مَدْرَسَةُ البَصْرَةِ النَّحْوِيَّة

النسخ

1

2 1 أستاذ مساعد - م د ر س ة الب ص ر ة الن ح و ي ة د. محمود قدوم قسم اللغة العربي ة وبالغتها - جامعة بارط ن أولاا : البطاقة الشخصي ة السم: مكان العمل الحالي: مكان الجنسية: الولدة وتاريخها: الحالة الجتماعية: محمود محمد عيسى قدوم أستاذ مساعد في قسم اللغة العربي ة وبالغتها في جامعة بارط ن- تركيا عم ان 2896 م 21/ 6/ أردنية متزو ج بارط ن- تركيا mqaddom@bartin.edu.tr mqaddom@yahoo.com العنوان: الهاتف النقال: البريد اإللكتروني:

3 2 ثانياا : المؤه الت العلمي ة 2 الدكتوراة التخص ص عنوان األطروحة الجامعة / البلد تاريخ الحصول على الدرجة علم اللغة والنحو نحو النص ذي الجملة الواحدة: دراسة تطبيقي ة في مجمع األمثال الميداني الجامعة األردنية عم ان- األردن 1721 م 1 الماجستير التخص ص عنوان األطروحة الجامعة / البلد تاريخ الحصول على الدرجة علم اللغة والنحو الخطاب النبوي للمرأة في ضوء اللساني ات الجتماعي ة: صحيح مسلم أنموذ ا جا الجامعة الهاشمي ة الزرقاء- األردن 1727 م 3 البكالوريوس التخص ص الجامعة / البلد تاريخ الحصول على الدرجة اللغة العربي ة وآدابها الجامعة الهاشمي ة الزرقاء- األردن 1779 م ثالثاا : الخبرات العملي ة اسم الجامعة المدينة / البلد سنوات الخبرة تاريخ البدء في العمل تاريخ النتهاء من العمل 1779 م /6 / م /6 /1 البلقاء التطبيقي ة عم ان- األردن سنة كلية علياء الملكة 1722 م /27 / م /1/20 البلقاء التطبيقي ة عم ان- األردن فصل واحد كلية القادسية

4 م /8/ م /8 /15 الجامعة األردنية عم ان- األردن سنتان 1721 م /8 /10 جامعة بارط ن بارط ن- تركيا سنة مستمر في العمل رابعاا : اإلنتاج العلمي اسم الكتاب الم يس ر في األخطاء الشائعة المفيد في اللغة العربي ة دار النشر ومكانها دار البداية ودار المستقبل/ عم ان/ األردن *مؤلف رئيس بالمشاركة مع األستاذ وليد الغول دار عم ار/ عم ان/ األردن تاريخ النشر عم ان / تحرير أعمال المؤتمر الدولي األول في تعليم العربي ة: دار كنوز المعرفة/ األنساق اللغوي ة والسياقات الثقافية في تعليم اللغة األردن العربية مركز اللغات/ الجامعة األردني ة 1720 الجملة ذي نحو النص الواحدة: دراسة تطبيقية في مركز الملك عبداهلل بن عبد مجمع األمثال للميداني العزيز لخدمة اللغة العربية/ الرياض/ السعودي ة 1720 عم ان / تحليل الخطاب النبوي للمرأةا : دراسة لساني ة اجتماعي ة دار كنوز المعرفة/ األردن

5 4 خامساا : الندوات والمؤتمرات عنوان الندوة/ المؤتمر "خمسون عاما في خدمة العربية" والمقالت مكان عقده وتاريخه قسم اللغة العربي ة وآدابها في الجامعة األردنية )عم ان- األردن( 1721 م. 21/29/ عنوان المشاركة جهود األستاذ الدكتور حسن الشاعر في اللغة والنحو الندوة العلمي ة لتكريم األستاذ الدكتور محمود أبو الخير اللغة العربية والترجمة وحوار الحضارات المؤتمر الدولي للثقافة والرياضة المؤتمر السنوي التاسع لمعهد ابن سينا للعلوم اإلنسانية: معل م اللغة العربي ة للناطقين بغيرها: الواقع وآفاق التطوير قسم اللغة العربي ة وآدابها في الجامعة الهاشمي ة)الزرقاء م 1/10/ األردن( قسم اللغة العربي ة وآدابها في جامعة البترا )عم ان م األردن( رئيسا ومقدما للندوة العالمة نهاد الموسى في كتابات الباحثين تعليم العربي ة في دول البلقان: نموذجا البوسنة والهرسك *بالمشاركة مع األستاذ الدكتور يعقوب جيول ك /3/13 مقدونيا نيسان 1720 معهد ابن سينا للعلوم اإلنسانية: مدينة ليل / فرنسا يوليو المقو مات المهني ة والثقافي ة والشخصي ة لمعل م اللغة العربي ة للناطقين بغيرها في الجامعات التركي ة *بالمشاركة مع األستاذ الدكتور يعقوب جيول ك 1720 مؤتمر النقد الدولي الخامس عشر "التراث اللغوي واألدبي والنقدي العربي في اآلداب العالمي ة" قسم اللغة العربية وآدابها- اليرموك )األردن( يوليو 1720 جامعة تموز/ الحصيلة اللغوي ة المشتركة بين العربية والتركية وأثرها في تعليم العربية للطلبة األتراك *بالمشاركة مع األستاذ

6 5 آهات الغتراب في ديوان "حسرة تركمانية" للشاعر الشريف الدكتور منير قوشجوزادة القياس في النحو العربي قضايا نظري ة ومسائل تطبيقي ة موقع األلوكة العلمي لنشر األبحاث والمقالت 1720/9/23 موقع األلوكة العلمي لنشر األبحاث والمقالت 1720/9/16 الدكتور يعقوب جيول ك دراسة ونقد لغة ونحو سادسا: مجالت علم اللغة والنحو تعليم العربية للناطقين بغيرها األصوات العربية الهتمامات: تحليل الخطاب ولسانيات النص النقد معاني القرآن وبيانه

7 6 المقد مة: متن البحث بسم اهلل الرمحن الرحيم احلمد هلل رب العاملني والصالة والسالم على رسوله األمني أم ا بعد فم م ا يبعث على التفاؤل أن دراسة العربي ة وحنوها تنمو وتط رد باستمرار فما زال الباحثون يت جهون هذه الوجهة وما زالت البحوث ت كتب وما زال بعضها يأيت باجلديد. وهذا البحث )مدرسة البصرة النحوي ة( هو نقطة يف حبر تلك الدراسات اليت تناولت احلديث عن العربي ة عام ة والنحو خاص ة ولكن هذا البحث اختص من الن حو بقراءة مدرسة البصرة النحوي ة لذلك فإن موضوع حبثي ينضوي حتت باب املدارس النحوي ة الذي تناوله الكثري من العلماء والباحثني بالدرس والتأصيل وبعد االط الع على جل تلك األعمال وجدت أ ن ا ت قس م إىل قسم ن ني: القسم األو ل: منها: مؤل فات تناولت املدارس النحوي ة بالدراسة دون الرتكيز على مدرسة بعينه أذكر 1- دروس يف املذاهب النحوية لعبده الراجحي وحلمي خليل. 2- املدارس النحوية: خلدجية احلديثي. 3- املدارس النحوية: لشوقي ضيف. 4- املذاهب النحوية: ملصطفى السجنجري. والقسم الثاني: مؤل فات تناولت موضوع مدرسة البصرة النحوية حبد ذاته وجعلته حمو ر الدراسة أو الرتكيز على جانب واحد من املدرسة أذكر منها: 1- مثرة اخلالف بني النحوي ني البصري ني والكوفي ني: حملمد حسنني صربة. -2 اخلالف النحوي بني البصري ني والكوفي ني وكتاب اإلنصاف: حملمد خري احللواين.

8 7 لعبد الرمحن السيد. 3- اخلالف بني حناة البصرة: لعطا موسى. 4- مدرسة البصرة النحوي ة: نشأهتا وتطو رها: وينطوي هذا البحث أو ينفتح- على مباحث تسعة يسبقها مقد مة ويقفوها خامتة رت بت ها على النحو اآليت: املبحث األول: فيه تعريف موجز بالبصرة )املدينة( من حيث موقع ها ومنو ها وازدهار ها وتفاعل احلضارات فيها. واملبحث الثاين: فيه حديث عن نشأة الن حو العريب يف البصرة. واملبحث الثالث: فيه مصادر املدرسة البصرية. واملبحث الرابع: لإلعراب عن أهم مراكز الثقافة يف البصرة. واملبحث اخلامس: للعوامل عند البصريني. واملبحث السادس: املصطلحات النحوية البصرية. واملبحث السابع: فيه بيان اخلالف النحوي بني البصري ني والكوفيني. املبحث الثامن: فيه تعريف موجز بأعالم النحاة البصريني. واملبحث التاسع: خصائص املدرسة البصرية. وأم ا اخلامتة فكانت ذكرا ألهم النتائج اليت توص ل إليها الباحث.

