Hasil Keputusan Bahtsul Masail Waqi iyyah Konferwil PWNU Jawa Timur 2018 Di Pondok Pesantren Lirboyo Kediri Dzulqo dah 1439 H / Juli 2018

النسخ

1 Hasil Keputusan Bahtsul Masail Waqi iyyah Konferwil PWNU Jawa Timur 2018 Di Pondok Pesantren Lirboyo Kediri Dzulqo dah 1439 H / Juli 2018 Mushahih: KH. Yasin Asmuni KH. Mahrus Maryani KH. MB Firjoun Barlaman KH. Murtadho Ghoni Perumus: KH. Asyhar Shofyan KH. Makmun Djazuli Mahfudz K. Fauzi Hamzah KH. Ali Maghfur Syadzili KH. Syihabuddin Sholeh Moderator: K. M. Ali Romzi Notulen: Ust. M. Khotibul Umam 1. PRO KONTRA TAYANGAN KARMA DI TV SWASTA Deskripsi Masalah: Karma adalah acara televisi realitas adikodrati (supranatural) yang ditayangkan oleh salah satu stasiun TV swasta sejak 24 Desember Acara yang berdurasi 120 menit ini dipandu pembawa acara dan pembaca angka kelahiran (penarawang). Dalam setiap episode terdapat 31 orang peserta sesuai dengan tanggal lahirnya yang semuanya adalah orang-orang yang bermasalah. Pembaca angka (penerawang) merupakan seorang indigo yang mempunyai kemampuan menerawang masa lalu dan masa depan seseorang melalui data tanggal lahir, gambar, tulisan dan pengakuan dari peserta, bahkan pembaca angka (penerawang) juga dengan tanpa beban mengungkap penyebab masalah yang dihadapi peserta semisal disantet atau diguna-guna oleh salah satu teman atau keluarga. Namun demikian pada akhirnya pembaca angka (penerawang) juga memberi masukan kepada peserta agar selalu melakukan kebaikan-kebaikan sebagai solusi menuju kehidupan yang lebih baik. Pertanyaan a: Bagaimana hukum menayangkan acara seperti karma tersebut? Jawaban a: Menayangkan acara seperti karma tersebut hukumnya adalah haram karena tergolong menayangkan Arrof atau kahin (peramal) juga karena mengandung unsur-unsur sebagai berikut: 1) Menyebar luaskan aib orang lain. 2) Mempublikasikan praktek keharaman. 3) Merusak akidah orang lain. Keputusan BM Waqi iyah Konferwil WNU Jawa Timur

2 Referensi : فيض القدير شرح الجامع الصغير ج 6 ص )من أتى عرافا أو كاهنا( وهو من يخبر عما يحدث أو عن شئ غائب أو عن طالع أحد بسعد أو نحس أو دولة أو محنة أو منحة )فصدقه بما يقول فقد كفر بما أنزل اهلل على محمد( من الكتاب والسنة وصرح بالعلم تجريدا وأفاد بقوله فصدقه أن الغرض إن سأله معتقدا صدقه فلو فعله استهزاء معتقدا كذبه فلا يلحقه الوعيد ثم إنه لا تعارض بين ذا الخبر وما قبله لأن المراد إن مصدق الكاهن إن اعتقد أنه يعلم الغيب كفر وإن اعتقد أن الجن تلقي إليه ما سمعته من الملائكة وأنه بإلهام فصدقه من هذه الجهة لا يكفر قال الراغب: العرافة مختصة بالأمور الماضية والكهانة بالحادثة واكن ذلك في العرب كثيرا وآخر من روى عنه الأخبار العجيبة سطيح وسواد بن قارب. الزواجر عن اقتراف الكبائر ج 2 ص 894 ( الكبيرة الرابعة والخامسة والسادسة والسابعة والثامنة والتاسعة والعشرون والثلاثون والحادية والثانية والثالثة والرابعة والخامسة والثلاثون بعد الثلاثمائة : الكهانة والعرافة والطيرة والطرق والتنجيم والعيافة وإتيان كاهن وإتيان عراف وإتيان طارق وإتيان منجم وإتيان ذي طيرة ليتطير له أو ذي عيافة ليخط له ) قال تعالى : { ولا تقف ما ليس لك به علم إن السمع والبصر والفؤاد كل أولئك كان عنه مسئولا } أي لا تقل في شيء من الأشياء ما ليس لك به علم فإن حواسك مسئولة عن ذلك. وقال تعالى : { عالم الغيب فلا يظهر على غيبه أحدا إلا من ارتضى من رسول } أي عالم الغيب هو اهلل وحده فلا يطلع عليه أحدا من خلقه إلا من ارتضاه للرسالة فإنه مطلعه على ما يشاء من غيبه وقيل هو منقطع : أي لكن من ارتضاه للرسالة فإنه يسلك من بين يديه ومن خلفه رصدا. والصحيح هو الأول لأن اهلل تعالى أطلع أنبياءه بل وراثهم على مغيبات كثيرة لكنها جزئيات قليلة بالنسبة إلى علمه تعالى فهو المنفرد بعلم المغيبات على الإطلاق كليها وجزئيها دون غيره. الموسوعة الفقهية ج 03 ص 00 )عرافة التعريف( العرافة بالكسر تأتي بمعنيين الأول بمعنى عمل العراف وهو مثقل بمعنى المنجم والكاهن وقيل العراف يخبر عن الماضي والكاهن يخبر عن الماضي والمستقبل... الى ان قال... العرافة حرام بنص الحديث النبوي فعن أبي هريرة رضي اهلل عنه قال قال رسول اهلل صلى اهلل عليه وسلم "من أتى كاهنا أو عرافا فصدقه بما يقول فقد كفر بما أنزل على محمد" قال ابن حجر الأصل فيه استراق الجن السمع من كلام الملائكة فيلقيه في أذن الكاهن. الموسوعة الفقهية ج 03 ص 00 العرافة حرام بنص الحديث النبوي فعن أبي هريرة قال قال رسول اهلل من أتى كاهنا أو عرافا فصدقه بما يقول فقد كفر بما أنزل على محمد" قال ابن حجر الأصل فيه استراق الجن السمع من كلام الملائكة فيلقيه في أذن الكاهن والكاهن اسم يطلق على العراف وقال النووي أيضا العراف من جملة الكهان والعرب تسمي كل من يتعاطى علما دقيقا كاهنا ويف حديث مسلم عن صفية عن النبي قال "من أتى عرافا فسأله عن شيء لم تقبل له صلاة أربعين ليلة" قال النووي عدم قبول صلاته معناه أنه لا ثواب له فيها وإن كانت مجزئة في سقوط الفرض عنه. إسعاد الرفيق ج 2 ص 721 )دار إحياء الكتب العربية( Keputusan BM Waqi iyah Konferwil WNU Jawa Timur

