من قبل جماعة النخبة بحجة أنها أي كتلة المحافظين ترفض فكرة التقدم ومسايرة العصر وأنها تشكل حاج از أمام فكرة والتجنس وكانت االندماج جريدة المغرب التي صدر عددها األول 10 باللغة العربية في أفريل 1903 م بالج ازئر العاصمة مقربة من كتلة المحافظين ومن بين محرريها األساسيين عبد القادر المجاوي عبد الحليم ابن سماية وابن شنب وقد كانت مقاالتها ثقافية وأدبية بدرجة أولى ومثلت كتلة المحافظين المنابع الفكرية األولى لنادي الترقي الذي تأسس بالج ازئر العاصمة عام 1927 م من قبل مجموعة من العلماء والمفكرين المتشبعين بالثقافة العربية اإلسالمية من أمثال عبد الحميد بن باديس البشير اإلب ارهيمي والطيب العقبي وغيرهم ويتضح ذلك لنا جلي ا أن مؤسسي كتلة المحافظين أصبحوا فيما بعد أساتذة ومشايخ من الط ارز الكبير ألعضاء جمعية العلماء )3( المسلمين الج ازئريين ويمكن التعرض هنا إلى بعض األسماء البارزة التي كانت تنشط في إطار كتلة المحافظين من بينهم عبد الحليم بن سماية وأبو القاسم محمد الحفناوي ) 1850 م 1942 م( ولد قرب مدينة )3( عبد الوهاب بن خليف المرجع السابق ص هو محمد بن بشير بن عمر اإلب ارهيمي مجاهد ج ازئري من كبار العلماء ولد ونشأ بدائرة سطيف سنة 1889 في قبيلة ريغة الشهيرة بأوالد إب ارهيم تفقه وتأدب في رحلة إلى المشرق سنة 1911 م فأقام في المدينة المنورة إلى سنة 1917 وفي دمشق إلى حوالي 1921 وعاد إلى الج ازئر وقد نشط حركة صديقه العالمة عبد الحميد ابن باديس وأصبح له نحو 1000 تلميذ وأنشأ جمعية العلماء عام 1931 وأصبح نائبا لها ثم ابعد من قبل سلطات االحتالل الفرنسي إلى صح ارء وه ارن سنة 1940 وبعد أسبوع من اعتقاله توفي ابن باديس وانتخب اإلب ارهيمي رئيسا للجمعية وبقي سجينا في معتقل آفلو من 1940 إلى 1943 م وأطلق س ارحه فأنشأ في عام واحد 73 مدرسة: كان من أعضاء المجامع العلمية في القاهرة ودمشق وبغداد وكانت له مقاالت نشرت في جريدة البصائر... وقد توفي سنة 1965 أنظر: محمد البشير اإلب ارهيمي الطرق الصوفية ط 1 مكتبة الغرباء األثرية للنشر الج ازئر 2008 ص.ص عبد الوهاب بن خليف المرجع السابق ص.ص

71 الفصل الثاني انعكاسات النهضة الفكرية والثقافية بوسعادة حفظ القرآن الكريم منذ صغره وأخذ عن والده العالم علوم النحو الصرف التوحيد المنطق الفقه الحساب علوم البالغة والعروض انتقل إلى الج ازئر العاصمة عام 1883 م والتقى بنخبة من علمائها حيث أسندت له مهمة التدريس في المدرسة ثم في الجامع الكبير حيث درس علوم الشريعة األدب التوحيد النحو الحديث الفلك الخ. أما الكاتب إب ارهيم مياسي فيذكر بأن كتلة المحافظين تتكون من العلماء وأهل الدين من الصوفية والم اربطين وكذلك من المحاربين القدماء وكان بعض هؤالء مصلحين يؤمنون بالجامعة اإلسالمية وينادون بنشر التعليم والتقدم والتسامح كما كانوا أعداء غير مساومين لفكرة التجنس وللخدمة العسكرية اإلجبارية تحت العلم الفرنسي والتجديد على الطريقة الغربية ثم أنهم قد طوروا برنامجهم ليشمل النقاط الهامة التالية : - الدعوة إلى الجامعة اإلسالمية. استرجاع - العمل بنظام القضاء اإلسالمي. نشر و - إصالح وسائل التعليم العربية. عدم العنف وحرية الهجرة والسيما نحو الشرق األدنى. - ويعتقد هؤالء األعضاء بأن الشخصية الج ازئرية ومقاومة كل الج ازئر ال تستطيع أن تهزم فرنسا وحدها لذلك فإن المحافظة على خطط االستعمار الفرنسي في فسخ ومسخ الج ازئر والتضامن مع جميع المسلمين هي كفيلة بضمانات االنتصار. عبد الوهاب بن خليف المرجع السابق ص إب ارهيم مياسي المرجع السابق ص.ص

72 الفصل الثاني المبحث الثالث: ظهور النخبة الج ازئرية ومطالبها انعكاسات النهضة الفكرية والثقافية لقد تردد مصطلح النخبة في فترة معينة من تاريخ الج ازئر كغيره من المصطلحات االستعمارية التي احتلت المقام األول في نش ارت الصحف واالجتماعات والمناقشات اليومية مثل اإلدماج وما شابه ذلك وم ن هنا فالمصطلح الجديد كونه يختلف عن المصطلح القديم الذي ( يمثل النخبة التقليدية أو المحافظة ذات التكوين العربي اإلسالمي ) كان وليد المدرسة الفرنسية التي أ اردها االستعمار أن تكون دعامته األساسية ف ي فرض سيطرته الكاملة على الج ازئر ويقص د بجماع ة النخبة أو المثقفين أو المتطوري ن من تعلموا ف ي المدارس الفرنسية وتأثروا بالثقافة األوروبية وانبهروا بمظاهرها وتقاليدها واقتنعوا بعظمة فرنسا واعتبارها صاحبة الحق الشرعي في الج ازئر وبذلك أصبحوا المتحمسين األوائل لفكرة اإلدماج وفي سنة عرف 1911 م أحد المفرنسين جماعة النخبة حيث قال أنها:»ثريات الشباب المتخرجين من الجامعات الفرنسية والذين كانوا قادرين بأعمالهم أن يصعدوا فوق الجماهير وأن يضعوا أنفسهم في مصاف ناشري الحضارة الحقيقيين«. وقد كانت هذه النخبة المسلمة التي تخرجت من المدارس والمعاهد الفرنسية وتفرنست ثقافة وتفكي ار وسلوكا وانقطعت صلتها باللغة العربية إال أنها ترتبط بالعاطفة اإلسالمية تسعى إلى حل مشكلة عالقاتها مع " " فرنسا ويذكر الكاتب ألبرت حو ارني أن في الج ازئر ظهرت على سطح المقاومة العميقة والدائمة لالستعمار الفرنسي الذي ما ازل يعبر عن نفسه بكلمات تقليدية حركة صغيرة من الج ازئريين الشبان على األسس ذاتها من األفكار و النوع نفسه من المطالب تعليم بالفرنسية إصالح مالي وقضائي توسيع الحقوق السياسية ضمن اإلطار القائم. عبد القادر حلوش المرجع السابق ص أحمد إسماعيل ياغي المرجع السابق ص ألبرت حو ارني تاريخ الشعوب العربية تر أسعد صقر ط 1 دار طالس للترجمة والنشر سوريا 1997 ص

73 الفصل الثاني وقد ضمت هذه النخبة انعكاسات النهضة الفكرية والثقافية المتعلمين في المدارس الفرنسية والحائزين أحيان على شهادات ثانوية وجامعية معظمهم مجنسون منهم أطباء وصيادلة ومحامون وقضاة وصحافيون ومعلمون وموظفون ومترجمون وتجار أمثال المحامي أحمد بوضربة والدكتور ابن التهامي وغيرهم... كان عدد هذه الفئة ضئيال لم يتجاوز 1200 عنصر من أعضاء حركة الشبان الج ازئريين والمنخرطين بنواديهم في مطلع القرن العشرين على أقصى تقدير وقد بدأت بالظهور في أواخر القرن التاسع عشر وقبل أعضاؤها التجنس والدخول تحت القضاء الفرنسي ورضي بعضهم بالتخلي عن قانون األحوال الشخصية اإلسالمية وفيما يلي أهم مطالب النخبة االندماجية كما ورد في المذكرة التي قدمتها إلى الحكومة الفرنسية 1912 م: جوان في 18 إنهاء القوانين االستثنائية والمحاكم الردعية واإلج ارءات االضطهادية تمثيل نيابي حقيقي للج ازئريين في المجالس الج ازئرية والبرلمان الفرنسي. توزيع متساوي للمي ازنية بين كافة سكان الج ازئر. -3 تنقيح قانون التجنيد اإلجباري بتخفيض فترة الخدمة من ثالث سنوات إلى سنتين ورفع -4 التجنيد إلى سن 21 سنة والغاء مكافأة التجنيد. 5- تطبيق القوانين الفرنسية على الج ازئريين. قام بدور بارز خالل السنوات األولى لالحتالل ومع ذلك قال نعرف عن حياته إال قليال وكل ما يمكن معرفته حتى اآلن هو أنه كان من حضر مدينة الج ازئر الذين كانوا في الغالب تجار ا ميسورين كما أقام فترة من الوقت في مرسيليا مشتغال بالتجارة وهناك تعلم اللغة والعادات والتقاليد الفرنسية وتزوج من فرنسية عاد إلى الج ازئر سنة 1830 وكان مقتنعا بما أعلنته فرنسا على أنها جاءت لتحرر الج ازئريين من االضطهاد التركي وقد كانت حياة بوضربة غامضة وقد كان على اطالع واسع بأحوال بالده سواء في المدن أو في الريف وقد لقي ج ازءه نفي ا واتهاما بسوء الخلق والتآمر انظر: أبو القاسم سعد هللا محاض ارت في تاريخ الج ازئر الحديث بداية االحتالل ط 3 الشركة الوطنية للنشر الج ازئر 1982 ص.ص ولد أبو القاسم التهامي في 20 سبتمبر 1873 بمدينة مستغانم تلقى تعليمه االبتدائي بمسقط أرسه والثانوي بالج ازئر العاصمة بعد حصوله على شهادة البكالوريا انتقل إلى مونبيلييه بفرنسا وسجل في كلية الطب واختار تخصص طب العيون وبعد تخرجه عاد إلى الج ازئر وعين طبيا مسؤوال على عيادة طب العيون بكلية الطب بجامعة الج ازئر وبرز دوره العلمي في نشر عدة مقاالت علمية إضافة إلى نشاطه االجتماعي في مساعدة الفق ارء والمرضى في الج ازئر العاصمة ظهر نشاطه السياسي مباشرة بعد الحرب العالمية األولى إذ تزعم حركة الشباب الج ازئري كان من المطالبين باإلدماج توفي في جوان 1937 انظر: بشير بالح تاريخ الج ازئر المعاصر ج 1 المرجع السابق ص بشير بالح المرجع السابق ص.ص

