جمهورية العراق وزارة التربية المديرية العامة للمناهج القرآن الكريم والتربية اإلسالمية لل صف الرابع الإعدادي ت أليف جلنة متخ ص صة يف وزارة الرتبية 1437

النسخ

1 جمهورية العراق وزارة التربية المديرية العامة للمناهج القرآن الكريم والتربية اإلسالمية لل صف الرابع الإعدادي ت أليف جلنة متخ ص صة يف وزارة الرتبية 1437 ه / 2016 م الطبعة الثانية

2 الم شرف العلمي على الطبع با سم ح سين خلف الم شرف الفني على الطبع خليل محمد خليل ت صميم خليل محمد خليل 2

3 ب سم اهلل الرحمن الرحيم مقدمة الحمد هلل ثم الحمد هلل رب العالمين الذي أانار قلوب عباده المتقين بنور كتابه المبين وال صالة وال سالم على خاتم الأنبياء واأ شرف المر سلين. نبينا الأمين محمد الذي اأر سله اهلل هاديا ومب شرا ونذيرا وعلى آاله الطيبين الطاهرين و صحبه المنتجبين. واأما بعد: فال يخفى على مدر سي التربية الإ سالمية ومدر ساتها ما للدين الإ سالمي ديننا القويم الذي انه ض اأمة و شي د ح ضارة من اأثر كبير في حياة الفرد والمجتمع. فهو الدعامة الروحي ة التي يقوم عليها تقدمهما و سعادتهما. وهو الأ سا س والركن الركين الذي ي عتمد عليه للنهو ض بالحياة في تفا صيلها ومفا صلها كافة. ولأن مادة التربية الإ سالمية هي ال سبيل الأمثل لتر سيخ اأركان هذا الدين العظيم وقيمه ال سامية من خالل العملية التربوية فقد سعت وزارة التربية اإلى الإعتناء بالتربية الإ سالمية مادة وكتابا لجعلها متميزة في الم ستوى والم ضمون وجعلها اأي سر تناول واأقل تعقيدا واأكثر قبول ونفعا اإذ ن ضع بين اأيديكم كتب التربية الإ سالمية للمرحلة الإعدادية في حل ة جديدة فيها من الإغناء والإثراء والتي سير وبمايتنا سب مع احتياجات طلبتنا الأعزاء وميولهم ويرتبط بواقع الحياة. لذا فقد تم دمج مادتي القر آان الكريم والتربية الإ سالمية في كتاب واحد م ي سر في خم س وحدات ضم ت كل وحدة منها مباحث رئي سة كان في الراأ س منها التبارك بالقر آان الكريم الذي تم الإعتناء التام بانتقاء ن صو ص شريفة منه منا سبة للمرحلة العمرية ثم الإيتاء بمعاني الكلمات فالتف سير العام فملخ ص لأهم ماير شد اإليه الن ص ف ضال عن المناق شة. وقد أاعقب ذلك درو س في الحديث النبوي ال شريف وق ص ص من القراآن الكريم والأبحاث ثم التهذيب وقد أاكدت المحاور جميعا الأ س س القويمة لبناء ال شخ صية 3

4 الإ سالمية ال سوية الملتزمة بمبادىء الإ سالم العظيم وقيمه البعيدة عن روح التطرف المقيت. اإننا نرجو اإخواننا واأخواتنا مدر سي المادة اإغناء مباحث كتب التربية الإ سالمية بالتو ضيح والتعليق و ضرب الأمثلة من حياتنا وواقعنا قدر مايتطلب الأمر مع ضرورة اللتزام با ضفاء الهيبة والوقاراللذين يتنا سبان ومكانة التربية الإ سالمية و شرف الغاية المرجوة منها. ونختتم بالإ شارة اإلى اإننا لندعي الكمال بعملنا هذا فهو خ ص صية هلل مالك الملك العظيم ولذلك ن سعد بمالحظاتكم و آارائكم لالرتقاء به خدمة للدين. وندعو من ل رب غيره ولخير اإل خيره اأن يجعل عملنا هذا خال صا لوجهه الكريم فهو نعم المولى ونعم الن صير. اللجنة 4

5 اأوال - التفخيم: ٱ ٻ ٻ ٻ اأحكام التالوة تفخيم الراء وترقيقها وهو ت سمين الحرف وتغليظه, وترد الراء مفخمة في الحالت الآتية: 1- اذا كانت م ضمومة مثل قوله تعالى: چپ ڀ ڀ ڀ ڀ ٺ ٺچ )الحجر: 2( فالراء في كلمتي )ر ب ما( و )كفرو ا( مفخمة لكونها م ضمومة. 2- اذا كانت الراء مفتوحة, مثل قوله تعالى چ ي ې ي ې ي ى ي ى ي ى یچ )الكهف: ٥٣( فالراء في كلمة )ر أاى( و )النار( مفخمة لأنها مفتوحة. 3- اذا كانت الراء ساكنة وقبلها حرف م ضموم, مثل قوله تعالى: چ ي ۈ ي ې ي ې ي ې 5 ي ى چ )البقرة: ٢٢٤( فالراء في كلمة )ع ر ض ة( ساكنة وقبلها حرف م ضموم. 4- اذا كانت الراء ساكنة وقبلها حرف مفتوح, مثل قوله تعالى: چ ي ي بج بح بخچ )اآل عمران: 37( فالراء في كلمة )مريم( ساكنة وقبلها حرف مفتوح. 5- إاذا كانت الراء ساكنة وقبلها ك سر عار ض, مثل قوله تعالى: چ ڭ ڭ ڭ ڭ ۇ ۇ ۆ ۆ ۈ ۈ ۇٴ ۋ چ )النور: ٥0 ( فالراء في كلمة )ار تابوا( ساكنة وقبلها حرف ساكن وهو الميم في كلمة )اأم ( ونتيجة للتقاء ال ساكنين )الميم والراء( ك سر ال ساكن الأول وهو حرف )الميم( اأي اأن الك سر قبل الراء لي س من اأ صل الكلمة بل نتيجة للتقاء ساكنين. 6- إاذا كانت الراء ساكنة وقبلها ك سر اأ صلي وبعدها اأحد حروف ال ستعالء )خ ص ضغط قظ( مثل قوله تعالى: چ ک ک کچ )الفجر: ١٤( فالراء في كلمة )مر صاد( ساكنة وقبلها حرف مك سور ك سرا اأ صليا وبعدها أاحد حروف ال ستعالء. 7- إاذا كانت الراء ساكنة وقبلها ساكن )عدا الياء( وقبل ال ساكن حرف م ضموم أاو

6 مفتوح, مثل قوله تعالى چ چ چ چ چ ڇ چ )ال شورى: ٥٣( وقوله تعالى: چ ٱ ٻ ٻ ٻ ٻچ )القدر: ١(, فالراء في كلمتي )الأمور( و )الق در( ساكنة وقبلها حرف ساكن وقبل ال ساكن )حرف م ضموم( في الآية الأولى و )حرف مفتوح( في الآية الثانية. 8- إاذا كانت ساكنة وقبلها ك سر اأ صلي مف صول عنها مثل قوله تعالى: چ ۆ ۆ ۈ ۈ ۇٴ ۋ چ )الإ سراء: ٢٤(. فالراء في كلمة )ار حمهما( ساكنة وقبلها حرف مف صول عنها في كلمة اأخرى وهو حرف )الباء( في كلمة )رب (. 9- إاذا كانت ساكنة وقبلها ك سر عار ض مو صول, مثل قوله تعالى: چ ٿ ٹ ٹ ٹ ٹ چ )الفجر: ٢٨( عند الإبتداء بها. ثانيا - الترقيق: وهو تنحيف الحرف وترد الراء مرققة في الحالت الآتية: 1- إاذا كانت مك سورة مثل قوله تعالى: چ چ چ ڇ چ )ال شعراء: ٩١( فالراء الم شددة في كلمة )ب ر زت( مك سورة. 2- إاذا كانت ساكنة وقبلها ك سر اأ صلي ولم ياأت بعدها حرف ا ستعالء مثل قوله تعالى چ ڱ ڱ ڱ ڱ ںچ )المائدة: ٤٨( فالراء في كلمة ) ش ر عة( ساكنة وقبلها حرف مك سور ك سر اأ صلي ولم ياأت بعدها حرف ا ستعالء. 3- إاذا كانت الراء ساكنة سكونا عار ضا وقبلها )ياء( ساكنة مثل قوله تعالى: چ ې ى ى ي اچ )الحج: ٦٣(. 4- إاذا كانت الراء ساكنة سكونا عار ضا وقبلها ساكن )عدا الياء( وقبل ال ساكن ك سر مثل قوله تعالى: چ ٱٻ ٻ ٻ ٻ چ )1: ص(. 6

7 1- چ ڳ ڳ ڳ ڳ ڱ ڱ ڱ ڱ ں ں ڻچ )النب أ: ) ٤٠ چھ ھ ھ ےے ے ے ڭ ڭ ڭ ڭ ۇۇ ۆ ۆ ۈ ۈ ۇٴ ۋ ۋ ۅچ )الكهف: ٥٨( چڃ چ چ چ چچ )ا أالنبياء: ٢٨( چچ چ چ ڇ ڇ ڇچ )النور: ٥٥( چگ گ ڳ چ )البقرة: ١١٥( چ ى ي ا ي ا ي ەچ )ا إال سراء: ١٠٢( چ ڑ ک کچ ) سب أ: ١٨( تطبيقات على اأحكام الراء بين حكم الراء من حيث التفخيم والترقيق في االآيات القراآنية االآتية مع ذكر ال سبب: چ ڀ ٺ ٺ ٺ ٺ ٿ چ )الفجر: ٥( چ ٱ ٻ ٻ ٻ ٻ پ پ پ پ ڀ ڀ ڀ ڀ ٺ ٺ ٺ ٺ ٿ ٿ ٿ ٿ چ )قري ش: ١ ٤( گ گ ڳ ڳ ڳ ڳ ڱ -10 چڑ ک ک ک ک گ گ ڱ ڱ ڱ ں ں ڻ ڻ ڻ ڻ ە ە ہ ہ ہ چ )الفيل: - ١ ٥( 7

8 8

9 الوحدة األولى الدر س ا أالول: من سورة ي س )32-1( الدر س الثاني: من صفات الموؤمن الدر س الثالث: نبي اهلل يعقوب )ع( الدر س الرابع: االإ سالم وبناء االإن سان الدر س الخام س: ال شكر 9

10 الدر س االول: من القراآن الكرمي من سورة ي س ) 1 32 ( اآيات احلفظ )11-1( ڤ ڤ ڦ ڦ ڦ ڦ ڄ ڄ ڄ ڄ ڃ ڃ ڃ ڃ چ چ چ چ ڇ ڇ ڇ ڇ ڍ ڍ ڌ ڌ ڎ ڎ ڈ ڈ ژ ژ ڑ ڑ ک ک ک ک گ گ گ گ ڳ ڳ ڳ ڳ ڱ ڱ ڱ ڱ ں ں ڻ ڻ ڻ ڻ ە ە ہ ہ ہ ہ ھ ھ ھ ھ ے ے ے ے ڭ ڭ ڭ ڭ ۇۇ ۆ ۆ ۈ ۈ ۇٴ ۋ ۋ ۅ ۅ ۉ ۉ ې ېې ې ى ى ي ا ي ا ي ە ي ە ٱ ٻ ٻ ٻ ٻ پ پ پ پ ڀ ڀ ڀ ڀ ٺ ٺ ٺ ٺ ٿ ٿ ٿ ٿ ٹ ٹ ٹ ٹ ڤ ڤ ڤ ڤ ڦ ڦ ڦ ڦ ڄ ڄ ڄ ڄ ڃ ڃ ڃ ڃ چ چ چ چ ڇ ڇ ڇ ڇ ڍ ڍ ڌ ڌ ڎڎ ڈ ڈ ژ ژ ڑ ڑ ک ک ک ک گ گگ گ ڳڳ ڳ ڳ ڱ ڱ ڱ ڱ ں ں ڻ ڻ ڻ ڻ ە ە ہ ہ ہ ہ ھ ھ ھ ھ ے ے ے ے ڭ ڭ ڭ ڭ ۇ ۇ ۆ ۆ ۈ ۈ ۇٴ ۋ ۋ ۅ ۅ ۉ ۉ ې ې ې ې ى ى ي ا ي ا ي ە ي ە 10

11 ي و ي و ي ۇ ي ۇ ي ۆ ي ۆ ي ۈ ي ۈ ي ې ي ېي ې ي ى ي ى ي ى ی ی ی ی ي ج ي ح ي م ي ى ي ي بج ٱ ٻ ٻ ٻ ٻ پ پ پ پ ڀ ڀ ڀ ڀ ٺ ٺ ٺ ٺ ٿ ٿ ٿ ٿ ٹ ٹ ٹ ٹ ڤ ڤڤ ڤ ڦ ڦ ڦ ڦ ڄ ڄ ڄ ڄ ڃ ڃ ڃ ڃ چ چ چ چ ڇ ڇ ڇ ڇ ڍ ڍ ڌ ڌ ڎ ڎ ڈ صدق اهلل العلي العظيم معاني الكلمات الكلمة اأغالل مقمحون سدا اإمام مبني فعززنا تطرينا خامدون القرون معناها جمع غ ل وهو القيد الذي يو ضع يف اليد. رافعون الروؤو س مع غ ض الب رص. ال سد : احلاجز واملانع بني ال شيئني. كتاب بي ن وا ضح )اللوح المحفوظ(. عز زه: قواه و شد من اأزره. ت شاءمنا. والتطري: الت شاوؤم. ميتون لحراك لهم. الأمم ڤ ڤ ي س: الحروف المقطعة في أاوائل بع ض ال سور الكريمة هي للتنبيه على اإعجاز القر آان. ومعنى )ي س(: يا إان سان في لغة طي وقيل هو ا سم من اأ سماء النبي ) ص( بدليل قوله بعده: )انك لمن المر سلين( وقيل ل يعلمها اإل اهلل. 11

12 ڦ ڦ ڦ ڦ ڄ ڄ ڄ ڄ ڃ ڃ ڃ يق سم اهلل تعالى بالقر آان المحكم بما فيه من الأحكام والحكم والحجج اإنك اأيها الر سول لمن المر سلين بوحي اهلل اإلى عباده على طريق م ستقيم معتدل وهو الإ سالم. ڃ چ چ چ إان هذا القراآن هوتنزيل من رب العزة جل وعال العزيز في ملكه الرحيم بخلقه. چ ڇ ڇ ڇ ڇ ڍ ڍ ڌ لتنذر يا محمد بهذا القر آان الذين ما جاءهم ر سول ول كتاب فهم ب سبب ذلك ساهون عن الهدى والإيمان يتخب طون في ظلمات ال شرك وعبادة الوثان. ڌ ڎ ڎ ڈ ڈ ژ ژ ڑ ڑ ک ک ک ک گ گ گ گ ڳ ڳ ڳ لقد وجب العذاب على اأكثر هوؤلء الكافرين بعد اأن عر ض عليهم الحق فرف ضوه فهم ل ي صدقون باهلل ول بر سوله وليعملون ب شرعه. اإن ا جعلنا هوؤلء الكفار كمن ج عل في أاعناقهم اأغالل وجمعت اأيديهم ب أاعناقهم تحت اأذقانهم فا ضطروا اإلى رفع ر ؤوو سهم إالىال سماء فهم مغلولون عن كل خير. ڳ ڱ ڱ ڱ ڱ ں ں ڻ ڻ ڻ ڻ ە ە وجعلنا من اأمام الكافرين سدا ومن ورائهم سد ا ف أاعمينا اأب صارهم ب سبب كفرهم وا ستكبارهم فهم ب سبب ذلك ل يب صرون شيئا اأ صال. ہ ہ ہ ہ ھ ھ ھ ھ ے ي ستوي عند هوؤلء الكفار المعاندين تحذيرك يا ر سول اهلل لهم و إانذارك وتخويفك لهم وعدمه فهم لي صدقون ول يوؤمنون فقد عميت قلوبهم عن اتباع الحق. 12

13 ے ے ے ڭ ڭ ڭ ڭ ۇۇ ۆ ۆ ۈ ۈ ۇٴ إانما ينفع اإنذارك يا محمد من اآمن بالقر آان وعمل بما فيه من اأحكام وخاف اهلل من دون أان يراه فب شر ه بمغفرة من اهلل لذنوبه وثواب منه في الآخرة على أاعماله ال صالحة وهو دخول الجنة. ۋ ۋ ۅ ۅ ۉ ۉ ې ېې ې ى ى ي ا ي ا ي ە ي ە إانا نحن نحيي الأموات جميعا ببعثهم يوم القيامة ونكتب ما عملوا من الخير وال شر واآثارهم التي كانوا سببا فيها في حياتهم وبعد مماتهم من خير كالولد ال صالح والعلم النافع وال صدقة الجارية ومن شر كال شرك والع صيان. وكل شيءاأح صيناهفيكتابوا ضحهو ا م الكتب و إاليهمرجعه وهواللوحالمحفوظ فعلى العاقل محا سبة نف سه ليكون قدوة في الخير في حياته وبعد مماته. ٱ ٻ ٻ ٻ ٻ پ پ پ پ ڀ ڀ ڀ ڀ ٺ ٺ ٺ ٺ ٿ ٿ ٿ ٿ وا ضرب أايها الر سول -لم شركي قومك مثال يعتبرون به لعلهم يتع ضون وهو ق صة أاهل القرية حين ذهب اإليهم المر سلون اإذ أار سلنا اإليهم ر سولين لدعوتهم إالى الإيمان باهلل وترك عبادة غيره فكذب اأهل القرية الر سولين فقويناهما بر سول ثالث فقال الثالثة لأهل القرية: اإنا اإليكم - اأيها القوم - مر سلون. ٹ ٹ ٹ ٹ ڤ ڤ ڤ ڤ ڦ ڦ ڦ ڦ ڄ ڄ ڄ ڄ فقال أاهل القرية للمر سلين: ما اأنتم اإل أانا س مثلنا وما اأنزل الرحمن شيئا من الوحي وما أانتم - اأي ها الر سل - اإل تكذبون. ڃ ڃ ڃ ڃ چ چ چ چ ڇ ڇ ڇ ڇ ڍ قال المر سلون موؤكدين: ربنا الذي أار سلنا يعلم اإنا اإليكم لمر سلون وما علينا اإل تبليغ الر سالة بو ضوح ول نملك هدايتك فالهداية بيد اهلل وحده. 13

14 ڍ ڌ ڌ ڎڎ ڈ ڈ ژ ژ ڑ ڑ ک کک قال أاهل القرية: اإنا ت شاءمنا بكم لئن لم تكفوا عن دعوتكم لنا لنقتلنكم رميا بالحجارة ولي صيبكم منا عذاب األيم موجع. ک گ گگ گ ڳڳ ڳ ڳ ڱ ڱ ڱ قال المر سلون: لي س سوؤمكم ب سببنا واإنما ب سببكم وبكفركم وع صيانكم و سوء اأعمالكم. اأ إان وعظتم بما فيه خيركم ت شاءمتم وتوعدتمونا بالرجم والتعذيب بل أانتم قوم عادتكم الإ سراف في الع صيان والتكذيب. ڱ ں ں ڻ ڻ ڻ ڻ ە ە ہ ہ ہ ہ ھ ھ ھ ھ ے ے وجاء من مكان بعيد في المدينة )انطاكية( رجل م سرع )حين علم اأن أاهل القرية هم وا بقتل الر سل اأو تعذيبهم( قال: ياقوم اتبعوا المر سلين اإليكم من اهلل اتبعوا الذين ليطلبون منكم اأموال على الإيمان وهم على هدى وب صيرة فيما يدعونكم إاليه من توحيد اهلل تعالى والأمر بالمعروف والنهي عن المنكر. ے ے ڭ ڭ ڭ ڭ ۇ ۇ ۆ وك أان القوم س أالوا الرجل: هل توؤمن بما يقولون فاأجابهم: اأي شيء يمنعني من أان أاعبد اهلل الذي خلقني واإليه ت صيرون جميعا ۆ ۈ ۈ ۇٴ ۋ ۋ ۅ ۅ ۉ ۉ ې ې ې ې ى ى ي ا ي ا ي ە ي ە ي و ي و ي ۇ ي ۇ ي ۆ ي ۆ ي ۈ اأ أاعبد من دون اهلل آالهة اأخرى ل تملك من الأمر شيئا. اإن يردني الرحمن ب سوء فهذه الآلهة ل تملك دفع ذلك ول منعه ول ت ستطيع اإنقاذي مما أانا فيه إاني اإن فعلت ذلك لفي خطاأ وا ضح ظاهر. )وبعدن صحه وتذكيره أاعلن اإ سالمه( قائال : اإني آامنت بربكم فا ستمعوا إالى ما قلته لكم واأطيعوني بالإيمان. فلما قال ذلك وثب إاليه قومه وقتلوه فاأدخله اهلل الجنة. 14

15 ي ۈ ي ې ي ېي ې ي ى ي ى ي ى ی ی فلما مات قيل له: ادخل الجنة مع ال شهداء الأبرار. ی ی ي ج ي ح ي م ي ى ي ي بج قال: وهو في النعيم والكرامة: ياليت قومي يعلمون بغفران رب ي لي و إاكرامه اإياي ب سبب إايماني باهلل و صبري على طاعته واتباع ر سله. ٻ ٻ ٻ ٻ پ پ پ پ ڀ ڀ ڀ ڀ ٺ ٺ ٺ ٺ ٿ ٿ ٿ ٿ ٹ ٹ ٹ وما احتاج اأمر اإهالك الكافرين اإلى اإنزال ج ند من ال سماء لعذابهم بعد قتلهم الرجل النا صح لهم وتكذيبهم ر سلهم وما كنا منزلين المالئكة بل نبعث عليهم عذاب يدمرهم وما كان هالكهم اإل ب صيحة واحدة ف إاذا هم ميت ون لم تبق منهم باقية. ٹ ڤ ڤڤ ڤ ڦ ڦ ڦ ڦ ڄ ڄ ڄ ڄ ياح سرة العباد وندامتهم يوم القيامة إاذا عاينوا العذاب ما ياأتيهم من ر سول من اهلل تعالى اإل كانوا به ي ستهزئون وي سخرون. ڃ ڃ ڃ ڃ چ چ چ چ ڇ ڇ ڇ ڇ ڍ ڍ ڌ ڌ ڎ ڎ ڈ أالم ير هوؤلء الم ستهزئون ويعتبروا بمن قبلهم من الأمم التي أاهلكناها إانهم ل يرجعون إالى هذه الدنيا. وما كل هذه الأمم التي اأهلكناها وغيرهم اإل مح ضرون جميعا عندنا يوم القيامة للح ساب والجزاء. 15

16 أابرز ماير شد إاليه الن ص 1-1 ابتد أات ال سورة الكريمة بالق سم بالقراآن العظيم على صحة الوحي و صدق ر سالةمحمد ) صلىاهللعليهو آالهو صحبهو سلم(ت أاكيدا لعظمةالقراآنالكريم. 2-2 هذا القراآن تنز ل من رب العزة. هو إانذار لمن نزل بينهم مع اأنهم ساهون غافلون عن الهدى متمادون في غ يهم و شركهم. 3-3 ولأنهم كذلك فقد حق عليهم العذاب ووجب فجعل اهلل اأمام الكافرين سد ا ومن خلفهم سد ا واأعمينا أاب صارهم ب سبب كفرهم. 4-4 أان اهلل سبحانه هو يحيي الموتى ببعثهم يو القيامة للح ساب. 5-5 أان اهلل سبحانه ي ضرب الأمثال للنا س ومن ذلك مثل اأهل القرية التي سخرت وا ستهز أات بالر سل الذين تعاقبوا عليها لهداية قومها ولكن أاهل القرية ظلوا على شركهم وعنادهم و إانكارهم الحق حتى اأنهم قتلوا اأحد النا صحين لهم ممن اأعلن إا سالمه ودعاهم اإلى الإيمان. 6-6 اأ ن الكافرين م صيرهم واحد وهوالهالك فالعذاب. المناق شة 1-1 في أاوائل هذه ال سورة يق سم اهلل تعالى بالقراآن الكريم وفي اآيات من سور اأخرى يق سم - سبحانه- باأ شياء عديدة. تتبع ذلك واأكتب مقالة ق صيرة في هذا ال س أان. 2-2 ساقت ال سورة ق صة اأهل القرية الذين كذبوا الر سل. حدثنا عن قرية اأخرى ركب أاهلها العناد نف سه تحدث عن ق صة تلك القرية الأخرى م شيرا اإلى ال سورة والآيات ذات العالقة. 3-3 التطي ر أامر مكروه في الإ سالم. حدثنا عنه وعن جذوره قبل الإ سالم مع الإر شاد إالى الآيات التي تنهى عنه. 4-4 هناك اأكثر من آاية ت شير إالى عجز الأ صنام والأوثان والمعبودات من دون اهلل عن رفع ال ضرر عن الن سان اأو تقديم الخير والعون له. قدم جدول بهذه الآيات وموا ضعها من ال سور. 16

17 قال ر سول اهلل ) ص( الدر س الثاين: من احلديث النبوي ال رشيف من صفات املوؤمن ))ال ت ح ا س د وا و ال ت ن اج ش وا و ال ت ب اغ ض وا و ال ت د اب ر وا و ال ي ب ع ب ع ض ك م ع ل ى ب ي ع ب ع ض و ك ون وا ع ب اد اهلل ه اإ خ و انا. ال م س ل م أا خ و ال م س ل م ال ي ظ ل م ه و ال ي خ ذ ل ه و ال ي ك ذ ب ه و ال ي ح ق ر ه. الت ه ق و ى ه ا ه ن ا -و ي ش ير اإ لى ص د ر ه ث الث م ر ه ات - ب ح س ب ام ر ئ م ن ال ش ه ر ه أا ن ي ح ق ر اأ خ اه ال م س ل م. ك ل ه ال م س ل م ع ل ى ال م س ل م ح ر ام : د م ه و م ال ه و ع ر ض ه (( صدق ر سول اهلل ) ص( معاني الكلمات الح سد النج ش الكلمة التدابر لي سلمه الخذلن ل يكذبه ل يحقره التقوى ب ح س ب ام ر ئ م ن ال ش ر معناها تمني زوال نعمة الآخرين اأو ال سعي في إازالتها. هو اأن يزيد اأحد في ثمن ال سلعة حين ينادي عليها في ال سوق ول رغبة له في شرائها بل يق صد اأن يخدع غيره فيدفعه ل شرائها بثمن اأعلى. هو اأن ي عر ض الإن سان عن صاحبه ويهجره. ليتركه مع من يوؤذيه ول فيما يوؤذيه. هو عدم الم ساعدة عند الحاجة اإليها. اأن يتعامل الم سلم مع الم سلم بال صدق واجتناب الكذب. ل ي صغر من ساأنه. مخافة اهلل وفعل ما اأمر به واجتناب نواهيه. اأي يكفيه من ال شر. 17

18 رشح احلديث ال رشيف ي ؤوكد ر سول اهلل ) ص( في هذا الحديث أاهمية الأخوة بين أابناء الأمة الواحدة و إاتباع الدين الواحد بل بين الأ سرة الإن سانية. هذه الأخوة منطقية وطبيعية فالنا س كلهم لآدم واآدم من تراب... ف ضال عن ذلك فرابطة الإيمان من اأقوى الروابط لذا فالموؤمنون اإخوة قال تعالى: چ ۈ ۇٴ ۋ چ )الحجرات 10(. والواجب على الموؤمنين أان يكونوا كالبنيان المر صو ص ي شد بع ضه بع ضا وكالج سد الواحد إاذا ا شتكى منه ع ضو تداعى له سائر الج سد بال سهر والحمى وقد ت ضمن الحديث ال شريف المقومات الأ سا سية لالأخوة فنادى بالآتي: 1- اجتناب الح سد: فمن مقت ضيات الأخوة عدم التحا سد بين الم سلمين فالفقير ل ينقم على الغني لعلمه اأن الر زاق هو اهلل وال ضعيف ليح سد القوي وكذا المر ؤوو س ليح سد رئي سه بل على العك س يجب اأن يعينه ويع ضده في أامور الخير قاطعا بذلك طريق الح سد. قال تعالى: چ ٹ ڤ ڤ ڤ ڤ ڦ ڦ ڦ ڦچ )الن ساء: 54 ( فالح سد الذي هو تمني زوال نعمة الغير مذموم ووجه ذمه وقبحه: أانه اعترا ض على إارادة اهلل تعالى ومعاندة له إاذ إانه سبحانه وتعالى اأنعم على غيره. ولي س من الح سد تمني الح صول على ماح صل عليه المح سود وال سعي في تحقيق ذلك )فهذا ح س ن( ول سيما إان كان في الأمور الدينية فالر سول ) ص( تمنى ال شهادة في سبيل اهلل. والر سول ) ص( قال: )لح سد اإل في اثنتين: رجل اآتاه اهلل مال ف سلطه على هلكته في الحق ورجل آاتاه اهلل حكمة فهو يق ضي بها ويعل مها(. اما الأمور الدينية فالح سد مذموم ولح سن فيه اإذا اقترن بتمني زوال نعمة الآخرين. 2- اجتناب التناج ش: أامر الر سول ) ص( باأن ليخدع الم سلم اأخاه الم سلم و صورة هذا الخداع ان يح ضر الى ال سلعة التي ي نادى ببيعها ويزيد في سعرها ولي س ق صده 18

19 ال شراء واإنما يق صد رفع ثمنها فقط في ضطر الراغب في ال شراء الى دفع ثمن اأعلى لي شتريها فهذا الخداع محرم اإجماعا وهو غ ش اأي ضا قال ) ص( )من غ شنا فلي س منا( وهكذا فالواجب على الم سلم اجتناب التعامل بالغ ش والحتيال. قال تعالى: چ ۉ ې ې ې ې ىچ ( فاطر /43( وقد يكون هذا الحتيال بالتفاق مع البائع في شتركان في الإثم وقد يفعله الناج ش من تلقاء نف سه فيكون وزره عليه. واإذا كان النج ش من المكر ال سيء الذي ل يحيق اإل باأهله إاذ إان فيه ال ضرر على الآخرين فقد حرمته ال شريعة كما حرمت أاي ضا جميع أانواع التعامل الذي ينطوي على ال ضرر بالآخرين ومن ذلك مانراه في ال سوق اأحيانا من تكدي س ال سلع واحتكارها خفية لدى بع ض الباعة وكذلك قيام بع ض الباعة بخلط الجيد بالرديء من الب ضاعة إالى غير ذلك فهذا كل ه حرام وخروج عن اأخالق ال شريعة الإ سالمية وواجباتها. والقائم بمثل هذه الأمور عا ص هلل ور سوله واآثم على فعله وهو اإن سان ا شترى حطام الدنيا وعر ضها وزيفها ومغرياتها وعاف الآخرة ونعيمها. 3- اجتناب التباغ ض والتدابر: و أاراد الر سول الأعظم ) ص( اأي ضا اأن ت سود المحبة المجتمع و أان يتعا ضد الم سلمون في كل الظروف والأحوال واأن تنح سر الأنانية والبغ ضاء عنهم وتنتهي من م شاعرهم و سلوكهم والنهي عن التباغ ض والتدابر يعني نهيا عن الأ سباب الموؤدية إاليهما ومن هذه الأ سباب الح سد والنج ش و شرب الخمر ولعب القمار. قال تعالى: چ ٺ ٿ ٿ ٿ ٿ ٹ ٹ ٹ ٹ ڤ ڤچ )المائدة /91( ف شرب الخمر ولعب القمار كما في الآيه الكريمة سببان من اأ سباب العداوة والكراهية لما ينتج عنهما من الفتن وال شرور والنزاع واإن تنازع م سلم مع م سلم اآخر فال يجوز أان يتماديا في القطيعه وعليهما أان ي سعيا في ال صلح قال ) ص(: ( ل يحل لم سلم اأن يهجر اأخاه الم سلم فوق ثالث ليال يلتقيان فيعر ض هذا ويعر ض هذا وخيرهما الذي يبداأ بال سالم (. 19

20 4- اجتناب البيع على بيع الغير: هو أان يعر ض بائع على شخ ص يريد شراء سلعة من غيره أان يبيعه بثمن اأقل من الذي اتفق عليه مع البائع الأول فهو بذلك يف سد على البائع الأول بيعه ليبيع هو بدل منه. وقد نهى ر سول اهلل ) ص( في حديثه اأن ي ؤودي التناف س بين البائعين إالى طعن كل منهما الآخر ب إاغراء الم شترين بما ي ضر بع ضعهم بع ضا فيوؤدي ذلك في النهاية إالى ال شحناء والنزاع. فالبيع على البيع ل ي صدر اإل ممن ضعف اإيمانه. 5- الأخوة بين الم سلمين: أامرنا ر سول اهلل ) ص( باأن نكون أاخوة مت آالفين فال ظلم بيننا ول تخاذل ول احتقار من اأحدنا لالآخر ول انق سام اإلى فئات تتناحر بينها. ارادنا أاخوة نطرح التع صب للون اأو الجن س وننبذ الإرتماء في اأح ضان اأعداء الإ سالم والحذر كل الحذر من المبادئ الملحدة شرقيتها وغربيتها فهي والإ سالم على طرفي نقي ض تماما. والحديث ي شد د على الأخو ة لأنها سبيل قويم لال ستقرار وال صفاء وال سعادة والبعد عنها سبيل إالى الفرقه وال ضياع والتمزق. ومن ركائز ومقومات هذه الأخوة التي أامر بها ر سول اهلل ) ص( في الحديث ال شريف اجتناب ظلم الم سلمين بالقول أاو بالفعل ب سب أاو طعن اأو لعن اأو فح ش اأو إايذاء أاو شهادة زور. وكذا اجتناب ال سخرية وال ستهزاء والغيبة والتنابز بالألقاب لأن المقيا س الذي يتفا ضل به الم سلمون هو التقوى ورب محتقر هو عند اهلل اأف ضل ممن احتقره ومن مقت ضيات الأخوة عدم العتداء على الم سلمين بالقتل أاو ال ضرب وعلى اأموالهم بال سرقه اأو الغ ش وعلى أاعرا ضهم بالإهانه اأو التدني س اأو الإيذاء باأي شكل كان. اإن قيمة الم سلم بالتقوى ولي س في كثرة ماله اأو ن سبه أاو منظره اأو قوته إانما قيمته في أاعماله النافعة والتقوى م صدر صالح الفرد و صالح الفرد موكل ب صالح سريرته و صالح ال سريرة يكت سب بح سب ال صلة باهلل تعالى وذلك بالمداومة على الطاعات واجتناب المعا صي والمحرمات فال سريرة القوية هي م صدر كل فعل خي ر قال ر سول اهلل : )اإن اهلل لينظر اإلى صوركم ول اإلى اأج سادكم ولكن ينظر اإلى قلوبكم واأعمالكم(. 20