3 و) )و( منها )الإعانة على المعصية( أى على معصية من معاصى اهلل تعالى بقول أو فعل أو غيره ثم إن كانت المعصية كبيرة كانت الإعانة عليها كذلك كما فى الزواجر قال فيها وذكرى لهذين أى الرضا بها والإعانة عليها بأى نوع كان ظاهر معلوم مما سيأتى فى الأمر بالمعروف والنهى عن المنكر ا سعاد الرفيق الجزء الثانى ص : 90 دار ا حياء الكتب العربية ) منها ( كل قول يحث ) ا حدا من الخلق ( على ) نحو فعل ا و قول شىء ا و استماع ا لى شىء ( محرم ) فى الشرع ولو غير مجمع على حرمته ( ا و ) على ما ( يفتر ) ه ( عن ) نحو فعل ا و قول ( واجب ) عليه ا و عن استماع واجب فى الشرع ك نأ ينشطه لضرب مسلم ا و سبه ا و لاستماع لنحو مزمار ا لى بريقة محمودية في شرح طريقة محمدية وشريعة نبوية - )ج / 8 ص 213( ا ف ائ دة د ين ي ة ) اء ب ل ب ل اف و ال حن ة و ال ت ل و ال اخ ام ن و الأ رب عون الف تن ة و ه ي إيق اع الن اس ف ي ال اض ال ت ل ط ر اب أ و ال اخ ( الث ؤم ن ين ت نوا ال ين م ا ق ال اهلل ك و ح ر ام ل أ ن ه ف س اد ف ي الأ رض و إ ض ر ار ب المس ل م ين و ز يغ و إ لح اد ال ى { إن ال ذ ع ف ي الد ين و ه آي ة م ا ي ش ق اهلل م ن أ قق ظ ه ا } ق ال المن او ي الف تن ة كل ن ائ م ة ل ف ت ن ة ن م { ال ه و سل ى ع ال ع ع ن ات } ال و ق ال ص ل ى اهلل ؤ و الم ان ف ي ات و ق د ي جت م ع ات و ف ت ن ة الشه ان ف ت ن ة الشبه ف ت ن ة ق سم م ال ق ن ال ب ه ع ب اد ه و ع ن اب إ ن س ان و ك م ا ي بت ل ي اهلل ى ال ع ل ل ه ( ) ب اغ ي ي ) م ن ال ب غ ى ال اس ع ل ى السل ط ان و الخ روج ع ر اء ( الن إ غ غ ر ي ) م ن ال أ ن ق ان ( ك ر د ف ن د و ق د ق ب الع ش د م ن ن ه ف ت ن ة أ ا ل ك ز ل وه و ل ظال م ا اع ذ ا ي ج وز و ك ه ل ن ال خ روج ع ق تل و ك ذ ا المع او ن ة ل ق وم م ظ لوم ين ال س ير ل أ ع طف ع ف ذ ا ه و ك ذ ا المع او ن ة ل ه ف ي ه ذ ه الصور ة ل ك ون ه إع ان ة ع ل ى الظ لم ك م ا ف ي الح اش ي ة ل ع ل ه ل ادوا الخ روج ع ر ا أ ت ه إذ م ن ج ه ث ير ة اء ك ك د م ى سف ه ق فض ي إل ى السل ط ان الظ ال م ل ظل ا إذ ال خ روج ع ض ه م ار ن ع ن د ع ف الضر ر خ ذ ب أ خ أ م ن ق ب يل ال السل ط ان ا م ن ظل ك ث ر ضر ر ات أ ات ق ات و م ب ن و م حار م ن الطر ا حياء علوم الدين ج 2 ص 024 الا فة الثانية عشر إفشاء السر وهو منهي عنه لما فيه من الا يذاء والتهاون بحق المعارف والا صدقاء. ق لا إذا حدث الرجل الحديث ثم التفت فهي ا مانة وق لا تحدث بسر أخيك. إحياء علوم الدين ج 7 ص 03 مطلقا الحديث بينكم أمانة وق لا النبي : الحسن: إن من الخيانة أن فليحذر الكذب وحكايات أحوال تومىء إلى هفوات أو مساهلات يقصر فهم العوام عن درك معانيها أو عن كونها هفوة نادرة مردفة بتكفيرات متداركة بحسانة تعطى عليها فإن العام يعتصم بذلك في مساهلاته وهفواته ويمهد لنفسه عذرا فيه ويحتج بأنه حكي كيت كيت عن بعض المشايخ وبعض الأكابر فقلنا بصدد المعاصي فلا غرو إن عصيت اهلل تعالى فقد عصاه فهو من هو أكبر مني ويفيد ذلك جراءة على اهلل ن حيث لا يدرى فبعد الاحترازعن هذين المحذورين فلا بأس به وعند ذلك يرجع إلى القصص المحمودة وإلى ما يشتمل عليه القرآن ويصح في الكتب الصحيحة من الأخبار ومن الناس من يستجيز وضع الحكايات المرغبة في الطاعات ويزعم أن قصده فيها دعوة الخلق إلى الحق فهذه من نزغات الشيطان فإن في الصدق مندوحة عن الكذب وفيما ذكر اهلل تعالى ورسوله صلى اهلل عليه وسلم غنية عن الاختراع في الوعد Pertanyaan b: Bagaimana pula hukum menonton dan mempercayainya? Jawaban b: Keputusan BM Waqi iyah Konferwil WNU Jawa Timur

4 Hukum menonton tayangan karma adalah haram kecuali jika sebagai bahan kajian atau dlorbil amtsal (memberi contoh) untuk memberikan nasehat atau untuk membedakan antara haq dan bathil selama tidak sampai mempercayai ramalannya إسعاد الرفيق ج 2 ص 33 Referensi: ومنها الفرح بالمعصية والرضا بها سواء صدرت منه أو صدرت من غيره من خلق اهلل لأن الرضا بالمعصية معصية بل هو من الكبائر كما في الزواجر البجيرمي على المنهج ج 8 ص 013 وك ما حرم حرم التفرج عليه لأنه إعانة على معصية اسعاد الرفيق ج 2 ص 69 ومن معاصي العين النظر -إلى أن قال- ومنها مشاهدة المنكر اذا كان قادرا على انكاره ولم ينكره او لم يقدر عليه ولكنه لم يعذر في مشاهدته له بان كان قادرا على فراق المحل الذي هو فيه ولم يفارق ذلك المحل قال في النصائح واول واجب عند مشاهدة المنكر التعريف والنهي باللطف والرفق والشفقة فان حصل المقصود والا وعظ وخوف وغلظ القول وعنف فان اجدى والا منع وقهر باليد وغيرها والغالب في الاوليين الاستطاعة ومدعي العجز عنهما متعلل متعذر واما الخيرة فلا يستطيعها غالبا الا من بذل نفسه هلل وجاهد بماله ونفسه في سبيل