74 انعكاسات النهضة الفكرية والثقافية الفصل الثاني وباختصار فقد طالبت جماعة النخبة بالتجنيس الكامل للج ازئريين واالندماج وغير ذلك من اإلج ارءات التي قد تساعد على توحيد الج ازئر مع فرنسا على حد تعبير المؤرخ أبو القاسم سعد هللا لذلك تب أر الج ازئريون من التجنيس والمتجنسين بعضهم وامتنع من الصالة على جنائز المتجنسين وغير ذلك من أعمال المقاطعة الشرعية واالجتماعية. ويذكر '' صالح العقاد '' أن من بواكير النشاط السياسي الذي ظهر في الج ازئر قبيل الحرب العالمية األولى دعوة بعض الشبان إلى إدماج الج ازئر في فرنسا على أساس التسليم بعدم توفر المقومات الالزمة لوجود كيان قومي مستقل للج ازئر واألصح تسمية هذا االتجاه بالمعارضة السياسية ألن هذه الدعوة كانت من األسباب المعوقة لنمو الحركة القومية الج ازئرية الحديثة بمناسبة فرض نظام التجنيد اإلجباري على الج ازئريين. وقد ظهرت هذه الدعوة ألول مرة سنة 1912 م وقد عرفت هذه الجماعة بعد ح.ع. 1 انقساما إلى تيارين سياسيين كبيرين شكال المنابع الفكرية األولى للكفاح السياسي في إطار الحركة الوطنية وهما: التيار السياسي والفكري األول: تيار بشروط االندماج الالمشروط كوسيلة مع الفرنسيين حيث تبنوا فكرة - والي الج ازئر والمتمثلة في منح الجنسية الفرنسية مقابل التخلي عن الهوية العربية اإلسالمية بزعامة ابن التهامي. التيار السياسي والفكري الثاني: بقيادة األمير خالد لم يقبل تلك الشروط التي ال تمد بصلة بالشخصية - اإلسالمية والهوية الج ازئرية وطالبوا بحق الحصول على الجنسية الفرنسية مع التمسك بمقومات الشخصية العربية اإلسالمية وأكد أنصار هذا التيار على أن المساواة في جميع الميادين يجب أن تكون في إطار بشير بالح المرجع السابق ص صالح العقاد الج ازئر المعاصرة معهد الد ارسات العربية العالمية )د.م.ن( 1964 ص. 21. عبد الوهاب بن خليف المرجع السابق ص

75 احتر ام الفصل الثاني األحوال الشخصية للج ازئريين وذلك من خالل المشاركة في انعكاسات النهضة الفكرية والثقافية االنتخابات لتحقيق المساواة مع المعمرين واستقالل الج ازئر باإلضافة إلى التمثيل النيابي للج ازئريين في البرلمان الفرنسي والغاء القوانين االستثنائية والتعليم اإلجباري وتطبيق القانون على الج ازئريين والفرنسيين على حد سواء. ويضيف عمار بوحوش في حديثه عن حركة الشباب الج ازئري قائال: أنه في بداية القرن العشرين تغير أسلوب النضال حيث بدأ رجال النخبة في الج ازئر يتحركون ويتحالفون ضد اإلدارة الفرنسية ودسائسها في بلدهم وذلك على المستوى الوطني ويرجع الفضل في هذا التنظيم السياسي إلى رجال النخبة الذين تعلموا في المدارس الفرنسية وأصبحوا يحسون ويشعرون بانعدام المساواة بين الج ازئريين و األوروبيين وعدم وجود أي تمثيل سياسي ألبناء البلد األصليين في المجالس المحلية المنتخبة ولهذا فإن المناضلين قد بدؤوا في مطلع القرن العشرين ينتهجون سياسة جديدة ترتكز ليس على مقاومة الغ ازة األجانب بالسالح فقط ولكن ترتكز أيضا االتصال على والقيام بضغوطات متوالية على حكومة باريس لإلنصاف الج ازئريين وتمكينهم من الحصول على مقاعد في البرلمان الفرنسي والسماح لهم بالمشاركة في االنتخابات المحلية واالعت ارف بالشخصية الج ازئرية والمشكل العويص الذي واجه هؤالء الشباب ولم يتغلبوا عليه هو عدم التجانس وبالتالي عدم اتفاقهم على انتهاج سياسة مشتركة أو تقديم فكر موحد وفي الواقع األمر يمكن أن يقال بأن قادة حركة الشباب الج ازئريين كانوا يقومون بنشاط هائل في الميدان الثقافي وفي المدن الكبرى بالذات وفي عام 1904 م أنشئوا جريدة '' المشعل '' وحولوا من خاللها نشر أفكارهم التقدمية لكن مواقفهم السياسية ومعارضتهم العلنية للسياسة الفرنسية في الج ازئر ظهرت بوضوح في سنة 1908 م حين صدر مرسوم بتاريخ جويلية 1908 م 17 ينص على إحصاء الشباب الج ازئريين الذين بلغو سن الثامنة عشر وذلك بقصد تجنيدهم في الجيش الفرنسي وبعد أن تبلورت حركتهم واتضحت نوعا ما تجمعوا في شبه هيئة سياسية عرفت باسم الج ازئر الفتاة وحاولوا أن ينسقوا العمل فيها بينهم ليبلوروا أفكارهم السياسية في قوالب تكون مقبولة لدى عبد الوهاب بن خليف المرجع السابق ص.ص عمار بوحوش المرجع السابق ص

76 الفصل الثاني األوروبيين تدعوا إلى المصالحة ونسيان الماضي انعكاسات النهضة الفكرية والثقافية وتحقيق التعاون والتكامل مع األوروبيين في إطار األبوة الفرنسية. كما يضيف الكاتب يحيى بوعزيز في كتابه '' موضوعات و قضايا... '' بأن النخبة قد ألفوا هيئة سياسية سموها الج ازئر الفتاة وهذه التسمية توحي بوجود تأثي ارت شرقية إسالمية فيها إذ نجد في تركيا حزب '' تركيا الفتاة '' وفي مصر حزب '' مصر الفتاة '' وفي تونس '' حزب تونس الفتاة '' رغم أن أعضائها ذو ثقافة غربية محضة وقد حدد أعضاء هذه الهيئة أهدافهم في العريضة التي قدموها إلى الحكومة الفرنسية عام 1912 م وهي: 1- إلغاء القوانين األهلية الزجرية. 2- إلغاء الض ارئب الخاصة المفروضة على الج ازئريين. 3- التوسع في تمثيل الج ازئريين في الجمعيات والمجالس المنتخبة. وبما أن هذه األهداف ال تعبر في الحقيقة و الواقع عن المطالب الحقيقية للشعب الج ازئري فإن هيئة الج ازئر الفتاة لم يقدر لها أن تعيش طويال خاصة وأنها صادقت عند تكوينها اندالع ني ارن الحرب العالمية األولى التي طفت على كل األحداث واتخذتها فرنسا ذريعة لغلق آذانها عن سماع مطالب الشعب الج ازئري حتى ولو كانت تافهة وهزيلة فاختفت هذه الهيئة وتالشت وتركت المجال لغيرها. يحيى بوعزيز االتجاه اليميني في الحركة الوطنية الج ازئرية المرجع السابق ص. 23. يحيى بوعزيز موضوعات وقضايا من تاريخ الج ازئر والعرب المرجع السابق ص. ص

77 الفصل الثاني انعكاسات النهضة الفكرية والثقافية مواقف النخبة الج ازئرية من سياسات فرنسا: 1. موقف المحافظين من اإلدماج والتجنس: إن النخبة المثقفة ثقافة عربية إسالمية ارفضة لجميع ما يقدمه االستعمار والتشكيك في نواياه المختلفة مثل التجنيس وقد برزت هذه األفكار منذ الستينات من القرن التاسع عشر لذلك ندرك أن جماعة المحافظين رغم قربها من اإلدارة االستعمارية لكن مواقفها كانت ارفضة لسياسة تبعية الشعب الج ازئري الذي يتمتع بلغة ودين وعادات وتقاليد تميزه عن غيره وهي سر قوته لذلك فمعرفة هذه الكتلة ومختلف عناصرها ومواقفها يجعلها تتفق بما ال يدع مجاال للشك أنها وضعت في حساباتها منذ البداية تنشئة الفرد الج ازئري بدعوته إلى العلم ونبذ الجهل حيث لن تتفق على دمج شعب مسلم في مجتمع غربي له عادات وتقاليد ودين مختلف إضافة إلى أنها ترفض التنازل عن جنسيتها التي تمثل كيانها وهويتها. - موقفهم من التجنيد اإلجباري: إن أبرز من قدم أريه بوضوح في مسألة التجنيد اإلجباري هو الشيخ عبد الحليم بن سماية الذي رفض منذ بدايته وهم بالخروج و الهجرة من الج ازئر نحو الشرق العربي عندما طبق هذا القانون حيث كلما سئل عن موقفه من مسألة التجنيد اإلجباري رفضها على عكس زمالئه من العلماء الذين استجابوا لطلب فرنسا وقال الج ازئريين ال يجوز لهم محاربة العثمانيين فهم دولتنا ومن هنا يتجلى موقف هذه النخبة برفضها إدخال الشعب الج ازئري في مشاريع ونزوات االستعمار التي ال تنتهي. وهذا الموقف ال نجده عند بقية الطبقات األخرى التي بقيت قريبة من االستعمار في جميع مواقفه ونعني بها الطبقة المثقفة التي ال طالما تجنست ودعت إلى اإلدماج و ازرت جهات الحرب بعد ما رحبت بالتجنيد لصالح فرنسا وما نالحظه أن جماعة المحافظين لم تكن منغلقة على نفسها في قضاياها الداخلية وعالقتها المحدودة مع السلطات الفرنسية تنفذ ما يطلب منها فقط بل كانت حرة في اتخاذ ق ار ارتها وهذا ما كمال خليل المدارس الشرعية الثالث األسس والتطور '' ) ) '' مذكرة ماجستير جامعة منتوري قسنطينة 2008 ص المرجع نفسه ص

