الدرس السابع التعليق المختصر المفيد لفهم مقاصد كتاب التوحيد لإلمام المجدد محمد بن عبدالوىاب رحمو اهلل كتبو: عبدالحكيم بن عبداهلل - عفا اهلل عنو باب 55

النسخ

1 التعليق المختصر المفيد لفهم مقاصد كتاب التوحيد لإلمام المجدد محمد بن عبدالوىاب رحمو اهلل كتبو: عبدالحكيم بن عبداهلل - عفا اهلل عنو باب 55/ ال ي رد من سأل باهلل عن ابن عمر رضي اهلل عنهما قال: قال رسول اهلل- صلى اهلل عليو وسلم -: )من سأل باهلل فأعطوه ومن استعاذ باهلل فأعيذوه ومن دعاكم فأجيبوه وم ن صنع إليكم معروفا فكافئوه فإن لم تجدوا ما تكافئونو فادعوا لو حتى تروا أنكم قدكافأتموه( رواه أبو داود والنسائي بسند صحيح. -مناسبة الباب لكتاب التوحيد أن إجابة من سأل باهلل تعظيم هلل عز وجل وىو من كمال التوحيد أم ا إذا رد السائل باهلل ففيو إساءة في حق اهلل سبحانو في رده نقص في التوحيد. -فرد من سأل باهلل ي شعر بضعف التعظيم هلل جل وعال -. -مناسبة الحديث للباب : ظاىرة جدا إال أن ىناك مسألة ىل ي شرع السؤال باهلل 1

2 - نعم والدليل قولو كان عليكم رقيبا { باهلل فأعطوه تعالى -: ).. ]النساء: 1 [ }واتقوا اهلل الذين تساءلون بو واألرحام إن اهلل وقولو صلى اهلل عليو وسلم -: )من سأل -ومناسبة ىذا الباب لما قبلو فإنو يتعلق بتعظيم اهللكما أن األبواب السابقة أيضا في تعظيم اهلل وقولو: )من سأل باهلل فأعطوه( ىو الشاىد من الحديث. - السؤال باهلل يكون بأن يسأل السائل المسؤول باهلل ويتوسل إليو باهلل. - أم ا حكم إجابة السائل باهلل فاألصل أن من س ئل باهلل أن ي جيب ىذا على العموم وإال فالمسألة فيها تفصيل فإذا سأل ما لو فيو حق أو سأل المحتاج من عنده فضل فيجب إعطاءه بحسب الحال. - أم ا إذا سأل أمرا محرما أو ما ليس لو فال ي عطى. مسألة: قول القائل: "باهلل" الباء في قولو: يحتمل التوسل ويحتمل القسم: باهلل ىل ىي من القسم أو التوسل 1 (أن يقول باهلل عليك أعطني ىذا من السؤال باهلل ألنو من اإلقسام باهلل عليو. 2 (وي حتمل أنو توسل إلى مطلوبو ومقصوده بأن يقول: أسألك باهلل وىنا لم ي قسم باهلل لكنو توسل إلى المسؤول باهلل وتعظيمو أن ي جيبو إلى ما أراد. 2

3 -في الحالة األولى إذا لم ي جب السائل فإنو عليو الكفارة كفارة اليمين ألن قولو باهلل عليك أعطى قسم. - أم ا إذا قال أسألك باهلل ولم ي جب فال كفارة ألنو من التوسل وليس القسم. باب 56/ ال ي سأل بوجو اهلل إال الجنة عن جابر قال: قال رسول اهلل - صلى اهلل عليو وسلم -: )ال ي سأل بوجو اهلل إال الجنة( رواه أبو داود وضع فو األلباني في ضعيف الترغيب. -مناسبة ىذا الباب لكتاب التوحيد أن فيو وفيو تعظيم وإجالل صفاتو جل وعال -. -ضعفو اإلمام األلباني وقال في السلسلة الصحيحة الصحيح يشهد لو". أي لمعناه وداللتو. 3 إثبات لصفة الوجو هلل سبحانو 255: "ولكن النظر -وعلى فرض صحة ىذا الحديث فإنو يدل على تحريم السؤال بوجو اهلل إال الجنة فال يسأل بوجو اهلل شيء من أمور الدنيا. -وجاء عند النسائي "باب من سأل بوجو اهلل عز وجل بما بعثك ربك إلينا" رقم 2568 والحديث حس نو األلباني وقال فيو األثيوبي صحيح. - فدل على أن السؤال بوجو اهلل مشروع. -وجاء عند الطبراني حديث: اهلل ثم منع سائلو ما لم يسألو ى جرا ( حس نو األلباني. )ملعون من سأل بوجو اهلل وملعون من س ئل بوجو