اهلل وصار لا يخاف في اهلل لومة لائم او كان مأذونا له في تغيير المنكر من جهة السلطان انتهى بمعناه شرح النووي على مسلم - مشكول ج 2 ص 294 قال العلماء : إنما نهي عن إتيان الكاهن لأنهم يتكلمون في مغيبات قد يصادف بعضها الإصابة فيخاف الفتنة على الإنسان بسبب ذلك لأنهم يلبسون على الناس كثيرا من أمر الشرائع الفتاوى المعاصرة ج 7 ص 071 التلفيزيون وسيلة من الوسائل فيه خير وفيه شر والوسائل لها حكم المقاصد... الى ان قال : فمشاهدة التلفيزيون لا اقول فيها حلال مطلق ولا حرام مطلق وانما يتبع الشيئ الذي يشاهد فى هذا الجهاز فان كان خيرا جازت رؤيته كبعض الاحاديث الدينية وحشرات الاخبار والبرامج... الى ان قال : فان كان شرا كبعض المشاهد الخليعة ونحو ذلك فهذا يحرم رؤيته فى كل وقت ويتأكد ذلك فى شهر رمضان اه حواشي الشرواني ج 7 ص Keputusan BM Waqi iyah Konferwil WNU Jawa Timur الرافضة ويحرم على غير عالم متبحر مطالعة نحو توراة علم تبديلها أو شك فيه ويفرق بين إلحاق المشكوك فيه بالمبدل هنا لا فيما قبله بالاحتياط فيهما قوله: )ويحرم الخ ) ويف فتاوى الجمال الرملي سئل عما قال العلامة ابن حجر من جواز قراءة التوراة المبدلة للعالم المتبحر دون غيره فهل ما قاله معتمد أو لا فأجاب بأنه لا يجوز مطلقا اه كردي قوله: )علم تبديلها( يفيد الجواز في غير المبدلة سم ويف الكردي عن الايعاب بين غير واحد من الائمة أن ما بأيديهم الآن من التوراة والانجيل مبدل جميعه قطعا لفظا ومعنى وبينوا ذلك بما يطول ذكره لكن الحق أن فيهما ما يظن عدم تبديله لموافقته ما علمناه من شرعنا ويجب حمل كلام الروضة كأصلها في السير من أنه يحرم الانتفاع بكتبهم يعني بالمطالعة ونقل الزركشي كالسبكي الاجماع علي على ما علم تبديله أو شك فيه لكن رجح بعضهم جواز مطالعتها للعالم الراسخ لا سيما عند الاحتياج للرد على المخالف وهو جلي فليحمل الاجماع على ما عدا هذه الحالة إذ كلام الائمة مشحون بالنقل عنها للرد عليهم اه

5 الشرقاوي على التحرير ج 2 ص 046 )قوله بأن سحره(... إلى أن قال : ويحرم تعلمه وتعليمه الا لحاجة ضرورية كقصد التويق منه كما مر ولا يظهر الا على يد كافر أو فاسق أو منافق وكذا يحرم أيضا تعلم الكهانة التنجيم والضرب بالرمل وبالشعير وبالخمص والشعيذة وتعلم هذه كلها وأخذ العوض عليها حرام بالنص الصحيح فى النهي عن حلوان الكاهن والباقي فى معناه. تحفة المريد ص: 34 فمن اعتقد أن الأسباب العادية كالنار والسكين والأكل والشرب تؤثر فى مسبباتها الحرق والقطع والشبع والرى بطبعها وذاتها فهو كافر بالإجماع أو بقوة خلقها اهلل فيها ففى كفره قولان والأصح أنه ليس بكافر بل فاسق مبتدع ومثل القائلين بذلك المعتزلة القائلون بأن العبد يخلق أفعال نفسه الإختيارية بقدرة خلقها اهلل فيه فالأصح عدم كفرهم ومن اعتقد المؤثر هو اهلل لكن جعل بين الأسباب ومسبباتها تلازما عقليا بحيث لا يصح تخلفها فهو جاهل وربما جره ذلك إلى الكفر فإنه قد ينكر معجزات الأنبياء لكونها على خلاف العادة ومن اعتقد أن المؤثر هو اهلل وجعل بين الأسباب والمسببات تلازما عادي بحيث يصح تخلفها فهو المؤمن الناجى إن شاء اهلل إه. Pertanyaan c: Bagaimakah hukum mengajukan diri sebagai peserta dalam acara tersebut? Apakah sama dengan mendatangi Kahin atau peramal? Jawaban c: Hukum mengajukan diri sebagai peserta dalam acara tersebut hukumnya haram, karena sama halnya dengan mendatangi Kahin atau peramal. Referensi: Idem dengan referensi pada sub a 2. PROBLEMATIKA IDDAH WANITA KARIER Deskripsi Masalah: Ibu Ani adalah seorang ibu rumah tangga yang memiliki bisnis yang cukup sukses. Ketlatenan dan keuletan Ibu Ani membuat bisnis pakaian yang dikembangkannya maju hingga menarik banyak pelanggan. Pelayanan yang ramah dan supel membuat pelanggannya bertambah banyak. Di tengah kesuksesannya itu, Ibu Ani mengalami musibah yang cukup berat. Ia ditinggal suami tercinta untuk selama-lamanya. Sebagai wanita muslimah, sudah tidak asing baginya larangan keluar rumah bagi wanita yang sedang menjalani masa iddah. Namun ia bingung, apabila ia berdiam diri di rumah selama 4 bulan 10 hari, besar kemungkinan ia akan ditinggalkan para pelanggannya. Meskipun untuk menghidupi dirinya dan anak-anaknya selama masa iddah bisa dikatakan cukup dengan aset kekayaan yang dimiliki Ibu Ani. Pertanyaan: Apakah karena kekhawatiran ditinggal pelanggan termasuk hajat yang memperbolehkan keluar rumah bagi wanita yang tengah menjalani masa iddah? Jawaban: Keputusan BM Waqi iyah Konferwil WNU Jawa Timur