78 المسناه في الفصل الثاني الكثير من المحطات المختلفة حيث أب دت انعكاسات النهضة الفكرية والثقافية مواقفها من مختلف القضايا التي الج ازئر واألهالي مثل التجنيس أو اإلدماج أو التجنيد اإلجباري الذي رفضته بكل قوة. ارتبطت بمصلحة 2. موقف النخبة المثقفة من التجنس: بالنسبة لفرحات عباس فإنه رفض التجنس الفردي والفئوي وانما طالب بالتجنس الجماعي بدون شروط ألنه يعتبر نفسه جزءا من الفالحين الفق ارء الذين نشأ وتربى معهم وال يستطيع أن يتخلى عنهم ويتركهم في محنتهم وعذابهم أما بالنسبة للشريف بن حبيلس فهو يدعوا الفئة المثقفة إلى أخذ الجنسية الفرنسية بقوله: هذه البرجوازية المحافظة المتجمدة البالية طبقة العمائم القديمة كما تسميها النخبة والتي تشكل تناقضا لجيلها على كل حال ماذا ننتظر من كلمة النخبة إنها زبدة من الشباب المتكون في الجامعات الفرنسية وهم فوق العامة ومكانتهم بين المتحضرين حيث يرى أن التجنس خاص بالنخبة ويجب أن يكون مطل با أساسيا لها وحدها دون فئة األميين والفالحين الفق ارء فهم يحتقرهم ويزدريهم ويطلب بإلحاح من النخبة والتي يسميها الفئة الممتازة أن تكون القدوة والسباقة للتجنس وأن تبتعد عن تأثير العمائم القديمة التي تعيش تحت تأثير الخ ارفات فهي العائق الخطير الذي يمنعهم من التطور وفهم الحضارة األوروبية واالندماج فيها. كمال خليل المرجع السابق ص عز الدين معزة المرجع السابق ص.ص

79 الفصل الثاني وكخالصة لهذا الفصل فإنه يمكن القول بأن: انعكاسات النهضة الفكرية والثقافية النخبة سواء التقليدية أو النخبة الجديدة قد ناضلت االستعمار الفرنسي منذ دخوله الج ازئر في حدود )1 إمكانية كل طرف فالنخبة األولى قد ناضلت االستعمار الفرنسي بواسطة األدب الشعبي والقصص الوطنية وتمثلت محاربة هذه النخبة المحافظة لالستعمار الفرنسي في معارضتها الشديدة للتجنيس والخدمة العسكرية تحت العلم الفرنسي كما حاربت الفرنسة التي تحمس لها زمالؤهم من النخبة الجديدة. كما نستنتج بأن فرنسا المحتلة كانت دائما تسعى إلى تطويق الج ازئر من خالل سياساتها المختلفة التي )2 تهدف أساسا وبالدرجة األولى إلى عزل الج ازئريين وفصلهم عن دينهم فمثال قانون التجنس لسنة 1865 أو 1919 كان يفرض على الج ازئريين التخلي عن أحوالهم الشخصية. فعلى الرغم من تعاطف الناس مع حركة الشبان الج ازئريين فإنها لم تعمل على تحريك الشارع الج ازئري )3 ولم تكن حركة جماهيرية قادرة على محاربة قوات االحتالل وتجسد دورها في كونها حركة تقوم بحملة عليا. سياسية تستهدف الضغط على اإلدارة الفرنسية لكي تقبل بمبدأ السماح للج ازئريين أن يأخذوا مناصب سياسية 71

80 بوادر ظهور األح ازب السياسية المبحث األول: المبحث الثاني: المبحث الثالث: تيار المساواة التيار االستقاللي التيار اإلصالحي والتيار اإلدماجي

81 الفصل الثالث بوادر ظهور األح ازب السياسية الفصل الثالث: بوادر ظهور األح ازب السياسية مع بداية القرن العشرين عزم الشعب على خوض غمار الكفاح السياسي وجر به في إطار ثالث اتجاهات سياسية وبارزة تبلورت واتضحت بعد الحرب العالمية األولى وهي: االتجاه األو ل: يميني بدأ بالمطالبة بتحقيق المساواة بين األغلبية المسلمة واألقلية األوروبية المسيحية المستعمرة وهي تجربة الفئة المثقفة بالثقافة الغربية الفرنسية ومن ضمنها األمير خالد وذلك قبيل وخالل الحرب العالمية األولى وبعدها إلى منتصف عقد العشرينيات ثم تطور إلى المطالبة بالتجنس واإلدماج للج ازئر وشعبها المسلم في فرنسا المسيحية وهي تجربة فرحات عباس. االتجاه الثاني: اليساري وهو استقاللي محض برز بعد الحرب العالمية األولى في شكل هيئة نجم شمال إفريقيا بين أوساط العمال المهاجرين في ديار الغربة وفي كنف اليسار األوروبي وكان ينادي ص ارحة باستقالل الج ازئر وكل بلدان الشمال اإلفريقي وقد انتقل إلى الج ازئر في مطلع الثالثينات وبرز باسم حزب الشعب الج ازئري سنة وتجدد بعدح.ع. 2 باسم حزب حركة االنتصار للحريات الديمق ارطية االتجاه الثالث: معتدل إصالحي ديني واجتماعي وثقافي بدأ في شكل جماعة نادي الترقي أواخر العشرينات وتطور إلى جمعية العلماء المسلمين الج ازئريين في مطلع الثالثينات ورك ز هذا التيار جهوده في الدفاع عن شخصية الج ازئر العربية اإلسالمية وحماية حضارتها وذلك في إطار الشعب الخالد " اإلسالم ديننا والعربية لغتنا والج ازئر وطننا " وسنحاول التفصيل في هذه االتجاهات من خالل ما سنقدمه في هذا الفصل. 73

82 الفصل الثالث بوادر ظهور األح ازب السياسية المبحث األول: تيار المساواة إن اإلصالحات السياسية الهزيلة التي اقترحتها الحكومة الفرنسية قد خلقت إحباط ا كبير ا لدى جميع المثقفين الج ازئريين وخاصة الشبان الج ازئريين الذين كانوا يتطلعون إلى تمثيل سياسي في البرلمان الفرنسي والضغط على األوربيين في الج ازئر من حكومة باريس وقد تزعم حركة النضال من والتمثيل السياسي للمسلمين في البرلمان الفرنسي. أجل المساواة السياسية 14 األمير خالد: هو خالد بن الهاشمي بن الحاج عبد القادر ولد بدمشق في محر م 1229 ه الموافق ل فيفري 1875 م بعدما غادرت أسرته الج ازئر سنة 1848 م واستقرت سنة بسوريا منذ 1854 م تلقى علومه 20 األولى بدمشق على يد خيرة أساتذتها وكان يتردد في أثناء د ارسته االبتدائية على المدرسة اللع اززية الكائنة بحي سان توما بسوريا لمدة عشر سنوات من ( 1882 إلى 1892 م ) كما خصص األمير جانبا كبير ا وهام ا لد ارسة اآلداب العربية وقد رحل األمير خالد مع أبيه إلى الج ازئر عام 1892 م وكان عمره حينها سبعة عشر سنة درس على نفقة الحكومة الفرنسية بثانوية لويس لوغ ارن بباريس سنة 1885 م. وقد دخل خالد مدرسة سان سير العسكرية لكنه دخلها بصف ة أهلي وبصورة استثنائية ريثما يتجن س بالجنسية الفرنسية لك ن هذا الشاب كان قد اختار وجهته وهويته من قبل إذ أن ه صر ح قائال: ( إنني عربي وأريد أن أبقى عربي ا ال أتخلى أبد ا عن قناعتي ومطالبي ( كان ذلك سنة 1893 م وهكذا استقال من المدرسة سنة 1895 م ثم أستأنف الد ارسة في السنة الموالية وسرعان ما غادر مدينة باريس ليلتحق بمدينة الج ازئر. عمار بوحوش المرجع السابق ص حكيم بن الشيخ المرجع السابق ص بوعالم بوسايح أعالم المقاومة الج ازئرية ضد االحتالل الفرنسي " بالسيف والقلم " )د.د.ن( الج ازئر ص.ص

83 الفصل الثالث بوادر ظهور األح ازب السياسية ويذكر الكاتب بسام العسيلي: " أن األمير تخر ج برتبة مالزم ثاني في الجيش وكان عليه االنتظار لمدة خمس سنوات حتى يتم ترفيعه لرتبة مالزم ". هذا في حين كانت المدة المحددة للترفيع هي أربعة أعوام فقط ولم يكن باستطاعة األمير خالد تفسير هذا التأخير إال أنه وسيلة لإلزعاج المعتمد وقد مارس الخدمة في وحدات فرنسية لمدة سبعة أعوام وذلك خالفا لرغبته حيث كان قد طلب تعيينه في إحدى كتائب الصبايحية الج ازئرية كما قد طلب في سنة 1900 م منحة لقب آغا غير أن السلطات الحاكمة في الج ازئر رفضت االستجابة ومنه فقد نقل لفترة قصيرة للخدمة في كتيبة الصبايحية األولى في سنة 1904 م أو 1905 م وفي سنة 1907 م استدعيت كتيبته للعمل في المغرب م اركش لإلسهام في ما أطلق عليه صفة " عمليات تهدئة الشوايا " وأظهر األمير خالد كفاءة عالية في قيادة قواته تحت ني ارن المعركة ومنه ت م ترفيعه سنة 1908 م إلى رتبة نقيب فكانت هذه أعلى رتبة يمكن أن ج وقة الشرف تقدي ار يبلغها ضابط ج ازئري ال يحمل الجنسية الفرنسية وكان رؤساؤه قد وعدوه بمنحه وسام لجهوده وبطوالته كما وعدوه بتعينه نائبا لحاكم العام بالج ازئر غير أن شيئا من هذه الوعود لم يتحقق وأقر له الحاكم العام للج ازئر حق تقاضي تعويض سنوي قدره 2800 فرنك فرنسي ولما ألم المرض به وتقاعد سنة 1919 م فض ل األمير اإلقامة بالج ازئر ليتفرغ للنشاط السياسي دفاعا عن بني قومه وبالده واختار لنضاله أربعة وسائل: 1. الصحافة: أنشأ صحيفة اإلقدام التي نالت شهرة وسمعة. الخطب: 2. وخاصة في الحمالت االنتخابية وقد يحضرها جيد ا وال يتخلف عنها للتنديد والتشهير بالخونة والمتجنسين وله في ذلك مواقف موفقة. 3. المجالس المنتخبة: قدم على منصاتها وعن طريقها ع ارئضه ومطالبه ونادى فيها بالمساواة واعادة االعتبار لألهالي المحتقر. بسام العسيلي األمير خالد الهاشمي الج ازئري والدفاع عن ج ازئر اإلسالم ط 2 دار النفائس بيروت 1984 ص.ص محمد الطيب العلوي مظاهر المقاومة الج ازئرية منشو ارت و ازرة المجاهدين الج ازئر )د.س( ص

