هدي النبي في رمضان معالي ا شل يخ الدكتور عبد الكريم بن عبد اهلل اخلضري عضو هيئة كبار العلماء وعضو اللجنة الدائمة للبحوث العلمية واإلفتاء تاريخ المحاضر

النسخ

1 هدي النبي في رمضان معالي ا شل يخ الدكتور عبد الكريم بن عبد اهلل اخلضري عضو هيئة كبار العلماء وعضو اللجنة الدائمة للبحوث العلمية واإلفتاء تاريخ المحاضرة: 3241 ه المكان: حلقات إذاعية

2 هدي النيب يف رمضان )81 ) 2 والصالة والسالم على أشرف األنبياء الحمد هلل رب العالمين الحلقة الثامنة عشرة. بسم هللا الرحمن الرحيم والمرسلين نبينا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين وبعد: أيها اإلخوة المستمعون الك ارم: السالم عليكم ورحمة هللا وبركاته وأهالا وسهالا بكم إلى هذا اللقاء الذي يجمعنا بفضيلة الشيخ الدكتور عبد الكريم بن عبد هللا الخضير وفقه هللا نرحب بفضيلة الشيخ فأهالا وسهالا بكم يا شيخ عبد الكريم. حياكم هللا وبارك فيكم. إخوتنا المستمعين الك ارم: نسأل هللا -عز وجل- أيام قليلة وتدخل العشر األواخر أواخر هذا الشهر العظيم الفضيل أن يختم لنا هذا الشهر بعتق من النار وبالقبول إنه سميع مجيب ويناسب فضيلة الشيخ لو تحدثتم في هذا اللقاء حول فضل العشر األواخر وما ينبغي للمسلم من العمل الصالح فيها والحديث أي اضا عن ليلة القدر هذه الليلة العظيمة التي هي خير ألف شهر. الحمد هلل رب العالمين أجمعين هللا من وصلى هللا وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى آله وصحبه ثبت في الصحيحين وغيرهما من حديث عائشة إذا دخل العشر شد مئزره وأحيا قالت: ليله وأيقظ أهله هذا لفظ ولفظ مسلم أحيى الليل وأيقظ أهله وشد المئزر في رواية لمسلم عنها قالت: صلى هللا عليه وسلم- عليه وسلم- الليل يجتهد في العشر األواخر ما ال يجتهد في غيره كان رسول البخاري كان رسول هللا كان النبي - -صلى هللا يخص العشر األواخر من رمضان بأعمال ال يعملها في بقية الشهر فمنها إحياء منها إحياء الليل ويحتمل أن الم ارد إحياء الليل كله ففي المسند عن عائشة عليه وسلم- إحياء الليل كله ألنه يقول وأحيا قالت: كان رسول هللا ليله يحتمل أن الم ارد -صلى هللا يخلط العشرين بصالة ونوم فإذا كان العشر يعني األخير شم ر وشد المئزر ويحتمل أن يريد بإحياء الليل إحياء غالبه ويؤيده ما في صحيح مسلم عن عائشة قالت ما أعلمه يعني ليلة كاملة. من أولها إلى آخرها والسالم- في حديث عائشة وسلم- فما جاء في حديث عائشة في المسند كان يخلط العشرين قام ليلة حتى الصباح قام ليلة حتى الصباح. -عليه بصالة ونوم فإذا كان العشر يعني األخير شم ر وشد المئزر شمر وشد المئزر قام ليلة حتى الصباح أيضا وهو في صحيح مسلم ما أعلمه أنه ويحتمل أنها حدثت بذلك في أواخر عمرها ألنها عمرت بعده الصالة وهنا -صلى هللا عليه وهذا في حد علمها ال يمنع أنه قام حتى الصباح وهي ال تعلم طويال ويحتمل أنه في هذه العشر وهي لظرف ظرف عظمة هذه الليالي ولكونه فيها ليلة القدر ال شك