6 ب. Bukan termasuk hajat yang memperbolehkan keluar rumah, karena sudah tercukupi nafaqahnya dan karena pekerjaan tersebut sebatas untuk mengembangkan hartanya. Adapun kemitraan dengan pelanggan tetap jika mereka diputus kemitraannya akan berdampak macetnya bisnis atau berkurangnya omset maka diperbolehkan keluar rumah. البجيرمي على الخطيب ج 8 ص 870 أي لحاجة( الا )قوله فيجوزلها شبهة وطء وعدة وفاة عدة في الخروج ونكاح بائن وكذا فاسد Referensi: ومفسوخ نكاحها وضابط ذلك كل معتدة لاتجب نفقتها ولم يكن لها من يقضيها حاجتها لها الخروج في النهار لشراء طعام وقطن وكتان وبيع غزل ونحوه للحاجة الي ذلك اما من وجبت نفقتها من رجعية اوبا ئن حا مل مستبراة فلاتخرج الاباذن او ضرورة كالزوجة لانهن مكفيات بنفقة ازواجهن وكذا لها الخروج لذلك ليلا ان لم يمكنها نهارا وكذا الى دارجارتها لغزل وحديث ونحوهما للتأنس ولكن بشرط ان ترجع وتبيت في بيتها الباجورى جزء 2 ص 740 لها )فيجوز الخروج( للحاجة- اي ان الى قال -ويحرم ايضا الخروج للتجارة لاستنماء نعم ذلك ونحو مالها الخروج لحج او عمرة ان كانت احرمت بذلك قبل الموت اوالفرق ولو بغير اذنه. الفقه المنهجي على مذهب الإمام الشافعي ج 0 ص 762 إن كانت معتدة بفراق بائن وهي عندئذ :إما أن تكون حاملا وإما أن تكون حائلا أي غير حامل :فإن كانت حاملا :ترتب على ذلك الأحكام التالية :أ وجوب المسكن لها على الزوج ودليل ذلك قوله تعالى في الآية م ن ل ا ت خ ر جوهن ب كم اهلل ر و اع وا ل ع د ت ه ن و أ ح صوا ال ع د ة ا الن ب ي إ ذ ا طل تم الن س اء ط ل قوهن السابقة} :ي ا أ ق ه يوت ه ن ب و ل ا و ل ا ي خ رجن ع ين إ ل ا أ ن ي أ اح ش ة ب ف م ب ي ن ة [ {الطلاق.[1 :والآية هذه عامة في المطلقة الرجعية والبائنة ح ت ى يه ن وا ع ف أ نف ق م ح ن ا ت اهلل تعالى} :و إ ن ك أول ي ض عن - ل النفقة بأنواعها المختلفة ودليل ذلك قول [ {الطلاق (6 :ج - ملازمة البيت الذي تعتد فيه فلا تخرج منه إلا لحاجة كأن تحتاج إلى طعام ونحوه مل هن ح أو تحتاج إلى بيع متاع لها تتكسب منه وليس ثمة م ن يقوم مقامها في ذلك أو كانت موظفة في عمل ولا يسمح لها بالبقاء في بيتها مدة عدتها أو كانت تضطر - إزالة لوحشتها - أن تسمر عند جارة لها فلا يحرم يوت ه ن م ن ب خروجها من بيتها لمثل ذلك.أما دليل المنع من الخروج لغير حاجة فقول اهلل تعالى} :ل ا ت خ ر جوهن [ {الطلاق (1 :أما دليل جواز الخروج للحاجة :فما رواه مسلم) الطلاق ي خ رجن البائن.. لحاجتها رقم (1483 :عن جابر - رضي اهلل عنه - قال :طلقت خالتي فأرادت أن باب :جواز خروج المعتدة نخلها فزجرها تج د رجل أن تخرج فأتت النبي - رضي اهلل عنه - فقال " :بلى اخرجي فج دي نخلك فإنك عسى أن ت ص دق ي أو تفعلي معروفا." وإن كانت حائلا :ترتب كل ما ذكر في الفقرة السابقة إلا النفقة بأنواعها المختلفة من مؤنة وملبس وغير ذلك.فلا تثبت لها وإنما يجب لها المسكن وتجب عليها ملازمته. كفاية الأخيار - 7( )800 / ومنها إذا احتاجت إلى شراء طعام أو قطن أو بيع غزل ونحوه فينظر إن كانت رجعية فهي زوجة فعلية القيام بكفايتها بلا خلوة ولا تخرج إلا بإذن قال المتويل إلا إذا كانت حاملا وقلنا تستحق النفقة فلا يباح لها الخروج ومنها إذا كان المسكن مستعارا ورجع المعير أو مستأجرا ومضت المدة وطالبه المالك فلا بد من الخروج ومنها إذا لزمها حق فإن كان يمكن استيفاؤه في البيت كالدين فعل فيه وإن لم يكن واحتيج فيه إلى الحاكم فإن كانت برزة خرجت ثم عادت إلى المسكن وإن كانت مخدرة بعث الحاكم إلها نائبا أو حضر بنفسه ولا تعذر Keputusan BM Waqi iyah Konferwil WNU Jawa Timur

7 ف : ف : في الخروج لأغراض تعد من الزيادات دون الأمور المهمات كالزيارة والعمارة واستنماء المال بالتجارة وتعجيل حجة الإسلام وزيارة بيت المقدس وقبور الصالحين ونحو ذلك فهي عاصية بذلك واهلل أعلم شرح الياقوت النفيس ص وقد تطلق المرأة أو يتوىف عنها زوجها وهي مدرسة أو لا تزال تتعلم وتريد تكملة تعليمها هل يجوز لها الخروج ذكر العلماء ملازمة السكن إلا لحاجة ومن باب أوىل الضرورة وفرق بين الحاجة والضرورة.الضرورة كخوف من تهدم المنزل أو خافت من فسقة أو استوحشت وحشة تؤثر على نفسها أو زاد إيجار السكن كل هذه الأسباب تبيح لها الخروج.والخروج لحاجة كما لو خرجت عند جارتها لتغزل وتتحدث إليها قالوا يجوز والتعليم أعتقد أنه يشبهه والمسألة تحتاج مراجعة.الإمام أحمد بن حسن العطاس قال في كلامه جاءت امرأة تسأله عن الإحداد واكن قاضي الخريبة إذ ذاك باحويرث موجودا قال لها تريدين كلامي أو كلام القاضي قالت له أريد كلامك قال لها استعملي كل شيء إلا الزواج.وعندنا نحن قول في العاملة في المزارعة يتسامحون معها لأنه تريد أن تشتغل وكذلك من عندها أطفال ولم يكن لها عائل وتريد أن يشتري لها حاجات العزيز ج 9 ص 377 والجديد :أنها كالمعتدة عن الوفاة لما روي عن جابر - رضي اهلل عنه - قال طلقت خالتي ثلاثا فخرجت تجذ نحلا فنهاها رجل فأتت رسول اهلل - صلى اهلل عليه وسلم - ذكرت له فقال :أخرجي فجذي نحلك لعلك أن تصدقي منه أو تفعلي خيرا قال في التتمة :وهذا في الحائل أما الحامل إذا قلنا :تعجل نفقتها فهي مكفية بها فلا تخرج إلا لضرورة قيل وهذا مفروض فيما إذا حصل لها النفقة فلا تخرج بعده لأجل النفقة لكن لها الخروج لقضاء حوائجها من شراء القطن وبيع الغزل لاحتياجها إليه في غير النفقة وكذلك إذا اعطيت النفقة دراهم واحتاجت الى الخروج لشراء الأدم بها قال :والضابط أن الخلاف عند الحاجة وعند عدم