9 8 مدينة البصرة موقع ها ونمو ها وتفاعل الحضارات فيها جاء يف لسان العرب:" البصرة حجارة رخوة إىل البياض وهبا س ي ت البصرة ". وقال احلموي:" إن البصرة يف كالم العرب هي األرض الغليظة ونقل عن قطرب قوله: البصرة هي األرض الغليظة اليت فيها حجارة تقلع وتقطع حوافر الدواب... وإمنا س يت بصرة لغلظها وشد هتا ". والبصرة مدينة أنشأها املسلمون عقب فتحهم للجزء اجلنويب الشرقي يف بالد العراق وقد مت ذلك يف أرجح الروايات سنة ) 14 ه/ 536 م( على يد عتبة بن غزوان بأمر من اخلليفة عمر بن اخلطاب -رضي اهلل عنه- فقد أرسله اخلليفة عمر لكي يشغل أهل األهواز وفارس وميسان حىت ال ميد وا إخوا نم الذين كان حيارهبم املسلمون بقيادة سعد بن أيب وقاص بعد أن مه د لذلك املث ن بن حارثة الشيباين باإلغارة على احلرية. ولعل موقع البصرة كان له أكرب األثر يف سرعة منو ها وازدهارها فالعرب الوافدون عليها ما زالت تغلب عليهم نزعة البداوة وما زالوا مييلون بطبعهم إىل احلياة الفطري ة اخلالية من القيود والتكاليف ولكن هم مع هذا يفتحون مدنا أخذت نصيبها من احلضارة ويت صلون بشعوب رس خت أقدام ها يف املدني ة والنفس متيل إىل كل جديد طريف فليس هنا بأس يف أن يأخذوا شياا عن هذه األمم وأن حيتفظوا يف الوقت نفسه مبقو مات حياهتم وليس أدعى إىل ذلك وال أكثر عونا عليه من هذه املدينة اليت تقع بني البادية واحلضر فتتيح للعرب ما ي ط ن مانهم على عروبتهم وال ي رجهم من ابن منظور أبو الفضل مجال الد ين حممد بن مكرم )ت 111 ه/ 1311 م( لسان العرب حتقيق: عامر أمحد حيدر ومراجعة: عبد املنعم خليل ط 1 دار الكتب العلمي ة بريوت 2003 م ج 3 ص 52 مادة )ب ص ر(. احلموي ياقوت بن عبد اهلل الرومي احلموي )ت 525 ه/ 1221 م( معجم االبلدان حتقيق: عمر فاروق الطب اع مؤسسة املعارف بريوت 1111 م ج 1 ص 535. انظر عبد الرمحن السيد مدرسة البصرة النحوي ة: نشأتها وتطو رها دار املعارف مصر ط 1 د.ت ص وجاسم السعدي الدراسات النحوية واللغوية ومنهجها التعليمي في البصرة إلى القرن الثالث الهجري 1113 م ص 5-6. وخدجية احلديثي المدارس النحوية دار األمل إربد ط م ص

10 9 إلفهم كما تتيح هلم أيضا ولغريهم حياة لي ن ة رغبوا فيها أو أل فوها وحضارة رخي ة س ع ن وا إليها وطلبوها )4(. منت هذه املدينة باط راد طيلة العصر الراشدي واألموي ونالت خالل العصر العب اسي كثريا من االهتمام يوم ب ن هلا املنصور سورا وخندقا حلمايتها من الغارات. وقد وفدت إليها جاليات أخرى كثرية غري عربي ة من قومي ات وأجناس متعد دة باإلضافة إىل ترد د كثري من عرب األمصار األخرى للتجارة ويبدو أن ح سن موقعها اجلغرايف يف مفرتق طرق كثرية تصل بني اهلند والشام من جهة وبني فارس واجلزيرة من جهة أخرى أد ى هبا إىل النمو السريع وإىل االزدهار االقتصادي املرموق فجعلها ذلك مطمح سك ن للكثريين حىت قال قائلها بعد عقود قليلة من عمرها:" حنن أكثر ساجا وعاجا وديباجا وخراجا ". أم ا عن تفاعل احلضارات فيها: فقد عاش يف البصرة جاليات خمتلفة ول دت أمناطا حضاري ة كثرية مشلت كل أوجه احلياة االجتماعي ة وقيل إن أعرابي ا من متيم دخل البصرة ونظر أهلها وزي هم وأمناط حياهتم فرأى البون بينه وبينهم شاسعا فقال:. ما أنا بالبصرة بالب صري وال شبيه زي هم بز ي ويعزو مهدي املخزومي ذلك إىل طبيعة املوقع اجلغرايف للبصرة وأل ن ا موطن عناصر متباينة وملتقى مذاهب وديانات خمتلفة ولعل أكثر القومي ات اليت استوطنت البصرة من غري العرب هم الفرس فقد قيل: إن جاليات فارسي ة كثرية حتالفت مع القبائل العربية فيها كبكر ومتيم وبين حنظلة. وكان من أهم نتائج التفاعل احلضاري يف البصرة أن تكون سب اقة إىل حياة التحض ر اليت تستلزم التقد م الفكري األمر الذي أه لها ألن تسبق غريها من األمصار يف ميادين العلوم الفكري ة )4( انظر عبد الرمحن السيد مرجع سابق ص انظر جاسم السعدي مرجع سابق ص 11. انظر نفسه ص 11. انظر مهدي املخزومي مدرسة الكوفة ومنهجها في دراسة اللغة والنحو اجملمع الثقايف اإلمارات ط م ص 31.

11 ( 11 والعقلي ة ومنها علوم العربي ة خاص ة بسبب حاجة هذه اجلاليات إىل ضوابط وقواعد لغوي ة ت سه ل امتزاجها يف اجملتمع وقد مت هلا ذلك. نشأة النحو العربي في مدرسة البصرة تكاد الروايات ت مع على أن العرب قد أحس وا منذ منتصف القرن األول اهلجري خطرا يهد د لغتهم وامتد هذا اخلطر إىل النص القرآين 1( وذلك بسبب تفش ي اللحن على ألسنة املوايل واألعاجم الذين دخلوا اإلسالم بعد الفتوحات اإلسالمي ة وقد تعد اهم ذلك اللحن فسرى إىل الناشاة من أبناء العرب املول دين. فاللحن يف رأي كثري من الباحثني هو السبب املباشر يف وضع النحو واحلقيقة أن اللحن ي شك ل سببا واحدا من أسباب ثالثة رئيسي ة دعت إىل وضع النحو العريب وهي: فهم القرآن الكرمي بوصفه مصدرا رئيسي ا لألحكام الشرعي ة اليت تنظ م حياة املسلمني االجتماعي ة والسياسي ة والديني ة واالقتصادي ة. ويتمث ل الداعي الثاين يف انتشار اللحن على ألسنة األعاجم واملول دين عشي ة الفتح اإلسالمي ودخول أمم غري عربي ة جعل علماء املسلمني يف خشية من أن متتد هذه الرطانات إىل النص القرآين. مث وضع قواعد لتعليم اللغة العربي ة حبيث جيد هؤالء األعاجم عاصما من اخلطأ يف الكالم وخاصة أ ن م قد أقبلوا على تعل م العربي ة بوصفها لغة الفاتح وأهم من ذلك أل ن ا لغة الدين اجلديد. هذه أهم األسباب اليت تضافرت يف الواقع لتدفع علماء املسلمني للتفكري يف وضع النحو العريب ومعظم الروايات التار يي ة تسند إىل أيب األسود الدؤيل من أصحاب علي بن أيب طالب -رضي اهلل عنه- أن ه أو ل من تنب ه إىل وضع النحو العريب ودرء هذا اخلطر عن اللغة والقرآن مجيعا. )4( انظر جاسم السعدي مرجع سابق ص ومهدي املخزومي مرجع سابق ص ابن جين أبو الفتح عثمان بن جين )ت 312 ه/ 1002 م( الخصائص حتقيق: حممد علي النج ار ط 1 دار الكتب املصري ة القاهرة 1165 م ج 2 ص 8. ص 13. انظر عبده الراجحي وحلمي خليل دروس في المذاهب النحوية دار املعرفة اجلامعية القاهرة ط م انظر نفسه ص

12 11 وأو ل م ن أشار إىل ذلك فيما وصلنا هو ابن سال م اجلمحي) 232 ه( إذ قال يف مقد مة كتابه )طبقات فحول الشعراء(:" وكان أو ل من أس س العربي ة وفتح باهبا وأ نج سبيلها ووس ع قياس ها أبو األسود الدؤيل... وضع باب الفاعل واملفعول واملضاف وحروف اجلر والرفع والنصب واجلزم " )4(. كثرية هي التآليف اليت حتد ثت عن نشأة النحو العريب ومل أعثر على كتاب واحد يعزو نشأة النحو العريب يف غري مدينة البصرة قال اجلمحي:" وكان ألهل البصرة يف العربي ة قدم وبالن حو ولغات العرب عناية ". ويف حديث ابن الندمي) 386 ه( عن حناة البصرة والكوفة قال:" وإمن ا قد منا البصري ني أو ال ألن علم العربي ة عنهم أ خ ذ ". ومن احملدثني يشري الطنطاوي إىل س بق البصرة يف وضع النحو يف حديثه عن الطور األول من أطوار نشأة النحو العريب فيقول:" هذا هو الطور الذي استأثرت به البصرة صاحبة الفضل يف وضعه وتعه ده يف نشأته والكوفة منصرفة عنه مبا شغلها من رواية األشعار واألخبار والنوادر زهاء قرن اشتغل فيه طبقتان من البصري ني بعد أيب األسود حىت تأص لت أصول منه كثرية وع رفت بعض أبوابه. فالطبقة األوىل اليت أخذت عن أيب األسود يف تثمري ما تلق ته عنه ووقفت إىل استنباط كثري من أحكامه وقامت بقسط يف نشره وإذاعته بني الناس وكان من أفذاذ هذه الطبقة عنبسة بن معدان الفيل) 100 ه( ونصر بن عاصم الليثي) 81 ه( وعبد الرمحن بن هرمز) 111 ه( وحيىي بن يعمر العدواين) 121 ه( ومل يدر أحد من رجال هذه الطبقة الدولة العباسية ويغلب على الظن أن ما تكو ن من حنو هذه الطبقة -فضال عن قل ته- كان شبه الرواية للمسموع فلم تنبت بينهم فكرة القياس... كذلك مل تقو حركة التصنيف بينهم فلم يؤثر عنهم إال بعض نتف يف مواطن متفر قة من الفن مل تبلغ حد الكتب املنظ مة. أم ا الطبقة الثانية اليتكانت أكثر عددا من سابقتها فقدكانت أوفر منها حظ ا يف هذا الشأن إذ وط أت هلا سبيله فازدادت املباحث لديها وأضافت كثريا من القواعد ونشأت حركة النقاش بينها فجد ت يف تتبع النصوص واستخراج الضوابط ما هي أ هلا وقتها واستطاعت التصنيف فدو نت فيه بعض كتب مفيدة. وكان من املشار إليهم فيها عبد اهلل بن أيب إسحاق احلضرمي الذي يقول )4( اجلمحي حممد بن سالم )ت 232 ه/ 845 م( مطبعة املدين القاهرة 1114 م ج 1 ص 12. طبقات فحول الشعراء حتقيق: حممود حممد شاكر ط 1 اجلمحي حممد بن سالم مرجع سابق ص 12.