4 -والجمع بينهما بحمل حديث الطبراني على من يسأل بوجو اهلل حاجة تدعو لذلك وإنما لمجرد عدم مباالتو بعظمة اسم اهلل تعالى بال تعالى -. ) باب ( ول ما جاء في ال /57 -مناسبة الباب لكتاب التوحيد أنكلمة " ول " قد تستخدم في االعتراض للقدر والواجب االستسالم للقضاء والقدر ألنو من كمال التوحيد. - المؤلف رحمو اهلل والسبب في ىذا أن قول القائل: -قال العال مة ابن عثيمين لم يجزم في الترجمة بحكم معين في استعمال لو لو يختلف حكمو باختالف مورده. رحمو اهلل -: " أن " لو" 1 (أن تستعمل في االعتراض على الشرع وىذا محر م. 2 (أن تستعمل في االعتراض على القدر وىذا محر م. 3 (أن تستعمل للندم والتحسر وىذا محر م أيضا. 4 (أن تستعمل في االحتجاج بالقدر على المعصية وىذا باطل. تستعمل على عدة أوجو: 5 (أن تستعمل في التمني وحكمو على حسب المتمني إنكان خيرا فخير وإن كان شرا فشر. 6 (أن تستعمل في الخبر المحض وىذا جائز. قول اهلل - تعالى -: ]سورة آل عمران: 154[ }يقولون لوكان لنا من األمر شيء ما ق تلنا ىهنا{ 4

5 ىذا قول المنافقين في االعتراض على القدر وىذا محرم وىذا فيو عدم التسليم للقضاء والقدر قولو: }الذين قالوا إلخوانهم وقعدوا لو أطاعونا ما ق ت لوا{ عمران: ]سورة آل ]169 والشاىد من اآلية أنهم ندموا لطاعة اهلل ورسولو فهي الشرع وىذا أمر محرم. متضمنة لمعارضة في الصحيح عن أبي ىريرة - رضي اهلل عنو -: أن رسول اهلل - صلى اهلل عليو وسلم قال: )احرص على ما ينفع ك واستعن باهلل وال تعج زن وإن أصابك شيء فال تقل: لو أن ي فعلت لكانكذا وكذا ولكن قل: قد ر اهلل وما شاء فعل فإن لو تفتح عمل الشيطان(. 5 -قولو: أن يأخذ واآلخرة. - قولو: )احرص على ما ينفعك( الحرص ىو الجد واالجتهاد ومن الحرص اإلنسان األسباب المفضية المؤدية إلى ما ينفع في الدنيا )استعن باهلل وال تعجزن( وىذا فيو أن اإلنسان ال يركن على جهده وحرصو بل ينبغي بعد أن يأخذ األسباب أال يستند إليها بل يعلق قلبو أوال وآخرا باهلل -وقولو: جل وعال )وإن أصابك شيء فال تقل: وأن يطلب العون منو. لو أني فعلت لكان كذا وكذا( وىذا فيو أن اإلنسان إذا حرص على ما ينفعو واستعان باهلل ومضى باألمر واستمر فيو

6 وبذل الجهد ولم يعجز ثم حصل خالف مقصوده ومراده فهذا ىو قدر اهلل فقولو: لو فعلت كذا لكان كذا ي شعر بعدم الرضا بالقدر وعدم االستسالم هلل ولذلك ينبغي لو في مثل ىذه الحال أن يقول ما وجو إليو النبي صلى اهلل عليو وسلم - فإن قول ( ول ) قول: )قدر اهلل وما شاء فعل(. عند فوات المطالب وحصول المكاره تفتح عمل الشيطان. باب 58/ النهي عن سب الريح - مناسبة الباب لكتاب التوحيد أن الريح مأمورة وسبها مسبة آلمرىا فيكون إذا هلل كمسبة الدىر وسب الريح من أعمال الجاىلية وفي سب الريح سب لخلق اهلل وسب خلق اهلل الذي ال يستحق السب من معارضة أقدار اهلل. - قال اإلمام ابن باز رحمو اهلل : "لما كان سب الريح وغيرىا من المخلوقات نقصا في اإليمان وقدحا في التوحيد نبو المؤلف على ذلك ليعلم المؤمن أن سائر المعاصي تنقص التوحيد وتنقص اإليمان وتضعفو واإليمان يزيد وينقص والتوحيد يزيد وينقص وسب الريح ينقص اإليمان. - قال العالمة صالح الفوزان: النهي عن سب الدىر. -وقال: كل ما فيو إضافة األشياء إلى غير اهلل - ألن األمور كلها بيد اهلل - وىذا الباب من جنس األبواب السابقة التي فيها عز وجل - فإنو منهي عنو سبحانو وتعالى - وىو خالقها ومدبرىا فتضاف 6

7 إليو - سبحانو وتعالى - وال تضاف إلى غيره ال إضافة سب وال إضافة مدح ألن في ىذا تنقصا هلل - عز وجل - وإسناد األمور إلى غيره. عن أ بي بنكعب - رضي اهلل عنو -: أن رسول اهلل - صلى اهلل عليو وسلم - قال: )ال تسب وا الريح فإذا رأيتم ما تكرىون فقولوا: اللهم إنا نسألك من خير ىذه الريح وخير ما فيها وخير ما أ مرت بو ونعوذ بك من شر ىذه الريح وشر ما فيها وشر ما أمرت بو( صححو الترمذي. -ومناسبة الحديث للباب ظاىرة جدا في النهي عن سب الريح مثل القول في سب الدىر. - النهي ىنا للتحريم. -والحديث فيو اإلرشاد إلى الكالم النافع والسنة في ىبوب الريح وبيان الهدي النبوي في مثل ىذا. والقول فيو 59/ باب - يصح أن يطلق على ىذا الباب: باب تحريم سوء الظن باهلل. -مناسبة ىذا الباب لكتاب التوحيد ىو التنبيو على أن حسن الظن باهلل من واجبات التوحيد وأن سوء الظن باهلل ي نافي التوحيد. 7