الحاجة لا يجوز الخروج قطعا وعند الضرورة يجوز الخروج قطعا ولم أر من جوز الخروج بلا حاجة إلا ابن المنذر تذكير الناس للسيد أحمد ابن حسن بن عبد اهلل العطاس ص 020 طبعة معهد حريضة )ذكر كلامه رضي اهلل عنه في العدة وعدم شدة على المحدة (ذكر سيدي رضي اهلل عنه تشديد الفقهاء على المحدة في العدة فقال إن سلفنا رضي اهلل عنهم لايحرجون البادية في شيء إلا أن يكون النكاح حتى تخلص العدة ونحن ما نحك على العامة في عدة الوفاة وأما غير العامة فكل له حال وك له خطاب خاطبوه بخطابه فمذهب الحسن البصري في عدة الوفاة أنها كسائر العدد لا يمتنع عليها إلا النكاح وهذا للبادية والعوام الذين لا يتقيدون في جميع أحوالهم ودوروا مع الوقت وإذا رجعتم إلى العلم فقرروه ونحن لا نقول لكم اتركوه ولكن لا تضيقوا على أنفسكم وعلى غيركم حتى لا يصعب عليكم العمل بالمأمور به شرعا. المدخل الفقه العام لمصطفى أحمد الزرقاء ج 2 ص القائدة الرابعة المشقة تجلب التيسير لأن في المشقة إحراجا والحرج ممنوع عن المكلف بنصوص الشريعة هذه القاعدة من القواعد الخمس الكبرى التي تقدم أنها تعتبر من أسس الشريعة في جميع المذهب) ر / ( 562 ومستندها قول اهلل تعالى في القرآن الكريم" يريد اهلل بكم اليسر ولا يريد بكم العسر (185 /2) وقوله تعالى أيضا" وما جعل عليكم في الدين من حرج (78 /22) "وكذلك قول الرسول - صلى اهلل عليه وسلم" - إن اهلل تعالى وضع عن أمتي الخطاء والنسيان وما استكرهوا عليه) "ر 47 /ب (وأمثال ذلك من نصوص الشريعة التي تبين سماحتها وسجاحتها والمراد بالمشقة المنفية بالنصوص والداعية إلى التخفيف Keputusan BM Waqi iyah Konferwil WNU Jawa Timur

8 والترخيص بمقتضى القاعدة إنما هي المشقة المتجاوزة للحدود العادية أما المشقة الطبيعية في الحدود العادية التي يستلزمها عادة أداء الواجبة والقيام بالمساعي التي تقتضيها الحياة الصالحة فلا مانع منها بل لا يمكن انفكاك التكليفات المشروعة عنها لأن كل واجب لا يعرى عن مشقة كمشقة العمل واكتساب المعيشة والصلاة والصيام في حالة الصحة وبذل النفقات الواجبة والجهاد لدفع غوائل الأعداء فلكل من هذه التكليف والواجبة نوع مشقة تستلزمها طبيعته وتختلف بحسب درجتها وهذا لا ينافي التكلف ولا يجب التخفيف عن عندئذ إهمال وتفريط) ر :الموافقات للشاطبي ( /2 وعلى هذا الأساس جعل المرض والسفر رخصة في الواجبة الدينية تسقط بعضها كصلاة الجمعة وتؤخر بعضها كالصيام- إلى أن قال -واعتبار عرف الناس في كثير من المواطن مبني على هذه القاعدة ما دام لا يصادم أسس الشريعة لأن في عدم رعاية العرف وعدم اعتبار سلطانه حراجا عظيما على الناس كما تقدم) ر/ف (518 يتضح في ذلك أن المشقة لكي تجلب التخفيف التيسير لا يجب أن تكون بالغة درجة اضطرار الملجئ بل يكفي أن تكون درجة الحرج والعسر مما تتكون له حاجة ظاهرة إلى تدبير يعود بالأمر إلى السهولة واليسر وعن هذا وضعت القاعدة القائلة" الحاجة تنزل منزلة الضرورة "كما سترى في القواعد المتفرعة إحياء علوم الدين ج 0 ص 002 فنقول المكروه نقيض المطلوب ومطالب الخلق في الدنيا ترجع إلى أربعة أمور أما في النفس فالعلم وأما في البدن فالصحة والسلامة وأما في المال فالثروة وأما في قلوب الناس فقيام الجاه فإذا المطلوب العلم والصحة والثروة الجاه ومعنى الجاه ملك قلوب الناس كما أن معنى الثروة ملك الدراهم لأن قلوب الناس وسيلة إلى الأعراض كما أن ملك الدراهم وسيلة إلى بلوغ الأغراض وسيأتي تحقيق معنى الجاه وسبب ميل الطبع إليه في ربع المهلكات وك واحدة من هذه الأربعة يطلبها الإنسان لنفسه ولأقاربه والمختصين به ويكره في هذه الأربعة أمران أحدهما زوال ما هو حاصل موجود والآخر امتناع ما هو منتظر مفقود أعني اندفاع ما يتوقع وجوده فلا ضرر إلا في فوات حاصل وزواله أو تعويق منتظر فإن المنتظر عبارة عن الممكن حصوله والممكن حصوله كأنه حاصل وفوات إمكانه كأنه فوات حصوله فرجع المكروه إلى قسمين أحدهما خوف امتناع المنتظر وهذا لا ينبغي أن يكون مرخصا في ترك الأمر بالمعروف أصلا ولنذكر مثاله في المطالب الأربعة أما العلم فمثاله تركه الحسبة على من يختص بأستاذه خوفا من أن يقبح حاله عنده فيمتنع من تعليمه وأما الصحة فتركه الإنكار على الطبيب الذي يدخل عليه مثلا وهو لابس حريرا خوفا من أن يتأخر عنه فتمتنع بسببه صحته المنتظرة وأما المال فتركه الحسبة على السلطان وأصحابه وعلى من يواسيه من ماله خيفة من أن يقطع إدراره في المستقبل ويترك مواساته وأما الجاه فتركه الحسبة على من يتوقع منه نصرة وجاها في المستقبل خيفة من أن لا يحصل له الجاه أو خيفة من أن يقبح حاله عند السلطان الذي يتوقع منه ولاية وهذا كله لا يسقط وجوب الحسبة لأن هذه زيادات امتنعت وتسمية امتناع حصول الزيادات ضررا مجاز وإنما الضرر الحقيقي فوات حاصل ولا يستثنى من هذا شيء إلا ما تدعو إليه الحاجة ويكون في فواته محذور يزيد على محذور السكوت على المنكر كما إذا كان محتاجا إلى الطبيب لمرض ناجز والصحة منتظرة من معالجة الطبيب ويعلم أن في تأخره شدة الضنا به وطول المرض وقد يفضي إلى الموت وأعني بالعلم الظن الذي يجوز بمثله ترك استعمال الماء والعدول إلى التيمم فإذا انتهى إلى هذا الحد لم يبعد أن يرخص في ترك الحسبة وأما في العلم فمثل أن يكون جاهلا بمهمات دينه ولم يجد إلا معلما واحدا ولا قدرة له على الرحلة إلى غيره وعلم أن المحتسب عليه قادر على أن يسد عليه طريق الوصول إليه لكون العالم مطيعا له أو مستمعا لقوله فإذا الصبر على الجهل بمهمات الدين Keputusan BM Waqi iyah Konferwil WNU Jawa Timur