3 1 3 معالي الشيخ عبد الكريم اخلضري أنها جديرة باإلحياء كلها جديرة باإلحياء كلها الشافعية عن أما ما يذكر عن بعض أو ما يذكره بعض ابن عباس أن إحيائها يحصل بأن يصلي العشاء في جماعة ويعزم على أن يصلي الصبح في جماعة وقال مالك في الموطأ بلغني أن ابن المسيب قال من شهد العشاء ليلة القدر يعني في جماعة فقد أخذ بحظه منها هذا ال شك أنه جاء في الحديث الصحيح»أن من صلى العشاء في جماعة فكأنما قام نصف الليل ومن صلى الصبح في جماعة فكأنما قالم الليل كله«فكأنما هذا تشبيه والتشبيه ال يلزم فيه أن يكون المشبه مساو للمشبه به من كل وجه بدليل أن ق ارءة سورة اإلخالص تعدل ثلث القرآن وليس معنى هذا أنها في أن أجر من ق أر سورة اإلخالص فقط أو ق أرها ثالثا كمن أ قر القرآن كامال نعم من وجه باعتبار أنها مشتملة على التوحيد على توحيد األلوهية على مشتملة على التوحيد والتوحيد ثلث ما في الكتاب من المطالب عقائد وأوامر ونواهي وقصص ومواعظ وأخبار هذا توجيه أهل العلم ألن القرآن على كل حال فضل سورة اإلخالص ال إشكال فيه لكن ال يعني أن من ق أر سورة اإلخالص ثالث م ارت كان له من األجر كمن ق أر القرآن كامال تشبيه رؤية الباري رحمه هللا تعالى- فالتشبيه التشبيه من وجه التشيبه ال يعني التشبيه من كل الوجوه كما -عز وجل- في برؤية القمر ليلة البدر ال يعني هذا التشبيه الكتاب الذي بين أيدينا ازد المعاد يقول: على سائر الشهور وتفضيل عشره األخير على سائر الليالي شهر يقول ابن القيم جاء - ومن ذلك تفضيل شهر رمضان وتفضيل ليلة القدر على ألف فإن قلت أي العشرين أفضل أي العشرين أفضل عشر أي الع شرين أفضل عشر ذي الحجة أو العشر األخير من رمضان وأي الليلتين أفضل ليلة القدر أو ليلة اإلس ارء رحمه هللا تعالى-: - يقول قلت أما السؤال األول أي العشرين أفضل فالصواب أن يقال ليالي العشر األخير من رمضان أفضل من ليالي عشر ذي الحجة وأيام عشر ذي الحجة أفضل من أيام عشر رمضان وبهذا التفصيل يزول االشتباه ويدل عليه أن ليالي العشر من رمضان إنما فضلت باعتبار ليلة القدر وهي من الليالي وعشر ذي الحجة إنما فضلت باعتبار أيامه إذ فيه يوم النحر ويوم عرفة ويوم التروية وأما السؤال الثاني التفضيل المفاضلة بين ليلة القدر وليلة اإلس ارء فقد سئل شيخ اإلسالم ابن تيمية -رحمه هللا تعالى- عن رجل قال ليلة اإلس ارء أفضل من ليلة القدر وقال آخر بل ليلة القدر أفضل فأيهما المصيب فأجاب الحمد هلل أما القائل بأن ليلة اإلس ارء أفضل من ليلة القدر فإن أ ارد أن تكون الليلة التي أسري فيها بالنبي ونظائرها من كل عام أفضل ألمة محمد من ليلة القدر بحيث يكون قيامها والدعاء فيها أفضل منه في ليلة القدر فهذا باطل لم يقله أحد من المسلمين وهو معلوم الفساد باالط ارد من دين اإلسالم هذا إن كانت ليلة اإلس ارء تعرف عينها فكيف ولم يقم دليل معلوم ال على شهرها وال على عشرها وال على عينها بل النقول في ذلك منقطعة مختلفة ليس فيها ما يقطع به وال شرع للمسلمين تخصيص الليلة التي يظن أنها ليلة اإلس ارء بقيام وال غيره