84 الفصل الثالث بوادر ظهور األح ازب السياسية 4. االتصال بالشخصيات الفرنسية: وقد كتبها وأبلغها وضعية الج ازئريين المزرية في بالدهم. وقد امتدت فترة نضاله السياسي ما بين سنة 1919 م إلى 1925 م يعني إلى منفاه نهائي ا من أرض اآلباء واألجداد وتمتد المرحلة األولى من سنة 1919 إلى غاية حيث كانت هته الفترة عامرة باألحداث الكبرى منها: انعقاد مؤتمر الصلح بباريس واصالحات 4 فيفري فيما يخص االنتخابات ويقال أن األمير قد بدأ نشاطه السياسي بتحرير عريضة إلى الرئيس ويلسون ونادى في هذه الفترة ببرنامج إصالحي قائم على فكرة المساواة بين الج ازئريين والفرنسيين كما تقدم إلى االنتخابات البلدية األولى بمدينة الج ازئر وأخذت هذه االنتخابات طابعا سياسيا وطنيا والتي انتصر فيها وكان فو از باه ار ألنصار الشخصية اإلسالمية الج ازئرية. أما المرحلة الثانية تبدأ من سنة 1922 حينما أسس جمعية األخوة الج ازئرية وتولى إدارة جريدة اإلقدام بنفسه ثم بدأ يطوف في البالد ويلقي المحاض ارت والخطب السياسية ويحث الناس على تأسيس النوادي وقد تضايق المعمرون من نشاطه المتواصل ومن مقاالته في جريدة اإلقدام وبدأت المؤام ارت تحاك ضده وفي هذه السنة أعلن مجلس رؤساء العماالت إلغاء االنتخابات وعدم كفاءة مرشحي أنصار األمير خالد كما حذفوا اسمه من قائمة االنتخابات ثم ضايقوه بعدة وسائل إلى أن اختار المنفى بدل البقاء في البالد. أما المرحلة الثالثة من هذا الطور فتمت باتجاه جديد ليس من حيث المضمون ولكن في الشكل فقد قضى مدة باإلسكندرية بعدما خرج من الج ازئر وعاد إلى باريس أوائل 1924 وبدأ يتصل بالعمال الج ازئريين ويعقد المؤتم ارت الصحفية والمحاض ارت و ازدت لهجته حدة ضد اإلدارة والمعمرين وقد كان الحزب الشيوعي في هذا الوقت قائما بنشاط كبير إلعانة الحركات الوطنية والتحررية وهكذا استغل األمير خالد من هذه محمد الطيب العلوي مظاهر المقاومة الج ازئرية المصدر السابق ص محمد قناش ذكرياتي مع مشاهير الكفاح دار القصبة للنشر الج ازئر 2005 ص.ص المصدر نفسه ص

85 الفصل الثالث بوادر ظهور األح ازب السياسية الفرصة ليسمع صوت الج ازئر على الصعيد العالمي وشارك في اإلتحاد العالمي للعمال وقبل الترشيح عام 1924 في قائمة شيوعية. وغداة الحرب العالمية األولى أ ارد األمير خالد طرح القضية الج ازئرية أمام عصبة األمم لذلك نظم عام اجتماع ا طالب فيه المشاركين باإلمضاء على مذكرة موجهة إلى الرئيس األمريكي ويلسون بمناسبة 1919 انعقاد مؤتمر السلم بفرساي في جانفي 1919 ولقد ترتبت مطالب األمير خالد عن الصدى الواسع الذي أحدثه تصريح ويلسون ( جانفي 1917 ) بشأن حق الشعوب في تقرير مصيرها وبالتوازي مع مساعي األمير خالد بعثت باللجنة الج ازئرية التونسية إلى الرئيس ويلسون مذكرة تطالب فيها باالستقالل " للشعب الج ازئري التونسي " وناشدت الضمير العالمي لالعت ارف بحقه في تقرير مصيره كما عرضت اللجنة مطالبها على مؤتمر السلم. وقد شرح في العريضة وضع الج ازئر كما طلب فيها إدخال القطر الج ازئري تحت ارية جمعية األمم وتحت إش ارف وعناية دولة تختارها تلك الجمعية حيث كان األمير خالد يتطلع إلى رؤية األمة الج ازئرية وهي تنبعث من جديد وتحتل مكانتها مجددا بين األمم لذلك تج أر وطلب من الرئيس األمريكي ويلسون في المذكرة التي سلمها له عرض القضية الج ازئرية على عصبة األمم حيث قال في مذكرته: «نطالب بإرسال مندوبين مختارين منا بكل حرية ليقر روا مصيرنا تحت رعاية عصبة األمم «غير أن عصبة األمم التي كانت يعول عليها لنصرة الشعوب المضطهدة والمغلوبة على أمرها سيطرت عليها منذ نشأتها القوى االستعمارية التقليدية محمد قناش ذكرياتي مع مشاهير الكفاح المصدر السابق ص ) 1856 م 1924 م( أطلق عليه غالبية المؤرخين لقب الرجل المثالي في مؤتمر الصلح وقد كان ويلسون مشهو ار بقد ارته الخطابية إال أنه لم يتمتع بدقة القانون عند وضع الكلمات من نصوص المعاهدات ولعل هذا كان ارجع ا إلى تركيزه على المبادئ ال على المشكالت الواقعية نفسها إال أن ب عد نظره في الشؤون العالمية أعطاه مرك از عالميا سياسي قدير وبوجه خاص دعوته إلى عصبة األمم أنظر: صالح هريدي تاريخ أوروبا الحديث والمعاصر ( ( دار الوفاء للطباعة والنشر اإلسكندرية 2002 ص المركز الوطني للد ارسات والبحث في الحركة الوطنية وثورة أول نوفمبر 1954 الدبلوماسية الج ازئرية من 1830 إلى 1962 )د.د.ن( الج ازئر )د.س( ص

86 الفصل الثالث بوادر ظهور األح ازب السياسية ولم تدخلها الواليات المتحدة األمريكية التي دعت إليها وبذلك فشل الفكر التحرري للرئيس ويلسون وتبدد حلم الشعوب المقهورة. وبعد أن توجه األمير خالد بعريضة احتجاج إلى الرئيس ويلسون وجه عريضة أخرى بعد ذلك إلى ) ومباشرة S.D.N مديرية مجتمع األمم ( بعد الحرب بدأت المفاوضات حول اإلصالح في الج ازئر لفائدة المسلمين الج ازئريين واحتلت الصدارة واألولوية على الساحة السياسية الفرنسية. أما فيما يخص األهداف التي يهدف إليها بكفاحه السياسي فتتلخص في النقاط التالية التي أدرجها في البرنامج الذي قدمه إلى رئيس الوز ارء للدولة الفرنسية السيد هيريو في سنة 1925 م. أوال: إعطاء حق االنتخابات للمسلمين الج ازئريين لتكون لهم في مجلس األمة ومجلس الشيوخ نيابة تساوي في عددها نيابة الفرنسيين الج ازئريين. ثانيا: إلغاء سائر القوانين الزجرية واالستثنائية والمحاكم المختصة والرجوع إلى القوانين التابعة للحق العام. ثالثا: المساواة في الحقوق التامة مع الفرنسيين في المسائل العشرية. اربعا: االعت ارف بالحق للمسلمين الج ازئريين في الوصول إلى كل درجات التوظف العمومي غير مقيدين إال بشرط الكفاءة. سادسا: حرية الصحف والقول والمؤسسات. (4) عبد الوهاب شاللي " صدى مبادئ ويلسون في أوساط النخبة الوطنية الج ازئرية " الملتقى الوالئي الطالبي الثالث في التاريخ السياسي بعنوان الحركة الوطنية الج ازئرية في خضم التطو ارت الدولية ووحشية الخنق االستعماري في فترة ما بين الحربين ) ( جامعة الوادي 19 فيفري 2013 الساعة 10:30 ص. 32. أنظر الوثيقة )2( في ملحق الوثائق.ص Djamel Kharchi, Colonisation et politique " D'assimilation en Algérie ", Casbah editions, Alger, (4) 2004, p.329. محمد الصالح الصديق ال ارفضون عبر التاريخ ج 2 ديوان المطبوعات الجامعية الج ازئر 2009 ص

87 سابعا: الفصل الثالث بوادر ظهور األح ازب السياسية تنفيذ قوانين فصل الدولة عن الكنيسة على الشرع اإلسالمي. ثامنا: إعالن العفو العام. تاسعا: تنفيذ القوانين االجتماعية وقوانين حماية العمال على المسلمين. عاشر ا: الحرية التامة لسائر المسلمين في السفر لفرنسا بدون قيود. ومن صيحاته التاريخية التي تحدى بها االستعمار الفرنسي قوله: " إن الفرنسيين القاطنين بالج ازئر ينتظرون م اررة اليوم الذي سيرغمون فيه على شد أمتعتهم وحقائبهم للعودة إلى الوطن األم فمستقبلهم غامض مجهول واألفق أمامهم مل بد بالغيوم... ". والجدير بالمالحظة أن نشاط هذا الرجل السياسي كان يرتكز أساس ا على الروح اإلسالمية التي كانت تسيطر عليه وتلون كل أعماله وتصرف بالصدق واإلخالص والوفاء والم ارقبة التامة وتجعله يدافع عن الشخصية اإلسالمية في الج ازئر بإ اردة قوية وعزيمة صادقة. كل هذا أدى به للتعرض للضغط والتهديد بالسجن والنفي الدائم لكنه قاوم حتى طرد إلى اإلسكندرية ولم يرد البقاء هناك فحاول الف ارر بجواز سفر مزور وحكم عليه بالسجن لمدة خمسة أشهر ولكنه بقي ارئدا مناديا )2( بالحرية واالستق ارر إلى أن توفي سنة 1936 م بسوريا. )2( محمد الصالح الصديق ال ارفضون عبر التاريخ ج 2 المرجع السابق ص نوارة حسين المثقفون الج ازئريون " بين األسطورة والتحول العسير سنوات من الجمر لسنوات من النار من بداية القرن العشرين لغاية االستقالل " تر: سعيدي فتحي موفم للنشر الج ازئر 2013 ص