21 أاهم ماير شد اإليه الحديث ال شريف اأ. الأخو ة هي الرباط الأمثل الذي ي شد الم سلمين بع ضهم اإلى بع ض ويخلق - من بعد - وحدة اإجتماعية متينة. ب. الخلق والف ضيلة هما ال سياج المتين ل أالخوة بين اأبناء الأمة الواحدة ويجب اجتناب كل ما من ساأنه أان ي ضعف هذه الأخوة كالح سد والتناج ش والتباغ ض والتدابر والحتقار. ج. مقيا س التفا ضل في الإ سالم التقوى ولي س شيئا اآخر. قال تعالى چ ڇ ڍ ڍ ڌ ڌڎ چ )الحجرات 13 (.والم سلمون سوا سية ك أا سنان الم شط. د. ومن مقت ضيات الأخوة اجتناب طعن الم سلم لأخيه في عر ضه اأو ماله أاو دمه بل ينبغي صيانه هذه الأخوة ب صيانة هذه الركائز البانية للفرد ولالأ سرة الم سلمة. المناق شة 1- ما معنى ( لتناج شوا( الواردة في الحديث النبوي ال شريف 2- ما الحكمة في نهي ر سول اهلل ) ص( عن الح سد والنج ش والتدابر والتباغ ض 3- ما مقيا س التفا ضل في الإ سالم ا ست شهد لذلك بما تحفظ من القراآن الكريم. 4- الح سد نوعان مذموم ومحمود و ضحهما ذكرا الحديث النبوي في بيان الح سد المحمود. 21

22 الدر س الثالث: من ق ص ص القر أان نبي اهلل يعقوب )عليه ال سالم( قال تعالى: چ ہ ہ ہ ہ ھ ھ ھ ھ ے ے ے ے ڭ ڭ ڭ ڭ چ )البقرة: ١٣٢(. من هو يعقوب هو يعقوب بن اإ سحاق بن اإبراهيم خليل اهلل واإليه ينت سب جميع اأنبياء بني ا سرائيل. ما سبب ت سميته ب يعقوب: ولدته اأمه مع اأخ له فكانا تواأمين فولد اأخوه أاول وتاله يعقوب ف سمي يعقوب لنه خرج يعقب اأخيه. بماذا لقب يعقوب وما معنى ذلك لقب يعقوب )عليه ال سالم( ب «إا سرائيل ومعنى إا سرائيل عبد اهلل لأن )اإ سرا( هو عبد و) إايل( هو اهلل عز وجل. كان يعقوب )عليه ال سالم( يخدم في بيت المقد س وكان أاول من يدخل واآخر من يخرج وكان ي سرج القناديل يذكر اهلل سبحانه وتعالى اأن نبيين كريمين قد و ص يا اأولدها بالتوحيد ونبذ ال شرك )ہ ہ ہ ہ ھ( )البقرة 132 (. لقد كان يعقوب )ع( منذ ولد صاحب سماحة وخ لق كريم وحلم ودين وكان موؤمنا لطيف الوجه رقيق القلب اأم ا تواأمه فكان مغرما بال صيد و صار يغار من يعقوب )عليه ال سالم( مما جعل والديه يخافان على يعقوب منه فن صحاه بالذهاب اإلى خاله في العراق وهناك تزوج ابنتي خاله )اأختين( وقد كان ذلك جائزا في شريعتهم فلما جاء الإ سالم حر م الجمع بين الأختين حفاظا على المودة والمحبة بينهما فولدت اإحداهما يو سف وبنيامين وولدت الأخرى ستة اأبناء. فكان ليعقوب )ع( اثنا ع شر ولدا ذكرا وكان يو سف اأجمل اأولد يعقوب و أا شدهم طاعة لأبيه وكان يعقوب يحب ولده يو سف الذي لم ي صبر على فراقه أاو البعد عنه لهذا ح سده أاخوته وكادوا له واأبعدوه عن اأبيه الذي بالغ في حبه فحزن يعقوب على ولده يو سف حزنا شديدا حتى اأ صبح م ضربا 22

23 للمثل في بكائه وعد من البكائين حتى كف ب صره من كثرة البكاء وذلك لأن في أاحد اليام مر على بابه م ؤومن صائم له كرامة ومنزلة عند اهلل وفي وقت الإفطار كان الرجل صائما غريبا فطلب الطعام وقال أاطعموا ال سائل الغريب الجائع من ف ضل طعامكم ولقد سمعه آال يعقوب عليه ال سالم وهو يكرر الطلب لكنهم ظنوا اأنه غير صادق فتجاهلوه لهذا توجه الى اهلل سبحانه ي شكو همه وجوعه ثم صبر وحمد اهلل و شكر في حين اأكل يعقوب عليه ال سالم واأبنا ؤوه جميعا وبقي من الطعام شيئا. وفي ال صباح أاوحى )اهلل عز وجل (الى يعقوب )ع( ))لقد أاذللت يا يعقوب عبدي ذلة ا ستوجبت بها بلواي لأجعلنك غر ضا لم صائبي فا ستعد للبلوى وا صبر على الم صائب((. وبعد صبر جميل ل شكوى فيه جمع اهلل يعقوب بولده يو سف )ع( الذي جعله اهلل نبيا واآتاه ملكا و سلطة ولقد كان يعقوب )ع( طيلة سنوات غياب ولده يو سف عنه وعلى رغم شدة حزنه صابرا اآمال اأن يجمعه اهلل به حتى كانوا ي سخرون من طول اأمله بعد كل تلك ال سنين فكان عليه ال سالم يجيبهم أانه ليياأ س من رحمة اهلل ال الكافرون. نحن ن ؤومن باأن اهلل سبحانه وتعالى يختبر دائما صبر العبد و إايمانه ولربما خ ص أاولياءه ور سله بذلك أاكثر لما لهم من كرامة لديه وما به من رحمة نحوهم اما المذنبون الأثمون فان اهلل سبحانه يمهلهم الى يوم القيامة ويوؤخر عقوبتهم ليزدادوا اثما فيزداد عذابهم يوم لينفع فيه مال ولبنون ونحن نعلم ب أان اهلل ) سبحانه وتعالى( يثيب العبد على صبره وبلواه ولقد نال يعقوب اأخيرا ثواب صبره بلقاء ولده الحبيب يو سف الذي أاكرمه اهلل سبحانه وتعالى وفرج عنه واأخرجه من الع سر إالى الي سر. وفاة يعقوب توفي يعقوب )ع( في م صر وعمره مئة واأربعون عاما فحمله يو سف )ع( ودفنه في فل سطين بجانب إابراهيم واإ سحاق )ع(. 23

24 اأهم الدرو س والعبر في ق صة نبي اهلل يعقوب )ع( 1- ان أاهم دعامة في الإن سان الموؤمن هو ال صبر حتى عدها اهلل سبحانه وتعالى من اأف ضل درجات الإيمان. فيجب على الإن سان اأن ي صبر على البالء والم صائب. 2- يجب على الإن سان أان يتوج ه اإلى اهلل سبحانه وتعالى في طلب الحاجة واأن ي شكو همه هلل وحده. 3- وجوب الإبتعاد عن الح سد. 4- عدم التفرقة بين الأبناء. 5- طاعة الوالدين تعد سببا رئي سا في محبتهم ل أالبناء. فكان ذلك اأحد اأ سباب محبة يعقوب )ع( لولده يو سف أاكثر من سواه. 6- يعقوب )ع( يفتقد حبيبه وابنه وفلذة كبده يو سف )ع( اأربعين عاما في صبر ول ي شكو إالى اأحد واإنما ي شكو إالى اهلل: چ ي ې ي ى ي ى ي ى ی ی ی ی ي ج ي ح ي م ي ى ي يچ ]يو سف: 86 [. 7- عدم الياأ س من رحمة اهلل. المناق شة 1- ما ن سب يعقوب ولماذا سمي بهذا ال سم وما معناه 2- كم كان ليعقوب )ع( من أاولد 3- ما اأحب أاولده إاليه ولماذا 4- لماذا لم يطعموا ال سائل وما كان ظنهم به 5- لماذا ذهب يعقوب إالى العراق 6- ما عمر يعقوب حين توفي واين دفن 24

25 الدر س الرابع: االإ سالم وبناء االن سان في القر آان الكريم حوار بديع بين اهلل تعالى والمالئكة يك شف لنا عن الغاية التي من أاجلها خلق اهلل الإن سان. ومعرفة هذه الغاية هي الو سيلة إالى معرفة الأ س س التربوية التي أاقام عليها الإ سالم بناء ال شخ صية الإن سانية. إان هذه الأ س س هي العوامل الفعالة في إاعداد الإن سان الجيد الذي يجعله صالحا كل ال صالحية لتحقيق الأهداف والغايات التي من اأجلها خلقه اهلل. والحوار الذي ن شير إاليه قوله تعالى: چ ٱ ٻ ٻ ٻ ٻ پ پ پ پڀ ڀ ڀ ڀ ٺ ٺ ٺ ٺ ٿ ٿ ٿ ٿ ٹ ٹٹ ٹ ڤ ڤ ڤ ڤ ڦ چ ( البقرة )30/ ان هذا الحوار يك شف باإيجاز اأمورا منها: أا - أان اهلل خلق الإن سان ليكون خليفة في الأر ض. ب- أان في الإن سان ا ستعداد آا لأن يكون من أاهل الخير وال صالح ومن اأهل ال شر والف ساد ا ستعدادا للترقي الى اح سن تقويم وللتدني الى اأ سفل سافلين. واإعداد الن سان لن يكون خليفتة في الأر ض يتطلب: اوال : التربية العقلية: التي ترتفع به إالى الم ستوى الذي يمكن ه من إاعمار الأر ض وا ستثمار كل هذه النعم التي أانعم اهلل بها عليه وكل هذه الكائنات التي سخر ها له لينتفع بها چ ي ي بج بح بخ بم بى بي تج تح تخچ )الجاثية/ 13( والتربية العقلية والإعداد الذهني قد تكف ل بهما القراآن العظيم وج ه د الر سول الكريم ) ص( في تعليم النا س الكتاب والحكمة بهدف اإخراجهم من الظلمات والجهل اإلى نور المعرفة. والإعداد الذهني كما يقوم على التعليم يقوم اأي ضا على دفع العقل الى التب ص ر 25

26 والتدب ر و إالى التفكير. وبهذا يح صل الإن سان على الحقائق العلمية الجديدة التي تعلي من قدر الإن سان وترفع من م ستوى الحياة ومن أاجل القيمة الثقافية التي يح صل الإن سان عليها من التعلم اأو من اإدامة النظر في الأ شياء والتفكير فيها قرر القر آان الكريم اأن الإيمان باهلل صحة عقلية والكفر مر ض اأو آافة عقلية وعل ل القر آان الكريم ذلك با ستخدام بع ض النا س اأدوات التفكير من سمع وب صر وقدرات ذهنية وعدم ا ستخدام اآخرين لهذه الدوات. والمتخلفون ثقافيا هم ال صم البكم الذين ليعقلون. هم الذين يملكون عيونا ليب صرون بها واآذانا لي سمعون بها.. إانهم كالأنعام بل هم اأ ضل سبيال. واإعمار الكون وا ستثمار مافيه من موارد طبيعية و ب شرية ليتم اإل من طريق تنمية القدرات الذهنية والعقلية وهذا الأمر محل اعتبار من القراآن الكريم. نب ه النا س عليه في أاكثر من منا سبة قال تعالى: چ ٱ ٻ ٻ ٻ ٻ پ پ پ پ ڀ ڀ ڀ ڀ ٺ ٺ ٺ ٺ ٿ ٿ ٿ ٿ ٹ ٹ ٹ ٹ ڤ ڤ ڤ ڤ ڦ ڦ ڦ ڦ ڄ ڄ ڄ ڄ ڃ ڃ ڃ ڃ چ چ چ ( البقرة / )164 اأي ي ستخدمون آالة التفكير وهي العقل وقال تعالى في ساأن اأولئك الذين لي ستثمرون عقولهم بعد اأن أاراهم اهلل اأياته الباهرة في الآفاق وفي اأنف سهم قال تعالى: چ ي و ي و ي ۇ ي ۇ ي ۆ ي ۆ ي ۈ ي ۈ ي ې ي ې ي ې چ ( ف صلت/ ) ٥٣ 26

27 والقر آان الكريم ليقف في تنمية العقل والذهن عند تعليم الكتاب والحكمة اأو النظر في الأنف س والآفاق و إانما يزيد عليها شيئا اآخر هو التاريخ الب شري الذي يحكي لنا تجارب الأمم الأخرى. اإن هذا التاريخ يدلنا على سنن اهلل التي ل تتبدل وعلى الظواهر الجتماعية التي تختلف با ستمرار ومن هنا تظهر قيمة الق ص ص القراآني في ك شف عن تلك ال سنن وعن هذه الظواهر. قال تعالى: چ ې ې ې ېى ى ي ا ي ا ي ە ي ە ي و ي وي ۇ ي ۇ ي ۆ ي ۆ ي ۈ ي ۈ چ )البقرة: ٢٦٩(. هنا العلم ال صحيح يكون صفة محكمة في النف س حاكمة على الإرادة وتوجيهها نحو العمل ومتى كان العمل صادرا عن العلم ال صحيح كان هو العمل ال صالح النافع الموؤدي إالى ال سعادة. والمراد ب إايتائه الحكمة من ي شاء: اإعطا ؤوه العقل النافع ل صاحبه فالعقل من اأعظم نعم اهلل على الإن سان واأنفعها واأجداها لديه ميز ه اهلل به وخ صه بوظائفه به يميز الخبيث من الطيب والخير من ال شر والف ضيلة من الرذيلة. ثانيا : التربية الخلقية: اإن إاعداد الإن سان أان يقيم حقا في الأر ض ويحقق عدل بين النا س يتطلب أاي ضا تربية خلقية ت ساعده من خالل إايمانه بالإ سالم وقيمه من ممار سة الحياة وا ستثمارها اف ضل ا ستثمار وتحول بينه وبين الإنزلق الى المهاوي والرذائل المتمثلة في الظلم والبغي والعدوان وفي الخيانه واتباع الأهواء وتلبية ال شهوات. اإن الإن سان - بموجب وثيقة ال ستخالف - هو سيد هذه الأر ض و صالحها وف سادها منوط ب صالحه وف ساده ف إاذا صلحت النف س الإن سانية اأ صلحت كل شيء تاأخذ به وتتولى اأمره و إاذا ف سدت أاف سدت كل شيء كذلك. والتربيتان العقلية والخلقية هما اللتان تخلقان وتحددان البعد الجتماعي لالإن سان فترتفعان بالإن سان عن الم ستوى الحياتي والغريزي للحيوان. إان التنمية العقلية قد ي صاحبها شرا اأحيانا ولكن التنمية الأخالقية هي التي تجعل ال ضمير م ستمدا قوته من المبادئ الدينية. واإن ال ضمير حين ي شتد ويقوى يوجه كل شيء إالى الم صلحة الب شرية وتحقيق الخير العام فال خوف إاذن على المجتمع من النحراف ب سبب مايحققه له الرقي والرفاه القت صادي من قوة وترف مادام ال ضمير الذي تربى في ح ضن التنمية الأخالقية هو 27

28 الحكم الذي يكبح جماح ال شر ويطلق عنان الخير م ستمدا مفاهيمه من جوهر إايجابية ال سالم الحنيف. اإن الأخالق قوة اإيجابية في المجتمع. وهي التي تخطط لالأفراد سبل التعامل مع النا س على اأ سا س من المبادئ والمعايير ال سلوكية ل شيء اأف ضل من التربية الخلقية في بناء الأفراد وبناء ال شعوب. ومن هنا كانت عناية ال سالم بالتربية الأخالقية بالغة الأهمية حتى اأن القراآن اختارها صفة مالزمة للر سول الكريم ) ص( اإذ جاء فيه چڱ ڱ ڱ ں ںچ )القلم /4(. وكان يدعو به الر سول ربه - وهو القدوة الح سنة - ان يح سن اهلل خلقه )اللهم كما ح سن ت خ ل ق ي فح سن خ لق ي( كما اأنه ) ص( ربط بين اليمان والأخالق الح سنة اإذ قال )اكمل الموؤمنين اإيمانا اأح سنهم اأخالقا(. المناق شة 1- ما الغايات التي من أاجلها خلق اهلل الإن سان. 2- كيف دفع القر آان الكريم إالى التربية العقلية والإعداد الذهني 3- من هم ال صم البكم الذين اأ شارت إاليهم الآية الكريمة چ ڻ ڻ ە ە ہ ہ ہ ہ ھ ھ چ )الأنفال: ٢٢( 4- ان التربية العقلية والخلقية هما اللتان تخلقان البعد الجتماعي لالن سان و ضح ذلك. 5- لماذا كانت عناية الإ سالم بالتربية الأخالقية بالغة الأهمية 28

29 الدر س اخلام س: ال شكر اأ صل ال شكر هو العتراف باإنعام المنعم على وجه الخ ضوع له والذل وهو عرفان النعمة من المنعم وحمده عليها وا ستعمالها في مر ضاته. وهو من صفات الخلق النبيل و سمات الط يب ة والتوا ضع ومن موجبات ازدياد الن عم وا ستدامتها. وال شكر واجب مقد س لمن يتف ضل علينا من المخلوقين فكيف هو واجبنا تجاه الخالق المنعم الذي ل تح صى ن عما ؤوه ومن لي شكر الخلق لي شكر اهلل وعلينا اأن نعلم أان اهلل غني عن شكرنا لكن هذا ال شكر يعود اأجره لنا لعترافنا بنعم اهلل الإلهية وا ستعمالها في طاعته ور ضاه وفي ذلك سعادتنا وازدهار حياتنا. لذلك دعت ال شريعة الإ سالمية إالى التخل ق بال شكر والتحلي به في الكتاب وال سنة: قال تعالى: چ ى ي ا ي ا ي ە ي ە ي و چ )البقرة: 152(. وقال عز وجل : چ ڀ ٺ ٺ ٺ ٺ ٿچ ) سب أ: 15(. وقال تعالى: چ ڦ ڦ ڄڄ ڄ ڄ ڃ ڃ ڃ چ )ابراهيم: 7 (. وقال تعالى: چ ي ۆ ي ۈ ي ۈ ي ې چ ) سب أ: 13(. وقال ر سول اهلل ) ص(:»الطاعم ال شاكر له من الأجر كاأجر ال صائم الم حت سب والم عافى ال شاكر له من الأجر ك أاجر المبتلى ال صابر والم عطى ال شاكر له من الأجر كاأجر المحروم القانع«. وعنه - ) ص (قوله: ( أا ن ر ج ال ر أا ى ك لب ا ي أا ك ل الث ر ى م ن الع ط ش ف اأ خ ذ الر ج ل خ ف ه ف ج ع ل ي غ ر ف ل ه ب ه ح ت ى اأ ر و اه ف ش ك ر اهلل ل ه ف أا د خ ل ه الج ن ة (. لذا وجب شكر اهلل على كل نعمة ب أان نحمد اهلل عز وجل عليها. 29

30 كما وجب شكر اهلل حين ترى من ابتاله اهلل, قال الإمام الباقر )ع(:»تقول ثالث مر ات إاذا نظرت الى الم بت ل ى من غير اأن ت سمعه: الحمد هلل الذي عافاني مما ابتالك به ولو شاء فعل. قال: من قال ذلك لم ي صبه ذلك البالء أابدا «. و إان إاكرام اهلل تعالى النا س بالنعم هو ابتالء ي ستوجب ال شكر والطاعة قال تعالى: چ گ گ گ ڳ ڳ ڳ ڳ ڱ ڱ ڱ ڱچ )الفجر: ١٥(. فالبالء : الخ ت بار بالخير ليت ب ي ن ال ش كر وبال ش ر ليظ هر ال ص ب ر. اأق سام ال شكر: ينق سم ال شكر على ثالثة اأق سام: شكر القلب. و شكر الل سان. و شكر الجوارح. ذلك أانه متى امت أالت نف س الإن سان وعيا واإدراكا بع ظ م ن عم اهلل تعالى وجزيل اآلئه عليه فا ضت على الل سان بالحمد وال شكر للمنعم الوهاب. ومتى تجاوبت النف س والل سان بال شكر ت أاثرت به الجوارح فاأ صبحت ت عرب عن شكرها هلل )عز وجل( بانقيادها وا ستجابتها لطاعته. من أاجل ذلك اختلفت صور ال شكر وتنوعت أا ساليبه: أا - ف شكر القلب: هو ت صور النعمة و أانها من اهلل تعالى. ب - و شكر الل سان: حمد المنعم والثناء عليه. ج - و شكر الجوارح: بالتذلل والخ ضوع هلل المنعم العظيم الذي تف ضل على المخلوقات كلها وق س م أارزاقها وبهذا ال شكر يزداد الإن سان قربا اإلى اهلل تعالى فال يفرح بالدنيا ومافيها من عطايا. و شكر الجوارح يكون في إاعمالها في طاعة اهلل والتحر ج بها عن معا صيه: كا ستعمال العين في مجالت التب صر والعتبار وغ ض ها عن المحارم وا ستعمال الل سان في ح سن المقال وتعففه عن الفح ش والبذاء وا ستعمال اليد في الماآرب المباحة وكف ها عن الأذى وال شرور. وهكذا يجدر ال شكر على كل نعمة من نعم اهلل تعالى بما يالئمها. 30

31 من صور ال شكر ومظاهره: ف شكر المال: إانفاقه في سبيل طاعة اهلل ومر ضاته. و شكر العلم: ن شره و إاذاعة مفاهيمه النافعة. و شكر الجاه: منا صرة ال ضعفاء والم ضطهدين وانقاذهم من ظالماتهم. ومهما بالغ المرء في ال شكر فانه لن ي ستطيع أان يوفي النعم شكرها الحق إاذ ال شكر نف سه من مظاهر نعم اهلل وتوفيقه لذلك يعجز الإن سان عن اأداء واقع شكرها: كما قال ال صادق )ع(»اأوحى اهلل )عز وجل( الى مو سى )ع(: يا مو سى ا شكرني حق شكري. فقال: يا رب وكيف أا شكرك حق شكرك ولي س من شكر اأ شكرك به اإل واأنت اأنعمت به علي. قال: يا مو سى الآن شكرتني حين علمت أان ذلك مني«. فمن خ صائ ص النفو س الكريمة عرفان النعم و شكر م سديها وكل ما تعاظمت الن عم كانت اأحق بالعرفان واأجدر بال شكر الجزيل حتى تجازي النعم الإلهية التي يق صر الإن سان عن إاح صائها و شكرها. فكل نظرة تنظرها العين اأو كلمة ينطق بها الفم اأو ع ضو تحركه الإرادة اأو ن ف س يردده المرء كلها م نح رب انية عظيمة ل يقد ر حق ها اإل المحرومون منها. ولئنوجبال شكرللمخلوقفكيفبالمنعمالخالق الذيلتح صىنعماوؤهولتقد راآالؤه. وال شكر بعد هذا من موجبات الزلفى والر ضا من المولى )عز وجل( وم ضاعفة نعمه واآلئه على ال شكور. أاما كفران النعم فاإنه من سمات النفو س اللئيمة الو ضيعة ودلئل الجهل بقيم النعم واأقدارها و ضرورة شكرها. وقد أاخبر القر آان الكريم: أان كفران النعم هو سبب دمار الأمم ومحق خيراتها: چٿ ٿ ٿ ٿ ٹ ٹ ٹ ٹ ڤ ڤ ڤ ڤ ڦ ڦ ڦ ڦ ڄ ڄ ڄ ڃ چ )النحل: 112(. و سئل الإمام ال صادق )ع(: عن قول اهلل عز وجل: چ ڳ ڳ ڳ ڱ ڱ ڱ ڱچ ) سب أ: 19( 31 ڄ ڃ ڃ ڃ فقال: هوؤلء قوم كانت لهم قرى مت صلة ينظر بع ضهم اإلى بع ض و أانهار جارية و أاموال ظاهرة فكفروا ن عم اهلل )عز وجل( وغي روا ما باأنف سهم من عافية

32 اهلل فغير اهلل ما بهم من نعمة و إان اهلل ل يغير ما بقوم حتى يغيروا ما باأنف سهم ف أار سل اهلل عليهم سيال مدمرا فغر ق ب ساتينهم ودورهم وذهب باأموالهم واأبدلهم مكان ب ساتينهم الغن اء ب ساتين قاحلة جرداء ذات اأكل م ر و شيء من ال شجار التي لينتفع بثمرها ك شجر الأثل وال سدر وكان هذا الجزاء والعقاب ب سبب كفرهم. لذا وجب شكر اهلل تعالى على نعمه في حين أان شكر اهلل تعالى يجب اأن يكون شكرا عمليا وذلك بح سن الت صرف في نعمه باأن ن ستعملها فيما ير ضيه ل ب شيء مما ي سخطه و أان يكون ممتثال لأوامره م سارعا في طاعاته مجتنبا نواهيه حافظا لحدوده غيورا على دينه وحرماته معظما لر سوله مقتديا به في كل ما ياأتي ويذر و أان يقوم بجميع اأنواع الجهاد الم ستطاعة لقمع المفتري على اهلل ور سوله وتوقير دينه و إاعالء كلمته. كيف نتحلى بال شكر: - 1 التفكر فيما اأغدقه اهلل على عباده من صنوف النعم و أالوان الرعاية واللطف. - 2 ترك التطل ع إالى المترفين والم نع مين في و سائل العي ش وزخارف الحياة والنظر إالى الب ؤو ساء والمعوزين ومن هو دون الناظر في م ستوى الحياة والمعا ش. - 3 تذكر الن سان الأمرا ض وال شدائد التي اأنجاه اهلل منها بلطفه فاأبدله بال سقم صحة وبال شدة رخاء واأمنا. - 4 الت أامل في محا سن ال شكر وجميل اآثاره في زيادة المنعم وازدياد نعمه واآلئه وفي م ساوئ كفران النعم واقت ضائه مقت المنع م وزوال نعمه. المناق شة 1. عرف ال شكر وبين كيف يكون شكر اهلل تعالى 2. ما اأق سام ال شكر 3. كيف نتحلى بال شكر 4. ماجزاء البطر وعدم شكر النعم ا ست شهد على ذلك. 32

33 لئن شكرتم لزيدنكم قال ر سول اهلل - ) ص(: «اإ ن ث الث ة ف ي ب ن ي إا س ر ائ يل أا ب ر ص و اأ ق ر ع و أا ع م ى ف أا ر اد اهلل اأ ن ي ب ت ل ي ه م ف ب ع ث إا ل ي ه م م لك ا ف أا ت ى ال أ ب ر ص ف ق ال : اأ ي ش ي ء اأ ح ب اإ ل ي ك ق ال : ل و ن ح س ن و جل د ح س ن و ي ذ ه ب ع ن ي ال ذ ي ق د ق ذ ر ن ي ))) الن ا س. ق ال : ف م س ح ه ف ذ ه ب ع ن ه ق ذ ر ه و اأ ع ط ي ل و ن ا ح س ن ا و ج ل د ا ح س ن ا. ق ال : ف اأ ي ال م ال اأ ح ب إا ل ي ك ق ال : ال إ ب ل. ف أا ع ط ي ن اق ة ع ش ر اء ف ق ال : ب ار ك اهلل ل ك ف يه ا. ف اأ ت ى ال أ ق ر ع ف ق ال : اأ ي ش ي ء اأ ح ب إا ل ي ك ق ال : ش ع ر ح س ن و ي ذ ه ب ع ن ي ه ذ ا ال ذ ي ق د ق ذ ر ن ي الن ا س. ق ال : ف م س ح ه ف ذ ه ب ع ن ه و اأ ع ط ي ش ع ر ا ح س ن ا. ق ال : ف أا ي ال م ال أا ح ب إا ل ي ك ق ال : ال ب ق ر ف اأ ع ط ي ب ق ر ة ح ام ال ف ق ال : ب ار ك اهلل ل ك ف يه ا. ف اأ ت ى ال أ ع م ى ف ق ال : اأ ي ش ي ء اأ ح ب اإ ل ي ك ق ال : اأ ن ي ر د اهلل إا ل ي ب ص ر ي ف اأ ب ص ر ب ه الن ا س. ف م س ح ه ف ر د اهلل اإ ل ي ه ب ص ر ه. ق ال : ف اأ ي ال م ال اأ ح ب اإ ل ي ك ق ال : ال غ ن م. ف أا ع ط ي ش اة و ال د ا ف أا ن ت ج ه ذ ان و و ل د ه ذ ا ف ك ان ل ه ذ ا و اد م ن ال إ ب ل و ل ه ذ ا و اد م ن ال ب ق ر و ل ه ذ ا و اد م ن ال غ ن م. ث م إا ن ه اأ ت ى الملك إالى ال أ ب ر ص ف ي ص ور ت ه و ه ي ئ ت ه ف ق ال : ر ج ل م س ك ين ق د ان ق ط ع ت ب ي ال ح ب ال ف ي س ف ر ي ف ال ب ال غ ل ي ال ي و م اإ ل ب اهلل ث م ب ك أا س اأ ل ك ب ال ذ ي أا ع ط اك الل و ن ال ح س ن و ال ج ل د ال ح س ن و ال م ال ب ع ير ا أا ت ب ل غ ع ل ي ه ف ي س ف ر ي. ف ق ال : ال ح ق وق ك ث ير ة. ف ق ال ل ه : ك اأ ن ي اأ ع ر ف ك أا ل م ت ك ن أا ب ر ص ي ق ذ ر ك الن ا س ف ق ير ا ف اأ ع ط اك اهلل ف ق ال إا ن م ا و ر ث ت ه ذ ا ال م ال ك اب ر ا ع ن ك اب ر ))). ف ق ال : إا ن ك ن ت ك اذ ب ا ف ص ي ر ك اهلل اإ ل ى م ا ك ن ت. و اأ ت ى ال أ ق ر ع ف ي ص ور ت ه ف ق ال ل ه م ث ل م ا ق ال ل ه ذ ا و ر د ع ل ي ه م ث ل م ا ر د ع ل ى ه ذ ا. ف ق ال : إا ن ك ن ت ك اذ ب ا ف ص ي ر ك اهلل إا ل ى م ا ك ن ت. )1( قذره: ا ستقذروه وابتعدوا عنه. كابرا عن كابر يعني : و ر ث ته ع ن اآب ائ ي ال ذ ين و ر ث وه م ن اأ ج د اد ي ال ذ ين و ر ث وه م ن آاب ائ ه م ك ب ري ا )2( ع ن كبري. 33

34 اأ ت ى ال أ ع م ى ف ي ص ور ت ه و ه ي ئ ت ه ف ق ال : ر ج ل م س ك ين و اب ن س ب يل ان ق ط ع ت ب ي ال ح ب ال ف ي س ف ر ي ف ال ب ال غ ل ي ال ي و م اإ ل ب اهلل ث م ب ك اأ س اأ ل ك ب ال ذ ي ر د ع ل ي ك ب ص ر ك ش اة أا ت ب ل غ ب ه ا ف ي س ف ر ي. ف ق ال : ق د ك ن ت أا ع م ى ف ر د اهلل اإ ل ي ب ص ر ي ف خ ذ م ا ش ئ ت و د ع م ا ش ئ ت ف و اهلل ل اأ ج ه د ك ال ي و م ش ي ئ ا اأ خ ذ ت ه هلل ))). ف ق ال : أا م س ك م ال ك ف اإ ن م ا اب ت ل يت م ف ق د ر ض ي ع ن ك و س خ ط ع ل ى ص اح ب ي ك «. ابرز ماتر شد إاليه الق صة: 1. اأن الدنيا دار امتحان واإنما اأوجدنا اهلل فيها ليبتلينا قال سبحانه: چ ٱ ٻ ٻ ٻ ٻ پ پ پ پ ڀ ڀ ڀ ڀ ٺ ٺ ٺ ٺ ٿٿ ٿ ٿ ٹ ٹ چ )الملك: - ١ ٢(. 2. أان المالئكة يت شكلون وهذا ورد كثيرا في ال سنة. 3. الترفق والتلطف في معاملة أاهل البالء فهوؤلء الثالثة مما زاد البالء عليهم ا شمئزاز النا س. ومن ر أاى مبتلى يقول:»الحمد هلل الذي عافاني مما ابتالك به وف ضلني على كثير ممن خلق تف ضيال «ولكن ينبغي اأن لي سمعه لئال يجرحه. 4. أان يحر ص الإن سان على أان يكون ممن تدعو له مالئكة الرحمن فلقد دعا الملك لهوؤلء الثالثة بالبركة في المال فبارك اهلل لهم في اأموالهم. 5. وجوب العتراف بنعم اهلل وتف ضله علينا و شكره ب أاداء حقها من ال صدقة وغيره. المناق شة 1. ما أاهم الع بر من الق صة 2. ال شكر ي ربي النعم ويزيدها اأين م صداق ذلك في الق صة )3( اأي : ل اأ ح م دك ع ل ى ت ر ك ش ي ء ت ت اج اإ ل ي ه م ن م ال. وهذا كرم قل مثل ه. 34

35 الوحدة الثانية الدر س ا أالول: من سورة ي س )58-33( الدر س الثاني: احترام العمل وتقويم اليد العاملة الدر س الثالث: نبي اهلل هود )ع( الدر س الرابع: لعن اهلل المت شبهات بالرجل والمت شبهين بالن ساء الدر س الخام س: المحبه ة 35

36 الدر س االأول: من القراآن الكرمي من سورة ي س االيات ) ( آايات احلفظ )40-33( چ ڈ ژ ژ ڑ ڑ ک ک ک ک گ گ گ گ ڳ ڳ ڳ ڳ ڱ ڱ ڱ ڱ ں ں ڻ ڻ ڻ ڻ ە ە ہ ہ ہ ہ ھ ھ ھ ھ ے ے ے ے ڭ ڭ ڭ ڭ ۇ ۇ ۆ ۆ ۈ ۈ ۇٴ ۋ ۋ ۅ ۅ ۉ ۉ ې ېې ې ى ى ي ا ي ا ي ە ي ە ي و ي و ي ۇ ي ۇ ي ۆ ي ۆ ي ۈ ي ۈ ي ې ي ې ي ې ي ى ي ى ي ى ی ی یی ي ج ي ح ي م ي ى ي ي ٱ ٻ ٻ ٻ ٻ پ پ پ پ ڀ ڀ ڀ ڀ ٺ ٺ ٺ ٺ ٿ ٿ ٿ ٿ ٹ ٹ ٹ ٹ ڤ ڤ ڤ ڤ ڦ ڦ ڦ ڦ ڄ ڄ ڄ ڄ ڃ ڃ ڃ ڃ چ چ چ چ ڇ ڇ ڇ ڇ ڍ ڍ ڌ ڌ ڎ ڎ ڈ ڈ ژ ژ ڑ ڑ ک ک ک ک گ گ گ گ ڳ ڳ ڳ ڳ ڱ ڱ ڱ ڱ ں ں ڻ ڻ ڻ ڻ ە ە ہ ہ ہ ہ ھ ھ ھ ھ ے ے ے 36