9 محذور والسكوت على المنكر محذور ولا يبعد أن يرجح أحدهما ويختلف ذلك بتفاحش المنكر وبشدة الحاجة إلى العلم لتعلقه بمهمات الدين وأما في المال فكمن يعجز عن الكسب والسؤال وليس هو قوي النفس في التوك ولا منفق عليه سوى شخص واحد ولو احتسب عليه قطع رزقه وافتقر في تحصيله إلى طلب إدرار حرام أو مات جوعا فهذا أيضا إذا اشتد الأمر فيه لم يبعد أن يرخص له في السكوت 3. PROBLEMATIKA FASILITAS UMUM (PESANTREN/TEMPAT IBADAH) Deskripsi Masalah: Di sebuah Pondok ada dua buah meteran listrik atas nama pondok dan musholla, kemudian ada seorang mudir/salah satu pengasuh ma had yang menyalur daya listrik di pondok tersebut, namun setiap bulannya yang membeli pulsa token listrik 90% nya dari uang pribadi mudir/pengasuh pondok tersebut. Sedangkan yang sepuluh persen dari uang kas pondok dan musolla. Pertimbangan: Sekilas pondok dan musholla diuntungkan sebab setiap bulan hanya terbebani membayar 10 %. Namun bisa jadi, mudir/pengasuh justru yang diuntungkan. Sebab andai saja beliau membayar penuh setiap bulannya masih tetap diuntungkan karena membayar dengan tarif sosial yang relatif lebih murah dari pada menyalur sendiri. Pertanyaan a: Bolehkah Mudir tersebut nebeng listrik ke meteran pondok dan musholla dengan sistem seperti dalam diskripsi? Jawaban a: Diperbolehkan selama tidak melanggar peraturan PLN dan tidak berdampak negative pada pondok atau musholla. حواشي الشرواني الجزء السادس ص: 234 Referensi: )قوله: في المتن وأنه إذا شرط في وقف المسجد اختصاصه بطائفة إلخ( في فتاوى السيوطي المسجد الموقوف على معينين هل يجوز لغيرهم دخوله والصلاة فيه والاعتكاف بإذن الموقوف عليهم نقل الإسنوي في الألغاز أن كلام القفال في فتاويه يوهم المنع ثم قال الإسنوي من عنده والقياس جوازه وأقول الذي يترجح التفصيل فإن كان موقوفا على أشخاص معينة كزيد وعمرو وبكر مثلا أو ذريته أو ذرية فلان جاز الدخول بإذنهم وإن كان على أجناس معينة كالشافعية والحنفية والصوفية لم يجز لغير هذا الجنس الدخول ولو أذن لهم الموقوف عليهم فإن صرح الواقف بمنع دخول غيرهم لم يطرقه خلاف ألبتة وإذا قلنا بجواز الدخول بالإذن في القسم الأول في المسجد والمدرسة والرباط كان لهم الانتفاع على نحو ما شرطه الواقف للمعينين لأنهم تبع لهم وهم مقتدون بما شرطه الواقف انتهى وتقدم في إحياء الموات في شرح قوله ولو سبق رجل إلى موضع من رباط مسبل أو فقيه إلى مدرسة إلخ ما نصه ولغير أهل المدرسة ما اعتيد فيها من نحو نوم بها وشرب وطهر من مائها ما لم ينقص الماء عن حاجة أهلها على الأوجه ا هواكن هذا فيما إذا لم يشرط الاختصاص بخلاف ما تقدم عن السيوطي أو هذا فيما إذا اعتيد وذاك في غيره فليحرر وعبارة العباب وإن شرط في وقف المسجد اختصاص طائفة كالشافعية بالصلاة فيه صح وكره واختص بها فلا يجوز لغيرهم الصلاة فيه كما لو خص المدرسة والرباط بطائفة ا ه)قوله ويظهر جواز انتفاع إلخ( اعتمد م ر المجموع شرح المهذب - )2/ 719( Keputusan BM Waqi iyah Konferwil WNU Jawa Timur

10 لا يجوز أخذ شئ من أجزاء المسجد كحجر وحصاة وتراب وغيره وقد سبق في هذه المسائل تحريم التيمم بتراب المسجد ومثله الزيت والشمع الذى يسرج فيه وىف سنن أبى داود باسناد صحيح عن أبي هريرة: قال بعض الرواة: أراه رفعه إلى النبي صلى اهلل عليه وسلم قال ( نا الفتاوى الفقهية الكبرى - )0/ 741( الحصاة لتناشد الذى يخرجها من المسجد( وسئل عن بركة في مسجد يتحصل إليها ماء من ماء المطر هل يجوز الأخذ من مائها إلى البيوت للطهور أو غيره فأجاب لا يجوز لأحد أن ينقل من ماء تلك البركة شيئا لا لطهور ولا لغيره لأن المسجد صار مختصا بماء تلك البركة التي هي ملك له أو وقف عليه وإذا اختص بمائها لم يجز نقله منها ويف الخادم عن العبادي أنه يحرم حمل شيء من الماء المسبل إلى غير ذلك المحل كما لو أباح لواحد طعاما ليأكله لا يجوز لأحد حمل الحبة منه ولا صرفه إلى غير ذلك الآكل ثم قال ويف هذا تضييق شديد وعمل الناس على خلافه من غير نكير وعلى الأول الأوجه فهل المراد بالمحل في كلامه المحلة التي هو فيها كنقل الزاكة أو موضعه المنسوب إليه عادة بحيث يقصد المسبل أهله بذلك محل نظر والثاني أقرب واهلل أعلم الفتاوى الفقهية الكبرى الجزء الثالث ص 266 وسئل عن الماء المتصدق به للطهور في المساجد عندنا هل يجوز لأحد نقله إلى خلوته وادخاره فيها للطهر به مع منع الناس منه والحاجة إليه في المسجد وهل يجوز مع عدم ذلك أو لا فأجاب بأن من تصدق بماء أو وقف ما يحصل منه الطهور بمسجد كذا لم يجز نقله منه لطهارة ولا لغيرها منع الناس منه أو لا