88 الفصل الثالث بوادر ظهور األح ازب السياسية وما نصل إليه أن العمل السياسي لألمير خالد تمثل في مظهرين: األول: الثاني: في إطار الشرعية االستعمارية. في إطار ثوري بتأثي ارت وطنية كما كان يشير باستم ارر لإلسالم وضرورة النهضة على رفض تام لإلدماج وحمل الجنسية الفرنسية وأيضا أ ارد إعادة بعث الدولة الج ازئرية ووجد لها مكانا في هيئة األمم بعد أن طلب من الرئيس األمريكي ويلسون االنضمام لعصبة األمم ( ) وأدان بطريقة لم يسبق إليها رجل S.D.N )1( سياسي من قبل الحكم االستعماري الذي قام بطمس اللغة والدين وافقار الشعب. )1( Mahfoud Khaddache, Djillali Sari, L'Alg prérenité et résustances ( ), Djazair office des publication universitaires, Alger, 2002, p

89 الفصل الثالث بوادر ظهور األح ازب السياسية المبحث الثاني: التيار االستقاللي 1926 م حينما حددت إقامة األمير خالد بفرنسا لم يتوقف عن نشاطه السياسي خاصة وأن المهاجرين الج ازئريين التفوا حوله وآزروه وشجعوه وبدأ يخطب فيهم في كل مناسبة وأصبح قبلة المتعطشين للحرية ومن أشهر لقاءاته لقاؤه المشهور بالمهاجرين العرب وخاصة أبناء شمال إفريقيا في باريس في م حيث جوان اقترح أثناء خطابه الحماسي إنشاء حركة سياسية ألبناء شمال إفريقيا وأطلق على الحركة اسم نجم شمال إفريقيا وطلب الموافقة على االقت ارح فنال األغلبية وبهذا أصبح الطريق أمامه مفتوح وكون الحزب في باريس لك ن هذه الرواية ال يقبلها بعض الباحثين ويرون أن الحزب تكون بعد ذلك... الشيء الذي ال جدال فيه هو أن اسم الحزب من اقت ارح األمير خالد كما أن األمير بعد ذلك منعته السلطات الفرنسية من اإلقامة هناك ونفي إلى المشرق العربي ويبقي أن مرحلة التأسيس هي لألمير خالد والنشاط كان لمن خالفه بعد ذلك. وقد تأسست حركة نجم الشمال اإلفريقي على أنقاض جمعية دينية كانت هي النواة األولى وعاشت سنة كاملة من أول 1925 إلى أوائل 1926 وانعقد أول اجتماع يوم ماي بنهج بروطان وفيه وقع االتفاق على اسم نجمة شمال إفريقيا في 2 جوان انعقد اجتماع عام أعلن فيه عن تأسيس الحركة وغير 1926 اسمها وفي 2 جويلية انعقد اجتماع لألعضاء بقاعة النقابة وفيه تأسست اللجنة المركزية والجدير بالذكر أن النجم ظهر بداية كجمعية غير معلن عنها مفتوحة لعمال البلدان الثالثة للمغرب العربي وسي رت من طرف لجنة مركزية مكونة من ج ازئريين. فالنجم الذي كان األمير خالد رئيسه الشرفي وكان رئيسه الفعلي هو السيد حاج علي عبد القادر الذي كان ج ازئري ا وعضو ا في اللجنة اإلدارية للحزب الشيوعي الفرنسي ورئيس خلية شيوعية في فرنسا ولعل هذا هو ما مصطفى هشماوي جذور نوفمبر 1954 في الج ازئر دار هومة للطباعة والنشر الج ازئر 2010 ص. 37. محمد قنانش الحركة اإلستقاللية في الج ازئر بين الحربين المصدر السابق ص. 35. Mahfoud Khaddache, Djillali Sari, L'Algérie des Algeriens de la préhistoire à 1954, EDIF 2000, Paris, 2003, p

90 الفصل الثالث بوادر ظهور األح ازب السياسية جعل معظم الكتاب يقولون بأن النجم ولد في ظل الحزب الشيوعي الفرنسي وكان يظم ممثلين عن األقطار الثالث وله هدفان: بعيد وهو تحقيق االستقالل الكامل بالوسائل الثورية وقريب وهو الدفاع عن مصالح مطامح عمال شمال إفريقيا في فرنسا وان السلطات الفرنسية التي لم يكن يغيب عنها ذلك منعت النجم من ممارسة نشاطه في أقطار المغرب العربي وقصرته على فرنسا وغيرها من البلدان األوروبية ولعل ميالد النجم في حضن الحزب الشيوعي الفرنسي قد شفع له أحيان ا وحماه من بعض االضطهادات المحققة ولكن ابتداء ا من سنة 1927 بدأ أعضاؤه التونسيين والمغاربة يفضلون االنضمام إلى منظماتهم المحلية التي كان مسموح ا بها في بالدهم خالف ا للج ازئر وتثبت تقارير الشرطة الفرنسية أن أعضاؤه قد وصلوا سنة 1927 إلى 3000 عضو وكان يقوم النجم على أسس واضحة إلدارة نشاطه وتتمثل هذه األسس في: الجمعية العامة وهي تعقد اجتماعاتها سريا وتعتبر الهيئة العليا واألساسية له فهي صاحبة السيادة. )1 اللجنة اإلدارية وتسمى أحيانا اللجنة المركزية وأحيانا اللجنة التنفيذية وكانت تضم في الغالب خمسة )2 وعشرين عضوا. المكتب التنفيذي ويتكون من خمسة إلى ستة أعضاء وهو ينتخب من الجمعية العامة ويعتبر مسؤوال )3 لديها والمكتب التنفيذي هو المسؤول على الفروع وعلى جريدة األمة وعلى إدارة العالقات مع الجمعيات والمنظمات األخرى وعلى الدعاية و النشر واذا اقتضى األمر فإنه يحل محل الجمعية العامة عندما تحول الحوائل دون انعقادها كق ارر منع االجتماع من السلطات الفرنسية الذي كثي ار ما حدث وكان أعضاء المكتب التنفيذي بالذات من رجال قليلي الثقافة والوسائل ولكنهم كثيرو اإليمان والحماس وقد تحملوا في سبيل مبدئهم الوطني السجن والتغريم والمضايقات واإلبعاد واإليقاف عن العمل. ويذكر الكاتبان محفوظ قداش ومحمد قنانش بأن النجم قد أسس أولى قسماته بفرنسا في المدن الكبيرة خاصة في الناحية الباريسية حيث انعقدت أكبر لقاءاته وكانت المطويات في الغالب تحرر باللغتين الوطنية أبو القاسم سعد هللا الحركة الوطنية الج ازئرية ) ( ج 3 ط 4 دار الغرب اإلسالمي بيروت 1992 ص المرجع نفسه ص.ص

91 الفصل الثالث بوادر ظهور األح ازب السياسية والفرنسية أما بالنسبة للبرنامج األولي لمطالب نجم شمال إفريقيا الذي تبنته الجمعية العامة في 20 جوان 1926 والذي أدرج في قانونها األساسي وقد لخصت المطالب في األحد عشر نقطة التالية: 1- إلغاء قانون األهالي وكل ما ينجم عنه. 2- حق االنتخاب وأهلية الترشح لكامل المجالس بما في ذلك البرلمان الفرنسي. 3- اإللغاء التام والكامل للقوانين االستثنائية المحاكم الج ازئية والجنائية واالعتقال اإلداري. 4- نفس حقوق وواجبات الفرنسيين فيما يخص الخدمة العسكرية. 5- حق االرتقاء إلى كافة المناصب المدنية والعسكرية دون تمييز. 6- التطبيق التام على األهالي لقانون إجبارية التعليم وحرية التعليم. 7- حرية الصحافة وتأسيس الجمعيات. 8- تطبيق فيما يخص الدين اإلسالمي قانون الفصل بين الدين والدولة. 9- تطبيق على األهالي القوانين االجتماعية والعمالية. 10- حرية مطلقة للعمال األهالي من كافة األصناف في التنقل بحرية إلى فرنسا والخارج دون إج ارءات أخرى غير تلك المشترطة على المواطنين. 11- كافة قوانين العفو السابقة والمستقبلية يتعين أن تطبق دون تمييز على األهالي كما على المواطنين اآلخرين. ولكن يعتبر شهر فب ارير 1927 م االنطالقة الجديدة للفكر الثوري للحزب بعدما قضى سنته األولى بين المطالب اإلصالحية تحت تأثير األمير خالد وبين األفكار الشيوعية التي لم تحدد موقفها من القضية الوطنية )3( وبقيت متذبذبة ألن أصولها نابعة من الحزب االشت اركي الفرنسي وعلى أساس هذه االنطالقة الجديدة )3( أنظر الوثيقة )3( في ملحق الوثائق.ص محفوظ قداش محمد قنانش نجم شمال إفريقيا تر: أوذاينية خليل ديوان المطبوعات الجامعية الج ازئر 2013 ص.ص محمد قنانش المسيرة الوطنية وأحداث 8 ماي 1945 منشو ارت دحلب )د.م.ن( 1990 ص