13 12 فيه أبو الطي ب اللغوي:" وكان يقال عبد اهلل أعلم أهل البصرة وأعقل هم ففر ع النحو وقاسه " وكان ي ط ئ الفرزدق كثريا حىت هجاه وعيسى بن عمر الثقفي صاحب اإلكمال واجلامع وأبو عمرو بن العالء... ومل ينقض هذا الطور حىت و ف ق العلماء إىل وضع طائفة كبرية من أصوله بعثتهم إىل التزي د فيها فاختمرت فكرة التعليل اليت كان أو ل مت جه هلا ابن أيب إسحاق كما أن ه أو ل م ن نشط للقياس وأعمل فكره فيه وخر ج مسائل كثرية عليه ووافقه عليه عيسى بن عمر وخالفه ما بعض معاصريهما فانفسح ميدان القول يف هذا العلم وأن س الناس به وتداولوه يف ك ت بهم اليت كانت ت ساير روح هذا العهد ". البصرية المدرسة مصادر المصدر األول: القرآن الكريم وقراءاته: إن القرآن الكرمي ي عد مصدرا لكثري من العلوم اإلسالمي ة فهو أ ن وىل الكالم العريب الذي جيب أن حي تج به واألئم ة مجيعا مت فقون على ذلك ألن ه النص الوحيد الذي يستطيع الدارس االطمانان إىل صح ته فهو أصح كالم وأبلغ ه. فاستفاد النحاة من آياته البي نات يف كثري م ا استنبطوه من قواعد حنوي ة وتطبيقها إم ا عن طريق االستشهاد هبا أو استنباط بعض القواعد النحوي ة كما استفادوا منه يف مناظراهتم وحماوراهتم اللغوي ة والنحوي ة. فهذا سيبويه ي عد القرآن الكرمي عنده مصدرا مهم ا يف استنباط القواعد النحوي ة أو لالستشهاد على القواعد اليت ق ر رت وو ض عت... فكان يأيت بالشاهد القرآين ليدعم القاعدة اليت توص ل إليها وما ساقه عليها من الشواهد اليت تدل على أمهي ة القرآن الكرمي عنده. ومن هذه العبارات قوله:" و م ا ي قو ي ذلك " مث يأيت باآلية. أو قوله:" وتصديق ذلك ". مث يأيت باآلية. حممد الطنطاوي نشأة النحو وتاريخ أشهر النحاة دار املعارف مصر ط 2 د.ت ص سيبويه عمرو بن عثمان )ت 180 ه/ 115 م( الكتاب حتقيق: عبدالسالم هارون ط 1 دار اجليل بريوت 1150 م ج 1 ص

14 13 وقد نج النحاة البصري ون نج سيبويه باالستشهاد بلغة القرآن الكرمي واالستنباط منه ما فات األسالف من قواعد أو تصحيح ما سبقوا إليه من أصول. ومن هؤالء األخفش األوسط سعيد بن مسعدة الذي توص ل إىل بعض القواعد اليت انفرد هبا عن مجاعة من البصري ني مستعينا بآيات من القرآن الكرمي. ومن ذلك إجازته زيادة )م ن( يف اإلجياب حمتج ا بقوله تعاىل: م ن س ي ا ات ك ن م. وقوله تعاىل: ي نغف ن ر ل ك م م ن ذ ن وب ك ن م. )4( و ي ك ف ر ع نك م وأم ا فيما يتعل ق باالستشهاد بالقراءات القرآني ة عند البصري ني فإن اجليل األو ل من النحاة ير ن ون أ ن القراءة سنة مت بعة ال يصح التعر ض هلا بتخطاة أو تصويب و م ا ورد يف كتاب سيبويه:" وأم ا قوله عز وجل: إ ن ا ك ل ش ن يء خ ل نقن اه ب ق د ر )6(. فإمن ا هو على قوله: زيدا ضربت ه وهو عريب كثري. وقد قرأ بعض هم: و أ م ا ث م و د ف ه د ي ن ن اه ن م. إال أن القراءة ال ت ال ف ألن القراءة سن ة ". والمصدر الثاني السماع: ي قصد بالسماع: األخذ عن األعراب الفصحاء ونقل لغاهتم وتسجيل شعرهم ونثرهم وقضاء األزمنة الطويلة يف النقل عنهم ومتابعتهم يف حياهتم اليومي ة وشؤو نم املعيشي ة وكان هذا السماع هدف العلماء وم بتغى الرواة ومقص د األوائل من النحاة وكانت الرحلة إىل البادية أمرا مألوفا وكانت مشافهة األعراب تكاد تكون الطريق الطبيعي لإلملام باللغة والوقوف على أسرارها. جاء يف أخبار النحوي ني البصري ني:" كان األصمعي صدوقا يف احلديث... وأكثر ساعه من األعراب وأهل البادية وقال له بعض األعراب وقد رآه يكتب كل شيء: ما أنت إال احل ف ظ ة تكتب لفظ الل ف ظ ة )4( حممد خري احللواين أصول النحو العربي الناشر األطلسي الرباط د.ط د.ت ص 32. سورة البقرة من آية )211(. سورة نوح من آية )4(. األخفش سعيد بن مسعدة )ت 216 ه/ 830 م( معاني القرآن املطبعة العصرية الكويت ط م ج 1 ص حتقيق: فائز فارس )6( سورة القمر آية )41(. سورة فصلت من آية )11(. سيبويه مرجع سابق ج 1 ص 148. عبد الرمحن السيد مرجع سابق ص 235.

15 14 وقال له آخر: أنت حتف الكلمة الشرود " )4(. إذن لقد كان من معايري الفصاحة اليت أخذ هبا حناة البصرة األوائل خلوص اللغة من التأثريات اخلارجي ة ولذلك حرصوا على وضع ضوابط دقيقة يف املادة اللغوي ة اليت بن ن وا عليها قواعد هم والذي دعاهم لذلك أمران: أ- خشيتهم أن تبتعد اللغة العربي ة ظهور لغة ثانية ذات خصائص مغايرة للغة األوىل. ب- عن خصائصها املعروفة عند نزول القرآن الكرمي م ا يؤد ي إىل اخلوف من دخول سيل عارم من األلفاظ األعجمية إىل اللغة العربية م ا يبعدها عن خصائصها وعروبتها. ولتحقيق هذه الغاية جد وا يف الوصول إىل وضع ضوابط حمكمة يف األخذ عن القبائل وقد توص لوا إىل مبدأين مهم ن ني مها: أ- ب- عدم االختالط باألعاجم والبعد عن منافذ الدخيل. التوغ ل يف البداوة. وهذا دعاهم إىل حتديد عصر االستشهاد وحتديد القبائل اليت تؤخذ عنها اللغة. وهذا التصنيف الزماين واملكاين للتأكد من سالمة لغة احملتج هبم وعدم تسر ب الفساد إىل ألسنتهم يقول السيوطي نقال عن أيب نصر الفارايب يف أول كتابه )األلفاظ واحلروف(:" كانت قريش أجود العرب انتقاء لألفصح من األلفاظ وأسهلها على اللسان عند النطق وأحسنها مسموعا وأبينها إبانة عم ا يف النفس. والذين عنهم ن قلت اللغة العربية وهبم ا قت دي وعنهم أ خ ذ اللسان العريب من بني قبائل العرب هم: قيس ومتيم وأسد فإن هؤالء هم الذين عنهم أكثر ما أ خ ذ ومعظم ه وعليهم ات ك ل يف الغريب واإلعراب والتصريف مث هذيل وبعض كنانة وبعض الطائيني ومل يؤخذ عن غريهم من سائر القبائل وباجلملة فإن ه مل يؤخذ عن حضري قط وال عن سك ان الرباري م ن كان يسكن أطراف بالدهم اجملاورة لسائر األمم الذين حوهلم فإن ه مل يؤخذ من خلم وال من جذام ل مجاورهتم أهل مصر والقبط وال من قضاعة وغس ان وإياد جملاورهتم أهل الشام وأكثرهم نصارى يقرؤون بالعرب اني ة وال من تغلب واليمن فإ ن م كانوا باجلزيرة جماورين لليونان وال من بكر جملاورهتم للقبط والفرس وال من عبد القيس وأزد عمان أل ن م كانوا بالبحرين خمالطني للهند والفرس وال )4( السريايف أبو سعيد احلسن بن عبد اهلل )ت 358 ه/ بريوت 1125 م ص م( أخبار النحويين البصريين املطبعة الكاثوليكية

16 15 من أهل اليمن ملخالطتهم للهند واحلبشة وال من بين حنيفة وسكان اليمامة وال من ثقيف وأهل الطائف ملخالطتهم ت ار اليمن املقيمني عمدهم وال من حاضرة احلجاز ألن الذين نقلوا اللغة صادفوهم حني ابتدءوا ينقلون لغة العرب قد خالطوا غريهم من األمم وفسدت ألسنتهم ". وكان البصريون حراصا على أن ي ر د وا مناهل اللغة الصافية يف قبائل العرب اخلالصة فقد كانوا حراصا على أن يلتقوا فصحاء األعراب الذين يردون املدينة أو ينتقلوا إىل من ع ر ف منهم بالرواية وسالمة اللغة يف باديته قال ابن جين :" إن السبب يف تر األخذ عن أهل املدر ما عرض للغاهتم من االختالل والفساد واخلطل ولو ع ل م أن أهل مدينة باقون على فصاحتهم ومل يعرتض شيء من الفساد للغتهم لوجب األخذ عنهمكما يؤخذ عن أهل الوبر وكذلك لو فشا يف أهل الوبر ما شاع يف لغة أهل املدر من اضطراب األلسنة وخباهلا وانتقاص عادة الفصاحة وانتشارها لوجب رفض لغتها وتر تلق ي ما يرد عنها ". والمصدر الثالث القياس: القياس كما عر فه أبو الربكات األنباري النحو ي) 611 ه(:" اعلم أن القياس يف وضع اللسان... وهو يف ع رف العلماء: عبارة عن تقدير الفرع حبكم األصل وقيل: هو محل فرع على أصل بعل ة وإجراء حكم األصل على الفرع وقيل: هو إحلاق الفرع باألصل جبامع وقيل: هو اعتبار الشيء بالشيء جبامع". وهذا املصدر عقلي حمض ميك ن اإلنسان من النطق بآالف من الكلم واجلمل دون أن تطرق سعه من قبل يقول ابن جين نقال عن أيب عثمان:" ما قيس من كالم العرب فهو من كالم العرب أال ترى أن ك مل تسمع أنت وال غري اسم كل فاعل وال مفعول وإمن ا سعت البعض ف ق ست عليه فإذا سعت قام زيد أجزت ظ ر ف ب شر وكرم خالد... ". السيوطي عبد الرمحن بن أيب بكر )ت 111 ه/ 1606 م( المزهر في علوم اللغة وأنواعها حتقيق: حممد أمحد جاد املوىل وحممد أبو الفضل إبراهيم وعلي حممد البج اوي دار إحياء الكتب العربي ة القاهرة ط م ج 1 ص 128. ابن جين مرجع سابق ج 2 ص 6. األنباري أبو الربكات عبد الرمحن بن حممد )ت 611 ه/ 1181 م( لمع األدلة في أصول الن حو حتقيق: سعيد األفغاين ط 1 مطبعة اجلامعة السوري ة 1161 م ص 13. ابن جين مرجع سابق ج 1 ص