37 ے ڭ ڭ ڭ ڭ ۇ ۇ ۆ ۆ ۈ ۈ ۇٴ ۋ ۋ ۅ ۅ ۉ ۉ ې ې ې ې ى ى ي ا ي ا ي ە ي ەي وي و ي ۇ ي ۇ ي ۆ ي ۆ ي ۈ ي ۈ ي ې ي ې ي ې ي ى ي ى ي ى ی ی ی ی ي ج ي ح ي م ي ى ي ي بج بح بخ بم بى بي تج تح تخ ٱ ٻ ٻ ٻ ٻ پ پ پ پ ڀ ڀ ڀ ڀ ٺ ٺ ٺ ٺ ٿ ٿ ٿ ٿ ٹ ٹ ٹ ٹ ڤ ڤ ڤ ڤ چ صدق اهلل العلي العظيم معاني الكلمات الكلمة الأر ض الميتة ن سلخ منه النهار مظلمون قدرناه منازل كالعرجون القديم فلك الف لك من الأجداث ين سلون فاكهون معناها القاحلة الجرداء ننزع ونخرج منه النهار اخراجا داخلون في الظالم قدرنا سيره في منازل وم سافات كعود عذق النخلة العتيق مدار طريق شبه م ستدير ال سفن من القبور ي سرعون في الخروج متنعمون متلذذون 37

38 المعنى العام ڈ ژ ژ ڑ ڑ ک ک ک ک گ گ گ گ ڳ ڳ ڳ ڳ ڱ ڱ ڱ ڱ ں ں ڻ ڻ ڻ ڻ ە ە ہ ہ ہ ومن الآيات الباهرة والعالمات الظاهرة الدالة على قدرة اهلل على البعث والن شور: هذه الأر ض الميتة التي لنبات فيها اأحييناها بالمطر واأخرجنا منها أانواع النبات مما ي أاكل النا س والأنعام ومن أاحيا الأر ض بالنبات أاحيا الخلق بعد الممات وجعلنا في هذه الأر ض ب ساتين من نخيل واأعناب وفجرنا من عيون الماء ماي سقيها, كل ذلك لياأكل العباد من ثمره مما عملته اأيديهم مما غر سوه وزرعوه. اأفال ي شكرون الخالق على ما اأنعم به عليهم. ہ ھ ھ ھ ھ ے ے ے ے ڭ ڭ ڭ ڭ ۇ تن زه اهلل العظيم الذي خلق الأ صناف جميعا من أانواع نبات الأر ض. ومن اأنف سهم ذكورا واإناثا " ومما ل يعلمون من مخلوقات اهلل العجيبة الأخرى. ۇ ۆ ۆ ۈ ۈ ۇٴ ۋ ۋ ۅ ۅ وعالمة أاخرى دالة على توحيد اهلل وكمال قدرته هذا الليل نف صله عن النهار فاذا النا س داخلون في الظالم. ۉ ۉ ې ېې ې ى ى ي ا ي ا واآية أاخرى لهم ال شم س تجري لم ستقر لها لتتعداه ولتق صر عنه. وهذا الجري والدوران بانتظام, وبح ساب دقيق هو تقدير الإله العزيز الذي ل يغالب العليم الذي ليغيب عن عمله شيء. 38

39 ي ە ي ە ي و ي و ي ۇ ي ۇ ي ۆ ي ۆ والقمر آايه في خلقه, قدرناه منازل في كل ليلة, يبد أا هالل ضئيال حتى يكمل قمراآ م ستديرا, ثم يرجع ضئيال مثل عذق النخلة المتقو س في الرقة والنحناء وال صفرة لقدمه ويب سه ي ۈ ي ۈ ي ې ي ې ي ې ي ى ي ى ي ى ی ی یی ي ج ي ح ي م ي ى ي ي لكل من ال شم س والقمر, والليل والنهار وقت قدره اهلل له ليتعداه فال يمكن لل شم س أان تلحق القمر فتمحو نوره اأو تغي ر مجراه وليمكن لليل اأن ي سبق النهار فيدخل عليه قبل انق ضاء وقته, وكل من ال شم س والقمر والكواكب في فلك يجرون, ٱ ٻ ٻ ٻ ٻ پ پ پ پ ودليل لهم وبرهان على أان اهلل وحده الم ستحق للعبادة اأن اهلل تعالى حمل من نجا من ولد آادم في سفينة نوح )ع( المملوءة ب أاجنا س المخلوقات ل ستمرار الحياة بعد الطوفان. ڀ ڀ ڀ ڀ ٺ ٺ ٺ وخلقنا لهم من مثل سفينة نوح ال سفن العظيمة التي يركبونها ويبلغون عليها اأق صى البلدان. ٺ ٿ ٿ ٿ ٿ ٹ ٹ ٹ ٹ ڤ ولو اأردنا إاغراقهم في البحر فال مغيث لهم ول منقذ. ڤ ڤ ڤ ڦ ڦ ڦ ڦ اإل أان نرحمهم فننجيهم ونمتعهم اإلى اأجل ووقت محدد. 39

40 ڄ ڄ ڄ ڄ ڃ ڃ ڃ ڃ چ چ چ چ و إاذا قيل للم شركين احذروا عذاب الآخرة و أاهوالها, و أاحوال الدنيا وعقابها, رجاء رحمة اهلل, اأعر ضوا ولم يجيبوا اإلى ذلك. ڇ ڇ ڇ ڇ ڍ ڍ ڌ ڌ ڎ ڎ ڈ ڈ وما ياأتي هوؤلء الم شركين عالمة من العالمات الوا ضحة على صدق الر سول, اإل أاعر ضوا عنها ولم ينتفعوا بها. ژ ژ ڑ ڑ ک ک ک ک گ گ گ گ ڳ ڳ ڳ ڳ ڱ ڱ ڱ ڱ ں ں ڻ ڻ ڻ واذا قيل للكافرين: انفقوا ببع ض مااأعطاكم اهلل من ف ضله على الفقراء والم ساكين, قالوا أانطعم من لو شاء اهلل اأطعمه ما اأنتم اأيها الم ؤومنون اإل في ضالل ظاهر. ڻ ە ە ہ ہ ہ ہ ھ ويقول هوؤلء الكفار: متى يكون يوم القيامة ومتى يكون البعث إان كنتم صادقين فيما تقولونه عنه. ھ ھ ھ ے ے ے ے ڭ ڭ ماينتظر هوؤلء الم شركون اإل صيحة واحدة ت أاخذهم فجاة, وهم يخت صمون في معامالتهم و أا سواقهم و س ؤوون حياتهم, فيموتون في اأماكنهم. ڭ ڭ ۇ ۇ ۆ ۆ ۈ ۈ فال ي ستطيع هوؤلء الم شركين اأن يو صي بع ضهم بع ضا باأمر من الأمور, ول ي ستطيعون الرجوع الى اأهلهم ومنازلهم بل يموتون في أا سواقهم وموا ضعهم 40

41 ۇٴ ۋ ۋ ۅ ۅ ۉ ۉ ې ې ې 41 ې ونفخ في القرن النفخة الثانية, فترد اأرواحهم الى اأج سادهم, فاإذا هم من قبورهم يخرجون م سرعين. ى ى ي ا ي ا ي ە ي ەي وي و ي ۇ ي ۇ ي ۆ ي ۆ ي ۈ ي ۈ ي ې قال المكذبون بالن شور نادمين: يا هالكنا من أاخرجنا من قبورنا فيقال لهم هذا ماوعد به الرحمن واأخبرعنه المر سلون ال صادقون. ي ې ي ې ي ى ي ى ي ى ی ی ی ی ي ج ي ح اأي اإن امر بعثم لي س اكثر من صيحة واحدة ف إاذا هم جميعا عندنا حا ضرون. ي م ي ى ي ي بج بح بخ بم بى بي تج تح تخ في ذلك اليوم يتم الح ساب بالعدل, فال تظلم نف س شيئا بنق ص ح سناتها أاو زيادة سيئاتها ول تجزون اإل بما كنتم تعملون في الدنيا. ٱ ٻ ٻ ٻ ٻ پ پ پ پ ڀ ڀ ڀ ڀ ٺ ٺ ٺ ٺ ٿ ٿ ٿ ٿ ٹ ٹ ان أاهل الجنة في ذلك اليوم م شغولون عن غيرهم باأنواع النعيم يتفكرون ويتلذذون بما أانعم اهلل عليهم هم و أازواجهم متنعمون بالجلو س على اأ سرة مزينة, تحت ال ضالل الوارفة, ولهم في الجنة اأنواع الفواكه اللذيذة ولهم كل مايطلبون من اأنواع النعيم. ٹ ٹ ڤ ڤ ڤ ڤ ولهم نعيم اآخر أاكبر حين يكلمهم رب هم الرحيم بهم بال سالم عليهم, ومن ذلك تح صل لهم ال سالمة التامة من الوجوه جميعا.

42 أاهم ماير شد اإليه الن ص 1- الآيات الدالة على قدرة اهلل على البحث والن شور كثيرة 2- اهلل سبحانه خلق كل شيء وكلها أادلة وبراهين على القدرة والوحدانية كاإخراج الزروع. والثمار, وتعاقب الليل والنهار وال شم س والقمر يجريان بقدرة الواحد القهار. 3- تظل شبهات الم شركين قائمة, وقد رد عليها القر آان الكريم بالأدلة القاطعة والبراهين ال ساطعة. المناق شة 1- اذكر الآيات الباهرة. والعالمات الظاهرة الدالة على كمال قدرة اهلل ووحدانيته. 2- اذكر معددا ب أا سلوب أادبي نعم اهلل م ستفيدا من الآيات في ر أايك ما الأ سباب التي تجعل الكافرين دائما معر ضين على وجه التكذيب وال ستهزاء 4- تت بع مراحل عذاب اهلل للم شركين. 5- تحد ث عن نعيم أاهل الجنة الذي يرفل فيه الم ؤومنون ال صادقون. 42

43 الدر س الثاين: من احلديث النبوي ال رشيف احرتام العمل وتقومي اليد العاملة )لل شرح والحفظ( قال ر سول اهلل ) ص( ))م ا أا ك ل اأ ح د ط ع ام ا ق ط خ ي ر ا م ن اأ ن ي أ ك ل م ن ع م ل ي د ه و اإ ن ن ب ي اهلل د او د صدق ر سول اهلل ) ص( ع ل ي ه ال س ال م ك ان ي أ ك ل م ن ع م ل ي د ه (( معاني الكلمات الكلمة قط من عمل يده داود معناها ظرف مبني ل ستغراق نفي الما ضي كناية عن الك سب النا شي عن اأي عمل سواء اأكان باليد أام بغيرها. اأحد أانبياء اهلل من بني اإ سرئيل شرح الحديث 1- ي شير الحديث إالى أان خير ك سب الإن سان الذي ي ستفيد منه ماكان نتيجة عمل يده وحين يقول الر سول ) ص( )من عمل يده( فالأن اأغلب الأعمال بها فالذي يح صل من ك سب النظر للمحافظة على المال ورعايته عمل ومنح العلم ون شره بين النا س عمل وكل ك سب حالل خال ص خال من الغ ش هو عمل ن صت عليه قواعد ال شرع ورفعت من س أانه قال ر سول ) ص( ))رحم اهلل امرءا عم ل عمال ف أاتقنه((. وكان نب ي اهلل داود ي أاكل من عمل يده اأعطاه للمثل ال صالح وتنفيذا له وقد سجل النبي ) ص( هذا الت صرف الحميد و أابرزه للم سلمين لالقتداء به وال سير على منواله ببذل الجهد وا ستثمار الطاقات والمكانات. وكان داود ذا جاه وثروة و سلطان ونبوة ومع ثرائه و سعة ملكه ضرب مثال اأعلى للحداد ال صانع الماهر واختار اأن ياأكل 43

44 من عرق جبينه و ص نع يده اإذ كان ي صنع الدروع من الحديد ويبيعها لعن فاقة اأو حاجة وهوبهذا يحث على العمل وك سب الرزق من الطرق الم شروعة قال تعالى متحدثا عنه چ ڌ ڌ ڎ ڎ ڈڈ ژ ژ ڑ ڑک ک ک ک گ گ گ گ ڳ ڳ ڳڳ ڱ ڱڱ ڱ ں ں ڻ ڻ چ ) سباأ 10 11(. 2- وحين خ ص النبي )داود( )ع( بالذكر فالأن ه كان غنيا وفي ذلك بيان لقيمة العمل وتكريم للعاملين وتف ضيال لهم على من أاثروا الراحة والدعة والخمول وقد جاء هذا التف ضيل والتكريم في شخ ص )داود( عليه ال سالم لأنه على رغم غناه و سعة ملكه لم يكن النبي داود )ع( الوحيد بين النبياء الذي كان يك سب من عمل يده فالكثير منهم ي شاركونه في ذلك فالنبي )زكريا( )ع( كان يعمل نجارا يك سب رزقه الحالل بجهده وعرقه. وي ؤوكد ذلك قول الر سول ) ص( )كان زكريا )ع( نجارا( فالنجارة صنعه فا ضلة لت سقط المروءة. وقد ا شتغل نبينا محمد ) ص( بالتجارة في مال خديجة قبل بعثته ليعي ش من ربحها كل ذلك دليل على اأن الأنبياء قد عد وا العمل جزءا متمما لدعوتهم في اإ صالح المجتمع وانت شاله من ظواهر التخلف والف ساد والبطالة. 3- ومن لم ي ستعن بالك سب الحالل فقد آاثر الك سل والخمول واأ صابه الفقر و سيوؤدي ذلك الى ذهاب مروءته و ضعف إايمانه وا ستخفاف النا س به قال ر سول اهلل ) ص (: ))ل أ ن ي اأ خ ذ اأ ح د ك م اأحبله, ف ي اأ ت ي ب ح ز م ة من ح ط ب ع ل ى ظ ه ر ه, ف ي ب يع ه ا, ف ي ك ف اهلل ب ه ا و ج ه ه, خ ي ر ل ه م ن أا ن ي س أا ل الن ا س, أا ع ط و ه اأ و م ن ع وه (( وبذلك يوجه الر سول ) ص( النا س جميعا إالى العمل الحالل ويحث هم عليه قدر ا ستطاعتهم واأن ليبالوا بنوع العمل ومايتطلبه من تحمل الم شاق والمتاعب في سبيل التعفف والقناعة والتن زه عن ال سوؤال. فلو جاء المرء بحزمة من حطب بعد أان تحمل م شاق قطعها وباعها وانتفع بثمنها وقنع بما ح صل لهو اأف ضل له من اأن يمد يد ه إالى النا س. فكل عمل واإن كان قليل المورد ك )الحتطاب( مثال خير من س ؤوال النا س الذي يريق ماء الوجه ويحط من الكرامة. ول يقت صر التجاء الن سان الى ذل ال س ؤوال على سقوط قدره بين النا س في الدنيا فح سب وانما يح شر يوم القيامه ذليال حقيرا. 44

45 لذا من واجب الإن سان أان ي سعى ليكت سب ويح صل على المال ول عذر - إاذا كان قادرا - في ترك العمل بحجة أان اهلل قد كتب عليه الفقر اأو اأن ظروف الحياة القا سية تقف عقبة في وجهة من دون ال سعي والعمل. وقد بي ن النبي ) ص( اأن محبة اهلل تتحقق للم ؤومن اذا احترف لنف سه حرفة أاو عمل عمال مهما كان صغيرا فقال ) ص(: )اإن اهلل يحب العبد الموؤمن المحترف الحليم( و إان العمل عبادة فمن اتجه اليه والتزمها فان اهلل يغفر ذنبه ويمحو سيئاته قال ر سول اهلل ) ص( )من ام سى كال من عمل يده أام سى مغفورا له( فالعمل تهذيب للنف س وتطهير لل ضمير و صحة للبنية ونفع المجتمع ولي س كالعمل مقو للج سد وحافظ لكيان الأمة من التخلف والتدهور والنهيار. اهم ماير شد اليه الحديث 1- كل قادر على العمل مطالب في شريعة الإ سالم اأن ي سعى سعيه واأن ي أاخذ مكانه في موكب العاملين غير م ستنكف عن ال صغير من الأعمال لأن العمل واجب على كل من أاراد العي ش الكريم فالعمل مهما كان س أانه صغيرا خير من التواكل والبطالة لأنه ي شغل الجوارح ويحفظ ماء الوجه من ذل ال سوؤال. 2- الإ سالم دين الإن سانيه كلها و شريعته شريعة النا س جميعا لتميز بين فرد واآخر. ولكن مما يرفع منزلة المرء عند اهلل تعالى وفي المجتمع الن ساني هو ماتك سبه يده فمن سعى وعمل تقدم وارتفع ومن ك سل وتهاون فلنف سه مااختار: قال تعالى: چ ي م ي ى ي ي بج بح بخ بم بى بي تج تح تخ تم تى تي ثج ثم چ )النجم 41-39( ولهذا كان العمل في ال سالم شرفا وواجبا اإن سانيا. 45

46 3- العمل تكريم ل إالن سان وارتفاع ب ساأنه فاذا قعد الم سلم عن العمل بغير عذر م شروع كان كالمتخلف عن دعوة اإلى الجهاد في سبيل اهلل. 4- العمل ضرب من العبادة واإن الإن سان ماخ ل ق اإل ليعمل فاإذا عبد اهلل فهو عامل و إاذا سعى في رزقه فهو عابد لذلك نجد جميع اأنبياء اهلل كانوا يعملون. 5- لي س للعمل ومجالته حدود في شريعة الإ سالم فكل عمل يحفظ كرامة الإن سان ويحقق غاية فيها نفع ولي س فيها ضرر بغيره ولخروج به عن أاوامر اهلل هو عمل مباح يذهب فيه المرء كل مذهب وللعمل قيمة عليا. 6- كلما أالجم الإن سان نف سه عن الإنحراف وفطمها عن الدنيا ارتفع ثوابه وعظم أاجره مرات لأن المرء يلتجىء اإلى اهلل ب صدق العبادة وخال ص العمل وكريم ال سعي فمن خالل هذا كله يحفظ المرء كرامته ويمنع نف سه ذل ال س ؤوال واإراقة ماء الوجه. المناق شة 1- حث الإ سالم على العمل. اذكر آايه قراآنية كريمة وحديثا نبويا شريفا في هذا المعنى. 2- لماذا خ ص القر آان الكريم داود عليه ال سالم بالذكر من بين سائر الأنبياء الذين عا شوا من ك سب أايديهم 3- متى تتحقق محبة اهلل للموؤمنين 4- مامنافع العمل للفرد والمجتمع 5- هل يقت صر العمل على اليد فقط و ضح ذلك. 6- ما أاثر س ؤوال الإن سان في الحياة الدنيا وكيف ياأتي يوم القيامة 46

47 الدر س الثالث: من ق ص ص القراآن نبي اهلل هود )ع( چ ۈ ۈ ۇٴ ۋۋ ۅ ۅ ۉ ۉ ې ې ې ې ىى ي ا ي ا چ االعراف )اآلية: 65 ( ن سبه: هود بن عبد اهلل بن رباح بن الخلود من ولد سام بن نوح )عليه ال سالم(. بعث اهلل الى قوم عاد نبيهم الكريم هود )ع( وكانو ي سكنون الأحقاف - منطقة الحقاف تقع في شمال ح ضر موت ومو ضع بالدهم اليوم رمال لي س فيها ب شر أاو زرع.. وقد ذكر القر آان الكريم ا سم النبي هود سبع مرات وهونبي عربي. چ ٻ ٻ ٻ ٻ پ پ پ پ ڀ ڀ ڀ ڀ ٺ ٺ ٺ ٺ ٿ ٿ ٿ ٿ ٹ ٹ ٹ ٹ ڤ چ )االحقاف -21( وكانوا ذوي ب سطة في الخلق واأولي ق سوة وبط ش شديد وكان لهم تقدم ورقي في المدنية والح ضارة ولهم بالد عامرة وارا ض خ صبة ذات جنات ونخيل وزروع ومقام كريم قال تعالى: چ ٿ ٿ ٹ ٹ ٹ ٹ ڤ ڤ ڤ ڤ ڦ ڦ ڦ ڦ ڄ ڄ ڄ ڄ چ )الفجر(. كان قوم هود )عليه ال سالم( طوال الأج سام اأقوياء البدن وكانت م ساكنهم الرفيعة ذات عماد وهو ماتعتمد عليه الأبنية ويتمتعون بثروة طائلة ويتنعمون بعي ش رغيد وحياة رافهة ف أابطرتهم النعمة وغرتهم القوة وتمادوا في الظلم والف ساد وكانوا يمار سون القمع بعنف اعتزازا بقوتهم و سطوتهم. اإن القوة والن عم م ن اهلل ا صابتهم بالغرور والبالء وال ستعالء وراحوا يتباهون نا سين أاو متنا سين ب أان الإن سان الذي ليملك لنف سه موتا ول حياة ول بعثا ول ن شورا ب أانه مخلوق ضعيف اأمام اهلل تعالى. إان النعم الإلهية إاذا تي سرت للموؤمن العاقل انتفع بها وبذلها في سبيل الخيرات وازداد شكرا للمنعم واإخال صا له واإذا تي سرت لالإن سان الجاهل طغى بها وبغى و أاف سد لقد حذرهم هود )ع( كثيرا وطلب منهم الرجوع إالى اهلل المنعم وحذ رهم من مغبة الع صيان وعبادة الأوثان واقتراف الماآثم ولكنهم اأ صروا على ع نادهم فما كان من اهلل 47

48 العزيز اإل أان يهلكهم وي ستخلف غيرهم في الأر ض. أادى نبي اهلل هود )عليه ال سالم( ر سالته على الوجه الأكمل واحتمل في سبيلها اأنواع ال شدائد وتعر ض ل شتى التهم الكاذبة والعترا ضات ال ساذجة لقد اتهموا هود )عليه ال سالم( بال سفاهة وخفة العقل وذلك لأنه يخالف ر أايهم الفا سد وكانوا يظنون اأنه كاذب ويل صقون به الكذب. كانت اعترا ضاتهم واهنة لتعتمد اإلى دليل فقد اعتر ضوا حتى على ب شرية النبي ومن س أا هذا العترا ض هو تخيلهم أان الر سول يجب اأن يكون من جن س اأرفع واأعلى. ولقد بلغوا من العناد واللجاج والكذب في سوق اعترا ضاتهم اأن ادعوا اأن نبيهم لم ياأت بحجة وا ضحة ودللة كافية على صحة مايدعو اليه - ي ى ي ي بج بح بخ )هود 53( ولكن ال سر في هذا الكذب قد بان بقولهم - بم بى بي تج تح تخ - اذ كيف ي ستجيبون لما يخالف أاهواءهم الفا سدة وعقولهم المتحجرة. اأم ا التهام بال سفاهة والكذب فاجاب عنها بقوله: چی ی ی ی ي جچ )الأعراف: ٦٧(. ففي قوله:چ ٻ ٻ پ پ چ )الأعراف: ٦٨( رد لكال العترا ضين وهو اأنه نا صح ولي س ب سفيه اأمين ولي س بكاذب. اأن من مميزات أانبياء اهلل ور سله هو الكفاح وتحدي الأعداء وال شجاعة في اأمر التبليغ من دون أان يت سرب الخوف الى قلوبهم وهذا مان شاهده في موقف نبي اهلل هود مع طغاة قومه معلنا براءته من آالهتم التي زعموا اأنها م سته ب سوء اأفقده عقله وخاطبهم باأنه ليخ شى أاذاهم ومكرهم على الرغم من جبروتهم و شده بط شهم قال سبحانه وتعالى وا صفا هذا الموقف ال شجاع والحالة الروحية ال سامية چ ڀ ٺ ٺ ٺچ )هود: ٥٤(. ڀ ڀ ڀ ٺ ومن أاعظم اآيات الأنبياء أان يكون الر سول وحده فيقول لهم {كيدوني }فال ي ستطيع واحد منهم ضر ه وكذلك قال نوح لقومه چ ٿ ٹ ٹچ )يون س -71( ومثل هذا القول لي صدر اإل ممن هو واثق بن صر اهلل وباأنه يحفظه منهم ويع صمه من أاذاهم وهذا هو منطق نبينا محمد { ص} فيما حكاه قوله تعالى: چ بح بخ بم بى چ )الأعراف: 195(. 48

49 قال هود )ع( مخاطبا قومه: چ ي ۇ ي ۆ ي ۆ ي ۈ ي ۈ ي ې ي ې ي ې ي ى ي ىچ )هود: ٥٢ ( وفي هذا أا سوة لكل م صلح إالهي فعليه أان يدخل من باب التذكير بالنعم المرجوة ثم الوعد بالمزيد من النعم الذي هو رهن الى اهلل. لقد امتاز بال صالبة في الموقف وعدم التردد والم ساومة مع الأعداء في الق ضايا المهمة التي تت صل بالمبد أا والعقيدة وال سر في هذا الحزم هو توكله على اهلل تعالى: چڤ ڤ ڦ ڦ ڦ ڦڄ ڄ ڄ ڄ ڃ ڃ ڃ ڃچ )هود: ٥٦(. وهذه الخ صائ ص بارزة في حياة كافة الأنبياء, ول سيما الخاتم { ص} الذي أامره اهلل أان يقول: چ ٱ ٻ ٻ ٻ ٻ پ پ پ پ چ )الكافرون(. يت ضح من الق صة أان الغنى والثروة والقوة من نعم اهلل سبحانه, التي ي ستوجب شكرها وا ستعمالها في ما ير ضي اهلل تعالى وا ستثمارها في كل مايعود على الفرد والمجتمع من خير ورقي وتقدم. وقد ي ساء ا ستعمال هذه النعم باتخاذها و سائل الى اللهو والعبث وال ستغالل وال ستعالء على الآخرين وا ستعبادهم والبط ش بهم ول شك في اأن م ن يفعل ذلك فم صيره إالى الهالك والزوال مهما تعاظمت قوته و صفحات التاريخ -القديم والحديث- مليئة بال شواهد على النهاية الم أا ساويه ل أالمم الطاغية )ومنهم قوم هود( قال اأمير الم ؤومنين علي بن اأبي طالب )ع(. ( فاأعتبروا بما أا صاب الم ستكبرين من قبلكم من باأ س اهلل و صولته ووقائعه ومثالت ))) واتعظوا بمثاوي ))) خدودهم وم صارع جنوبهم(. فقد اأهلك اهلل قوم هود اإذ تلبدت ال سماء بالغيوم فقالوا هذه غيوم تحمل لنا ال سحاب ف أاجابهم هود )ع( بل هو العذاب الذي أانكرتم وقوعه وا ستعجلتموه فاأر سل اهلل عليهم ريحا تهلك كل شيء سبع ليال وثمانية اأيام. واأتبعهم لعنة واعتزل هود )ع( ومن معه من الم ؤومنين في حظيرة فلم ي صبهم عذاب اهلل ب شيء و إانما يدخل عليهم منها ما تلذ به أانف سهم فتحملهم ثم تدق اعناقهم. )1( المثالت: العقوبات. )2( مثاوي خدودهم - موا ضع خدودهم من الر ض بعد الموت. 49

50 اأهم الدرو س والعبر 1- المثابرة والتحمل في طريقة الدعوة ومواجهة تكذيب القوم وعنادهم بعزم ل يلين وثقة باهلل لتتزعزع. 2- الترغيب في الإيمان عن طريق التذكير بنعم اهلل. 3- ال صالبة في الموقف وعدم التردد والم ساومة مع الأعداء في الق ضايا المهمة التي تت صل بالمبد أا والعقيدة. 4- الغنى والثروة والقوة من نعم اهلل سبحانه التي ي ستوجب شكرها وا ستعمالها في ماير ضي اهلل وا ستثمارها في كل مايعود على الفردوالمجتمع من خير ونفع وتقدم. 5- أاهمية ال ستغفار و أانه سبب من اأ سباب در الأرزاق والرحمة والمغفرة والر ضوان. المناق شة 1- تحدث عن قوم عاد. 2- تعددت أا ساليب نبي اهلل هود )ع( لقومه بي ن ذلك. 3- اأ صر ت عاد على الكفر وجابهت هودا بي ن الو سائل ثم تحدث عن جحودهم. 4- اذكر اأهم ما تر شد اليه سيرة نبي اهلل هود )ع(. 5- بين كيفية معاملة ن عم اهلل 6- و ضح عاقبة قوم هود. 7- ما الذي حل بنبي اهلل هود )ع( والموؤمنين عند حلول عذاب اهلل 50

51 الدر س الرابع: اأوال : لعن اهلل املت شبهات بالرجال واملت شبهني بالن ساء الإن سان في نظر الإ سالم كائن سبق تكريمه عملية اإيجاده وخلقه وذلك عندما أاخبر اهلل سبحانه وتعالى مالئكته اأنه جاعل في الأر ض خليفة قال تعالى: چ ٱ ٻ ٻ ٻ ٻ پ پ پ پچ )البقرة/ 30 ( وقد لزمه هذا التكريم الإلهي في عملية الخلق إاذ خلقه اهلل فقال تعالى: چ ک ک ک ک گ گ گ گ ڳ ڳ ڳ ڳ ڱ ڱ ڱ ڱ ں ں ڻ چ )اال سراء /70( وا ستمر هذا اللطف الرباني في ح سن خلقه وجمال تكوينه فقال تعالى: چ ڀ ڀ ڀ ٺ ٺ ٺچ )التين/ 4 ( ومن الوا ضح ان هذا التكريم ال سابق على إايجاد الإن سان والم صاحب لذلك الإيجاد ليخت ص بالرجل فقط واإنما هو شامل للرجل والمراأة على حد سواء والح صيلة من كل الذي ذكرناه اأن التكريم لهذا المخلوق ذكره وانثاه من اأخ ص خ صائ صه واأو ضح مميزاته و شكله وطبائعه تتنا سب ودوره في الحياة. وجعل له حرية التقرير وتحديد الم صير اإذ ليعقل اأن يجتمع قهره وق سره على م صيره مع كونه مكر ما معظ ما والحقيقة التي لبد من ك شفها لأبنائنا ب شبابه و شاباته مايراد لهم من تدمير في خ لقهم واأخالقهم بعد اأن غدا معظم ال شباب في ذاته وفي كثير من جوانب شخ صيه سلعة خا ضعة للمقايي س التي تخ ضع لها أاية سلعة ا ستهالكيه تعر ض في الحوانيت اأو على الأر صفة فاأنت ترى المراأة في صفحات الإعالم كما ترى الرجل ب شكل الدمى وب صورة مقززة بعيدة عن القيم الإ سالمية والعربية والإن سانية. فارتفعت تلك الأ صوات الحاقدة على الإ سالم العزيز من بع ض الم ست شرقين الكفرة والإلحاديين و أاذنابهم منادين بالم ساواة ثم الغاء ماخ ص به اهلل كل مخلوق والهدف هو الق ضاء على البقية الباقية في المجتمعات الإ سالمية. وال فهل تخنث الرجال سمة ح ضارية! وما الذي يتبقى من كرامة الرجل وهيبته و أانت تراه قد ارتدى قالدة او سوارا. وهل ارتداء المراة ربطة العنق والبنطال وق ص ال شعر بطريقة الرجال هو تحرير من قيود مفرو ضة! لقد قال ر سول اهلل ) ص(: )لعن اهلل المخنثين من الرجال والم سترجالت من الن ساء(. يريد الإ سالم لالإن سان كل احترام واأن يخرج بزيه الطبيعي سواء في ذلك الرجال أاو الن ساء و أان ل يتزين الرجل بزي المراأة ول المراأة بزي الرجل إاذ قال ر سول اهلل ) ص(: 51

52 "لعن اهلل الرجل يلب س لب سة المر أاة والمراأة تلب س لب سة الرجل". اأين يكمن الجمال ت سعى كل اإمر أاة للح صول على الجمال وتبذل الأموال الطائلة سعيا خلفه وتتناف س ال شركات في خداعها وتجري الم سكينة لهثة خلفه متنا سية اأن حقيقة الجمال تكمن في جمال الروح فجمال الوجه زائل ليدوم ومع الأيام تذبل تلك الوجنات الجميلة وتغور تلك العيون وليبقى من الجمال شيء إاذن كيف يح صل الإن سان على جمال دائم ليزول إان ذلك يكمن في جمال الروح الدائم الذي ليزول فكم من امراأة جميلة الوجه لترى من جمالها شيء وت شمئز نف سك منها لب شاعة سلوكها وقبح جوهرها وكم من امراأة لي ست بجميلة الوجه هي مثل أاعلى ومحط اإعجاب الجميع بح سن خلقها وعفتها وكم من رجل و سيم يعجبك لأول وهلة وما اأن تتعرف حقيقته حتى ي سقط من عينيك فجمال كل اإمراة يكمن في عفتها وحيائها و أادبها ورحم اهلل القائل: زينة البنت الأدب لبح سن اأو ذهب فتلك هي التي يطمئن الرجل لها ويفخر أان تكون زوجته فياأمن على عر ضه وبيته واأولده أا ما و سامة الرجل فتكمن في مواقفه ودينه وخلقه وح سن تعامله لبع ضالته المفتولة و شاربه فكم من الذكور من تراهم وت أا سف على أاحوالهم ممن ليمتلكون غ يرة على أاعرا ضهم وممن ينتهكون الحرمات ويقذفون المح صنات ويرتدون مات شمئز منه النفو س علينا أان ن سعى إالى جمال دائم ليزول يبقى حتى بعد رحيلنا من عالم الدنيا الزائل حين يذكرنا النا س بالفخر والعتزاز ويرافقنا شيء واحد في ذلك القبر المظلم يوم يبلى الج سد وتنال ح شرات الأر ض من اأج سادنا يبقى العمل ال صالح شفيعا لنا في آاخرتنا ويبقى عبق طهر اأرواحنا ذكرى تخلدنا في غيابنا. المناق شة 1- ما نظر الإ سالم بمن يت شبه بالن ساء ثم بين ر أايك في ذلك. 2- جمال المر أاة في ح شمتها فما راأيك بمن تبتذل نف سها وتعر ض مفاتنها 3- مار أايك في أان تقلد المر أاة الرجل في م شيته و ضحكته ولب سه 4- هل الحرية تدعو إالى الإن سالخ عن الفطرة وعن القيم ناق ش ذلك. 5- ماالجمال الدائم الذي لبد من أان ن سعى اليه ولماذا 52