لأن الماء المسبل يحرم نقله عنه إلى محل آخر لا ينسب إليه كالخلوة المذكورة في السؤال نعم من دخل المسجد وتوضأ منه لا يلزمه الصلاة فيه وإن احتمل أن الواقف أراد ذلك تكثيرا لثوابه لأن لفظه يقصر عما يفهم ذلك هذا كله إن لم يطرد عرف في زمن الواقف ويعلمه وإلا نزل وقفه عليه لأنه منزل منزلة شرطه رسالة الأماجد ص 29 أقول وفهم مما ذكر نقل نحو المكبر للصوت للمسجد واستعماله لغير ذلك المسجد غير جائز امهلل إلا أن اشتراه الناظر بقصد إيجاره فيجوز استعماله للغير بأجرة لا مجانا فتاوى ابن الصلاح ج 7 ص 013 ة صرف م نه ة ف ي وقف على الصو ي م سأ ئ ة الصو ي ة المتعارفين ه ي ة ل ا يجوز صرفه إ ل ا إ ل ع نه م ا ك ان م وقوفا على الصو ي سوا على نهم لبسوا خرق ة التصوف من شيخ و ل وا أ م ى قوم ز ناظره إ ل ض ي اب ر ا صفتهم أج ق ة و من الص و ي ة و م خ ر ج ر د لبس ال ف اليهم ب م يجوز الصر ه اهلل ن يكون عرف من الصو ي ة و يعرف ذ ل ك ب أ ى من يعد ف ي ال س ك م م ن ل نهم استنكارهم ذ زوله يه ومقامه ب خ صوص بالصوفية لم يستنكروا ن ب ح ي ث إ ذا نزل بالرباط ال ات منه د يه من وجود ص ف جنسهم وقبيلتهم و ل ا ب ن يكون ا أ ه ات و م ن ي ة الص ف ان يه ب م و إ ن لم يكن على زيهم إ ذا ك ه اط مخالطا ل نهم ف ي الر ب يكون س اك نا ب ف ة واكتساب يباين ح ال الصو ي ة مثل الت ج ا يكون صاحب ح ر ن ل ه أ ثروة ظ اه ر ة و م ن وت و ن حوه و ل ود ف ي ال حان ق الع علم إ ذا وجد يه الص ف ات الم ذكور ة ف أهل ال س ك و ل اق ذ س ك ا يا ف ي اس ت حق تجرده ف ل ي و نه أبطل ال خ أبي م حم د أ نقل ع ن الشي من ن ا ز ي الصو ي ة و أ ه أ سب اب المفسقة و م ن ا الصلاح ومجانيه ال ذ ا ا ت رن به ة يق ة وك صناع ار يها و من نه ف ا ك ك النسخ والخياطة ال ت ي يعتادها كثير من الصو ي ة و ل ا يق دح ف ي ذ س من ش رط الصو ي ة و أما لبس خرق ة التصوف على ل ل إ ن الجه دمه قادحا ف ي ال اس ت ح ق اق و ال اعت ب ار ف ي الص ف ات الم ذكور ع ف على الصو ي ة و ل أ ن ه ة دونه فقد ف صاحب و ه و صحح ال وقف ع م ي ه ا حق ل ل Keputusan BM Waqi iyah Konferwil WNU Jawa Timur

11 ة ة كثر أوقاته و الص ح يح و اهلل أعلم ما ة ف ي أ عب اد ي ا المشتغل ب ال ن الدن رف ع ع الت ت م ة و ل ك ن ذاكرته يصرف الى ال ت او يه و ن قله إ ل ى ك ت ابه الإ حي اء ف ي آخر كتاب الح ل ال و الحر ام م نه ود ف ي ج زال ي و ه و م غ تيت ب ه وبمثله أفتى ال أ ف الفتاوى الفقهية الكبرى ج 0 ص 244 ار د ه ل ة ف ي ع م م س ج د آخ ر ق د ي م ق د يم ف م ا ب ق م ن آل ات ه ال ع م ا إذ ا ج د د م س ج دا ب آل ا ت ج د ي جوز ص ر و س ئ ل ن ك ه ل أ ذ ر ى أ و ن ن و ظ ل ا و ل ا أ و تحف نه ظ ث م عب ا ع و يحف أ و ل ا ع م ار ا ت ذ الم س ج د آج ه ل ح اج محت اج ل ل و ح ين ئ ذ ف ر ق ن ه ه ل ه ن ك ر م ت ي ل ذ م ع م س ج دا آخ ر أ و ل ا و ه ق ب الن ذ ر ن ا و ج آل ا ت ف ل ق سر ل ل أ ق ع ق عمر م س ج دا مع ذ ك ه ل ه ن ن ف ي ه أ و ي صر ف م ا ن ر ع ي أ دا ف ي ذ ر ن أ و ل ا و ل ض ع ن ف ي غ ر ذ الم ض ع م ن ل أ ي ب ن م س ج م و ي ب و الق ص د ص ض ش ي ء ر س و ك عر ال أ و ل ا و ه ي ج وز اس ت عم ال ة ا ت ك ح اج ح ر الم س ج د و ف ر اش ه ل ح اج ة م س ج د آخ ر ع م ار حت اج ك ه ال ت ي ق د ي د م اب م ن ب كن ي م إذ ا ل ا ت ف ت ل الآل ل ه ل ا ي ج وز ص ر أ ل ا ف أ ج ب ق و ى الشم س تب ع ل ك ك ال ن ك أ ذ ر ن و ل ا ت ذ الم س ج د ا ل ح اج ى الن اظ ر ح فظه ع ل ج ب ا ب ي ه ة م س ج د آخ ر و ل ا ي ب يع ا ف ي ع م ار ا م س ج ده ه إل ي ك م نه ه ن ذ ل ف إ ن ق ص د ر ه ع ي م ف ظ ب الن ذ ر ا إن ت ل ا ع ه ذ ر غ ب دل م ل أ قع ض ع م ن ل ي ج ز ن ا أ و ف ي م و قع م ر م س ج دا مع ك ان ق ص ل ا م أ و ل ا ي ج وز اس ت عم ال ص ش ي ء ز مه ة ا ء أ ل ح اج ا س و ح ر الم س ج د و ل ا ف ر اش ه ف ي غ ر فرش ه مطل د ال د ي ب مج ر ن ى م ا ء الن ك ي ر ع ل م ل الع ا و ق د ش د د ه ار إنك ى ع ل ال ت ي ب ب م ن ج ك ل أ ح د ر ا ت ي ك ن ر ا س أ ق ح الم ا ف ي الأ ه ال و اس ت ع ل م ى أ ع ال و ع ع و اهلل س بح ان ه آخ ر ش ف ر ه ا و ل ف ي م س ج د ر ا ح و ق الوا ي ح رم ف ر ا س و الأ ا ب الأ ق ف ر شه غذاء الألباب شرح منظومة الآداب ج 2 ص 281 س ل لن ا س اس ت عم ال ص ح ر الم س ج د و ق ن اد يل ه و ل ي ف ي ر اض ه م أ غ ر ا س أ ك ال ز ي ة و الأ ح و و ن ك ذ رسالة الأماجد ص 29 أقول وفهم مما ذكر نقل نحو المكبر للصوت للمسجد واستعماله لغير ذلك المسجد غير جائز امهلل إلا أن اشتراه الناظر بقصد إيجاره فيجوز استعماله للغير بأجرة لا مجانا هامش إعانة الطالبين ج 0 ص 747 ولا يجوز استعمال حصر المسجد ولا فراشه في غير فرشه مطلقا سواء كانت لحاجة أم لا كما أفتى به شيخنا المحلى ج 0 ص ل ه ج طى ل أ ة أ د ص ف د د م أ ع ن ا رم ل ث ح ا ق ال شي خن ا: و ح ه أ ع ن د ش ي ء م م ا ع ذ ه ح ر ام ع خ أ ا ي : و م ه ق ول ار ف اق ة ي م ل كه م ع ال أ إظه ذ ه ب سؤ خ ة إل ا إن أ ر ا ح ل ك ه و ل م ط ي ب حال ه ع م ال ا ع د ه إل ا إذ خ ذ ه و ي ج ب ر ا أ ق م ل ك م ا م ل ك م ل م ق ط اه ع ل ى ن ظ ص ف ة و هو ف ي الب اط