8 قول اهلل - تعالى -: }يظنون باهلل غير الحق ظن الجاىلية يقولون ىل لنا من األمر من شيء قل إن األمركلو هلل يخفون في أنفسهم ما ال ي بدون لك يقولون لوكان لنا من األمر شيء ما قتلنا ىهنا قل لوكنتم في بيوتكم لب ر ز الذين ك تب عليهم القتل إلى مضاجعهم وليبتلي اهلل ما في صدوركم وليمح ص ما في قلوبكم واهلل عليم بذات الصدور{ ]سورة آل عمران:.]154 دلت اآلية على وجوب حسن الظن باهلل ألن ذلك من واجبات التوحيد ومناسبة اآلية للباب أن سوء الظن باهلل من أعمال الجاىلية ومنقص لكمال التوحيد. وقولو: }الظانين باهلل ظن السوء عليهم دائرة السوء{ ]سورة الفتح: 6[ قال ابن القيم في اآلية األولى: "ف س ر ىذا الظن بأنو - سبحانو - ال ينصر رسولو وأن أمره سيضمحل وفسر بأن ما أصابو لم يكن بقدر اهلل وحكمتو ففسر بإنكار الحكمة وإنكار القدر وإنكار أن يتم أمر رسولو: وأن يظهره على الدينكلو وىذا ىو ظن السوء الذي طن المنافقون والمشركون في سورة الفتح وإنماكان ىذا الظن السوء ألنو ظن غير ما يليق بو سبحانو - وما يليق بحكمتو وحمده ووعده الصادق. -مناسبة اآلية للباب أنها دلت على تحريم سوء الظن باهلل. -كالم ابن القيم ىذا فيو بيان أن سوء الظن باهلل أنواع ال ت حصر. 8

9 باب 60/ ما جاء في م نكري القدر -مراد المؤلف من ىذا الباب أن باهلل عز وجل -. إنكار القدر كفر ينافي أصل التوحيد أي كفر -ىذا التبويب لو مناسبة مع األبواب التي قبلها فالباب الذي قبلو فيو سوء ظن باهلل عز وجل والذي قبلو سب الريح وىو من التسخط بقضاء اهلل. - القدر في اللغة: مأخوذ من التقدير فيطلق القدر يراد بو التقدير. - أم ا التعريف الشرعي: ولو مراتب: 1.العلم. 2.الكتابة. 3.المشيئة. 4.الخلق. ىو حكم اهلل الكوني ىذا أجمع ما قيل في بيان معناه -فمن أنكر شيء من ىذه المراتب فقد أنكر القدر. -وقال أىل العلم: إن مما يدخل في إنكار القدر أن يعتقد ليس لحكمة إنما ىو بمجرد المشيئة وىذا قدح في اإليمان بالقدر. اإلنسان أن القدر وقال ابن عمر: "والذي نفس ابن عمر بيده لو كان ألحدىم مثل أحد ذىبا ثم أنفقو في سبيل اهلل ما قبلو اهلل منو حتى يؤمن باهلل ومالئكتو وكتبو ورسلو واليوم اآلخر وتؤمن بالقدر خيره وشره" رواه مسلم. 9

10 ىذا فيو داللة واضحة للتبويب وىو رد ابن عمر على من أنكر القدر واستشهد بوجوب االيمان بو بحديث النبي صلى اهلل عليو وسلم والشاىد قولو: )وتؤمن بالقدر خيره وشره(. فائدة: قال بعض العلماء في إنكار القدر: إنكان إنكارا للمرتبتين األوليين "العلم و الكتابة" فهوكفر أكبر وإنكان المنكرون للمرتبتين األخريين عموم المشيئة وعموم الخلق فهم مبتدعة. وعن عبادة بن الصامت أنو قال البنو: "يا ب نى إنك لن تجد طعم اإليمان حتى تعلم أن ما أصابك لم يكن ليخطئك وما أخطأك لم يكن ليصيبك سمعت رسول اهلل - صلى اهلل القلم فقال لو: اكتب فقال: عليو وسلم - رب وماذا اكتب مقادير كل شيء حتى تقوم الساعة(. اهلل عليو وسلم - -وىذا فيو التسليم التام حال -وفيو بيان -قال اإلمام ابن باز - اإليمان": يقول: يقول: أكتب قال: )إن أول ما خلق اهلل يا بني سمعت رسول اهلل- صلى )من مات على غير ىذا فليس من ي(. واإليمان بالقدر خيره وشره. من مات على غير ىذا. رحمو اهلل - في قولو: "يا ب ني إنك لن تجد طعم أي لن تجد طمأنية اإليمان وراحتو وذوقو إال أن تعلم أن ما أصابك لم يكن ليخطئك وما أخطأك لم يكن ليصيبك وىذا ىو اإليمان بالقدر". 10