53 الدر س الرابع: ثانيا : البلوغ والطهارة البلوغ: البلوغ في اللغة: معناه الو صول اإلى ال شيء تقول بلغت المكان اأي اإذا و صلت اإليه وفي إا صطالح الفقهاء: هو ال سن الذي يكون فيه الم سلم مكلفا بما فر ضه اهلل عليه. كال صالة وال صوم والحج فهذه الأمور ل تجب على الم سلم ول يحا سب عليها اإل اإذا و صل إالى سن التكليف لكننا اأمرنا بتعليم من هو دون سن البلوغ بال صالة وتدريبه على ال صوم. الطهارة: الطهارة في اللغة: النظافة أاو النزاهة عن الأقذار. وفي ال صطالح: النظافة عن النجا سة أاو النظافة عن حدث اأو خبث. والطهارة شرط ل صحة ال صالة وهي مفتاحها قال ) ص(: )مفتاح ال صالة: الطهور( والأثر المترتب على الطهارة أانه ليجوز أاداء ال صالة أاو لم س القراآن من دونها. اأق سام الطهارة: تنق سم الطهارة على ق سمين الأول الطهارة ال صغرى والثانية الطهارة الكبرى. الطهارة ال صغرى: وا سمها الخا ص الو ضوء. والموجب للو ضوء أاي الأ سباب التي يبطل الو ضوء ب سببها هي الحدث الأ صغر )كالبول والغائط والريح وفقدان الوعي والنوم...الخ(. وفرائ ض الو ضوء هي غ سل الوجه وغ سل اليدين إالى المرفقين وم سح الراأ س وغ سل أاو م سح القدمين )بح سب تف سير علماء الم سلمين( وهذه الفرائ ض الأربع أاجمع عليها العلماء لقوله تعالى: چ ٱ ٻ ٻ ٻ ٻ پ پ پ پ ڀ ڀ ڀ ڀ ٺ ٺ ٺ ٺ چ )المائدة/ 6 (. 53

54 اأما النية في ابتداء الو ضوء ف أاكثر العلماء قالوا باأنها فر ض من فرائ ض الو ضوء وقال بع ضهم اإنها س نة. و سنن الو ضوء: ت سمية اهلل تعالى في ابتدائه وال سواك والم ضم ضة والإ ستن شاق. وم سح الأذن وتخليل اللحية لمن كانت لحيته كثة وتخليل اأ صابع اليدين والقدمين. ونواق ض الو ضوء منها ما هو مختلف فيه والمتفق عليه من نواق ض الو ضوء هو كل ما يخرج من ال سبيلين من بول وغائط وريح اأو الإغماء اأو النوم. اأما المختلف فيه فهو م س المر أاة وخروج الدم من غير ال سبيلين. الطهارة الكبرى: وا سمها الخا ص الغ سل والموجب للغ سل اأي الأ سباب التي يجب الغ سل ب سببها هي الحدث الأكبر أاي الجنابة والحي ض والنفا س وي سن الغ سل للجمعة والعيدين والإحرام سواء أاكان الإحرام للحج أام العمرة ومن العلماء من قال باأن فر ض الغ سل هو غ سل سائر البدن. كيفية الغ سل: اأن يبداأ المغت سل فيغ سل يديه ويزيل النجا سة اإن كانت على بدنه ثم يفي ض الماء على ر أا سه ثم على سائر ج سده. وي شترط النية للغ سل في بدايته. المناق شة 1- هل يجوز أاداء ال صالة اأو م س القراآن بال طهارة 2- عر ف كال من البلوغ والطهارة ا صطالحا. 3- ما فرائ ض كل من الو ضوء والغ سل 4- ما اختالف الطهارة ال صغرى عن الطهارة الكبرى وما ا سم كل منهما 5- اذكر سنن الو ضوء. 6- ماذا ي شترط في بداية الغ سل 54

55 الدر س اخلام س: املحب ة هي قوت القلوب وغذاء الأرواح وهي الحياة التي م ن ح رمها فهو في جملة الأموات وهي النور الذي من فقده فهو في بحار الظلمات وهي ال شفاء الذي م ن ع د مه حل ت به الأ سقام وهي اللذة التي من لم يظفر بها فعي شه كله هموم واآلم لذلك قال ) ص(: ))ثالث من ك ن فيه وجد بهن حالوة الإيمان: اأن يكون اهلل ور سوله أاحب اإليه مما سواهما واأن ي حب المرء ل يحب ه اإل هلل و أان يكره أان يعود في الكفر بعد اإذ أانقذه اهلل منه كما يكره أان ي لقى في النار((. محبة اهلل تعالى: ف إاذا عرف الإن سان ربه اأحبه ثم ا ستقام على اأمره وعمل ال صالحات ابتغاء وجهه الكريم عندئذ يجد حالوة الإيمان و إاذا ذاق هذه الحالوة اأ صبح شغله ال شاغل التقرب من المحبوب يقول اهلل تعالى فيما رواه النبي صلى اهلل عليه و آاله و صحبه و سلم عن ربه: )) م ا ي ز ال ع ب د ي ي ت ق ر ب اإ ل ي ب الن و اف ل ح ت ى اأ ح ب ه ف إا ذ ا أا ح ب ب ت ه ك ن ت س م ع ه ال ذ ي ي س م ع ب ه و ب ص ر ه ال ذ ي ي ب ص ر ب ه و ي د ه ال ت ي ي ب ط ش ب ه ا و ر ج ل ه ال ت ي ي م ش ي ب ه ا و اإ ن س اأ ل ن ي ل أ ع ط ي ن ه و ل ئ ن ا س ت ع اذ ن ي ل أ ع يذ ن ه ((. كثيرون هم الذين يد عون محبة اهلل ور سوله ول تجد في اأعمالهم ما ي ثبت ذلك لأن شرط صحة المحبة المتابعة التي لبد فيها من ال صدق والإخال ص لذلك طولب المد عون ب إاقامة الدليل على صحة دعواهم قال تعالى: چڦ ڦ ڦ ڦ ڄ ڄ ڄ ڄ ڃ ڃ ڃڃ چ چ چچ )اآل عمران: ٣١(. فجعل اهلل تعالى ات باعهم لر سوله ) ص( عالمة على صدق محبته هلل وجعل حبهم له م شروطا باتباعه وهذا يد ل على أان المحبة م ستلزمة للمتابعة. ف إان لم يتحقق التباع والطاعة يكون مدعي المحبة كاذبا في دعواه محبة اهلل ويكون من الكافرين ي ؤوكد ذلك قول اهلل تعالى: چ ڇ ڇ ڇ ڇڍ ڍ ڌ ڌ ڎ ڎ ڈ ڈ چ ( آال عمران: 32(. 55

56 محبة اهلل اأ صل ومن فروعها: 1- محبة النبي صلى اهلل عليه و آاله و صحبه و سلم فلي س لأحد من ف ضل علينا بعد اهلل تعالى في هدايتنا و سعادتنا من ر سولنا صلى اهلل عليه واآله و صحبه و سلم. قال تعالى: چ ھ ھ ے ے ے ے ڭ ڭ ڭ ڭ ۇ ۇ ۆ ۆ چ )التوبة: ١٢٨(. لذلك ق رنت محبة الر سول ) ص( بمحبة اهلل تعالى في معظم اآيات القراآن وفي ال سنة المطهرة قال تعالى: چچ چ چ ڇ ڇ ڇ ڇ ڍ ڍ ڌ ڌ ڎ ڎ ڈ ڈ ژ ژ ڑ ڑ ک ک ک ک گ گ گ گ ڳڳ ڳ ڳ ڱ ڱ ڱچ )التوبة: ٢٤(. وفي الحديث: ))ل ي وؤ م ن أا ح د ك م ح ت ى أا ك ون اأ ح ب إا ل ي ه م ن و ال د ه و و ل د ه و الن ا س اأ ج م ع ين ((. بل اإن اإر ضاء اهلل هو عين اإر ضاء ر سول اهلل ) ص( واإر ضاء ر سول اهلل صلى اهلل عليه و آاله و سلم هو عين اإر ضاء اهلل قال تعالى: چٱ ٻ ٻ ٻ ٻ پ پ پ پ ڀ ڀ ڀ چ )التوبة: ٦٢( هكذا ب ضمير المفرد.. ولم يقل " ير ضوهما " ب ضمير المثنى وكذلك طاعة ر سول اهلل ) ص( هي عين طاعة اهلل تعالى إاذ يقول: چ ٱ ٻ ٻ ٻ ٻ پپ پ پ ڀ ڀ ڀ ڀچ )الن ساء: 80 ( 56

57 2- محبة اآل بيت ر سول اهلل ) ص( العترة الطاهرة الذين طهرهم اهلل من كل رج س بقوله تعالى: چ ڎ ڈ ڈ ژ ژ ڑ ڑ ک ک ک چ و قال تعالى: چ ڀ ڀ ڀ ٺ ٺ ٺ ٺ ٿ ٿ چ )االحزاب: 33( 57 )ال شورى: 23 ( وكما ارتبط حب ر سول اهلل بحب اهلل تعالى يرتبط حب اهلل ور سوله بحب اآل بيت ر سول اهلل ي ؤوكد ذلك قول ر سول اهلل ) ص(: من اأحبني واأحب هذين واأباهما و أامهما كان معي في درجتي يوم القيامة( المودة لر سول اهلل ) ص( و اأهل بيته الأطهار تتحقق بمعرفة حقهم والإقتداء بهم. 3- محبة اأ صحاب ر سول اهلل ) ص( الذين عزروه ون صروه واتبعوا النور الذي أانزل معه والذين جاهدوا معه حق الجهاد وبذلوا من اأجل انت شار الحق كل غال ورخي ص ونف س ونفي س اأمثال عمار ويا سر و سمية وبالل واأبي ذر وغيرهم من صحابة ر سول اهلل ) ص( الكرام ممن صدح بالحق ولم يخ ش في اهلل لومة لئم وجاهد مع ر سول اهلل ون صره ون صر ال سالم. 4- محبة الموؤمنين: تلك المحبة التي ت ؤولف القلوب وتوحد ال صفوف وتبني المجتمعات وت صنع المعجزات وقد شب ه النبي ) ص( مجتمع الموؤمنين في توادهم وتعاطفهم وتراحمهم بالج سد الواحد إاذا ا شتكى منه ع ضو تداعى له سائر الج سد بال سهر والحمى وهم كالبنيان المر صو ص ي شد بع ضه بع ضا وهم لبع ضهم بع ضا ن صحة متواد ون ولو ابتعدت منازلهم في حين المنافقون بع ضهم لبع ض غ ش شة متحا سدون ولو اقتربت منازلهم. لذلك.. يجب األ نعجب إاذا جعل النبي ) ص( حب الموؤمنين عالمة كافية على صحة الإيمان و صدقه بل جعل محبة الم ؤومنين شرطا وحيدا لوجود الإيمان في الرجل فقال: ))والذي نف سي بيده ل تدخلوا الجنة حتى ت ؤومنوا ول توؤمنوا حتى تحاب وا((. وقال ) ص(: ))ل يوؤمن أاحدكم حتى يحب لأخيه ما يحب لنف سه(( فالمراد ب أاحدكم في الحديث: كل الم سلمين في كل الع صور وكل الأم صار والمراد بالأخ في الحديث

58 من له أاخوة الإ سالم مطلقا فالم سلمون على اختالف شعوبهم وقبائلهم وديارهم و أال سنتهم و أالوانهم ومذاهبهم هم أا سرة واحدة قال تعالى: چ ۈ ۇٴ ۋ ۋ ۅ ۅۉ ۉ ې ې ېچ )الحجرات: ١٠( ومن ثمار المحبة بين الموؤمنين إاذن التراحم والتعاون والت ضامن والتكافل والإيثار والعي ش ب سالم واأمان فقد اأمر اهلل الم ؤومنين بالتعاون فيما بينهم اإل اأنه قيد التعاون ب أان يكون تعاونا على البر والتقوى ل تعاونا على الإثم والعدوان. چ ي ە ي ە ي و ي و ي ۇي ۇ ي ۆ ي ۆ ي ۈ ي ۈ ي ېي ې ي ې ي ىي ى ي ى ی ی ی چ المناق شة )المائدة: ٢( 1- كيف تح صل حالوة الإيمان ا ست شهد بحديث. 2- بماذا شب ه ر سول اهلل ) صلى اهلل عليه واآله و صحبه و سلم( الموؤمنين في توادهم. 3- كيف تثبت محبة اهلل تعالى 4- ما الذي ا شترطه ر سول اهلل لح صول الإيمان 5- ما ثمار المحبة بين الموؤمنين 6- ا ست شهد باآيه وحديث توجب حب اآل بيت ر سول اهلل ) ص(. 58

59 الوحدة الثالثة الدر س ا أالول: من سورة ي س )83-59( الدر س الثاني: اأكبر الكبائر الدر س الثالث: نبي اهلل اإليا س )ع( الدر س الرابع: حرمة تكفير الم سلم الدر س الخام س: الرياء 59

60 الدر س االأول: من القر آان الكرمي من سورة ي س )59-83( آايات احلفظ من )83-77( چڦ ڦ ڦ ڦ ڄ ڄ ڄ ڄ ڃ ڃ ڃ ڃ چ چ چ چ ڇ ڇ ڇ ڇ ڍ ڍ ڌڌ ڎ ڎ ڈ ڈ ژ ژ ڑ ڑ کک ک ک گ گ گ گ ڳ ڳ ڳ ڳ ڱ ڱ ڱ ڱ ں ں ڻ ڻ ڻ ڻ ە ە ہ ہ ہ ہ ھ ھ ھ ھ ے ے ے ے ڭ ڭ ڭ ڭ ۇ ۇ ۆ ۆ ۈ ۈ ۇٴ ۋ ۋ ۅ ۅ ۉ ۉ ې ې ېې ى ى ي ا ي ا ي ە ي ە ي و ي و ي ۇي ۇ ي ۆ ي ۆ ي ۈ ي ۈ ي ې ي ې ي ې ي ى ي ى ي ى ی ی ی ی ي ج ي ح ٱ ٻ ٻ ٻ ٻ پ پ پ پ ڀ ڀ ڀ ڀ ٺ ٺ ٺ ٺ ٿ ٿ ٿ ٿ ٹ ٹ ٹٹ ڤ ڤ ڤ ڤ ڦ ڦ ڦ ڦ ڄ ڄ ڄ ڄ ڃ ڃ ڃ ڃ چ چ چ چ ڇ ڇڇ ڇ ڍ ڍ ڌ ڌ ڎ ڎ ڈ ڈ ژ ژ ڑ ڑ ک ک ک ک گ گ گ گ ڳ ڳ ڳڳ ڱ ڱ ڱ ڱ ں ں ڻ ڻ ڻ 60

61 ڻ ە ە ہہ ہ ہ ھ ھ ھ ھ ے ے ے ے ڭ ڭ ڭ ڭ ۇ ۇ ۆ ۆ ۈ ۈ ۇٴ ۋ ۋ ۅ ۅ ۉ ۉې ې ې ې ى ى ي ا ي ا ي ە ي ە ي و ي و ي ۇ ي ۇ ي ۆ ي ۆ ي ۈ ي ۈ ي ې ي ې ي ې ي ى ي ى ي ى ی یچ صدق اهلل العلي العظيم معاني الكلمات الكلمة جب ال نختم على أافواههم يحق القول خ صيم رميم ملكوت معناها خلقا أاو جماعة عظيمة من النا س. نمنعهم من الكالم. ي ستحق العذاب. شديد الخ صومة. قديمة جدا بالية اأ شد البلى. قيل:الملك العظيم التام وقيل: الوجه الباطن من العالم المعنى العام: بعد أان بي ن اهلل تعالى حال ال سعداء ذكر حال الأ شقياء فقال: ڦ ڦ ڦ ڦ ڄ اأي امتازوا من الموؤمنين يامع شر الكفرة المجرمين وانف صلوا عنهم. ڄ ڄ ڃ ڃ ڃ ڃ چ چ چچ ڇ ڇ ڇ ڇ ڍ ويقول اهلل تعالى- توبيخا وتذكيرا -األم اأو ص كم واآمركم يابني اآدم على األ سنة ر سلي أال تعبدوا ال شيطان ول تطيعوه اإنه لكم عدو ظاهر العداوة. 61

62 ڍ ڌڌ ڎ ڎ ڈ ڈ واأمرتكم بعبادتي وحدي فعبادتي وطاعتي هي الدين القويم المو صل لمر ضاتي و جن اتي. ژ ژ ڑ ڑ کک ک ک گ گ ولقد أا ضل ال شيطان عن الحق منكم خلقا كثيرا اأفما كان لكم عقل- أايها الم شركون - ينهاكم عن اتباع ال شيطان. گ گ ڳ ڳ ڳ ڳ هذه جهنم التي كنتم توعدون بها في الدنيا عقابا على كفركم وتكذيبكم ر سل اهلل تعالى. ڱ ڱ ڱ ڱ ں ں فذوقوا حرارتها وقا سوا اأنواع عذابها اليوم ب سبب كفركم في الدنيا. ڻ ڻ ڻ ڻ ە ە ہ ہ ہ ہ ھ ھ اليوم - يوم القيامة - نطبع على أافواه الم شركين فال ينطقون و تنطق عليهم أايديهم واأرجلهم معترفة ب أاعمالهم القبيحة. ھ ھ ے ے ے ے ڭ ڭ ڭ ڭ ولو ن شاء لطم سنا على أاعينهم باأن نذهب اأب صارهم كما ختمنا على اأفواههم ف أا سرعوا إالى ال صراط ليجوزوه فكيف يتحقق لهم ذلك وقد طم ست اأب صارهم. ۇ ۇ ۆ ۆ ۈ ۈ ۇٴ ۋ ۋ ۅ ۅ ولو شئنا لغي رنا خلقهم واأقعدناهم في أاماكنهم فال ي ستطيعون أان تالحظ اأمامهم ول يرجعوا وراءهم. ۉ ۉ ې ې ېې ى ى ي ا ومن طال عمره حتى يهرم ن عده إالى الحالة التي ابتد أا فيها حالة ضعف العقل و ضعف الج سد اأفاليعقلون اأن م ن فعل هذا بهم قادر على بعثهم 62

63 ي ا ي ە ي ە ي و ي و ي ۇي ۇ ي ۆ ي ۆ ي ۈ ي ۈ ي ې ي ې ي ې ي ى ي ى ي ى ی ی ی ی ي ج ي ح وما علمنا محمدا ) ص( ال شعر وما ي صح اأن يكون شاعرا وما هذا الذي جاء به اإل ذكر يتذكر به اأولو الألباب وقراآن بي ن الدللة بين الحق والباطل وا ضحة اأحكامه وح ك مه و مواعظه ل ينذر من كان حي القلب م ستنير الب صيرة. ويحق العذاب على الكافرين باهلل. ٱ ٻ ٻ ٻ ٻ پ پ پ پ ڀ ڀ ڀ ڀ ٺ ٺ ٺ ٺ ٿ ٿ ٿ ٿ ٹ ٹ ٹٹ ڤ ڤ ڤ أاولم ير الخلق اأن ا خلقنا لأجلهم اأنعاما ذللناها لهم فهم مالكون اأمرها و سخرناها لهم فمنها ما يركبون في الأ سفار ويحملون عليها الأثقال ومنها ما ي أاكلون ولهم فيها منافع اأخرى كالنتفاع باأ صوافها و أاوبارها و أا شعارها أاثاثا ولبا سا وي شربون األبانها اأفال ي شكرون اهلل الذي اأنعم عليهم بهذه النعم ڤ ڦ ڦ ڦ ڦ ڄ ڄ ڄ واتخ ذ الم شركون من دون اهلل اآلهة يعبدونها يرجون ن صرها لهم و انقاذهم من عذاب اهلل. ڄ ڃ ڃ ڃ ڃ چ چ چ ل ت ستطيع تلك الآلهة ن صر عابديها و ل اأنف سهم ين صرون. والم شركون واآلهتهم جميعا مح ضرون في العذاب. چ ڇ ڇڇ ڇ ڍ ڍ ڌ ڌ ڎ ڎ فال يحزنك - أايها الر سول - كفرهم وتكذيبهم لك و ا ستهزاوؤهم بك. إانا نعلم ما يخفون وما يظهرون و سنجازيهم على ذلك عقابا شديدا. 63

64 ڈ ڈ ژ ژ ڑ ڑ ک ک ک ک گ گ أاو لم ير الإن سان الكافر ابتداء خلقه منذ كان نطفة مر ت ب أاطوار حتى ك بر فاذا هو كثير الخ صام والجدال گ گ ڳ ڳ ڳڳ ڱ ڱ ڱ ڱ ں ں ڻ و ضرب هذا الكافر مثال بالعظم البالي م ستبعدا على اهلل إاعادةخلق الإن سان بعد موته وفنائه ون سي اأن ا اأن س أاناه فقال م ن ي حيي العظام البالية المتفتتة ڻ ڻ ڻ ە ە ہہ ہ ہ ھ ھ ھ قل له: يحييها الذي خلقها أاول مر ة وهو بكل خلقه عليم ليخفى عليه شيء. ھ ے ے ے ے ڭ ڭ ڭ ڭ ۇ ۇ ۆ الذي أاخرج لكم من ال شجر الأخ ضر الرطب نارا محرقة فاذا أانتم من ال شجرتوقدون النار فهو القادر على إاخراج ال ضد من ال ضد وفي ذلك دليل على وحدانية اهلل وعظيم قدرته ومن ذلك إاخراج الموتى من قبورهم أاحياء. ۆ ۈ ۈ ۇٴ ۋ ۋ ۅ ۅ ۉ ۉې ې ې ې ى ى اأو لي س الذي خلق ال سموات و الأر ض وما فيهما بقادر على أان يخلق مثلهم فيعيدهم كما بداأهم بلى. إانه قادر على ذلك وهو الخالق لجميع المخلوقات العليم بكل ما خلق ويخلق ل يخفى عليه شيء. ي ا ي ا ي ە ي ە ي و ي و ي ۇ ي ۇ ي ۆ ي ۆ ي ۈ إانما أامره سبحانه وتعالى اإذا اأراد شيئا اأن يقول له )كن( فيكون ومن ذلك الإماتة والإحياء والبعث والن شور 64

65 ي ۈ ي ې ي ې ي ې ي ى ي ى ي ى ی ی فتنز ه اهلل تعالى وتقد س عن العجز وال شرك: فهو المالك لكل شيء المت صرف في س ؤوون خلقه بال منازع اأو ممانع وقد ظهرت دلئل قدرته وتمام نعمته و إاليه ترجعون للح ساب و الجزاء. ما ير شد اإليه الن ص 1- بي ن اهلل حال الأ شقياء الفج ار وما لهم من الخزي. 2- الن ص يظهر أادلة على البعث بعد الموت ثم الح ساب و الجزاء. 3- الرد على الكفار القائلين ب أان محمدا ) ص( شاعر واإن مااأتى به قبيل ال شعر. 4- أاظهر الن ص عظم ن عم الخالق ممثلة بالأنعام والفوائد العظيمة التي تجنى منها. 5- اأ شار الن ص إالى شد ة خ صومة الكافرين لربهم واإنكارهم قدرته وتكذيبهم البعث والن شور. 6- اإن قدرة اهلل تعالى لحدود لها. المناق شة 1- )قال من يحيي العظام وهي رميم( هذه الآية نزلت في أاحد عتاة الكفار الذي جاء بعظم رميم وفتته في وجه النبي الكريم... أابحث عن الق صة واأوردها كاملة. 2- اأ ضل ال شيطان خلقا كثيرا من النا س و أاغواهم عن سلوك طريق الحق. ماهي - في راأيك - أابرز و سائل ال شيطان معتمدا على الن ص القراآني وما يحدث في مجتمعنا الإ سالمي 3- كيف يمكنك الدفاع عن نبيك محمد ) ص( اأمام قول الكفار اإنه شاعر في محاولة منهم نزع النبوة عنه ) ص(. 65

66 الدر س الثاين: من احلديث النبوي ال رشيف اأكرب الكبائر )لل شرح والحفظ( قال ر سول اهلل ) ص( )اأ ال اأ ن ب ه ئ ك م ب أ ك ب ر الك ب ائ ر ث الث ا. ق ال وا: ب لى ي ا ر س ول اهلل. ق ال: االإ ش ر اك ب اهلل و ع ق وق الو ال د ي ن و ج ل س و ك ان م ت ه ك ئ ا ف ق ال: اأ ال و ق و ل الز ه ور صدق ر سول اهلل ) ص( و شهادة الزور(. معاني الكلمات الكلمة الكبائر الإ شراك عقوق الوالدين شهادة الزور معناها الذنوب الكبيرة أان تجعل مع اهلل الها اآخر اإغ ضابهما وعدم العطف عليهما وع صيان اأوامرهما الم شروعة ال شهادة بالباطل. شرح الحديث ال شريف 1- يحذرنا النبي ) ص( من ارتكاب الذنوب صغيرها وكبيرها وفي هذا الحديث ال شريف حدد الر سول ذنوبا كبارا وحذر من ارتكابها.. و أاولها الإ شراك باهلل: وهو أان يجعل الم شرك مع اهلل اإلها آاخر غير اهلل سبحانه.. وهذا ذنب كبير ومع صية لتغتفر ف شعار الإ سالم و أاهم اأركانه: ال شهادة ب أان )ل إاله اإل اهلل واأن محمدا ر سول اهلل(.. فال يوجد غير اهلل إاله.. وعقاب الم شرك باهلل.. النار وقال تعالى: چ ڻ ڻ ە ە ہ ہ ہ ہ ھ ھ ھ ھ ے چ )الن ساء /48( 66

67 فاهلل سبحاته وتعالى واحد اأحد لي س له شريك في ملكه قال تعالى: چ ٱ ٻ ٻ ٻ پ پ چ )االخال ص/ 2-1 (. ولو كان معه شريك لف سد الكون قال تعالى: چ ۋ ۅ ۅ ۉ ۉ ې ېې ې ى ى ي ا ي ا ي ە چ )االأنبياء: ٢٢(. ويد عي بع ض الم شركين جهال وتجنيا اأن هلل سبحانه ابنا.. فيرد عليهم سبحانه: چ پ پ پ ڀ ڀ ڀ ڀ ٺ ٺ ٺٺ ٿ ٿ ٿ ٿ ٹ ٹ ٹ ٹ ڤ ڤڤ ڤ ڦ ڦ ڦ چ )الموؤمنون /91(. والإ سالم الحنيف يدعو الم سلم إالى التاأمل والنظر في نف سه وفي كل ما يحيط به من مخلوقات لينتهي بتفكيره اإلى أان اهلل هو الخالق للكون وما فيه.. ومن عرف نف سه عرف ربه واهلل سبحانه يريد من الإن سان أان يتطلع اإلى اأ سرار الخلق ون شاة الكون ونظامه ليدرك علة الخلق وغاياته. فيهتدي بالنتيجة إالى معرفة الخالق. فخلق الكون ودقة نظامه وتدبير اأمره واأمر الكائنات فيه من اأعظم الأدلة على وحدانية ال صانع اإذ ليعقل اأن ت صدر الكائنات عن اأكثر من مدب ر ثم تاأتي كلها متنا سقة متما سكة ت سعى إالى غاية واحدة من دون خلل اأو تناق ص. والب شر بال شك. عاجزون عن إادراك ذات اهلل المنزهة عن ال ش بيه والمثل. فحوا س الب شر كلها عاجزة عن معرفة الكثير من الأ شياء المحيطة بالإن سان نف سه و إادراكها على الرغم من ب ساطتها ووجودها. فهذه الحوا س اإذا اأ ضعف من أان تعرف ذات اهلل المنزهة التي ل شبيه لها. اأم ا صفات اهلل تعالى فهي معروفه ومعلومة اأر شد إاليها القراآن الكريم كالقدرة وال سمع والب صر وغيرها من ال صفات قال تعالى: چ ي ا ي ا ي ە ي ە ي و ي و ي ۇ ي ۇ ي ۆ ي ۆچ )ي س/ 82 (. وقال تعالى: چ ٿ ٿ ٿ ٹچ )اال سراء /1(. وهذه ال صفات موجودة في اهلل تعالى بالكيفية التي تليق بمقامه تبارك وتعالى. ومن الكبائر التي أا شار إاليها الحديث ال شريف: عقوق الوالدين.. فكما اأن الكفر 67

68 اإنكار للفطرة الن سانية والطبيعة الب شرية الم ؤومنة بخالقها فكذا عقوق الوالدين اإنكار لإح سان الوالدين وحقهما الطبيعي في الرعاية والكفالة من الأبناء. فاإنكار هذا الحق: عقوق وكبيرة من الكبائر. روي اأنه أاقبل رجل الى النبي ) ص( فقال: اأبايعك على الهجرة اأبتغي الأجر من اهلل تعالى قال ) ص(: )فهل من والديك اأحد حي ( فقال نعم بل كالهما قال: )فتبتغي الأجر من اهلل تعالى ( قال نعم قال: )فارجع اإلى والديك فاأح سن صحبتهما( واهلل عز وجل أامر الم سلم بعبادته أاول والإح سان للوالدين ثانيا.. قال سبحانه: چ ڳ ڳ ڳ ڱ ڱ ڱ ڱ ںں ڻ ڻ ڻ ڻ ە ە ہ ہ ہ ہ ھ ھ ھ ھ ے ے ے ے ڭ ڭ ڭ ڭ ۇ ۇ ۆ ۆ ۈ ۈ ۇٴ ۋ ۋ چ ( اال سراء/ ( والر سول ) ص( أامر الم سلمين في هذا الحديث ال شريف وفي اأحاديث كثيرة ببر الوالدين قال ) ص(: ( أاف ضل الأعمال بر الوالدين( وقال ) ص(: في حديث اآخر عندما ساأله رجل: اأي العمل اأحب إالى اهلل عز وجل. قال )ال صالة في وقتها( قال ثم اأي قال )بر الوالدين( قال ثم أاي قال )الجهاد في سبيل اهلل(. فالوالدان يربيان البن ويتعبان وي شقيان من اأجله ويتحمالن صنوفا مرة في سبيل تربيته وتعليمه وتقويمه والأخذ بيده حتى يكبر ويبلغ.. فالجدير بالبن أان يجازي الإح سان بالإح سان قال تعالى: چ ڳ ڳ ڳ ڱ ڱ ڱڱ ں ںچ )الن ساء/ 36 (. والكبيرة الثالثة التي أاوردها الحديث ال شريف ) شهادة الزور( فالر سول ) ص( كان يتحدث وهو متكئ فلما قالها اعتدل في جل سته تنبيها على خطورة شهادة الزور واإثمها وقبحها ثم كررها مرارا.. أامام الم سلمين تاأكيدا وزيادة في التنبيه على إاثمها وخطورة نتائجها على الأمة. فاإنها مقرونة بال شرك باهلل وعقوق الوالدين.. لما فيها من إايذاء للم سلمين وت ضليل للحاكم ون شر للف ساد. و شاهد الزور في النار لأن فعله ذنب كبير يجافي العدل الذي نادى به الإ سالم مرارا وتكرارا وح ذر قال تعالى: چ ي ە ي و ي وچ )الحج/ 30 (. 68

69 و شهادة الزور تعني ظلم الم سلم وانتهاك حقوقه قال تعالى: چ ي ى ي ى ي ى ی یچ )هود/ 18( وقال ) ص(: )الم سلم اأخو الم سلم ل يظلمه( وقال ) ص( أاي ضا : )الظلم ظلمات يوم القيامة(. أاهم ماير شد اليه الحديث ال شريف 1. ال شرك باهلل ذنب ل يغتفر وعاقبته وخيمة جدا فهو محبط لكل عمل واإن كان صالحا والجنة محرمة على الم شرك. قال تعالى: چ چ چ چ چ ڇ ڇ ڇ ڇ ڍ ڍ ڌچ )المائدة: 72(. 2. عقوق الوالدين - اأحدهما اأو كالهما - من الكبائر - وبر هما واجب فر ضه اهلل تعالى واأمر به و شدد عليه ر سول اهلل ) ص( وذكره في اأحاديث كثيرة.. إاذ جعل الر سول بر الوالدين بمنزلة الهجرة والجهاد في سبيل اهلل تعالى. 3. شهادة الزور: ظلم وبهتان توؤدي اإلى الف ساد واإلى الت ضليل واإلى ضياع الحق واإ شاعة الفو ضى و إانها لكبيرة من الكبائر التي شدد الر سول الأعظم ) ص( في النهى عنها ت شديدا كبيرا. المناق شة 1. اأخبرنا نبينا محمد ) ص( باأكبر الكبائر عددها مرتبة كما وردت في الحديث ال شريف. 2. بر الوالدين من اأحب الأعمال إالى اهلل سبحانه وتعالى في اأي منزلة جعل الر سول ) ص( هذه ال صفة 3. شهادة الزور من الكبائر التي شدد الر سول الأعظم ) ص( في النهي عنها ت شديدا كبيرا فما معناها و إالى اأي شيء توؤدي 4. هناك أاحاديث أاخرى لر سول اهلل ) ص( في بيان الكبائر ابحث عنها واكتبها ثم لخ ص الكبائر الواردة في اأحاديثه ) ص(. 69