17 16 كان قياس الدارسني البصري ني متمي زا عن قياس الكوفي ني فهم )البصريون( يقيسونه على لسان العرب األول وليس على لغة قطر بل وهذا يعين أن البصري ني ما كانوا جييزون القياس على كل ما ي سمع من لغات العرب كما يفعله الكوفي ون بل كان قياس هم على لغات قبائل معي نة خص وها بالفصاحة وتساهل متأخ روهم فقالوا:" الناطق على قياس لغة من لغات العرب مصيب غري خمطئ وإن كان غري ما جاء به خريا منه. )4( " " ألن " ما قيس على كالم العرب من كالم العرب وكان عبد اهلل بن أيب إسحاق -كما ي فهم من الروايات- أو ل م ن فك ر يف املقاييس النحوي ة ويف استخدامها أداة لضبط اللغة. وقد عاب شعر الفرزدق أكثر من مرة ومن ذلك قوله: فلوكان عبد اهلل موىل هجوت ه ولكن عبد اهلل موىل مواليا وما آخذه به حينما قال: قد عجبت مين ومن يعيليا مل ا رأتين خلقا مقلويا فقد كان يرى أن القياس يقتضي أن يقول: موال وأال يفتح الياء من يعليا ذلك ألن ابن أيب إسحاق يريد أن تط رد القاعدة وأن يلتزم القياس مع أن توجيه الكلمت ن ني مكن بأن جيعل من ع الصرف سابقا لإلعالل فال يكون هنا حيناذ مقتض حلذف الياء أو يكون من إجراء املعتل جمرى الصريح ". ويف ضوء هذا اال ت اه ي فس ر ما ذهب إليه عيسى بن عمر من نصب )مطرا ( يف قول الشاعر: سالم اهلل يا مطرا عليها وليس عليك يا مطر السالم فإن هكان يشب هه -كما قال سيبويه-:" بقوله يا رجال جيعله إذا ن و ن وطالكالنكرة...". ويقول سيبوبه:" ومل نسمع عربي ا يقوله وله وجه من القياس إذا ن و ن وطال كالنكرة: يا عشرين رجال كقوله: يا ضاربا رجال ". فهو وإن مل ي سم ع من العرب جائز عنده ألن الشواهد املماثلة تدفع إليه والقياس يؤي ده. )4( نفسه ج 1 ص 412. نفسه ج 1 ص 368. سيبويه مرجع سابق ج 1 ص 3. نفسه ج 1 ص 313.

18 17 وي عل ق عبد الرمحن السي د على قياس البصري ني قائال :" صح قياس البصري ني بل كان أصح األقيسة كما كانت شواهد هم أصح الشواهد ذلك أ ن م جعلوا السماع الصحيح أساس القياس عندهم. فإذا وافق القياس السماع الصحيح كان ذلك الغاية عندهم اليت ليس فوقها غاية وإذا خالف السماع الكثري القياس رج حوا جانب السماع على جانب القياس إذ ال خري يف قياس ال يؤي ده ساع " )4(. عبد الرمحن السيد مرجع سابق ص 244.

19 18 مراكز الثقافة في البصرة اشت هر يف البصرة مركزان قاما بنشر الثقافة والدعوة إليها وترغيب الناس فيها مها: املسجد اجلامع وسوق املربد. وكانا مصدري إشعاع يف هذه البالد اإلسالمية اليت بقيت ملتقى التج ار وجممع العلماء ومركز احلضارة: 2 -المسجد الجامع: كان أو ل ما أس س عتبة بن غزوان عند متصريه البصرة مسجدها اجلامع وكان متوس طا املدينة حتيط به الدور واألحياء... وذلك ألن ه املكان الذي جيتمع فيه أهل املصر ألداء فريضة الصالة وليتباحثوا يف أمور دينهم ودنياهم ويعقدوا فيه االجتماعات العام ة اليت يدعو إليها اخلليفة أو والت ه عند إعالن اجلهاد مث أصبح جممعا للعلماء والفقهاء واحملد ثني وامل قرئني والقص اص واللغوي ني وفيه ت عق د جمالس الدرس وحلقات الشيوخ اليتكان من أشهرها: أ- جملس احلسن البصري) 110 ه( كان جيتمع فيه الناس على اختالف نزعاهتم لسماع قراءته للقرآن الكرمي اليت يت بع فيها طريقة عبد اهلل بن عب اس يف اهتمامه بالتفسري واالستشهاد عليه باللغة وملتابعة ما يلقيه من مواعظ وما يسرده عليهم من قصص فقد كان احلسن البصري زعيم املدرسة القرآني ة بالبصرة اليت كانت ت ع ن كذلك بفقه القرآن واستنباط األحكام والن ظ م االجتماعي ة اليت حتمل ها آيات ه. وكان البصري يتمت ع بقو ة احلج ة وفصاحة البيان والقدرة على املنطق واجلدل لذلك استطاع أن يرد على أهل األهواء والنز عات املختلفة. ب- جملس واصل بن عطاء) 131 ه(: وقد كان جيلس أو ل األمر يف جملس احلسن البصري مث اعتزل جملسه إلثارته أقواال كان يبث ها بني اجملتمعني فطرده احلسن وكو ن له جملسا م ستقال كان يثري فيه مسائل يشتد اجلدل حوهلا ويقوى ويت جه ا تاها عقلي ا كالمي ا وقد كان نتيجة هلذا مذهب االعتزال وظهر بعده علم الكالم يف هذا اجمللس أيضا. ج- وجملس أي وب بن أيب متيمة السختياين) 131 ه(: امل حد ث الثقة الث بت الذيكان ي عل م احلديث والفقه فأصبحت له مكانة يف نفوس معاصريه لورعه وزهده وتدي نه. انظر خدجية احلديثي مرجع سابق ص انظر نفسه ص 21.

20 19 د- وجملس مح اد بن سلمة) 156 ه(: احملد ث املشهور بالفصاحة واملعدود من متقد مي النحاة كان يقول:" م ن حلن يف حديثي فقد كذب علي ". وكان يروي احلديث يف جملسه وي صح ح ه لطل ب ته وي ع ن بألفاظه وس ن ده وتفسري معانيه وأحكامه. 1 -سوق الم رب د: كان امل ربد سوقا بظاهر البصرة ومناخا لإلبل وكان ي سم ى سوق اإلبل وكان شبيها بسوق عكاظ الذي كان أصل ه سوقا ل تبادل السلع مث أصبح مقص د القبائل العربي ة جيتمعون فيه وقد أصبح امل ربد بعد متصري البصرة مثابة للخطباء والشعراء من البادية واحلاضرة يتناشدون األشعار ويتفاخرون بأحساهبم وأنساهبم ومآثرهم ومل يكن هؤالء الشعراء م ن يقيمون يف احلاضرة وإمن ا كانوا أعرابا... ويف املواسم الثقافي ة يلتقي البدو واحلضر والشعراء والنق اد واللغوي ون والنحوي ون الذين كانوا حيضرون ملشافهة األعراب الذين ما زالت سالئق هم سليمة وفصاحت هم مل ت ش ن بها شائبة التحض ر وليضعوا ما يسمعونه عنهم أصوهلم يف الدرس النحوي واللغوي بعد مالحظة أساليبهم يف التعبري ورصدها. ودراستها انظر خدجية احلديثي مرجع سابق ص 21. انظر نفسه ص 30.

21 21 العوامل عند البصري ين العوامل عند البصري ني نوعان: عوامل لفظي ة وعوامل معنوي ة. أم ا العوامل اللفظي ة فهي أفعال وأ ساء وحروف. أ- الفعل: أم ا الفعل فألن ه األصل يف العملكان أقوى العوامل مجيع ها ولذلك يرفع الفعل مذكورا أو حمذوفا الفاعل ظاهرا أو مضمرا فال ي ست غ ن عنه... كذلك فإن الفعل ينصب املفعول مت صال به أو منفصال عنه متأخ را أو متقد ما على الفاعل أو على الفعل والفاعل مجيعا كقوله تعاىل: إ ي ا ن ن عب د وإ ي ا ن ن ع ب اد ه النع ل م اء. وقوله: ست ع ني. ويعمل الفعل إ من ا ي نش ى الل ه م ن كذلك يف مكم الت اجلملة كالظرف واجلار واجملرور واحلال والتمييز واملستث ن ومل ا كان الفعل أصال يف العمل كان كل ما يشبهه مكتسبا حلق ه يف العمل سواء كان ا سا أو حرفا وسواء أخذ عمله كامال أو أخذه على ضعف فيه ونقص يف تصر فه كاسم الفاعل وغريه من املشتق ات وكإن وغريها من أخواهتا. أم ا األ ساء فهي إم ا جامدة أو مشتق ة: فإن فاجلامدة منها: املبتدأ فاملبتدأ هو العامل يف رفع اخلرب قال سيبويه:" فأم ا الذي بين عليه شيء املبين عليه يرتفع به كما ارتفع هو باالبتداء. وكما يعمل املبتدأ يف اخلرب كذلك يعمل عند سيبويه يف احلال مثل: ها أنت زيد راكبا. ومن األ ساء اجلامدة أيضا املضاف فمثل: طور سيناء املضاف إليه جمرور باملضاف عند سيبويه واجلمهور وكان من أدل تهم ات صال الضمري باملضاف ألن الضمري إمن ا يت صل بعامله. كذلك املصدر فهو يعمل عمل فعله فإن كان الفعل الزما فهو الزم وإن كان متعد يا فهو متعد سواء أكان مضافا حنو قوله تعاىل: و ل ن وال د فنع الل ه الن اس )4(. وهو أكثر أم كان جمر دا من أل واإلضافة مثل قوله تعاىل: إ طنع ام يف ي ن وم ذ ي م ن سغ ب ة * ي ت يما ذ ا م سغ ب ة )6(. )4( )6( سورة فاطر من آية )28(. سورة الفاتحة آية )6-4(. انظر عبد الرمحن السيد مرجع سابق ص سورة البقرة من آية )261(. سورة البلد آية )14(.