4 هدي النيب يف رمضان )81 ) 4 بخالف ليلة القدر فإنه قد ثبت في الصحيحين عن النبي»تحروا ليلة القدر في العشر األواخر من رمضان«أنه قال: وسلم- وفي الصحيحين عنه»من قام ليلة القدر إيمانا واحتسابا غفر له ما تقدم من ذنبه«أنه قال -صلى هللا عليه وقد أخبر هللا سبحانه وتعالى أنها خير من ألف شهر وأنه أنزل فيها القرآن وان أ ارد أن الليلة المعينة التي أسري فيها بالنبي وحصل فيها ما لم يحصل له في غيرها من غير أن يشرع تخصيصها بقيام وال عبادة فهذا صحيح وليس إذا أعطى هللا نبيه فضيلة في مكان أو زمان يجب أن يكون ذلك الزمان والمكان أفضل من جميع األمكنة واألزمنة هذا إذا قد ر أنه قام دليل على أن إنعام هللا تعالى ع ىل نبيه ليلة اإلس ارء كان أعظم من إنعامه عليه بإن ازل القرآن ليلة القدر وغير ذلك من النعم التي أنعم عليه بها سميت ليلة القدر. فضيلة الشيخ لو يعني سمحتم لي قبل الدخول في التسمية عدم تعيين ليلة اإلس ارء هنا وقفة الحقيقة مهمة جا دا كثير من المسلمين قد يعني يلبس عليه ما يلبس فيحيي هذه الليلة إا ذا هي ليست معينة وال يثبت تعيينها في ليلة معينة. كما قال كما قال شيخ اإلسالم -رحمه هللا- لم يثبت تعيين الشهر وال العشر وال الليلة بعينها. وهل لو ثبت على فرض ثبوت أو تعيين هذه الليلة ومعرفتها هل فيه فضل في إحيائها فضيلة الشيخ لو كان فيه فضل لو كان في إحيائها فضل أو صيام يومها فضل لسبقنا إليه سلف األمة وخيارها في ذلك ازئد وحصل فيها لسبق إليه الصحابة وهم أحرص الناس على الخير نعم حصل فيها ما حصل للنبي ولما لم يفعلوا دل على أنه ال فضل من التشريف والتعظيم فرض الصلوات الخمس لكن ال يعني هذا أنها لها عبادة معينة تخص بها. أحسن هللا إليكم فضيلة الشيخ ماذا عن تسمية ليلة القدر فضيلة الشيخ بهذا االسم سميت ليلة القدر بذلك ألنها ذات قدر لنزول القرآن فيها أو لما يقع فيها من تنزل المالئكة أو لما ينزل فيها من البركة والرحمة والمغفرة أو أن الذي يحييها يصير ذا قدر وقيل القدر هنا بمعنى القد ر بفتح الدال الذي هو مؤاخي القضاء والمعنى أنه يقدر فيها أحكام تلك السنة لقوله تعالى: ژٺٺٿٿٿژ وبه صد ر النووي كالمه فقال قال العلماء سميت ليلة القدر لما تكتب لما تكتب فيها المالئكة من األقدار لقوله تعالى ژٺٺٿٿٿژ يقول ابن عباس في قوله تعالى: ژٺٺٿٿٿژ يكتب من أم الكتاب ليلة القدر ما هو كائن في السنة من الخير والشر واألر ازق واآلجال حتى الحاج وانك لترى الرجل يمشي في األسواق وقد وقع اسمه في الموتى قال ابن الجوزي في ازد المسير روي عن عكرمة أن ذلك ليلة النصف من شعبان والرواية عنه بذلك مضطربة فقد خولف ال اروي لها فروي عن عكرمة أنه

5 5 5 معالي الشيخ عبد الكريم اخلضري قال في ليلة القدر وعلى هذا المفسرون قال ابن كثير -رحمه هللا تعالى-: والحديث الذي رواه عبد هللا بن صالح عن الليث عن عقيل عن الزهري أخبرني عثمان بن محمد بن المغيرة بن األخنس قال إن رسول هللا قال:»تقطع اآلجال من شعبان إلى شعبان حتى إن الرجل لينكح ويولد له وقد أخرج اسمه في الموتى«يقول هذا حديث مرسل ومثله ال تعارض به النصوص وعلى هذا فليس لليلة النصف من شعبان مزية على غيرها من الليالي وما رواه ابن ماجه عن علي عن النبي»أنه إذا كان إذا كان ليلة النصف من شعبان قال إذا كان ليلة النصف من شعبان فقوموا ليلها وصوموا نهارها فإن هللا تعالى ينزل فيها بغروب الشمس إلى سماء الدنيا فيقول أال مستغفر فأغفر له أال مسترزق فأرزقه أال مبتلى فأعافيه أال كذا أال كذا حتى يطلع الفجر«لكنه هذا حديث ضعيف هذا حديث ضعيف وجمهور أهل العلم على تضعيف جميع ما ورد في فضل ليلة النصف من شعبان قال الحافظ ابن رجب -رحمه هللا- في لطائف المعارف أنكر ذلك أكثر علماء الحجاز منهم عطاء وابن أبي مليكة ونقله عبد الرحمن بن زيد بن أسلم عن فقهاء أهل المدينة وهو قول أصحاب مالك وغيرهم وقالوا ذلك كله بدعة لكن من صام يوم النصف من شعبان ال ألنه يوم النصف من شعبان بل ألنه من جملة األيام البيض وقد اعتاد ذلك فإنه حينئذ ال بأس به إذا صام قبله الثالث عشر وال اربع عشر ثم صام الخامس عشر على أنه.. على كل حال على أنه من البيض ال ألنه النصف من شعبان فال بأس حينئذ وهللا أعلم وصلى هللا وسلم على نبينا محمد. اللهم صل وسلم على عبدك ورسولك محمد شكر هللا لكم فضيلة الشيخ هذا االستع ارض نسأل هللا تبارك وتعالى أن ينفع به إخوتنا المستمعين الك ارم بهذا نصل إلى ختام هذه الحلقة نستودعكم هللا والسالم عليكم ورحمة هللا وبركاته.