ن ب خ ل اف ه ا و ل و ط ه ع ع ل م ب ه ل م ق ث أ خ ن ا و ح ح شي شر ة و يف الحر ت ى ح ل ل ه الأ خذ : م ب يه ن ر اج عه ت خذ ه ثم ق ال : و ي ج ر ي ذ ل ك ف ي س ائ ر ع قود الت ب ر ع ك ه ب ة و ه د ي ة و و قف و ن ذر و و ص ي ة ف أ ه ا أ خ ذ ه ف ي غ ير ه ا ف ل و أ عط اه د ره م ا ل ي أخذ ب ه ر غ يف ا ل م ي ج ز ل ه ص رف ف م ن ة ل م ي ج ز ل ه صر ع ة م ل ص ف ج و أ ع ط اه ل أ ل ه ص د ق ب ه و ه ك ذ ا إل ا إن ظ ه ك ل م ي ج ز ب يعه و ل ا الت ا ل ي أ غ يف ط اه ر و ف ة ل ن ح ر ت ق ر ين ة ب أ ن ذ ك ر الص ا أ أ ث ل ف ي إد ام م ج وز ص رفه يم ا ش اء أ ا ث ل و ة م ه ش ر ب ب ه ق ش ك ح ل بول ص دق ة ل ن حو ن د ب الت ن ز ه ع ن ق : ق ف رع ل ه ل ت ت جم ل ك ح ر ام و إ ن ال ه ه خ ذ الص دق ة م م ن ف ي م ح رم أ ا ي ن ه ل ر و ي ا و ع ل م م م ا ذ ك ر أ خ ر ض و ل أ ا ل غ تك مروء ة أ و د ن اء ة أ و ظ ن أ ن ه ه و ل م ق قص د ر د ه ل م ال ك ه إن ع ر ف ه و ل ا ي خ ف ى الو ر ع ال ي إل ا إن ع ل م حرم ة الم أخوذ ب ع ين ه ز غ اف ا ل ل ك ثر خ ل المحلى ج 0 ص 773 Keputusan BM Waqi iyah Konferwil WNU Jawa Timur

12 ت ه ا إن ت ل ف ت ق ال ه ل م ه ف ل م ق فع ل و ج ب ر د ه ا إن ب ق ي ت و ب د ع هد ى ل ه ه د ي ة ع ل ى أ ن ق قض ي ل ه ح اج ة أ و ي خد ف ر : أ إ ص ط خ ر ي ال نهاية المحتاج إلى شرح المنهاج ج 3 ص 820 م ا ق ال ه الإ ص ط خ ر ي ف إ ن ك ان ك ي و إ ل ا ب د له د ه إن ب ز م ه ر ع ل ف اج ة ف ل م ق ض ي ل ه ح ى أ ن ق ئ ا ع ه دى ل ه شي و ل و أ ان ي ه ا ك ن ي إذ ح ل : أ ي و إ ن ع ع ي ن ع ل يه ت خ ل يص ه ب ن اء ع ل ع اج ب ال و ض ع ن ال ع و خ ذ ال ن ه ي ج وز أ ص ح أ ى الأ له ا ف ع ه ع ى ف ي ل ص ل م ح بوس ا م ث ل ا ف س ا ل ي خ ه ذ أ ف ل ب د ه ز م ه ر : ل ه ن ا ق ول ر ه ه ي و غ ر ذ أ ام ال وه م ه ك ا ي اف ا ل م ف ة خ ل كل و اء ط س ه ل ط اه ل ي شف ص ود ه ل م ي ح ص ل ن ع م ل أ ن م ا ل أ د ي ة ل ص اح ب ه ه ه ر د ال ب ع ك و ج ت ف ق ل ه ذ اص ه ف ل م ق خ ل ف ع ل ب الر د يم ا ق ظ ه ن ش ر ط ه ض ي : أ ب أ ى أ ن ق ل ه ع ل ه و ق و ج ط اه ل أ ا أ م ر ل أ ن ه ا ل م ي ج اع ته أ ل قب ل ت شف ل ك ق ال خذ ه ذ ا و اش ن ا و ل ر ه ه ي و غ ر ذ أ ام ال وه م ه ك ا ي اف ا ل م : خ ل ه ل ك ق و ى ذ ت ق ر ين ة ع ع أ د ع ند الدف ت ر طى وا ل أ م ق ال ن ا و م ن ث م ة ه ك مح ا ل م ي ر د الت ب س ط : أ ي و ت د ل ق ر ين ة ح ال ه ع ل يه ك م ا م ر ل أ ن الق ر ين ة ن م ا ع ب ه ك ذ ط اه ا ف أ اذ ب ج ر ه ك ف ه أ و ن ه ي ه أ ا إل ن و ل شك ك ع ى ذ ق ر ين ة ع د ل ت ال ه م ا ب ن ي ة أ ن ق غس ل ب ه ث وب ه: أ ي و ق د ف ق ير ا د ر طى ن ه أ في ف ي ك و ل ك ه و ي كت ة يه أ ف ي ن س ب ه و ل م ت كن يه ب اط ن ا ل م ي ح ل ق بوله و ل م ق م ص ف طى ب ظ ن ا أ أ م د ره ا ام ا طع أ و ك يل ه ت ه ن م ن د ل م خ طوب ب س وطا م ن أ اخ ر الص د اق م ت ي ف ي أ أ ا ي ا م ذ ر ين ة و م ث ل ه ق ة ب ال ن ل ظ ت ل ك الص ف ن أ قب ض ه و ح يث د ل ت ق ر ين ة أ ن م ا قعط اه إن م ا هو ل لح ي اء ح رم الأ خذ ى م غ ير ه ل ي ت ز و ج ه ا ف ر د ق بل الع قد ر ج ع ع ل أ ه ب خ ل اف إم سا ك ت زو يج ب ن ال ك ل أ ت س ل يم م ا هو ع ل يه إل ب م ت ن ع م ن ف ع ا ل ام ذ ا و ك اع ال ي إج ز غ ل ك ه ق ال ال م و ل م ق ث ي ل ج أ ول : و ظ اه ر الت م ال اهح يه ب م ج ت ه ح ت ى عبر ئ ه أ و ع فت د ي ب م ال و يف ر ب أ ن ه هن ا ف ي مق اب ل ة البض ع المت ق و م ع ل ز و يج ب نت ه أ ن ه ل ا ف رق ب ين أ ن ع ط لب الث ب ت زو يج ه ا م نه و يمت ن ع ب ح يث ي كون ع اض ل ا و ب ين م ا ج ر ت ب ه الع اد ة م ن ب ت ز ه ذ ه الث ا إن ن ه ر أ ل غ ت ه إل ا ب جع اب م ت ن ع م ن إج و يج ا ق د قق ال يه ا: وص ه ن ي ة ب خ ص ل الت ز و أ ن ال خ اط ب ق طل ب م ن ال نه و الت زو يج ل غ ير ه ب ق ي أ ن ه ج ر ت ة م ع ند الخ ط ب ن ه ث ير أ ع اد ة ك ر اض ع إ ع ن ل ه ال ه ل أ ل و اج ب ع م ت ن ع م ن ف ع ل م ق ا ب ر ع ك ع ك ون ذ وه ه ي ع ط و يج ل ل م ق ت ن اع م ن ه م ن الت ز ق ام ر سب ىل م ن غ ل لم ور ا اعت يد ت يم ا ب ين هم م ي د ون أ ز ت ع ن ظ ر ح ض ا ف ل ا ي حرم ق بوله أ و ل ا ل أ ن ه ل م ا ك ان م ن ع اد ت ه م ال امت ن اع م ن الت زو يج ب د ون ه ن هم م نز ل ة ط ل ب ه يه اد م ضا وع أ ة و ع د م الر ج ع د ع د م ال حر ب و ل ا ق بغية المسترشدين ص 711 فرع أعطى آخر دراهم ليشتري بها عمامة مثلا ولم تدل قرينة حاله على أن قصده مجرد التبسط المعتاد لزمه شراء ما ذكر وإن ملكه لأنه ملك مقيد يصرفه فيما عينه المعطي ولو مات قبل صرفه في ذلك انتقل لورثته ملكا مطلقا كما هو ظاهر لزوال التقييد بموته كما لو ماتت الدابة الموصى بعلفها قبل التصرف فيه فإنه يتصرف فيه مالكها كيف شاء ولا يعد لورثة الموصي أو بشرط أن يشتري بها ذلك بطل الإعطاء من أصله لأن الشرط صريح في المناقضة لا يقبل تأويلا بخلاف غيره ا هتحفة Pertanyaan b: Kalau hukumnya tidak boleh, maka bagaimanakah solusinya? Jawaban b: Gugur. Keputusan BM Waqi iyah Konferwil WNU Jawa Timur