11 -ومناسبة ىذا الحديث للباب: أن فيو وجوب إنكاره والكفر بو وبيان الوعيد المترتب على ذلك. اإليمان بالقدر والتحذير من وفي رواية ألحمد: ال في )إن أو ل ما خلق اهلل تعالى القلم فقال لو: تلك الساعة بما ىو كائن إلى يوم القيامة(. - اختلف العلماء في ىذه المسألة ىل القلم أول المخلوقات على -قال العالمة الفوزان حفظو اهلل - اكتب فجرى اإلطالق أم معلقا على ىذا الحديث: "أي ىو أول شيء خلقو اهلل قبل خلق السماوات واألرض وليس ىو أول المخلوقات مطلقا ". -قلت: ويشهد على ىذا قول النبي صلى اهلل عليو وسلم -: يكن شيء قبلو وكان عرشو على الماء(. )كان اهلل ولم وفي رواية البن وىب قال رسول اهلل - صلى اهلل عليو وسلم -: يؤمن بالقدر خيره وشره أح رق و اهلل بالنار(. -وىذا فيو الوعيد الشديد لمنكفر في القدر. )فمن لم وفي المسند والسنن عن ابن الديلمي قال: "أتيت أبى بن كعب فقلت: نفسي شيء من القد ر فحد ثني بشيء لعل اهلل ي ذىبو من قلبي" فقال: أنفقت مثل أحد ذىبا ما قب لو اهلل منك حتى تؤمن بالقدر وتعلم أن ما في لو 11

12 أصابك لم يكن ليخطئك وما أخطأك لم ىذا لكنت من أىل النار( قال: يكن ليصيبك ولو م ت على غير فأتيت عبد اهلل بن مسعود وحذيفة ابن اليمان وزيد بن ثابت فكلهم حد ثني بمثل ذلك عن النبي صلى اهلل عليو وسلم -( - )ابن الديلمي(: حديث صحيح رواه الحاكم في صحيحو. ىو عبداهلل بن فيروز ثقة من كبار التابعين. -وىذا األثر جمع ما مر بنا من أحاديث وروايات وفيو بيان منهج الصحابة في القدر. باب 61/ ما جاء في المصورين -مناسبة ىذا الباب لكتاب التوحيد: مع اهلل في ربوبيتو. أن التصوير مشابهة لخلق اهلل وذلك شرك ففيو مضاىاة لخلق اهلل وىو وسيلة مفضية إلى الغلو في األشخاص وفيو تعظيم األمراء و العلماء. -وقال أىل العلم: -وجو أول شرك وقع في الناس سببو التصوير. إدخال التصوير في كتاب التوحيد أن المصورين يزاحمون الخالق في خصائصو ألن الخلق من خصائص اهلل وأن التصوير وسيلة لحصول الشرك المضاد للتوحيد وأنو سبب من أسباب الشرك ووسيلة من وسائلو. 12

13 عن أبي ىريرة - رضي اهلل عنو - قال: قال رسول اهلل- صلى اهلل عليو وسلم -: قال اهلل - تعالى -: }ومن أظلم ممن ذىب يخلق كخلقي فليخلقوا ذر ة أو ليخلقوا حبة أو ليخلقوا شعيرة{ أخرجاه. - دل الحديث على تحريم التصوير وأنو مضاىا الربوبية. ة لخلق اهلل فيكون طعنا في -ويدل الحديث على أن التصوير من أظلم الظلم وقال العال مة الفوزان: "يستفاد من الحديث تحريم التصوير وبأي وسيلة و جد وأن المصور من أظلم الظالمين". -وقولو: الخ(... )فليخلقوا ذرة ىذا فيو تعجيز وتحد. ولهما عن عائشة - عنها -: رضي اهلل قال: - )أشد الناس عذابا يوم القيامة أن رسول اهلل - صلى اهلل عليو وسلم الذين يضاىون بخلق اهلل(. - التصوير إذاكان معو مضاىاة لخلق اهلل فهو أكبر وإن لم يقصد بو فهو من كبائر الذنوب ووسيلة من وسائل الشرك فيحرم سدا للذريعة. وإنكانت ىناك حاجة فيباح بقدر الحاجة. -وحديث عائشة فيو بيان عظم ذنب التصوير وأنو منكبائر الذنوب. يشمل كل أنواع التصوير. -ومن ىذا أخذ العلماء أن التصوير أشد األعمال جرما. وىذا 13