92 الفصل الثالث بوادر ظهور األح ازب السياسية شارك النجم في مؤتمر " بروكسل " ضد االستعمار الذي أنعقد ما بين 10 و 15 فب ارير 1927 وطرح القضية الج ازئرية على بساط المسرح الدولي وأصبحت من هذا الشهر ومعها قضية المغرب الكبير قضية دولية ولم تبق قضية داخلية فرنسية كما كانت مطروحة وشكل أيضا منعرجا حاسما في تاريخ النجم من خالل طبيعة مطالبه الوطنية التي على أرسها االستقالل الوطني حيث في نوفمبر 1927 م بعد الجمعية الثانية اتضح التوجه الوطني فأحست العناصر الموالية للشيوعيين بأن المنظمة بدأت تفلت من أيديهم وكانت تلك أول أزمة بين النجم والحزب الشيوعي الفرنسي والتي على إثرها توقفت جريدة اإلقدام مما أدى إلى التحضير 49 للجمعية العامة السنوية المقرر انعقادها يوم 19 فيفري 1928 م في شارع بروتان رقم وقد تضمنت مادته الثالثة على أن هدف الجمعية األساسي هو تنظيم النضال من أجل استقالل بلدان شمال إفريقيا الثالثة والتكافح ضد كل اضطهاد استعماري وقد نتج عن ذلك تخلي األمير عبد القادر عن النجم ولم يعد له أي اهتمام وشرعوا ذوي االتجاهات الشيوعية في االنسحاب ورفع بعد ذلك لواء النجم مصالي الحاج وذلك بعد حله سنة 1927 م ولكن بمجرد ما إن صدر األمر بحله أضيف إلى اسمه كلمة وأسس حزب جديد تحت اسم نجم شمال إفريقيا المجيد واستمر لغاية جانفي حيث صدر األمر بحله مرة ثانية لكن ذلك لم محمد قنانش المسيرة الوطنية وأحداث 8 ماي 1945 المصدر السابق ص. 28. أم الخير قسوم تطور إنتصار الحريات الديمق ارطية ) ( مذكرة ماستر جامعة محمد خيضر بسكرة 2013 ص.ص ولد هذا األخير في 16 ماي 1898 م بتلمسان درس في المدرسة األهلية الفرنسية كما تلقى تربية دينية في ازوية الحاج محمد بن يلس التابعة للطريقة الدرقاوية بتلمسان وقد مارس إلى جانب د ارسته عدة أعمال لمساعدة عائلته الفقيرة فاشتغل حالقا ثم بقاال وعمره ال يتجاوز العشر سنوات واشتغل في مصنع للتبغ كملصق للطوابع على علب السجائر واألكياس أستدعي إلى الخدمة العسكرية اإلجبارية في الجيش الفرنسي عام 1918 فنقل إلى وه ارن ثم إلى مدينة بوردو بفرنسا ولكنه سرح من الخدمة في 28 فيفري 1921 فعاد إلى تلمسان وفي عام 1923 هاجر مصالي إلى فرنسا ومارس عدة أعمال هناك فاشتغل في مصنع للنسيج ثم في مصنع صهر الحديد ليتحول إلى بائع للقبعات ثم استقبال الزبائن في إحدى الفنادق والى جانب العمل اهتم مصالي بتثقيف نفسه فسجل كمستمع حر للمحاض ارت في مدرسة اللغات الشرقية والسوربون والمعهد الفرنسي مثلما كان يطالع الكثير من كتب التاريخ والسياسية واالقتصاد والفكر وقد كان عضوا في نجم شمال إفريقيا عام 1927 من وبعد انسحاب الحاج عبد القادر تولى مصالي رئاسة الحزب. أنظر: p.39. Alistair Horne, Histoire de la guerre d'algerie, editions dahlab, 2007, أنظر أيضا: اربح لونيسي مصالي الحاج ارئد الوطنية دار المعرفة الج ازئر 2000 ص...ص

93 الفصل الثالث بوادر ظهور األح ازب السياسية يجعله يوقف نشاطه وواصل نشاطه تحت حماية جريدة الحزب التي كانت تسمى " األمة " وانضموا تحت عنوان: أحباب األمة حتى يكونوا حزبا آخ ار. ومنه فحزب نجم شمال إفريقيا يعتبر حزب عمالي اقتصادي بحث وبما أن هذا الحزب يختص بعلم االقتصاد فقاعدتهم من عمال الطبقة العاملة بمفهوم العصر الحديث وبما أن النقابة هي قاعدة للعمل فالحزب يستمد من النقابة وبهذا يقضي على المستغلين والمتالعبين باالقتصاد. مصطفى هشماوي المرجع السابق ص. 39. زهور أسعد ثورة العلم من ابن خلدون إلى ابن باديس دار هومة للطباعة والنشر الج ازئر 2004 ص

94 الفصل الثالث بوادر ظهور األح ازب السياسية المبحث الثالث: التيار اإلصالحي والتيار اإلدماجي 1. التيار اإلصالحي: تأسست جمعية العلماء المسلمين الج ازئريين في الج ازئر سنة 1926 وتعتبر هذه الجمعية حركة من حركات اإلحياء السلفي التي انتشرت في المشرق وكان علماء هذه الجمعية من تالميذ الشيخ محمد عبده والسيد رشيد رضا حيث تولى رئاسة الجمعية الشيخ عبد الحميد بن باديس الذي أنتخب رئيسا باإلجماع في غيبته وضمت الجمعية في صفوفها صفوة من علماء الج ازئر المسلمين من مختلف جهات القطر منهم: البشير اإلب ارهيمي والطيب العقبي وغيرهم ومن أجل أداء الجمعية رسالتها اعتمدت على عدة وسائل: 1- إنشاء المدارس الحر ة في جميع جهات القطر لتعليم النشئ اللغة العربية وعلوم الدين والتاريخ والحساب إلخ وقد بلغ عددها في سنة 1954 م أكثر من مدرسة ابتدائية يتعلم فيها ما يقرب من تلميذ وتلميذة. 2- بناء المساجد الحرة بعد منع رجالها من التدريس في المساجد الرسمية التي يشرف عليها وعلى موظفيها العلم. اإلدارة الفرنسية لتعليم الكبار وتثقيفهم بدروس الوعظ واإلرشاد للعامة والدروس العلمية لشباب وطالب تأسيس النوادي الثقافية لتنظيم الشباب وتربيتهم تربية دينية ووطنية وتأطيرهم في منظمات ثقافية وكشفية -3 وفنية ورياضية. أنظر الصورة )3( في ملحق الصور.ص أحمد إسماعيل ارشد تاريخ أقطار المغرب العربي السياسي الحديث والمعاصر دار النهضة العربية بيروت 2004 ص سعيد بورنان نشاط جمعية العلماء المسلمين الج ازئريين في فرنسا دار هومة للطباعة والنشر الج ازئر 2011 ص

95 الفصل الثالث بوادر ظهور األح ازب السياسية 4- إرسال وفود من رجالها إلى مختلف جهات القطر خالل العطلة الصيفية وعلى الخصوص في شهر رمضان من كل عام يلقون دروس الوعظ واإلرشاد في القرى والمدن ويتصلون بالناس لرفع معنوياتهم وحثهم على البذل لصالح مشاريع الجمعية وكذا فض النازعات واصالح ذات البين. 5- إصدار الصحف وهي بمثابة مدارس متنقلة يستفيد منها الق ارء والمثقفون في كل زمان ومكان فمن 1933 صحف الجمعية: السنة ( 1933 م ( الشريعة ( 1933 م ( الص ارط ( 1934 م ( البصائر 1939 م )...إلخ ( 6- البحث والتأليف في المجال التاريخي كوسيلة لربط الشعب الج ازئري بماضيه وتذكير بأمجاده وت ارثه الحضاري. وتعود الفكرة المبدئية لتأسيس جمعية تضم كل خريجي المعاهد اإلسالمية العربية والج ازئرية ترجع إلى ابن باديس عام 1924 م حيث علم إلى جميع العلماء من كل الطوائف والمذاهب الموجودة في الج ازئر لتشكيل وحدة وطنية حميمية حيث دعاهم لتضافر الجهود ولنشر التعليم العربي وكذا لتطهير اإلسالم من جميع الضالالت التي لحقت به وقد كانت الدعوة الرسمية لتأسيس هذا الحزب الديني في 26 نوفمبر 1925 في العدد الثالث من جريدة الشهاب وقد لبى الدعوة معظم من تلقى تعليما عربيا إسالميا وتعتبر 1931 م. سنة 1925 كفكرة لتأسيسها إلى غاية تأسيسها كهيكل منظم عام ومن عوامل وأسباب ظهور جمعية العلماء المسلمين الج ازئريين ما يلي وهي نفس النقاط التي تعرض لها البشير اإلب ارهيمي وهي كاآلتي: 1- نوازع جريئة محدودة أحدثها في النفوس المستعدة واألحاديث المتناقلة في األوساط العلمية عن اإلمام عبده... ق ارء المنار... واطالع بعض الناس على كتب المصلحين القيمة. سعيد بورنان المرجع السابق ص كريمة بوبكر دور النخبة المثقفة الج ازئرية أثناء اإلستعمار وبعده في الج ازئر- د ارسة سوسيوتاريخية للمسار العلمي والعملي لحالة أبناء وطلبة أعضاء جمعية العلماء المسلمين الج ازئريين - مذكرة ماجستير جامعة الج ازئر 2006 ص

96 الفصل الثالث بوادر ظهور األح ازب السياسية 2- الثورة التعليمية التي أحدثها األستاذ عبد الحميد بن باديس. 3- التطور الفكري الفجائي. 4- عودة فئة من أبناء الج ازئر من الحجاز. 5- انعدام االتجاه الوطني اإلسالمي في الج ازئر. 6- التحدي السافر باالحتفال المئوي. 7- دعوة النخبة إلى اإلدماج. 8- سلبية الطرق الصوفية. وتعتبر إيديولوجية العلماء المسلمين الج ازئريين وهي من حيث الخطوط العريضة ال تختلف كثي ار عن إيديولوجية نجم شمال إفريقيا إذ تهدف إلى تغيير أوضاع المجتمع الج ازئري الذي ينبغي أن يكون عربي اللسان مسلم العقيدة وج ازئري الموطن لكن االختالف كان يكمن في كون الجمعية كانت ترفض الكفاح المسلح كوسيلة وتدعوا إلى نشر التربية والتعليم باعتبارهما أنجع سبيل لتخليص الشعب من السيطرة االستعمارية من أجل ذلك جاء في الفصل الثالث من قانونها األساسي أنه ال يسوغ لها بأي حال من األحوال أن تخوض أو تتدخل في المسائل السياسية. كما عملت على مواجهة فرنسا لمحاوالتها التدخل في أمور الدين ومحاولة السيطرة على كافة الشؤون )4( الدينية كذلك وقفت ضد حركة دعاة اإلدماج التي كانت تهدف إلى ضم الج ازئر إلى فرنسا وتجريدها من )5( هويتها العربية اإلسالمية حيث يعتبر موقفها من سياسة اإلدماج من أهم الوسائل التي أدت إلى االحتكاك )4( )5( كريمة بوبكر المرجع السابق ص. 66. أنظر الوثيقة )4( في ملحق الوثائق.ص العربي الزبيري المثقفون الج ازئريون والثورة منشو ارت المتحف الوطني للمجاهد الج ازئر 1986 ص. 25. أنظر الوثيقة )5( في ملحق الوثائق.ص أحمد إسماعيل ارشد المرجع السابق ص