22 21 وأ ساء األفعال فهي تعمل عمل الفعل اليت هي مبعناه فرتفع الفاعل ظاهرا حنو: هيهات جند ألن تقول: بعدت جند. وامل م ي ز فإن ه ينصب التمييز حنو: رأيت أحد عشر كوكبا. وأم ا األ ساء املشتق ة العاملة فمنها: اسم الفاعل الذي يعمل لشبهه بالفعل وهو يعمل عمل فعله يف رفع الفاعل ونصب املفعول فإنكان فعله متعد يا تعد ى وإنكان الزما لزم مثل: أمنجز أنتم وعدا وث قت به أم اقتفيت م مجيعا نج عرقوب واسم املفعول يعمل عمل فعله املبين للمجهول فإنكان متعد يا الثنني أو ثالثة رفع واحدا بالنيابة عن الفاعل ونصب ما سواه حنو: هذا حممود عمل ه ومثل: حممد م عطىكتابا. والصفة املشب هة باسم الفاعل وهي تعمل يف املرفوع واملنصوب واجملرور وأفعل التفضيل. وأم ا احلروف فمنها جار ة وناصبة وجازمة: فاجلار ة خاص ة باأل ساء وهي حروف اجلر اليت تدخل على األ ساء فتجر ها. واحلروف الناصبة فمنها ما يعمل يف اجلملة اال سي ة ومنها ما يعمل يف الفعل. فالعاملة يف اجلملة اال سي ة منها: ما وتعمل عمل ليس يف لغة احلجاز مثل قوله تعاىل: م ا ه ذ ا ب ش را. والت وال النافية للجنس. والعاملة يف األفعال: أن وأخواهتا. وأم ا احلروف اجلازمة فمنها ما جيزم فعال واحدا وهي احلروف األربعة: مل ومل ا والم األمر وال الناهية ومنها ما جيزم فعل ن ني مثل: إن وإذما. ثانيا العوامل املعنوي ة وهي عند البصري ني ضايلة ومنها: االبتداء: وهو يعمل يف االسم إذا كان ا سا صرحيا أو مؤو ال عاريا عن العوامل اللفظية غري الزائدة فاالسم الصريح حنو: حممد قائم واالسم املؤو ل حنو: تسمع باملعيدي خري من أن تراه واالسم الذي دخلته العوامل الزائدة مثل قوله تعاىل: ه ن ل م ن خ ال ق غ ن ير الل ه 3( (. سورة يوسف من آية )31(. انظر عبد الرمحن السيد مرجع سابق ص

23 22 المصطلحات النحوي ة البصري ة مر ت املصطلحات النحوي ة يف املراحل اليت مر ت هبا مسائل النحو املختلفة فلم تظهر إىل عامل الوجود كاملة ناضجة... فلم يكن العرب يعرفون من أمر هذه املصطلحات شياا ويفهمو نا فهما لغوي ا دقيقا... روى األصمعي قال:" قلت ألعرايب: أهتم ز إسرائيل قال: إين إذن لرجل سوء. قلت: أفتجر فلسطني قال: إين إذن لقوي ". فهذا األعرايب مل يفهم من اهلمز إال العيب والشتم ولذا أىب أن يكون عي ابا ألن ذلك من سات سوء اخل ل ق ومل يفهم من اجلر إال السحب فوصف نفسه بالقو ة. على أن املصطلحات النحوي ة ما لبثت إىل أن وصلت إىل مرحلة من النضج واالكتمال تضمن هلا اخللود والبقاء. ومن أهم املصطلحات اليت وقع فيها اخلالف بني البصري ني والكوفي ني: 1- فعل األمر الذي أثبته البصري ون وجعلوه قسيما للماضي واملضارع وحكموا عليه بالبناء على ما جي زم به املضارع. مل يعرتف به الكوفي ون وقالوا: إن ه معرب جمزوم بالم األمر وإن الالم ح ذفت حذفا مستمر ا يف حنو: قم واقعد فاألصل: لتقم ولتقعد أ ساء األفعال: هي أ ساء لأللفاظ النائبة عن األفعال كما ذهب إىل ذلك مجهو ر البصري ني أو أ ساء ملعاين هذه األلفاظ من األحداث واألزمنة أو هي أ ساء للمصادر النائبة عن األفعال. ولكن الكوفي ني عد وها أفعاال حقيقي ة. 3- الم االبتداء عند البصري ني حنو: لزيد أفضل من عمرو. هي جواب قسم مقد ر. املفعول املطلق واملفعول معه واملفعول ألجله واملفعول فيه عند البصري ني هي أشباه مفاعيل عند الكوفي ني )4(. سورة فاطر من آية. انظر عبد الرمحن السيد مرجع سابق ص 343. وطالل عالمة تطور النحو العربي في مدرستي البصرة والكوفة دار الفكر اللبناين بريوت ط ص 15. )4( انظر عبد الرمحن السيد مرجع سابق ص وطالل عالمة مرجع سابق ص 15. انظر عبد الرمحن السيد مرجع سابق ص 346. وطالل عالمة مرجع سابق ص 15. انظر عبد الرمحن السيد مرجع سابق ص 345. وطالل عالمة مرجع سابق ص 15.

24 23 6- اسم الفاعل عند البصري ني. أطلق عليه الكوفي ون الفعل الدائم )6(. 5- ضمري الفصل عند البصري ني. أطلق عليه الكوفي ون العماد. 1- ضمري الشأن عند البصري ني. أطلق عليه الكوفي ون ضمري اجملهول. 8- حروف اجلر )أو حروف اإلضافة( عند البصري ني. أطلق عليه الكوفي ون حروف الصفات. 1- حروف الزيادة عند البصري ني. أطلق عليه الكوفي ون حروف الصلة واحلشو )4(. 10 -االد غام عند البصري ني. أطلق عليه الكوفي ون اإلدغام )6(. -11 واملفعول )5(. -12 رفض البصري ون عوامل الفاعلي ة واملفعولي ة عند الكوفي ني فالفعل هو العامل يف الفاعل رفض البصري ون عامل اخلالف عند الكوفي ني فاخلالف عند الكوفي ني عامل يف الظرف واملفعول معه ويف املضارع الواقع بعد الفاء يف جواب األمر والنهي احملض ن ني. )6( )4( )6( )5( انظر عبد الرمحن السيد مرجع سابق ص 345. وطالل عالمة مرجع سابق ص 15. انظر عبد الرمحن السيد مرجع سابق ص 345. وطالل عالمة مرجع سابق ص 15. انظر عبد الرمحن السيد مرجع سابق ص 345. وطالل عالمة مرجع سابق ص 11. انظر عبد الرمحن السيد مرجع سابق ص 345. وطالل عالمة مرجع سابق ص 11. انظر عبد الرمحن السيد مرجع سابق ص 345. وطالل عالمة مرجع سابق ص 11. انظر عبد الرمحن السيد مرجع سابق ص 345. وطالل عالمة مرجع سابق ص 11. انظر عبد الرمحن السيد مرجع سابق ص 345. وطالل عالمة مرجع سابق ص 18. انظر عبد الرمحن السيد مرجع سابق ص 345. وطالل عالمة مرجع سابق ص 18.

25 24 الخالف النحوي بين البصري ين والكوفي ين أ- التعريف بالخالف الن حوي بين البصري ين والكوفي ين. ب- نشأة الخالف الن حوي بين البصري ين والكوفي ين. ج- أسباب الخالف الن حوي بين البصري ين والكوفي ين. د- الثمار السيئة والطيبة للخالف الن حوي بين البصري ين والكوفي ين. ه -ك ت ب الخالف الن حوي بين البصري ين والكوفي ين. و- كتابا اإلنصاف لألنباري والتبي ين للعكبري نموذجان لعرض الخالف النحوي بين البصري ين والكوفي ين. أ-. " ماهي ة الخالف الن حوي بين البصري ين والكوفي ين: اخل الف يف اللغة:" امل ضاد ة وقد خالفه خمالفة وخ الفا... و تالف األمران واختلفا: مل يت ف قا وكل ما مل يتساو فقد تالف واختلف ". أم ا اخلالف يف االصطالح فهو:" منازعة تري بني امل تعار ض ن ني ل تحقيق حق أو إلبطال باطل وأم ا اخلالف الن حوي فهو:" ذلك التباين املتمخ ض عن ت لكم اآلراء اليت أبداها النحاة حول ظاهرة ل غوي ة أو حن نوي ة إذ انفض وا طرائق ق د دا يف تفسري هذه الظاهرة أو تعليلها أو استنباط األحكام منها كل حسب اجتهاده م ت كاني يف ذلك على الشواهد واألمثلة اليت تعض د آراء هم وامل نب ث قة من األصول اليت اعتم د هتا كل مدرسة يف بناء قواعدها م ن قرآن كرمي أو س ن ة أو كالم ل لعرب: ش عر ه ون ثر ه أو قياس أو ساع ". ابن منظور مرجع سابق ج 6 ص 602 مادة )خلف(. الشريف اجلرجاين )ت 111 ه( التعريفات مكتبة لبنان بريوت ط م ج 6 ص 150. حممد علي اهلروط حقيقة الخالفات النحوية في كتاب )األنصاف( لبن األنباري رسالة ماجستري اجلامعة األردنية 2001 م ص 1.