14 ولهما عن ابن عباس: سمعت رسول اهلل - صلى اهلل عليو وسلم - )كل مصو ر في النار يجعل لو بكل صورة صو رىا يعذب بها في جهنم(. يقول: -ىذا فيو بيان خطر وعظم إثم التصوير وفيو الخبر بأن المصورين في النار وأن التصوير من كبائر الذنوب. -عقوبة المصور أن يجعل اهلل لو بكل صورة صورىا نفس يعذب بها في جهنم. -في ىذا الحديث بيان مدة بقاء المصور في النار. ولهما عنو مرفوعا : بنافخ(. وليس )من صور صورة في الدنيا كل ف أن ينفخ فيها الروح التكليف ىنا تكليف عقوبة وليس تكليف ي رجى منو االمتثال والطاعة وىذا فيو جزاء ج رمهم. ولمسلم عن أبي الهي اج قال: "قال لي عل يي: أال أبعثك على ما اهلل - صلى اهلل عليو وسلم - أال تدع صورة إال طمستها وال قبرا إال سو يتو(. -وىذا الحديث عظيم فيو بيان نبوي أنكل صورة تطمس وطمسها إزالة معالمها وىذا عام في كل أنواع الصور. بعثني رسول -ومما ينبغي التنبيو عليو أن الصوركلها محرمة بكل أنواعها سواءكانت باألجهزة أو غيرىا وىذا القول المختار عند كبار العلماء وىو ما جاءت بو النصوص فال تعارض ىذه النصوص الشرعية بآراء الرجال. م شرفا 14

15 باب 62/ ما جاء في كثرة الحلف مناسبة ىذا الباب لكتاب التوحيد أن كثرة الحلف دليل على ضعف تعظيم اهلل عز وجل في قلب العبد وتعظيم اهلل من تمام التوحيد. ]89 وقول اهلل تعالى: }واحفظوا أيمانكم{ المائدة: ]سورة - اآلية أمر بحفظ اليمين وىذا األمر للوجوب ألنو وسيلة لتحقيق تعظيم اهلل وتحقيق كمال التوحيد فيجب حفظ اليمين إال من حاجة داعية مثل تأكيد أمر في تأكيده مصلحة. -حفظ اليمين لها معاني: 1.عدم كثرة الحلف. 2.عدم الحنث فيها إال لمصلحة. 3.إخراج الكفارة بعد الحنث. 4.أن ال يحلف بغير اهلل. - الحنث ىو: أن يفعل ما حلف على تركو أو يترك ما حلف على فعلو. عن أبي ىريرة - رضي اهلل عنو - قال: سمعت رسول اهلل - صلى اهلل عليو وسلم - يقول: )الحلف منفقة للسلعة ممحقة للكسب( أخرجاه. - أي أن من أسباب رواج السلعة عند البائع أن يحلفوا عليها. 15

16 16 -وقولو: )ممحقة للكسب( - الشاىد من ىذا الحديث: والشراء. -قال بعض العلماء: زائل البركة. أي: أن حفظ اليمين بأال يجعلها قرينة عند البيع المراد في الحلف بهذا الحديث اليمين الكاذبة. -محق البركة يكون نوع عقوبة ألجل أنو لم يفعل الواجب من تعظيم اهلل. -والحديث فيو دليل على النهي عن الحلف عند البيع. أن وعن سلمان: رسول اهلل - صلى اهلل عليو وسلم - )ثالثة ال قال: يكلمهم اهلل وال يزكيهم ولهم عذاب أليم: أش ي م ط زان وعائل مستكبر ( هللا ) ورجل جعل الطبراني بسند صحيح. بضاعتو ال يشتري إال بيمينو وال يبيع إال بيمينو( -ىذا الحديث فيو وعيد شديد والشاىد من الحديث للباب ىو قولو: جعل اهلل بضاعتو أي: الخ(.. رواه )رجل كلما اشترى حلف وكلما باع حلف واستحق ىذه العقوبة ألن كثرة أيمانو ت شعر باستخفافو واستهانتو باليمين ومخالفتو قولو: }واحفظوا أيمانكم{ 89[. المائدة: ]سورة -ىذا إنكان صادق وإنكانكاذب قال ابن عثيمين جمع أربعة أمور محذورة: 1.استهانتو باليمين. 2.أكلو المال بالباطل. 3.أن يمينو يمين غموس. أنو رحمو اهلل -: "

17 وفي الصحيح عن عمران بن حصين - رضي اهلل عنو - قال: قال رسول اهلل - صلى اهلل عليو وسلم-:)خير أمتي قر ني ثم الذين يلونهم ثم الذين يلونهم( - قال عمران: فال أدري أذكر بعد قرنو مر تين أو ثالثا - )ثم إن بعدكم قوما يشهدون وال ي ستشهدون ويخونون وال ي ؤتمنون وينذرون وال يوفون ويظهر فيهم الس من(. -والشاىد من ىذا الحديث: يتساىلون بالشهادة وىي نوع يمين. )قوم يشهدون وال يستشهدون( وىذا فيو ذم الذين وفيو عن ابن مسعود: أن النبي - صلى اهلل عليو وسلم - قال: )خير الناس قر ني ثم الذين يلونهم ثم الذين يلونهم ثم الذين يلونهم ثم يجيء قوم تسبق شهادة أحدىم يمينو ويمينو شهادتو(. والشاىد في ىذا الحديث ظاىر فيو التحذير من التساىل والشهادة. وقال إبراىيم: )كانوا يضربوننا على الشهادة والعهد ونحن صغار(. أي يضربوننا على االستخفاف بهما والتهاون فيهما وىذا فيو تأديب السلف ألوالدىم على تعظيم اهلل. 17