97 الفصل الثالث بوادر ظهور األح ازب السياسية بين جماعة العلماء والسلطات اإلدارية الفرنسية حيث عرفت هذه الجمعية كيف تصرف الج ازئريين عن مناصرتها أو الخضوع لها وذلك بإتباع وسيلتين وهما: 1( إقناع الج ازئريين بأن التخلي عن قانون األحوال الشخصية اإلسالمي الذي يستلزمه على حق المواطن الفرنسي يعني االرتداد عن الدين اإلسالمي نفسه وبالتالي يجب أن يحرم ( المتجنس ) من الصالة عليه أو دفنه في مقابر المسلمين. 2( اهتم العلماء بإب ارز معالم القومية الج ازئرية فللج ازئر ثقافة متميزة هي الثقافة العربية اإلسالمية وبالتالي فإن الج ازئر ترتبط تاريخيا وروحيا بالعالم العربي وللج ازئر تاريخ قومي يتضح بصورة خاصة من الحقبة التي ظهرت فيها كقوة بحرية هائلة في البحر األبيض المتوسط أي من القرن السادس عشر إلى الثامن عشر ميالدي وسمى المؤرخون القوميون هذه الحقبة بعصر الجمهورية الج ازئرية المستقلة حتى يثبتوا صفتها )1( الدولية قبل االحتالل الفرنسي. وكان شعارها " اإلسالم ديننا العربية لغتنا الج ازئر وطننا " كما ساعد أيضا نشاطها في تنمية الحس السياسي لدى الكثير من زعماء الثورة التحريرية دفعت بهم إلى االنضمام إلى حزب الشعب ومن بعد إلى )2( صفوف جبهة التحرير الوطني وبدأت تتحرك سياسيا عن طريق مشاركتها في المؤتمر اإلسالمي الج ازئري 1936 الذي أنعقد في 07 جوان بسينما " الماجستيك " األطلس حاليا والواقعة بحي باب الواد الج ازئر العاصمة وتبنى المشاركون ميثاق المؤتمر والذي شمل مجموعة من المطالب السياسية واالقتصادية )3( واالجتماعية والثقافية )1( ص. 56. )2( )3( مجموعة من المؤلفين موسوعة الثقافة التاريخية واألثرية والحضارية " التاريخ الحديث والمعاصر " م 5 دار الفكر العربي القاهرة عمار عمورة موجز في تاريخ الج ازئر ط 1 دار ريحانة للنشر والتوزيع الج ازئر 2002 ص.ص المرجع نفسه ص

98 الفصل الثالث بوادر ظهور األح ازب السياسية وهكذا أصبح نشاط جمعية العلماء المسلمين الج ازئريين ملموسا في مجلسين السياسة واإلصالح بشقيه التربوي والديني ولقد جندت لذلك كل ما لديها من إمكانيات بدءا بأعمدة الصحافة وانتهاء بالمسجد والنادي والمدرسة مرو ار بالمناسبات االجتماعية واألعياد الدينية والوطنية وعلى الرغم من كل ذلك فإنها لم تتمكن من تحقيق أهدافها المنشودة ألن اإلدارة االستعمارية قد تفطنت لما يمثله دور العلماء في توعية األمة واعدادها للمعركة الفاصلة فعملت بشتى الوسائل لسد كل المنافذ في وجه المربيين والدعاة كما تيقنت الجمعية أن العمل الفردي مهما عال شأنه ال يجدي نفعا مع تعنت اإلدارة االستعمارية واستماتتها في تهميش الشعب الج ازئري وحرمانه من كل وسائل الرقي والتقدم فإنها لجأت إلى الدعوة إلتحاد وسائل الطائفة الحية في البالد وبسرعة كبيرة وجدت الدعوة المذكورة طريقها إلى كل التشكيالت السياسية التي كانت تعاني بدورها من تعسف اإلدارة الفرنسية وتبحث عن طريقة ناجعة للدفاع عن حق الشعب الج ازئري في المشاركة بحرية )1( في تسيير شؤونه بنفسه. 2. التيار اإلدماجي: بحلول الحرب الكونية األولى سنة 1914 م غاب نجم النخبة وضاعت مطالبه في متاهة الحرب وانشغاالتها وما إن وضعت الحرب أو ازرها حتى عادت النخبة إلى مسرح الحياة ولكنها ظهرت بوجه جديد وعلى نطاق أوسع حيث وافقت هذه النخبة التي كانت تمثل اإلتحاد الليب ارلي على تجنيس الج ازئريين دون قيد أو شرط وبذلك فقدت مركزها في نفوس الج ازئريين باتخاذها هذا الموقف المخذل وبقيت تبحث لها عن )2( مخرج من العزلة التي فرضت عليها إذ أنكرتها الحكومة الفرنسية ورفضها الكولون وتركها الشعب الج ازئري ودامت كذلك إلى أن فرغت لها الساحة سنة 1923 م لما نفي األمير خالد من الج ازئر إلى فرنسا فعادت منتصرة من االنتخابات البلدية في نفس السنة وانضمت إليها عناصر ج ازئرية نشيطة وفعالة ذات )1( )2( العربي الزبيري تاريخ الج ازئر المعاصر ج 1 منشو ارت إتحاد الكتاب العرب دمشق 1999 ص يوسف مناصرية اإلتجاه الثوري في الحركة الوطنية الج ازئرية بين الحربين العالميين ) ( المؤسسة الوطنية للكتاب الج ازئر 1988 ص.ص

99 الفصل الثالث بوادر ظهور األح ازب السياسية ثقافة فرنسية عالية أبرزها الدكتور ابن جلول والصيدلي فرحات عباس وبهذا الموقف تكون النخبة قد ابتعدت عن طموحات الج ازئريين ودخلت في منعرج خطير أقصاها عن الشعب وفاقدة الثقة فيها حتى في األيام الحالكة لما كانت الساحة السياسية خالية لها وفي شهر جوان 1927 أسس الليب ارليون اإلندماجيون منظمة لهم أسموها " إتحاد نواب المسلمين الج ازئريين " ويطلق عليها أيضا ب " الفيد ارلية المنتخبة للسكان األصليين ". حيث كان هؤالء الشباب وجلهم من المنتخبين في المجالس المختلفة ينتسبون إلى األمير خالد لكنهم لم يكونوا يشاطرون مطالبه كلها وكان أكثرهم متعلمين بالفرنسية ومدمجين جزئيا وقد اختاروا الدفاع عن قضية مواطنيهم لكن ضمن إطار غير مناسب وبوسائل غير فعالة األمر الذي طبع مواقفهم بالتناقض كما ساهموا بنشاطهم هذا في إيقاظ اهتمام المواطن بالسياسة وانتشار الوعي شيئا فشيئا وسط المثقفين بالفرنسية (4). ويذكر الكاتب اربح لونيسي بأن هذا التوجه قد مثله عدد كبير من أعضاء تنظيم " فيد ارلية المنتخبين الج ازئريين " الذي ظهر في كل من قسنطينة ووه ارن والج ازئر عام 1927 وبرزت بوضوح فيد ارلية قسنطينة خاصة رئيسها محمد الصالح بن جلول الذي كان من المفروض أن يصبح أبرز ممثل ومعبر عن هذا 1937 االتجاه لوال اصطدامه بالعلماء (5) بعد اغتيال المفتي كحول عام واتهامه لهم بتدبير عملية االغتيال ولد في 24 أكتوبر 1899 في بني عافر في الدوار الذي كان يعمل فيه والده قايدة والتابع لبلدية الشحنة وقد بدأ عباس حياته السياسية صغي ار عندما كان طالبا وكان من مؤسسي جمعية الطلبة المسلمين لشمال إفريقيا في الج ازئر ألف كتاب الشاب الج ازئري تخرج من الكلية المختلطة للصيدلة والطب بالج ازئر عام 1935 ثم تقدم إلى االنتخابات البلدية والجهوية والمالية كما كون حزب أحباب البيان والحرية بعد خروجه من السجن ثم أعاد تأسيسه تحت اسم حزب حركة اإلتحاد الديمق ارطي للبيان الج ازئري ت أرس الحكومة المؤقتة سنة 1958 وكذلك سنة 1961 وقد وافته المنية في 24 ديسمبر 1985 ودفن بمقبرة العالية بالج ازئر أنظر: علي تابليت فرحات عباس رجل دولة ط 2 منشو ارت ثالة الج ازئر 2009 ص. 3. يوسف مناصرية المصدر السابق ص. 14. CNDPI, Chronologie Algerienne ( ), Djazair, Alger, 2002, p.6. (4) أحمد مهساس الحركة الثورية في الج ازئر من الحرب العالمية األولى إلى الثورة المسلحة تر: الحاج مسعود مسعود محمد عباس دار القصبة للنشر الج ازئر 2003 ص.ص (5) اربح لونيسي التيا ارت الفكرية في الج ازئر المعاصرة " بين االتفاق واالختالف دار كوكب العلوم الج ازئر 2009 ص

100 الفصل الثالث بوادر ظهور األح ازب السياسية وبعد هذا الموقف أحد العوامل التي تختفي و ارء تواري بن جلول عن الساحة وبروز فرحات عباس فيما بعد والذي لقي دعم العلماء اللذين أثروا فيه وجعلوه يعتز أكثر فأكثر بقيم اإلسالم وحضارته وأقل بعدا عنها وأثر هو بدوره على هذا التوجه كل ه وأصبح المعب ر الرئيسي عنه من خالل مواقفه وكتاباته وخطبه وممارساته. كما ورد في موسوعة قصة وتاريخ الحضارة العربية بأن بوادر هذا التيار بدأت تظهر على الساحة قبيل الحرب العالمية األولى على يد مجموعة من الج ازئريين المفرنسين الذين اعتبروا أن المثل األعلى لهم يتجسد بتحفيز المساواة بين الج ازئريين والفرنسيين أو المستوطنين األجانب وينتمي معظم دعاة هذا التيار إلى أبناء الطبقات االجتماعية المتوسطة التي كانت مرتبطة بالمهن الحر ة أو بالعمل في وظائف البيروق ارطية المدنية والعسكرية الفرنسية. وترجع أولى الدعوات المنبثقة عن هذا التيار إلى سنة 1912 م حين تقدم عدد من الشباب الج ازئري المفرنس بعريضة طالب فيها برفع القوانين االستثنائية واعتماد المساواة الكاملة بين الج ازئريين والفرنسيين في الحقوق والواجبات وقد تبلور هذا االتجاه في ما بعد على يد الزعيم الج ازئري فرحات عباس حيث أنشأ اربطة النواب الج ازئريين وكان قصده من و ارء إنشائها تكريس مفهوم الدمج على شكل حركة سياسية. كما تضيف الكاتبة ناهد الدسوقي بأن إتحاد المنتخبين الج ازئريين اتجاه من نوع آخر سارت فيه الحركة الوطنية الج ازئرية في فترة ما بين الحربين وهو االتجاه الذي كان ينادي باإلدماج أي ربط الج ازئر بفرنسا ربطا كامال وقد أثار هذا االتجاه دهشة بعض الكتاب الفرنسيين نظ ار لخروجه على القاعدة العامة التي سارت عليها الحركة الوطنية الج ازئرية وخاصة في فترة ما بين الحربين العالميتين وهي المطالبة باالستقالل للج ازئر واتخاذ هذه المطالب أساليب مختلفة (4) وال تعجب إذا علمنا أن أصحاب االتجاه الذي طالب اإلدماج كانوا من النخبة المسلمة التي تلقت الثقافة الفرنسية وتفرنست إلى حد كبير في تفكيرها وعاداتها ولغتها إلى اربح لونيسي التيا ارت الفكرية في الج ازئر المعاصرة المرجع السابق ص. 41. (4) منشو ارت المجموعة العالمية موسوعة قصة وتاريخ الحضا ارت العربية " تونس-الج ازئر" بيروت 1999 ص.ص مرجع نفسه ص ناهد إب ارهيم دسوقي المرجع السابق ص