26 25 ب- نشأة الخالف الن حوي بين البصري ين والكوفي ين: مث ة إشارات م ستفيضة حول خالفات حنوي ة كانت بني النحوي ني أنفسهم أو بني النحوي ني والشعراء أو بني النحوي ني وعام ة العرب غري أن أكثر اخلالفات امتدادا كانت بني النحوي ني أنفسهم اليت استوعبت جم مل قضايا النحو أو كادت. وقد كانت البصرة مول د علم النحو منشأ اخلالف وذهب عطا موسى إىل أن من بواكري اخلالف النحوي ما حدث بني عبد اهلل بن أيب إسحاق احلضرمي والفرزدق يف قوله: مستقبلني مشال الشام تضرب نا على عمائمنا ي لقى وأرحلنا حب اص ب كنديف القطن منثو ر على زواح ف ت زجى خم ها ري ر وموضع اخلالف هوكلمة )رير( هل هي مرفوعة أو خمفوضة. ومن ص ور اخلالف اليت أثبتها عطا موسى ما جرى بني عيسى بن عمر وأيب عمرو ابن العالء يف عبارة:)ليس الطيب إال املسك(. ولعل ما أورده سيبويه يف كتابه م ن تباين وجهات النظر بني الشيوخ البصري ني أنفسهم كاخلليل ويونس سيبويه يشك ل بذرة أخرى للخالف الن حوي بني حناة املذهب الواحد فكثريا ما يورد سيبويه أقواال للخليل أو ليونس يالفها بقوله:" وزعم يونس " أو:" وزعم اخلليل ". ومن األمثلة على ذلك: قال سيبويه:" وسألت اخلليل رمحه اهلل عن قوله: أال رجال جزاه اهلل خريا يدل على حم ص لة تبي ت فزعم أن ه ليس على التمين ولكن ه مبنزلة قول الرجل: فهال خريا من ذلك كأن ه قال: أال ت ر وين رجال جزاه اهلل خريا. وأم ا يونس فزع م أن ه ن و ن م ضطر ا )يقصد خريا ( وزعم أن قوله: ال نسب اليوم وال خ ل ة انظر عطا حممد موسى الخالف النحوي البصري رسالة ماجستري جامعة الريمو 1112 م ص انظر نفسه ص انظر محدي حممود جبايل الخالف النحوي الكوفي رسالة دكتوراه اجلامعة األردنية 1116 م ص

27 26 على االضطرار. وأم ا غري ه فوج هه على ما ذكرت لك. والذي قال مذهب " )4(. وقد اختلف امل حدثون يف تعيني بداية اخلالف الن حوي املذهيب فذهب أمحد أمني إىل أن ه بدأ هادئا بني اخلليل وأيب جعفر الرؤاسي مث اشتد بني سيبويه والكسائي يف حني ذهب مهدي املخزومي وحممد خري احللواين إىل إنكار أن يكون هنا خالف بني اخلليل والرؤاسي فالكسائي هو الذي رسم للكوفي ني احلدود اليت احتذوا أمثلتها يف الن حو وخالفوا فيها البصري ني. وذهب شوقي ضيف مذهبا جديدا حينما جعل األخفش األوسط " إمام اخلالف يف الن حو والص رف ومسائلهما ". والتنافس بني البصرة والكوفة كان شديدا كما كان اخلالف حمتدما يف نواح عديدة: من الناحية السياسية واالجتماعي ة والثقافي ة... وكل ذلك ساعد على افرتاق األم ة وتباعدها م ا انعكس على اخلالف العلمي. وقد تس د اخلالف النحوي يف املناظرات واللقاءات واجملالس العلمي ة بني العلماء فمنها ما كان بني البصري ني أنفس هم أو بني البصري ني والكوفي ني أو بني الكوفي ني أنفسهم. وقد يكون ما جرى بني الكسائي ويونس حينما جلس الكسائي يف حلقة يونس ودار بينهما مناقشات من أو ل املناظرات الن حوي ة ولعل أشهر مناظرة يف ذلك العصر تلك املناظرة اليت مجعت الكسائي وأصحاب ه مع سيبويه يف جملس حيىي بن خالد الربمكي. ج- أسباب الخالف الن حوي بين البصري ين والكوفي ين: ميكن حصر أشهر األسباب اليت أد ت إىل اخلالف فيما يأيت: 1- مصدر املادة اللغوي ة: لقد كانت املادة اللغوي ة اليت اعتمدها النحاة يف ضبط اللغة ووضع أحكامها سببا بارزا من أسباب االختالف بني النحاة إذ اختلف النحاة واللغوي ون يف حتديد املاد ة امل عتمدة يف بناء )4( سيبويه )ت 180 ه( الكتاب حتقيق: عبد السالم هارون دار اجليل بريوت ط 1 ج 2 ص انظر محدي حممود جبايل مرجع سابق ص 21. شوقي ضيف المدارس النحوية دار املعارف مصر ط 5 د.ت ص 108.

28 27 العربي ة الت ساع الرقعة املكاني ة اليت تتكل م بالعربي ة لذلك أجازوا اعتماد قبائل حمد دة منها: قيس ومتيم وأسد مث هذيل وبعضكنانة وبعض الطائي ني ومنعوا األخذ عن غريها مثل: خلم وجذام ومصر والقبط وال من قضاعة وغس ان وإياد جملاورهتم أهل الشام وأكثرهم نصارى يقرؤون بالعرباني ة وال من تغلب واليمن فإ ن م كانوا باجلزيرة جماورين لليونان وال من بكر جملاورهتم للقبط والفرس وال من عبد القيس وأزد عمان أل ن مكانوا بالبحرين خمالطني للهند والفرس وال من أهل اليمن ملخالطتهم للهند واحلبشة وال من بين حنيفة وسكان اليمامة وال من ثقيف وأهل الطائف ملخالطتهم ت ار اليمن املقيمني عمدهم وال من حاضرة احلجاز ألن الذين نقلوا اللغة صادفوهم حني ابتدءوا ينقلون لغة العرب قد خالطوا غريهم من األمم وفسدت ألسنتهم ". ومل يكن مجيع النحوي ني ملتزمني هبذه القيود فرمب ا خرج بعضهم على ذلك وأباحوا ألنفسهم اعتماد هلجات قبائل م ن ع األخذ عنها وأثبت محدي اجلبايل أن الفر اء قد نقل عن بعض قضاعة وأهل اليمن وبين حذيفة وغريها من القبائل اليت منع البصري ون األخذ بلغاهتا. 2 -تطو ر املادة اللغوي ة إغفال النحوي ني عن العامل الزماين كان أحد أهم أسباب اخلالف بينهم وعامال رئيسي ا من عوامل التشعيب يف أحكام اللغة وقواعدها فقد حلق كثريا من ألفاظ اللغة وظواهرها النحوي ة ضروب من التغيري يف احلقبة اليت سبقت استقراء املادة اللغوي ة كالتغيري الذي أصاب أ ساء األفعال وأ ساء األصوات ونعم وباس وحب ذا طبيعة الدراسة النحوي ة واختالف مناهج النحوي ني: أي افرتاق سبل النظر اليت أخذ هبا النحوي ون واصطنعوها يف تفسري ظواهر اللغة واستقرائها فالنحوي جيتهد بقدر ما ميلك من حس لغوي يؤد ي به إىل فهم العبارة فهما يتلف عن فهم غريه فلجأ النحوي ون إىل استعمال اللغة وسعوا إىل االنتفاع مبا بني أيديهم من الفلسفة الكالمي ة اليتكانت شائعة بينهم فأحالوا دراسة الظواهر اللغوي ة إىل ما يشبه املنطق فهم مل يكتفوا بوصف ما يرصدونه والوقوف عند ظاهره بل مضوا يعل لونه تعليالت أبعدهتم يف غري موض ع عن روح السيوطي المزهر في علوم اللغة وأنواعها ج 1 ص 128. انظر محدي حممود جبايل مرجع سابق ص انظر نفسه ص 36.

29 28 اللغة وفهم أساليبها وتطو رها. ومن الطبيعي أن تتفاوت أنظار هؤالء و تتلف معايريهم وعللهم وتأويالهتم... حىت صار العامل وما يت صل به من تعليل من أكثر ما يشكل اخلالف بينهم )4(. 6 -املنافسة بني العلماء: املنافسة بني العلماء سبب من أسباب اخلالف النحوي وقد ظهرت روح املنافسة بني العلماء حينما أحس الكسائي أن سيبويه يريد القدوم إىل بغداد لينافسه يف منزلته. وبرزت هذه املنافسة بشكل واضح مل ا جاء املرب د إىل بغداد وفر ق عن ثعلب تالمذته يف املسجد م ا أثار فيه غضبا ألن ه شاركه يف املنزلة العلمية ويف منافذ الرزق )6(. د- النتائج السيئة والنتائج الطيبة للخالف الن حوي بين البصري ين والكوفي ين. عرض حممد حسنني صربة يف كتابه )مثرة اخلالف بني البصري ني والكوفي ني( للثمار السياة والطي بة املرتت بة على اخلالف بني النحوي ني يف املذهب ن ني البصري والكويف وهي: أولا: النتائج السيئة ا: 1- تغيري الروايات وكثرهتا. 2 -كثرة اآلراء. 3 -كثرة التقدير والتخريج. 4- التوس ع يف اإلجازة. 6- املبالغة يف الصناعة. 5- تضخ مكتب النحو. 1- صعوبة النحو. 8- البلبلة. 1- عدم األخذ بالقراءات. 10- التحامل على فريق لصاحل الفريق اآلخر. 11- تغيري بعض املصطلحات. )4( )6( انظر نفسه ص 35. انظر نفسه ص 35. انظر حممد حسنني صربة ثمرة الخالف بين البصري ين والكوفي ين د.ن د.ط 1113 م ص