70 چ ۋ ۅ ۅ ۉ ۉ الدر س الثالث: من ق ص ص القر آان نبي اهلل اإليا س )ع( ې ې ې ې ى ى ي ا ي ا ي ە ي ە ي و ي و ي ۇ ي ۇ ي ۆ ي ۆ ي ۈ ي ۈ ٱ ٻ ٻ ٻ ٻ پ پ پ پ ڀ ڀ ڀ ڀ ٺ ٺ ٺ ٺ ٿ ٿ ٿ ٿ ٹ ٹ ٹ ٹ ڤ ڤ ڤ ڤچ )ال صافات ( چ ڈ ڈ ژ ژڑ ڑ ک ک چ )ا أالنعام- 85 (. اإن اليا س )ع( من ذرية إابراهيم الخليل وينتهي ن سبه اإلى هارون )ع( اأخو مو سى )ع( لم ي ستجب إالى دعوته من قومه اإل القليل. واأ صر اأكثرهم على شركهم وعلى تكذيبه ولم يكترثوا لأقواله ون صائحه الأمر الذي عر ضهم ل سخط العزيز الجبار ووعيده {ف إانهم لمح ضرون { فيمثلون اأمام محكمة اهلل تعالى. أاراد نبي اهلل اإليا س )ع( أان ي ستثير عقولهم ويفتح عيونهم على ق ضيه مهمة ووا ضحة وهي أان الم ستحق للعبادة هو من بيده زمام الخلق والتدبير واهلل تعالى وحده من يملك هذين الأمرين فهو أاح سن الخالقين وهو الرب المدبر لأمر الخلق أاجمعين. لقد ضل أاهل القرية بعبادتهم ل صنمهم )بعل( كل ضالل لأنهم اتخذوه اإلها يعبدونه وربا يرجونه ويتو سلونه فتراهم يقدمون إاليه القرابين والنذور.. وي سعون اليه بمر ضاهم راجين منه لهم ال شفاء.. وكان اأهل القرية يرون اأن صنمهم بعل ل يجلب لهم خيرا«ول يدفع عنهم ال شر«لكنهم ي ص رون على عبادته اإ صرارا»بعد ان زين لهم ال شيطان سوء ظنهم فر أاوه ح سنا«.. وبا سم هذا ال صنم )بعل( سميت مدينتهم )بعلبك( بال شام و شاء اهلل سبحانه ان ينقذ أاهل هذه القرية من ضاللها البعيد فاأر سل اليهم نبيا«كريما«هو )اإليا س( وهو كما ذكرنا من سبط هارون اخي مو سى عليهما ال سالم چ ۋ ۅ ۅ ۉچ )ال صافات: ١٢٣( الكرام الذين أار سلهم اهلل لهداية النا س ف أاقبل على قومه يبلغهم ر سالة رب ه وخوفه م من اهلل لأنهم يعبدون غيره فقال لهم {األ تتقون} وراح اإليا س )ع( ينكر على قومه عبادتهم ال صنم الأ صم وتركهم عبادة اهلل الخالق الكريم فقال چ ي ا ي ا ي ە ي ە ي وچ لكن اأكثر قوم اإليا س لم ي صدقوه ولم يوؤمنوا به فكذبوه وماداموا كذبوا نبيهم {ف إانهم لمح ضرون} ف سوف 70

71 تح ضرهم الزبانية في النار يوم القيامة لينالوا العذاب والعقاب الذي ي ستحقون. لكن عباد اهلل المخل صين وهم الموؤمنين منهم الذين ا ستجابوا لر سولهم فاإنهم نجوا من العذاب ولم يكتف المكذبون من قوم إاليا س )ع( بتكذيبه بل انهم عزموا على قتله فهرب منهم واختفى عنهم وانطلق هاربا من قومه حتى لجاأ اإلى كهف في الجبل فاأقام فيه ب ضع ع شرات من الليالي وحيدا تغمره رحمة ربه ويفي ض عليه لطفه. ولما اأد ى اإليا س ر سالة رب ه إالى قومه و صبر على تكذيبهم اإياه وعزمهم على قتله.. اكرمه اهلل خير اإكرام ف أاثنى عليه ثناء ح سنا يجري على ل سان من ياأتي بعده الى يوم الدين و سجل سبحانه وتعالى هذا الثناء الح سن في كتابه العزيز فقال چٺ ٺ ٺ ٿچ )ال صافات/ 130 ( سالم من اهلل عليه وعلى الذين آامنوا به. اهم الدرو س والعبر 1- يجب على الإن سان أان ينير عقله وقلبه ويبحث على من بيده زمام الأمور فيعبد الخالق مدبر هذا الكون والموجودات. 2- تقوية عقيدة التوحيد والإيمان باهلل سبحانه وتعالى والإبتعاد عن الأفكار البالية وعبادة غير اهلل سبحانه وتعالى. 3- الذي يعاقب هو اهلل سبحانه وتعالى وهو منجي الموؤمنين وان الذين يريدون إالحاق الأذى بالم ؤومنين م صيرهم الى النار. 3- ال صبر على البتالء والعذاب. المناق شة 1- ما ن سب اإليا س )ع( 2- لماذا اأ صر قوم اإليا س )ع( على عبادة )بعل( مع علمهم باأنه لي ضر ول ينفع 3- لمن يكون التو سل للخالق أام للمخلوق ولماذا 4- أاكتب الآية التي تحدثت عن نبي اهلل إاليا س )ع(. 71

72 الدر س الرابع: حرمة تكفري امل سلم الإ سالم دين الرحمة والإن سانية ولقد كر م اهلل تعالى الإن سان وف ض له على كثير من مخلوقاته و سخ ر له مافي الكون ينتفع به ومن جملة تكريم اهلل تعالى لالإن سان أا ن اهلل تعالى اأمر بحفظ النف س الإن سانية واأمر بالق صا ص على من يزهق نف سا خلقها اهلل بغير ذنب ثم جاءت ال سنة النبوية تحذرنا من اآفة عظيمة وخطرة ت ستبيح حرمة ما اأ مر اهلل بحفظه إاذ ابتدعها أاعداء الإ سالم األ وهي التكفير فقد قال ) ص(: )كفوا عن اأهل ل اإله اإل اهلل لتكفروهم بذنب فمن كف ر أاهل ل اإله اإل اهلل فهو اإلى الكفر اأقرب( وقال ) ص( اأي ضا : م ن ص ل ى ص ال ت ن ا و ا س ت ق ب ل ق ب ل ت ن ا و أا ك ل ذ ب يح ت ن ا ف ه و ال م س ل م ل ه م ا ل ن ا و ع ل ي ه م ا ع ل ي ن ا( إان خطورة التكفير تكمن في ا ستباحة حرمة الم سلم ودمه وماله وعر ضه. في وقت ع صم اهلل ور سوله دماء من قال ل إاله اإل اهلل. قال ) ص( ق ال : اإ ن ي اأ م ر ت أا ن اأ ق ات ل الن ا س ح ت ى ي ق ول وا ل إا ل ه اإ ل اهلل ف م ن ق ال : ل اإ ل ه اإ ل اهلل ف ق د ع ص م م ن ي ن ف س ه و م ال ه ح ت ى ي ل ق ى اهلل ت ع ال ى. أاي من قال ل اإله اإل اهلل فقد ع صم دمه وماله حتى يلقى اهلل فيكون ح سابه على اهلل تعالى لكن هوؤلء المتطرفين راحو يكفر ون بح سب اأهوائهم ون سوا ان اهلل تعالى رقيب عليهم سيحا سبهم على جرمهم وت شويههم لالإ سالم الذي تجلى لالن سانية في صورة )ل اإله اإل اهلل( التي صدح بها وارث ابراهيم )ع( خاتم النبيين و سيد المر سلين ومظهر دين التوحيد ر سول محمد) ص( بقولة: )يا أايها النا س: قولوا ل إاله ال اهلل تفلحوا(. بها ابتد أا شعار التوحيد وال سالم والم ؤواخاة فكان النا س كما قال اأمير الموؤمنين علي بن ابي طالب )ع( ) صنفان اإما اأخ لك في الدين أاو نظير لك في الخلق( فبعد شهادة ل اله ال اهلل جاءت ال شهادة والإقرار لمحمد بن عبد اهلل ) ص( بالر سالة الإلهية لتنطلق رحلة الت سليم والإيمان نحو اهلل سبحانه وتعالى ويقف الإ سالم في مواجهة ال شرك والإلحاد و أا صحاب ال سلطة والجاه من طواغيت الأر ض. فبهاتين ال شهادتين تتحقق وحدة العقيدة الإ سالمية في اأ سا سيها الأوليين وهما توحيد اهلل والت سليم بالر سالة الإلهية فتقوم العالقة الإن سانية على أا سا س هذه العقيدة في الحقوق والواجبات وحفظ الحرمات فعن ر سول اهلل ) ص( قال: )كل الم سلم على 72

73 الم سلم حرام دمه وماله عر ضه(. من هنا تعرف - عزيزي الطالب - كيف ح ص ن الإ سالم الم سلم وبذلك تتم الحجة ال شرعية على اإ سالم من نطق بال شهادتين ويحرم حينئذ نفي اأ صل الإ سالم عنه وتكفيره في العقيدة و إان صدر منه مايخالف اأحكام الإ سالم التف صيلية و ضمن الحقوق التي أاوجبها اهلل والدين له في حقن وحرمة دمه وماله وعر ضه. فال يجوز رميه بالكفر واإن من جو ز تكفيره ممن أاراد تفتيت وحدة الم سلمين وتمزيق شملهم فلقد احتمل بذلك زورا وبهتانا. كما قال ر سول اهلل ) ص(. ثم قال ) ص( )من قذف موؤمنا بكفر فهو كقاتله ومن قتل نف سا ب شيء عذبه اهلل بما قتل( من هذا الموروث الر سالي الذي اتفقت عليه المذاهب الإ سالمية موؤكدة عدم اأحقية اأي ه جهة بتغيير اأو تالعب به بزيادة أاو نق ص اأو تحريف. فكيف يحق لمن يدعي الإ سالم اأن يكف ر الآخرين الذين يجمعهم جميعا قول ل اله ال اهلل أاو يظلهم الإ سالم فال سالم دين المحبة وال سالم ي سعى لإ سعاد الب شريه جمعاء فمن يدعي الإ سالم ليمكن أان يخالف اأوامره بتكفير أاخيه فكما قال ) ص( )الم سلم أاخو الم سلم ليظلمه ول يخذله(. ف إان من ي سعى لتكفير الم سلمين اأو يبيح قتلهم فهو اإلى الكفر اأقرب كما بين ا في أاحاديث ر سول اهلل ) ص( سابقا اإذ اإن ه ي شوه الإ سالم ويمزق شمل الم سلمين و سيبوء بغ ضب اهلل العلي العظيم. المناق شة 1-1 ما الح صانة التي يتمتع بها من قال ل إاله اإل اهلل 2-2 اذكر الأحاديث التي تبي ن حرمة تكفير الم سلم لأخيه الم سلم. 3-3 هل يحق لنا تكفير من نطق بال شهادتين وخالف حكما من اأحكام الإ سالم ولماذا 4-4 اذكر الآية الكريمة التي تبي ن اأثر القتل في المجتمع 73

74 الدر س اخلام س: الرياء إان حقيقه الرياء من الر ؤوية الب صرية وذلك باأن ي ؤودي المرائي العادات اأمام النا س لكي ي رى أانه يعمل العمل الذي هو من العبادة اإما صالة اأو تالوة اأو ذكر اأو صدقة اأو حج اأو جهاد أاو امتثال اأمر اأو اجتناب نهي ونحو ذلك ل لطلب ما عند اهلل ولكن لأجل اأن يراه النا س على ذلك فيثنوا عليه به. هذا هو الرياء وقد يكون الرياء في أا صل العقيدة )الإ سالم( كرياء المنافقين. والرياء م صدر راءى يرائي مراءاة ورياء وهو اأن يري النا س اأنه يعمل عمال على صفة وهو ي ضمر في قلبه صفة اأخرى فهو م ستحق للذم والعقاب ول ثواب له اإل فيما خل صت فيه النية هلل تعالى. وحقيقة الرياء طلب ما في الدنيا بادعاء العبادة والغاية منه طلب المنزلة في قلوب النا س. والرياء خلق ذميم وهو من صفات المنافقين قال تعالى: چ ڇ ڇ ڇ ڇ ڍ ڍ ڌ ڌ ڎ ڎ ڈ ڈ ژچ )الن ساء : )142 وفي خبر الذين هم أاول من ت سع ر بهم النار يوم القيامة وهم: «رجل قاتل في الجهاد حتى قتل ليقال: جريء ورجل تعل م العلم وعل مه وقراأ القراآن ليقال: عالم وقارئ ورجل ت صدق ليقال: جواد. «. اأق سام الرياء: - 1 الرياء بالعقيدة: باإظهار الإيمان واإخفاء الكفر وهذا هو النفاق وهو اأ شدها منكرا وخطرا على الم سلمين لخفاء كيده وت ست ره بظالم النفاق. - 2 الرياء بالعبادة مع صحة العقيدة: وذلك بممار سة العبادات أامام مالأ النا س مراءاة لهم ونبذها في الخلوة وال سر كالتظاهر بال صالة وال صيام واإطالة الركوع 74

75 وال سجود والت أان ي بالقراءة والأذكار وارتياد الم ساجد و شهود الجماعة ونحوه من صور الرياء في صميم العبادة اأو مكمالتها وهنا يغدو المرائي اأ شد اإثما من تارك العبادة ل ستخفافه باهلل عز وجل وخداعه النا س. - 3 الرياء بالأفعال: كالتظاهر بالخ شوع وتطويل اللحية وو سم الجبهة باأثر ال سجود وارتداء المالب س الخ شنة ونحوه من مظاهر الزهد والتق شف الزائفة. - 4 الرياء بالأقوال: كالت شدق بالحكمة والمراءاة بالأمر بالمعروف والنهي عن المنكر والتذكير بالثواب والعقاب كذبا وخداعا. من دواعي الرياء: - 1 حب الجاه وهو من أاهم أا سباب المراءاة ودواعيه. - 2 خوف النقد وهو دافع على المراءاة بالعبادة و أاعمال الخير خ شية من الذم والنقد. - 3 الطمع وهو من محفزات الرياء و أاهدافه التي ي ستهدفها الطامعون اإ شباعا لأطماعهم. - 4 الت ستر: وهو باعث على تظاهر المجرمين بمظاهر ال صالح المزيفة اإخفاء لجرائمهم وت سترا عن الأعين. ول ريب في أان تلك الدواعي هي من مكائد ال شيطان و أا شراكه الخطيرة التي ي أا سر بها النا س من ض عاف الإيمان. ولهذا ينبغي للم سلم البعد عن الرياء والحذر من الوقوع فيه وهناك اأمور تعين على البعد عنه. كيفية البعد عن الرياء: - 1 تقوية الإيمان في القلب ليعظم خوف العبد من رب ه ويعر ض عم ن سواه ولأن قوة الإيمان في القلب من اأعظم الأ سباب التي يع صم اهلل بها العبد من و ساو س ال شيطان ومن النقياد ل شهوات النف س. - 3 اللتجاء إالى اهلل تعالى ودعاء المرء اأن يعيذه اهلل تعالى من شر نف سه ومن شرور ال شيطان وو ساو سه و أان يرزقه الإخال ص في جميع أاعماله. 75

76 - 4 تذكر العقوبات الأخروية العظيمة التي ي جزى بها المرائي ومن اأعظمها أانه من اأول من ت سع ر بهم النار يوم القيامة. - 5 معرفة اأن نظرة النا س وا ستحقارهم للمرائي لأنه ي ضيع ثواب عمله الذي هو سبب لفوزه بالجنة ونجاته من عذاب القبر و شدائد القيامة وعذاب النار من اأجل مدح النا س والح صول على منزلة عند المخلوقين فهو يبحث عن ر ضا المخلوق بمع صية الخالق. - 6 الحر ص على عدم الوقوع في الرياء وذلك بالحر ص على اإخفاء العبادات الم ستحبة ودفع الرياء عندما يخطر بالقلب وبالبعد عن مجال سة المداحين واأهل الرياء ونحو ذلك. ولبد من التنبيه على م ساألة يح سن التنبيه إاليها اأنه ل يجوز للم سلم اأن يرمي م سلما اآخرا بالرياء ف إان الرياء من أاعمال القلوب ول يعلمه اإل عال م الغيوب واتهام الم سلمين بالرياء هو من اأعمال المنافقين. ولقد اأ ساء اأهل الرياء والنفاق إالى الإ سالم لذا على الم سلم حين يرى سوء ت صرفاتهم األ ين سبها إالى الإ سالم ولين سب هوؤلء الأدعياء إالى الم سلمين فالإ سالم خ لق والتزام وقيم عليا لبلحية كث ة اأو جبهة مو سومة واهلل سبحانه وتعالى بريء من هوؤلء الأدعياء. المناق شة 1- ما معنى الرياء 2- ما الفرق بين الرياء وال سمعة 3- ما اأق سام الرياء 4- ما دواعي الرياء 5- م ن أاول من ت سع ر بهم النار 6- هل يجوز اتهام النا س بالرياء ولماذا 7- المرا ؤوون ي شو هون الإ سالم فهل يجوز ن سبهم إالى الإ سالم والم سلمين. 76

77 الوحدة الرابعة الدر س ا أالول: من سورة سب أ )23-1( الدر س الثاني: طرق النجاة الدر س الثالث: نبي اهلل اإدري س )ع( الدر س الرابع: حقوق ا إالن سان في االإ سالم الدر س الخام س: الحياء 77

78 الدر س االول: من القر آان الكرمي من سورة سباأ )1-23( اآيات الحفظ )6-1( چ ٱ ٻ ٻ ٻ ٻ پ پ پ پ ڀ ڀ ڀ ڀ ٺٺ ٺ ٺ ٿ ٿ ٿ ٿ ٹ ٹ ٹ ٹ ڤ ڤ ڤ ڤ ڦ ڦ ڦ ڦ ڄڄ ڄ ڄ ڃ ڃ ڃ ڃ چ چ چ چڇ ڇ ڇ ڇ ڍ ڍ ڌڌ ڎ ڎ ڈ ڈ ژ ژ ڑ ڑ ک ک ک ک گ گ گ گ ڳ ڳ ڳ ڳ ڱ ڱ ڱ ڱ ں ںڻ ڻ ڻ ڻ ە ە ہ ہ ہ ہ ھ ھ ھ ھ ے ے ے ے ڭ ڭ ڭ ڭ ۇ ۇ ۆ ۆ ۈ ۈ ۇٴ ۋ ۋ ۅ ۅ ۉ ۉ ې ې ې ې ى ى ي ا ي ا ي ە ي ە ي و ي و ي ۇ ي ۇ ي ۆ ي ۆ ي ۈ ي ۈ ٱ ٻ ٻ ٻ ٻ پ پپ پ ڀ ڀ ڀ ڀ ٺ ٺ ٺ ٺ ٿ ٿ ٿ ٿ ٹ ٹ ٹ ٹ ڤ ڤ ڤ ڤڦ ڦ ڦ ڦ ڄ ڄ ڄ ڄ ڃ ڃ ڃ ڃچ چ چ چ ڇ ڇ ڇ ڇ ڍ ڍ ڌ ڌ ڎ ڎ ڈڈ ژ ژ ڑ ڑک ک ک ک گ گ گ گ ڳ ڳ ڳڳ ڱ ڱڱ ڱ ں ں ڻ ڻ ڻ ڻ ە ە ہ ہہ ہ 78

79 ھ ھ ھھ ے ے ے ے ڭ ڭ ڭ ڭۇ ۇ ۆ ۆ ۈ ۈ ۇٴ ۋ ۋ ۅ ۅ ۉ ۉ ې ې ې ې ى ى ي ا ي ا ي ەي ە ي و ي و ي ۇ ي ۇي ۆ ي ۆ ي ۈ ي ۈ ي ې ي ې ي ې ي ى ي ى ي ى ی ی ی ی ي ج ي ح ي م ي ى ي يبج بح بخ بم بى بي تج تح تخ تم تى تي ثج ثم ثى ثي ٱ ٻ ٻ ٻ ٻ پپ پ پ ڀ ڀڀ ڀ ٺ ٺ ٺ ٺ ٿٿ ٿ ٿ ٹ ٹ ٹ ٹ ڤ ڤ ڤ ڤ ڦ ڦ ڦ ڦ ڄ ڄ ڄ ڄ ڃ ڃ ڃ ڃ چ چ چ چڇ ڇ ڇ ڇ ڍ ڍ ڌ ڌ ڎ ڎ ڈ ڈ ژ ژ ڑ ڑ ک کک ک گ گ گ گ ڳ ڳ ڳ ڳ ڱ ڱ ڱ ڱ ں ں ڻ ڻ ڻڻ ە ە ہ ہ ہ ہ ھ ھ ھ ھ ے ے ے ے ڭ ڭ ڭ ڭ ۇ ۇ ۆ ۆ ۈ ۈ ۇٴ ۋ ۋ ۅ ۅ ۉ ۉ ې ې ې ېى ى ي ا ي ا ي ە ي ە ي و ي و ي ۇ ي ۇ ي ۆ ي ۆ ي ۈ ي ۈي ې ي ې ي ې ي ى ي ى ي ى ی ی ی ی ي ج ي ح ي م ي ى ي ي بج بح بخ بم بى بي ٱ ٻ ٻ ٻ ٻ پ پ پپ ڀ ڀ ڀ ڀ ٺ ٺ ٺ ٺ ٿٿ ٿ ٿٹ ٹ ٹ ٹ ڤ چ صدق اهلل العلي العظيم 79

80 معاني الكلمات الكلمة يلج يعرج ليعزب عنه معاجزين رجزا مزقتم به جنة بين اأيديهم نخ سف بهم الأر ض ك سفا منيب اأو بي معه سابغات قد ر في ال س رد غد وها شهر ورواحها شهر عين القطر يزغ منهم محاريب تماثيل جفان كالجواب را سيات معناها يدخل. ي صعد. ليغيب وليخفى عليه. ظانين عجزنا عن اإدراكهم. عذابا شديدا. ق ط عتم و صرتم ترابا. به جنون. اأمامهم. نجعل الأر ض تغور بهم. قطعا. راجع إالى رب ه مطيع. رج عي معه الت سبيح. دروعا وا سعة كاملة. أاحكم صنعتك في ن سج الدروع. م سيرها من ال صباح الى إالزوال يقطعه الراكب في شهر. وم سيرها من الزوال اإلى الغروب يقطعه الراكب في شهر. معدن النحا س الذائب. يمل عن طاعته ويخالفه. ق صور اأو م ساجد. صور مج سمة. ق صاع ك بار والق صعة: ال صحن الكبير للطعام. كالجوابي جمع جابية وهي الحو ض الكبير. ثابتات. 80

81 دابة الأر ض من ساأته خر اآية جنتان سيل العرم اأ ك ل خمط أاثل س در قد رنا فيها ال سير مز قناهم ظهير ف ز ع عن قلوبهم ح شرة الأر ضة التي تاأكل الخ شب. ع صاه. سقط. عالمة دالة على قدرة اهلل تعالى. ب ستانان. سيل المطر ال شديد أاو ال سد والع ر م جمع ع ر مة: وهي سد يعتر ض الوادي ويم سك الماء إالى وقت الحاجة. م أاكول مر. شجر صحراوي لثمر له. نبق. جعلناه على مراحل متقاربة. فرقناهم. معين. أازيل عنها الفزع أاي الخوف. المعنى العام ٱ ٻ ٻ ٻ ٻ پ پ پ پ ڀ ڀ ڀ ڀ ٺٺ ٺ ٺ ٿ تبد أا ال سورة بحمد اهلل والثناء على اهلل ب صفاته التي كل ها اأو صاف كمال وبنعمه الظاهرة والباطنة الدينية والدنيوية الذي له ملك ما في ال سموات وما في الأر ض وله الثناء التام في الآخرة وهو الحكيم في فعله الخبير ب سوؤون خلقه. ٿ ٿ ٹ ٹ ٹ ٹ ڤ ڤ ڤ ڤ ڦ ڦ ڦ ڦ ڄڄ ڄ ڄ ڃ اهلل تعالى عليم بكل شيء يعلم كل ما يدخل في الأر ض من قطرات الماء وما يخرج منها من النبات والمعادن والمياه وما ينزل من ال سماء من الأمطار والمالئكة والكتب وما ي صعد اإليها من المالئكة و أافعال الخلق. وهو الرحيم بعباده فال يعجل العقوبة لمن ع صى الغفور لذنوب التائبين اإليه المتوكلين عليه. 81

82 ڃ ڃ چ چ چ چڇ ڇ ڇ ڇ ڍ ڍ ڌڌ ڎ ڎ ڈ ڈ ژ ژ ڑ ڑ ک ک ک ک گ گ گ گ ڳ ڳ ڳ ڳ ڱ ڱ ڱ ڱ ں ںڻ ڻ ڻ ڻ ە ە ہ وقال الكافرون المنكرون للبعث: ل ت أاتينا القيامة فاأخبرهم -اأيها الر سول-: بلى وربي لتاأتين كم ولكن ل يعلم وقت مجيئها اأحد سوى اهلل عال م الغيوب الذي ل يغيب عنه وزن نملة صغيرة في ال سموات والأر ض ول اأ صغر من ذلك ول اأكبر األ و إان كل شيء مكتوب في كتاب وا ضح وهو اللوح المحفوظ: ليثيب الذين صد قوا باهلل وات ب عوا ر سوله وعملوا ال صالحات. اأولئك لهم مغفرة لذنوبهم ورزق كريم وهو الجنة. ہ ہ ہ ھ ھ ھ ھ ے ے ے ے والذين سعوا في ال صد عن سبيل اهلل وتكذيب ر سله واإبطال اآياتنا مخالفين اأوامر اهلل مغالبين اأمره أاولئك لهم اأ سواأ العذاب و أا شده أالم ا. ڭ ڭ ڭ ۇ ۇ ۆ ۆ ۈ ۈ ۇٴ ۋ ۋ ۅ ۅ ۉ ۉ ويعلم الذين اأ عطوا العلم أان القراآن الذي اأ نزل إاليك من رب ك هو الحق وير شد إالى طريق اهلل والى كل خير فاهلل تعالى هوالعزيز الذي ل يغل ب ول يمانع بل قهر كل شيء وغلبه المحمود في أاقواله و أافعاله و شرعه. ې ې ې ى ى ي ا ي ا ي ە ي ە ي و ي و ي ۇ ي ۇ ي ۆ ي ۆ ي ۈ اأما الذين أاغلقت عقولهم ي سخرون من النب ي ) ص( فيقول بع ضهم لبع ض ب سخرية: هل ندلكم على رجل )يق صدون محمد ا ) ص( يخبركم اأنكم بعد أان تبلى اأج سامكم تحت التراب اإنكم ست حيون وت بعثون من قبوركم قالوا ذلك م ن شدة إانكارهم للبعث والن شور. 82

83 ٱ ٻ ٻ ٻ ٻ پ پپ پ ڀ ڀ ڀ ڀ ٺ ٺ ٺ ٺ فقالوا إان هذا الرجل أاختلق على اهلل كذبا اأم به جنون فهو يتكلم بما ل يدري ورد القر آان الكريم عليهم : لي س الأمر كما قال الكفار بل محمد ) ص( اأ صدق ال صادقين. والذين ل ي صدقون بالبعث ول يعملون من اأجله سينالهم العذاب الدائم في الآخرة وال ضالل البعيد عن ال صواب في الدنيا. ٿ ٿ ٿ ٹ ٹ ٹ ٹ ڤ ڤ ڤ ڤڦ ڦ ڦ ڦ ڄ ڄ ڄ ڄ ڃ ڃ ڃ ڃچ چ چ چ ڇ ڇ ڇ ڇ اأفلم ير هوؤلء الكفار الذين لم يح سنوا ا ستخدام عقولهم التي وهبها اهلل لهم والذين ل ي ؤومنون بالآخرة عظيم قدرة اهلل فيما بين اأيديهم وما خلفهم من ال سماء والأر ض مما يبهر العقول واأنهما قد اأحاطتا بهم ولو شاء اهلل لخ سف بهم الأر ض ف ضاعوا في شقوقها ي صطرخون وليملكون النجاة ولو شاء اهلل لأنزل عليهم نيزكا أاو شهابا أاو صاعقة تمزقهم فالي ستطيعون تو صية ول اإلى اأهلهم يرجعون كما فعل بقوم شعيب فقد اأمطرت ال سماء عليهم نار ا ف أاحرقتهم. اإن في ذلك عبرة لمن يعتبر فليرجع كل عبد اإلى رب ه بالتوبة ويقر له بالتوحيد ويخل ص له في العبادة. ڌ ڌ ڎ ڎ ڈڈ ژ ژ ڑ ڑک ک ک ک في هذه الآيات ذ كر لدواد و سليمان )ع( وف ضل اهلل عليهما و شيء مما وهبه اهلل لهما من نبوة ومن المعجزات فقد جعل اهلل تعالى الجبال والطير تردد الت سبيح مع داود ومك نه من اإذابة الحديد وعمل الدروع لجي شه فكان الحديد كالعجين يت صرف فيه كيف ي شاء. گ گ گ ڳ ڳ ڳڳ ڱ ڱڱ ڱ ں ں ڻ أان اعمل ياداود دروع ا تامات واأحكم صنعتك في عمل الدروع واعمل يا داود اأنت و أاهلك بطاعة اهلل فاهلل تعالى بما تعملون ب صير ل يخفى عليه شيء منها. 83

84 ڻ ڻ ە ە ہ ہہ ہ ھ ھ ھھ ے ے ے ے ڭ ڭ ڭ ڭۇ ۇ ۆ ۆ ۈ ۈ ۇٴ ۋ ۋ ۅ و سخ راهلل تعالى ل سليمان الريح تجري طوع اأمره فجعلها تتجه نحو المكان الذي يريده والذي ي ستغرق شهرا في الذهاب و شهرا في الإياب على وفق م صلحة تح صل من غدوها ورواحها و أا سال اهلل تعالى له النحا س كما ي سيل الماء يعمل به ما ي شاء و سخ ر له من الجن من يعمل بين يديه باإذن رب ه والجن هم من خلق اهلل تعالى ورد ذكرهم في سورة الجن ومنهم الم ؤومن ومنهم الكافر ومن يخالف منهم أامراهلل تعالى الذي أامره به من طاعة سليمان نذقه من عذاب النار الم ستعرة. ۉ ۉ ې ې ې ې ى ى ي ا ي ا ي ەي ە ي و ي و ي ۇ ي ۇي ۆ ي ۆ ي ۈ ي ۈ ي ې يعمل الجن ل سليمان )عليه ال سالم( ما ي شاء من م ساجد للعبادة وق صور وتماثيل من نحا س وزجاج و أاحوا ض يجتمع فيها الماء وقدور ثابتات ل تتحرك من اأماكنها لعظمهن وقال اهلل تعالى يا آال داود: اعملوا شكرا هلل على ما أاعطاكم وذلك بطاعته وامتثال اأمره وقليل من عباد اهلل من ي شكر اهلل كثيرا وكان داود واآله من هوؤلء القليل الذين ي شكرون اهلل على نعمه. ي ې ي ى ي ى ي ى ی ی ی ی ي ج ي ح ي م ي ى ي يبج بح بخ بم بى بي تج تح تخ تم تى تي ثج ثم ثى لقد بقي الجن في عملهم ال شاق هذا حتى بعد موت سليمان )ع( فلما ق ضى اهلل على سليمان بالموت لم يعلم الجن بموته ومادل هم على موته اإل ح شرة الأر ض ة ت أاكل ع صاه التي كان متكئ ا عليها فوقع سليمان على الأر ض عند ذلك علمت الجن أانهم لو كانوا يعلمون الغيب ما أاقاموا في العذاب المذل والعمل ال شاق ل سليمان ظنا منهم أانه من الأحياء. وفي الآية اإبطال لعتقاد بع ض النا س اأن الجن يعلمون الغيب إاذ لو كانوا يعلمون الغيب لعلموا وفاة سليمان )ع( ولما أاقاموا في العذاب المهين والعمل ال شاق. 84

85 ٱ ٻ ٻ ٻ ٻ پپ پ پ ڀ ڀڀ ڀ ٺ ٺ ٺ ٺ ٿٿ ٿ ٿ ٹ ٹ لقد كانت مملكة سب أا في جنوب "اليمن" مملكة عظيمة ع ملت فيها ال سدود ومن أا شهرها سد م أارب وفي ق صة اأهل سب أا التي يذكرها القر آان الكريم ع برة وعظة فقد كانوا في رخاء من العي ش ورغد وهناء وكانت ب ساتينهم على يمين ال سد و شماله تبدو لت صالها ك أانها ب ستان عظيمة وفيها مالذ وطاب من الأثمار. ف أامرهم اهلل ب شكره على نعمه فاإن بلدتهم كريمة التربة ح سنة الهواء. عامرة بالخيرات. ٹ ڤ ڤ ڤ ڤ ڦ ڦ ڦ ڦ ڄ ڄ ڄ ڄ ڃ ڃ ڃ ڃ چ چ چ چڇ ڇ ڇ ڇ ڍ ڍ ف أاعر ضوا عن أامر اهلل و شكره وكذبوا الر سل و أاكثروا المعا صي وان صرفوا إالى الملذات ف أار سل اهلل تعالى عليهم ال سيل الجارف ال شديد الذي خر ب ال سد واأغرق الب ساتين وبد لناهم بجنتيهم المثمرتين جنتين ذوات ي أاكل خمط وهو الثمر المر الكريه الطعم واأث ل وهو شجر ل ثمر له وقليل من شجر الن ب ق كثير ال شوك. ذلك التبديل من خير اإلى شر ب سبب كفرهم وعدم شكرهم ن ع م اهلل وما نعاقب بهذا العقاب ال شديد اإل الج حود المبالغ في الكفر يجازى بفعله مثال بمثل. ڌ ڌ ڎ ڎ ڈ ڈ ژ ژ ڑ ڑ ک کک ک گ گ گ گ لقد كانت بين أاهل سباأ وهم "باليمن"- وموا ضع التجارة قرى ظاهرة قوية ال سلطان مت صلة ي رى بع ضها من بع ض ي سيرون فيه آامنين للتجارة وجعلنا ال سير فيها سيرا ل م شقة فيه وقلنا لهم: سيروا في تلك القرى في أاي وقت شئتم من ليل اأو نهار اآمنين ل تخافون عدو ا ول جوعا ول عط شا. 85

86 ڳ ڳ ڳ ڱ ڱ ڱ ڱ ں ں ڻ ڻ ڻڻ ە ە ہ ہ ہ ہ ھ ولكنهم لم يقنعوا بهذه التجارة القريبة المنال فبطروا معي شتهم وطلبوا التجارة البعيدة فبطغيانهم مل وا الراحة والأمن ورغد العي ش وقالوا: ربنا اأجعل ق رانا متباعدة ليبعد سفرنا بينها فال نجد قرى عامرة في طريقنا فظلموا اأنف سهم وتفرقوا في البالد البعيدة وتمزق م لكهم بانهيار سد ماأرب و صاروا اأحاديث للنا س إان فيما حل "ب سباأ" ل عبرة لكل صب ار على المكاره وال شدائد شكور لنعم اهلل تعالى. ھ ھ ے ے ے ے ڭ ڭ ڭ ڭ ولقد ظن اإبلي س ظن ا غير يقين أانه سي ضل بني اآدم واأنهم سيطيعونه في مع صية اهلل فلقد ا ست سلم أاولئك القوم لغواية ال شيطان ف صد ق ظنه عليهم ف أاطاعوه وع صوا ربهم با ستثناء فريق من الموؤمنين باهلل لم يكن با ستطاعة ال شيطان اأن يغويهم ف إانهم ثبتوا على طاعة اهلل. ۇ ۆ ۆ ۈ ۈ ۇٴ ۋ ۋ ۅ ۅ ۉ ۉ ې ې ې ېى ى ي ا ي ا ي ە ي ە وما كان لإبلي س على هوؤلء الكفار م ن سلطان يجبرهم على الكفر ولكن حكمة اهلل اقت ضت ت سويله لبني اآدم: ليظهر ما علمه اهلل تعالى سبحانه في الأزل وليميز م ن ي صد ق بالبعث والثواب والعقاب ممن هو في شك من ذلك. وربك على كل شيء حفيظ ليغيب ولي ضيع عنه شيء يحفظه ويجازي عليه فجعل اهلل جزاء العمل ل على مايعلمه م سبقا. ي و ي ۇ ي ۇ ي ۆ ي ۆ ي ۈ 86 ي ۈي ې ي ې ي ې ي ى ي ى ي ى ی ی ی ی ي ج ي ح ي م ي ى ي ي بج بح بخ بم بى قل - أايها الر سول- للم شركين: ادعوا الذين زعمتموهم شركاء هلل فعبدتموهم من دونه من الأ صنام والمالئكة والب شر واق صدوهم في حوائجكم فاإنهم لن يجيبوكم فهم ل يملكون وزن نملة صغيرة في ال سموات ول في الأر ض ولي س لهم ش ر كة فيهما ولي س هلل من هوؤلء الم شركين معين على خلق شيء بل اهلل - سبحانه وتعالى- هو المتفر د بالإيجاد فهو الذي ي ع ب د وحده ول ي ستحق العبادة اأحد سواه.