101 الفصل الثالث بوادر ظهور األح ازب السياسية درجة أنها كانت تجهل اللغة العربية أحيانا ولم يبقى لهذه النخبة من الصفات القومية على حد قول بعض الكتاب إال عواطفها اإلسالمية وعلى ذلك يمكن القول بأن جماعة النخبة كانت أكثر اقت اربا لفرنسا منها للشعب الج ازئري ويربط بعض الكتاب ميالد النخبة سياسيا باالنتخابات البلدية التي تمت في العاصمة الج ازئرية عام 1919 م والتي اتخذت طابعا سياسيا خاصا نظ ار لوجود ثالث مجموعات متنافسة: اثنتان منها تناص ارن مبدأ اإلدماج والثالثة كان على أرسها األمير خالد وهذه المجموعة اتخذت موقفا معارضا لقضية منح الجنسية الفرنسية للجز ائر واإلدماج وفيما يخص مطالب هذا التيار السياسي فقد تلخصت فيما يلي: 1- تمثيل األهالي في البرلمان الفرنسي. 2- المساواة في األجور والتعويضات بالنسبة للعمال المهاجرين. 3- إلغاء قانون األهالي وتطبيق القوانين االجتماعية ( الفرنسية ) بالج ازئر. إعادة تنظيم الهيئات االنتخابية من البلديات المختلطة المشكلة بموجب قانون 1910 والخاصة -4 بانتخابات المجالس العامة والمندوبات المالية. هذه المطالب االندماجية الواضحة كانت نقيض مع مطالب نجم شمال إفريقيا سواء في مضمونها أو في هدفها ال ارمي إلى إلحاق الج ازئريين بالمجتمع الفرنسي ذلك أن النجم كان يطالب باالستقالل الوطني. ومنه يمكن القول بأن هذا التيار قد مر بثالث م ارحل على المستوى السياسي: المطالبة بالمساواة دون التخلي عن األحوال الشخصية ثم المطالبة بجمهورية ج ازئرية في إطار فد ارلي مع فرنسا ثم المشاركة في الثورة المسلحة لكن رغم هذه التطو ارت إال أنه لم يتغير من ناحية مرجعيته الفكرية األساسية المتمثلة في فكر ومبادئ الثورة الفرنسية. وبعد تطور هذه المطالب فقد انتهت بالفشل الذريع وذلك بسبب رفض كل من الج ازئريين واألوروبيين لها مع اختالف الهدف فاألوروبيون رفضوا القبول بتجنيس الج ازئريين وادماجهم ألن ذلك سيؤدي إلى ذوبان ناهد إب ارهيم دسوقي المرجع السابق ص أحمد مهساس المصدر السابق ص.ص اربح لونيسي المرجع السابق ص

102 الفصل الثالث بوادر ظهور األح ازب السياسية األقلية األوروبية في المجتمع الج ازئري وحرمانه من السلطة والنفوذ والج ازئريون فسروا التجنيس على أنه تخلي عن قوميتهم العربية اإلسالمية ولذلك رفضوه بصورة قطعية وبعد الحرب العالمية الثانية سنة 1930 م تطور هذا التيار في إطار اإلتحاد الديمق ارطي للبيان الج ازئري الذي أصبح يطالب بإقامة جمهورية ج ازئرية مرتبطة بفرنسا في إتحاد فد ارلي ولو بدون ع لم ويعتقد بفائدة الثورة بالقانون وال يؤمن باألساليب العنيفة. يحي بوعزيز موضوعات وقضايا من تاريخ الج ازئر والعرب ج 2 المرجع السابق ص

103 الفصل الثالث بوادر ظهور األح ازب السياسية من خالل ما قدمناه في هذا الفصل توصلنا إلى النتائج التالية: أن الكفاح السياسي في الج ازئر قد اتخذ ثالث اتجاهات: أوال: تيار المساواة: بدأ نشاطه خالل الحرب العالمية األولى بالمناداة بتحقيق فكرة المساواة بين الج ازئريين والمستوطنين وذلك بزعامة األمير خالد وتطوير إلى فكرة اإلدماج والتجنيس بزعامة فرحات عباس. ثانيا: التيار االستقاللي: بدأ في إطار هيئة نجم شمال إفريقيا العمالية حوالي عام 1920 م وانتهى باللجنة الثورية عام 1954 م مرور ا بحزب الشعب وحركة انتصار الحريات الديمق ارطية. ثالثا: التيار االجتماعي اإلصالحي: بدأ بظهور نادي الترقي بالعاصمة بعد الحرب العالمية األولى وانتهى بميالد جمعية العلماء المسلمين الج ازئريين بزعامة ارئد النهضة الج ازئرية المعاصرة عبد الحميد بن باديس. لذلك نستنتج أن التيا ارت الوطنية قد ساهمت في إيقاظ الشعور الوطني لدى الشعب الج ازئري من خالل المطالب التي ندد بها أصحاب هذه التيا ارت وأن ظهورها كان رد فعل على السياسة الفرنسية المنتهجة. 95

104

105 خاتمة خاتمة: من خالل د ارستنا وتحليلنا لموضوع " بوادر الوعي الفكري والثقافي في أوساط الج ازئريين ) ( " توصلنا إلى جملة من النتائج الهامة التي يمكن استخالصها على النحو التالي: إن 1. اليقظة الفكرية والثقافية في الج ازئر لم تكن وليدة القرن العشرين وا ن ما مالمحها األولى برزت خالل القرن التاسع عشر. لقد أكد الواقع التاريخي أن هذه المرحلة من تاريخ الج ازئر تعد حقبة هامة ألنها الجسر التاريخي الذي.2 يربط بين أصول الحركة الوطنية الج ازئرية وبين انطالقتها في وجه رسمي. 3. على الرغم من فشل المقاومات الشعبية المسلحة التي خاضها الشعب الج ازئري منذ بداية االحتالل إال أن هذا األخير بقي مص ار دائما على نيل االستقالل بشتى الوسائل والطرق الممكنة. 4. ساهمت اليقظة الفكرية الج ازئرية بشكل فعال في ظهور الوعي لدى الشعب الج ازئري بضرورة نيل االستقالل. 5. إن المنادين باإلصالح كانوا مقسمين إلى جماعتين: القسم األول أ ارد التغيير ولكن داخل اإلطار العربي اإلسالمي للج ازئر أما القسم الثاني فقد ذهب إلى حد تشجيع التعليم باللغة الفرنسية وحمل رسالة فرنسا الحضارية في الج ازئر. لقد ترتب عن تجسيد مظاهر اليقظة عدة نتائج من أبرزها بروز أح ازب الحركة الوطنية. لقد تميز رد الفعل الفرنسي تجاه اليقظة الفكرية والثقافية باعتماد أسلوب القمع واإلغ ارء سعيا منها.6.7 إلفشال مسار الحركة الوطنية وعليه نالحظ أن ليقظة الج ازئر ثالث أدوار: دور النشوء ودور الشباب ودور النضوج أما دور النشأة فيبتدئ من النصف األخير من القرن التاسع عشر وينتهي إلى الحرب العالمية األولى ودور الشباب من الحرب العالمية األولى إلى الحرب العالمية الثانية ومن ثم يعم اإلصالح وتنتشر المدارس فتتطلع األمة إلى االستقالل وتستعد الج ازئر للثورة والنضال. 97

106

107 ملحق رقم: ملحق الوثائق العنوان: أهداف جريدة ذو الفقار 01 ( المصدر: محمد ناصر عمر ارسم المصلح الثائر المرجع السابق ص. 94. ) 99

108 ملحق رقم: 02 العنوان: مقتطف من رسالة األمير خالد إلى الرئيس ولسون ( المصدر: محفوظ سماتي الشبان الج ازئريون " الج ازئر الفتاة م ارسالت وتقارير " تر محمد المع ارجي عمر المع ارجي منشو ارت ثالة الج ازئر 2013 ص ) 100

109 ملحق رقم: 03 العنوان: مقطع من البرنامج األولي لمطالب نجم شمال إفريقيا ( المصدر: محفوظ قداش محمد قنانش نجم شمال إفريقيا المصدر السابق ص.ص ) 101

110 ملحق رقم: 04 العنوان: المحاور العلمية لجمعية العلماء المسلمين ( المصدر: محمد بهي الدين سالم ابن باديس فارس االصالح والتنوير ط 1 دار الشروق 1999 ص.ص ) 102

111 ملحق رقم: 05 العنوان: موقف بن باديس من دعاة اإلدماج ( المصدر: محمد حمزة موقف ابن باديس السياسية من خالل جمعية العلماء المسلمين مذكرة ماجستير جامعة الج ازئر 2001 ص ) 103

112 ملحق رقم: الصور ملحق العنوان: جريدة ذو الفقار 01 ( المصدر: محمد ناصر عمر ارسم المصلح الثائر المرجع السابق ص. 95. ) 104

113 ملحق رقم: 02 العنوان: الشيخ عبد الحميد بن باديس ( المصدر: التاريخ 2016/04/20 الساعة ) 12:10 105

114 ملحق رقم: 03 العنوان: الشيخ محمد عبده ( المصدر: التاريخ 2016/04/20 الساعة ) 12:00 106