30 29 ثانيا: النتائج الطيبة ا: 1- اكتمال صرح النحو والصرف. 2- تريج حناة آخرين. 3- تيسري النحو. 4- توسيع القواعد. 6- زيادة بعض الرتاكيب. 5- زيادة بعض األدوات. 1- زيادة وجوه إعرابي ة. 8- تدريب الطالب على اختالف وجهات النظر. ه-ك ت ب الخالف الن حوي بين البصري ين والكوفي ينا : أولاا : من الكتب القديمة: مث ة أسفار قدمية تناولت اخلالف بني النحاة البصري ني والكوفي ني منها ما هو موجود ومطبوع ومنها ما هو مفقود وهي كما أوردها حممد اهلروط : 1- املهذ ب: أليب علي أمحد بن جعفر الدينوري ) 281 ه(. 2- اختالف النحوي ني: أليب العب اس أمحد بن حيىي ثعلب ) 211 ه(. -3 املسائل على مذهب النحوي ني م ا اختلف فيه البصري ون والكوفي ون: أليب احلسن حممد ابن أمحد بنكيسان ) 211 ه وقيل 320 ه(. 4- املقنع يف اختالف البصري ني والكوفي ني: أليب جعفر أمحد بن حممد النح اس) 338 ه(. 6- الر د على ثعلب يف اختالف النحوي ني: أليب حممد عبد اهلل بن جعفر بن درستويه ) 341 ه(. 5- االختالف: أليب القاسم عبيد اهلل بن حممد بن جعفر األزدي) 348 ه(. 1- اختالف العلماء: أليب احلسن علي بن حممد بن الزبري األسدي الكويف ) 348 ه(. 8- اخلالف بني النحوي ني: أليب احلسن علي بن عيسى الرم اين) 384 ه(. انظر نفسه ص انظر حممد علي اهلروط مرجع سابق ص

31 31 1- اختالف النحاة: أليب احلسني أمحد بن فارس بن زكريا) 316 ه(. اإلنصاف 10- يف مسائل اخلالف بني النحويني البصريني والكوفيني أليب الربكات األنباري النحوي) 611 ه( حق قه حممد حميي الد ين عبد احلميد. 11- مسائل اخلالف: لعبد املنعم بن حممد الغرناطي املعروف ب )ابن الف ر س( ) 618 ه(. -12 التبيني عن مذاهب النحويني البصريني والكوفيني: أليب البقاء العكربي) 515 ه(. حق قه عبد الرمحن بن عثيمني وللعكربي كتاب آخر بعنوان )مسائل خالفية يف النحو( حق قه حممد خري احللواين. 13- اإلسعاف يف اخلالف: أليب البقاء مجال الدين احلسني بن بدر بن إي از) 581 ه(. 14- ائتالف الن ن صر ة يف اختالف حناة الكوفة والبصرة: أليب عبد اهلل سراج الدين عبد اللطيف بن أيب بكر الز بيدي ) 802 ه(. وقد حق قه طارق اجلنايب. -16 ) 808 ه(. -15 وسائل اإلنصاف يف علم اخلالف: حملمد بن حممد بن خضر بن مش ري بن أيب العدل الذهب امل ذاب يف مذاهب النحاة ودق ة اإلعراب: ليوسف بن محزة اإللياسي الكوراين الكردي املعروف بالكاتيب )من علماء القرن الثاين عشر اهلجري(. ثانياا : من الكتب الحديثة ا : 1- مثرة اخلالف بني النحوي ني البصري ني والكوفي ني: حملمد حسنني صربة. 2- اخلالف النحوي بني البصري ني والكوفي ني وكتاب اإلنصاف: حملمد خري احللواين. 3- اخلالف بني النحوي ني: للسي د رزق الطويل. 4- اخلالف بني حناة البصرة: لعطا موسى. 6- دروس يف املذاهب النحوي ة: لعبده الراجحي. 5 -كتب مسائل اخلالف " دراسة حتليلية نقدي ة موازنة ": لناصر إبراهيم النعيمي. 1- املدارس النحوية: خلدجية احلديثي. 8- املدارس النحوية: لشوقي ضيف. 1- املدارس النحوية: أسطورة وواقع إلبراهيم السامرائي. 10- املذاهب النحوية: ملصطفى السجنجري. انظر حممد علي اهلروط مرجع سابق ص

32 31 مصادر اخلالف النحوي حىت القرن الرابع اهلجري: لنايف حسني شقري. نشأة النحو يف املدرستني البصرية والكوفية: لطالل عالمة. نشأة النحو وتاريخ أشهر النحاة: حملمد الطنطاوي و- كتابا اإلنصاف لألنباري والتبي ين للعكبري نموذجان لعرض الخالف النحوي بين البصري ين والكوفي ين. األنباري: "هو عبد الر محن بن حمم د بن ع ب ن يد اهلل بن أيب سعيد اإلمام أبو الربكات كمال الد ين األنباري الن حوي امل فن ن الز اهد الو ر ع قد م البصرة يف صباه وقرأ الفقه على سعيد بن الرز از حىت برع... مث قرأ األدب على أيب منصور اجلواليقي والزم ابن الشجري حىت برع وكان إماما ثقة صدوقا فقيها مناظرا غزير العلم ورعا زاهدا عابدا تقي ا عفيفا ال يقبل من أحد شياا خشن العيش واملأكل... وله من املؤل فات املشهورة: اإلنصاف يف مسائل اخلالف بني البصري ني والكوفي ني واإلغراب يف جدل اإلعراب وميزان العربي ة وحواشي اإليضاح ونزهة األل ب اء يف طبقات األدباء... تويف سنة سبع وسبعني ومخسمائة) 611 ه( ". والعكبري: هو "عبد اهلل بن احلسني بن عبد اهلل بن احلسني اإلمام حمب الد ين أبو البقاء العكربي البغدادي الضرير الن ن حوي احلنبلي... قرأ بالروايات على أيب احلسن البطائحي وتفق ه بالقاضي أيب يعلي الفر اء والزمه حىت برع يف املذهب واخلالف واألصول وقرأ العربي ة على حيىي ابن جناح وابن اخلش اب حىت حاز قصب الس بق وصار فيها من املتقد مني... انظر ترمجته عند القفطي إنباه الرواة على أنباه النحاة حتقيق حممد أبو الفضل إبراهيم دار الفكر العريب القاهرة ومؤسسة الثقافة العربية بريوت ط م ج 2 ص 151. والسيوطي بغية الوعاة في طبقات اللغوي ين والنحاة ج

33 32 من مصن فاته: إعراب القرآن وإعراب احلديث وإعراب الشواذ وشرح الفصيح وشرح احلماسة وشرح املقامات وشرح اإليضاح والت كملة وشرح الل مع وشرح أبيات الكتاب... تويف سنة ست عشرة وستمائة) 515 ه( ". نقاط التشابه والختالف بين الرجل ي ن: أولا: نقاط التشابه: من أبرزها: -1 مث ة أمور اجتمعت يف العال م ن ني جعلت من كل منهما صاحب راية خف اقة يف العلم لع ل عاش الرجالن يف بغداد و ل د األو ل )العكربي( فيها وقدم إليها الثاين )األنباري( صغريا من األنبار وعاشا يف بغداد فلم يربحاها حىت الوفاة على أصح األقوال. 2- كال الرجل ن ني م كثر يف التأليف يف فنون عد ة ويغلب عليه علم الن حو وتشاهبت مؤل فاهت ما فكالمها أل ف يف الن حو كتابا وافيا أل ف األنباري )أسرار العربي ة( وأل ف العكربي )كتاب اللباب( وأل فا يف إعراب القرآن وشرحا ديوان املتنيب وشرحا احلماسة واملقامات وكالمها أل ف يف اللغة ومذاهب الفقهاء واجلدل وعلم الكالم والعروض والفرائض وكالمها كان معيدا يف مدرسته فابن األنباري معيد يف النظامي ة والعكربي معيد يف مدرسة ابن اجلوزي وكالمها أل ف يف اخلالف النحوي... وسارا يف ا ت اه واحد يف الن حو هو اال ت اه البصر ي. ثانيا: نقاط الختالف: - مع كل هذا التشابه الذي ذكرت إال أن هنا فرقة واختالفا بني الرجل ن ني لعل مرد ها: أن كل واحد منهما يرى أن ه ند لصاحبه. انظر السيوطي بغية الوعاة في طبقات اللغوي ين والنحاة ج العكربي التبيين عن مذاهب النحوي ين البصري ين والكوفي ين حتقيق عبد الرمحن بن عثيمني دار الغرب اإلسالمي بريوت ط م ص 81. انظر نفسه ص 81. انظر العكربي التبيين عن مذاهب النحوي ين البصري ين والكوفي ين ص 81.

34 33 اختالف املذهب الفقهي فاألنباري شافعي املذهب والعكربي حنبلي وال شك أن العصبي ة املذهبي ة يف الفقه خاص ةكفيلة بأن تعلهما ال يلتقيان. صداقة أيب البقاء للوزراء واخللفاء وتقر به منهم فقد كان حيضر دروس الوزير ابن هبرية وأخذ عن الوزير ابن القصاب وله ترد د على الصدور واألعيان. واألنباري زاهد متقش ف خشن العيش وامللب س ال يقبل من أحد شياا قل أوكثر أ- بين اإلنصاف والت بيين: من حيث المادة: مادهتما: -1 ميكن للدارس يف كتايب اإلنصاف والت بيني أن يكتشف السمات التالية تغلب على يذكر أبو البقاء مسائل أخرى ليس اخلالف فيها بني البصري ني والكوفي ني وإمن ا بني النحوي ني بعام ة فمنها ما كان بني الن حوي ني من جهة وأهل اللغة من جهة أخرى وعدد هذه املسائل مثان وعشرون مسألة ) 4 (. أم ا صاحب اإلنصاف فقد جعل مسائل ه دائرة بني البصري ني والكوفي ني. 2- بعض املسائل خالفي ة بني البصري ني والكوفي ني تفر د بذكرها العكربي وعددها مسألتان األوىل هي )مسألة اإلعراب أصل يف األ ساء( والثانية مسألة )نيابة املفعول به عن الفاعل مع وجود الظ رف واجلار واجملرور(. )6( 3- مسائل خالفي ة بني البصري ني والكوفي ني ذكرها العكربي كما ذكرها األنباري وعدد هذه املسائل مخس ومخسون مسألة إال أن أبا البقاء قد يعاجل املسألة الواحدة اليت يوردها ابن األنباري مبسألت ن ني كما فعل يف مسألة )العامل يف املبتدأ واخلرب( ومسألة )متعل ق الظ رف الواقع خربا ( ومسألة )املنادى العلم املفرد(. وغري ذلك )5(. )4( )6( )5( انظر نفسه ص 10. انظر نفسه ص 10. انظر نفسه ص 85. انظر نفسه ص 81. انظر نفسه ص 81.