18 باب 63/ ما جاء في ذمة اهلل وذمة نبيو صلى اهلل عليو وسلم -مناسبة ىذا الباب لكتاب التوحيد: وجوب الوفاء بعهد اهلل. - الذمة: أن نقض العهود فيو نقص في التوحيد أو العهد وسمى العهد ذمة ألن مخالف العهد مذموم. وقولو: }أوفوا بعهد اهلل إذا عاىدتم وال تنقضوا األيمان بعد توكيدىا وقد جعلتم اهلل عليكم كفيال إن اهلل يعلم ما تفعلون{]سورة النحل: 91[ - اآلية تدل على وجوب الوفاء بالعهود وبيان وجوب حفظ اليمين ألن اهلل أمر بالوفاء بها. وعن ب ريدة قال:"كان رسول اهلل - صلى اهلل عليو وسلم - إذا أم ر على جيش أو سري ة أوصاه بتقوى اهلل ومن معو من المسلمين خيرا فقال: بسم اهلل في سبيل اهلل قاتلوا من كفر باهلل اغزوا وال تغ ل وا وال المشركين فادعهم )اغزوا تغدروا وال تمثلوا وال تقتلوا وليدا وإذا لقيت عدو ك من إلى ثالث خصال منهم وكف عنهم ثم ادعهم إلى أو خالل فأيتهن ما أجابوك فاق بل اإلسالم فإن أجابوك فاقبل منهم ثم ادعهم إلى التحول من دراىم إلى دار المهاجرين وأخبرىم أنهم إن فعلوا ذلك فلهم ما للمهاجرين وعليهم ما على المهاجرين فإن أبوا أن يتحولوا منها فأخبرىم أنهم يكونون كأعراب المسلمين يجري عليهم حكم اهلل- 18

19 تعالى - وال يكون لهم في الغنيمة والف يء شيء إال أن يجاىدوا مع المسلمين فإنهم أبوا فاسألهم الجزية فإن ىم أجابوك فاقبل منهم وكف عنهم فإن ىم أبوا فاستعن أن تجعل لهم ذمة اهلل وذمة نبيو اجعل لهم ذمتك وذمة أصحابك فإنكم أن تخفروا أىون من أن تخفروا ذمة اهلل وذمة نبيو..( -مناسبة الحديث للباب: باهلل وقاتلهم وإذا حاصرت أىل حصن فأرادوك فال تجعل لهم ذمة اهلل وذمة نبيو ولكن ذممكم وذمة أصحابكم أن فيو النهي عن إعطاء ذمة اهلل وذمة رسولو للكفار خشية عدم الوفاء بذلك فتكون الجريمة عظيمة ويكون ذلك ىضما لعهد اهلل ونقصا في التوحيد. )... وإذا حاصرت أىل حصن فأرادوك أن تنزلهم على ح كم اهلل فال تنزلهم ولكن أنزلهم على حكمك فإنك ال تدري: أتصيب فيهم حكم اهلل أم ال ( رواه مسلم. - أي إذا قالوا: "أنزلنا على حكم القرآن والسنة" فقل بل أنزلكم على حكمي أي ما يتبين لي وما يترجح لي من الكتاب والسنة ألنو ال يدري ىل يصيب فيهم حكم اهلل أم ال 19

20 باب 64/ ما جاء في اإلقسام على اهلل -مناسبة الباب لكتاب التوحيد أن االقسام على اهلل على وجو التكبر والتجبر فهو مناف لكمال التوحيد. - األقسام على اهلل أنواع: 1.أن يقسم على اهلل من باب التكبر والتجبر وىذا محرم منافي للتوحيد. 2.أن يقسم على اهلل بما أخبر اهلل بو ورسولو مثل قول: "واهلل ال يغفر اهلل لمن أشرك" فهذا جائز. 3.أن يقسم على ربو لقوة رجائو وحسن ظنو بربو فهذا جائزكما ىو في قصة الربيع بنت النضر. -ىذا الباب في القسم األول. عن جندب بن عبداهلل - عليو وسلم -: )قال رجل: رضي اهلل عنو - قال: قال رسول اهلل - صلى اهلل واهلل ال يغفر اهلل لفالن فقال اهلل- عز وجل -: م ن ذا الذي يتأل ى علي أن ال أغفر لفالن إني قد غفرت لو وأحبطت عملك( رواه مسلم. الشاىد من الحديث قولو: "واهلل ال يغفر اهلل لفالن وإلزام هلل - التكبر. ".. تعالى ىذا إقسام على اهلل وىذا يدل على تحريم اإلقسام على اهلل على وجو 20