87 ٱ ٻ ٻ ٻ ٻ پ پ پپ ڀ ڀ ڀ ڀ ٺ ٺ ٺ ٺ ٿٿ ٿ ٿٹ ٹ ٹ ٹ ول تنفع شفاعة ال شافع عند اهلل تعالى اإل لمن أاذن له. ومن عظمته وجالله عز وجل اأنه اإذا تكل م سبحانه بالوحي ف سمع اأهل ال سماوات كالمه اأ رعدوا من الهيبة كالمغ شي عليهم ف إاذا زال الفزع عن قلوبهم ساأل بع ضهم بع ض ا: ماذا قال ربكم قالت المالئكة: قال الحق وهو الإذن بال شفاعة لم ن ي ستحقها واهلل تعالى هو العلي بذاته الكبير على كل شيء. اهم ماتر شد اليه الآيات 1- وجوب حمد اهلل تعالى و شكره بالقلب والل سان والجوارح. 2- ل يحمد في الدنيا والآخرة اإل اهلل سبحانه وتعالى. 3- بيان علم اهلل تعالى بكل شيء الظواهر والبواطن في كل خلقه. 4- وجوب توحيد اهلل تعالى. 5- إان اهلل تعالى هو عالم الغيب وفي ذلك إابطال دعوى الم شعوذين وال سحرة ومن يدعي العلم بالغيب عن طريق الجن. 6- بيان ما كان الم شركون عليه من ا ستهزاء وتكذيب و سخرية بالنبي ) ص(. 7- لفت الأنظار إالى قدرة اهلل تعالى المحيطة بالإن سان فهو قادر على اأن يغي ر حاله من حال إالى حال فليخ ش اهلل تعالى ويرهبه فيوؤمن به ويعبده ويوحده. 8- بيان إاكرام اهلل تعالى لآل داود وما وهب داود و سليمان )ع( من الآيات. 9- ضرورة صنع ال سالح واآلت الحرب لغر ض الجهاد في سبيل اهلل والتهيوؤ لمواجهة الأعداء. 10- وجوب اتقان العمل. 11- وجوب ال شكر على النعم و أاهم ما يكون به ال شكر ال صالة والإكثار منها. 12- التحذير من الإعرا ض عن دين اهلل فاإنه متى ح صل لأمة نزلت بها الن ق م و سلبها اهلل النعم. 87

88 13- التحذير من كفر النعم بالإ سراف فيها و صرفها في غير مر ضاة اهلل عز وجل. 14- ف ضيلة ال صبر وال شكر وعلو ساأن ال صبور ال شكور. 15- التحذير من الغترار بالدنيا اأي من طول العمر و سعة الرزق و سالمة البدن. 16- التحذير من ال شيطان ووجوب العتراف بعداوته ومعاملته معاملة العدو فال يقبل كالمه ول ي ستجاب لندائه ول يخدع بتزيينه للقبيح وال شر. 17- بيان جزاء أاولياء الرحمن أاعداء ال شيطان وجزاء أاعداء الرحمن اأولياء ال شيطان. 18- التحذير من اتباع الهوى وال ستجابة لل شيطان فاإن ذلك ي ؤودي بالعبد اإلى اأن ي صبح يرى الأعمال القبيحة ح سنة ويومها يحرم هداية اهلل فال يهتدي اأبدا وهذا ينتج عن الإدمان على المعا صي والذنوب. 19- تقرير البعث والجزاء و أان كل شيء مثب ت في كتاب وهو اللوح المحفوظ. 20- اأن ال شفاعة هلل تعالى وللنبيين ولمن ارت ضاهم اهلل. المناق شة 1- هل ي صدق ظن ابلي س على جميع النا س وما ظنه 2- ماعاقبة البطر ا ست شهد بق صة من ال سورة. 3- ما الذي سخ ره اهلل تعالى لداود و سليمان 4- مالذي دل على موت نبي اهلل سليمان )ع( وعالم يدل ذلك 5- عدد اأهم ماير شد إاليه الن ص. 6- من الم ستحق للحمد في الدنيا والآخرة 7- مالن ص الدال على وجوب إاتقان العمل 88

89 الدر س الثاين: من احلديث النبوي ال رشيف طرق النجاة )لل شرح( قال ر سول اهلل ) ص( )م ن نف س عن موؤمن ك ربة من ك رب الد نيا نف س اهلل عن ه ك ربة من ك رب يوم القيامة ومن ي س ر على م ع سر ي س ه ر اهلل عليه في الد نيا واالآخرة ومن ست ر م سلما ستر ه اهلل في الد نيا واالآخرة واهلل في عون العبد ما كان العبد في عون اأخيه وم ن سلك طريقا يلتم س فيه علما س ه ل اهلل له به طريقا اإلى الج نة وما اجتمع قوم في بيت من بيوت اهلل يتل ون كتاب اهلل ويتدار س ونه بينهم اإال نزلت عليهم ال سكينة وغ شيت هم الرحمة وحفت هم المالئكة وذكر ه م اهلل فيمن عند ه ومن اأبط أ به عم ل ه لم ي سرع به ن سب ه ( صدق ر سول اهلل ) ص( معاني الكلمات الكلمة نف س الموؤمن ك ربة ي س ر مع سر ستر عون معناها اأزال وفر ج. هو المعترف باهلل سبحانه ومالئكته وكتبه ور سله واليوم الآخر اإعترافا حقيقيا لي شوبه شك اأو يعتريه فتور. الكربة: ال شدة والغم والحزن. سهل وخفف. الع سر ال ضيق وال شد ة وال صعوبة وهو ضد الي سر. غطى و أاخفى العيب. م ساعدة ون صرة. 89

90 سلك طريقا يلتم س ال سكينة حفتهم غ شيتهم اأبط أا به عمله الن سب سار في طريق. يطلب ويريد. الطم أانينة والهدوء وزوال الرعب. أاحاطت بهم ودارت حولهم. شملتهم وعمتهم. من أاخره عمله ال سيىء لم ينفعه في الآخرة شرف الن سب. ا شتراك من جهة الأبوين أاو القرابة. شرح الحديث ال شريف يعامل اهلل سبحانه النا س على قدر ما يعاملون هم غيرهم ف إان رفق الموؤمن ب أاخيه رفق اهلل به. قال ر سول اهلل ) ص(: )من ليرحم النا س ل يرحمه اهلل( فالذي ضاقت عليه الحياة وطغت عليه الأزمات يحتاج لأية م ساعدة من أاخوانه الموؤمنين تعينه وتفر ج ضيقه وتذهب كربته وتخفف عنه اأزمته. وفي مثل هذه الأمور يظهر دور الم سلم ال صادق في اإيمانه في سارع إالى تخفيف األم أاخيه وحرجه.. بالمال.. وبالكلمة الطيبة والرعاية الأخوية له ولأبنائه واأ سرته. ف إاذا ما عمل الموؤمن ذلك خفف اهلل عنه ك رب يوم القيامة و أاهوالها و شدائدها. وقد ي ضطر الم سلم اإلى الإقترا ض )ال ستدانة( من أاخيه الم سلم وقد يعجز المقتر ض عن اإيفاء الدين في وقته فيوؤخره ب سبب ضيق حاله. فكم هو رائع أان يتنازل الدائن لأخيه المدين عن بع ض الدين أاو كل ه اأو يمهله أاو في الأقل يفرقه )يق سطه( عليه تفريجا أاو تخفيفا عن أاخيه الم سلم فاهلل عز وجل يي سر عليه في الدنيا والآخرة قال ) ص(: )من أانظر مع سرا أاو و ضع عنه اأظل ه اهلل في ظل ه يوم ل ظل اإل ظل ه( والإن سان غير مع صوم من الخطاأ فاأذا زل فيجب على الم سلم ستر أاخيه الم سلم.. بل يجب التطوع لإر شاده فقد يكون في ذلك فر صة له للعودة اإلى ال صواب والر شاد فاهلل سبحانه وتعالى ل يريد أان ت شيع الفاح شة بين الموؤمنين قال تعالى: چ ي ۆ ي ۈ ي ۈ ي ې ي ې ي ې ي ى ي ى ي ى ی ی ی ی ي ج ي حي م ي ى ي ي بج بح بخ چ 90 )النور/ 19 (.

91 )هذا إاذا كان الإن سان صاحب الزلة من اأهل الحياء( اأما إاذا كان فاح شا متعمد المع صية مجاهرا بفعلته فال يجوز ستره ول سي ما لتحذير الم ؤومنين من شر ه. وجزاء من ستر الم سلم أان اهلل ي ستر عيوبه في الدنيا والآخرة قال ) ص(: )ل ي ستر عبد عبدا في الدنيا اإل ستره اهلل يوم القيامة( يهيئ له الظرف الذي يمنع النا س من الإطالع على ما يجب األ يعلمه عنه أاحد. وفي يوم القيامة يغفر له ذنوبه ويتجاوزها في ستر بذلك عليه. وهكذا ما دام الإن سان ممتلئ القلب بالود طاهر النف س عامر ال شعور بالخير م عينا للنا س قدر ما ي ستطيع فاإن اهلل يعينه على ق ضاء حوائجة ورغباته ال شريفة. ولما كان العلم هو العامل الأ سا سي في تعرف الخير ومحاولة التمر س به.. وهو الذي ي هذب العقول والنفو س ويرفع مكانة العبد عند اهلل ويو ض ح شريعة اهلل له. وبالعلم ترتقي الأمم وت سعد الأوطان وترتقي ال شعوب ذرى المجد ومن دونه يكون التخبط والظالل.. لهذا كله: قد ر الم سلمون العلم حق قدره فاأقبلوا عليه ب شغف وحما س والقر آان الكريم يحث هم على ذلك ويطلب المزيد.. قال تعالى: چ ي ۆ ي ۈ ي ۈ ي ې ي ې ي ې ي ى ي ى چ )الزمر: 9( وقال ) ص(: )اطلب العلم من المهد إالى الل حد (. فالإ سالم اإذن اأراد العلم و شجع عليه بل فر ض على الم سلمين طلب العلم قال ) ص(: )طلب العلم فري ضة على كل م سلم وم سلمة(. وكانت م ساجد الم سلمين تغ ص بطالب العلم.. يعكفون على كتاب اهلل و سن ة نبيه. بالدر س والتتبع حتى نبغ منهم رجال أاغنوا هذه الأمة والح ضارة الإن سانية بفي ض غزير من علوم ال شريعة والفقه والهند سة والكيمياء والريا ضيات والطب والتاريخ والفلك وغيرها ول شك في اأ ن العلم الذي يحث الإ سالم على طلبه هو العلم النافع الديني والدنيوي الذي يغر س الإيمان في القلوب ويهدي لل صالح ويحقق النفع للنا س. و أاولها كتاب اهلل م صدر كل العلوم ومجمعها. ولذا فالذين يتدار سون كتاب اهلل ويتفقهون في ن صو صه واأحكامه وعدهم اهلل بتكريم وتعظيم ل تطيق العقول ت صوره. فتنزل ال سكينة في قلوبهم. فتم أال جوانحهم بال سعادة وتزيل القلق والتعب الروحي منهم فالرحمة الإلهية تغ شاهم. وتغ سل آاثامهم وتمحو ذنوبهم وقد اأثبت القراآن الكريم ح ضور المالئكة لال ستماع في مجل س القر آان فالمالئكة يحيطون بهم ويفعمون جو هم نورا واأن سا. واهلل سبحانه يباهي 91

92 بهوؤلء الم ؤومنين مالئكته ويذكرهم بالخير والثناء لأ نهم عرفوا طريقهم و سيطروا على أاهوائهم فما أاطيب مجال سهم مجل س العلم مجل س كتاب اهلل الكريم. الإيمان والعمل ال صالح هما طريق النجاة وهما سبيل العبور اإلى الجنة والخال ص من النار. قال رجل لر سول اهلل ) ص(: قل لي في الإ سالم قول ل اأ سال عنه اأحدا غيرك قال: )قل آامنت باهلل ثم ا ستقم( فالعبرة في تقويم الإ سالم بالإيمان والعمل ل بالأمل فمن ليعمل ال صالحات التي اأمر اهلل بها والتي ت ؤودي إالى اإ صالح نف سه ونفع النا س. فال يغني عنه في الآخرة ن سبه وليغني عنه اأي ضا اد عا ؤوه الإ سالم فقط. والذي يعتمد على ن سبه فقط ويظن أا نه بن سبه تعلو مكانته عند اهلل -فقد اأخط أا- واأ ضاع عمره بما لينفع و صدق اهلل العظيم إاذ يقول: چ ې ې ى ى ي ا ي ا ي ە ي ە ي و ي و ي ۇ ي ۇ ي ۆ ي ۆ ي ۈ ي ۈ ي ې ي ې چ )الموؤمنون/ (. وبهذا فال تفاخر بالجن سيات ول بالع صبيات ول تمايز بالألوان.واإنما التفا ضل بالتقوى والعمل ال صالح. 92

93 اأهم ما ير شد اإليه الحديث ال شريف أا- يجب على الم سلمين كافة التعاون على الخير وتفريج بع ضهم كرب بع ض وتي سير اأمورهم المعا شية فيما بينهم و ستر عوراتهم وق ضاء حوائجهم وبهذا يتقرب الم سلم إالى اهلل ويك سب محبته وتوفيقه. ب- الإ سالم دين العلم نا شد الم سلمين وكرر المنا شدة في طلب العلم لما فيه من خير وقوة للفرد والأمة. ج- حث الر سول ) ص( على تالوة القراآن الكريم ومدار سته وال ستفا ضة في علمه.. فهو م صدر كل خير وهو الآمر بكل معروف والناهي عن كل منكر.. وفيه الهداية وفيه البركة. د. الم سلمون سوا سية ك أا سنان الم شط و إان اأكرمهم عند اهلل اتقاهم فبالتقوى والعمل ال صالح تعلو قيمة المرء عند اهلل تعالى فيرفع منزلته عنده فالتقوى والعمل ال صالح ميزان التفا ضل عند اهلل تعالى.. وهذا الميزان هو الذي تنهار اأمامه العتبارات الأخرى من ن سب أاو مال كثير اأو لون اأو غير ذلك. المناق شة 1. إان الإن سان غير مع صوم من الخط أا فما واجب الم سلم تجاه اأخيه اإذا زل اأو اأخطاأ 2. بالعلم ترتقي الأمم ذرى المجد وت سعد الأوطان. بين موقف الإ سالم من العلم 3. التقوى والعمل ال صالح أا سا س التفا ضل أاين تجد هذا المعنى في الحديث النبوي ال شريف 93

94 قال تعالى: ب سم اهلل الرحمن الرحيم چ ڃ ڃ چ چچ چ الدر س الثالث: من ق ص ص القراآن نبي اهلل اإدري س )ع( ڇ ڇ ڇ ڇ ڍ ڍ ڌ ڌ چ )مريم: - ٥٦ )٥٧ چ چ ڇ ڇ ڇڇ ڍ ڍ ڌ ڌ ڎ ڎ ڈڈ ژ ژ ڑ ڑ چ )االأنبياء: - ٨٥ ٨٦( سم ي نبي اهلل اإدري س)ع( لكثرة درا سته. وقد كان خياطا ويقال اإنه اأو ل من خاط الثياب ولب سها. إاذ كانت النا س قبله تلب س الجلود. اأخذ يدعو النا س ويعظهم وينور قلوبهم من خالل ما اهتدى إاليه من معرفة اهلل. حتى اأو صى اهلل سبحانه اإليه بالنبوة فظل يعبده ويدعو اإلى عبادته. كان في بدء نبوة اإدري س )ع( ملك جبار ظالم وكان يتنزه فمر بب ستان و أاعجبه ما في الب ستان من اأ شجار وثمار ونباتات وكان هذا الب ستان لرجل من الموؤمنين. فطمع الملك الظالم بذلك الب ستان وطلب من صاحبه اأن يعطيه إاياه فقال الم ؤومن اإن )عيالي اأحوج اليه منك( غ ضب الملك كثيرا وحد ث امراأته بذلك وكانت قا سية القلب وقالت له ساأعطيك حجة لتقتل الرجل فاأر سلت جماعة من أا صحابها الكافرين واأمرتهم باأن ي شهدوا على الموؤمن أامام الملك ب أانه على غير دين الملك ف شهدوا على ذلك فقتله الملك و سلب اأر ضه. كان اهلل يرى وي سمع فغ ضب للموؤمن و أاوحى اهلل تعالى الى اإدري س )ع( اأن أاحمل ر سالتي إاذا راأيت عبدي الجبار وقل: له اأما ر ضيت باأن قتلت عبدي الموؤمن حتى اأخذت أار ضه وعذبت عياله من بعده اأما وعزتي وجاللي لأنتقمن له منك في الآجل ولأ سلبن ك ملكك في العاجل. حمل اإدري س )ع( ر سالة اهلل إالى الملك الظالم فغ ضب وهدد اإدري س )ع( بالقتل فقالت زوجة الملك المجرمة: ))لتخ ش من ر سالة اإدري س ف سوف أار سل من يقتله لتبطل تلك الر سالة حينها خرج اإدري س )ع( من القرية مع جماعة من اأ صحابه وعند ال سحر ناجى ربه سبحانه ودعاه وا ستجاب اهلل دعاءه وهومايعرف ب ( دعاء اإدري س( ووعده باأن ينتقم 94

95 من الملك وزوجته. ونتعلم من هذه الق صة در سا أان اهلل لين سى لكل ظالم م ست بد يتكب ر على عباد اهلل فيكون م صيره العقاب ال شديد. اأهم الدرو س والعبر في ق صة نبي اهلل اإدري س )ع( 1- يحث اهلل سبحانه وتعالى على اأهم خ صلة يجب اأن يتحل ى بها الإن سان ويلتزمها وهي العمل حتى لو كان شاقا وياأمر اهلل الجميع اأن يوؤدوا اأعمالهم باأمانة واإخال ص ففيه عزتهم وارتفاع مكانتهم ويغنيهم عن الحاجة اإلى النا س و س ؤوالهم. 2- جميع الأنبياء )ع( كانوا اأ صحاب عمل وهاهو نبي اهلل اإدري س )ع( كان يعمل خياطا. 3- يجب على الإن سان اأن ليطمع ب شيء ليملكه ول يغت صب أاموال الآخرين بالقوة والجبروت فيوؤدي ذلك إالى القتل والجريمة وفي النهاية يكون م صيره اإلى النار. 4- أان يعلم الإن سان أان اهلل سبحانه وتعالى رقيب يعلم ما ن سر وما نعلن من اأعمال فيجب ان ن ز ن اأعمالنا واأقوالنا وجعلها في مر ضاة اهلل سبحانه وتعالى. 5- الطمع والج شع وحب التملك من الآفات التي ت ؤودي ب صاحبها اإلى العقوبة الإلهية. المناق شة 1- لماذا سمي اإدري س بهذا ال سم وما كانت مهنته 2- لماذا طلب الملك من صاحب الب ستان أان يعطيه اإياه وماكان رد الرجل الموؤمن 3- م ن الذي طلب من الملك اغت صاب الب ستان 4- لماذا عاقب اهلل سبحانه الملك على فعلته. 95

96 الدر س الرابع: حقوق ا إالن سان يف االإ سالم الإن سان هو اللبنة ال سا سية في المجتمع وعليه يتوقف صالح المجتمع وف ساده ومن هنا عني الإ سالم بالفرد كثيرا ف شرع له حقوقه التي تحفظ كيانه و صالحه واأمنه وعالج ذلك ب شمول وعمق واأحاط كل ذلك ب ضمانات كافيه لحماية تلك الحقوق وقد شرعت هذه الحقوق قبل أاكثر من اأربعة ع شر قرنا ومن هذه الحقوق: اأوال : حق الحياة إان حياة الإن سان في ظل الت شريع الإ سالمي محفوظة وم صونة صغيرا كان أام كبيرا ذكرا كان اأم اأنثى ليجوز العتداء عليها اإل بالحق قال تعالى: چ گ گ ڳ ڳ ڳ ڳ ڱ ڱڱ ڱ ں ں ڻ ڻ ڻ ڻ ە ە ہ ہہ ہ ھ ھچ وقال تعالى: )اال سراء / )33 چ پ ڀ ڀ ڀ ڀ ٺ ٺ ٺ ٺ ٿ ٿ ٿ ٿ ٹ ٹ ٹ ٹ ڤ ڤچ )المائدة /32( وقال تعالى: چ گ گ گ ڳ ڳ ڳ ڳ ڱ ڱ ڱ ڱ ں ں ڻ ڻ ڻ چ )الن ساء: ٩٣( وقال ر سول اهلل ) ص(: )لزوال الدنيا اأهون على اهلل من قتل رجل م سلم( والم سلم وغيره سواء في ا ستحقاق الحياة وحرمة الدم ما لم يكن معلنا حربه على الإ سالم والم سلمين. قال ) ص(: )من قتل قتيال من أاهل الذمة حر م اهلل عليه الجنة( بل بلغ به الأمر اأنه توعد من يوؤذي أاهل الذمة باأن يكون ) ص( هو الخ صيم يوم القيامة اإذ يقول: )من آاذى ذميا كنت خ صمه يوم القيامة( واإ نما شرع الق صا ص تاأمينا 96

97 لحياة النا س و سالمتهم وهذا هو معنى قوله سبحانه وتعالى: چ ڭ ڭ ڭ ۇ ۇ ۆ ۆ ۈچ )البقرة/ 179( ثانيا : حق الحرية يولد الإن سان حرا بفطرته والحرية حق مالزم له لي س لأحد اأن يعتدي عليه اأو اأن ينتق ص منه اإل بحقه على اأن ل تتجاوز على حقوق الآخرين فمتى تجاوزت على حقوق غيرك انتهت الحرية ال شخ صية وقال عمر بن الخطاب )ر ض(: )متى ا ستعبدتم النا س وقد ولدتهم اأمهاتهم اأحرارا ( ولهذا الحق تطبيقات كثيرة منها: 1- حرية العقيدة اإن اهلل تعالى ارت ضى لعبادة ال سالم. قال تعالى : چ ڃ ڃ چ چ چچ )ال عمران/ 19( وقال تعالى: چڦ ڦ ڦ ڄ ڄ ڄ ڄ ڃ ڃ ڃ ڃ چ چچ )ال عمران/ 85 ( ولم يرت ض اهلل سبحانه وتعالى أان يكون الإ سالم مبنيا على الإكراه اإذ يقول: چ ی ي ج ي ح ي مچ ( البقرة/ 256( ولم يرت ض لعباده أان يكون إايمانهم مبنيا على تقليد الآباء والأجداد: چ ٱ ٻ ٻ ٻ ٻ پ پ پ پ ڀ ڀ ڀ ڀ ٺٺ ٺ ٺ ٿ ٿ ٿ ٿ ٹ ٹچ )البقرة / 170( وقال تعالى: چ ې ېى ى ي ا ي اي ە ي ە ي و ي وي ۇ ي ۇ ي ۆ ي ۆ ي ۈ ي ۈ ي ې ي ېي ې ي ى ي ى ي ىی ی ی یي ج ي ح ي م ي ى ي يبج بح بخ بم بىبي تج تح تختم تى تيچ )ال شورى/ 15( 97

98 ولم ي شتبك الم سلمون في القتال مع الكفار اإل بعد اأن و صل هوؤلء حد ا اأ صبح ينذر الم سلمين بالخطر في عقيدتهم ووجودهم وحين وقف قادة الكفر لي صدوا هذا الدين الجديد ولم ي شتبكوا في القتال مع اأهل الكتاب اإل بعد خيانتهم وغدرهم بل لقد اأمرنا اهلل ب أان ل نجادلهم اإل بالتي هي اأح سن قال تعالى: چ ٻ ٻ ٻ ٻ پ پ پ پچ ( العنكبوت/ 46 ( واأمرنا أان نعدل مع النا س جميعا حتى مع الأعداء و إان كانوا كفارا قال اهلل: چ ہ ہ ھ ھ ھ ھ ے ےے ے ڭ ڭ ڭ ڭ ۇ ۇۆ ۆ ۈ ۈ ۇٴچ )المائدة /8( واأمرنا ب ضمان حرية اعتقاد النا س في ظل ال سالم قال اهلل تعالى: چ ڤ ڤ ڦ ڦ چ ( الكافرون /6( 2- حرية الر أاي: ويق صد بها ان ل إالن سان الحق في أان ي حك م عقله في مايعر ض له من الم سائل المختلفة سواء أاكانت علمية اأم اجتماعية فال ينقاد اإل لما ي ؤويده الدليل ال صحيح والبرهان الوا ضح وهي نتيجة من نتائج حرية العقيدة ما لم يكن المرء حر الفكر. ولحرية الراأي تطبيقات عديدة في مجالت متنوعة سواء اأكانت في س ؤوون الن سان الخا صة اأم في ال سوؤون العامة ك إابداء الم شورة تطبيقا لأمر اهلل تعالى: چ ڤ ڦ ڦ چ )ال عمران/ 159 ( و إابداء الر أاي في الأمر في بالمعروف والنهي عن المنكر قال النبي ) ص(: )من ر أاى منكم منكرا فليغيره بيده فان لم ي ستطع فبل سانه فان لم ي ستطع فبقلبه وذلك اأ ضعف الإيمان( وكذلك إا سداء الن صيحة قال ) ص( )الدين الن صيحة(. ومن التطبيقات الأخرى لحرية الر أاي انتخاب القادة والحكام واأمثالها كاأع ضاء المجال س النيابية واختيارهم فللمكلف ان ي شترك في ذلك و أان يراقب اأعمالهم وير شدهم الى الطريق الأقوم. روي انه كان بين عمر )ر ض( ورجل كالم في شيء فقال له الرجل: اتق اهلل يا اأمير الموؤمنين.. فقال بع ض الحا ضرين: اأتقول لأمير الم ؤومنين اتق اهلل فقال عمر )ر ض( دعوه فليقلها لي ن عم ما قال لخير فيكم اإن لم تقولوها ول خير فينا اإن لم نتقبلها. 98

99 3- حرية العمل والت صرف: ويق صد بها ان لكل مواطن الحق في اأن يختار العمل المنا سب له مادام ذلك العمل غير محظور أاو موؤد إالى المع صية فله اأن يبيع اأو ي شتري اأو يت صرف في الأموال أاو يزاول حرفة أاو يتعلم علما أاو يتمتع بالطيبات والمتع المباحة ولي س لأحد أان يحول بينه وبين ممار سة هذا الحق اإل عند تجاوزه الحدود الم شروعة في ذلك العمل والت صرف فيبيع وي شتري مثال دون ربا أاو غ ش أاو احتيال أاو احتكار ويتزوج زواجا م شروعا ممن ي شاء إاذا توافرت ال شروط وانتفت الموانع.. وهكذا. والعمل أامر مهم ل ت ستقيم حياة الن سان من دونه بل ان ال سالم قد فر ض العمل على النا س لنه و سيلة للبقاء فال حياة بدون العمل قال تعالى: چ ۋ ۅ ۅ ۉ ۉ ې ې چ )التوبه/ 105( وبين اأن العمل واحتراف الحرف واكت ساب الرزق بعمل اليد كل ذلك مما جاءت به ال شريعة الإ سالمية وانه من شيم الأنبياء والمر سلين سواء اأكان هذا العمل زراعة اأم تجارة أام حرفة اأم وظيفة. قال ) ص(: )ما أاكل اأحد طعاما قط خيرا من اأن ي أاكل من عمل يده واإن نبي اهلل داود كان ي أاكل من عمل يده(. وقال ) ص( )طلب الحالل واجب على كل م سلم( وقال ) ص( )اإن اهلل ي حب الموؤمن المحترف (. والعمل المطلوب في الإ سالم هو العمل ال صحيح الخالي من المع صية والذنوب واإل فهو حرام كالغ صب والقمار وال سرقة والإحتكار وال ستغالل والعدوان والغ ش. 4- حرية ال سكن: يتمتع الفرد في ظل الت شريع ال سالمي بحرية ال سكن اإذ جعل لم سكن الفرد حرمة عند الآخرين محفوظة فال يدخل اأحد في م سكن اأحد اإل ب أاذنه ور ضاه. قال تعالى: چ ي و ي ۇ ي ۇ ي ۆ ي ۆ ي ۈ ي ۈ ي ې ي ې ي ې ي ى ي ى ي ىی ی ی ی ي ج ي ح ي م ٱ ٻ ٻ ٻ ٻ پ پ پ پ ڀڀ ڀ ڀ ٺ ٺ ٺٺ ٿ ٿ ٿٿ ٹ ٹ ٹ ٹ ڤچ )النور / 28-27( وقال الر سول الكريم ) ص(: )الإ ستئذان ثالثا واإل فارجع(. 99

100 ثالثا : حق الم ساواة ويق صد به ان النا س سوا سية في الحقوق والتكاليف العامة تمحى بينهم الفوارق فال يمتاز بع ضهم من بع ض بغنى أاو جاه اأو سلطان او ن سب فهم اأخوة و إانما يح صل التفا ضل بينهم بالتقوى والعمل ال صالح قال تعالى: چ ڄ ڃ ڃ ڃ ڃ چ چ چ چ ڇ ڇڇ ڇ ڍ ڍ ڌ ڌڎ ڎ ڈ ڈ ژ چ )الحجرات/ 13( وقال النبي ) ص(: )الم سلمون تتكافاأ دماوؤهم(. وقال )كلكم لآدم واآدم من تراب( وقال: )النا س سوا سية ك أا سنان الم شط(. وقال لأ سامة بن زيد حين جاء ي شفع في امر أاة وجب عليها حد ال سرقة: )اأت شفع في حد من حدود اهلل اإن بني إا سرائيل كانوا إاذا سرق فيهم ال شريف تركوه واذا سرق فيهم ال ضعيف اأقاموا عليه الحد - واهلل لو اأن فاطمة بنت محمد سرقت لقطعت يدها( وحا شاها )ع( اإنما أاراده ر سول اهلل ) ص( مثال لبيان أاهمية العدل والم ساواة مهما عظم شرف من عليه الحق. فالنا س في ظل الت شريع الإ سالمي مت ساوون اأمام الق ضاء وفي فر ص العمل وفي التكاليف العامة والواجبات. رابعا : حق التعليم والتربية ويق صد به ان للفرد الحق في ان يتعلم من العمل مايفيده في الدنيا والآخرة. فقد كفل الإ سالم للمواطنين حق التعليم والتربية ال صالحة فجعلها حق الأولد على آابائهم ثم جعل طلب العلم فري ضة على كل م سلم وم سلمة. قال تعالى: چ ي ۆ ي ۈ ي ۈ ي ې ي ې ي ې ي ى ي ىچ )الزمر /9( وقال ) ص( )طلب العلم فري ضة على كل م سلم وم سلمة ) خام سا : حق التملك ويق صد به ان للفرد حق تملك الأموال على سبيل ال ستخالف فيها عن اهلل تعالى مادام ذلك حا صال في طريق م شروع كالتجارة والزراعة وال صناعة والعمل والرث وغير ذلك. 100

101 فقد عبر ت الآيات القرانية الكريمه في كثير من الموا ضع عن اإ ضافة الأموال إالى النا س. قال تعالى: چ گ گ گ ڳ ڳ ڳ ڳ ڱ ڱ چ )المعارج( )25-24(. وجعل لتلك الملكية حرمة فال يجوز لأحد اأن يحرم آاخر من ماله باإتالف اأو غ صب أاو عدوان. قال تعالى: چڱ ڱ ڱ ں ں ڻ ڻ ڻ ڻ ە ە ہ ہ ہ ہ ھ ھچ )البقرة/ 188 ( وقال ) ص(: )اإن دماءكم و أاموالكم حرام عليكم كحرمة يومكم هذا في شهركم هذا في بلدكم هذا( وقال ) ص(: )ليحل لمرىء مال اأخيه اإل عن طيب نف سه (. ساد سا : حق االأمن والكرامة: وكما حمى الإ سالم الفرد من الإعتداء على حياته وج سمه وعر ضه حمى كرامته من أان ت م س اأو تثلم اوتذل وعزته من أان ت هان. قال تعالى: چ ک ک ک گچ )اال سراء /70( وهو و صف ينطبق على جميع بني آادم رجال ون ساء صغارا وكبارا م سلمين وغير م سلمين. قال تعالى: چ گ گ ڳ ڳچ )المنافقون /8( فالم سلم يجب أان يكون عزيزا فال يذل لكي يكون قادرا على حمل الر سالة التي لن ي صلح لحملها اإل الحر العزيز الكريم ولخير في الذليل المهين. ومن هنا نجد الت شريع الإ سالمي يربي في الم سلم معاني العزة كما اأراد اهلل فاليخ ضع لأحد أاو يذل له. قال تعالى مخاطبا الموؤمنين: چ ھ ھ ھ ے ے ے ے ڭ ڭچ )اآل عمران/ 139 ( وقال في و صفهم : چ ڭ ڭ ۇ ۇ ۆ ۆ ۈ چ )اآل عمران /146( إاما غير الم سلمين فقد ظفروا برعاية الإ سالم لهم فحفظت كرامتهم في المجتمع ولم تم س باذى في عقيدة أاو عبادة اأو عمل مادام ذلك ل يتعار ض مع النظام العام في المجتمع الإ سالمي ولي س فيه مع صية اأو مخالفة لالآداب العامة وقد اأو صى الر سول الكريم ) ص( بغير الم سلمين خيرا كما مر بنا. 101