35 34 4- عدد املسائل الواردة يف كتاب الت بيني: مخس ومثانون مسألة وأغلب الظن أن هذا الكتاب مل يصل إلينا مباد ته األصيلة كما وضعه العكربي ومل يبق منه إال نقول يف ك تب اخلل ف كالسيوطي وقد نقل منه يف ني ف وعشرين موضعا من كتابه األشباه والن ظائر ولكن نقول ه ال تكشف شياا من منهجه وماد ة حبثه أل ن ا ال تعدو نتفا يسرية يف ظاهرة حنوي ة أو صرفي ة أو ل غوي ة. أم ا كتاب اإلنصاف فهو أغزر مادة من كتاب الت بيني حيث وصل عدد املسائل اليت تناوهلا األنباري إىل ماة وإحدى وعشرين مسألة. 5- يلتقي الرجالن يف تأثرمها بثقافة العصر والسي ما الدراسات الفقهي ة واملنطقي ة فأبو البقاء ي ناقش املسائل اخلالفي ة وآراء املذهب ن ني مناقشة تقوم على اجلدل وترتيب النتائج على املقد مات وي كثر من حتكيم الع ل ل كمناقشته لرأي الكوفي ني يف أصل االشتقاق وكذلك عند أيب الربكات يف إنصافه مث يفرتقان يف كثرة استفادة أيب الربكات من معطيات الثقافة الفقهي ة... على أن هذا قد يرجع إىل قل ة املسائل اخلالفي ة يف كتاب العكربي قياسا مع اإلنصاف-. 6- يلتقيان أيضا يف قياس الظواهر النحوي ة على الظواهر املادي ة فالعكربي جيد مع البصري ني أن أصل املشتق ات املصدر ال الفعل كما يرى الكوفي ون ألن الفعل يدل على احلدث وزمانه أم ا املصدر فال داللة له على الزمان ويقتصر يف الداللة على احلدث "فهو مبنزلة اللفظ امل رك ب فإن ه يدل على أكثر م ا يدل عليه امل فرد وال تركيب إال بعد اإلفراد كما أن ه ال داللة على احلدث املخصوص إال بعد الداللة على احلدث وحده وقد م ث ل على ذلك بالن قرة من الفض ة فإ ن ا كاملاد ة اجملر دة عن الصورة فالفض ة من حيث هي فض ة ال صورة هلا فإذا صيغ منها خامت أو مرآة أو قارورة كانت تلك الصورة مادة خمصوصة فهي فرع عن املاد ة اجملر دة كذلك الفعل هو دليل احلدث وغريه واملصدر دليل احلدث انظر حممد خري احللواين الخالف النحوي بين البصري ين والكوفي ين وكتاب اإلنصاف دار القلم العريب حلب ط م ص 122. انظر نفسه ص

36 35 وأن وحده فبهذا يتحق ق كون الفعل فرعا هلذا األصل". هذه الفكرة املفص لة جندها عند أيب الربكات موجزة فهو يكتفي بقوله:" وصار هذا كاآلنية املصوغة من الفض ة فإ ن ا تدل على الفض ة والفض ة ال تدل على اآلنية وكما أن اآلنية املصوغة من الفض ة فرع عليها ومأخوذة منها فكذلك ها هنا". من امل حتمل أن يكون الن حوي ان اقتبساها عن حنوي سابق عليهما ومن امل حتمل أيضا أن يكون أبو الربكات هو صاحب الفكرة أبا البقاء أخذها عنه وعرضها عرضا أكثر طوال وتوضيحا وهذا يشري إىل التقائهما يف ظاهرة اإلميان بقياس ظواهر الن حو على ظواهر احلياة املادي ة. 7- يلتقيان أيضا يف تأث رمها معا باملذهب البصري فكالمها حيك م يف ظواهر اخلالف األصول البصري ة وكالمها يوافق البصري ني يف اختالفهم مع الكوفي ني ولكن نا جندمها يتلفان اختالفا يسريا يف املصدر املباشر فعلى حني يغرف أبو البقاء من معني الزخمشري جند أبا الربكات يعب من ينابيع الفارسي وابن جين وابن الشجري وابن مك ي القريواين. ب- من حيث المنهج: جيمل اإلنباه -بعد احلديث عن املادة الواردة يف كتايب اإلنصاف والت بيني- الذي ات بعه كل من األنباري والعكربي يف عرضهما للمواد: إىل املنهج 1- رسم األنباري منهجه يف املقد مة حني قال:" إن ه يشتمل على مشاهري املسائل أم ا العكربي بعد. اخلالفي ة بني حنوي ي البصرة والكوفة على ترتيب املسائل اخلالفي ة بني الشافعي وأيب حنيفة" )4(. -كما وض ح حمق ق التبيني- فإن املقد مة اليت وضع فيها العكربي منهجه مل تر النور )4( انظر العكربي التبيين عن مذاهب النحوي ين البصري ين والكوفي ين املسألة )5( ص 146. انظر األنباري اإلنصاف في مسائل الخالف بين النحوي ين البصري ين والكوفي ين حتقيق حممد حميي الدين عبد احلميد املكتبة العصرية صيدا بريوت ط م املسألة )28( ص 112. انظر حممد خري احللواين الخالف النحوي بين البصري ين والكوفي ين وكتاب اإلنصاف ص 126. انظر نفسه ص 126. انظر األنباري اإلنصاف في مسائل الخالف بين النحوي ين البصري ين والكوفي ين املقدمة ص 6.

37 36-2 يسلك األنباري نجا واحدا ال حييد عنه يف مسألة واحدة م ا يعرض فهو ي ديل أو ال حبجج الكوفي ني مث ي قد م حجج البصري ني مث يتوىل الر د على هؤالء أو أولاك فهو هبذا مي ث ل شخصي ة القاضي امل ستقصي يسمع دعاوي الطرف ن ني مث حيكم بينهما على هدى ما سع وعلى وفق ما يرى يف أدل ة املتخاصمني من أسباب اإلقناع والصح ة )6(. ولكن العكربي يغمس نفسه يف اخلالف فهو ال يت خذ شخصي ة القاضي بل شخصي ة اخلصم إذ يعرض رأي البصري ني على أن ه واحد منهم كأن يقول:" االسم مشتق عندنا من السمو وقال الكوفي ون: من الوسم". 3- مث تأيت احلجج البصري ة أو الكوفي ة لت عطي فارقا جديدا بني العال م ن ني فأبو الربكات يعر ض الرأي الكويف والرأي البصري مدعوم ن ني حبجج وأدل ة مث يدع الر د ملناقشتها أو تصديقها أم ا أبو البقاء فتأيت احلجج والردود خمتلطا بعض ها يف بعض وغالبا ما جند الرأي الكويف وأدل ته موجزة يف آخر املسألة أو يف وسطها وتأيت الردود عليها إشارات إىل ما سبق ذ كر ه يف دعم الرأي البصري. 4- وفارق رابع بني الرجل ن ني هو أن أبا الربكات مييل إىل اإلسهاب يف عرض املسألة وتقدمي احلجج وتفصيل الر د على حني يغلب على أيب البقاء االعتدال واالقتصاد يف التعبري إال أن الر جل ن ني يلتقيان هنا يف وضوح العرض والبعد عن الغموض. 5- وينجم عن الفارق األخري امتداد إىل غزارة الشواهد عند أيب الربكات غزارة تدل على ميل إىل االستقصاء واجلمع وندرهتا عندها العكربي ندرة تلفت الن ظر )4(. 6- ولكن هما إىل ذلك يت فقان يف طريقتهما ب ع ن زو اآلراء )6(. )6( انظر حممد خري احللواين الخالف النحوي بين البصري ين والكوفي ين وكتاب اإلنصاف ص 126. انظر العكربي التبيين عن مذاهب النحوي ين البصري ين والكوفي ين املسألة )4( ص 132. ص 18. انظر حممد خري احللواين الخالف النحوي بين البصري ين والكوفي ين وكتاب اإلنصاف ص 125. انظر نفسه ص 126. وحممود العزام شواهد اإلنصاف الشعرية رسالة ماجستري اجلامعة اهلامشية 2001 م )4( )6( انظر حممد خري احللواين الخالف النحوي بين البصري ين والكوفي ين وكتاب اإلنصاف ص 125. انظر نفسه ص 125.

38 37 أعالم النحاة البصريين اشت هر يف البصرة من النحويني الذي كان هلم جهود يف النحو العريب على اختالف أطواره أذكر منهم: أبو األسود الدؤلي: وهو ظامل بن عمرو من الد ئل: بطن من كنانة كان من سادات التابعني كان أعلم عصره بكالم العرب وهو واضع النحو على الصحيح بتعليم علي كر م اهلل وجهه فهو أول م ن دو ن فيه كما أن ه أو ل م ن ضبط املصحف بالشكل أخذ عنه نصر بن عاصم وحيىي بن يعمر وغريمها ت ويف بالبصرة يف الطاعون اجلارف سنة ) 51 ه(. الطبقة األولى: -2 نصر بن عاصم الليثي: من تالميذ أيب األسود الدؤيل أخذ عنه القراءة والنحو كان عاملا بالعربية فصيحا لدرجة أن هكان " ي فل ق العربي ة تفليقا ". ت ويف سنة ) 81 ه(. -1 عنبسة بن معدان الفيل الم هري: ول ق ب بالفيل ألن أباه كان ي رو ض فيال للحج اج فغلب عليه اللقب مث انتقل منه إليه كان م ن يتلف إىل أيب األسود ل تعل م العربي ة ون قل عن اخلليل: أن أبرع أصحاب أيب األسود عنبسة الفيل وأن ميمونا األقرن أخذ عنه ت ويف قرابة سنة ) 100 ه(. -3 عبد الرحمن بن هرمز: هو أبو داود األعرج امل تو ف يف اإلسكندري ة )4(. انظر ترمجته عند: حممد الطنطاوي مرجع سابق ص 65. وطالل عالمة مرجع سابق ص وعبد العال سامل مكرم الحلقة المفقودة في تاريخ النحو العربي مؤسسة الرسالة بريوت ط م ص انظر ترمجته عند: حممد الطنطاوي مرجع سابق ص 61. وطالل عالمة مرجع سابق ص وعبد العال سامل مكرم مرجع سابق ص انظر ترمجته عند: حممد الطنطاوي مرجع سابق ص 61. وطالل عالمة مرجع سابق ص وعبد العال سامل مكرم مرجع سابق ص