21 وفي حديث أبي ىريرة: أن القائل رجل عابد قال أبو ىريرة: "تكلم بكلمة أوبقت دنياه وآخرتو". ىذا فيو أن القائل كان من الع ب اد وأن ىذا لم يصدر إال بالع جب بالنفس وكما فيو خطر اللسان. باب 65/ ال ي ستشفع باهلل على خلقو -معنى ىذا الباب: "ال تجعل اهلل شفيعا على الخلق" - استشفع بالشيء أي جعلو شافعا لو والشفاعة: لو أو دفع مضرة عنو. -مراد المؤلف رحمو اهلل - ىي التوسط للغير بجلب منفعة من ىذا الباب ىو بيان أنو ال يجوز أن يجعل اهلل شفيعا على الخلق ألن شأن اهلل أعظم واجل من أن يستشفع بو ألن الشافع يشفع عند من ىو أعلى منو واهلل منز ه عن ذلك وىذا العمل مناف لكمال التوحيد. عن ج بير بن مطعم - رضي اهلل عنو - قال: "جاء أعرابي إلى النبي - صلى اهلل عليو وسلم - فقال: يا رسول اهلل ن هكت األنفس وجاع العيال وى لكت األموال فاستسق لنا ربك فإنا نستشفع باهلل عليك وبك على اهلل فقال النبي - صلى اهلل عليو وسلم -: )سبحان اهلل! سبحان اهلل!( فما زال يسبح 21

22 حتى ع رف ذلك في وجوه أصحابو ثم قال: شأن اهلل أعظم من ذلك رواه أبو داود. إنو ال ي ستشفع باهلل على أحد( -ىذا الحديث تكلم عليو بعض العلماء وضع فو اإلمام األلباني )ويحك أتدري ما اهلل إن وذكر الحديث -والشاىد من ىذا الحديث على فرض صحتو ىو قولو: "فإنا نستشفع باهلل عليك وبك على اهلل" أي: نجعل اهلل واسطة يتوسط لنا عندك حتى تدعو فشأن اهلل أعظم وأجل من أن يتوسط بو على أحد من خلقو. -ومن ىذا تعرف خطأ من قال: "اهلل واسطتي". باب ما جاء في حماية النبي صلى اهلل عليو وسلم حمى التوحيد وسده طرق الشرك /66 -مراد المؤلف بهذا الباب بيان أن النبي صلى اهلل عليو وسلم كما سد كل طريق موصل للشرك بالفعل كذلك سدا للذريعة الموصلة للشرك باأللفاظ واألقوال. -مناسبة ىذا الباب للتوحيد ىو أن التوحيد ال يتم إال بتجنبكل قول ي فضي إلى الغلو في المخلوق وقد ي خشى منو الوقوع في الشرك. - تقدم معنا في الباب البابين 22 مثل ىذا الباب فهل ىو تكرار أم ىناك فرق بين 22

23 -قال ابن باز رحمو اهلل -: "أنو في الباب السابق ذكر الحماية الفعلية وفي ىذا الباب ذكر الحماية القولية فاكتمل بهذا تمام صيانة التوحيد. عن عبد اهلل بن الشخير - رضي اهلل عنو - قال: "انطلقت في وفد بني عامر إلى رسول اهلل - صلى اهلل عليو وسلم - فقلنا: أنت سيدنا فقال: )السيد اهلل - تبارك وتعالى-( قلنا: وأفضلنا فضال وأعظمنا طوال فقال: )قولوا بقولكم أو بعض قولكم وال يستجرينكم الشيطان( رواه أبو داود بسند جيد صححو األلباني. -ىل ىذا الحديث ي خالف قول النبي صلى اهلل عليو وسلم -: آدم( وحديث: )ليقل سيدي( وحديث: )قوموا لسيدكم( )أنا سيد ولد - الذي يظهر أنو ال يعارض ىذه األحاديث ألن النبي صلى اهلل عليو وسلم أذن لهم أن يقولوا بقولهم لكن نهاىم أن يستدرجهم الشيطان بالغلو بكلمة السيد ألن السيادة المطلقة هلل وحده. -مناسبة الحديث للباب: ظاىرة جدا بأن السيادة المطلقة هلل. وعن أنس - رضي اهلل عنو -: "أن ناسا قالوا: يا رسول اهلل يا خيرنا وابن خيرنا وسيدنا وابن سيدنا فقال: )يا أيها الناس قولوا بقولكم وال يستهوينكم الشيطان أنا محمد عبد اهلل ورسولو ما أحب أن ترفعوني فوق منزلتي التي أنزلني اهلل عز وجل -( رواه النسائي بسند جيد صححو األلباني انظر الصحيحة