102 المناق شة 1- كرم اهلل تعالى الن سان ا ست شهد ب آاية على ذلك. 2- قتل النف س إاثم عظيم تحدث عن ذلك م ست شهدا بالآيات القراآنية الكريمة والأحاديث النبوية ال شريفة التي تحرمه. 3- ما موقف الإ سالم من أاهل الذمة الذين ل يقاتلون الم سلمين 4- الحرية حق من حقوق الإن سان فهل لها ضوابط ومتى تنتهي الحرية ال شخ صية 5- ا ست شهد ب آايات القر آان الكريم على حرية العقيدة. 6- ظفر غير الم سلمين كما ظفر الم سلمين بحق الأمن والكرامة تحدث عن ذلك. 102

103 الدر س اخلام س: احلياء الحياء هو الخلق الذي يجعل الإن سان يترك القبيح من الأفعال والأقوال ويمنعه من التق صير في حق اهلل المتف ضل المنعم سبحانه ويمنع من التق صير في حق كل صاحب حق. ق ال ر س ول اهلل ) ص( : )اإ ن ر ب ك م ع ز و ج ل ح ي ي ك ر يم ي س ت ح ي م ن ع ب د ه إا ذ ا ر ف ع ي د ي ه اإ ل ي ه اأ ن ي ر د ه م ا ص ف ر ا(. الحياء من صفات اهلل العظيم الجليل فكيف بالمخلوق ال ضعيف كيف له اأن يتمادى و أان ل يتحلى بالحياء مع هوانه و ضعفه. ف إاذا ا ستحيا الإن سان من اهلل ومن خلق اهلل ومن الم ؤومنين فاإنه لن يرتكب عمال محظورا قط. ونتيجة لذلك سيكون الأمن في قلبه وذلك نتيجة لخوفه من اهلل تبارك وتعالى و سيكون الأمن في المجتمع لأن كل اإن سان ي ستحيي من اأن يع صي اهلل تبارك وتعالى و أان يراه اهلل تبارك وتعالى على مع صية وهو خال وحده فكيف يفعلها جهارا اأمام النا س فال يع صي اهلل جهرة اإل من سلخ ربقة الحياء وثوبه منه. اإن أا صحاب الفطرة ال سليمة يت صفون بالحياء, ويتحرجون من فعل مال ينبغي فعله فيك سوهم الخجل والعفة, ومن كان هذا سلوكه فهو حي ال ضمير طاهر النف س, نقي المعدن. فالحياء هنا اأ شبه بحاجز يعتر ض دربك الخاطىء حينما تهم النف س الأمارة بال سوء بالم شي في أاوحال كل ما هو قبيح وذميم ومرفو ض وبذيء. فالحياء خلق عظيم جاء به ال شرع وهو من الأخالق الرفيعة التي أامر بها الإ سالم واأقرها ورغ ب فيها. لذلك قال عليه ال صالة وال سالم: ( إان ل ك ل د ين خ ل ق ا و خ ل ق ال إ س ال م ال ح ي اء (. وات صف به النبي ) ص( المو صوف بمكارم الأخالق, كما قال عز وجل چڱ ڱ ڱ ں چ )القلم: 4 ( )وقد اأمرنا اهلل تعالى باتباع سيرته المطهرة قال اهلل تعالى( چ ي و ي ۇ ي ۇ ي ۆ ي ۆ ي ۈ ي ۈچ )الأحزاب: ٢١( فلنا في الر سول ) ص(اأ سوة ح سنة, فقد قال أابو سعيد الخدري ر ضي اهلل عنه: )ك ان الن ب ي ) ص(: اأ ش د ح ي اء م ن ال ع ذ ر اء ف ي خ د ر ه ا, ف إا ذ ا ر أا ى ش ي ئ ا ي ك ر ه ه ع ر ف ن اه ف ي و ج ه ه (. والحياء قرين الإيمان إاذ قال ر سول اهلل ) ص(: )ال ح ي اء و ال إيم ان ق ر ن ا ج م يع ا, ف اإ ذ ا 103

104 ر ف ع اأ ح د ه م ا ر ف ع ال آخ ر (. وال سر في كون الحياء من الإيمان: اأن كال منهما يدعو اإلى الخير وي صرف عن ال شر فالإيمان يبعث الموؤمن على فعل الطاعات وترك المعا صي والمنكرات. والحياء يمنع صاحبه من التهاون في حق الرب والتق صير في شكره. ويمنع صاحبه كذلك من فعل القبيح أاو قوله اتقاء الذم والمالمة. والى ال ضد من الحياء البذاءة والوقاحة والفح ش فالحياء خلق رفيع يمنع الإن سان عن الت صاف بالأخالق الو ضيعة, وعن ال سمعة الم شينة, وعن الأقوال الفاح شة, وعن كل ما ل ير ضاه الطبع ال سوي. فاإن المرء إاذا فقده فعل ما شاء من معا ص اأو آاثام اأو سوء خلق, ولم يخ ش في ذلك لوم لئم. والحياء ينق سم بح سب جهته على: الحياء من اهلل: وهو أاعظم الحياء, ويكون باأن ل يقابل العبد اإح سان اهلل ونعمته بالإ ساءة والكفر والجحود والطغيان واأن ل يت ضجر عند البالء فين سى ن عم اهلل و اإح سانه ورحمته به و أان يلتزم أاوامره سبحانه وتعالى ونواهيه واأن يخاف منه حق الخوف ول يتولد هذا الحياء اإل حين يطالع العبد ن ع م اهلل عليه ويتفك ر فيها ويدرك تمامها و شمولها ثم يراجع نف سه بعد ذلك ويحا سبها على الخلل والزلل والتق صير وقد قال ب شر الحافي: )لو تفكر النا س في عظمة اهلل تعالى لما ع صوه(. فيكون الحياء من اهلل: باتباع الأوامر واجتناب النواهي. قال ر سول اهلل ) ص(: )ا ستحيوا من اهلل حق الحياء( قالوا: يا ر سول اهلل إانا ن ستحي والحمد هلل, قال: لي س ذلك ولكن من ا ستحيا من اهلل حق الحياء فليحفظ الراأ س وما وعى, وليحفظ البطن وما حوى وليذكر الموت والبلى, ومن أاراد الآخرة ترك زينة الدنيا, فمن فعل ذلك فقد ا ستحيا من اهلل حق الحياء. والحياء الذي أاراده ر سول اهلل وا سع شامل فحين أامر بالحياء قالوا )اإنا ن ستحي والحمد هلل(: اأجابوا بذلك لأنهم ق صدوا أانه ترك القبيح فقط بل اأو سع من ذلك فبين شروط الحياء الحق وهي: 1. ( أان يحفظ الراأ س وما وعى( اأي: ما ج م ع من الأع ضاء: العقل والب صر وال سمع 104

105 والل سان. قال تعالى: چ ي ې ي ې ي ى ي ى ي ى ی ی ی یچ )الإ سراء: ٣٦( لذا وجب أان تكون الجوارح ملتزمة خلق الحياء فال تمدن عينيك اإلى الحرام وليدك إالى الحرام ولت ستمع إالى الحرام ولتفكر بفعل الحرام فذلك هو حفظ الراأ س وماوعى. 2. )وليحفظ البطن وما حوى( اأي يحفظ بطنه, ومايتبعه عن الحرام, فيحفظ بطنه من أان يدخله طعام حرام, أاو من مال حرام. فالبدن ينبت ويقوى من الطعام. واهلل تعالى عز وجل ل يقبل من عبده اأن يتقوى على طاعته بطعام حرام, ول ب شراب حرام لأن اهلل طيب ل يقبل اإل طيبا.وكل مانبت من الحرام النار اأولى به. 3. )وليذكر الموت والبلى( اأن يذكر الموت دائما لأن الإن سان في هذه الدنيا لي س بمخلد, قال تعالى : چ ڇ ڇ ڇ ڍ چ )الرحمن: 26(. ومن تذكر الموت والعاقبة أابتعد عن المعا صي. 4. )ومن اأراد الآخرة ترك زينة الدنيا( فمغريات الدنيا كثيرة ومن اأراد الفوز بدار القرار ترك زينة الدنيا ونعيمها الزائل بالزهد عنها لأنه ترك مال ينفع في الآخرة. أامال بما عند اهلل من نعيم دائم ومقيم. الحياء من مالئكة اهلل ور سوله ) ص(: فمن المعلوم اأن اهلل قد جعل علينا مالئكة يتعاقبون بالليل والنهار. وهناك مالئكة ي صاحبون اأهل الطاعات, كالخارج في طلب العلم, والمجتمعين في مجال س الذكر,وغير ذلك. واأي ضا هناك مالئكة ل يفارقوننا وهم الحفظة والكتبة ي سجلون أاعمالنا چ ڇ ڇ ڇ ڍ ڍ ڌ ڌ چ )النفطار: - ١٠ ١١(. فعلى الموؤمن إاذن أان ي ستحيي من المالئكة الكرام واأن ي ستحيي من ر سول اهلل ) ص( الذي اأكمل تبليغ الدين وب عث ل يت مم مكارم الأخالق فكيف تطلب شفاعته يوم القيامة و أانت لم ت ستح منه في الدنيا والحياء من ر سول اهلل ) ص ) يكون بالتزام اأوامره واجتناب نواهيه فكيف تطلب شفاعة ر سول اهلل ) ص( يوم القيامة وانت لم ت ستح منه بارتكابك مايخالف أاوامره. 105

106 الحياء من النا س: فاإن العبد إاذا ا ستحيى من ر ب ه حق الحياء انعك س ذلك عليه بالتخلق باأخالق النف س الكريمة في سلوكه اليومي, وعالقاته بالآخرين, فيجتنب عمل القبيح أامامهم كما اجتنب القبيح اأمام اهلل ويكون قريبا من ال صدق وال ستقامة مع اهلل ومع النف س ومع النا س. ومن أا سباب هذا الحياء مجال سة أاهل الحياء, ف صحبة ال صالحين تمنع من اقتراف المعا صي. وهذا النوع من الحياء هو أا سا س مكارم الأخالق, ومنبع كل ف ضيلة لأنه يترتب عليه القول الطيب, والفعل الح سن, والعفة والنزاهة... والحياء من النا س قد يكون صاحبه ي ستحيي من اهلل اأول و النا س ثانيا, فال ياأتي بالفعل القبيح والمنكر خوفا من اهلل تعالى اأول, ثم اتقاء مالمة النا س وذم هم ثانيا. فهذا ي أاخذ أاجر حيائه كامال لأنه ا ستكمل الحياء من جميع جهاته, اإذ ترت ب عليه الكف عن القبائح التي ل ير ضاها الدين وال شرع والتي يذم ه عليها الخلق. وهذا اأح سن الحياء واأكمله و أاتم ه. وبع ض النا س يترك القبائح والرذائل حياء من النا س, و إاذا غاب عنهم لم يتحر ج من فعل القبيح. وهذا النوع من النا س عنده حياء, ولكنه حياء ناق ص ضعيف يحتاج اإلى عالج وتذكير بعظمة ربه وجالله, فهو اأحق اأن ي ستحيي الخلق منه. الحياء من النف س: وهو حياء النفو س العزيزة من أان ت ر ضى لنف سها مايجلب لها النتقا ص والعار اأوماي شينها وي سيىء اإليها. فيكون الإن سان ذا سمعة كريمة وم شرفة في بيته ومجل سه وعمله, فال يتحدث بالذي يكون بينه وبين اأهله اأو عن ما ضيه القبيح وما كان فيه من الآثام والمعا صي بل يحر ص على تزكية نف سه وتنقيتها وحملها على أاعمال الخير وال صالح في كل موطن, فتكون نف سه على أافعاله هي الرقيب الزاجر عن فعل ال سوء. 106

107 المناق شة 1. ما خ لق الإ سالم 2. كيف يكون الحياء من اهلل تعالى 3. ما المق صود بالحياء وهل حث عليه ر سول اهلل ) ص( ا ست شهد بحديث نبوي شريف. 4. الحياء من اهلل يكون باأمور منها أان تحفظ الراأ س وماحوى بين معنى ذلك. 5. ماعالقة تذكر الموت بالحياء و ض ح ذلك. 6. الحياء من اهلل يكون باأمور منها أان تحفظ البطن وماحوى فما معنى ذلك 7. ما أاثر الحياء من اهلل في الأخالق 8. كيف يرتبط الحياء والإيمان 9. ممن يكون الحياء 107

108 الوحدة الخامسة الدر س ا أالول: من سورة فاطر )26-1( الدر س الثاني: رعاية اليتيم الدر س الثالث: نبي اهلل ذي الكفل )ع( الدر س الرابع: اأثر الخمر والمخدرات الدر س الخام س: التهذيب 108

109 الدر س االأول: من القراآن الكرمي فاطر ا آاليات من )1 26( اآيات الحفظ من )1-6( چ ں ڻ ڻ ڻ ڻ ە ە ہ ہ ہ ہ ھ ھھ ھ ے ے ے ے ڭ ڭ ڭ ڭ ۇ ۇ ۆ ۆ ۈ ۈ ۇٴ ۋ ۋ ۅ ۅ ۉ ۉې ې ې ې ى ى ي ا ي اي ە ي ە ي و ي و ي ۇ ي ۇ ي ۆ ي ۆ ي ۈ ي ۈ ي ېي ې ي ې ي ى ي ى ي ى ی ی ی ی ي جي ح ي م ي ى ي ي بجبح بخ بم بى ٱ ٻ ٻ ٻ ٻ پ پپ پ ڀ ڀ ڀ ڀ ٺ ٺ ٺ ٺ ٿ ٿٿ ٿ ٹ ٹ ٹٹ ڤ ڤ ڤ ڤ ڦ ڦ ڦ ڦ ڄ ڄ ڄڄ ڃ ڃ ڃ ڃ چ چ چ چ ڇ ڇ ڇ ڇ ڍڍ ڌ ڌ ڎ ڎ ڈ ڈ ژ ژ ڑ ڑ ک ک ک ک گ گگ گ ڳ ڳ ڳ ڳ ڱ ڱ ڱڱ ں ں ڻ ڻ ڻڻ ە ە ہ ہ ہ ہ ھ ھ ھ ھ ے ے ے ے ڭ ڭ ڭ ڭ ۇ ۇ ۆۆ ۈ ۈ ۇٴ ۋ ۋ ۅ ۅ ۉ ۉ ېې ې ې ى ى ي ا ي ا ي ەي ە ي و ي و ي ۇ ي ۇ ي ۆ ي ۆي ۈ ي ۈ ي ې ي ې ي ې ي ى ي ى ي ى ی ی ی ی ي ج ي ح ي م ي ىي ي 109

110 بج بح بخ بم بى بي تج تحتخ تم تى تي ثج ثم ثى ثي جح جم حج حمخج خح خم سج سح سخ سم ٱ ٻ ٻ ٻ ٻ پ پ پ پ ڀ ڀڀ ڀ ٺ ٺ ٺ ٺ ٿ ٿ ٿٿ ٹ ٹ ٹ ٹ ڤ ڤ ڤ ڤ ڦ ڦ ڦ ڦ ڄ ڄ ڄ ڄ ڃ ڃ ڃ ڃ چ چ چ چ ڇڇ ڇ ڇ ڍ ڍ ڌڌ ڎ ڎ ڈ ڈ ژ ژ ڑ ڑ ک ک ک ک گ گ گ گ ڳ ڳ ڳڳ ڱ ڱ ڱ ڱں ں ڻ ڻ ڻ ڻ ە ە ہ ہ ہ ہ ھھ ھ ھ ے ے ے ے ڭ ڭ ڭ ڭ ۇ ۇ ۆ ۆ ۈ ۈ ۇٴ ۋ ۋ ۅ ۅ ۉ ۉې ې ې ې ى ى ي ا ي ا ي ە ي ە ي و ي و ي ۇ ي ۇي ۆ ي ۆ ي ۈ ي ۈ ي ې ي ې ي ې ي ى ي ىي ى ی ی ی ی ي جي ح ي م ي ى ي ي بج ٱ ٻ ٻ ٻ ٻ پ پ پ پ ڀ ڀ ڀ ڀ ٺ ٺ ٺ ٺ ٿ ٿ ٿٿ ٹ ٹ ٹ ٹ ڤڤ ڤ ڤ ڦ ڦ ڦ ڦ ڄ ڄ ڄ ڄ ڃ ڃ ڃ ڃ چ چ چچ ڇ ڇ ڇ ڇ ڍ ڍ ڌ ڌ ڎ ڎ ڈ ڈ ژ ژ ڑ ڑ ک ک ک ک گ گ گ گ ڳ ڳڳ ڳ ڱ ڱ ڱ چ صدق اهلل العلي العظيم 110

111 معاني الكلمات الكلمة فاطر فاأنى توؤفكون الغرور تذهب نف سك ح سرات الن شور العزة يمكرون يبور فرات اأجاج مواخر قطمير مثقلة حملها الحرور بالزبر فكيف كان نكير معناها مبدع. فكيف ت صرفون عن توحيده. ال شيطان. تهلك نف سك. ندامات شديدة. بعث الموتى من القبور. ال شرف والمنعة. يدركون. يف سد. شديد العذوبة. شديد الملوحة. جواري تمخر المياه فت شقها. ق شرة النواة الرقيقة. نف س أاثقلتها الذنوب. ذنوبها التي اأثقلتها. شدة الحر. بالكتب المنزلة. فكيف اإنكاري عليهم بالتدمير لهم. 111

112 المعنى العام ں ڻ ڻ ڻ ڻ ە ە ہ ہ 112 ہ ہ ھ ھھ ھ ے ے ے ے ڭ ڭ ڭ ڭ ۇ ۇ ۆ الثناء على اهلل ب صفاته التي كل ها اأو صاف كمال وبنعمه الظاهرة والباطنة الدينية والدنيوية خالق ال سماوات والأر ض ومبدعهما جاعل المالئكة ر سال إالى م ن ي شاء من عباده وفيما شاء من اأمره ونهيه وم ن عظيم قدرة اهلل اأن جعل المالئكة اأ صحاب اأجنحة مثنى وثالث ورباع تطير بها لتبليغ ما اأمر اهلل به يزيد اهلل في خلقه ما ي شاء. إان اهلل على كل شيء قدير ل ي ستع صي عليه شيء. ۈ ۈ ۇٴ ۋ ۋ ۅ ۅ ۉ ۉې ې ې ې ى ى ي ا ي اي ە ي ە ي و ي و ما يفتح اهلل للنا س من رزق ومطر و صحة وعلم وغير ذلك من النعم فال اأحد يقدر على أان يم سك هذه الرحمة وما يم سك منها فال اأحد ي ستطيع أان ير سلها بعده سبحانه وتعالى. وهو العزيز القاهر لكل شيء الحكيم الذي ير سل الرحمة ويم سكها على و ف ق حكمته. ي ۇ ي ۆ ي ۆ ي ۈ ي ۈ ي ېي ې ي ې ي ى ي ى ي ى ی ی ی ی ي جي ح ي م ي ى ي ي بجبح بخ بم يا اأيها النا س اذكروا نعمة اهلل عليكم بقلوبكم واأل سنتكم وجوارحكم فال خالق لكم غير اهلل يرزقكم من ال سماء بالمطر ومن الأر ض بالماء والمعادن وغير ذلك. ل إاله اإل هو وحده ل شريك له فكيف ت ص ر فون عن توحيده وعبادته ٱ ٻ ٻ ٻ ٻ پ پپ پ ڀ ڀ ڀ واإن يكذبك قومك - أايها الر سول- فقد ك ذ ب ر سل م ن قبلك واإلى اهلل ت صير الأمور في الآخرة فيجازي كل واحد بما ي ستحق. وفي هذا ت سلية للر سول ) ص(.

113 ٺ ٺ ٺ ٺ ٿ ٿٿ ٿ ٹ ٹ ٹٹ ڤ ڤ ڤ ڤ ڦ ڦ ڦ ڦ ڄ ڄ ڄڄ ڃ ڃ ڃ ڃ چ چ چ چ يا اأيها النا س إان وعد اهلل بالبعث والثواب والعقاب حق ثابت فال تخدعن كم الحياة الدنيا ب شهواتها ومطالبها ول يخدعن كم باهلل ال شيطان. اإن ال شيطان لبني اآدم عدو فاتخذوه عدو ا ول تطيعوه اإنما يدعو اأتباعه اإلى ال ضالل ليكونوا من اأ صحاب النار الموقدة. ڇ ڇ ڇ ڇ ڍڍ ڌ ڌ ڎ ڎ ڈ ڈ ژ ژ الذين جحدوا أان اهلل هو وحده الإله الحق وجحدوا ما جاءت به ر سله لهم عذاب شديد في الآخرة والذين صد قوا اهلل ور سوله وعملوا ال صالحات لهم عفو من ربهم وتجاوز عن ذنوبهم بعد سترها عليهم ولهم اأجر كبير وهو الجنة. ڑ ک ک ک ک گ گگ گ ڳ ڳ ڳ ڳ ڱ ڱ ڱڱ ں ں ڻ ڻ ڻڻ ە ە ہ ہ ہ أافمن زين له ال شيطان أاعماله ال سيئة من معا صي اهلل والكفر وعبادة ما دونه من الآلهة والأوثان فراآه ح سن ا جميال كم ن هداه اهلل تعالى فراأى الح سن ح سن ا وال سيئ سيئ ا ف إان اهلل ي ضل م ن ي شاء من عباده ويهدي من ي شاء فال ت ه لك نف سك حزن ا على كفر هوؤلء ال ضالين اإن اهلل عليم بقبائحهم و سيجازيهم عليها اأ سو أا الجزاء. ھ ھ ھ ھ ے ے ے ے ڭ ڭ ڭ ڭ ۇ ۇ ۆۆ ۈ ۈ واهلل هو الذي أار سل الرياح فتحرك سحاب ا ف سقناه اإلى بلد جدب فينزل الماء ف أاحيينا به الأر ض بعد ي ب سها فتخ ضر بالنبات مثل ذلك الإحياء يحيي اهلل الموتى يوم القيامة. 113

114 ۋ ۋ ۅ ۅ ۉ ۉ ېې ې ې ى ى ي ا ي ا ي ەي ە ي و ي و ي ۇ ي ۇ ي ۆ ي ۆي ۈ ي ۈ ي ې ي ې ي ې من كان يطلب عزة في الدنيا أاو الآخرة فليطلبها من اهلل ول ت نال اإل بطاعته فلله العزة جميع ا فمن اعتز بالمخلوق اأذل ه اهلل ومن اعتز بالخالق اأعز ه اهلل اإليه سبحانه ي صعد ذكره والعمل ال صالح يرفعه. والذين يكت سبون ال سيئات لهم عذاب شديد ومكر اأولئك ي ه لك وي ف س د ول يفيدهم شيئ ا. ي ى ي ى ی ی ی ی ي ج ي ح ي م ي ىي ي بج بح بخ بم بى بي تج تحتخ تم تى تي ثج ثم ثى ثي جح جم حج حمخج خح خم سج سح سخ واهلل خلق اأباكم آادم من تراب ثم جعل ن سله من ساللة من ماء مهين ثم جعلكم رجال ون ساء. وما تحمل من اأنثى ول ت ضع اإل بعلمه وما يعم ر من م ع م ر فيطول عمره ول ي ن ق ص من عمره اإل في كتاب عنده وهو اللوح المحفوظ قبل أان تحمل به اأم ه وقبل أان ت ضعه. قد اأح صى اهلل ذلك كله وعلمه قبل اأن يخلقه ل ي زاد فيما كتب له ول ي ن ق ص. اإن خ ل قكم وع ل م اأحوالكم وكتابتها في اللوح المحفوظ سهل ي سير على اهلل. ٱ ٻ ٻ ٻ ٻ پ پ پ پ ڀ ڀڀ ڀ ٺ ٺ ٺ ٺ ٿ ٿ ٿٿ ٹ ٹ ٹ ٹ ڤ ڤ ڤ ڤ ڦ وما ي ستوي البحران: هذا عذب شديد العذوبة س ه ل مروره في الحلق يزيل العط ش وهذا ملح شديد الملوحة ومن كل من البحرين تاأكلون سمك ا طري ا شهي الط عم وت ستخرجون زينة هي اللوؤل ؤو والم ر جان ت ل ب سونها وترى ال سفن فيه شاقات المياه لتبتغوا من ف ضله من التجارة وغيرها. وفي هذا دللة على قدرة اهلل ووحدانيته ولعلكم ت شكرون هلل على هذه النعم التي أانعم بها عليكم. 114

115 ڦ ڦ ڄ ڄ ڄ ڄ ڃ ڃ ڃ ڃ چ چ چ چ ڇڇ ڇ ڇ ڍ ڍ ڌڌ ڎ ڎ ڈ ڈ ژ ژ ڑ ڑ واهلل يدخل من ساعات الليل في النهار فيزيد النهار بق د ر ما نق ص من الليل وي دخل من ساعات النهار في الليل فيزيد الليل بق د ر ما نق ص من النهار وذلل ال شم س والقمر يجريان لوقت معلوم ذلكم الذي فعل هذا هو اهلل ربكم له الملك كله والذين تعبدون من دون اهلل ما يملكون م ن قطمير وهي الق شرة الرقيقة البي ضاء تكون على الن واة. ک ک ک گ گ گ گ ڳ ڳ ڳڳ ڱ ڱ ڱ ڱں ں ڻ ڻ ڻ إان تدعوا -اأيها النا س- هذه المعبودات من دون اهلل ل ي سمعوا دعاءكم ولو سمعوا على سبيل الفر ض ما اأجابوكم ويوم القيامة يتبروؤون منكم ول أاحد يخبرك -اأيها الر سول- اأ صدق من اهلل العليم الخبير. ە ہ ہ ہ ہ ھھ ھ ھ ے ے يا أايها النا س اأنتم المحتاجون اإلى اهلل في كل شيء ل ت ستغنون عنه طرفة عين وهو سبحانه الغني عن النا س وعن كل شيء من مخلوقاته الحميد في ذاته و أا سمائه و صفاته المحمود على نعمه فاإن كل نعمة بالنا س فمنه فله الحمد وال شكر على كل حال. ے ڭ ڭ ڭ ڭ ۇ اإن ي س أا اهلل يهلك م أايها النا س وياأت بقوم اآخرين يطيعونه ويعبدونه وحده. ۆ ۆ ۈ ۈ ۇٴ وما إاهالككم والإتيان بخلق سواكم على اهلل بممتنع بل ذلك على اهلل سهل ي سير. 115

116 ۋ ۅ ۅ ۉ ۉې ې ې ې ى ى ي ا ي ا ي ە ي ە ي و ي و ي ۇ ي ۇي ۆ ي ۆ ي ۈ ي ۈ ي ې ي ې ي ې ي ى ي ىي ى ی ی ی ی ي جي ح ي م ي ى ي ي ول تحمل نف س مذنبة ذنب نف س أاخرى واإن ت س األ نف س مثق ل ة بالخطايا م ن يحمل عنها من ذنوبها لم تجد من ي حمل عنها شيئ ا ولو كان الذي ساألت ه ذا قرابة منها من اأب اأو اأخ ونحوهما. اإنما تحذ ر -اأيها الر سول- الذين يخافون عذاب ربهم بالغيب و أاد وا ال صالة حق أادائها. ومن تطهر من ال شرك وغيره من المعا صي فاإنما يتطه ر لنف سه. واإلى اهلل سبحانه م آال الخالئق وم صيرهم فيجازي كال بما ي ستحق. ٱ ٻ ٻ ٻ ٻ پ پ پ پ ڀ ڀ ڀ ڀ ٺ ٺ ٺ ٺ ٿ ٿ ٿٿ ٹ ٹ ٹ ٹ ڤڤ ڤ ڤ ڦ ڦ ڦ ڦ ڄ ڄ ڄ ڄ ڃ ڃ ڃ ڃ چ چ چچ ڇ ڇ ڇ ڇ ڍ ڍ ڌ ڌ وما ي ستوي الأعمى عن دين اهلل والب صير الذي اأب صر طريق الحق واتبعه وما ت ستوي ظلمات الكفر ونور الإيمان ول الظل ول الريح الحارة وما ي ستوي أاحياء القلوب بالإيمان واأموات القلوب بالكفر. اإن اهلل ي سمع م ن ي شاء سماع ف ه م وق بول وما اأنت - أايها الر سول- بم سمع م ن في القبور فكما ل ت سمع الموتى في قبورهم فكذلك ل ت سمع هوؤلء الكفار لموت قلوبهم اإن أانت اإل نذير لهم غ ضب اهلل وعقابه. اإنا اأر سلناك بالحق وهو الإيمان باهلل و شرائع الدين مب شر ا بالجنة م ن صد قك وعمل بهديك ومحذرا م ن كذ بك وع صاك النار. وما من أامة من الأمم اإل جاءها نذير يحذرها عاقبة كفرها و ضاللها. 116

117 ڎ ڎ ڈ ڈ ژ ژ ڑ ڑ ک ک ک ک گ و إان يكذبك هوؤلء الم شركون فقد كذ ب الذين م ن قبلهم ر سلهم الذين جاوؤوهم بالمعجزات الوا ضحات الدالة على نبوتهم وجاوؤوهم بالكتب المجموع فيها كثير من الأحكام وبالكتاب المنير المو ضح لطريق الخير وال شر. گ گ ڳ ڳڳ ڳ ڱ ڱ ثم اأخ ذ ت الذين كفروا ب أانواع العذاب فانظر كيف كان اإنكاري لعملهم وحلول عقوبتي بهم أاهم ماتر شد اإليه الآيات 1- وجوب حمد اهلل تعالى و شكره على اإنعامه. 2- تقرير الر سالة والنبوة لمحمد ) ص( باإخباره أانه جاعل المالئكة ر سال وجاعل لهم اأجنحة. 3- وجوب اللجوء إالى اهلل تعالى في طلب الخير ودفع ال ضر فاإنه بيده خزائن كل شيء. 4- وجوب ذكر النعم ليكون ذلك حافزا على شكرها بطاعة اهلل ور سوله. 5- تقرير التوحيد بالأدلة العقلية التي ل تر د. 6- العجب من حال الم شركين يقر ون بانفراد اهلل تعالى بخلقهم ورزقهم ويعبدون معه غيره. 7- ت سلية الر سول ) ص( ويدخل فيها كل دعاة اإلى الحق إاذا كذ بوا واأوذوا فعليهم أان ي صبروا. 8- التحذير من الغترار بالدنيا اأي من طول العمر و سعة الرزق و سالمة البدن فدوام الحال من المحال. 117

118 9- التحذير من ال شيطان ووجوب العتراف بعداوته ومعاملته معاملة العدو فال يقبل كالمه ول ي ستجاب لندائه ول يخدع بتزيينه للقبيح وال شر. 10- عملية اإحياء الأر ض بعد موتها دليل وا ضح على بعث النا س أاحياء بعد موتهم. 11- تقرير صفات الكمال هلل تعالى من الملك والقدرة والعلم والخبرة التامة الكاملة وبكل شيء 12- بيان فقر العباد إالى ربهم وحاجتهم اإليه واإزالة فقرهم و سد حاجتهم يكون باللجوء إاليه 13- بيان عدالة اهلل تعالى يوم القيامة. 14- بيان صعوبة الموقف في عر صات القيامة ول سيما عند و ضع الميزان ووزن الأعمال. 15- الإنذار والتخويف من عذاب اهلل ل ينتفع به غير الم ؤومنين ال صالحين. 16- تقرير حقيقة وهي أان من عمل صالحا فلنف سه ومن اأ ساء فعليها. 17- ا ستح سان ضرب الأمثال. 18- الكفار عمي ل ب صيرة لهم و أاموات ل حياة فيهم والدليل عدم انتفاعهم بحياتهم ول ب أا سماعهم ول باأب صارهم ولي ستوون مع الموؤمنين. 19- تقرير نبوة الر سول محمد ) ص( وت أاكيد ر سالته. 20- بيان سنة اهلل في المكذبين الكافرين وهي اأخذهم عند حلول اأجلهم. المناق شة 1- يزيد اهلل في الخلق ماي شاء ا ست شهد من سورة فاطر على ذلك. 2- رحمة اهلل و سعت كل شي فهل هناك من يمنعها 3- تحد ث عن آايات اهلل في خلقه التي وردت في ال سورة. 118

119 قال ر سول اهلل ) ص( الدر س الثاين: من احلديث النبوي ال رشيف رعاية اليتيم )لل شرح والحفظ( أا ن ا و ك اف ل ال ي ت يم ف ي ال ج ن ة ه ك ذ ا و أا ش ار ب ال س ب اب ة و ال و س ط ى و ف ر ج ب ي ن ه م ا. صدق ر سول اهلل ) ص( معاني الكلمات الكلمة كافل التيم ال سبابة والو سطى فر ج بينهما معناها القائم باأمره. اإ صبعان من اأ صابع اليد فال سبابة تلي الإبهام والو سطى: الإ صبع الثالث في اليد. باعد بينهما. شرح الحديث ال شريف اإذا فقد الطفل أاباه وهو لم ي صل بعد اإلى سن الر شد والبلوغ صار محتاجا إالى م ساعدة غيره ورعايته والأخذ بيده لذلك حث الإ سالم الحنيف على رعاية اليتامى وتعوي ضهم عن آابائهم والقيام على س ؤوونهم. فالقيام على اأمر يتيم وتربيته ورعايته والحنو عليه مدخل صاحبه الجنة.. أا شار إالى ذلك حديث سيد الكائنات محمد ) ص(. فاليتيم مق صو ص الجناح ل حول له ول قوة في هذه الحياة يقف بين متطلباتها تائها حائرا فاقدا ال سبيل إالى ما فيه منعته وثباته.. وهنا يبرز دور الم سلمين لالأخذ بيده وكفالته. 119