24 - يجوز إطالق لفظ السيد على اهلل وعلى غيره لكن التلفظ بها على وجو اإلطالق الذي يصبح كالعلم الذي ال يعرف إال بو فهذا ال يجوز إال في حق اهلل مثل السميع والبصير. - الشاىد من الحديث أن النبي صلى اهلل عليو وسلم نهى أن ي مدح بغير ما وصفو اهلل بو وما ىذا إال صيانة للتوحيد وسد باب الغلو المفضي إلى الشرك. 67/ باب -مناسبة ىذا الباب لكتاب التوحيد ىو وجوب تعظيم اهلل 24 عز وجل -. -قال الشيخ/ صالح آل الشيخ: "ختم بو إمام الدعوة شيخ اإلسالم والمسلمين محمد بن عبدالوىاب رحمو اهلل كتاب التوحيد وخ ت م و ىذا الكتاب بهذا الباب ختم عظيم ألن من علم حقيقة ما اشتمل عليو ىذا الباب من وصف اهلل جل وعال خضوعا عظيما. ما جاء في قول اهلل - وعظمة اهلل فإنو ال يملك إال أن يذل ذال حقيقيا ويخضع تعالى -: }وما قدروا اللهحق قدره واألرض جميعا قب ضتو يوم القيامة والسموات مطويات بيمينو سبحانو وتعالىعما يشركون{ ]سورة الزمر: ]67 اآلية فيها أن المشركين لم يعظموا اهلل ولم يعطوا لو حقو من العظمة فكل من لم يقدر اهلل ويعظمو ب إخالص التوحيد هلل فقد شابو المشركين.

25 عن ابن مسعود - رضي اهلل عنو - قال: "جاء ح بر من األحبار إلى رسول اهلل - صلى اهلل عليو وسلم - فقال: يا محمد إن ا نجد أن اهلل يجعل السموات على إصبع واألرضين على إصبع والشجر على إصبع والماء على إصبع والثر ى على إصبع وسائر الخلق على إصبع فيقول: أنا الملك فضحك النبي - صلى اهلل عليو وسلم - حتى ب د ت نواجذه تصديقا لقول الحبر ثم قرأ: }وما قدروا اهلل حق قدره واألرض جميعا قبضتو يوم القيامة..{ اآلية ]الزمر: 67[ -وىذا الحديث عظيم جدا في إ ثبات صفات اهلل عز وجل وفيو بيان عظمتو جل وعال -. وفي رواية لمسلم: "والجبال والشجر على إصبع ثم يهزىن فيقول: أنا الملك أنا اهلل". وفي رواية للبخاري: "يجعل السموات على إصبع والماء والثرى على إصبع وسائر الخلق على إصبع" أخرجاه. -ىذا مثل الحديث السابق. 25 ولمسلم عن ابن عمر مرفوعا :)ي ط وى اهلل السموات يوم القيامة ثم يأخذىن بيده الي منى ثم يقول: األرضين السبع ثم يأخذىن بشمالو ثم أين المتكبرون. أنا الملك أين الجبارون أين المتكبرون ثم يطوى يقول: أنا الملك أين الجبارون

26 -ىذا فيو بيان لقدرة اهلل وعظمتو. وروى عن ابن عباس قال:"ما السموات السبع واألرضون السبع في كف الرحمن إال كخردلة في يد أحدكم". -وىذا ظاىر جدا في بيان قدرة الباري جل جاللو -. وقال ابن جرير: حدثني يونس أخبرنا ابن وىب قال: قال ابن زيد: حدثني أبي قال: قال رسول اهلل - صلى اهلل عليو وسلم -: )ما السموات السبع في الكرسي إال كدراىم سبعة ألقيت في ت ر س(. وقال: قال أبو ذر - رضي اهلل عنو-: سمعت رسول اهلل - صلى اهلل عليو وسلم - يقول: )ما الكرسي في العرش إالكحلقة من حديد أ لقيت بين ظهري فالة من األرض(. -ىذا فيو بيان قدرة اهلل وعظمتو. وعن ابن مسعود قال: "بين السماء الدنيا والتي يليها خمسمائة عام وبين كل سماء وسماء خمسمائة عام وبين السماء السابعة والكرسي خمسمائة عام وبين الكرسي والماء خمسمائة عام والعرش فوق الماء واهلل فوق العرش ال يخفى عليو شيء من أعمالكم( أخرجو ابن مهدي عن حماد بن سلمة عن عاصم عن زر عن عبد اهلل ورواه بنحوه المسعوي عن عاصم عن أبي وائل عن عبداهلل. قالو الحافظ الذىبي رحمو اهلل تعالى - قال: ولو طرق. 26

27 -وعظمة اهلل ظاىرة في ىذا الحديث. وعن العباس بن عبد المطلب - رضي اهلل عنو - قال: قال رسول اهلل - صلى اهلل عليو وسلم -:)ىل تدرون كم بين السماء واألرض ( اهلل قلنا: ورسولو أعلم. قال: )بينهما مسيرة خمسمائة سنة ومن كل سماء إلى سماء مسيرة خمسمائة سنة وكث ف كل سماء مسيرة خمسمائة سنة وبين السماء السابعة والعرش بحر بين أسفلو وأعاله كما بين السماء واألرض واهلل تعالى فوق ذلك وليس يخفى عليو شيء من أعمال بني آدم( أخرجو أبو داود وغيره وضعفو األلباني. الحمد هلل الذي من علينا بإتمام ىذا الكتاب وبيان مقاصده أسألو سبحانو أن يثبتنا على التوحيد والسنة وأسألو أن يعلمنا ما ينفعنا وينفعنا بما علمنا وأن يزيدنا علما اللهم آمين كتبو: عبدالحكيم بن عبداهلل - عفا اهلل عنو 27