120 قال تعالى: چ ٻ ٻ ٻ ٻ پ پ پ پ ڀ ڀ ڀ ڀ ٺ ٺ ٺ ٺ ٿ ٿ ٿ ٿ ٹ ٹ ٹ ٹ ڤ ڤ ڤ ڤ ڦ ڦ ڦچ )البقرة/ 177 ( اذ اإن ت رك اليتيم بال رعاية ول معا ضدة يوؤدي إالى تحطيم كيانه ودفعه اإلى المزالق والمخاطر التي ربما تخلق منه مع الأيام اإن سانا محطما ومعوجا وناقما وفاقدا لمكانته في الحياة.. والثواب عند اهلل ثابت لمن كفل يتيما قريبا اأو بعيدا.. اذ الكل م سلمون.. والم سلمون اإخوة قال ) ص(: )الم سلم أاخو الم سلم(. وكفالة اليتيم معناها: الت ضامن باأروع صورة بين الم سلمين وهي سبيل التواد والرحمة والقوة والوحدة بينهم تلك الركائز التي هي الأ سا س الثابت لمجتمع يريد كرامة الفرد وي شد ه اإلى اإخوانه الم سلمين الذين و صفهم ر سول اهلل ) ص( بالج سد الواحد فقال ) ص(: )م ث ل ال م ؤو م ن ين ف ي ت و اد ه م و ت ر اح م ه م و ت ع اط ف ه م كم ث ل ال ج س د إا ذ ا ا ش ت ك ى م ن ه ع ض و ت د اع ى ل ه س ائ ر ال ج س د ب ال س ه ر و ال ح م ى( وفوق هذا فرعاية اليتيم صورة مثلى لالإن سانية الخي رة المتخل صة من الأنانية الذاتية وهي إايثار وعطف ومروءة.. واهلل سبحانه وتعالى ياأمرنا بمراعاة اليتيم في اأدق التفا صيل قال تعالى: چ ڳ ڳ ڳ ڳچ )ال ضحى/ 9 (. وكفالة اليتيم تكون بتولي رعايته وتربيته وتعليمه وحفظ اأمواله والتخفيف عنه وموا ساته ومعاملته باللين واللطف والرحمة والن صيحة وكافل اليتيم رفيق النبي ) ص( في الجن ة.. يقرب منه ويجال سه بح ضرته وياأن س بمعا شرته وهذا مفاد من مفهوم هذا الحديث ال شريف غير ان كل واحد منهما على درجته في الجنة اإذ ليبلغ درجة الأنبياء غيرهم.. وليبلغ درجة سيد الأنبياء والمر سلين )محمد( ) ص( اأحد من الأنبياء. وهكذا تتبين المنزلة ال سامية في الإ سالم للقائم على رعاية اليتيم.. فعمله رحمة وعطف.. ولذلك كان جديرا بهذه المنزلة.. فهل جزاء الراحمين اإل الرحمة.. قال) ص(: )من ليرحم النا س ليرحمه اهلل(. فرحمة اليتيم بر والبر جزاوؤه ما قال تعالى في و صف الأبرار. چ ي م ي ى ي ي بج بح بخ بم بى بي ٱ ٻ ٻ ٻ 120

121 ٻ پ پ پ پ ڀ ڀ ڀ ڀ ٺ ٺ ٺ ٺ ٿ ٿ ٿ ٿ ٹ ٹ ٹ چ )ا إالن سان / 5-8(. وقال تعالى في جزاء هوؤلء الأبرار: چ ڌ ڎ ڎ ڈ ڈچ )االإن سان/ 12( إان كفالة اليتيم تكون في القيام باأموره وال سعي في م صالح ه من إاطعامه وك سوته وتنمية ماله إان كان له مال و إان كان ل مال له اأنفق عليه وك ساه ابتغاء وجه اهلل تعالى ول تقت صر رعاية اليتيم وكفالته على تقديم العون المادي له بل لبد من تقديم العون المعنوي اأي ضا.. ويتجلى ذلك في اإر شاده إالى ال سلوك القويم ومراعاة م شاعره والحنو عليه وتعليمه العلم النافع وعلوم الدين الإ سالمي خا صة فعلوم الإ سالم منبع لكل العلوم والف ضائل ومكارم الأخالق. وهي الهداية ل إالن سان التائه في هذه الحياة. وقد روي عن النبي ) ص(: )اأنا أاول من يفتح باب الجنة ف إاذا إامر أاة تبادرني ف أاقول من اأنت فتقول: اأنا اأمراأة قائمة على اأيتام لي( وقوله ) ص(: تبادرني أاي لتدخل معي اأو في أاثري دليل على علو منزلة القائم برعاية اليتيم. وقد روي عن النبي ) ص( أاي ضا قوله: )ال ساعي على الأرملة والم ساكين كالمجاهد في سبيل اهلل. واح سبه قال وكالقائم الذي ليفتر وكال صائم الذي ليفطر(. وهكذا فالإ سالم )بكل ما جاء فيه( واحة ظليلة يعي ش في كنفها الظامئون إالى الهدى.. ويفيء إاليها المحتاجون والمحرومون. فيجدون الرحمة والعون والتكافل.. ف شعار الم سلمين التقوى.. ومن اأجلها يعملون كل ف ضيلة قال تعالى: چ ڀ ٺ ٺ ٺ ٺ ٿ ٿ ٿ ٿ ٹٹ ٹ ٹڤ ڤ ڤ ڤ ڦ ڦ چ )الح شر/ 18 (. فبتقواهم يقدمون الخير والعون ليكون ذلك شافعا ونافعا لهم في غدهم. هذه سمة المتقين وطبيعتهم لأنهم كما يدل ذلك مفهوم الية الكريمة- يخافون يوم الح ساب ويطمعون في ر ضا اهلل عنهم.. وال صدقة ورعاية اليتيم من اأبرز سمات التقوى. 121

122 اهم ماير شد اليه الن ص 1. يحث الر سول ) ص( على رعاية اليتيم وكفالته ماديا ومعنويا وعلى الأخذ بيده وهدايته.. فاليتيم فاقد للمعيل وغير قادر على ك سب رزقه. ولبد للم سلم من أان يكفل مثل هذا رحمة و شفقة وامتثال لأمر اهلل. ومن رحم النا س رحمه اهلل. 2. لكافل اليتيم منزلة عالية عند اهلل فهو في الجنة من المكرمين المقربين الذين ي سعدهم الحظ بالقتراب من النبي ) ص( ومجال سته واللقاء به. 3. في كفالة اليتيم ق ضاء على الف ساد والإنحراف الخ ل قي وق ضاء على الت شرد والت سول والجريمة.. وغير ذلك من الأمرا ض الإجتماعية الفتاكة التي يجب اجتثاثها من المجتمع الإ سالمي. 4. رعاية اليتيم تخلق المحبة والعطف والرحمة والتما سك بين اأبناء الأمة الإ سالمية وتق ضي على الكثير من عوامل ال ضعف والتفكك. المناق شة 1- ما منزلة كافل اليتيم عند اهلل تعالى 2- ما عالفة كفالة اليتيم وال سعي على الأرملة بالت ضامن الجتماعي بين الم سلمين 3- في كفالة اليتيم ق ضاء على كثير من الأمرا ض الجتماعية. و ضح ذلك من خالل شرح الحديث النبوي ال شريف. 4- كيف تكون كفالة اليتيم 122

123 الدر س الثالث: من ق ص ص القر آان نبي اهلل ذي الكفل )ع( قال تعالى: چ ڍ ڌ ڌ ڎ ڎڈ ڈ ژ ژ چ ) ص: ٤٨( لما كبر نبي اهلل )الي سع( عليه ال سالم فكر اأن يختار رجال ي ستخلفه على النا س وقرر أان يجعله يعمل عليهم في حياته ليرى كيف يعدل بينهم ول يظلم عنده أاحد فقال الي سع: لو اأني اأ ستخلف رجال على النا س يعمل عليهم في حياتي حتى اأنظر كيف يعمل ثم دعا الي سع النا س وجمعهم ذات يوم وقال لهم: من يتقبل مني بثالثة اأ ستخلفه واأ صغى النا س الحا ضرون لي سمعوا هذه ال شروط الثالثة التي تجعل القادر عليها خليفة بعد الي سع وفي اثناء حياته أاي ضا. فقال الي سع: ي صوم النهار ويقوم الليل ول يغ ضب. ما أاجملها من شروط وما أا سماها لكن ما أاثقلها فمن ذا الذي يقدر اأن ي صوم كل أايام العام ومن ذا الذي ي ستطيع أان يق ضي ليله كله في ال صالة والعبادة. ثم من ذا الذي يطيق ال صبر فال يغ ضب أابدا. اإنه طلب اأ شبه بالمحال ف سكت النا س ولم يجيبوا لكن رجال منهم متوا ضع الهيئة فقير الحال تزدريه العين اذا وقفت عليه قام من مكانه وقال للي سع بكل ثقة وتوا ضع - أانا فتح النا س اأعينهم ولم يكادوا ي صدقون آاذانهم لكن الي سع س أال الرجل المتوا ضع ك أانه يريد اأن يت أاكد من قوله وعزمه: أانت ت صوم النهار وتقوم الليل ول تغ ضب فقال الرجل المتوا ضع بثقة ظاهرة: نعم. ثم رد الي سع ذلك الرجل في ذلك اليوم وتفرق النا س وفي اليوم الثاني فعل الي سع مثلما فعل اأم س وقال كما قال اأم س. فقام إاليه الرجل نف سه بعد اأن سكت الحا ضرون كلهم وقال: اأنا. وهنا ا ستخلفه الي سع وجعله يعمل في أامور النا س وهو يراقب عدله فيهم ورفقه بهم يوما بعد يوم. لكن اإبلي س اغتاظ غيظا شديدا فحر ض ال شياطين على الرجل ال صائم القائم الكاظم غيظه اأبدا. قال اإبلي س لل شياطين يوؤزهم على فتنته: عليكم بالرجل الم ؤومن ف أاقبل ال شياطين على الرجل ال صالح وحاولوا معه كل حيلهم واإ غوائهم. لكنه ظل كما 123

124 هو صائما قائما كاظما لغيظه وهنا صاح إابلي س: دعوني واأياه ثم انطلق ليفتن الرجل ويغويه وكان الرجل ال صالح ل ينام اإل في وقت القيلولة من ظهيرة كل يوم ول ينام فيما عدا ذلك فجاءه اإبلي س في هذا الوقت نف سه وقد تمثل في صورة شيخ كبير فقير فدق الباب على الرجل ال صالح وهو في نومه فقال الرجل ال صالح: من هذا قال: إابلي س المتنكر: شيخ كبير مظلوم. فقام الرجل ال صالح وفتح الباب واأدخل ال شيخ فاأخذ هذا يق ص عليه حكاية كاذبة فيقول: - أان بيني وبين قومي خ صومة و أانهم ظلموني واأنهم فعلوا بي كذا وكذا وظل إابلي س اللعين يطيل في الحديث ويكثر من الكالم حتى فات وقت القيلولة كله واقترب الم ساء. فقال الرجل ال صالح لل شيخ المزيف وهو ل يعلم من اأمره شيئا : - اذا رحت فاإني آاخذ لك بحقك. وم ضى الرجل ال صالح الى مجل سه في الم ساء وانتظر ال شيخ فلم يره بين النا س وفي صباح اليوم التالي جل س الرجل ال صالح يحكم بين النا س ويق ضي في اأمورهم وهو ينتظر مجيء ال شيخ إاليه لكنه لم ياأت.. وعندما رجع الرجل ال صالح وذهب لينام قيلولته جاءه ال شيخ نف سه وكرر عليه اليوم ذات ما قاله بالأم س ف ساأله الرجل ال صالح عن ال سبب الذي منعه من المجيء كما وعده فقال اإبلي س المتنكر بهيئة شيخ كبير: - إان قومي اأخبث قوم اذا عرفوا اأنك قاعد للق ضاء واأردنا المجيء اإليك قالوا لي: نحن نعطيك حقك أاما اذا ذهبت من مجل سك فاإنهم يجحدوني.. ينكرون حقي فقال له الرجل ال صالح خيرا و أامره أان ياأتيه عندما يجل س في الم ساء للق ضاء. ولم ي ستطع الرجل ال صالح النوم في هذا اليوم اأي ضا ثم كرر إابلي س الخبيث مكره ولم ياأته في الم ساء أاي ضا ثم قال الرجل ال صالح لبع ض اأهله بعد اأن اأخذه النعا س واأ ضر به: ل 124

125 تدعوا اأحدا يقترب من هذا الباب حتى اأنام ونام الرجل وقت القيلولة لكنه فوجئ بال شيخ يدخل عليه بعد أان دق عليه الباب من الداخل فتعجب الرجل ال صالح ف صاح على بع ض أاهله: وقال األم اآمرك باأن ل يدخل علي اأحد فقال له اأحد اأهله: أاما من قبلي واهلل لم ياأتك اأحد فانظر من اأين أاتاك فقام الرجل ال صالح الى بابه فوجده مقفال كما قفله بنف سه وال شيخ معه داخل البيت ف أادرك في الحال اأنه إابلي س جاء ليغويه فقال له: اأعدو اهلل اإبلي س فقال اإبلي س اللعين: نعم أاعييتني في كل شيء ففعلت كل ما ترى لأغ ضبك ولهذا سمى اهلل هذا الرجل ال صالح ذا الكفل لأنه تكفل باأمر فوف ى به. قال تعالى: چ چ ڇ ڇ ڇڇ ڍ ڍ ڌ چ )االأنبياء: ٨٥( المناق شة 1- ما ال شروط التي ا شترطها نبي اهلل )الي سع( للذي ي ستخلفه و ضح ذلك 2- م ن الذي جاء إالى ذي الكفل في أاوقات القيلولة. ولماذا 3- م ن الذي دخل الى ذي الكفل وكيف 4 -بماذا و صف اهلل سبحانه وتعالى ذا الكفل اذكر الآية الكريمة. 125

126 اثر الخمر والمخدرات في المجتمع الدر س الرابع: اثر اخلمر واملخدرات الخمر هو كل ما أافقد الن سان وعيه و صوابه اإذ يختل به العقل والتزان مما يوؤدي إالى أان ينقاد الإن سان ب سهولة اإلى ارتكاب الفواح ش والمنكرات قال تعالى: چ ٱ ٻ ٻ ٻ ٻ پ پ پ پ ڀ ڀ ڀ ڀ ٺ ٺچ )المائدة /90( اإن أاثر الخمر ونتائج تعاطيها ال سيئة في اأخالق الأمة اأبلغ منه في الأفراد اإذ تنت شر الفواح ش والرذائل وت ضعف الف ضيلة وتنهزم الأخالق الحميدة اأمام الأخالق المنحلة, فالخمرة و سيلة لرتكارب الحرام قال ر سول اهلل ) ص(: )الخمرة اأم الفواح ش واأكبر الكبائر فالخمرة تبعد شاربها عن ذكر اهلل الذي هو من صميم الدين وعن اإقامة ال صالة التي تنهى عن الفح شاء والمنكر ف إاذا صدت عن ذكر اهلل وعن ال صالة بتاأثير شرب الخمر ا ستوطن فيها ال شر لزوال الرادع الذي يردع النف س عنه وهو خ شية اهلل وخوف عقابه فتنقاد إالى الحرام قال ر سول ) ص(: )ثالثة لينظر اهلل اليهم يوم القيامة العاق لوالديه والمدمن الخمر والمنان بما أاعطى(. ومهما تعددت أا سماء الخمر واختلفت فالم سمى واحد والحكم معلوم هو الحرمة وقد تنوعت انواع الخمور والم سكرات في ع صرنا الحالي تنوعا بالغا وتعددت ا سماوؤها )عربية واأجنبية( قال ر سول اهلل: )لي شربن نا س من امتي الخمر ي سمونها بغير ا سمها( وقال ر سول ) ص(: كل م سكر خمر حرام(. اإن من أاعظم الجرائم ومن أاكبر الم شاكل التي تف شت في مجتمعاتنا والتي عر ضت ديننا وقيمنا وامننا و أاموالنا لل ضياع ولل سفك والن سالخ هو ماتف شى في مجتمعاتنا من شرب الخمر وتعاطي المخدرات إانها م صيبة نكراء وجريمة شنعاء فتكت ب شبابنا واأذهبت اموالنا واأ هدرت دماءنا وزعزعت اأمننا و سكينتنا كانت الخمرة وكل م سكر 126

127 ت سمى عند العرب في الجاهلية )اأم الخبائث( ل ي شربها عقالوؤها ول يتعاطاها حكماوؤهم حرم ها كثير على نف سه كحاتم الطائي وحمزة بن عبد المطلب. وكانت ت سمى عند العرب في الجاهلية )ال سفيهة والموؤذية والقبيحة والمكروهة( فلما جاء الإ سالم حرم ها اهلل تعالى في القراآن الكريم ثم حرم ها ر سوله الكريم ) ص( في سنته و شارب الخمر كعابد الوثن فقال ) ص( )من مات وهو مدمن الخمر لقي اهلل وهو كعابد وثن ) وقال ) ص(: )لعن اهلل الخمر و شاربها و ساقيها وبائعها ومبتاعها وعا صرها ومعت صرها وحاملها والمحمول اليه( وقال ) ص(: )اجتنبوا الخمر فاأنها مفتاح كل شر وقد س ئل الإمام جعفر ال صادق )ع(: عن اأكثر المعا صي ضررا : الزنا القتل شرب الخمر فاأجاب: شارب الخمر يفعل كل هذه المعا صي(. اإن اأ ضرار الخمر وبيلة وم صائبها كثيرة وعواقبها أاليمة وعر ضت ال شباب لالنحراف وال ضياع. ومن اأ ضرار الم سكرات والمخدرات: 1- انها محاربة ومع صية هلل تعالى فمن تناول شيئا منها أاو جلب شيئا منها لغيره أاو رو ج لها اأوا ستح سنها أاو سكت عن مروج لها فقد بارز اهلل بالمحاربة وا ستوجب لعنة اهلل وغ ضبه عليه. 2- اإن فيها اإذهابا للعقل الذي هو أاعظم نعمة اأنعم اهلل تعالى بها على الن سان فالذي أاذهب عقله فا ضاع لبه فهو في م سلك البهيمة ليدرك شيئا قلت قيمته ول حياة ول مروءة ولدين ولخير فيه. 3- أا ن في شرب الم سكر باأنواعه وتعاطي المخدرات سفكا للدماء وهتكا لالأعرا ض و إاهدار لالأموال واإ ضاعة لالأرواح اإذ تجعل شاربها ومتعاطيها كالبهيمة ليميز بين الحالل والحرام وال صواب والخطاأ فيرتكب المعا صي والجرائم بال وعي. 4- ان في شرب الم سكرات وتعاطي المخدرات ضياعا ل أالمة و إاهدارا لقوتها وم ستقبلها ف ضياع أاكثر شبابنا ب سبب هذه الخبيثة فلقد امتالأت بهم ال سجون والمقابر. 5- تفتيت الأيدي العاملة وقدرتها مما يوؤدي اإلى تفكك المجتمع وانهيار اقت صاده وان شغال اأبنائه عن بناء المجتمع ودعم اقت صاده. 127

128 6- للخمر اأ ضرار صحية ل ح صر لها منها: ت شمع الكبد ومر ض اليدز و أامرا ض اللتهاب الرئوي و سوء اله ضم وال صرع والقلق وال سهر والرتباك والأمرا ض النف سية والع صبية. 7- يوؤدي شرب الخمر إالى انهيار الأ سرة وتفكيكها فكم من طالق أادى اإلى انهيار الأ سرة وانحراف الأبناء ب سبب ت صرفات الزوج الواقع تحت وط أاة تاأثير الم سكر أاو المخدرات. 8- إا ضعاف ال شباب عن ت أادية واجبه في بناء الوطن والدفاع عنه و إالهائهم عن دورهم في الأمور الحياتية والوطنية وقد سعى أاعداء الإ سالم لن شر الم سكرات والمخدرات للق ضاء على الإ سالم وقيمه. 9- ت ؤودي الم سكرات والمخدرات اإلى اإ ضعاف الأمة في قوتها الع سكرية والقت صادية وال صناعية اما الأ سباب التي اأدت إالى انت شار الخمر والم سكرات في المجتمع فهي: اأ- البتعاد عن ال صالة و ضعف مراقبة اهلل تعالى فمن ليراقب اهلل ي ضيعه اهلل وليحفظه ومن ليحفظه اهلل فقد هلك. ب- سوء التربية البيتية ف إان م س ؤوولية الأب والأم كبيرة فال شاب الذي تربى على واقع ه ش ينق صه الوازع الديني والأخالقي لي ستبعد منه اأن يقدم على شرب الخمر. ج- فراغ القلوب من طاعة اهلل تعالى ومن ذكره ومن محبته يقودها الى ال شيطان. د- قرناء ال سوء الذي خدعوا شبابنا و صوروا لهم الدين انه تخلف ورجعية وتزمت. ه - تعاطي العقاقير التي تحتوي ن سبة من المخدر على اأنها تهدئ الأع صاب وتريح البال مما يوؤدي إالى الإدمان على هذه العقاقير التي تقود الى تعاطي المخدرات والم سكرات التي غالبا ما ي ؤودي الى الأمرا ض الخطرة منها اليدز ثم الموت. و- و سائل الإعالم الهدامة التي تقود ال شباب إالى تعاطي المخدرات. ولكل ما تقدم ذكره فقد حرم اهلل سبحانه وتعالى شرب الم سكر بكل أانواعه وما يقع في حكمه كالمخدرات. وان التدخين من الممار سات الخاطئة التي يغتر بها ال شباب الطائ ش من دون وعي لالأثار الخطرة الناجمة عنه فهو ممار سة سلبية توؤثر في صحة الغدد وطاقتها ف ضال 128

129 عما ي صاحب التدخين من إانبعاث رائحة كريهة في الفم والمالب س ف ضال عن الأخطار ال صحية للتدخين فهو سبب رئي س في اأمرا ض القلب والرئة وت صلب ال شرايين وفيه تبذير لالأموال بال نفع ول فائدة وفيه اأذى للنف س ولالآخرين وكل اأذى قد حر مه اهلل تعالى. فيا طلبتنا واأولدنا الأعزاء لتكن عقولكم واعية ومتفهمة خطورة الأمر وب شاعته ف إانكم بناة الم ستقبل واأمل الأمة المن شود فال تكونوا فري سة سهلة تجتذبها المحرمات ويحركها قرناء ال سوء ومن يتاجر ب أارواح النا س من أاعداء الإ سالم لأن الثمن الذي ستدفعونه من وراء النقياد لكل محرم ثمن غال هو حياتكم و شرفكم و سمعتكم وبالتالي دينكم واأمتكم. المناق شة 1- كيف ت ؤوثر الم سكرات والمخدرات في اقت صاد المجتمع 2- أادرك العرب قبل ال سالم خطورة الخمر وم ضارها فاطلقوا عليها ت سميات عديدة اذكر هذه الت سميات. 3- ما الأ ضرار ال صحية الناجمة من شرب الم سكرات والمخدرات. 4- اذكر الأحاديث ال شريفة التي وردت في تحريم الخمر والتعامل بها. 5- بم اأجاب المام ال صادق )ع( عندما سئل عن اأكثر المعا صي ضررا. 6- اذكر ا ضرار الم سكرات والمخدرات. 7- هل ي أاثم من يبيع الخمر و إان كان لي شربها عزز اإجابتك بحديث شريف. 129

130 الدر س اخلام س: التهذيب اأوال : حقوق اأهل العلم إان المعلم هو بمنزلة الأب وهو الأخ الكبير وهو ال شمعة المتوقدة التي تحترق لت ضيء الطريق للطلبة والمعلم هو النبع ال صافي الذي طالما شرب منه وروي طالب العلم والمعرفة لذا علينا له حقوق وجب مراعاتها. فالأ ساتذة المخل صون المتحلون بالإيمان والخلق الكريم لهم مكانة سامية وف ضل كبير على المجتمع بما ي سدون اإليه من جهود م شكورة في تربية اأبنائهم وتثقيفهم بالعلوموالآداب.فهمروادالثقافة ودعاةالعلم وبناةالح ضارة وموجهوالجيلالجديد. لذلك كان ل أال ساتذة على طالبهم حقوق جديرة بالرعاية والهتمام. واأول حقوقهم على الطالب أان يوقروهم ويحترموهم احترام الآباء مكافاأة لهم على تاأديبهم وتنويرهم بالعلم وتوجيههم وجهة الخير وال صالح. فقد قيل لال سكندر: انك تعظ م معلمك اأكثر من تعظيمك لأبيك!!! فقال: لأن أابي سبب حياتي الفانية وموؤدبي سبب الحياة الباقية. وقال ال شاعر: قم للمعلم وف ه التبجيال *** كاد المعلم اأن يكون ر سول اأر أايت أاكرم اأو أاجل من الذي *** يبني وين شئ اأنف سا وعقول 130 لقد كان التلميذ والطالب في الما ضي يعرف حق معلمه فيقف اإذا مر به ويبداأ بتحيته ويحمل كتبه ول يجل س حتى يجل س ول يقاطع حديثه ويعترف بف ضله ويعامله بمنتهى الأدب والحترام ويتحمل غ ضبه وتاأنيبه لأنه يعلم اأ ن ذلك لم صلحته. ومن حقوق الأ ساتذة على الطالب: تقدير جهودهم ومكافاأتهم عليها بال شكر الجزيل وجميل الحفاوة والتكريم واتباع ن صائحهم العلمية كا ستيعاب الدرو س واإنجاز الواجبات المدر سية. والت سامح والتغا ضي عما يبدر منهم من صرامة اأو غلظة ت أاديبية ت سعى الى تثقيف الطالب وتهذيب اأخالقه. ولعل اأروع ماقيل في حقوق المعلمين على طلبتهم قول المام علي بن الح سين زين العابدين )ع(:

131 »وحق ساي سك بالعلم: التعظيم له والتوقير لمجل سه وح سن ال ستماع اليه والإقبال عليه واأن ل ترفع عليه صوتك ول تجيب أاحدا ي س أاله عن شيء حتى يكون هو الذي يجيب. ول ت حد ث في مجل سه اأحدا ول تغتاب عنده أاحدا واأن تدفع عنه اإذا ذكر عندك ب سوء وان ت ستر عيوبه وت ظهر مناقبه ول تجال س له عدوا ول تعاد له ولي ا. فاإ ذا فعلت ذلك شهد لك مالئكة اهلل باأنك ق صدته وتعل مت علمه هلل جل ا سمه ل للنا س«. ومعنى ذلك: 1- ان تقدم الحترام والتقدير لمعلمك. 2- ح سن ال ستماع اليه والنتباه لما يقول والعمل بتوجيهاته. 3- عدم رفع ال صوت في ح ضرته أاو عند الحديث اليه. 4- عدم اغتيابه أاو ذكره ب سوء. 5- اظهار مكارم اأخالقه. 6- ستر عيوبه. 7- رف ض اأي إا ساءة توجه اليه والدفاع عنه وفي الوقت نف سه على المعلم اأن يحفظ لنف سه مقامه وهيبته فيترفع عن الدنايا فهو المثل والقدوة التي تحتذى لذا وجب على المعلم اأي ضا اأن ي صلح اأخطاءه و أان يعامل طلبته بكل رفق فيك سب حبهم واحترامهم. حقوق الطالب لطالب العلم ف ضلهم وكرامتهم باجتهادهم في تح صيل العلم وحفظ تراثه وبناء المجتمع وبناء م ستقبلهم فبالعلم ترتقي ال شعوب وتزدهر البلدان ويرتفع قدر المتعلم ومكانته في المجتمع وبالعلم يجد المرء فر صة لحياة كريمة وك سب اأف ضل عمن سواه من غير المتعلمين فتفتح له آافاق وا سعة ي سعد بها من اأجل ذلك نوهت أاحاديث اأهل البيت )ع( بف ضل طالب العلم و شرف اأقدارهم وجزيل اأجرهم. قال ر سول اهلل ) ص(:»طالب العلم بين الجهال كالحي بين الأموات«. وقال ر سول اهلل ) ص(:»من سلك طريقا يطلب فيه علما سلك اهلل به طريقا الى الجنة«. ومن الوا ضح أان تلك الخ صائ ص الرفيعة والمزايا الم شرفة ل ينالها ال طالب 131

132 العلم المخل صون الم سارعون الى طلبه والى تزكية نفو سهم وتهذيب اأخالقهم فاذا ما تجردوا من تلك الخ صائ ص والغايات حرموا تلك الم آاثر الخالدة ولم يجنوا اإل الماآرب المادية الزائلة. واليك مجمال من حقوق الطالب: - 1 يجدر ب أاولياء الطالب والمعنيين بتربيتهم وتعليمهم اأن يختاروا لهم أا ساتذة متحلين باليمان وح سن الخلق ليكونوا قدوة صالحة واأنموذجا ح سنا لتالمذتهم. فالطالب شديد الت أاثر والمحاكاة لأ ساتذته ومربيه و سرعان ما تنعك س في نف سه صفاتهم واأخالقهم ومن هنا وجب اختيار المدر سين المت صفين بال ستقامة وال صالح. - 2 ومن حقوق الطالب: أان ي ست شعروا من اأ ساتذتهم اللطف وال شفاق فيعاملونهم معاملة الأبناء ويتفادون احتقارهم وا ضطهادهم لأن ذلك يحدث رد فعل سي ئ فيهم يو شك اأن ينفرهم من تح صيل العلم. لذلك كان من الحكمة في تهذيب الطالب وت شجيعهم على الدر س مكاف أاة المح سن بالمدح والثناء وزجر المق صر منهم بالتاأنيب والتقريع الذي ل يجرح العاطفة ول يهدر الكرامة ويحدث رد فعل في الطالب. انظر كيف يو صي المام زين العابدين بالمتعلمين في ر سالته الحقوقية فيقول عليه ال سالم:»و أاما حق رعيتك بالعلم ف أا ن تعلم اأن اهلل عز وجل اإنما جعلك قي ما لهم فيما آاتاك من العلم وفتح لك من خزائنه ف إان اأح سنت في تعليم النا س ولم تخرق بهم ولم ت ضجر عليهم زادك اهلل من ف ضله و إان اأنت منعت النا س علمك اأو خرقت بهم عند طلبهم العلم منك كان حقا على اهلل )عز وجل( اأن ي سلبك العلم وبهاءه وي سقط من القلوب محلك«. - 3 يجدر بالأ ساتذة أان يراعوا ا ستعداد الطالب وم ستواهم الفكري فيتدرجوا به في مراقي العلم بح سب طاقته وموؤهالته الفكرية فال يكلفوهم ما ي سمو على اأفهامهم وتق صر عنه مداركهم ويحق للطالب على اأ ساتذتهم أان يتعاهدوهم بالتوجيه والإر شاد في المجالت العلمية وغيرها من آاداب ال سيرة وال سلوك لين ساأ الطالب ن ساأة مثالية ويكونوا أانموذجا رائعا في ال ستقامة وال صالح. وتهذيب ال ضمير والتو صل الى شرف طاعة اهلل تعالى ور ضاه. وك سب ال سعادة الأبدية الخالدة. 132

133 5- اأن ليبخلوا عليهم بالعلم والتوجيه واأن يعاملوهم بالعدل بعيدا عن المحابة لقرابة أاو معرفة اأو انتماء. 6- أان يحافظ المربي على هيبته ومكانته كونه القدوة والمثل الأعلى لطالبه. ف إان لم ي سع الطالب لتلك الغايات ال سامية كان ماديا هزيل الغاية والم أارب لم ي ستثمر العلم ا ستثمارا واعيا ولم ي سخره لنفعه. المناق شة 1. تحدث عن معلم اأثر في نف سك عندما كنت في البتدائية وبين سبب حبك وتعلقك به. 2. ما واجبات المتعلمين تجاه ا ساتذتهم. 3. العالقة الطيبة بين ال ستاذ وطلبته هي سر نجاح الطرفين. 4. ضمت ر سالة الحقوق لالإمام زين العابدين )ع( مجموعة كبيرة من الحقوق. اكتب بحثا في اأحد هذه الحقوق م ست شهدا بما في الر سالة. ثانيا : 1. )من الق ص ص( ن عم الخليل عن أابي عبداهلل عليهال سالم عن أابائه قال: لم ا جاء المر سلون اإلى اإبراهيم جاءهم بالعجل فقال: كلوا فقالوا: ل ناأكل حتى تخبرنا ما ثمنه فقال: إاذا اأكلتم فقولوا: ب سم اهلل واإذا فرغتم فقولوا: الحمد هلل قال: فالتفت جبرئيل إالى اأ صحابه وكانوا اأربعة وجبرئيل رئي سهم فقال: حق هلل اأن يت خذ ه خليال. المناق شة 1. ما الثمن الذي طلبه نبي اهلل اإبراهيم 2. ما سبب قول جبرئيل عليه ال سالم )حق هلل اأن يت خذ ه خليال ( 3. في القر آان الكريم و صف لنبي اهلل اإبراهيم )ع( ابحث عنه ثم اكتب ال صفة 4. في الق صة آادب علينا مراعاته دائما ماهو 133

134 2. المنه على اهلل ي روى اأن عالما أاتى عابدا فقال له: كيف صالتك فقال: ت ساألني عن صالتي و أانا اأعبد اهلل منذ كذا وكذاواني لأ صلي حتى تتورم قدماي! فقال: كيف بكاوؤك فقال: اإن ي لأبكي حت ى تجري دموعي فقال له العالم: فكيف ذكرك للموت فقال: ما ارفع قدما ول اأ ضع اأخرى اإل ر أايت أاني ميت فقال له العالم: فاإن ضحكك واأنت خائف من اهلل اأف ضل من بكائك و أانت مدل على اهلل اإن المدل ل ي صعد من عمله شيء. والمدل على اهلل هو من يعجبه عمله ويمن به على اهلل فقال العابد للعالم أاو صني فاإني أاراك حكيما فقال ازهد في الدنيا ول تنازع أاهلها فيها وكن فيها كالنحلة اإن أاكلت اأكلت طيبا واإن و ضعت و ضعت طيبا واإن وقعت على عود لم تك سره. المناق شة 1. ما الحكمة التي ت ست شفها من الق صة 2. مامعنى الرياء 3. مامعنى المدل وماجزاء عمله 4. مالذي عناه العالم بو صيته كن كالنحلة 134

135 املحتويات المقدمة اأحكام التالوة بيان تعريف الم صطلحات الوحدة االأولى الدر س االأول: من سورة ي س ) 1 32 ( الدر س الثاين: من صفات املوؤمن الدر س الثالث: نبي اهلل يعقوب )ع( الدر س الرابع: االإ سالم وبناء االن سان الدر س اخلام س: ال شكر الوحدة الثانية الدر س ا أالول: من سورة ي س االيات ) ( الدر س الثاين: احرتام العمل وتقومي اليد العاملة الدر س الثالث: نبي اهلل هود )ع( الدر س الرابع: لعن اهلل املت شبهات بالرجال واملت شبهني بالن ساء الدر س اخلام س: املحب ة الوحدة الثالثة الدر س االأول: من سورة ي س )59-83( الدر س الثاين: أاكرب الكبائر الدر س الثالث: نبي اهلل إاليا س )ع( الدر س الرابع: حرمة تكفري امل سلم الدر س اخلام س: الرياء املو ضوع ال صفحة 135

136 الوحدة الرابعة الدر س االول: من سورة سباأ )1-23( الدر س الثاين: طرق النجاة الدر س الثالث: نبي اهلل إادري س )ع( الدر س الرابع: حقوق االإن سان يف االإ سالم الدر س اخلام س: احلياء الوحدة الخام سة املو ضوع الدر س االأول: من سورة فاطر ا آاليات من )1 26( الدر س الثاين: رعاية اليتيم الدر س الثالث: نبي اهلل ذي الكفل )ع( الدر س الرابع: أاثر اخلمر واملخدرات الدر س اخلام س: التهذيب املحتويات ال صفحة 136